Kaib (orientalische Geschichte). P. A. Orlov

Sie war schon weit von ihm entfernt, als sie, als sie diese Stimme hörte, mit aller Kraft auf ihn zustürzte. Vor Freude, Eile und Ungeduld verhedderte sie sich im Gras und wäre gestürzt, wenn Kaib sie nicht gestützt hätte. Welch angenehme Last fühlte er, als Roxannes Brüste seine Brüste berührten. Welch eine Hitze breitete sich in all seinen Adern aus, als die unschuldige Roxana, die nicht hinfiel, ihn in die Arme nahm, und er, ihre leichte und magere Gestalt mit seiner stützend, ein starkes Zittern ihres Herzens spürte. „Nimm, schöne Roxana, dieses Porträt“, sagte Kaib zu ihr, „und erinnere dich manchmal an diesen Tag, der deinen kostbaren Verlust zurückgab und mich für immer meiner Freiheit beraubte.“ Roxanne sagte nichts, aber die schöne Röte, die ihr Gesicht schmückte, erklärte mehr, als sie hätte sagen können. „Fremder“, sagte sie zu Kaib, „besuch unsere Hütte und erlaube mir, meinem Vater denjenigen zu zeigen, der mir das Porträt meiner Mutter zurückgegeben hat, das ich verloren habe.“

Sie betraten das Haus und Kaib sah einen ehrwürdigen alten Mann, der in einem Buch las. Roxanne erzählte ihm das Abenteuer, und der alte Mann wusste nicht, wie er Kaib danken sollte. Er wurde gebeten, einen Tag bei ihnen zu bleiben - Sie können sich vorstellen, dass er sich nicht geweigert hat; damit nicht genug: Um länger zu bleiben, gab er vor, krank zu sein und hatte das Vergnügen zu sehen, wie sehr Roxanne ihn bedauerte und wie sie versuchte, ihm zu gefallen ... Kann Liebe lange verborgen bleiben? Beide lernten, dass sie sich gegenseitig liebten; der alte Mann sah ihre Leidenschaft: er gab bei dieser Gelegenheit eine Menge ausgezeichneter Moralvorstellungen, aber er spürte, wie fruchtlos sie waren; und Kaib selbst, der mit Bewunderung sah, wie sensibel die schöne Roxana für Moralisierung war und wie ihr zartes Herz die Tugend respektierte, Kaib selbst würde nicht wollen, dass sie sich jetzt Moralisierung gegen die Liebe anhörte. Der alte Mann, der seine Tochter liebte und von der Freundlichkeit, Bescheidenheit und Klugheit von Kaiba fasziniert war, beschloss, ihn von der Jagd auf Wanderschaft abzubringen und seine Familie zu vergrößern.

Roxana fragte ihn zärtlich, dass er ein ruhiges Leben und Liebe ihrer Wanderlust vorziehen würde. "Oh! Gasan, - sie sagte ihm einmal, - wenn du wüsstest, wie lieb du mir bist, würdest du unsere Hütte niemals verlassen, um zu den prächtigsten Palästen der Welt zu gehen ... Ich liebe dich so sehr, wie ich unsere Kaiba hasse. - „Was höre ich? rief der Kalif, „du hasst Kaib!“ - „Ja, ja, ich hasse ihn so sehr, wie ich dich liebe, Gasan! Er ist die Ursache unseres Unglücks; mein Vater war ein Kadi in einer reichen Stadt; er erfüllte seinen Rang mit aller Ehrlichkeit; Einmal, als er die Verwandten eines Höflings mit einem armen Handwerker beurteilte, entschied er den Fall, wie es die Gerechtigkeit verlangte, zugunsten des letzteren. Der Angeklagte suchte Rache; er hatte adelige Verwandte am Hof; mein Vater wurde verleumdet; es wurde befohlen, ihm sein Eigentum wegzunehmen, sein Haus bis auf die Grundmauern zu zerstören und ihm das Leben zu nehmen; Er schaffte es wegzulaufen und nahm mich in seine Arme. Meine Mutter, die dieses Unglück nicht ertragen konnte, starb im dritten Monat nach unserer Übersiedlung hierher, und wir blieben, um unser Leben hier in Armut und Vergessen von der ganzen Welt zu beenden.

„Orakel, du bist erfüllt! - rief der Kalif, - Roxana, du hasst mich! Oh! Auf der ganzen Welt hasse ich nur einen Kaiba. - "Kaiba! Kaiba! Du liebst ihn, Roxana, und mit Deiner Liebe erhebst Du ihn zur höchsten Seligkeit! „Mein lieber Gasan ist verrückt geworden“, sagte Roxana leise, „du musst den Priester benachrichtigen.“ Sie eilte zu ihrem Vater: „Vater! Vater! Sie schrie, Hilfe! unser armer Gasan ist verrückt geworden “, und Tränen stiegen ihr in die Augen. Sie eilte ihm zu Hilfe, aber es war bereits zu spät, Gasan verschwand von ihnen und verließ ihre Hütte.

Der Alte tat ihm leid, und Roxana war untröstlich. "Himmel! - sagte der alte Mann, - bis du aufhörst, mich zu verfolgen? Durch die Intrigen der Verleumdung verlor ich meine Würde, meinen Besitz, ich verlor meine Frau und schloss mich in der Wüste ein. Ich begann mich schon an mein Unglück zu gewöhnen, ich erinnerte mich schon gleichgültig an den städtischen Pomp, der ländliche Staat begann mich zu fesseln, als plötzlich das Schicksal einen Wanderer zu mir schickt; er stört unser einsames Leben, wird freundlich zu mir, wird zur Seele meiner Tochter, wird für uns notwendig und läuft dann davon, Tränen und Reue zurücklassend.

Roxana und ihr Vater verbrachten auf diese Weise traurige Tage, als sie plötzlich sahen, wie ein riesiges Gefolge ihre Wüsten betrat. "Wir sind tot! - rief der Vater, - unsere Zuflucht ist anerkannt! Rette dich, liebe Tochter! Roxanne wurde ohnmächtig. Der alte Mann würde lieber sterben, als sie zu verlassen. Inzwischen nähert sich ihm der Anführer des Gefolges und gibt ihm ein Papier. „Ach Himmel! ist das nicht ein Traum? - schreit der Alte, - ob ich meinen Augen traue. Meine Ehre wird mir zurückgegeben, die Würde eines Wesirs wird gegeben; sie wollen mich vor Gericht!“ Inzwischen kam Roxanne wieder zu sich und lauschte mit Erstaunen der Rede ihres Vaters. Sie freute sich, ihn glücklich zu sehen, aber die Erinnerung an Gasan vergiftete ihre Freude; ohne ihn und in der Glückseligkeit sah sie nur Unglück.

Sie machten sich zum Aufbruch bereit, kamen in der Hauptstadt an, - es wurde der Befehl gegeben, Vater und Tochter dem Kalifen in den Innenräumen vorzustellen; sie werden eingeführt; sie fallen auf die Knie; Roxana wagt es nicht, ihre Augen zum Monarchen zu erheben, und er sieht ihre Traurigkeit mit Freude, da er den Grund dafür kennt und weiß, wie leicht er sie stoppen kann.

„Ehrwürdiger alter Mann“, sagte er mit wichtiger Stimme, „vergib mir, dass ich, geblendet von meinen Wesiren, gegen dich gesündigt habe: Ich habe gegen die Tugend selbst gesündigt. Aber mit meinen guten Taten hoffe ich, meine Ungerechtigkeit wiedergutzumachen, ich hoffe, dass Sie mir vergeben werden. Aber du, Roxana, – fuhr er mit sanfter Stimme fort, – wirst du mir verzeihen, und wird der verhasste Kaib so glücklich sein, wie der geliebte Gasan glücklich war?

Hier erkannten nur Roxana und ihr Vater im größten Kalifen den Wanderer Gasan; Roxana brachte kein Wort heraus: Angst, Bewunderung, Freude, Liebe teilten ihr Herz. Plötzlich erschien eine Fee in einem prächtigen Kleid.

„Kab! - sagte sie, nahm Roxanne bei der Hand und führte ihn zu sich, - das war es, was zu deinem Glück fehlte; Dies ist das Ziel Ihrer Reise und das Geschenk, das Ihnen der Himmel für Ihre Tugenden geschickt hat. Wissen Sie, wie Sie seine Kostbarkeit respektieren, wissen Sie, wie Sie das, was Sie auf Ihrer Reise gesehen haben, nutzen können - und Sie werden keine Magie mehr brauchen. Es tut mir leid!" Bei diesem Wort nahm sie ihm die verzauberte Odensammlung ab und verschwand.

Der Kalif setzte Roxana auf seinen Thron, und diese Ehepartner waren so treu und liebten sich so sehr, dass sie in diesem Jahrhundert als verrückt gelten würden und mit dem Finger auf sie zeigen würden.

Die Erzählung „Kaib“ war eine parodistische Verwendung der Gattungsform der traditionellen literarischen und politischen Utopie – der orientalischen Erzählung. Kompositorisch gliedert sich die Geschichte in zwei Teile: Der erste enthält eine Beschreibung Kaibs als aufgeklärten Monarchen, der zweite entwickelt ein bedingt fantastisches Motiv der Reise des Monarchen durch sein Land inkognito, angelehnt an die arabischen Erzählungen um Harun al Rashid; Darüber hinaus wird Kaib während dieser Reise, als er das Leben seiner Untertanen mit eigenen Augen sieht, seine Wahnvorstellungen los und wird ein idealer Herrscher. Und in beiden Teilen der Geschichte ist die systematische Diskreditierung bewährter literarischer Techniken zur Schaffung des Bildes eines idealen Herrschers offensichtlich.

In den Augen der russischen Aufklärer war die Förderung der Wissenschaften und Künste ein unabdingbares Merkmal des idealen Monarchen. Kaib fördert Wissenschaft und Kunst auf seine ganz besondere Weise:

<...>Man muss Kaib gerecht werden, dass er zwar keine gelehrten Leute in den Palast gelassen hat, aber ihre Bilder nicht lange seine Wände geschmückt haben. Seine Dichter waren zwar arm, aber seine immense Großzügigkeit belohnte ihren großen Mangel: Kaib befahl, sie in einem reichen Kleid zu malen und ihre Bilder in den besten Räumen seines Palastes aufzustellen, denn er versuchte, die Wissenschaft in jeder Hinsicht zu fördern; und tatsächlich gab es keinen einzigen Dichter in den Besitztümern von Kaibovy, der ihn nicht um sein Porträt beneidet hätte (I; 368-369).

Idealerweise beinhaltet die Einrichtung einer konstitutionellen Monarchie die Aufteilung der gesetzgebenden und exekutiven Gewalt zwischen dem Monarchen und einem gewählten Vertretungskörper oder zumindest das Vorhandensein eines solchen beratenden Gremiums unter dem Monarchen. Kaib hat einen Staatsrat – einen Diwan, und zwischen Kaib und den Weisen des Diwans (Dursan, Oslashid und Grabilei, deren Tugenden ein langer Bart, ein Kopf zum Tragen eines weißen Turbans und die Fähigkeit sind, „von einem hineinzureißen um auf einen anderen zu übertragen“ - I; 382 ) herrscht vollkommene Übereinstimmung, die auf sehr einfache Weise erreicht wird:

Es sollte beachtet werden, dass Kaib nichts ohne die Zustimmung seines Diwans begonnen hat; aber da er friedlich war, begann er, um Streitigkeiten zu vermeiden, seine Reden so: „Herr, ich brauche jemanden, der dagegen Einwände hat, er kann es frei erklären: in dieser Minute wird er fünfhundert Hiebe mit einem Ochsen erhalten -Vene an den Fersen, und dann betrachten wir seine Stimme“ (1.375).

die Diskrepanz zwischen der Bedeutung der Beinamen „groß“, „weise“, „Wissenschaftler“, „immens großzügig“ und den wirklichen Taten Kaibas, die von diesen Beinamen bestimmt werden, wird zum stärksten Mittel, das Image eines aufgeklärten Monarchen zu diskreditieren , der der Held der orientalischen Geschichte zu sein scheint, aber in Wirklichkeit nicht ist. Es ist auch leicht zu erkennen, dass dies in Bezug auf die Intonation der Fall ist die vermeintlich naive positive Art der Verneinung kommt der versteckten Schlauheit des „Großvaters Krylov“ – der sagenumwobenen Erzählmaske des Spätwerks des Schriftstellers – sehr nahe.

Der zweite kompositorische Teil der Geschichte entwickelt die bedingt märchenhafte Handlung von Kaibas Wanderungen in seinem Königreich. Hier finden sich alle traditionellen Motive eines arabischen Märchens: die Verwandlung einer Maus in eine schöne Fee, ein magischer Ring mit einer Prophezeiung über die Bedingungen, unter denen sein Besitzer glücklich sein wird. All diese intensivierten Erinnerungen an die Fabelhaftigkeit der Veränderungen, die mit Kaib stattfanden, bringen das Problem der Konventionalität stabiler literarischer Formen und ihrer Widersprüchlichkeit mit dem Erscheinen des materiellen Lebens in den Vordergrund.

Die systematische Diskreditierung der Vorstellung eines aufgeklärten Monarchen wird begleitet von einer ebenso systematischen Parodie traditioneller literarischer Gattungen, die sich mit idealer Wirklichkeit befassen: eine Ode als Verkörperungsform des Seinsideals und eine Idylle als Verkörperungsform dessen das Ideal des Alltags:

Wenn ich eine Satire über einen der Wesire schreiben will, dann<… >oft gezwungen, in die kleinsten Details zu gehen, damit er sich selbst wiedererkennt; Was die Ode betrifft, gibt es eine völlig andere Reihenfolge: Sie können so viele Lobpreisungen sammeln, wie Sie möchten, und sie jedem anbieten;<...>Aristoteles sagt irgendwo sehr weise, dass Handlungen und Helden nicht so beschrieben werden sollten, wie sie sind, sondern wie sie sein sollten – und wir imitieren diese umsichtige Regel in unseren Oden, sonst würden die Oden hier zu Spottschriften.< >(I,387) Schon lange wollte er [Kaib] beim Lesen von Idyllen und Eklogen das goldene Zeitalter bewundern, das in den Dörfern herrschte; wollte schon lange Zeuge der Zärtlichkeit von Schäferinnen und Schäferinnen werden< >Der Kalif suchte nach einem Bach, weil er wusste, dass eine reine Quelle der Hirtin so süß war, wie die Vorderadligen Glück schleppten; und tatsächlich, nachdem er ein wenig weiter gegangen war, sah er am Ufer des Flusses eine verschmutzte Kreatur, von der Sonne gebräunt und mit Schlamm bedeckt (I, 389).

"Orientalische Geschichte" I.A. Krylovs „Kaib“ (1792) ist ein anschauliches Beispiel vorromantischer Prosa. Sie zeigte deutlich den Übergangscharakter der literarischen Epoche an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert. Dann nahm die Rolle der Persönlichkeit des Autors im Schaffensprozess immer mehr zu. Der Prozess der Befreiung des Genres von einer strengen thematischen und stilistischen Regulierung und seiner Formierung als sich entwickelnde formal-substantielle Kategorie war aktiv im Gange. Die Erzählung „Kaib“ wurde in unserer Literaturkritik traditionell als „das politisch scharfsinnigste Satirewerk der russischen Literatur des 18 Regierungszeit von Katharina II. In der modernen Wissenschaft ändert sich die Einstellung zur Arbeit, da V.I. Korovin, es „glänzt durch einen sehr ernsten und darüber hinaus positiven Inhalt“. Wir schließen uns der Meinung des Wissenschaftlers an und stellen fest, dass im Laufe einer eingehenden Untersuchung des Textes der Geschichte „Kaib“ nicht nur seine polemische Ausrichtung, bestimmt durch die Parodie der Form, offenbart wird, sondern eine Kombination mehrerer relativer unabhängige semantische Ebenen und dementsprechend eine in sich komplexe Strukturorganisation.
Das Werk hinterlässt den Eindruck von Originalität und Originalität, wird nicht nur als Parodie empfunden, was maßgeblich auf das ganze, aus dem Aufeinanderprallen verschiedener Ideen und Meinungen entstandene Welt- und Gesellschaftsbild des Autors zurückzuführen ist.
Die "Orientalische Geschichte" als Prosagattung verbreitete sich in der russischen Literatur des letzten Viertels des 18. Jahrhunderts. Experten verbinden seine inzwischen gewachsene Popularität mit der Übersetzung des arabischen Märchenzyklus „Tausend und eine Nacht“, Montesquieus „Persische Briefe“, Voltaires philosophischen und satirischen Erzählungen ins Russische.
Ins Russische übersetzt oder frei nacherzählt „orientalische“ Geschichten, Liebe, magische Abenteuer, Märchen, von denen die meisten ohne Quellenangabe gedruckt wurden, überschwemmten Russland in den 1770er Jahren buchstäblich. Diese waren Werke der Populärliteratur, hatten eine Unterhaltungsorientierung und wurden in seriösen Publikationen scharf kritisiert. Dann die russischen Schriftsteller
die reichen Möglichkeiten der "östlichen" Geschichte bei der Schaffung eines philosophischen und satirischen Genres wurden entdeckt. Dieser Weg wurde erstmals in der Vorankündigung zur Übersetzung von Voltaires Zadig (1765) von Iv. Golenishchev-Kutuzov. Der Übersetzer schrieb, dass "die glorreichen Werke Voltaires" nur äußerlich Ähnlichkeit mit "gewöhnlichen Liebesgeschichten" haben und "unvergleichlich scharfsinnigere Gedanken, subtilere Kritik und vernünftige Anweisungen enthalten". Die didaktischen Möglichkeiten des Genres zogen N.I. Novikov, in dessen Zeitschriften der 1780er Jahre viele Werke dieser Art von europäischen Autoren, übersetzt oder neu aufgelegt, veröffentlicht wurden.
Laut dem Experten haben sich die beiden gängigsten Genre-Modelle herausgebildet – „Story-Programm“ und „Story-Journey“. Von einem Autor zum anderen wurden "Schablonen" -Bildermasken weitergegeben. Der „von Fröhlichkeit“ gelangweilte Souverän weiß nichts über den wahren Zustand der ihm Untertanen. Der königliche Minister (Wesir) wird von Hofschmeichlern wegen seines Adels und seiner Ehrlichkeit gehasst. Ein eigennütziger Vertreter des Klerus (Mufti) oder ein Richter (Qadi) nutzt das Vertrauen des Herrschers für seine Zwecke. Im Mittelpunkt der Erzählung stand stets das Bild des Monarchen, der aus Unwissenheit oder aus Unwissenheit und völliger Denkunfähigkeit zur Ursache von Unglück und bösen Taten wurde.
In der Erzählgrundlage von „Kaiba“ ist es nicht schwer, alle Handlungselemente der „orientalischen Geschichte“ wiederzufinden. Die Handlung entwickelt sich nach dem Genre-Modell „Reise“. Im Dunkeln über die wahren Verhältnisse im Staat empfindet der Monarch eine unerklärliche Unzufriedenheit mit seiner ganzen Lebensweise. Er begibt sich auf eine Reise, erfährt von der Not seines Volkes, beginnt klar zu sehen und ist überzeugt, dass er ein schlechter Herrscher war. Bei seiner Rückkehr korrigiert der Monarch die Fehler, die er früher gemacht hat, wird weise und gerecht. Die Charaktere der Geschichte werden nach der Art der Bildmasken erstellt. Der Kalif ist durch die Mauern seines Palastes vom Volk getrennt und lebt in einer künstlichen Illusionswelt. Seine Wesire, Minister und Höflinge, schmeichelnde, käufliche und begrenzte Leute, führen ein müßiges Dasein auf Kosten des unterdrückten Volkes. Der arme Arbeiter leidet unter der Last der Sorgen. Ein gerechter und ehrlicher Qadi, der seine Pflicht erfüllt hat, wird verfolgt und ist unglücklich. Die traditionell gewordenen narrativen Elemente des Genres bilden die an der Oberfläche liegende semantische Schicht des Werks, während der Inhalt von Krylovs Geschichte nicht auf das Genre beschränkt ist, das dem Leser vertraute Schema wird vom Autor verwendet, um sein eigenes auszudrücken eigene literarische und Lebensposition.
Unter Verwendung von Voltaires Techniken einer satirischen Darstellung der monarchischen Macht gibt Krylov eine ironische Beschreibung des Palastlebens. Das Wirkliche wird hier durch das Scheinbare ersetzt, das Objekt selbst wird durch seine Kopie oder sein Abbild ersetzt. Kaib "ließ keine gelehrten Leute in den Palast, aber ihre Bilder schmückten nicht lange seine Wände"; "seine Dichter waren arm", aber die Porträts zeigten sie in reicher Kleidung, da der aufgeklärte Herrscher "auf jede erdenkliche Weise versuchte, die Wissenschaft zu fördern"; seine Akademiker "lasen fließend Klatsch" und waren in ihrer Beredsamkeit den Papageien deutlich unterlegen; der Kalender, nach dem das Gericht lebte, bestand „aus einigen Feiertagen“. Das Leben im Palast verläuft nach fiktiven Regeln; Kalif, der Spaß hat, kontrolliert die illusorische Welt.
Das Schicksal der Menschen, die außerhalb der Mauern des Palastes leben, hängt nicht so sehr von den Dekreten des Kalifen ab, sondern von den Aktivitäten der Minister, die seine menschlichen Schwächen ausnutzen. Die Despotie der Macht wird in der Geschichte durch die Bilder von Wesiren dargestellt. An der Spitze des „Sofas“ steht „ein Mann mit großen Tugenden“ Dursan, der „dem Vaterland mit seinem Bart dient“, und das ist seine wichtigste „Würde“. Er ist ein Befürworter der strengsten Durchsetzung des staatlichen Rechts. Um die Vollstreckung irgendeines Erlasses vom Volk zu erwirken, bedarf es seiner Meinung nach nur „des ersten Dutzend Neugieriger aufzuhängen“ (357). „Nachkomme Mohammeds“ und „treuer Muslim“ Oslashid spricht gerne über Macht und Recht, versteht nicht und versucht nicht, ihren wahren Zweck zu verstehen. Er habe "ohne seine Rechte zu prüfen, nur versucht, sie zu nutzen". Oslashids Vorstellung vom Leben im Staat basiert auf religiösen Dogmen: Er setzt den Willen des Herrschers mit „dem Recht Mohammeds selbst“ gleich, „für dessen Sklaverei die ganze Welt geschaffen wurde“. Der Räuber, der in einer Schuhmacherfamilie aufgewachsen ist, verkörpert bürokratische Willkür. Er gedeiht, weil er gelernt hat, "denjenigen, den er erwürgen wollte, zärtlich zu umarmen; über das Unglück zu weinen, das er selbst verursacht hatte; übrigens verstand er es, diejenigen zu verleumden, die er nie gesehen hatte; denen, in denen Tugenden zugeschrieben wurden er sah nur Laster“ (360). Diejenigen, deren direkter Zweck es ist, die Macht im Staat direkt auszuüben, verfolgen nur egoistische Ziele, sie sind grausam, dumm, heuchlerisch und egoistisch. Ihre Bosheit wird vom Monarchen gefördert.
Die Höflinge lächerlich machend, ändert der Autor seine Intonation, wenn es um den Herrscher selbst geht. Der Kalif kennt den wahren Wert seiner Berater, deshalb trifft er alle Entscheidungen allein, ohne Diskussionen und Streitigkeiten zuzulassen. Wie der Autor und Erzähler versteht er, wie wichtig Gleichgewicht und Stabilität für die Existenz des Staates sind, deshalb "pflanzte er normalerweise einen Weisen zwischen zehn Narren", da er überzeugt war, dass kluge Menschen wie Kerzen sind, von denen zu viele „kann einen Brand verursachen“ (361). Der "Ostherrscher" akzeptiert keine voreiligen, unbestätigten Entscheidungen und testet die Festigkeit der Absicht des Wesirs, der es wagte, seine abweichende Meinung zu erklären, "mit fünfhundert Ochsenvenenhieben auf die Fersen". Der Autor stimmt mit seinem Helden überein, dass "wir solche Wesire brauchen, deren Verstand ohne die Zustimmung ihrer Fersen nichts anfangen würde" (354). Unter Beibehaltung des allgemeinen ironischen Tons der Erzählung verwendet Krylov das Bild von Kaib, um seine Vorstellungen von Staatsmacht auszudrücken. Das Bild des Monarchen gehört, wie die Analyse des Textes zeigt, in die Sphäre der philosophischen Ironie.
Die Geschichte verwendet die traditionelle für die russische Literatur des XVIII Jahrhunderts. die Technik der "Dialogisierung" der Rede des Autors, die zweifellos zur Erweiterung des semantischen Feldes der Arbeit führt. In den Text wird ein bestimmtes fiktives Bild eines "Historikers" eingeführt, der die imaginären Tugenden der Herrschaft des "großen Kalifen" aufrichtig bewundert. Die Urteile des "Historikers" in der Nacherzählung des Autors erhalten die entgegengesetzte Bedeutung von ihrer ursprünglichen Bedeutung, die "Dialogisierung" der Rede des Autors führt zur Kombination offensichtlicher Antithesen. Es entsteht ein Gegensatz "damals-heute", der keiner Auflösung bedarf: Der Skepsis des Repräsentanten des neuen Jahrhunderts steht die Idealisierung der Vergangenheit durch den "Historiker" direkt gegenüber. Der Autor weist wiederholt auf diesen Gegensatz hin, aber jedes Mal fällt sein Vergleich nicht zugunsten des "aufgeklärten Zeitalters" aus. Die patriarchalische Lebensweise ist für den Geschichtenerzähler wegen ihrer Stabilität attraktiv, während das neue Zeitalter, in dem der Wille jedes Menschen die Möglichkeit hat, die Welt zu beeinflussen, diese Stabilität verloren hat. Es ist die wechselnde Natur der Ironie, die es ermöglicht, die wahre Einstellung des Autors zu den dargestellten Lebensphänomenen zu enthüllen, und die wertende Natur der Erzählung suggeriert. Im Bereich der „absoluten Synthese absoluter Antithesen“ (F. Schlegel) begegnen sich der Autor, der „Historiker“ und der Held der Geschichte. Die Beschreibung der Höflinge und des gesamten Palastlebens offenbart eine scharf ablehnende Haltung des Autors, während in der Darstellung der Hauptfigur der anklagende Ton durch einen sympathisch-ironischen ersetzt wird.
Kaib ist jung und hat noch kein etabliertes Weltbild. Er betrachtet die Welt mit Hilfe von Spiegeln, die ihm die Zauberin gestiftet hat, „mit der Gabe, Dinge zu zeigen, die tausendmal schöner sind, als sie sind“, und glaubt, dass alles um ihn herum zu seinem Vergnügen geschaffen wurde (348). Der junge Mann wird von den hässlichsten Manifestationen von Kriechen und Rivalität unterhalten, die am Hof herrschen. Gleichzeitig sind ihm alle Impulse des bösen Willens völlig fremd, er wünscht niemandem und tut nichts Böses - das Dasein in der Welt der Illusion ist vorerst einfach bequem und angenehm. Das vorgetäuschte Wohlergehen des Palastlebens wurde für den Kalifen zu einer Art Fortsetzung der Erzählungen von Scheherazade, der er mehr glaubte "als Alkoran, weil sie unvergleichlich angenehmer täuschten" (351).
Kaib ist ziemlich gebildet, unter seinen Büchern sind „eine komplette Sammlung arabischer Erzählungen in marokkanischem Einband“ und „Übersetzung des Konfuzius“, er kennt nicht nur die Erzählungen von Scheherazade und Alkoran, sondern liest auch „Idyllen und Eklogen“. Wie sich herausstellte, reicht dies nicht aus, um ein guter Herrscher und ein glücklicher Mensch zu sein. Das nach den Regeln des rationalen Scheins geordnete Hofleben erzeugt bald ein Gefühl seiner Unvollständigkeit, weckt unbewußte Begierden. Alle Möglichkeiten, die dem mit unbegrenzter Macht und Reichtum ausgestatteten Helden zur Verfügung stehen, um sich glücklich zu fühlen, wurden von ihm getestet, erlaubten ihm jedoch nicht, die unerklärliche Leere loszuwerden. Die Seele reagiert nicht auf die künstlichen, gelehrten Grüße und Liebkosungen der charmanten Bewohner des Serails. Die Bewunderung von den ersten Siegen im Krieg, die aus Gründen der Unterhaltung begonnen wurden, wird durch Sehnsucht ersetzt, "und er sah nicht ohne Neid, dass seine halbnackten Dichter mehr Freude daran hatten, seine Fülle zu beschreiben, als er es tat, sie zu essen." (350). Es stellt sich heraus, dass es etwas in einer Person gibt, das nicht in logisch verifizierte wissenschaftliche Schemata passt. Ein wunderbares Treffen mit einer Zauberin drängt den Helden zu einer aktiven Suche nach dem wahren und nicht fiktiven Sinn des Lebens, um echte, nicht illusorische Glückseligkeit zu erlangen. Das Erscheinen einer Fee im Palast des Kalifen ist ganz natürlich und künstlerisch plausibel. Es sei darauf hingewiesen, dass sich nur diese Episode auf den Eingriff einer Märchenfigur in die Handlung der Geschichte beschränkt, und dieser Eingriff weniger die Entwicklung der Handlungshandlung betrifft, als sich vielmehr auf die innere Dynamik des Bildes bezieht der zentralen Figur.
Nachdem er sich auf eine Reise begeben hat, hört der Held auf, ein Herrscher zu sein, und wird nur noch ein Mensch. Von diesem Moment an verwandelt sich die Geschichte der "Epiphanie" des autokratischen Despoten in eine traditionelle für die Volkskunst, nicht nur für die Literatur, die Handlung der Suche nach dem Glück. „Nachdem er alle Pracht niedergelegt hat“, sieht sich Kaib einem Leben gegenüber, das ganz und gar nicht von seinem Willen und seiner imaginären Kraft abhängt. In der Zukunft baut Krylov die Erzählung bereits entgegen der Logik des Genres „oriental story“ auf. Es tauchen Elemente der Parodie auf, die sich an Literatur richten, in der "die Idee nicht aus dem dargestellten Leben selbst herauswächst, sondern in es eingeführt wird".
Gleich in den ersten Minuten der Fahrt stieß der „große Kalif“ unerwartet auf die Unannehmlichkeiten des praktischen Lebens: „Es war Nacht, das Wetter war ziemlich schlecht, der Regen strömte so stark, dass er alles wegzuspülen drohte Häuser dem Erdboden gleichgemacht; Blitze, wie vor Lachen, die von Zeit zu Zeit aufleuchteten, zeigten nur dem großen Kalifen, dass er knietief im Schlamm steckte und überall von Pfützen umgeben war, wie England am Ozean; Donner betäubte ihn mit seinem Ungestüm Schläge "(363). Die Schilderung des nächtlichen Gewitters in einem „ossischen“, feierlich erhabenen und melancholischen Ton war bei Entstehung der Geschichte bereits zu einem Klischee in der sentimental-romantischen Literatur geworden, wo sie als Ausdrucksmittel erhabener Leidenschaften diente des Helden. Krylovs Beschreibung ist prosaisch, und die Erwähnung von England, dem Geburtsort von Sentimentalität und Vorromantik, Jung, Thomson, MacPherson, in einem ironischen Kontext ist eindeutig polemisch.
Die tobenden Elemente zwingen Kaiba, in einer ärmlichen Hütte Zuflucht zu suchen. In der Beschreibung des Besitzers und der Einrichtung der Hütte kann man auch ein in der damaligen Poesie übliches Symbolbild lesen, das die Opposition des Künstlers gegen die Gesellschaft zum Ausdruck bringt. Yu.V. Mann interpretierte diesen Gegensatz als "eine Art psychologische Flucht oder ... moralische Ablehnung des Allgemeingültigen und Allgemeingültigen" und stufte ihn als "Vorbote eines romantischen Konflikts" ein. Krylov reduziert bewusst das Bild des Dichters und zeigt ironisch die Schwäche seiner konventionell poetischen Vorstellung von der Welt. Die fiktive, ästhetisierte Welt der modernen Krylov-Literatur wird in der Geschichte ähnlich dargestellt wie das von Kaib abgelehnte illusorische Wohlergehen des Palastlebens.
Die Begegnung mit dem „Odisten“ und später mit dem Hirten überzeugt den verkannten Monarchen davon, dass die Wahrheit die wichtigste und unabdingbare Voraussetzung für menschliches Leben, erfolgreiches Handeln des Herrschers und künstlerisches Schaffen ist. "Das ist richtig, es ist gottlos!" - ruft der wandernde Kalif aus und vergleicht im Geiste die ihm bekannten idyllischen Bilder des Hirtenlebens mit dem elenden Bild eines armen Mannes, der sich auf dem Weg traf. Eine Lüge ist „gottlos“ und widernatürlich, in welcher Form auch immer sie existieren mag. Die Verwendung der Technik der unangemessen direkten Rede in diesem Teil der Erzählung verleiht dem ironischen Ton des Autors Lyrik. Der Erzähler stimmt mit seinem Helden überein und teilt seine Empörung.
Als Privatperson erlebt Kaib mit Einbruch der Nacht die Angst, die für einen einsamen Wanderer natürlich ist, und sucht beharrlich Zuflucht für sich. Auf dem Friedhof denkt er über Leben und Tod nach, über die Zerbrechlichkeit des irdischen Ruhms und darüber, was getan werden muss, um ein langes und liebevolles Andenken an sich selbst zu hinterlassen. Die ungewöhnliche Situation und eine besondere Gemütsverfassung führten zum Erscheinen eines Gespenstes, „des majestätischen Schattens eines gewissen antiken Helden“, „seine Höhe überragte bis dahin, solange ein leichter Rauch in einer stillen Sommerzeit aufsteigen kann. Was ist die Farbe der Wolken, die den Mond umgeben, so war sein blasses Gesicht, seine Augen waren wie die Sonne, wenn sie bei Sonnenuntergang in dichten Nebel versinkt und sich mit einer blutigen Farbe bedeckt ... Seine Hand war beladen mit einem Schild, das ein schwaches Licht ausstrahlt, ähnlich dem, das plätscherndes Wasser nachts ausstrahlt und die toten Strahlen blasser Sterne reflektiert "(370 ).
Krylov wendet meisterhaft die Technik der künstlerischen Stilisierung an und erzeugt die Illusion eines romantisierten Bildes. Schritt für Schritt hält er davon ab
Leser im Ernst seiner Absichten. Die mit dem Einbruch der Nacht erlebte Angst erweist sich als völlig unabhängig von der erhabenen und geheimnisvollen Welt von Jungs "Nights", Kaib will einfach nicht "von hungrigen Wölfen gefressen werden" (368). Auch das Phänomen des Geistes findet eine natürliche Erklärung: Er träumt und teilt die Gedanken mit, die dem Helden unter dem Einfluss all dessen, was er am Grab des einst glorreichen und heute von allen Kriegern vergessenen Erlebnisses erlebte, in den Sinn kamen. Das Streben nach dem Erhabenen und Geheimnisvollen, Ungewöhnlichen und Unerklärlichen, das für vorromantisches Denken charakteristisch ist, wird jedoch bei aller Ironie des Tons des Erzählers nicht vollständig verleugnet. Es ist die Nacht auf dem Friedhof und die damit verbundene halbmystische Umgebung, die Kaib hilft, wichtige Dinge zu verstehen. Er versteht, dass in der Welt der materiellen Werte jeder der Lebenden sehr wenig braucht, „zwei Pfund Brot für einen Tag und drei Arshin Erde auf einem Bett während des Lebens und des Todes“. Vor allem aber kommt der Held zu dem Schluss, dass „das Recht der Macht nur darin besteht, Menschen glücklich zu machen“ (371).
Nur ein Mann geworden, sympathisiert Kaib mit dem armen Hirten, bedauert das Schicksal des einst berühmten, aber jetzt vergessenen Helden. Er versteht, dass der Grund für das Vergessen die Tatsache war, dass alle Heldentaten des alten Kriegers auf Zerstörung abzielten. Nachdem er die Illusion seiner Größe losgeworden war, lernte der Kalif, die Schönheit der Natur wahrzunehmen, die Einfachheit und Natürlichkeit der Gefühle zu schätzen. Ohne zu zögern kommt er einem unbekannten Mädchen zu Hilfe, das im Gras nach etwas sucht. „Es war notwendig, den größten Kalifen zu sehen, der fast kriechend im Gras suchte, vielleicht nach einer Art Spielzeug, um ein vierzehnjähriges Kind zu erfreuen“, bemerkt der ironische Autor (371). Dieser natürliche Impuls zum konkreten Handeln für das Gute wird belohnt. Der Held lernte zum ersten Mal in seinem Leben, was Liebe ist. Der Autor spricht über das erste Treffen eines jungen Mannes und eines Mädchens, die sich für immer verliebt haben, und betont, dass das wahre Gefühl nicht der Vernunft entspricht, sein Ausdruck ist "Freude, Eile, Ungeduld". Der Autor greift erneut auf die Technik der unangemessen direkten Rede zurück, die Erzählung erhält Melodie und lyrische Aufregung: „Was für eine angenehme Last er fühlte, als Roxannes Brust seine Brust berührte! Hände, und er, der ihren leichten und dünnen Körper mit seinen eigenen stützte, fühlte ein starkes Zittern ihres Herzens" (372). Liebe füllt die Lücke, die zuvor in der Seele von Kaiba existierte, und dies geschieht nur, wenn er eine neue Erfahrung des Lebens gewinnt und von einem falschen Verständnis seiner Werte befreit wird. Wahre Glückseligkeit und höchste Lebensweisheit erlangt der Held selbst, ohne die Teilnahme einer Zauberfee. Er findet Glück als Ergebnis seiner empirischen Erfahrung, indem er seinem natürlichen Wesen folgt, sich seinen Gefühlen hingibt und dem angeborenen moralischen Sinn folgt. Kaib verstand, dass sein Ziel darin besteht, Gutes zu tun, dass irdischer Ruhm nur von kurzer Dauer ist, Autokratie gesetzlos und egoistisch ist. Erst danach vollzog sich die Verwandlung des seelenlosen Despoten in einen vernünftigen und tugendhaften Herrscher.
Bei sorgfältiger Prüfung des Textes wird deutlich, dass die Geschichte von Kaiba nur oberflächlich die bekannte Handlung wiederholt. Die Verwandlung des Helden erfolgt durch intensive geistige Arbeit. Die auf der Reise gesammelten Erfahrungen und Lieben verändern sein Verhalten und seine Lebenseinstellung. Gleichzeitig hat der Leser keinen Zweifel daran, dass das Wesen seiner menschlichen Natur unverändert geblieben ist. Die Wahrheit des Lebens, aus seinen Tiefen geholt, ist für Krylov der wichtigste Inhalt der Literatur. Deshalb wird die geradlinige Didaktik der „östlichen Geschichte“ belächelt, die auf den Regeln der „Nachahmung geschmückter Natur“ aufgebaute Welt der „Beschreibungen“ und die „elegante“ Fiktion idyllischer Poesie kritisiert. Die für die Vorromantik charakteristische Naivität der mystischen Auffassungsformen der idealen Wesenswesen wird gezeigt. Der oberflächliche Rationalismus und die spekulative Progressivität der Macht, die auf Buchwissen basieren, werden einer satirischen Bloßstellung unterzogen.
Krylovs ironische Kombination von im Wesentlichen gegensätzlichen Lebensphänomenen führt zur Leugnung der rational einseitigen Vorstellung von den Gesetzmäßigkeiten des Seins, die der aufklärerischen „östlichen Geschichte“ zugrunde liegt. Ein anderes Extrem akzeptiert er nicht – die Leugnung der Möglichkeit der freien Präferenz einer Person für das Gute und Wahre durch den freimaurerischen Gnostizismus. Das Befolgen einer stabilen literarischen Tradition erweist sich als nur äußerlich und führt zu einer „Explosion des Genres von innen“. Natürlich habe Krylov "über den naiven Glauben der Aufklärer an den idealen Souverän gelacht". Aber er sah die Möglichkeit, sich dem Ideal zu nähern, das nicht durch "Kopf" -Freuden gegeben ist, sondern durch die natürliche Teilnahme eines moralisch gesunden Menschen am praktischen Leben.
Krylovs Geschichte handelt von Dingen, die für den Autor wichtig sind, und daher nimmt die Geschichte von Kaibs Wanderungen eine emotional ausdrucksstarke Form an. Gleichzeitig verbindet sich die Lyrik in der Geschichte mit philosophischen Inhalten. Die Philosophie des Autors der Geschichte ist jedoch der Buchweisheit fremd, sie geht direkt auf das populäre praktische Wissen des Lebens zurück. Die Techniken des Märchenerzählens anwenden, die Handlung der Geschichte einer unbestimmten, längst vergangenen Zeit zuschreiben, bedingtes orientalisches Flair - all dies verleiht dem Bild der Hauptfigur mythologische Merkmale. Es ist äußerst konkret und verkörpert zugleich das Wesentlichste – die Verbindung persönlicher, spiritueller und sozialer Hypostasen.
Die Ironie des Autors über menschliche Schwächen ist frei von sarkastischer Empörung. Man kann nur überrascht darüber lächeln, was in alten Zeiten irgendwo in einem fernen östlichen Königreich passiert ist, und sogar unter Beteiligung einer freundlichen Zauberin. Aber ein Märchen ist nicht nur eine „Lüge“, sondern auch eine „Lektion“, es enthält einen bildlich mythologisierten Ausdruck von Naturwesen, die nicht der Zeit unterliegen, jenes Wissen, das wir heute als substantiell bezeichnen. So lässt sich der positive Inhalt der Geschichte leicht aus dem stilistisch ganz auf Ironie aufgebauten Text erschließen.
Die Ironie des Autors richtet sich nicht nur gegen soziale Laster, sondern auch gegen die unvollkommene menschliche Natur, die zu hohen Bestrebungen und schädlichen Leidenschaften neigt. Das Bild des Autors, Denkers und Dichters wird zum Zentrum, das alle wichtigen semantischen Sphären der Geschichte vereint: literarisch-polemisch und satirisch, lyrisch und philosophisch. Die Ironie des Autors wirkt als prägender Faktor.
Die Geschichte "Kaib" dient als Ausdruck der ursprünglichen ideologischen Position und nicht ohne Attraktivität der Lebensphilosophie des Schriftstellers. Wie im Werk der Romantiker erhält Ironie von Krylov eine "philosophische und ästhetische Bedeutung" und wird zu einem "grundlegenden künstlerischen Prinzip". Gleichzeitig bleibt sein Weltbild dem romantischen Individualismus und der Enttäuschung im wirklichen Leben fremd. Der Autor weist auf die offensichtliche Unvollkommenheit der menschlichen Natur und der Gesellschaft hin und stellt das Leben nicht einem absoluten Ideal entgegen, das weit von der Realität entfernt ist. Der ideelle Inhalt wird dem Leben selbst entnommen, daher führt Krylovs Ironie nicht zur „Selbstverneinung“ des Menschen und des Lebens im Allgemeinen. Es ist diese Art von Ironie, die wir als vorromantisch bezeichnen.
Anmerkungen:
1. Fragen der Gattungsentwicklung der russischen Literatur um die Jahrhundertwende wurden in laufenden Veröffentlichungen behandelt: "Problems in the Study of Russian Literature of the 18th Century", "XVIII Century" usw.
2. Siehe: Gukovsky G.A. Russische Literatur des 18. Jahrhunderts. M, 1939. S. 473; Kochetkova N.D. Krylovs satirische Prosa // Ivan Andreevich Krylov. Probleme der Kreativität. L., 1975. S. 53–112; Stennik Yu.V. Satirische Prosa des 18. Jahrhunderts // Satirische Prosa des 18. Jahrhunderts. L., 1986. S. 5-20.
3. Siehe eine kurze Beschreibung früher gebräuchlicher Schätzungen im Buch von V. I. Korovin. C 154-155.
4. Siehe: Kubacheva V.N. "östliche" Geschichte in der russischen Literatur des 18. Jahrhunderts. // XVIII Jahrhundert. Sa. 5. M.-L., 1962. S. 295-315.
5. Ebd. S. 303-304.
6. Ebd. S. 306-307.
7. Krylov I. A. Werke. T. 1 / Hrsg. Text und Anmerkungen von N.L. Stepanowa. M., 1945. S. 347. Weitere Seiten sind in Klammern angegeben.
8. Ebd. S. 154.
9. Mann Yu.V. Dynamik der russischen Romantik. M., 1995. S. 16-20.
10. Siehe: Kubacheva V.N. Dekret. op. S. 311.
11. "Eine detaillierte Definition von Ironie, siehe: Literary Encyclopedia / Compiled by A.N. Nikolyukin. M., 2002. Column. 315-317.
12. Zur "nicht-romantischen" Ironie siehe: Gordin M.A., Gordin Ya.A. Theater von Ivan Krylov. L., 1983. S. 145.

Fedoseeva T.V. Philologische Wissenschaften №5 (..2005)

Wenn ich eine Satire über einen der Wesire schreiben will, dann<.. >oft gezwungen, in die kleinsten Details zu gehen, damit er sich selbst wiedererkennt; Was die Ode betrifft, gibt es eine völlig andere Reihenfolge: Sie können so viele Lobpreisungen sammeln, wie Sie möchten, und sie jedem anbieten;<...>Aristoteles sagt irgendwo sehr weise, dass Handlungen und Helden nicht so beschrieben werden sollten, wie sie sind, sondern wie sie sein sollten – und wir imitieren diese umsichtige Regel in unseren Oden, sonst würden die Oden hier zu Spottschriften.< >(I,387) Schon lange wollte er [Kaib] beim Lesen von Idyllen und Eklogen das goldene Zeitalter bewundern, das in den Dörfern herrschte; wollte schon lange Zeuge der Zärtlichkeit von Schäferinnen und Schäferinnen werden< >Der Kalif suchte nach einem Bach, weil er wusste, dass eine reine Quelle der Hirtin so süß war, wie die Vorderadligen Glück schleppten; und tatsächlich, nachdem er ein wenig weiter gegangen war, sah er am Ufer des Flusses eine verschmutzte Kreatur, von der Sonne gebräunt und mit Schlamm bedeckt (I, 389).

Wenn ein Mensch alles hat, dann hat er kein Glück. Und für dieses Glück muss er sich auf die Suche begeben. Bestehen Sie Tests und verstehen Sie, dass Glück nicht in der Anwesenheit einer Person selbst liegt, sondern in der Tatsache, dass Glück für andere verfügbar ist. Eine solche Person in Krylov war der östliche Herrscher Kaib, der ohne Sorgen lebte und nicht wusste, was Glück ist. Er achtete nicht auf die Bedürfnisse seiner Untertanen, genauso wie er nicht danach strebte, die Menschen im Allgemeinen zu verstehen. Anstatt diejenigen zu beschenken, die Anerkennung verdienten, schmückte er ihre Bilder reich mit Juwelen. Es gab keine Menschen im Staat, die die Statuen und Porträts, die mit der Anmut des Herrschers ausgestattet waren, nicht beneiden würden. Eine Freude empfanden die Bewohner des Landes Kaiba, als sie in schiefe Spiegel blickten und für einen kurzen Moment ihre ihnen innewohnende Würde erkannten.

Das Land wird nicht unbeaufsichtigt gelassen. Kaib musste während seiner Abwesenheit einen Wesir finden. Und egal was er findet, die Menschen werden nicht besser. Jeder in der Rolle des Herrschers erfährt die Bürde der Macht und strebt danach, ihr nachzukommen. Bei einem fähigen Wesir wird die Figur des Herrschers notwendigerweise mit einer Puppe verglichen, die gesehen und für das Geschehen verantwortlich gemacht wird, während im Schatten der wahre Herrscher unbemerkt bleibt. Im Fall von Kaiba wurde diese Situation erzwungen. Er ging auf die Suche nach Glück und er sollte nicht herrschen. Er stieg nie zu den Gedanken der Menschen hinab.

Unterwegs wird Kaib einem Krieger der Antike begegnen, dessen Grab lange Zeit von Bewunderern besucht wurde. Kaib wird verstehen, wie vergänglich Macht ist. Der einst gewaltige Herrscher wird nach dem Tod vergessen sein. Auch ein tugendhafter Herrscher wird ihr unterworfen sein, und zwar viel früher. Der Leser sollte darüber nicht informiert werden, um die Fabelhaftigkeit der erzählten Geschichte nicht zu verletzen. Die Einstellung zu Themen ist ein allzu subtiles Gesprächsthema. Die östliche Weltanschauung besteht darauf, dass ein Herrscher wohltätig sein muss, während ein seltener Herrscher dasselbe anstrebte. Und aus irgendeinem Grund erinnern sie sich an diejenigen, die Leid verursacht haben, vergessen alle anderen und beginnen im Gegenteil, an der Notwendigkeit der guten Taten zu zweifeln. Aber darüber zu sprechen bedeutet, die Unabhängigkeit der Macht von den Bedürfnissen der Menschen zu fördern, die sie gewählt haben.

Ohne etwas davon zu wissen und dem Krieger zu vertrauen, wird Kaib die Notwendigkeit verstehen, andere glücklich zu machen, um sein eigenes Glück zu erreichen. Von der Richtigkeit seiner Meinung wird er schließlich überzeugt sein, als ihn das Schicksal zu einem Mädchen führt, das mit der Politik des Staatsherrschers unzufrieden ist. Um ihr zu gefallen, wird Kaib wieder zu einem Verständnis von Glück für alle gelangen, nachdem er den Glauben an seine früheren Überzeugungen verloren hat. Es lohnt sich, Krylovs Position zu akzeptieren, es könnte keinen anderen Weg geben, die Geschichte der Erbauung zu vervollständigen: So wie eine Leidenschaft durch eine andere ersetzt wird, so wird Überzeugung durch andere Überzeugung ersetzt. Lassen Sie dies im Widerspruch zu dem stehen, was tatsächlich passiert.

Kaib wird sein Glück finden. Er wird ein tugendhafter Herrscher werden. Schiefe Spiegel werden verschwinden: Die Menschen müssen die Wahrheit sehen, auch bitter. Diejenigen, die würdig sind, werden belohnt und beginnen unermüdlich, Kaiba für seine Weisheit und sein Verständnis für menschliche Bedürfnisse zu preisen. Die Dichter des mittelalterlichen Ostens schrieben über all dies und stellten sich die Herrscher der Vergangenheit nur als tugendhafte und fürsorgliche Herrscher vor. Der Leser weiß, dass ein guter Herrscher selten bis ins hohe Alter lebte und von verärgerten Mitbürgern getötet wurde.

Es bleibt zu träumen und an die Möglichkeit der Existenz einer idealen Gesellschaft zu glauben, die unmöglich zu erreichen scheint. Die Herrscher können über das Glück für die Menschen nachdenken, sie können die Menschen glücklich machen, das Glück und die Menschen an die erste Stelle der Prioritäten setzen, aber es wird kein Glück geben, weil es diejenigen geben wird, die dagegen sind und etwas verstehen sonst durch Glück. Sollte Kaibu nach etwas suchen, von dem er keine Ahnung hatte?

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