Sikolohikal na istraktura ng pagkatao ay isang holistic na modelo, isang sistema ng mga katangian at katangian na ganap na nagpapakilala sa mga sikolohikal na katangian ng isang tao (tao, indibidwal).

Gumagamit kami ng isang modelo ng sikolohikal na istraktura ng pagkatao, batay sa kumbinasyon ng dalawang mga scheme, na unang binuo ni S. L. Rubinstein, at pagkatapos ay ni K. K. Platonov.

Ang pangunahing modelong ito ay batay sa personal-activity approach. Kasama sa istrukturang ito ang anim na magkakaugnay na substructure. Ang mga ito ay may kundisyon na pinili lamang upang makakuha ng ilang pamamaraan ng isang kumpletong personalidad.

Kaya, ang mga sumusunod na sikolohikal na sangkap, o mga substructure, ay nakikilala sa personalidad:

• kamalayan sa sarili;
• oryentasyon ng personalidad;
• ugali at karakter;
• mga proseso at estado ng kaisipan;
• kakayahan at hilig;
• saykiko na karanasan ng indibidwal

A.F. Lazursky tungkol sa istraktura ng pagkatao.

Ang isa pang pantay na mahalagang postulate ay ang posisyon ni Sergei Rubinstein na tinutugunan ni A. N. Leontiev tungkol sa panlabas na pagkilos sa pamamagitan ng mga panloob na kondisyon. Naniniwala si A. N. Leontiev: kung ang paksa ng buhay (tandaan, hindi ang indibidwal!) ay may "independiyenteng kapangyarihan ng reaksyon," sa madaling salita, aktibidad, kung gayon ito ay totoo: "ang panloob (paksa) ay kumikilos sa pamamagitan ng panlabas at sa gayon ay nagbabago mismo. ”

Kaya, ang pag-unlad ng pagkatao ay lumilitaw sa amin bilang isang proseso ng mga pakikipag-ugnayan ng maraming mga aktibidad na pumapasok sa hierarchical na relasyon sa bawat isa. Ang personalidad ay gumaganap bilang isang hanay ng mga hierarchical na relasyon ng mga aktibidad.

Para sa sikolohikal na interpretasyon ng "mga hierarchy ng mga aktibidad," ginamit ni A. N. Leontiev ang mga konsepto ng "pangangailangan," "motibo," "emosyon," "kahulugan," at "kahulugan."

Sa esensya, ang pangangailangan ay malito sa motibo, dahil "hanggang sa unang kasiyahan nito, ang pangangailangan ay "hindi alam" ang layunin nito" ... at samakatuwid ito ay "dapat matuklasan. Bilang resulta lamang ng gayong pagtuklas ay nagkakaroon ng kawalang-kinikilingan ang pangangailangan, at ang pinaghihinalaang (imagined, conceivable) na bagay - ang nakakaganyak at nagdidirekta nitong aktibidad, ibig sabihin, ito ay nagiging motibo. Ang kakaiba ng mga damdamin, nilinaw ni A. N. Leontiev, ay sinasalamin nila ang kaugnayan sa pagitan ng mga motibo (pangangailangan) at tagumpay o ang posibilidad ng matagumpay na pagpapatupad ng aktibidad ng paksa na tumutugma sa kanila.

Kaya, ang damdamin ay bumubuo at tinutukoy ang komposisyon ng karanasan ng isang tao sa sitwasyon ng pagsasakatuparan-hindi pagsasakatuparan ng motibo ng aktibidad. Sinusundan ng rational assessment ang karanasang ito, binibigyan ito ng tiyak na kahulugan at kinukumpleto ang proseso ng pagkilala sa motibo, paghahambing nito at pagtutugma nito sa layunin ng aktibidad. Ito ay ang personal na kahulugan na nagpapahayag ng saloobin ng paksa sa mga layunin na phenomena na kanyang nalalaman.

Umiiral motibo-insentibo, ibig sabihin. Pag-uudyok, kung minsan ay matinding emosyonal, ngunit walang function na bumubuo ng kahulugan, at mga motibo na bumubuo ng kahulugan o motibo-mga layunin, nakakapagpasigla din ng aktibidad, ngunit sa parehong oras ay nagbibigay ito ng personal na kahulugan. Ang hierarchy ng mga motibong ito ay bumubuo sa motivational sphere ng indibidwal, sentral sa istraktura ng personalidad ng A. N. Leontyev, dahil ang hierarchy ng mga aktibidad ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang sapat na hierarchy ng mga motibo na bumubuo ng kahulugan.

Ang lahat ng ito ay nagpapahintulot sa A. N. Leontyev na makilala ang tatlong pangunahing mga parameter ng personalidad:

Ang lawak ng mga koneksyon ng isang tao sa mundo (sa pamamagitan ng kanyang mga aktibidad);

Ang antas ng hierarchization ng mga koneksyon na ito, na binago sa isang hierarchy ng mga motibo na bumubuo ng kahulugan (motives-goals);

Ang pangkalahatang istraktura ng mga koneksyon na ito, o sa halip motives-layunin.

Ang proseso ng pagbuo ng personalidad, ayon kay A. N. Leontiev, ay ang proseso ng "pagbuo ng isang magkakaugnay na sistema ng mga personal na kahulugan."

Mga halaga, interes, mithiin sa motivational sphere ng indibidwal, ang kanilang papel sa aktibidad.

Motivational sphere ng personalidad ay isang hierarchical system ng mga motibo mga personalidad.

Ang mga motibasyon ay lumitaw sa isang tao halos mula sa kapanganakan at umuunlad kasama ng tao. At ang isang tiyak na hierarchy ay nakasalalay sa pagkakaroon ng ilang mga moral at materyal na halaga sa isang tao, na ang bawat isa ay nananaig sa iba.

Ang mga pangunahing bahagi ng globo ng personalidad na ito ay: pangangailangan, atraksyon, at ilang mga interes, intensyon, ideal, socio-psychological norms, stereotypes, atbp..

Ang interes, isang ideyal, isang paniniwala ay isang insentibo sa pagkilos na naglalayong matugunan ang pangangailangan ng isang indibidwal: nagbibigay-malay, upang umayon sa isang tiyak na modelo, upang umayon sa pag-uugali ng isang tao sa sariling mga prinsipyo at pananaw.

Ang mga pinagmumulan ng kahulugan na tumutukoy kung ano ang mahalaga para sa isang tao at kung ano ang hindi, at bakit, kung anong lugar ang nasasakupan ng ilang mga bagay o phenomena sa kanyang buhay, ay mga pangangailangan at mga personal na halaga tao. Parehong sumasakop sa parehong lugar sa istruktura ng motibasyon ng tao.

Kaya, mga halaga- ito ang pinahahalagahan ng isang tao sa buhay, kung saan inilakip niya ang isang espesyal na positibong kahulugan ng buhay. Ang bawat tao ay may sariling mga halaga sa buhay. Para sa ilan sila ay materyal, para sa iba sila ay espirituwal.

Oryentasyon ng halaga- ito ay isang mental na estado na nagpapahayag ng pagmuni-muni sa kamalayan ng isang tao sa mga halaga na kinikilala niya bilang madiskarteng mahahalagang layunin. Ang mga oryentasyon sa halaga ay higit na tinutukoy ang direksyon ng isang tao. Anumang materyal na bagay, panlipunang relasyon o espirituwal na kababalaghan ay maaaring kumilos bilang isang halaga.

Halaga- ito ay isang pag-aari ng isang bagay o phenomenon na maaaring matugunan ang mga pangangailangan, kagustuhan, interes, at hilig ng isang tao. Ang mga halaga ay nabuo bilang isang resulta ng kamalayan ng isang tao sa kanyang mga pangangailangan alinsunod sa mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo. Ang isang nakabatay sa halaga na saloobin patungo sa mundo ay hindi lilitaw hanggang sa matuklasan ng isang tao na may problemang matugunan ang kanyang kasalukuyang mga pangangailangan. At kung mas may problema ang kasiyahan ng pangangailangang ito, mas malaki ang halaga ng bagay, phenomenon (o paraan) ng kasiyahan nito. Halimbawa, ang kalusugan at buhay ay nagiging mahalaga sa isang tao nang eksakto kapag sila ay talagang nanganganib ng sakit at kamatayan.

interes- isang mental na estado na nagsisiguro na ang indibidwal ay nakatuon sa pagtukoy ng mga layunin ng aktibidad batay sa kasiya-siyang mga pangangailangan sa pag-iisip. Sa madaling salita, ang interes ay isang motibo na nauugnay sa isang pangangailangang nagbibigay-malay. Ang isang tao ay interesado sa mga bagay at phenomena na maaaring matugunan ang isang partikular na pangangailangan. Ang mga interes, gawain, pagnanasa at intensyon, kahit na bahagi sila ng sistema ng mga kadahilanang pangganyak, ay nakikilahok sa pagganyak ng pag-uugali, gayunpaman, hindi sila gaanong naglalaro ng isang tungkulin ng insentibo bilang isang instrumental. Mas responsable sila sa istilo kaysa sa direksyon ng pag-uugali.

Tamang-tama- ito ang imahe ng nais na pangwakas na layunin, na gumagabay sa isang tao sa kasalukuyang panahon at gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa proseso ng pagkakaroon ng lahat ng kanyang mga aktibidad at aksyon. Kabilang sa mga pangunahing halaga, ang mga nakakuha ng katangian ng isang ideal ay may espesyal na tungkulin. Ang ideyal ay dapat isaalang-alang bilang nangingibabaw na motibo ng aktibidad at relasyon ng isang indibidwal.

Pagpapahalaga sa sarili at antas ng mga hangarin ng pagkatao.

Pagpapahalaga sa sarili ng pagkatao ay bahagi ng mga prosesong iyon na bumubuo ng kamalayan sa sarili ng tao. Sa pagpapahalaga sa sarili, sinusubukan ng isang tao na suriin ang kanyang mga katangian, katangian at kakayahan. Ginagawa ito sa pamamagitan ng pagsisiyasat sa sarili, pagsisiyasat sa sarili, pag-uulat sa sarili, at gayundin sa pamamagitan ng patuloy na paghahambing ng sarili sa ibang tao kung kanino ang isang tao ay kailangang direktang makipag-ugnayan.

Ang istraktura ng pagpapahalaga sa sarili ay may dalawang bahagi:

Cognitive, sumasalamin sa lahat ng natutunan ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili mula sa iba't ibang mapagkukunan ng impormasyon;

Emosyonal, pagpapahayag ng sariling saloobin sa iba't ibang aspeto ng pagkatao ng isang tao (mga katangian ng karakter, pag-uugali, gawi, atbp.).

Pagpapahalaga sa sarili = Tagumpay / Antas ng mithiin

Antas ng mithiin- ang antas na sinisikap na makamit ng isang indibidwal sa iba't ibang larangan ng buhay (karera, katayuan, kagalingan, atbp.), ang perpektong layunin ng kanyang mga aksyon sa hinaharap. Ang tagumpay ay ang katotohanan ng pagkamit ng ilang mga resulta, pagtupad sa isang tiyak na programa ng mga aksyon na sumasalamin sa antas ng mga adhikain. Ang pormula ay nagpapakita na ang pagpapahalaga sa sarili ay maaaring tumaas alinman sa pamamagitan ng pagbabawas ng antas ng mga mithiin o sa pamamagitan ng pagtaas ng pagiging epektibo ng mga aksyon ng isang tao.

Ang personal na pagpapahalaga sa sarili ay maaaring sapat, labis na tinantiya o minamaliit. Sa malakas na paglihis mula sa sapat na pagpapahalaga sa sarili, ang isang tao ay maaaring makaranas ng sikolohikal na kakulangan sa ginhawa at panloob na mga salungatan.

Ang mataas at mababang pagpapahalaga sa sarili ay maaaring pagsamahin sa iba't ibang antas ng mga mithiin (mataas o mababa)

Sa malinaw na pagtaas ng pagpapahalaga sa sarili, ang isang tao ay nakakakuha ng isang superyoridad na kumplikado, may ideyal na ideya ng kanyang sarili, binibigyang kahulugan ang kanyang mga kahinaan bilang mga lakas, at iniuugnay ang kanyang pagkabigo sa mga panlabas na dahilan.

Sa malinaw na mababang pagpapahalaga sa sarili, ang isang tao ay karaniwang hindi tiwala sa sarili, mahiyain, hindi mapag-aalinlanganan, labis na maingat, madaling maimpluwensyahan ng ibang tao, masyadong hinihingi sa kanyang sarili at sa iba, labis na pumupuna sa sarili, na kadalasang humahantong sa paghihiwalay, inggit, at hinala.

Ang tao ay isang nilalang na may napakakomplikadong mental na organisasyon. Siya ay ipinanganak at umunlad ayon sa mga batas ng biology at genetika, at kaayon nito, ang pagbuo ng kanyang pagkatao at kamalayan sa sarili ay nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng lipunan. Bilang karagdagan, ang isang tao ay isang paksa ng aktibidad sa halos lahat ng mga spheres ng buhay - panlipunan, espirituwal, pang-ekonomiya at pampulitika.

Ang konsepto ng pagkatao at ang istraktura nito

Imposible sa loob ng balangkas ng isang agham na yakapin ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga facet ng kakanyahan ng tao, kaya naman mayroong maraming mga teorya tungkol sa kung ano ang bumubuo sa isang personalidad. Ang terminong ito ay ginagamit sa modernong sikolohiya kasama ang mga terminong tulad ng "indibidwal" at "indibidwal"; ang pagkakaiba sa pagitan nila ay ang huling dalawang kahulugan ay mas tiyak at sumasaklaw lamang sa isa o ibang panig ng personalidad. Sa isang malawak na kahulugan, ang personalidad ay isang hanay ng mga katangian ng isang indibidwal na nakuha niya sa proseso ng pag-unlad at ipinakita sa mga relasyon sa iba pang mga indibidwal o sa iba't ibang mga spheres ng nakakamalay na aktibidad. Tulad ng makikita mula sa kahulugan, ang konsepto ng personalidad ay nagpapakilala sa isang tao pangunahin sa mga terminong panlipunan. Ang istraktura ng pagkatao sa sikolohiya ay kinakatawan ng maraming iba't ibang mga klasipikasyon; ang pinakakaraniwan sa kanila ay ipapakita sa ibaba.

Teorya ng personalidad sa sikolohiya ayon kay Freud

Noong 20s ng ikadalawampu siglo, binuo ng mahusay na German psychologist ang kanyang konsepto

anatomy ng kaluluwa ng tao. Ang istraktura ng personalidad sa sikolohiya ng Freudian ay binubuo ng tatlong sangkap: "Id" - Ito (walang malay), "Ego" - I (malay) at "Super-Ego" - Super-I (konsensya, perpektong saloobin). Ang id ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa istraktura ng personalidad sa buong buhay ng isang indibidwal; ang pangunahing prinsipyo nito ay ang pagtanggap ng kasiyahan mula sa agarang kasiyahan ng hindi makatwiran na mga pagnanasa. Ang ego ay isang uri ng regulator, sinusubukang masiyahan ang mga pangangailangan ng id, habang sa parehong oras ay hindi lumalabag sa mga batas at tradisyon ng lipunan. Ang super-ego ay gumaganap ng papel ng isang tagapagtaguyod ng mataas na moral na mga mithiin at nabuo sa proseso ng edukasyon.

Ang istraktura ng personalidad sa sikolohiya ayon kay Rubinstein

Sobyet psychologist at pilosopo S.L. Iminungkahi ni Rubinstein ang kanyang konsepto ng kasaysayan ng pagkatao ng tao. Natukoy din niya ang tatlong sangkap:

2. Knowledge, ability and skills (KUN) na nakuha bilang resulta ng cognitive

mga aktibidad.

3. Mga indibidwal na katangian na ipinahayag sa mga katangian ng karakter, ugali, kakayahan.

Ang istraktura ng personalidad sa sikolohiya ayon kay Platonov

K.K. Itinuring ni Platonov ang personalidad bilang isang hanay ng mga biosocial na katangian, kung saan tinukoy niya ang apat na substructure:

1. Mga katangiang nakatuon sa lipunan (mga katangiang moral, mga koneksyon sa lipunan).

2. Karanasan (mga gawi at kaalaman).

3. Indibidwal na biologically determined traits (character, temperament, inclinations, needs).

4. Mga anyo ng pagmuni-muni ng mga proseso ng pag-iisip (pag-iisip, kalooban, damdamin, sensasyon, memorya).

Tulad ng makikita mo, ang pag-uuri ni Platonov ay higit na tumutugma sa pag-uuri ni Rubinstein, ngunit ito ay mas detalyado. Ang modelong ito ay makabuluhang naimpluwensyahan ang pag-unlad ng sikolohiya ng Sobyet.

Matagal nang hinahangad ng mga siyentipiko na mahanap sa nilalaman sa likod ng konsepto ng "pagkatao" ang mga pangunahing aspeto ng pagsusuri, ilang bahagi, "mga bloke", oryentasyon kung saan makakatulong sa pag-unawa sa isang partikular na tao. Siyempre, ang mga aspetong ito ay maaari lamang maging mga abstraction na magaspang na katotohanan, ngunit kung walang ganoong coarsening walang kaalaman. Ito ang problema ng istraktura ng pagkatao. Sa katunayan, nahawakan na natin ito nang pag-usapan natin ang istruktura ng personalidad na iminungkahi ni S. Freud. Maaaring ipagpalagay na ang isang pahiwatig ng istraktura ng pagkatao ay nakapaloob sa tanong na isinasaalang-alang natin tungkol sa relasyon sa pagitan ng mga konsepto ng "indibidwal", "pagkatao", "indibidwal".

Sa sikolohiyang Ruso mayroong ilang mga espesyal na solusyon sa problemang ito, na bahagyang ipapakita namin dito.

Tinukoy ni S. L. Rubinstein ang pag-aaral ng "kaisipang anyo" ng isang tao sa pamamagitan ng tatlong tanong: 1. Ano ang gusto ng isang tao, ano ang kaakit-akit sa kanya, ano ang kanyang sinisikap? Ito ay isang katanungan tungkol sa kanyang direksyon, tungkol sa kanyang mga saloobin at tendensya, pangangailangan, interes at mithiin. 2. Ano ang magagawa ng isang tao? Ito ay isang tanong tungkol sa kanyang mga kakayahan at mga regalo. 3. Ano ang isang tao? Ito ang tanong na “ano sa kanyang mga hilig at ugali ang pumasok sa kanyang laman at dugo at naging nakabaon bilang pangunahing katangian ng kanyang pagkatao. Ito ay isang katanungan tungkol sa katangian ng isang tao.”2

Makakatulong ba ang diagram na ito sa pag-iisip tungkol sa isang partikular na tao? tiyak. Ang hindi nakabubuo na mga paraan ng pagpapatibay sa sarili ng isang tao, na makabuluhang nagpapalubha sa kanyang buhay, ay maaaring magmula sa isang panloob na salungatan sa pagitan ng kanyang hangarin para sa malalaking layunin sa buhay (direksyon) at ang kakulangan ng ugali ng pagtatrabaho sa pagbuo ng kaukulang mga kakayahan. At ang mismong kawalan ng ugali na ito ay maaaring maiugnay sa karakter.

Sa konteksto ng pagtukoy ng ugnayan sa pagitan ng panlipunan at biyolohikal na mga kadahilanan sa pag-unlad ng pagkatao, maaari nating buksan ang solusyon sa problema ng istraktura ng personalidad na iminungkahi ni K. K. Platonov. Mayroong apat na substructure ng personalidad dito.
1. Substructure ng oryentasyon ng personalidad, kabilang ang pananaw sa mundo, mga paniniwala, mga interes, mga hangarin, at mga drive. Sa mga anyo ng oryentasyon, ang parehong mga saloobin at moral na katangian ng indibidwal ay ipinakita.
2. Ang substructure ng karanasan, na nagpapakita ng sarili sa kaalaman, kasanayan, at kakayahan. Maaari din itong tawaging substructure ng paghahanda. Sa pamamagitan ng substructure na ito na ang indibidwal na pag-unlad ng pagkatao ay nag-iipon ng makasaysayang karanasan ng sangkatauhan.
3. Mga indibidwal na katangian ng mga indibidwal na proseso ng pag-iisip o paggana ng pag-iisip. Dito maaari nating ituro ang katotohanan na ang ilang mga tao ay mabilis na nag-iisip, ngunit marahil ay medyo mababaw, ang iba - dahan-dahan, ngunit sila ay mas nakatuon sa pag-unawa sa kakanyahan ng mga phenomena. Ang mga katulad na tampok ay matatagpuan sa iba pang mga proseso ng pag-iisip.
4. Biologically determined substructure. Kabilang dito ang mga katangiang nauugnay sa kasarian, edad, uri ng nervous system, at mga organikong pagbabago.

Kapag lumipat mula sa ika-apat na substructure hanggang sa una, ang kahalagahan ng biological conditionality ng mga katangian ng personalidad ay bumababa at ang kahalagahan ng kanilang panlipunang pagpapasiya ay tumataas. Mahalaga na ang mga katangian na tinutukoy ng biyolohikal ay kasama sa istruktura ng personalidad. Ang katotohanang ito ay hindi sumasang-ayon sa pahayag sa itaas ni A. N. Leontyev tungkol sa personalidad bilang isang "espesyal na kalidad" na puro panlipunang pinagmulan. Sa kanyang opinyon, "isinasaalang-alang" ng isang tao ang kanyang mga likas na katangian at ginagamit ang mga ito sa pag-aayos ng kanyang aktibidad. Tulad ng para sa istraktura ng personalidad, ito ay "isang medyo matatag na pagsasaayos ng pangunahing, panloob na hierarchized motivational na mga linya," na nagmula sa hierarchy ng mga nauugnay na aktibidad na bumubuo sa batayan ng personalidad.

Laban sa background ng mga hatol na ito, ipakita natin ang isa pang solusyon sa tanong ng istraktura ng personalidad. Sa kasong ito, ang tatlong hierarchical na antas sa paggana ng personalidad ay nakikilala: "Una, ito ang core ng personalidad, na isang hanay ng mga motivational na istruktura na nagtatakda ng direksyon ng "kilusan" ng personalidad... Pangalawa , ito ang paligid ng personalidad, na tumutukoy sa tiyak na paraan ng pagpapatupad ng motivational core . Ang paligid ng personalidad ay binubuo ng mga personal na kahulugan, katangian, sistema ng mga konstruksyon, mga tungkuling panlipunan kung saan kasama ang paksa, at ang kanyang personal na kasaysayan. Sa antas na ito ng talakayan posible na magsagawa ng isang tipolohiya ng personalidad. Pangatlo, ito ang antas ng mga indibidwal na kinakailangan para sa pagkakaroon ng isang tao, na kung saan ay mahalagang impersonal. Ang mga indibidwal na kinakailangan (halimbawa: kasarian, edad, istraktura at mga katangian ng sistema ng nerbiyos, ang likas na regulasyon ng neurohumoral, atbp.) Sa kanilang sarili ay hindi nagbibigay-kaalaman na may kaugnayan sa indibidwal, ngunit tinutukoy nila ang mga katangian ng pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa mundo. at sa kanyang sarili.” Lumalabas na ang motivational sphere ang ubod ng personalidad, ngunit ang istraktura ng personalidad ay hindi nauubos nito.

Isaalang-alang natin ang isa pang kawili-wiling solusyon sa problema ng istraktura ng personalidad, na may praktikal na kahalagahan. Tatlong bahagi ng istrakturang ito ay na-highlight ng A.V. Petrovsky.

Ang una ay ang intra-individual (o intra-individual) na substructure. Ito ang organisasyon ng indibidwalidad ng isang tao, na kinakatawan ng istraktura ng ugali, karakter, at kakayahan.

Kasabay nito, ang personalidad ay hindi maituturing na isang bagay na matatagpuan lamang sa saradong espasyo ng katawan ng indibidwal. Nasusumpungan nito ang sarili sa saklaw ng inter-indibidwal na relasyon, sa espasyo ng interpersonal na pakikipag-ugnayan. Samakatuwid ang pangalawang substructure ng personalidad - interindividual.

Ang ikatlong substructure ay meta-individual (o supra-individual). Sa kasong ito, ang pagtuon ay nasa "mga kontribusyon" na ginagawa ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang aktibidad sa ibang tao. Kaya, ang personalidad ay hindi lamang kinuha sa kabila ng organikong katawan ng indibidwal, hindi lamang gumagalaw sa kabila ng mga hangganan ng kanyang umiiral, "dito at ngayon" umiiral na mga koneksyon sa ibang mga tao, ngunit nagpapatuloy din sa kanyang sarili sa ibang mga tao. Ang perpektong representasyong ito ng personalidad sa ibang tao dahil sa "mga kontribusyon" na ginawa sa kanila ay tinatawag na personalization. Tila, ang gayong "mga kontribusyon" ay higit na tinutukoy ang sukat ng indibidwal.

Kaya, isinasaalang-alang namin ang isang bilang ng mga solusyon sa tanong ng istraktura ng pagkatao. Malaki ang pagkakaiba nila sa isa't isa dahil sa labis na pagiging kumplikado ng bagay ng kaalaman, pati na rin ang kakayahang magamit ng mga diskarte dito sa bahagi ng mga mananaliksik. Gayunpaman, magkasama silang nakakatulong upang maunawaan ang nilalaman sa likod ng konsepto ng "pagkatao".

Sa karamihan ng mga pinaka-magkakaibang sikolohikal na kahulugan, ang personalidad ay lumilitaw bilang isang "kabuuan", "kabuuan", "sistema", "organisasyon", atbp., i.e. bilang isang tiyak na pagkakaisa ng ilang mga elemento, bilang isang tiyak na istraktura. Parehong sa dayuhang sikolohiya ng iba't ibang direksyon, at sa domestic psychology, mahahanap natin ang maraming tiyak na pag-unlad ng mga istruktura ng personalidad (3. Freud, C.G. Jung, G. Allport, K.K. Platonov, B.C. Merlin, atbp.). Kasabay nito, ang pag-unawa sa problema ng istraktura ng personalidad mula sa isang pangkalahatang teoretikal na pananaw at kasunod na isinasaalang-alang ang pinakamahalagang mga punto kapag ang pagbuo ng sariling konsepto ay hindi pangkaraniwan. Ang mga halimbawa ng naturang mga pag-unlad ay ang mga istruktura ng personalidad na nilikha ni K.K. Platonov, G. Eysenck.

Si Platonov, na nasuri ang pilosopikal at sikolohikal na pag-unawa sa istraktura, ay tinukoy ito bilang ang pakikipag-ugnayan ng isang talagang umiiral na kababalaghan sa pag-iisip, na kinuha bilang isang buo (sa partikular, personalidad), at ang mga substructure nito, mga elemento at kanilang komprehensibong koneksyon. Upang ilarawan ang istraktura ng personalidad, ayon kay Platonov, kinakailangan upang maitatag kung ano ang kinuha sa kabuuan, upang matukoy at matukoy ito. Pagkatapos ay kailangan nating malaman kung ano ang bumubuo sa mga elemento ng integridad na ito, na nauunawaan ng mga ito ang mga bahagi na hindi nabubulok sa loob ng balangkas ng isang ibinigay na sistema at medyo nagsasarili. Bukod dito, kinakailangang isaalang-alang ang pinakamaraming posibleng bilang ng mga elementong ito. Sa susunod na yugto, ang pinakamahalaga at pangkalahatang koneksyon sa pagitan ng mga elemento, sa pagitan ng bawat isa sa kanila at ng integridad, ay dapat na ihayag. Susunod, ang kinakailangan at sapat na bilang ng mga substructure ay natukoy kung saan ang lahat ng mga elemento ng nasuri na integridad ay magkasya. Inuri ang mga substructure at elemento. Pagkatapos ay mahalaga na suriin ang genetic hierarchy ng mga antas ng bahagi.

Ang resulta ng structural analysis na ito ay ang dynamic, functional structure ng personalidad ni K.K. Platonov. Binubuo ito ng apat na katabing substructure: 1) substructure ng personality orientation at relasyon; 2) kaalaman, kasanayan, kakayahan, gawi, i.e. karanasan; 3) mga indibidwal na katangian ng mga indibidwal na proseso ng pag-iisip; 4) typological, edad, mga katangian ng kasarian ng indibidwal, i.e. biopsychic. Tinutukoy din ni Platonov ang mga substructure ng karakter at kakayahan, bilang superimposed sa apat na pangunahing substructure.

Ang mga ideya ng S.L. ay mahalaga para sa pagbuo ng problema ng istraktura ng pagkatao sa sikolohiyang Ruso. Rubinstein at V.N. Myasishchev, kahit na ang mga tiyak na istruktura ay nilikha ng kanilang mga tagasunod.

A.G. Kinilala ni Kovalev ang mga sumusunod na bahagi ng istraktura ng personalidad: oryentasyon (sistema ng mga pangangailangan, interes, mithiin), kakayahan (ensemble ng intelektwal, volitional at emosyonal na mga katangian), karakter (synthesis ng mga relasyon at mga mode ng pag-uugali), ugali (sistema ng mga likas na katangian ). B.C. Nilikha ni Merlin ang teorya ng integral individuality, inilalarawan niya ang dalawang grupo ng mga indibidwal na katangian. Ang unang pangkat - "mga katangian ng indibidwal" - ay may kasamang dalawang substructure: pag-uugali at indibidwal na mga katangian ng husay ng mga proseso ng pag-iisip. Ang pangalawang grupo - "mga katangian ng indibidwal" - ay may tatlong substructure: 1) motibo at relasyon; 2) karakter; 3) kakayahan. Ang lahat ng mga substructure ng personalidad ay magkakaugnay salamat sa mediating link - aktibidad.

B.G. Ginamit ni Ananyev ang mas malawak na kategorya ng "tao," na kasama ang buong hanay ng mga pribadong kategorya, tulad ng indibidwal, personalidad, indibidwalidad, paksa ng aktibidad. Iminungkahi niya ang pangkalahatang istruktura ng tao. Ang bawat isa sa mga elemento ng istrukturang ito ay may sariling substructure. Kaya, ang istraktura ng isang tao bilang isang indibidwal ay may dalawang antas, at kabilang dito ang mga katangian ng edad-kasarian, indibidwal na tipikal (constitutional, neurodynamic features, atbp.), psychophysiological function, organic na pangangailangan, hilig, at ugali. Ang personalidad mismo ay organisado nang hindi gaanong kumplikado: ang katayuan, mga tungkulin, mga oryentasyon ng halaga ay ang pangunahing klase ng mga personal na pag-aari; motibasyon ng pag-uugali, istraktura ng panlipunang pag-uugali, kamalayan, atbp. ay pangalawang personal na mga katangian.

Sa mga dayuhang konsepto ng personalidad, maraming pansin ang binabayaran din sa problema ng istraktura. Isa sa pinakatanyag ay ang istruktura ng personalidad ng 3. Freud. Sa konsepto ni K.G. Jung, kung saan ang personalidad, tulad ni Freud, ay lumilitaw bilang isang sistema, ang mga sumusunod na mahahalagang substructure ay nakilala: Ego, personal na walang malay at mga kumplikado nito, kolektibong walang malay at ang mga archetype nito, persona, anima, animus at anino. Sa loob ng balangkas ng malalim na sikolohiya, tinugunan din ni G. Murray, W. Reich at iba pa ang problema ng istraktura ng personalidad.

Itinuturing ng isang malaking grupo ng mga dayuhang mananaliksik ang mga katangian bilang mga istrukturang yunit ng personalidad. Si G. Allport ay isa sa mga unang gumawa sa direksyong ito. Ang kanyang teorya ng personalidad ay tinatawag na "trait theory." Tinutukoy ng Allport ang mga sumusunod na uri ng mga katangian: mga katangian ng personalidad (o mga pangkalahatang katangian) at mga personal na disposisyon (mga indibidwal na katangian). Parehong mga istrukturang neuropsychic na nagbabago ng maraming stimuli at tinutukoy ang maraming katumbas na mga tugon. Ngunit ang mga katangian ng personalidad ay kinabibilangan ng anumang mga katangiang likas sa isang tiyak na bilang ng mga tao sa loob ng isang partikular na kultura, at ang mga personal na disposisyon ay ang mga katangian ng isang indibidwal na hindi nagpapahintulot ng paghahambing sa ibang mga tao, na ginagawang kakaiba ang isang tao. Itinuon ng Allport ang espesyal na atensyon sa pag-aaral ng mga personal na disposisyon. Sila naman, ay nahahati sa tatlong uri: kardinal, sentral at pangalawa. Ang kardinal na disposisyon ay ang pinaka-pangkalahatan; tinutukoy nito ang halos lahat ng mga aksyon ng tao. Ayon kay Allport, ang disposisyong ito ay medyo hindi karaniwan at hindi nakikita sa maraming tao. Ang mga sentral na disposisyon ay ang mga kapansin-pansing katangian ng personalidad, ang mga bloke ng pagbuo nito, at madali silang matukoy ng iba. Ang bilang ng mga sentral na disposisyon sa batayan kung saan ang isang tao ay maaaring tumpak na makilala ay maliit - mula lima hanggang sampu. Ang pangalawang disposisyon ay mas limitado sa pagpapakita nito, hindi gaanong matatag, hindi gaanong pangkalahatan. Ang lahat ng mga katangian ng personalidad ay nasa ilang mga relasyon, ngunit medyo independyente sa isa't isa. Ang mga katangian ng personalidad ay umiiral sa katotohanan, at hindi lamang isang teoretikal na imbensyon; sila ang nagtutulak (nag-uudyok) na elemento ng pag-uugali. Ayon kay Allport, ang mga katangian ng personalidad ay pinagsama sa isang solong kabuuan sa pamamagitan ng isang tiyak na konstruksyon, ang tinatawag na proprium.

Ang katangian ay isang pangunahing kategorya sa teorya ng personalidad ni R. Cattell. Sa kanyang opinyon, upang makakuha ng kaalaman tungkol sa isang tao, tatlong pangunahing mapagkukunan ang maaaring gamitin: data ng pagpaparehistro ng mga katotohanan sa totoong buhay (L-data), data ng pagtatasa sa sarili kapag

pagpuno ng mga talatanungan (Q-data) at layunin ng data ng pagsubok (OT-data). Si Cattell at ang kanyang mga collaborator ay gumugol ng ilang dekada sa pagsasagawa ng malakihang survey ng mga kinatawan ng ilang pangkat ng edad sa iba't ibang bansa. Ang mga datos na ito ay isinailalim sa pagsusuri ng kadahilanan upang matukoy ang mga pinagbabatayan na salik na tumutukoy o nagkokontrol sa pagkakaiba-iba sa mga variable sa ibabaw. Ang mga resulta ng survey na ito ay ang pagsasaalang-alang ng personalidad bilang isang kumplikado at magkakaibang istruktura ng mga katangian. Ang isang katangian ay isang hypothetical na istruktura ng pag-iisip na makikita sa pag-uugali at tinutukoy ang predisposisyon na kumilos nang tuluy-tuloy sa iba't ibang mga setting at sa paglipas ng panahon. Ang mga katangian ay maaaring uriin sa maraming paraan. Ang gitna ay ang pagkakaiba sa pagitan ng mga tampok sa ibabaw at mga pinagbabatayan na mga tampok. Ang isang mababaw na katangian ay isang serye ng mga katangian ng pag-uugali ng isang tao na kasama ng isa't isa (sa gamot ito ay tinatawag na sindrom). Wala silang iisang batayan at hindi matatag. Mas mahalaga ang mga paunang tampok. Ito ang ilang pinagsamang dami o salik. Sila ang nagpapasiya sa katatagan ng pag-uugali ng isang tao at ang "mga bloke ng pagbuo ng personalidad." Ayon sa resulta ng factor analysis ni Cattell, mayroong 16 na mga paunang katangian. Upang sukatin ang mga ito, ginamit ang talatanungan na “16 Personality Factors” (16 PF). Ang mga salik na ito ay: kakayahang tumugon - pagiging aloof, katalinuhan, emosyonal na katatagan - kawalang-tatag, pangingibabaw - subordination, prudence - kawalang-ingat, atbp.

Ang mga orihinal na katangian ay maaaring, sa turn, ay nahahati sa dalawang uri depende sa kanilang pinagmulan: mga katangiang sumasalamin sa mga namamana na katangian - mga katangiang konstitusyonal; bunga ng panlipunan at pisikal na kalagayan ng kapaligiran - mga katangiang hinuhubog ng kapaligiran. Ang mga paunang tampok ay maaaring makilala sa mga tuntunin ng modalidad kung saan ipinahayag ang mga ito. Ang mga katangiang kakayahan ay nauugnay sa pagiging epektibo ng pagkamit ng isang nais na layunin; ugali ng ugali - na may emosyonalidad, bilis, enerhiya ng mga reaksyon; ang mga dinamikong katangian ay sumasalamin sa motivational sphere ng indibidwal. Ang mga dinamikong katangian ay nahahati sa tatlong pangkat: mga saloobin, ergs at damdamin. Sinusuri ni Cattell ang mga kumplikadong pakikipag-ugnayan ng mga substructure na ito, at inilalagay niya ang espesyal na kahalagahan sa "nangingibabaw na pakiramdam" - ang pakiramdam ng Sarili.

Sa teorya ni G. Eysenck, ang personalidad ay ipinakita din sa anyo ng isang hierarchically organized na istraktura ng mga katangian. Sa pinaka-pangkalahatang antas, kinikilala ni Eysenck ang tatlong uri o supertraits: extraversion - introversion, neuroticism - stability, psychoticism - superego strength. Sa susunod na antas, ang mga katangian ay mga repleksyon sa ibabaw ng pinagbabatayan na uri. Halimbawa, ang extraversion ay nakabatay sa mga katangiang gaya ng pakikisalamuha, kasiglahan, tiyaga, aktibidad, at pagnanais na magtagumpay. Nasa ibaba ang mga karaniwang reaksyon; Sa ibaba ng hierarchy ay mga partikular na reaksyon o aktwal na naobserbahang pag-uugali. Para sa bawat isa sa mga supertraits, ang Eysenck ay nagtatatag ng isang neurophysiological na batayan. Ang kalubhaan ng isang partikular na sobrang katangian ay maaaring masuri gamit ang mga espesyal na idinisenyong questionnaire, ang pinakasikat sa ating bansa ay ang Eysenck Personality Questionnaire.

Katulad ni G. Eysenck, J.P. Itinuring ni Guilford ang personalidad bilang isang hierarchical structure ng mga katangian at isa sa mga unang nag-aral nito gamit ang factor analysis. Sa personalidad, nakikilala niya ang globo ng mga kakayahan, ang globo ng pag-uugali, ang hormic sphere, at ang klase ng mga parameter ng patolohiya. Sa globo ng pag-uugali, halimbawa, ang sampung katangian ay natukoy sa kadahilanan: pangkalahatang aktibidad, pangingibabaw, pakikisalamuha, emosyonal na katatagan, kawalang-kinikilingan, pagkahilig sa pag-iisip, atbp.

Ang inilarawan na mga klasikal na pag-aaral ng istraktura ng mga katangian ng personalidad ay nagsilbing isang modelo at pampasigla para sa kasunod na maraming mga gawa sa empirical na pagpaparami ng isa o ibang modelo ng kadahilanan o sa pagbuo ng mga bagong batayan para sa isang factorial na paglalarawan ng personalidad nang walang seryosong pagsusuri ng kanilang mga relasyon sa holistic na konsepto ng pagkatao.

Istraktura ng personalidad. Ang personalidad ay isang matatag na sistema ng ganap na indibidwal, sikolohikal, at panlipunang katangian. Ang sikolohiya, bilang isang agham, ay isinasaalang-alang lamang ang mga sikolohikal na katangian na bumubuo sa istruktura ng pagkatao. Ang konsepto at istraktura ng personalidad ay isang kontrobersyal na isyu sa maraming mga psychologist; ang ilan ay naniniwala na hindi ito maaaring istraktura at rationalize sa anumang paraan, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay naglalagay ng mga bagong teorya ng istraktura ng personalidad. Ngunit gayon pa man, may ilang mga katangian na, sa isang paraan o iba pa, ay umiiral, at ang mga ito ay nagkakahalaga ng paglalarawan.

Ito ang pinakamahalagang bahagi ng pagkatao; ipinapakita nito ang lahat ng relasyon ng tao sa mundo. Saloobin sa ibang mga indibidwal, sa ilang bagay, sitwasyon at, sa pangkalahatan, sa buong realidad na nakapaligid sa kanya.

– ito ay isang manipestasyon ng mga dinamikong katangian ng mga proseso ng pag-iisip ng tao.

ay isang hanay ng mga indibidwal na katangian ng typological na nag-aambag sa pagpapakita ng tagumpay sa isang tiyak na aktibidad.

Ang oryentasyon ng isang tao ay tumutukoy sa kanyang mga hilig at interes sa isang partikular na paksa ng aktibidad. Ang mga boluntaryong katangian ay sumasalamin sa kahandaan sa ilang mga punto upang ipagbawal ang sarili, ngunit upang payagan ang isang bagay.

Ang emosyonalidad ay isang mahalagang sangkap ng personal na istraktura; sa tulong nito, ipinapahayag ng isang tao ang kanyang saloobin sa isang bagay sa pamamagitan ng isang tiyak na reaksyon.

Ang isang tao ay isang kabuuan na tumutukoy sa pag-uugali ng isang tao. Ang mga panlipunang saloobin at pagpapahalaga ay may malaking papel sa isang tao. Sila ang unang nakikita ng lipunan at tinutukoy ang saloobin nito sa indibidwal. Ang listahan ng mga katangian na ito ay hindi kumpleto; sa iba't ibang mga teorya ng personalidad, ang mga karagdagang katangian ay matatagpuan, na naka-highlight ng iba't ibang mga may-akda.

Sikolohikal na istraktura ng pagkatao

Ang personal na istraktura sa sikolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga sikolohikal na katangian, nang hindi partikular na nakakaapekto sa kaugnayan nito sa lipunan at sa buong mundo sa paligid nito.

Ang istraktura ng personalidad sa sikolohiya sa madaling sabi. Mayroong ilang mga bahagi sa sikolohiya ng personalidad.

Ang unang bahagi ng istraktura ay direksyon. Ang istraktura ng pokus ay sumasaklaw sa mga saloobin, pangangailangan, interes. Tinutukoy ng isang bahagi ng oryentasyon ang aktibidad ng tao, iyon ay, ito ay gumaganap ng isang nangungunang papel, at lahat ng iba pang mga bahagi ay umaasa dito at umangkop. Halimbawa, ang isang tao ay maaaring may pangangailangan para sa isang bagay, ngunit, sa katunayan, wala siyang interes sa isang partikular na paksa.

Ang pangalawang bahagi ng istraktura ay mga kakayahan. Binibigyan nila ang isang tao ng pagkakataon na mapagtanto ang kanyang sarili sa isang tiyak na aktibidad, makamit ang tagumpay at mga bagong pagtuklas dito. Ito ang mga kakayahan na bumubuo sa oryentasyon ng isang tao, na tumutukoy sa kanyang pangunahing aktibidad.

Ang karakter, bilang isang pagpapakita ng pag-uugali ng personalidad, ay ang ikatlong bahagi ng istraktura. Ang karakter ay ang pag-aari na pinakamadaling maobserbahan, kaya minsan ang isang tao ay hinuhusgahan lamang ng kanyang karakter, nang hindi isinasaalang-alang ang mga kakayahan, pagganyak at iba pang mga katangian. Ang karakter ay isang komplikadong sistema na kinabibilangan ng emosyonal na globo, mga kakayahan sa intelektwal, mga katangiang kusang loob, at mga katangiang moral na pangunahing tumutukoy sa mga aksyon.

Ang isa pang bahagi ay ang sistema. tinitiyak ang wastong pagpaplano ng pag-uugali at pagwawasto ng mga aksyon.

Ang mga proseso ng pag-iisip ay bahagi din ng istraktura ng pagkatao; sinasalamin nila ang antas ng aktibidad ng kaisipan, na ipinahayag sa aktibidad.

Ang istrukturang panlipunan ng pagkatao

Kapag tinukoy ang personalidad sa sosyolohiya, hindi ito dapat bawasan ng eksklusibo sa subjective na bahagi, ang pangunahing bagay sa istraktura ay ang kalidad ng lipunan. Samakatuwid, dapat matukoy ng isang tao ang layunin at subjective na mga katangiang panlipunan na bumubuo sa kanyang pag-andar sa mga aktibidad na nakasalalay sa impluwensya ng lipunan.

Istruktura ng personalidad sa sosyolohiya sa madaling sabi. Ito ay bumubuo ng isang sistema ng mga ari-arian na nabuo batay sa kanyang iba't ibang mga aktibidad, na naiimpluwensyahan ng lipunan at mga institusyong panlipunan kung saan ang indibidwal ay kasama.

Ang personal na istraktura sa sosyolohiya ay may tatlong diskarte sa pagtatalaga.

Sa loob ng unang diskarte, ang isang tao ay may mga sumusunod na substructure: aktibidad - may layunin na mga aksyon ng isang tao na may kaugnayan sa ilang bagay o tao; kultura - mga pamantayan at tuntunin sa lipunan na gumagabay sa mga aksyon ng isang tao; ang memorya ay ang kabuuan ng lahat ng kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng karanasan sa buhay.

Ang pangalawang diskarte ay nagpapakita ng personal na istraktura sa mga sumusunod na bahagi: mga oryentasyon ng halaga, kultura, katayuan sa lipunan at mga tungkulin.

Kung pagsasamahin natin ang mga pamamaraang ito, masasabi nating ang personalidad sa sosyolohiya ay sumasalamin sa ilang mga katangian ng karakter na nakukuha nito sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan.

Istruktura ng personalidad ayon kay Freud

Ang istruktura ng personalidad sa Freudian psychology ay may tatlong bahagi: Id, Ego at Super Ego.

Ang unang bahagi ng Id ay ang pinakaluma, walang malay na sangkap na nagdadala ng enerhiya ng tao, na responsable para sa mga instinct, pagnanasa at libido. Ito ay isang primitive na aspeto, na tumatakbo sa mga prinsipyo ng biological na atraksyon at kasiyahan, kapag ang pag-igting ng matagal na pagnanais ay pinalabas, ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga pantasya o reflex na aksyon. Wala itong alam na hangganan, kaya maaaring maging problema sa buhay panlipunan ng isang tao ang mga hangarin nito.

Ang Ego ay ang kamalayan na kumokontrol sa Ito. Ang kaakuhan ay nagbibigay-kasiyahan sa mga hangarin ng id, ngunit pagkatapos lamang na pag-aralan ang mga pangyayari at kundisyon, upang ang mga hangarin na ito, kapag inilabas, ay hindi sumasalungat sa mga patakaran ng lipunan.

Ang super ego ay ang imbakan ng moral at etikal na mga prinsipyo, tuntunin at bawal ng isang tao na gumagabay sa kanyang pag-uugali. Ang mga ito ay nabuo sa pagkabata, humigit-kumulang 3-5 taon, kapag ang mga magulang ay pinaka-aktibong kasangkot sa pagpapalaki ng bata. Ang ilang mga patakaran ay naayos sa ideolohikal na oryentasyon ng bata, at dinadagdagan niya ito ng kanyang sariling mga pamantayan, na nakuha niya sa karanasan sa buhay.

Para sa maayos na pag-unlad, lahat ng tatlong bahagi ay mahalaga: Id, Ego at Super Ego ay dapat na pantay na nakikipag-ugnayan. Kung ang alinman sa mga sangkap ay masyadong aktibo, kung gayon ang balanse ay maaabala, na maaaring humantong sa mga sikolohikal na abnormalidad.

Salamat sa pakikipag-ugnayan ng tatlong bahagi, nabuo ang mga mekanismo ng proteksiyon. Ang mga pangunahing ay: pagtanggi, projection, pagpapalit, rasyonalisasyon, pagbuo ng mga reaksyon.

Pinipigilan ng pagtanggi ang mga panloob na impulses ng indibidwal.

Ang projection ay ang pagpapalagay ng sariling bisyo sa iba.

Ang pagpapalit ay nangangahulugan ng pagpapalit ng isang hindi naa-access ngunit ninanais na bagay ng isa pa, na mas katanggap-tanggap.

Sa tulong ng rasyonalisasyon, ang isang tao ay maaaring magbigay ng isang makatwirang paliwanag para sa kanyang mga aksyon. Ang pagbuo ng isang reaksyon ay isang aksyon na ginagamit ng isang tao, salamat sa kung saan siya ay gumagawa ng isang aksyon na kabaligtaran sa kanyang mga ipinagbabawal na impulses.

Tinukoy ni Freud ang dalawang kumplikado sa istraktura ng personalidad: Oedipus at Electra. Ayon sa kanila, tinitingnan ng mga bata ang kanilang mga magulang bilang mga sekswal na kasosyo at naiinggit sa ibang magulang. Itinuturing ng mga batang babae ang kanilang ina bilang isang banta dahil gumugugol siya ng maraming oras sa kanyang ama, at ang mga lalaki ay naiinggit sa kanilang ina bago ang kanilang ama.

Istruktura ng personalidad ayon kay Rubinstein

Ayon kay Rubinstein, ang personalidad ay may tatlong sangkap. Ang unang bahagi ay direksyon. Ang istruktura ng oryentasyon ay binubuo ng mga pangangailangan, paniniwala, interes, motibo, pag-uugali at pananaw sa mundo. Ang oryentasyon ng isang tao ay nagpapahayag ng kanyang konsepto sa sarili at panlipunang kakanyahan, nakatuon sa aktibidad at aktibidad ng isang tao anuman ang mga tiyak na kondisyon sa kapaligiran.

Ang pangalawang bahagi ay binubuo ng kaalaman, kakayahan at kasanayan, ang pangunahing paraan ng aktibidad na nakukuha ng isang tao sa proseso ng aktibidad na nagbibigay-malay at layunin. Ang pagkakaroon ng kaalaman ay nakakatulong sa isang tao na mag-navigate nang maayos sa labas ng mundo; tinitiyak ng mga kasanayan ang pagpapatupad ng ilang mga aktibidad. Nakakatulong ang mga kasanayan na makamit ang mga resulta sa mga bagong bahagi ng aktibidad ng paksa; maaari silang mabago sa mga kakayahan.

Indibidwal - ang mga katangian ng typological ay bumubuo sa ikatlong bahagi ng pagkatao; ipinakikita nila ang kanilang sarili sa pagkatao, pag-uugali at kakayahan, na tinitiyak ang pagka-orihinal ng isang tao, ang pagiging natatangi ng kanyang pagkatao at tinutukoy ang pag-uugali.

Ang pagkakaisa ng lahat ng mga substructure ay nagsisiguro ng sapat na paggana ng isang tao sa lipunan at sa kanyang kalusugang pangkaisipan.

Gayundin sa isang tao, posibleng matukoy ang ilang antas ng organisasyon na nagpapatupad nito bilang paksa ng buhay. Pamantayan sa pamumuhay - kabilang dito ang karanasan sa buhay, pamantayang moral, at pananaw sa mundo. Ang personal na antas ay binubuo ng mga indibidwal na katangian ng karakter. Ang antas ng kaisipan ay binubuo ng mga proseso ng pag-iisip at ang kanilang aktibidad at pagtitiyak.

Para kay Rubinstein, nabubuo ang personalidad sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa mundo at lipunan. Ang core ng personalidad ay kinabibilangan ng mga motibo ng may malay na mga aksyon, ngunit din, ang isang tao ay may walang malay na mga motibo.

Istruktura ng personalidad ayon kay Jung

Tinukoy ni Jung ang tatlong sangkap: kamalayan, ang indibidwal na walang malay at ang kolektibong walang malay. Sa turn, ang kamalayan ay may dalawang substructure: ang persona, na nagpapahayag ng "Ako" ng tao para sa iba, at ang sarili kung ano ito - ang ego.

Sa istruktura ng kamalayan, ang tao ay ang pinaka mababaw na antas (conformity archetype). Ang bahaging ito ng istruktura ng personalidad ay kinabibilangan ng mga panlipunang tungkulin at katayuan kung saan ang isang tao ay nakikisalamuha sa lipunan. Ito ay isang uri ng maskara na isinusuot ng isang tao kapag nakikipag-ugnayan sa mga tao. Sa tulong ng persona, ang mga tao ay nakakaakit ng pansin sa kanilang sarili at gumagawa ng impresyon sa iba. Sa likod ng mga panlabas na palatandaan, mga simbolo ng pagtatakip sa sarili ng mga damit, mga aksesorya, maaaring itago ng isang tao ang kanyang tunay na pag-iisip, nagtatago siya sa likod ng mga panlabas na katangian. Ang mga simbolo ng pagkumpirma ng katayuan sa lipunan, halimbawa, isang kotse, mamahaling damit, isang bahay, ay mayroon ding mahalagang lugar. Ang ganitong mga palatandaan ay maaaring lumitaw sa mga simbolikong panaginip ng isang taong nag-aalala tungkol sa kanyang katayuan, kapag siya ay nangangarap, halimbawa, na ang isang bagay na natatakot niyang mawala sa totoong buhay, nawala niya ito sa isang panaginip. Sa isang banda, ang gayong mga panaginip ay nag-aambag sa pagtaas ng pagkabalisa at takot, ngunit sa kabilang banda, kumikilos sila sa paraang ang isang tao ay nagsisimulang mag-isip nang iba, sinimulan niyang gawing mas seryoso ang bagay na nawala sa isang panaginip sa pagkakasunud-sunod. upang mapanatili ito sa buhay.

Ang kaakuhan ay ang ubod ng pagkatao sa istruktura nito at pinagsasama ang lahat ng impormasyong alam ng isang tao, ang kanyang mga iniisip at karanasan, at alam na ngayon ang kanyang sarili, ang lahat ng kanyang mga aksyon at desisyon. Ang ego ay nagbibigay ng isang pakiramdam ng pagkakaugnay-ugnay, ang integridad ng kung ano ang nangyayari, ang katatagan ng aktibidad ng kaisipan at ang pagpapatuloy ng daloy ng mga damdamin at kaisipan. Ang ego ay isang produkto ng walang malay, ngunit ang pinaka-nakakamalay na bahagi dahil ito ay kumikilos mula sa personal na karanasan at batay sa nakuha na kaalaman.

Ang indibidwal na walang malay ay mga pag-iisip, karanasan, paniniwala, pagnanasa na dati ay napaka-kaugnay, ngunit naranasan ang mga ito, binubura ng isang tao ang mga ito mula sa kanyang kamalayan. Kaya, nawala sila sa background at nanatili, sa prinsipyo, nakalimutan, ngunit hindi sila basta-basta mapipigilan, samakatuwid ang walang malay ay isang imbakan para sa lahat ng mga karanasan, hindi kinakailangang kaalaman at binabago ang mga ito sa mga alaala, na kung minsan ay lalabas. Ang indibidwal na walang malay ay may ilang bahagi ng archetypes: anino, anima at animus, sarili.

Ang anino ay ang madilim, masamang doble ng pagkatao; naglalaman ito ng lahat ng masasamang pagnanasa, masasamang damdamin at imoral na mga ideya, na itinuturing ng personalidad na napakababa at sinisikap na tingnan ang kanyang anino, upang hindi harapin ang kanyang mga bisyo nang lantaran. Bagaman ang anino ay isang sentral na elemento ng indibidwal na walang malay, sinabi ni Jung na ang anino ay hindi pinipigilan, ngunit isa pang sarili ng tao. Hindi dapat balewalain ng isang tao ang anino, dapat niyang tanggapin ang kanyang madilim na panig at masuri ang kanyang mabubuting katangian alinsunod sa mga negatibong nagtatago sa anino.

Ang mga archetype na kumakatawan sa simula ng mga babae at lalaki ay ang anima, na kinakatawan sa mga lalaki, ang animus - sa mga babae. Ang animus ay nagbibigay sa mga babae ng mga katangiang panlalaki, halimbawa, malakas na kalooban, rasyonalidad, malakas na karakter, habang ang anima ay nagpapahintulot sa mga lalaki na minsan ay magpakita ng mga kahinaan, kawalan ng lakas ng karakter, at hindi makatwiran. Ang ideyang ito ay batay sa katotohanan na ang mga katawan ng parehong kasarian ay naglalaman ng mga hormone ng mga kabaligtaran na kasarian. Ang pagkakaroon ng gayong mga archetype ay ginagawang mas madali para sa mga lalaki at babae na makahanap ng isang karaniwang wika at magkaintindihan.

Ang pinuno sa lahat ng indibidwal na walang malay na archetypes ay ang sarili. Ito ang core ng isang tao, sa paligid kung saan ang lahat ng iba pang mga bahagi ay natipon at ang integridad ng personalidad ay natiyak.

Sinabi ni Jung na nililito ng mga tao ang kahulugan ng ego at sarili at mas binibigyang importansya ang ego. Ngunit hindi magaganap ang sarili hangga't hindi nakakamit ang pagkakaisa ng lahat ng sangkap ng pagkatao. Ang sarili at ego ay maaaring umiral nang magkasama, ngunit ang indibidwal ay nangangailangan ng ilang mga karanasan upang makamit ang isang malakas na koneksyon sa sarili-sa-sarili. Ang pagkakaroon ng nakamit na ito, ang personalidad ay nagiging tunay na holistic, maayos at natanto. Kung ang proseso ng pagsasama ng isang tao sa kanyang pagkatao ay nagambala, ito ay maaaring humantong sa mga neuroses. At sa kasong ito, ginagamit ang analytical psychotherapy, na naglalayong i-optimize ang mga aktibidad ng may malay at walang malay. Karaniwang ang layunin ng psychotherapy ay upang gumana sa "pagbunot" ng walang malay na emosyonal na kumplikado at magtrabaho kasama ito upang ang tao ay muling pag-isipan ito at tumingin sa mga bagay na naiiba. Kapag nalaman ng isang tao ang walang malay na kumplikadong ito, siya ay nasa landas sa pagbawi.

Ang istraktura ng personalidad ayon kay Leontiev

Ang konsepto at istraktura ng personalidad sa A. N. Leontyev ay lumampas sa eroplano ng mga relasyon sa mundo. Sa likod ng kahulugan nito, ang personalidad ay isa pang indibidwal na realidad. Ito ay hindi pinaghalong biological na mga katangian, ito ay isang lubos na organisado, panlipunang pagkakaisa ng mga tampok. Ang isang tao ay nagiging isang personalidad sa proseso ng aktibidad sa buhay, ilang mga aksyon, salamat sa kung saan siya ay nakakakuha ng karanasan at nakikihalubilo. Ang personalidad ay karanasan mismo.

Ang personalidad ay hindi isang kumpletong tao, dahil kasama niya ang lahat ng kanyang biyolohikal at panlipunang mga kadahilanan. May mga tampok na hindi kasama sa personalidad, ngunit hanggang sa ito ay nagpapakita ng sarili ay mahirap sabihin nang maaga. Lumilitaw ang personalidad sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Kapag lumitaw ang isang personalidad, maaari nating pag-usapan ang istraktura nito. Ang buong pagkatao ay isang konektado, integral na pagkakaisa, independiyente sa biyolohikal na indibidwal. Ang isang indibidwal ay isang pagkakaisa ng biological, biochemical na proseso, organ system, ang kanilang mga pag-andar; hindi sila gumaganap ng isang papel sa pagsasapanlipunan at mga tagumpay ng indibidwal.

Ang personalidad, bilang isang non-biological na pagkakaisa, ay lumitaw sa kurso ng buhay at ilang mga aktibidad. Samakatuwid, ang lumilitaw ay ang istraktura ng indibidwal at isang personal na istraktura na independyente sa kanya.

Ang personalidad ay may hierarchical na istraktura ng mga salik na nabuo ng makasaysayang kurso ng mga kaganapan. Ito ay nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng pagkita ng kaibhan ng iba't ibang uri ng mga aktibidad at ang kanilang muling pagsasaayos, sa pangalawang proseso, ang mga mas mataas na koneksyon ay lumitaw.

Ang personalidad sa likod ng A. N. Leontiev ay nailalarawan bilang isang malawak na iba't ibang mga aktwal na relasyon ng paksa na tumutukoy sa kanyang buhay. Ang aktibidad na ito ay bumubuo ng pundasyon. Ngunit hindi lahat ng aktibidad ng isang tao ay tumutukoy sa kanyang buhay at bumuo ng kanyang pagkatao. Ang mga tao ay gumagawa ng maraming iba't ibang mga aksyon at gawa na walang direktang kaugnayan sa pag-unlad ng personal na istraktura at maaaring panlabas lamang, hindi tunay na nakakaapekto sa tao at hindi nag-aambag sa istraktura nito.

Ang pangalawang bagay kung saan nailalarawan ang isang personalidad ay ang antas ng pag-unlad ng mga koneksyon sa pagitan ng mga pangalawang aksyon, iyon ay, ang pagbuo ng mga motibo at ang kanilang hierarchy.

Ang ikatlong katangian na nagsasaad ng personalidad ay ang uri ng istraktura; maaari itong monovertex o polyvertex. Hindi lahat ng motibo para sa isang tao ay ang layunin ng kanyang buhay, ay hindi ang kanyang tuktok, at hindi makatiis sa buong pagkarga ng tugatog ng personalidad. Ang istrukturang ito ay isang baligtad na pyramid, kung saan ang tuktok, kasama ang nangungunang layunin sa buhay, ay nasa ibaba at dinadala ang lahat ng pasanin na nauugnay sa pagkamit ng layuning ito. Depende sa pangunahing itinakda ng layunin sa buhay, ito ay depende sa kung ito ay makatiis sa buong istraktura at ang mga aksyon na nauugnay dito at ang karanasang natamo.

Ang pangunahing motibo ng indibidwal ay dapat tukuyin sa paraang suportahan ang buong istraktura. Ang motibo ay nagtatakda ng aktibidad; batay dito, ang istraktura ng personalidad ay maaaring tukuyin bilang isang hierarchy ng mga motibo, isang matatag na istraktura ng mga pangunahing motivational na aksyon.

A.N. Tinukoy ni Leontiev ang tatlo pang pangunahing mga parameter sa personal na istraktura: ang lawak ng mga relasyon ng isang tao sa mundo, ang antas ng kanilang hierarchy at ang kanilang pinagsamang istraktura. Itinampok din ng psychologist ang isang kawili-wiling aspeto ng teorya, tulad ng muling pagsilang ng personalidad, at pagsusuri sa kung ano ang nangyayari dito sa oras na ito. Ang isang tao ay pinagkadalubhasaan ang kanyang pag-uugali, ang mga bagong paraan ng paglutas ng mga salungatan sa pagganyak na nauugnay sa kamalayan at mga volitional na katangian ay nabuo. Ang isang perpektong motibo na independiyente at nasa labas ng mga vectors ng panlabas na larangan, na may kakayahang mag-subordinate ng mga aksyon na may antagonistikong direksyon na panlabas na motibo, ay maaaring malutas ang salungatan at kumilos bilang isang mekanismo ng mediating sa mastering pag-uugali. Sa imahinasyon lamang makakalikha ang isang tao ng isang bagay na makakatulong sa kanya na makabisado ang kanyang sariling pag-uugali.

Ang istraktura ng personalidad ayon kay Platonov

Sa K. K. Platonov, ang personalidad ay may hierarchical na istraktura, kung saan mayroong apat na substructure: biological conditioning, mga anyo ng pagpapakita, karanasan sa lipunan at oryentasyon. Ang istraktura na ito ay inilalarawan sa anyo ng isang pyramid, ang pundasyon nito ay nabuo sa pamamagitan ng biochemical, genetic at physiological na katangian ng indibidwal bilang isang organismo, sa pangkalahatan, ang mga pag-aari na nagbibigay ng buhay at sumusuporta sa buhay ng tao. Kabilang dito ang mga biological na katangian tulad ng kasarian, edad, at mga pagbabago sa pathological na nakasalalay sa mga pagbabago sa morphological sa utak.

Ang pangalawang substructure ay ang mga anyo ng pagmuni-muni, depende sa mga proseso ng pag-iisip ng kaisipan - atensyon, pag-iisip, memorya, sensasyon at pang-unawa. Ang kanilang pag-unlad ay nagbibigay sa isang tao ng mas maraming pagkakataon na maging mas aktibo, mas mapagmasid at mas mahusay na malasahan ang nakapaligid na katotohanan.

Ang ikatlong substructure ay naglalaman ng mga panlipunang katangian ng isang tao, ang kanyang kaalaman, at mga kasanayan na nakuha niya sa pamamagitan ng personal na karanasan sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa mga tao.

Ang ikaapat na substructure ay nabuo sa pamamagitan ng oryentasyon ng isang tao. Natutukoy ito sa pamamagitan ng mga paniniwala, pananaw sa mundo, mga hangarin, mga mithiin, mga mithiin at mga drive ng isang tao, na ginagamit niya sa kanyang trabaho, trabaho o paboritong libangan.

Sa sikolohikal na agham, ang mga kategoryang tao, indibidwal, personalidad, at indibidwalidad ay kabilang sa mga pangunahing kategorya. Hindi sila puro sikolohikal at pinag-aaralan ng lahat ng agham panlipunan. Samakatuwid, ang tanong ay lumitaw tungkol sa mga detalye ng pag-aaral ng mga kategoryang ito sa pamamagitan ng sikolohiya: ang lahat ng mga phenomena ng kaisipan ay nabuo at binuo sa aktibidad at komunikasyon, ngunit hindi sila nabibilang sa mga prosesong ito, ngunit sa kanilang paksa - panlipunang indibidwal, mga personalidad.

Ang problema ng personalidad ay kumikilos din bilang isang malayang problema. Ang pinakamahalagang teoretikal na gawain ay upang matuklasan ang mga layunin na pundasyon ng mga sikolohikal na katangian na nagpapakilala sa isang tao bilang isang indibidwal, bilang isang indibidwal at bilang isang personalidad. Ang isang tao ay ipinanganak sa mundo na isang tao na.

Konsepto Tao ay ang pinakamalawak. Ito ang tinatanggap na klasikal na pang-agham na pangkalahatan na pangalan para sa isang espesyal na uri ng buhay na nilalang - "makatwirang tao", o homo sapiens. Pinagsasama ng konseptong ito ang lahat: natural, biochemical, panlipunan, medikal, atbp.

Indibidwal- isang kategorya na nagsasaad na kabilang sa lahi ng tao. Ang konseptong ito ay nagpapahayag ng pagkakakilanlan ng kasarian ng isang tao, i.e. bawat tao ay indibidwal. Ito ay isang diin sa singularity (bilang laban sa isang tao) at indivisibility (bilang laban sa isang tao).

Binibigyang-diin ng indibidwal ang biyolohikal sa isang tao, ngunit hindi ibinubukod ang mga panlipunang sangkap na likas sa lahi ng tao. Ang isang tao ay ipinanganak bilang isang tiyak na indibidwal, ngunit, sa pagiging isang tao, hindi siya tumitigil sa pagiging isang indibidwal sa parehong oras.

Pagkatao- isang taong umuunlad sa lipunan at pumapasok sa pakikipag-ugnayan at pakikipag-usap sa ibang tao gamit ang wika.

Ito ay isang tao bilang isang miyembro ng lipunan, ang resulta ng pagbuo, pag-unlad at pagsasapanlipunan. Ngunit ang sinabi ay hindi nangangahulugan na ang isang tao ay isang panlipunang nilalang lamang, na walang mga katangiang biyolohikal. Sa sikolohiya ng personalidad, ang panlipunan at biyolohikal ay umiiral sa pagkakaisa. Posibleng maunawaan kung ano ang isang tao sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng mga tunay na koneksyon sa lipunan at mga relasyon kung saan pumapasok ang isang tao. Ito ay hindi para sa wala na S. L. Rubinstein sinabi na ang lahat ng sikolohiya ay ang sikolohiya ng personalidad. Kasabay nito, ang mga kategoryang "tao" at "pagkatao" ay hindi magkasingkahulugan. Tinutukoy ng huli ang oryentasyong panlipunan ng isang tao na nagiging isang indibidwal, sa kondisyon na siya ay umunlad sa lipunan (halimbawa, sa kaibahan sa "mga ligaw na bata"), nakikipag-ugnayan sa ibang mga tao (kabaligtaran sa mga may matinding sakit mula sa kapanganakan). Ang bawat normal na tao ay may ilang mga personal na pagpapakita depende sa kung aling bahagi ng lipunan siya ay inaasahan sa sandaling ito: pamilya, trabaho, pag-aaral, pagkakaibigan. Kasabay nito, ang personalidad ay holistic at unified, systemic at organisado.

Sa sikolohiya, mayroong iba pang, mas makitid na interpretasyon ng pag-unawa sa personalidad, kapag itinatampok nila ang ilang mga katangian na diumano ay kumikilos bilang mahalagang mga katangian para dito. Dito iminumungkahi na isaalang-alang lamang ang isang tao, halimbawa, na independyente, responsable, at lubos na binuo, bilang isang tao. Ang ganitong mga pamantayan ay karaniwang subjective at mahirap patunayan.

Ang pagtitiyak ng mga panlipunang kondisyon ng buhay at ang paraan ng aktibidad ng isang tao ay tumutukoy sa mga katangian ng kanyang mga indibidwal na katangian at pag-aari. Ang lahat ng mga tao ay may ilang mga katangian ng pag-iisip, pananaw, kaugalian at damdamin, bawat isa sa atin ay may mga pagkakaiba sa cognitive sphere ng personalidad, na kung saan ay matukoy ang ating sariling katangian.

ay isang holistic na modelo, isang sistema ng mga katangian at katangian na ganap na nagpapakilala sa mga sikolohikal na katangian ng isang tao (tao, indibidwal).

Ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip ay isinasagawa sa isang tao, ngunit hindi lahat ay kumikilos bilang mga natatanging katangian nito. Ang bawat isa sa atin ay sa ilang mga paraan ay katulad ng lahat ng tao, sa ilang mga paraan tulad lamang ng ilan, at sa ilang mga paraan ay hindi katulad ng iba.

Sa sikolohiya, mayroong isang malaking bilang ng mga modelo ng sikolohikal na istraktura ng pagkatao, na nagmula sa iba't ibang mga teorya tungkol sa psyche at personalidad, mula sa iba't ibang mga parameter at gawain. Sa aming manwal, gumagamit kami ng isang modelo ng sikolohikal na istraktura ng pagkatao, batay sa kumbinasyon ng dalawang mga scheme, na unang binuo ni S. L. Rubinstein at pagkatapos ay ni K. K. Platonov.