lat. socialis - public) - der Prozess der operativen Beherrschung einer Reihe von Aktivitäts- und Verhaltensprogrammen, die für eine bestimmte kulturelle Tradition charakteristisch sind, sowie der Prozess der Internalisierung des Wissens, der Werte und Normen, die sie ausdrücken, durch eine Person. Das S.-Phänomen wird von Philosophie, Soziologie, Sozialpsychologie, Psychologie, Pädagogik, Geschichte und Ethnographie untersucht. Im Rahmen der Philosophie konstituiert sich das Problem S. an der Schnittstelle von Kulturphilosophie und Kindheitsphilosophie. S. als philosophisches Problem macht nur im Kontext einer solchen Richtung der Sozialphilosophie wie dem Sozialrealismus Sinn - es wird nicht in den Kategorien des Historismus formuliert. Die Tradition des philosophischen Verständnisses des S.-Phänomens wurde vom Begründer der Sozialpsychologie, Tarde, begründet; aktiv entwickelt durch klassische Psychoanalyse (Freud), Interaktionismus; Marxismus (Vygotsky, Leontiev), Strukturfunktionsanalyse (Parsons); Die moderne Forschung zum Thema S. wird vor allem durch den symbolischen Interaktionismus (Chicago- und Iowa-Schulen), die Richtung des "Psychodramas" usw. repräsentiert. Der Prozess des S. kann als Verbindung einer Person mit der Kultur verstanden werden als solchen (s. eines biologischen Organismus) und - gleichzeitig - als Verbindung zu den Traditionen einer bestimmten nationalen Kultur, die für ihn weiterhin als autochthon, heimatlich wirkt. Der Prozess von S. als Anpassung an das kulturelle Umfeld vollzieht sich fast das gesamte Leben des Individuums, sein funktionales und bedeutungsvolles Extremum (eigentlich S.) fällt jedoch auf das Zeitintervall vom zweiten bis zum sechsten Lebensjahr, und wird diese Zeit versäumt (Mowgli-Phänomen), dann ist S. cub, biologisch zur Spezies Homo sapiens gehörend, praktisch unmöglich (all die beschriebenen Versuche, in einem Wolfsrudel aufgewachsene Kinder, wie die berühmte Amala und Kamala, in a Herde von Antilopen und sogar, wie der moderne Ganymed, in einem Adlerhorst, demonstrieren diese Unmöglichkeit als ihr Ergebnis). S. als Prozess der Anbindung an die kulturelle Tradition ist semantisch der Prozess der Individualitätsbildung. In diesem Sinne sind das Ergebnis von S. individuelle Variationen eines historisch definierten Persönlichkeitstyps. Ihre Variabilität beruht auf der Vielfalt der konkret-privaten Reaktionen auf soziale Situationen und der Verschiedenheit angeborener psychologischer Eigenschaften und Neigungen, ihre integrale Gemeinsamkeit auf der Einheit der initialen paradigmatischen Verhaltensmatrix, die in der Kultur als Akzeptanz- und Setzungsstandard formalisiert wird eine Art Wasserlinie, deren Übergang dazu führt, dass individuelles Verhalten über die von der öffentlichen Meinung gebilligte Legitimität hinausgeht. Die operative Bewältigung der jeweiligen gesellschaftlich sanktionierten Rollen folgt dem Prinzip „Lust – Schmerz“ (Freud) bzw. „Hemmung – Substitution“ (Parsons), getrieben von Belohnung oder Bestrafung. Der psychologische Mechanismus von S. ist die Anpassung dieser Rollentechniken durch das Individuum: „Nachahmung“ (Tard), „Identifikation von sich selbst mit einem anderen“ (Freud), „Akzeptanz der Rolle eines anderen“ (J.G. Mead), „Nachahmung und Identifikation“ (Parsons). Die Notwendigkeit einer solchen Identifizierung ergibt sich im Verlauf der Besetzung der Situation durch das Subjekt, d.h. seine Artikulation im Kontext nicht gleichgültiger Aspekte für das Individuum (Parsons) oder im Verlauf der sozialen Interaktion von Individuen, wenn Wissen (reduzierte vergangene Interaktionen enthalten in individueller Erfahrung) von "Perspektiven", sozialen Möglichkeiten, die sich im Besonderen eröffnen Situation, stimmen mit Kommunikationspartnern überein, was es jedem von ihnen ermöglicht, "die Rolle des anderen zu übernehmen" (JG Mead). In diesem Zusammenhang stellt sich das Problem des Agenten C, d.h. einer, dessen Verhaltensnorm als Vorbild dient. Dabei ist es wichtig, dass S. sowohl als bewusste, zielgerichtete Einflussnahme auf die Persönlichkeitsbildung (Erziehung) als auch als objektiver, spontaner Prozess der Transformation des individuellen Bewusstseins in einem angemessenen soziokulturellen Kontext betrachtet wird. Im Konzept von S. Freud ist ein solches Modell die Familie (zuallererst die Eltern); T. Turner zeigte, dass eine Gruppe, die keinen familiären Charakter hat, als Bezugsperson für S. fungieren kann. Bei aller Diskrepanz jedoch wird Agent S. erstens als „Andere/Andere“ und zweitens als „Sinn-Andere/Andere“ fixiert: Ein typisches Beziehungsmodell innerhalb des Prozesses von S. sind vertikale Beziehungen nach dem Prinzip "Lehrer - Schüler" (Tard). Das Individuum "nimmt gemeinsame Werte auf" im Prozess der Kommunikation mit "signifikanten Anderen" (Parsons). Wie Mead zeigt, vollzieht sich die „Akzeptanz der Rolle des Anderen“ durch das Subjekt in Stufen: Beginnend mit der Übernahme der Rolle spezifischer Autoritäten (zunächst – Eltern, dann – populäre Altersgenossen und mit prestigeträchtigen Qualitäten ausgestattete Erwachsene: wirkliche herausragende Persönlichkeiten jeder Größenordnung sowie literarische oder filmische Helden) und schließlich der abstrakte „generalisierte Andere“ als der „bedeutendste andere“ fungiert. Beim „verallgemeinerten Anderen“ schlägt die Wertung signifikanter Agenten von S. (Eltern, Gruppe) in Selbstwertgefühl um: Kontrolle dringt in das individuelle Bewusstsein ein, „der physiologische Organismus verwandelt sich in ein reflektierendes Bewusstsein, Ich“ (Mead ). Foucault nannte dieses mythologische Subjekt der panoptischen Kontrolle später den „abwesenden Herrn“, der in die innersten Winkel des Unterbewusstseins vordringe und dem Individuum im Privatleben kein Jota Freiheit lasse, weil, wie in der „Geschichte der Sexualität“ gezeigt, sogar Die scheinbar intimsten Verhaltensprogramme entpuppen sich tatsächlich als von den entsprechenden kulturellen Einstellungen diktiert und sind tatsächlich das Ergebnis der einen oder anderen Art von S. Ein ähnlicher Aspekt des Diktats des Universellen ist auch bei Horkheimer aufgezeichnet und Adornos Dialektik der Aufklärung. (Und in diesem Sinne ist die Transparenz des Bewusstseins viel schrecklicher als die Glaswände von Samjatins „Wir“.) Infolgedessen verinnerlicht das sozialisierende Bewusstsein die Struktur der referentiellen sozialen Gemeinschaft (Familie nach Parsons oder „kommunikative Gemeinschaft“ nach Parsons). zu Met). Dies setzt eine besondere strukturelle Organisation des Bewusstseins fest: Zusammen mit seinem immanenten Inhalt als Quelle der Spontaneität und Spezifität der Reaktion auf die Situation ("Ego" bei Freud, "I" bei Mead) wird ein dominanter interner Kontrollblock gebildet, der das Bewusstsein repräsentiert soziale Norm und keine Abweichungen von sozialen Aspekten zuzulassen ("Über-Ich" bei Freud, "Ich" bei Mead). So werden die Funktionen der sozialen Kontrolle von extern zu intern transformiert – durch die Ausbildung der Absicht zur reflexiven Selbstkontrolle im Bewusstsein des Individuums. Der wichtigste Aspekt von S. ist also die Fähigkeit des Individuums, „ein Objekt für sich selbst zu werden“ (Mead). Aus der Sicht des soziokulturellen Mechanismus vollzieht sich S. als Identifikationsprozess eines Individuums mit bestimmten sozialen Rollen nicht nur im Kontext der direkten Kommunikation (Interaktionismus), sondern auch indirekt: über die Zeichensysteme der Kultur ( Sprache, Mythos, Kunst, Religion usw.), die Informationen über mögliche individuelle Rollen in einem bestimmten sozialen Kontext enthalten. So lässt sich aus Sicht der „philosophischen Semantik“ von A. Lovejoy in jeder kulturellen Tradition eine Reihe von Schlüsselbegriffen unterscheiden, deren Interpretationsmöglichkeiten innerhalb ihrer semantischen Grenzen die sozialpsychologischen Grenzen von „ individuelle Variationen des individuellen Bewusstseins". Als prozedurales Phänomen ist S. stadial, und die ihm entsprechenden Stadien können sowohl innerhalb des ontogenetischen als auch des phylogenetischen Ansatzes unterschieden werden. In Bezug auf das Individuum hat S. Mead also drei Phasen seiner Implementierung aufgezeichnet: 1) psychogenetisch, basierend auf der Assimilation von Vorlagen zur Bedürfnisbefriedigung und durchgeführt durch Versuch und Irrtum; 2) figurativ-symbolisch, basierend auf einem figurativen System, unbedingt reflexiv mit Symbolen verbunden; 3) intellektuell-konzeptionell, in dem kulturelle Symbolik zum zentralen Mechanismus der Verhaltenskontrolle wird. Phylogenetisch kann dieses Stadium mit drei Typen (Stadien) der historischen Entwicklung des Phänomens C in Verbindung gebracht werden: 1) nominell, 2) Berufskaste, 3) universell-logisch, aufgezeichnet von M.K. Petrov als historische Typen der „Übertragung historischer Erfahrungen von Generation zu Generation“. Historisch gesehen ist der erste „nominale“ Typ von S. charakteristisch für archaische Kulturen, die auf mythologischem Bewusstsein basieren, in denen der Name semantisch aufgeladen und in der Handlung des Mythos mit bestimmten rollenspielenden Verhaltensszenarien und professionellen Technologien (z , der Name "Old Sun" unter den Indianern Nordamerikas als Bezeichnung eines Stammesmitglieds, das Adler fängt, um Federn zu extrahieren, die für die Herstellung eines Kopfschmucks für den Anführer erforderlich sind - laut A. Schultz). Im archaischen Kulturkontext ist die diesbezügliche Ernennung ein durchaus schicksalhafter Akt, der die berufliche Tätigkeit, die Pflichten, die Rechte und den sozialen Status des Einzelnen in der Struktur der Gemeinschaft definiert und für die Zukunft festlegt (das Schicksal ist kein Zufall in der europäischen Kultur in Form einer Spinne verkörpert: von der altgriechischen Moira bis hin zu sagenhaften Feen, die Prinzessinnen mit einer Spindel stechen - es waren die alten Spinner, denen in der archaischen Gemeinschaft die Rolle derer zugewiesen wurde, die Garne spannen, Schleier daraus webten und zeichneten darauf das Schild mit dem Namen, den das Baby tragen sollte, gewickelt in diese Schleier). Da die Tätigkeit des Einzelnen im Stamm differenziert wurde in das, was für das Kind machbar ist und was nur für einen Erwachsenen möglich ist, setzte – parallel dazu – die Differenzierung des Status eines Kindes im Gegensatz zu einem vollwertigen Erwachsenenmitglied ein der Gemeinde wird auch der Name entsprechend differenziert: Die frühe Kultur ist geprägt vom Dualismus eines Kindes und gleichsam eines richtigen Namens (der Legende nach soll ein Räuber, der Konfuzius auf einem Waldweg begegnet ist und ihn beleidigen will, nennt den Weisen seinen Kindheitsnamen, was Konfuzius als Demütigung seiner Würde ansieht). Der Übergang von der Kindheit zum Erwachsensein (Phänomen der Initiation) wird vom Träger des mythologischen Bewusstseins als Tod (eines Kindes) und Geburt (eines Mannes) erlebt, was auch einer neuen Namensgebung entspricht. So kennen archaische Kulturen das Phänomen des Infantilismus nicht, das reifen Kulturen mit einem anderen S-Typus so vertraut ist. Zu den Nachteilen des „nominalen“ S-Typus gehört zum einen, dass die gesamte Informationspalette, die das muss im Laufe von S. vom Subjekt assimiliert werden, wird in der mündlichen Überlieferung (Mutters Mythenrezitationen über der Wiege) überliefert, was die Aussagekraft des Namens äußerst gering macht. Zweitens berücksichtigt der „nominale“ Typ von S. keine individuellen Fähigkeiten und noch mehr Neigungen: Die Reihe sozialer Rollen und dementsprechend Namen im Stamm ist streng definiert und mit dem Tod des ehemaligen Trägers von der einen oder anderen gesellschaftlich bedeutenden Funktion, wird sein Name als erste Person vergeben, die den Initiationsprozess durchläuft. Und drittens macht es die Verbindung des Namens mit der Handlung des Mythos, die sehr starr und eindeutig ist, sehr schwierig, neue Informationen über die technologischen und sozialen Aspekte einer bestimmten sozialen Rolle in den Prozess von S. einzuführen: seit technologisch Informationen werden kontextuell in das Gefüge einer mythologischen Handlung eingewoben und entpuppen sich als verbunden mit heiligen Informationen über Götter und Helden, insofern eine Änderung der technologischen Komponente eines Mythos immer eine Änderung seiner heiligen Komponente mit sich bringt, die sich wiederum auf sie bezieht Kosmogonische Plots. Wenn Marduk im Rahmen der sumerisch-babylonischen Mythologie Himmel und Erde aus dem Kadaver des von ihm getöteten Monsters Tiamat erschafft, dann ist es in diesem kulturellen Kontext unmöglich, beispielsweise neue Informationen über die Methoden des berührungslosen Häutens von Wild einzuführen der heilige Inhalt des Mythos. Ein Mythos lebt jedoch nur so lange, wie er „heilig unantastbar“ ist (I. Trencheni-Waldanfel), und daher der häufige Wechsel der mythologischen Kosmogonie, bedingt durch rein technische Neuerungen und den Synkretismus des mythologischen Bewusstseins, in dessen Kontext jeder Innovation strahlt auf den gesamten Mythokomplex aus, bedeutet tatsächliche Zerstörung des mythologischen Bewusstseins. Und - entsprechend - über den "nominalen" Typ C hinaus. Er wird durch den "Berufskaste"-Typ ersetzt, der sich praktisch nur dadurch unterscheidet, dass nicht das Individuum als Namensträger fungiert, sondern die Familie, der Clan als professionelles Team (wie zum Beispiel im kretisch-mykenischen Griechenland: Heiler nannten sich Asklepiden, d. H. Söhne (Kinder) von Asclepius, Schmiede - Hephaestides usw.). Sozialisierend in einem beruflich artikulierten Kontext lernt das Kind implizit die entsprechenden Techniken, Pflichten und Rechte: S. geht zunächst wie beruflich gegeben vor. Dieser S.-Typus erbt alle Mängel des „nominalen“ Typus: Die Aussagekraft des Gattungsnamens ist noch gering, individuelle Neigungen werden nach Herodots Beobachtung der Ägypter noch nicht berücksichtigt: „ihre Herolde, Flötenspieler und Köche erben die Berufe ihrer Väter, also wird der Sohn des Flötisten Flötenspieler, der Sohn des Kochs wird Koch und der Sohn des Herolds wird Herold, andere können sie bei aller Klangfülle ihrer Stimmen nicht verdrängen , erfüllen sie ihre Pflichten nach den Vorschriften ihrer Väter. Die Möglichkeit, Innovationen einzuführen, wird durch die Beziehung der Technologie zum Gott – dem Schutzpatron des Berufs – noch schwieriger: Es reicht nicht aus, nur über eine neue Methode des Metallschmiedens zu berichten – um einen blasphemischen Wettbewerb mit Gott zu vermeiden , muss auch nachgewiesen werden, dass Hephaistos selbst auf diese Weise gefälscht hat. Die rasche Differenzierung des Handwerks unter den Bedingungen des antiken Griechenlands im 8.-7. Jahrhundert. BC. führte zur Transformation der "Berufskaste"-Form von C. War die traditionelle Gesellschaft durch Bewässerungslandwirtschaft und die entsprechende konservative Gesellschaftsordnung gekennzeichnet, dann war für die nicht-traditionelle griechische Gesellschaft aufgrund natürlicher Bedingungen Bewässerungslandwirtschaft nicht möglich : Nur 20 % der Landschaftsfläche waren zum Pflügen geeignet, und das trockene Klima macht die traditionelle Landwirtschaft in Mittelgriechenland und auf dem Peloponnes problematisch. "Werke und Tage" von Hesiod ist in der Tat eine Beschreibung des sukzessiven Wechsels verschiedener Aktivitäten seines Vaters, der seine Familie nicht mit landwirtschaftlicher Arbeit ernähren konnte, und typisch für das Griechenland dieser Zeit. Unter Bedingungen, in denen eine Person im Laufe ihres Lebens gezwungen ist, eine Reihe verschiedener Berufe (vom Schiffsbauer, Seemann, Kaufmann zum Seepiraten) und in einer demokratischen Politik eine Reihe sozialer und ziviler Rollen (an Einzelperson könnte nacheinander zum Archonten und Strategen usw. gewählt werden ), - S. als Berufskaste, die sich an die einzige von den Ahnen traditionell ererbte soziale Rolle gewöhnt, kann nicht als Grundmodell dienen. Es wird durch den „universal-logischen“ Typ C ersetzt, der auf der Assimilation abstrakter Formeln des sozialen Verhaltens (anstelle traditioneller konkreter Rezepte) basiert und die Bildung einer speziellen Bildungseinrichtung beinhaltet (in der Ära von Solon war es ein Gesetz bestanden, wonach ein Mann nicht verpflichtet war, einen betagten Vater zu unterstützen, wenn er ihn einmal nicht zum Erlernen des Handwerks aufgab). Die sozialen Funktionen von S. beruhen also darauf, dass es als wichtigster Mechanismus fungiert: die Reproduktion des Subjekts des sozialgeschichtlichen Prozesses; Gewährleistung der Kontinuität in der Entwicklung von Kultur und Zivilisation; Aufrechterhaltung der konfliktfreien Existenz der Gesellschaft als integriertes System durch Anpassung des Individuums an das soziale Umfeld und die Einbeziehung des Inhalts seines Bewusstseins in allgemein gültige Normen legitimen Verhaltens (die Idee der "Verhinderung der Verletzung allgemein gültiger Normen" ist das axiologische Zentrum moderner strafrechtlicher Entwicklungen: Strafe wird zunächst als Mittel sozialer Kontrolle betrachtet (I. Andenes, N. Morris, E. Hirsch). Im Rahmen des philosophischen Konzepts von S. wurden viele ernsthafte Probleme allgemeiner anthropologischer Natur expliziert. Das ist zunächst das Problem, das Phänomen der sozialen Anpassung selbst zu interpretieren: als Anpassung eines biologischen Organismus an die Bedingungen der sozialen Umwelt (Freud mit seinem Grundbegriff des Pansexualismus), als zwanghafte generative Einwirkung auf eine Person das externe Umfeld der Kultur (M. Mead, der zeigte, dass sowohl jugendliche Konflikte als auch Stereotypen des Sexualverhaltens nicht durch das Alter oder die Geschlechtsmerkmale von Individuen, sondern durch die „Kulturprinzipien“ erzeugt werden) oder als komplexer Prozess, der auf beiden beruht biopsychische und soziale Gründe (Tard, Mead, Parsons). Das wichtigste Problem, das im Rahmen der Theorie C expliziert wird, ist das Problem des abweichenden Verhaltens. Die Konstituierung eines Kontrollblocks innerhalb des individuellen Bewusstseins, der die Normen der sozialen Legitimität und kollektive Aspekte repräsentiert, deformiert offensichtlich die autochthone Natur des Bewusstseins und verletzt die Freiheit seiner Manifestationen. Der Freudianismus interpretiert dies als Grundlage für die Entwicklung der Neurose (je kultivierter ein Mensch ist, dh je mehr soziokulturelle Einschränkungen ihm immanent geworden sind, desto neurotischer ist er), Parsons - als Grundlage für die Entstehung eines Minderwertigkeitsgefühls, das als Ergebnis der ständigen Erfahrung einer durch das individuelle Bewusstsein evaluierenden Haltung anderer und letztendlich von sich selbst entsteht. Besonders ausgeprägt sei dies, so Parsons, in westlichen Kulturen mit einem ausgeprägten „Leistungskomplex“, der auf „instrumentellem Aktivismus“ basiere. Der Widerstand des Bewusstseins gegen das auferlegte Diktat des axiologischen Komplexes „Leistung“ erfolgt in zwei Richtungen. Zum einen handelt es sich um individuelles abweichendes Verhalten, d.h. Verhalten, das innerhalb von Aspekten einer bestimmten Kultur als inakzeptabel und stigmatisiert oder „stigmatisiert“ bewertet wird (F. Tanenbaum, D. Silverman, D. Walsh, P. Filmer). Die zweite Form des Widerstands ist die Bildung peripherer Subkulturen als Alternative zur offiziellen Kultur, die sich entweder auf das Überdenken allgemein akzeptierter Normen (Ablehnung der "Väterkultur" in der Ideologie der "neuen Linken") oder auf deren totale Ablehnung (negativ Hippie-Ideologie). Im Rahmen der Chicagoer Schule des symbolischen Interaktionismus wurde das Problem des semiotischen Mechanismus C gestellt, insbesondere das Problem der Sprache als "Medium" zwischenmenschlicher Interaktion und Mittel zur Internalisierung eines sozialen Standards; Es wird gezeigt, dass sich im Zuge einer symbolischen Umkodierung einer Situation deren soziale Bedeutung verändert und somit Sprache als Mittel zur „Erschaffung neuer Welten“ mit einer neuen Ausrichtung sozialer Rollen fungieren kann (Blumer, A. Strauß, T. Shibutani). Die Iowa-Schule des symbolischen Interaktionismus aktualisierte das Problem der Rolle und des Status verschiedener symbolischer Systeme im Prozess der Symbolik (T. Portland, M. Kuhn). Im Rahmen des „soziodramatischen Zugangs“ zur gesellschaftlichen Realität wird S. als „Schauspieler werden“ gesehen – der Prozess der Beherrschung der „Meisterschaft des Tragens einer Maske“ und „der Fähigkeit, innerhalb des Drehbuchs zu leben“ (K. Burke , Hoffmann, X. Dunken). Gegenwärtig gibt es in der Erforschung der Probleme von S. eine Tendenz zu komplexen interdisziplinären Interaktionen, zur Durchdringung von Ansätzen und Methoden, die im Rahmen ihrer philosophischen, soziologischen, sozialpsychologischen sowie historischen und ethnographischen Analyse entwickelt wurden.

§ 1. Sozialbiologische Voraussetzungen der Sozialisation

Die Sozialisation erklärt den Ursprung menschlicher Bräuche, Normen, Werte und der Persönlichkeit selbst, die die ganze widersprüchliche Vielfalt sozialer Beziehungen in sich bündelt. Wie Sie wissen, lebt der Mensch in der Gesellschaft und kann sich davon nicht befreien, so sehr er es auch will. Dies ist eine der Konstanten des Sozialverhaltens. Der Mensch ist also nicht nur ein „vernünftiges Wesen“, sondern auch ein „soziales Wesen“. Zudem beginnt die Sozialisation, also die Herausbildung eines Menschen zum „homo sapiens“, mit der Geburt. Jede menschliche Handlung ist nur teilweise ein Produkt der Natur. Alles menschliche Verhalten ist in erster Linie das Ergebnis von Lernen oder Sozialisation.

Die Anfänge sozialer Organisation existieren bei Bienen, Ameisen: Sie leben kollektiv, sie haben Arbeitsteilung, Verteidigung des Territoriums, Kontrolle der Ordnung, ein etabliertes System von Beziehungen, es gibt sogar eine gewisse „soziale Hierarchie“ (Arbeiter, Krieger, Kindermädchen), also fast wie in der menschlichen Gesellschaft. Es gibt jedoch gute Gründe zu argumentieren, dass Tiere keine Sozialisation haben. Das Verhalten von Tieren führt eine kollektive Lebensweise, die zwar der des Menschen ähnlich ist, aber instinktiv erfolgt. Instinkt ist ein biologisches Handlungsprogramm, das angeboren ist und genetisch weitergegeben wird. Instinkt setzt einlineares, fest vorgegebenes Verhalten (ohne Varianten) voraus; Abweichung vom Instinkt kann zum Tod führen.

Lebende Organismen haben eine natürliche Hierarchie. Ihre ganze Vielfalt kann auf der Artenleiter von den einfachsten bis zu den komplexesten platziert werden. Je komplexer der Organismus, desto länger dauert es, bis er sich an seine Umgebung anpasst. Insekten werden im Gegensatz zu Menschen als Erwachsene geboren, d. h. bereit, in ihrer ökologischen Nische normal zu funktionieren. Höhere Organismen haben es schwerer. Die Natur hat dafür gesorgt, dass das Neugeborene einen besonderen Zeitraum festlegt, in dem es lernt und sich an die Erwachsenenwelt seiner biologischen Art anpasst. Diese Zeit nennt man Kindheit. Bei Vögeln dauert es eine Saison, bei Tigern, Elefanten und Affen mehrere Jahre. Je höher die Artenleiter, desto länger die Anpassungszeit.

Die im Laufe der Evolution entstehende Hierarchie der Lebewesen vom niedrigsten – Insekten bis zum höchsten – Mensch lässt sich in Form eines entsprechenden Diagramms darstellen (Abb. 11). Auf ihr wird entlang der Y-Achse die Komplexität der Organisation der Psyche von Lebewesen zunehmen; entlang der X-Achse - die Instinktdichte und der Grad ihres Einflusses auf das Verhalten eines Lebewesens (siehe Abb. 11).

Reis. 11. Je primitiver ein Lebewesen ist, desto stärkere Instinkte beeinflussen sein Verhalten.

Das in der Abbildung gezeigte Muster ist wie folgt: Je primitiver das Lebewesen ist, desto größer ist die Rolle der Instinkte in seinem Verhalten. Bei Insekten ist das Verhalten fast 100 % instinktiv. Elefanten, Wölfe haben schon weniger Instinkte und mehr sogenanntes erworbenes Verhalten, das von den Eltern weitergegeben wird. Affen haben noch weniger Instinkte als beispielsweise Tiger. Einigen Forschern zufolge sind beim Menschen mehr als 80 % des Verhaltens sozial erworben. Je mehr ein Lebewesen in seinem Verhalten von Instinkten geleitet wird, desto weniger Rolle spielen die Eltern bei seinem „Lernen“. Bei Insekten wird die Funktion der Eltern tatsächlich von der Natur selbst wahrgenommen (angeborene Verhaltensprogramme). Je weniger Instinkte, desto höher die Rolle und Verantwortung der Eltern.

Die Zeit der Vorbereitung auf das Erwachsenenalter ist die längste bei einem Menschen. Früher dachte man, es sei auf die Kindheit beschränkt, heute umfasst es die Jugend- und Jugendzeit. Fast ein Drittel seines Lebens lernt der Mensch, in der komplexesten der existierenden Welten zu leben - in der Welt der sozialen Beziehungen. Keine Art von Lebewesen hat eine solche ökologische Nische. Kürzlich sind Experten zu dem Schluss gekommen, dass eine Person ihr ganzes Leben lang trainiert und umgeschult wird. Das sind die Anforderungen der modernen Gesellschaft. Dieser Prozess der Vorbereitung wird als Sozialisation bezeichnet.

Sozialisation erklärt, wie eine Person von einem biologischen Wesen zu einem sozialen Wesen wird. Die Sozialisation beschreibt sozusagen auf der individuellen Ebene, was auf der kollektiven Ebene mit der Gesellschaft passiert ist. Schon der Begründer der Soziologie, Auguste Comte, hat darauf hingewiesen, dass ein Mensch im Laufe seiner sozialen Reifung in zusammengebrochener Form die gleichen Stadien durchläuft, die die Gesellschaft in 40.000 Jahren ihrer kulturellen Entwicklung durchgemacht hat und in denen die Menschheit durchgegangen ist 2 Millionen Jahre seiner biologischen Evolution.

§ 2. Phasen und Inhalt des Sozialisationsprozesses

Der Prozess der Sozialisation durchdringt alle Phasen der Entwicklung eines jeden Menschen, die auch als Hauptlebenszyklen bezeichnet werden. Es gibt vier solcher Zyklen:

¦ Kindheit (von der Geburt bis zur Pubertät) - Beherrschung der Grundfertigkeiten des menschlichen Zusammenlebens;

¦ Jugend (12-14 bis 18-20 Jahre) - Vorbereitung auf eine aktive Arbeitsphase;

¦ Reife (18–60 Jahre) – aktive Erwerbsperiode;

¦ Alter (60 Jahre und älter) - Austritt aus der Erwerbstätigkeit.

Diese Lebenszyklen entsprechen vier Hauptphasen (Stadien) der Sozialisation:

¦ primäre Sozialisation - das Sozialisationsstadium der Kindheit;

¦ die sekundäre Sozialisation ist eine Phase, die mit der formalen Bildung zusammenfällt;

¦ Sozialisierung der Reife - das Stadium, in dem ein Individuum zu einem unabhängigen Wirtschaftsakteur wird und seine eigene Familie gründet;

¦ Alterssozialisation - das Stadium des allmählichen Rückzugs aus der aktiven Arbeitstätigkeit und der Umwandlung in eine Art "Abhängiger" (des Staates oder der eigenen Kinder - je nach Entwicklungsstand der Gesellschaft).

Jede dieser Phasen ist mit dem Erwerb eines neuen Statussatzes und der Entwicklung neuer Rollen verbunden. Die Dauer jeder Stufe und ihr Inhalt hängen entscheidend vom Entwicklungsstand der Gesellschaft ab.

Neben den Phasen (Stadien) des Sozialisationsprozesses ist auch der Begriff „Sozialisationsinhalte“ zu unterscheiden. Die Interaktion mit ihresgleichen im Prozess der Sozialisation, wenn eine soziale Gruppe einer anderen die „Lebensregeln“ beibringt, wird als Bildung eines sozialen „Ich“ bezeichnet. Inhalt der Sozialisation ist nicht nur der Erwerb sozialer und wirtschaftlicher Selbständigkeit, sondern auch die Persönlichkeitsbildung.

Die Bildung eines sozialen „Ich“ ist nur möglich als Prozess der Assimilation der Meinungen bedeutender Anderer über mich, die als eine Art Spiegel des „Ich“ dienen. Man kann es auch anders formulieren: Auf sozialpsychologischer Ebene erfolgt die Bildung des sozialen Ichs durch die Verinnerlichung kultureller Normen und gesellschaftlicher Werte. Denken Sie daran, dass Internalisierung die Umwandlung externer Normen in interne Verhaltensregeln ist.

Wie bereits erwähnt, ist die menschliche Sozialisation ein lebenslanger Prozess der Aneignung kultureller Normen und der Entwicklung sozialer Rollen. Wie wir heute wissen, wird die soziale Rolle von vielen kulturellen Normen, Regeln und Verhaltensstereotypen beeinflusst, sie ist mit anderen Rollen durch unsichtbare soziale Fäden verbunden – Rechte, Pflichten, Beziehungen. Und das alles muss gemeistert werden. Deshalb trifft der Begriff „Mastering“ eher auf die Sozialisation zu als auf „Lernen“. Es ist inhaltlich breiter angelegt und umfasst Schulungen als eine seiner Komponenten.

Da ein Mensch im Laufe des Lebens nicht nur eine, sondern viele soziale Rollen zu meistern hat, die Alters- und Karriereleiter hinaufsteigen, setzt sich der Sozialisationsprozess eines Menschen lebenslang fort. Bis ins hohe Alter ändert er seine Ansichten über das Leben, Gewohnheiten, Geschmäcker, Verhaltensregeln, Rollen usw. Und jetzt schauen wir uns die Inhalte der einzelnen Phasen (Stufen) der Sozialisation genauer an.

§ 3. Sozialisationsstufen

primäre Sozialisation. In der Zeit der primären (kindlichen) Sozialisation werden die Möglichkeiten, Informationen aus dem sozialen Gedächtnis zu gewinnen, noch maßgeblich von den Fähigkeiten und Parametern der biologischen Intelligenz bestimmt: der Qualität von "Sensorsensoren", Reaktionszeit, Konzentration, Gedächtnis. Je weiter sich jedoch ein Mensch von seiner Geburt entfernt, desto weniger spielen biologische Instinkte in diesem Prozess eine Rolle und desto wichtiger sind Faktoren der sozialen Ordnung.

Von Geburt an interagiert das Kind nicht nur mit seinem eigenen Körper und der physischen Umwelt, sondern auch mit anderen Menschen: Die Welt des Babys wird von anderen Menschen bewohnt. Darüber hinaus kann das Kind sie sehr bald voneinander unterscheiden, und einige von ihnen gewinnen eine dominierende Bedeutung für sein Leben. Die Biographie eines Individuums vom Moment seiner Geburt an ist in der Tat die Geschichte seiner Beziehungen zu anderen.

Darüber hinaus werden die nicht-sozialen Komponenten der kindlichen Erfahrung durch andere vermittelt und modifiziert, dh durch seine soziale Erfahrung. Während des größten Teils dieser Existenzperiode wird das körperliche Wohlbefinden oder Unbehagen des Babys durch die Handlungen oder Versehen anderer verursacht. Dieses Objekt mit angenehm glatter Oberfläche wurde einem Kind in die Faust gesteckt. Und wenn der Regen ihn durchnässt hat, dann deshalb, weil jemand seine Kutsche unbedeckt in der Luft liegen gelassen hat. In einer solchen Situation bildet die soziale Erfahrung, soweit sie von anderen Erfahrungselementen des Kindes unterschieden werden kann, noch keine besondere, isolierte Kategorie. Fast jedes Element in der Welt eines Kindes beinhaltet andere Menschen. Seine Erfahrung mit anderen ist von entscheidender Bedeutung für die gesamte Erfahrung, die er gewinnt. Es sind andere, die die Muster erschaffen, durch die sie die Welt erfahren. Und durch diese Muster baut der Körper stabile Verbindungen mit der Außenwelt auf, nicht nur mit der sozialen Welt, sondern auch mit der physischen Umgebung. Die gleichen Muster durchdringen aber auch den Organismus, d.h. sie stören die Funktion des Organismus. Es sind andere, die ihm die Muster einpflanzen, durch die der Hunger des Kindes gestillt wird. Das offensichtlichste Beispiel dafür ist die Art des Essens. Wenn ein Kind nur zu einer festgelegten Zeit isst, muss sich sein Körper diesem Muster anpassen. Im Laufe der Bildung einer solchen Anpassung ändert sich die Funktionsweise seines Körpers. Dadurch beginnt das Kind nicht nur zu einem bestimmten Zeitpunkt zu essen, sondern gleichzeitig erwacht sein Hunger. Die Gesellschaft zwingt dem Kind nicht nur ihre Verhaltensmuster auf, sondern „dringt“ tatsächlich in seinen Körper ein, um die Funktion seines Magens zu organisieren. Die gleichen Beobachtungen konnten für physiologische Sekrete, Schlaf und andere physiologische Prozesse gemacht werden, die dem Organismus endemisch (d. h. intrinsisch) sind.

Die Praxis, Säuglinge zu füttern - dies scheint die elementarste Ebene der primären Sozialisation zu sein - kann als ein wichtiges Beispiel für den Erwerb sozialer Erfahrungen durch sie angesehen werden, bei denen nicht nur die individuellen Eigenschaften der Mutter, sondern auch die sozialen Gruppe, der die Familie angehört, sind ein gravierender Faktor. Bei dieser Praxis sind natürlich eine Vielzahl von Variationen möglich - regelmäßiges Füttern des Babys im Gegensatz zur sogenannten Bedarfsernährung, Stillen im Gegensatz zur Flaschenernährung, unterschiedliche Zeitpunkte des Abstillens und so weiter. Hier gibt es große Unterschiede nicht nur zwischen Gesellschaften, sondern auch zwischen verschiedenen Klassen innerhalb derselben Gesellschaft. In Amerika zum Beispiel wurde die Flaschenernährung zuerst von Müttern aus der Mittelschicht eingeführt. Es breitete sich dann schnell auf andere Klassen aus. Daher „entscheidet“ der soziale Status der Eltern des Kindes buchstäblich darüber, ob es, wenn es hungrig ist, die Mutterbrust oder die Flasche bekommt.

Die Unterschiede zwischen den Gesellschaften im Kontext des oben diskutierten Beispiels sind wirklich bemerkenswert. In bürgerlichen Familien der westlichen Gesellschaft gab es ein starres, fast industrielles Regime der planmäßigen Fütterung, bevor Experten zu diesen Themen verschiedene Ideen über bedarfsgesteuerte Ernährung verbreiteten. Das Kind wurde zu bestimmten Zeiten und nur zu diesen Zeiten gefüttert. Zwischendurch durfte er weinen. Eine Vielzahl von Argumenten wurde vorgebracht, um diese Praxis zu rechtfertigen, entweder in Bezug auf die Praktikabilität oder zur Verteidigung der Idee, die Gesundheit des Kindes zu erhalten. Das gegenteilige Bild zeigt sich bei den Ernährungsgewohnheiten der Husai in Kenia. Hier trägt die Mutter, wenn sie arbeitet, das Kind auf dem Rücken, entweder auf dem Rücken oder an einem anderen Körperteil festgebunden. Sobald das Baby anfängt zu weinen, bekommt es sofort die Brust. Als allgemeine Regel gilt, dass das Baby nicht länger als fünf Minuten weinen sollte, bevor es gefüttert wird. Für westliche Gesellschaften sieht ein solches Ernährungsregime tatsächlich sehr „liberal“ aus.

Man kann den enormen Einfluss der Gesellschaft sogar auf dem Gebiet der physiologischen Funktionsweise des kindlichen Körpers verfolgen, dh auf die Praxis, kleinen Kindern den Gebrauch des Töpfchens beizubringen. Manchmal erweist sich eine solche Beeinflussung als unnötig aufdringlich, es genügt, sich an eine typische Werbung zu erinnern: „Libero ist der beste Freund der Kinder!“ Jede Nation, Ära und Klasse hatte ihre eigenen Methoden, sich um Kinder zu kümmern. In Ländern mit kaltem Klima werden Babys am liebsten Tag und Nacht in der Wiege gewickelt und in warmen Klimazonen in einem Tuch oder in einem Tragetuch auf dem Rücken getragen. Babys werden hier leicht oder gar nicht angezogen.

Und natürlich ist der soziale Faktor entscheidend für die Bildung des Intellekts eines neuen Mitglieds der Gesellschaft. Die Dauer, Funktionen und Methoden der Erziehung sind für verschiedene Völker, verschiedene Klassen und in verschiedenen historischen Epochen unterschiedlich. Daher war die Bildung in der Ober- und Mittelschicht länger als in der Arbeiterklasse. In den wohlhabenden Schichten galt die Kindheit als Zeit relativer Sorglosigkeit und mangelnder Teilnahme an harter Arbeit. Die typische soziale Situation „Chancenungleichheit – ungleicher Start“ manifestiert sich bereits in den ersten Lebensjahren eines Kindes. In einigen Familien ist die Erziehung und Entwicklung des Intellekts des Babys fast vom Moment seiner Geburt an involviert, während sie in anderen überhaupt nicht beteiligt sind. Bereits beim Eintritt in die Schule oder den Kindergarten, also zu Beginn der sekundären Sozialisationsphase, unterscheiden sich Kinder deutlich in ihrem Entwicklungsstand, ihrer Lese- und Schreibfähigkeit, ihrem literarischen und allgemeinen kulturellen Hintergrund und in ihrer Motivation, neue Informationen wahrzunehmen.

Offensichtlich durchlaufen Kinder in der Familie eines professionellen Intellektuellen eine deutlich andere Sozialisation als in den Familien von Eltern mit einem niedrigeren intellektuellen Niveau. Uns scheint, dass der Einfluss dieser Faktoren des „sozialen Netzwerks“, in das die aufstrebende Persönlichkeit eingebunden ist, der Einfluss ihres unmittelbaren sozialen Umfelds viel stärker, bedeutender ist als jene 30 Prozent, die beispielsweise die Bekannten sind Der englische Psychotherapeut G. Eysenck ordnet die Bildung von Intelligenz dem sozialen Umfeld zu (sofern ein solcher Vergleich allgemein quantifizierbar ist). Es muss betont werden, dass geistige Fähigkeiten und Intelligenz nicht verwechselt werden sollten: Erstere sind tatsächlich zu einem großen Teil genetisch bedingt, letztere werden natürlich entwickelt. Man könnte eine Unzahl herausragender Persönlichkeiten aufzählen, die gerade durch die Bedingungen ihrer Kindheit - von ihren Eltern und jenem Freundeskreis der Familie, der die wichtigste Rolle als Träger der Primärsozialisation spielte - einen entscheidenden geistigen Start erhielten. „In allen entscheidenden Fällen, in denen die Kindheit und Jugend eines Genies bekannt ist, stellt sich heraus, dass es auf die eine oder andere Weise von einer Umgebung umgeben war, die die Entwicklung seines Genies optimal begünstigte, auch weil das Genie wählen, finden, schaffen, auch weil das geniale Kind in einer Familie mit einer gewissen sozialen Kontinuität geboren (und aufgezogen! - V.A., A.K.) wurde. Die Fälle solcher Familien sind vielen bekannt: Die Jugend von Mozart, Bach wird oft beschrieben.

Vielleicht einer der überzeugendsten Beweise zugunsten des sozialen Ursprungs individueller Intelligenz (selbst in ihrem allgemeinsten – psychologischen – Sinne) kann den Beobachtungsergebnissen der sogenannten Mowgli-Kinder zugeschrieben werden. So nennen sie - mit dem Namen von Kiplings Helden - Kinder, die aus dem einen oder anderen Grund von Kindheit an der menschlichen Gesellschaft beraubt und von Tieren erzogen wurden. Ein anderer Name für dieses Phänomen ist „wilde Menschen“. Es besteht die Meinung, dass es im Laufe der individuellen geistigen Reifung eine gewisse kritische Phase gibt - im Alter von etwa 7 bis 9 Jahren, nach deren Überschreiten Mowgli-Kinder (wenn sie nicht zuvor zu Menschen zurückgebracht wurden) endgültig die Gelegenheit dazu verlieren einen menschlichen Verstand erlangen und für immer Tiere bleiben.

Einer der am häufigsten gemeldeten Fälle dieser Art ist das Füttern und Aufziehen von zwei indischen Mädchen, die Amala und Kamala hießen, durch Wölfe. Das jüngste der Mädchen, Amala, starb kurz nach ihrer Rückkehr zu den Menschen, und die älteste lebte weitere zehn Jahre unter den Menschen. Beobachter stellten fest, dass ihr Verhalten trotz einer gewissen Anpassung an die umgebenden sozialen, menschlichen Bedingungen weitgehend dem Verhalten eines Wolfes ähnelte (leichte Bewegung auf vier Gliedern mit Schwierigkeiten beim aufrechten Gehen, Abneigung gegen Kleidung, Wasser lecken statt zu trinken, ein gut entwickelter Geruchssinn, sogar Heulen bei Vollmond). Der gesamte Wortschatz, den sie in dieser Zeit beherrschte, ging nicht über etwa vierzig Wörter hinaus. (Vielleicht ist die Bandbreite der Konzepte, die genau diese vierzig Wörter bezeichnen, die Grenze des Wolfsdenkens?) Mit anderen Worten, der menschliche Geist dieses Mädchens wurde nicht geformt – nicht nur auf der Ebene des Intellekts, sondern sogar auf der Ebene der Elemente gesunder Menschenverstand. Vielleicht haben diejenigen Psychologen Recht, die behaupten, dass das Alter von etwa 7–9 Jahren eine gewisse kritische Schwelle darstellt. In diesem Alter lernt das Kind bis zu 50 % (!) der Menge an Informationen, die es sein ganzes Leben lang lernen muss.

Es gibt Beispiele für die Kindererziehung durch Tiere, nicht nur in den Tiefen des Dschungels, sondern auch in der modernen Stadt. In Evpatoria lebte ein sechsjähriger Junge vier Jahre lang in einem verlassenen Haus mit einem Rudel Hunde. „Er lebte zu gleichen Bedingungen in einer Bude mit drei großen Mischlingen, die von den Vorbesitzern des Hauses übrig geblieben waren. Sie fütterten ihn: Sie brachten Futter von den umliegenden Müllhalden, wie ein Welpe. Der Junge spricht nicht, und alle Arten seines Verhaltens sind wirklich wie die eines streunenden Hundes. Im Waisenhaus der Familie, wo der Junge schließlich landete, verlieren sie zwar nicht die Hoffnung, aus ihm einen Mann zu machen. Und dafür gibt es anscheinend bestimmte Gründe, da er die oben erwähnte kritische Altersgrenze noch nicht überschritten hat. Beweise dieser Art haben sich in letzter Zeit vervielfacht, und sie sind meistens auf soziale Faktoren zurückzuführen. So wurde in der Sendung „Confrontation“ auf NTV am 22. Juli 2002 von einem Mädchen Oksana Malaya aus dem ukrainischen Dorf Novaya Blagoveshchenka erzählt, das mit einem Hofhund in ihrer Kabine lebte und von ihr an eine Kette gelegt wurde eigenen Eltern (!). Und obwohl sie nicht nur bellt, sondern auch noch spricht, wird sie laut Experten nie eine vollwertige Person werden.

Ähnliche Schlüsse ließen sich aus dem sogenannten „Kaspar-Hauser-Phänomen“ (benannt nach einem jungen Mann, der in fast völliger Isolation von anderen Menschen aufgewachsen ist) ziehen. Nach den Beschreibungen dieses Falls in der Literatur zu urteilen, passte sich Kaspar Hauser zwar schnell den kulturellen Werten seiner Zeit an.

Ein riesiges Material für Psychologen, die sich mit der Entwicklung geistiger Fähigkeiten befassen, lieferten Beobachtungen der Bewohner des Zagorsker Internats für taubblindstumme Kinder. Einige Schüler des Internats, die mit erheblicher Verspätung mit einem chronologischen Alter von 19–20 Jahren in das Internat eintraten, hatten den Entwicklungsstand von eineinhalb- bis zweijährigen Babys. Es ist wahrscheinlich, dass die psychische Deprivation, die durch eine starke Isolation von äußeren Reizen und sensorische Insuffizienz entstanden ist, nicht nur zu einer Verzögerung, sondern sogar zu einem Stillstand der intellektuellen Entwicklung führt. Aber die Schüler des Internats, die schon früh einstiegen und nach einer speziellen Methodik ausgebildet wurden (es gab sogar eine spezielle wissenschaftlich-methodische Leitung im Zusammenhang mit der Taubstummenpädagogik, dem sogenannten Typhlo -Gehörlosen- und Gehörlosenpädagogik) alle Phasen der Sozialisation (bis zur Verteidigung einer Doktorarbeit durch einen Schüler von E. Ilyenkov) relativ erfolgreich (möglichst mit Seh- und Hörverlust) absolvierten.

Warum scheiterte die Primärsozialisation von Kamala, der Schülerin der Wölfe? Es scheint uns, dass es trotzdem stattgefunden hat, aber es geschah vor der Rückkehr in die menschliche Gesellschaft. Durch die aktive Kommunikation mit "Verwandten" im Wolfsrudel erwarb das Mädchen bei Erreichen des "kritischen Alters" eine ziemlich vollständige (und daher stabile) Psyche des Wolfs. Infolgedessen erwies sich eine Resozialisierung als unmöglich: Die sozialen Anforderungen der neuen Umgebung konnten die zu fest in der Psyche verankerten Verhaltens- und Anpassungsstereotypen des Tieres, die mit den Normen praktisch nichts mehr zu tun hatten, nicht mehr verdrängen und Werte der menschlichen Gesellschaft. Das Bewusstsein eines taub-blind-stummen Kindes (wie wahrscheinlich Kaspar Hauser) zum Zeitpunkt eines vollwertigen Zusammenstoßes mit der menschlichen Gesellschaft ist eine Art tabula rasa. Es ist möglich, dass bei solchen Kindern die sensorische Entbehrung (von lateinisch deprivatio - Verlust, Entbehrung, Entbehrung) zur Entstehung und Akkumulation eines organischen Bedürfnisses nach intensiver Aktivität (einschließlich kognitiver Aktivität) beiträgt und daher die Sozialisierung dieser Babys relativ schnell voranschreitet.

Die Bedeutung früher Einflüsse, die Persönlichkeit und Intellekt entwickeln, wird insbesondere in der Arbeit von R. Bergins betont, der zeigt, dass 20% des zukünftigen Intellekts bis zum Ende des ersten Lebensjahres erworben werden, 50% - bis zum vierten Lebensjahr bis fünf Jahre, 80% - um 8 Jahre, 92% - bis zu 13 Jahre. Es wird angenommen, dass bereits in diesem Alter sowohl die Sphäre als auch die "Obergrenze" zukünftiger möglicher Leistungen mit ausreichend hoher Wahrscheinlichkeit vorhergesagt werden können. V. P. Efroimson machte auch darauf aufmerksam, dass die Situation in Familien und in der Umwelt, die die Hauptakteure der Sozialisation von hochkreativen Kindern und potenziell intellektuellen Kindern sind, etwas anders ist. Wenn in den Familien und im Umfeld der ersteren eine Situation der Unabhängigkeit und einer gewissen Unsicherheit, der Neigung zum Eingehen von Risiken besteht, werden bei den letzteren, die die Mehrheit ausmachen, Standards eines ziemlich gleichmäßigen Verhaltens bevorzugt.

Wissenschaftler haben bewiesen, dass Kinder, die außerhalb der Familie aufwachsen, im Allgemeinen deutlich geringere Chancen haben, sich voll zu entfalten. Unter den Insassen von Waisenhäusern im Alter von einem bis drei Jahren sind 46 % der 1988 untersuchten Kinder in der körperlichen und 75 % in der geistigen Entwicklung zurückgeblieben.

Auf die eine oder andere Weise übermitteln die Eltern und die engste Umgebung des Kindes ihm zum Zeitpunkt der primären Sozialisation bereits nicht nur eine erhebliche Menge an Informationen über die Welt, in der es leben wird, sondern auch die Normen und Werte ​​und Ziele ihrer Gruppen und ihrer sozialen Schicht (jedenfalls der Schicht, mit der sie sich identifizieren).

sekundäre Sozialisation. Inhalt, Art und Qualität der sekundären Sozialisation einer Person, die zeitlich und inhaltlich mit der Zeit der formalen Bildung zusammenfällt, werden durch das Ausbildungsniveau der Lehrer, die Qualität der pädagogischen Methoden und die Bedingungen des Bildungsprozesses bestimmt Ort. Und diese wiederum kann nur von der sozialen Herkunft und damit von der kulturellen und materiellen Ebene der Familie beeinflusst werden. Dieses Niveau bestimmt, welche Schule das Kind besuchen wird, welche Bücher und wie viel es lesen wird, was der Kreis seiner täglichen Kommunikation sein wird, ob es persönliche Mentoren und Tutoren haben wird und heute - einen Computer usw. Unterschiede psychometrische Intelligenz der Kinder sind identisch mit den Unterschieden im sozialen Status der Familien, in denen sie geboren und aufgewachsen sind.

Die eigentliche Bildung des Geistes, das heißt die Einführung des Individuums in die Welt der wissenschaftlich systematisierten Erkenntnis, beginnt gerade in der Schule. Die Schule verfolgt jedoch nicht nur dieses Ziel. Eine der Hauptfunktionen der Stufe der sekundären Sozialisation ist die allgemeine Vorbereitung des Individuums auf seine zukünftige Lebenstätigkeit in sozialen Einrichtungen, die im Rahmen formaler Organisationen tätig sind. Einer der Kritiker des modernen Bildungssystems, Ewen Illich, nannte die Schule sogar eine „universelle Kirche“. Aus diesen Gründen stellt sich die Schule neben der Bildung eines stabilen Wissenskomplexes bei ihren Schülern immer die Aufgabe, ihnen die ideologischen und moralischen Werte zu vermitteln, die in einer bestimmten Gesellschaft in einer bestimmten historischen Periode vorherrschen.

Laut P. und B. Berger "gibt es eine Bildungsideologie, die tief in der Geschichte der westlichen Zivilisation verwurzelt ist und davon spricht, was diese Erfahrung sein sollte." Bildung soll die Fähigkeiten und Wissensgrundlagen vermitteln, die ein Individuum braucht, um in dieser Welt erfolgreich zu sein. Es wird auch angenommen, und das ist wichtiger in der klassischen Tradition der westlichen Bildung, dass Bildung den Charakter bilden und den Geist entwickeln soll, ganz abgesehen von den Kriterien für den Erfolg in einer bestimmten Gesellschaft. Trotz der großen Vielfalt der nationalen Bildungssysteme sind sie im Wesentlichen nach einem einzigen Prinzip organisiert: „Die Bildungskarriere eines Einzelnen als Ganzes ist wie folgt strukturiert: Wissen wird in Kurse „verpackt“, jede der Einheiten ist zu anderen Einheiten addiert, deren Gesamtbetrag bestimmte Bildungsziele (Abschluss dieses oder jenes Curriculums, Erlangung dieses oder jenes Abschlusses) darstellt, die der Einzelne erreichen möchte.

Die Hauptfunktion des Stadiums der sekundären Sozialisation ist zweifellos die Intellektualisierung des Individuums, d. H. Die maximal mögliche Füllung seines Thesaurus mit Informationen, die von früheren Generationen angesammelt wurden (im Übrigen Informationen, die in der Natur systematisierter wissenschaftlicher Erkenntnisse liegen), die Entwicklung des logischen Denkvermögens. Neben dieser direkten Funktion erfüllt die sekundäre Sozialisation jedoch auch eine Reihe latenter Funktionen, die der direkten Beobachtung verborgen bleiben. Somit kann mit Sicherheit festgestellt werden, dass eine dieser Funktionen die Entwicklung von Fähigkeiten zum Funktionieren in einer formellen Organisation ist. Bevor das Kind zur Schule kam, verbrachte es seine ganze Zeit in informellen Kleingruppen - in der Familie, in freundlicher Gesellschaft von Gleichaltrigen. Für alle um ihn herum war er eine einzigartige, unnachahmliche Persönlichkeit. An einem Schreibtisch sitzend, wird er einer von vielen, erlangt den formellen Status eines Studenten, Schülers. Daher kann argumentiert werden, dass die sekundäre Sozialisation bereits vor der Schule beginnt - für diejenigen Kinder, die in den Kindergarten oder sogar in die Krippe gebracht werden. Und Waisen - Schüler von Waisenhäusern - werden im Allgemeinen der primären Sozialisation beraubt und beginnen ihr Leben fast sofort mit einer sekundären.

Die ungewöhnliche Situation, in der ein Kind gefunden wird, das die Familie verlassen hat, ist das Fehlen von Eltern und Verwandten, die es zuvor beaufsichtigt haben. Er muss lernen, Fremden zu gehorchen, und zwar nicht, weil er Zuneigung oder Liebe zu ihnen empfindet, sondern weil das soziale System es erfordert, basierend auf der Einheitlichkeit von Anforderungen, Normen, Regeln und sozialen Rollen. Keines der Kinder gilt nicht mehr als einzigartiges Individuum, geliebter Sohn (Tochter) oder außergewöhnliche Begabung. Die individuellen Qualitäten eines Kindes in einer typischen Schule sind nicht Gegenstand besonderer Aufmerksamkeit. Das Kind wird nur noch eines unter vielen, es unterliegt nun den gleichen Regeln wie alle anderen. Es wird von ihm kein außergewöhnliches, sondern typisches Verhalten erwartet, das den vorgeschriebenen Normen entspricht.

Schulen in einigen Ländern haben eine spezielle Schuluniform, einen einheitlichen Satz an Lehrbüchern und Schreibmaterialien, einen streng eingehaltenen Tagesablauf, eine klar festgelegte Fächerfolge (Unterrichtsplan) und die Stabilität von Lehrkräften und Schülern. Die Fortschritte der Kinder werden anhand spezieller Maßstäbe (Schulnoten) bewertet, in der Regel nach einem Fünf-Punkte-System. Bei Erfüllung der geforderten Mindestanforderungen (gute oder befriedigende Studienleistungen in Kreditfächern) werden sie nach einem Jahr in die nächste Besoldungsgruppe überführt. Die übliche Dauer der Sekundarschulbildung in verschiedenen Ländern beträgt 10 bis 12 Jahre. Bildung kann in mehrere Stufen unterteilt werden, zum Beispiel Grundschule, unvollständige Sekundarstufe, abgeschlossene Sekundarstufe. Nach dem Abschluss wird ein Zertifikat ausgestellt - ein Diplom (Zertifikat) über den Abschluss der High School, das den Erfolg in den Schuljahren festlegt und als Grundlage für den Eintritt in ein College oder eine Universität dient.

Die Wirksamkeit des Einflusses des Bildungsprozesses auf die Persönlichkeitsbildung hängt auch weitgehend von der Art der sozialen Interaktionen ab, die innerhalb der Wände des Klassenzimmers stattfinden. In den frühen 1970er Jahren forschten einige englische Soziologen über die sozialen Interaktionen und Werte (oft eher implizit als formal verwirklicht), die das soziale System des Klassenzimmers in der Schule ausmachen. Da diese Studien begrenzt (häufig von einer einzigen Schule) und meist beschreibend waren, beschränken sich Verallgemeinerungen, die über die Ergebnisse solcher Studien gemacht werden könnten, auf die folgenden Punkte:

¦ ein versteckter Lehrplan und Kontrolle über die Schüler als Teil des sozialen Systems – der Schule;

¦ die Existenz unterschiedlicher Schüler-Subkulturen – diejenigen, die Schulwerte akzeptieren, und diejenigen, die bis zu einem gewissen Grad von ihnen abweichen;

¦ der Einfluss der sozialen Organisation der Schule auf Schüler, die Vertreter dieser Subkulturen sind (z. B. Trennung in „Begabte“ und „weniger Begabte“, Stereotypisierung und Etikettierung sowohl durch Lehrer als auch durch die Schüler selbst usw.) ;

¦ die äußerst komplexe Natur der sozialen Interaktion zwischen Lehrern und Schülern, basierend auf einer asymmetrischen Machtverteilung, die manchmal auf Widerstand einiger Schüler stößt.

Folglich ist der wirkliche Erfolg von Schülern nicht nur ein Produkt ihres intellektuellen Niveaus und ihrer angeborenen Fähigkeiten, sondern auch der komplexen sozialen Prozesse, die in der Schule stattfinden.

Der englische Soziologe N. Keddy, der die in britischen Schulen entwickelte Praxis der Einteilung von Schülern in parallele Klassen nach ihren Fähigkeiten untersucht, verbindet die Bewertung der Schülerfähigkeiten, die einer solchen Einteilung zugrunde liegt, mit den Kriterien, die von Lehrern verwendet werden das im Unterricht erworbene Wissen einzuschätzen. Es wird davon ausgegangen, dass das Wissen, das die Schule selbst für notwendig und „richtig“ hält, eher abstrakt ist und in allgemeinen Formen dargestellt werden kann. Gleichzeitig bewerten Lehrer genau dieses auf der Schulbank erworbene Wissen über das spezifische Wissen der Schüler, das sie sich direkt aus eigener Erfahrung angeeignet haben. Kandidaten für hochbegabte Gruppen nehmen mit größerer Wahrscheinlichkeit zuerst das auf, was Lehrer als „angemessenes“ Wissen definieren, und unterlassen es, ihren Unglauben zu äußern, wenn es nicht mit ihrer eigenen Erfahrung übereinstimmt. Nach der Aufteilung in parallele Klassen erhalten die als leistungsstärker anerkannten im Gegensatz zu den als weniger leistungsfähig bescheinigten einen freieren und höher bewerteten Zugang zu Wissen. Zu beachten ist, dass dabei wahrscheinlich auch der erreichte intellektuelle Entwicklungsstand des Schülers bewertet wird, der also im Rahmen der in der Gesellschaft vorherrschenden wertnormativen Vorstellungen erfolgt.

Nahezu alle Schulen und andere Einrichtungen, die innerhalb von Bildungseinrichtungen tätig sind, haben einen formellen Lehrplan, der die Bereiche des akademischen Wissens abdeckt, von denen erwartet wird, dass sie von den Schülern beherrscht werden - zum Beispiel Mathematik, Physik, Biologie. Neben diesem akademischen und klar definierten Studienplan gibt es jedoch eine Reihe von Werten, Einstellungen oder Prinzipien, die von den Lehrern implizit an die Schüler weitergegeben werden. Es wird angenommen, dass dieser versteckte Lehrplan die soziale Kontrolle in der Schule und in der Gemeinde aufrechterhält. Dadurch wird den Menschen beigebracht, sich der tatsächlich funktionierenden Staatsgewalt sowie der in der Gesellschaft vorherrschenden Ideologie anzupassen und ihr zu gehorchen; lässt sie soziale Ungleichheit als Naturzustand wahrnehmen und sichert so die kulturelle Reproduktion in einer Gesellschaft. All dies hinterlässt natürlich seine Spuren in der Intelligenzbildung. Es ist nicht ungewöhnlich zu beobachten, dass Schüler, die kreativ und unabhängig sind, in der Schule relativ schlechte Leistungen erbringen, während Schüler, die Eigenschaften wie Pünktlichkeit, Disziplin, Gehorsam und Fleiß aufweisen, Erfolg haben.

So oder so, das Niveau und die Qualität der Bildung (wir trennen hier nicht die formalen und nicht-formalen, beruflichen und nicht-beruflichen Aspekte, sondern wir sprechen von Bildung im Allgemeinen - als zielgerichteter und systematischer Erwerb von neuem Wissen, Fertigkeiten und Fähigkeiten) ist der wichtigste Faktor bei der Bildung individueller Intelligenz. Der Zusammenhang zwischen Bildung und dem Niveau der psychometrischen Intelligenz wurde wiederholt durch Daten aus ausländischen und inländischen Studien bestätigt. So analysierte L. N. Borisova die Ergebnisse eines Experiments, um das Intelligenzniveau in fünf Gruppen mit unterschiedlichem Bildungsniveau zu bestimmen. Insgesamt wurden 2.300 Probanden untersucht, was von einer recht hohen Repräsentativität und statistischen Signifikanz der Ergebnisse sprechen lässt. Erwartungsgemäß nimmt der Intelligenzabstand mit zunehmendem Bildungsniveau deutlich zu (Abb. 12).

Lassen Sie uns zum Abschluss der Betrachtung der sekundären Sozialisation auf Folgendes achten. Die Schule ist ein ziemlich spätes Ergebnis der historischen Entwicklung der Zivilisation. In der primitiven Gesellschaft und bei den rückständigen (primitiven) Völkern von heute existiert die Schule als solche überhaupt nicht. Das Erlernen neuer Kenntnisse und Fertigkeiten in solchen Gesellschaften erfolgt durch informelle Kontakte der Älteren, die ihre Erfahrungen teilen, mit den Jüngeren, die sie assimilieren; und nicht durch schriftliche Medien (Bücher, Lehrbücher, Hefte), sondern durch mündliche Rede und visuelle Beispiele.

Reife Sozialisation. Die meisten Autoren, die sich mit Sozialisationsproblemen befassen, konzentrieren sich fast ausschließlich auf die ersten beiden Phasen und erwähnen manchmal nicht einmal die nächsten beiden, obwohl sie mindestens zwei Drittel des menschlichen Lebens abdecken. Dafür gibt es einen bestimmten Grund: Es wird angenommen, dass die Sozialisation, die hauptsächlich als Vorbereitung auf das Leben unter den Bedingungen der menschlichen Gesellschaft betrachtet wird, mit dem Beginn der biologischen und sozialen Reife endet. Betrachtet man jedoch die Sozialisation im weitesten Sinne - als die Entwicklung der Normen und Werte der Gesellschaft,

Reis. Abb. 12. Abhängigkeit des Intelligenzniveaus von der Ausbildung: 1 - eine Gruppe von Subjekten mit einer 8-jährigen Ausbildung; 2 - Schulkinder; 3 - mit Sekundarschulbildung; 4 - Studenten; 5 - mit Hochschulbildung

in dem der Einzelne lebt - wir werden zustimmen müssen, dass es mit einem Menschen fast bis zu seinem Tod fortbesteht (in voller Übereinstimmung mit dem Sprichwort "leben und lernen"). Angesichts der großen Vielfalt sozialer Praktiken und der unterschiedlichen Beteiligung verschiedener Gesellschaftsmitglieder an ihnen ist es zwar ziemlich schwierig, typische Sozialisationsmuster des reifen Alters herauszugreifen. Dennoch sollten einige von ihnen, die für alle Gesellschaften und alle historischen Perioden charakteristisch sind, hervorgehoben werden.

Im Zusammenhang mit dieser Fragestellung lassen sich zwei typische Punkte unterscheiden.

Die erste ist die Beherrschung der Rolle eines unabhängigen Wirtschaftsakteurs. Beide Vorstufen der Sozialisation – primär und sekundär – sind unabhängig von ihrer zeitlichen Dauer dadurch gekennzeichnet, dass die physische und kulturelle Existenz des Individuums materiell durch andere Menschen – Eltern, Erzieher, Betreuer – gewährleistet ist. Nach Abschluss der sekundären Sozialisation muss eine Person lernen, sich selbstständig um die Gewinnung von Geldern für ihre Existenz zu kümmern.

Die zweite ist die Erziehung einer eigenen Familie. Damit ist nicht nur seine (ihre) direkte Teilnahme an der Fortpflanzung im biologischen Sinne gemeint. Ist der Mensch in den ersten beiden Stadien seiner Sozialisation nur Objekt lehrender und erzieherischer Beeinflussung, so wird er mit Beginn des dritten Stadiums selbst zum Akteur der Sozialisation. Er muss nun neue Rollen meistern – Ehemann (Ehefrau), Vater (Mutter), Erzieher, Mentor, Vormund. Die „richtige“ Ausübung all dieser Rollen steht natürlich in engem Zusammenhang mit der Effektivität der Ausübung der Rolle eines Wirtschaftsakteurs.

Natürlich hängen Szenarien von Familienrollen weitgehend von der Art der Ehe- und Familieninstitutionen ab, die für eine bestimmte Gesellschaft typisch sind, sowie von der Dominanz der einen oder anderen Form der Familie. So bedeutet der Eintritt in die Sozialisationsphase eines Erwachsenen für traditionelle, von der Großfamilie dominierte Gesellschaften nicht die Erlangung vollständiger Unabhängigkeit: Auch nachdem er Vater oder Mutter geworden ist, bleibt das Individuum dem eigentlichen Familienoberhaupt - dem Patriarchen - untergeordnet. Übrigens erfüllt er auch seine Rolle als Wirtschaftsakteur, ohne über die Familie hinauszugehen, da die Familie die wirtschaftliche Grundeinheit in einer traditionellen Gesellschaft ist. Eine andere Sache ist eine moderne Industriegesellschaft, in der die Kernfamilie vorherrscht. Eine eigene Familie zu haben, bedeutet in einer solchen Gesellschaft auch, einen eigenen, autonomen Haushalt zu haben, was ein viel größeres Maß an Unabhängigkeit bedeutet.

Die Verschiedenheit der Gesellschaftstypen und ihrer Entwicklungsstufen prägt Art und Inhalt der verschiedenen Sozialisationsstufen sowie deren Dauer. In traditionellen Gesellschaften mit ihrer Unzugänglichkeit von Bildung für die breiten Massen „springt“ die überwiegende Mehrheit der Mitglieder dieser Gesellschaften einfach durch die Stufe der sekundären Sozialisation und bewegt sich von der primären direkt zur Sozialisation der Reife. In der Realität bedeutet dies, dass die Kinder in den Familien der Bauern und Handwerker von klein auf an der machbaren Arbeit des täglichen Broterwerbs beteiligt sind, nicht im Spiel, sondern in der Praxis, die Rolle eines unabhängigen Wirtschaftsakteurs zu meistern. Außerdem ist es hier am üblichsten, unmittelbar nach Erreichen der biologischen Pubertät zu heiraten. Es gab ernsthafte sachliche Gründe für die Verbreitung einer solchen Tradition. Es genügt, daran zu erinnern, dass selbst im entwickelten England am Vorabend der industriellen Revolution (Mitte des 18. Jahrhunderts) die durchschnittliche Lebenserwartung dreißig Jahre betrug. Es gibt kaum einen Grund zu der Annahme, dass es in früheren Epochen und in anderen Gesellschaften länger war. Darüber hinaus bedeutete die Heirat (wie auch die Geburt neuer Kinder) die Entstehung neuer Arbeiter in der Familienproduktion, von deren Gesamtzahl ihre Produktion und Effizienz abhing.

Diese Situation ändert sich radikal in Industriegesellschaften, was natürlich auch seine eigenen objektiven Voraussetzungen hat. Hier ist vor allem die Familie oft von der Produktionstätigkeit getrennt, und ihre sozialen Funktionen beschränken sich auf die Reproduktion - biologisch und kulturell. Darüber hinaus diktieren die zunehmende Komplexität der Technologie und die immer aktivere Einführung wissenschaftlicher Errungenschaften in den Produktionsprozess die dringende Notwendigkeit einer Massenbildung. Dies führt dazu, dass das Stadium der sekundären Sozialisation für die überwiegende Mehrheit der Mitglieder der Industriegesellschaften obligatorisch wird. Zudem nimmt die Dauer dieses Stadiums (Trennung von Primärsozialisation und Reifesozialisation) mit fortschreitender Industrialisierung stetig zu. Der Eintritt einer Person in das Stadium der Sozialisation der Reife verzögert sich bis zum Alter von 25 Jahren oder noch älter. Für traditionelle Gesellschaften käme dies dem Tod gleich, was Industriegesellschaften jedoch nicht bedroht, schon wegen einer mehr als doppelt so hohen durchschnittlichen Lebenserwartung.

Sozialisation des Alters. Auch das Auftreten dieses Stadiums als besonderes typisches Stadium des Lebenszyklus wird erst in einer Industriegesellschaft und auf hinreichend hohen Stufen ihrer Entwicklung möglich. Eine besonders respektvolle Haltung gegenüber älteren Menschen war natürlich fast allen Gesellschaften eigen, angefangen bei den primitiven. In vorgebildeten Gesellschaften waren die älteren Menschen ein Objekt des Respekts und der Ehrfurcht, weil sie in Ermangelung anderer materieller Informationsträger lebendige Aufbewahrungsorte von Weisheit, Bräuchen, Informationen über Eigentum und andere Rechte waren. Zudem war ihr Anteil an der Gesamtbevölkerung unbedeutend – wegen der eben erwähnten niedrigen durchschnittlichen Lebenserwartung. Und wenn jemand ein hohes Alter erreichte, unterschied ihn das allein schon von seinen Stammesgenossen. Obwohl natürlich in unseren Vorstellungen über den günstigeren Status älterer Menschen in den frühen Perioden der Geschichte der menschlichen Gesellschaft eine Menge Romantik steckt. Das idyllische Bild eines grauhaarigen alten Mannes, der am Herd sitzt und Kindern wunderbare Geschichten aus der Vergangenheit erzählt, lässt einen die Augen vor vielen Grausamkeiten verschließen, die für den Umgang mit alten Menschen in der Vergangenheit charakteristisch waren.

Das aktuelle Interesse der Soziologie an Altern und Gerontologie wird vor allem durch die Zunahme des Anteils älterer Menschen an der Bevölkerung der Industriegesellschaften und die Notwendigkeit, das Volumen der staatlichen Altenpflege zu erhöhen, angeregt. Das Alter in der modernen Gesellschaft bedeutet einen unvermeidlichen Rückgang des sozialen Status - sowohl in der Phylogenie (im Vergleich zu früheren Gesellschaften) als auch in der Ontogenese (im Vergleich zu dem, was in früheren Altersperioden stattfand). Dies liegt zunächst an der Unmöglichkeit, die frühere Erwerbstätigkeit in gleicher Intensität fortzusetzen. Dies führt zu einem Rückgang solcher Parameter des wirtschaftlichen Status wie der aktiven Veräußerung von Eigentum - für diejenigen, die es besitzen, und einem Platz in der Arbeitsorganisation - für die Arbeitnehmer. Allmähliches oder abruptes – im Zusammenhang mit der Pensionierung – Ausscheiden aus dem Arbeitsmarkt bedeutet einen gleichzeitigen Bedeutungsverlust aller Parameter im System der beruflichen Schichtung – sowohl für die Person selbst als auch für die Menschen um sie herum. Diese Verluste werden für den Einzelnen besonders sensibel, da sie meist mit einem Rückgang des Einkommens und des Gesundheitszustandes einhergehen. Wir sprechen nicht über das Gefühl des sozialen und beruflichen Mangels an Nachfrage, das eine gewisse psychologische Anpassung erfordert.

Gleichzeitig zeigen Beobachtungen dieser Bevölkerungsgruppe in entwickelten Gesellschaften, dass nicht alles so dramatisch ist, wie es auf den ersten Blick scheint. Tatsache ist, dass das Alterssicherungssystem in diesen Gesellschaften (insbesondere verbunden mit dem intensiven Ausbau nichtstaatlicher Pensionskassen) es ermöglicht, älteren Menschen einen im Vergleich deutlich höheren Lebensstandard zu bieten war sogar noch vor einem halben Jahrhundert der Fall. Hinzu kommt, dass Rentner häufiger einen Einnahmenüberschuss über den Ausgaben haben – zum einen dadurch, dass der bisherige Lebensabschnitt solide Ersparnisse ermöglichte (alle Darlehensbeiträge fürs Wohnen bezahlt, alle größeren Anschaffungen längst getätigt). , es gibt ein Bankkonto), zweitens ist das Anforderungsniveau im Vergleich zu jüngeren Altersgenossen deutlich geringer. Wir sprechen nicht davon, dass sie – wiederum im Vergleich zu ihren Kindern – über ein nahezu unbegrenztes Angebot an Freizeit verfügen. Wir wiederholen, dass wir über fortgeschrittene Gesellschaften sprechen, aber diese Art von Situation wird zunehmend in Russland beobachtet.

Auf die eine oder andere Weise bedeuten sowohl positive als auch negative Aspekte des Übergangs in der Zeit des "Lebensuntergangs" die Notwendigkeit, neue Rollen (Rentner, Unterhaltsberechtigter, Großvater, Großmutter) zu meistern, was den Eintritt in eine praktisch neue - jetzt endgültige - Phase bedeutet der Sozialisation, die auch gewisse psychologische und moralische Anstrengungen des Einzelnen erfordert und die sowohl Behörden als auch Soziologen zunehmend dazu veranlasst, sich mit diesem Problem auseinanderzusetzen.

§ 4. Kleingruppen als Träger primärer und sekundärer Sozialisation

In der Soziologie gibt es einen anderen, etwas anderen Ansatz zur Einteilung in primäre und sekundäre Sozialisation. Ihm zufolge wird die Sozialisation in primäre und sekundäre unterteilt, je nachdem, wer als Hauptakteur fungiert. Primäre Sozialisation ist bei diesem Ansatz ein Prozess, der im Rahmen kleiner – primär primärer – Gruppen (und diese sind in der Regel informell) stattfindet. Die sekundäre Sozialisation vollzieht sich im Laufe des Lebens im Rahmen formaler Institutionen und Organisationen (Kindergarten, Schule, Universität, Produktion). Ein solches Kriterium ist normativer und inhaltlicher Natur: Die primäre Sozialisation verläuft unter dem wachsamen Auge und dem entscheidenden Einfluss von informellen Agenten, Eltern und Gleichaltrigen, und die sekundäre - unter dem Einfluss der Normen und Werte formaler Agenten oder Institutionen von Sozialisation, d.h. Kindergarten, Schule, Produktion, Armee, Miliz usw.

Primärgruppen sind kleine Kontaktgemeinschaften, in denen sich Menschen kennen, in denen informelle, vertrauensvolle Beziehungen untereinander bestehen (Familie, Nachbarschaftsgemeinschaft).

Sekundäre Gruppen sind ziemlich große soziale Gruppen von Menschen, zwischen denen überwiegend formelle Beziehungen bestehen, wenn Menschen einander nicht als individuelle und einzigartige Individuen behandeln, sondern in Übereinstimmung mit ihrem formalen Status.

Ein ziemlich häufiges Ereignis ist der Eintritt von Primärgruppen in Sekundärgruppen als Komponenten.

Dass die Primärgruppe der wichtigste Sozialisationsagent ist, liegt vor allem daran, dass für das Individuum die Primärgruppe, der es angehört, eine der wichtigsten Bezugsgruppen ist. Dieser Begriff bezeichnet jene Gruppe (real oder imaginär), deren Werte- und Normensystem für den Einzelnen als eine Art Verhaltensmaßstab fungiert. Ein Mensch korreliert seine Absichten und Handlungen immer - freiwillig oder unfreiwillig - damit, wie sie von denen bewertet werden können, auf deren Meinung er Wert legt, unabhängig davon, ob sie ihn wirklich oder nur in seiner Vorstellung beobachten. Die Referenzgruppe kann die Gruppe sein, der die Person im Moment angehört, und die Gruppe, der sie zuvor angehört hat, und die Gruppe, der sie angehören möchte. Die personifizierten Bilder der Personen, die die Bezugsgruppe bilden, bilden ein „inneres Publikum“, an das sich eine Person in ihrem Denken und Handeln orientiert.

Wie wir bereits gesagt haben, ist die primäre Gruppe normalerweise eine Familie, eine Gruppe von Gleichaltrigen, eine freundliche Gesellschaft. Typische Beispiele für sekundäre Gruppen sind Armeeeinheiten, Schulklassen, Produktionsteams. Einige sekundäre Gruppen, wie etwa Gewerkschaften, können als Vereinigungen betrachtet werden, in denen zumindest einige ihrer Mitglieder miteinander interagieren, in denen es ein einziges normatives System gibt, das von allen Mitgliedern geteilt wird, und in denen es einen gemeinsamen Sinn für die Unternehmensexistenz gibt, der von allen Mitgliedern geteilt wird . In Übereinstimmung mit diesem Ansatz findet die primäre Sozialisation in primären Gruppen und sekundär in sekundären Gruppen statt.

Primäre soziale Gruppen sind die Sphäre der persönlichen Beziehungen, d.h. informell. Informell ist ein solches Verhalten zwischen zwei oder mehreren Personen, dessen Inhalt, Reihenfolge und Intensität durch kein Dokument geregelt ist, sondern von den Teilnehmern an der Interaktion selbst bestimmt wird. Ein Beispiel ist eine Familie.

Sekundäre soziale Gruppen sind die Sphäre der Geschäftsbeziehungen, also der formellen. Es werden formelle Kontakte (oder Beziehungen) genannt, deren Inhalt, Reihenfolge, Zeit und Vorschriften durch ein Dokument geregelt werden. Ein Beispiel ist die Armee.

Beide Gruppen – primäre und sekundäre – sowie beide Arten von Beziehungen – informelle und formelle – sind für jeden Menschen lebenswichtig. Allerdings sind die ihnen gewidmete Zeit und das Ausmaß ihres Einflusses in den verschiedenen Lebensabschnitten unterschiedlich verteilt. Für eine vollwertige Sozialisation benötigt ein Individuum Erfahrung in der Kommunikation in diesen und anderen Umgebungen. Dies ist das Prinzip der Diversität der Sozialisation: Je heterogener das Kommunikations- und Interaktionserleben eines Individuums mit seiner sozialen Umwelt ist, desto vollständiger verläuft der Sozialisationsprozess.

Der Prozess der Sozialisation umfasst nicht nur diejenigen, die neues Wissen, Werte, Bräuche und Normen lernen und erwerben. Ein wichtiger Bestandteil dieses Prozesses sind auch diejenigen, die den Lernprozess maßgeblich beeinflussen und prägen. Sie werden Sozialisationsagenten genannt. Diese Kategorie umfasst sowohl bestimmte Personen als auch soziale Institutionen. Einzelne Sozialisationsagenten können Eltern, Verwandte, Babysitter, Freunde der Familie, Lehrer, Trainer, Teenager, Leiter von Jugendorganisationen, Ärzte usw. sein. Soziale Institutionen agieren als kollektive Agenten (z. B. ist die Familie der Hauptagent der primären Sozialisation). .

Sozialisationsagenten sind bestimmte Personen (oder Gruppen von Personen), die für die Vermittlung kultureller Normen und die Beherrschung sozialer Rollen verantwortlich sind.

Sozialisationsinstitutionen - soziale Institutionen und Institutionen, die den Sozialisationsprozess beeinflussen und lenken: Schule und Universität, Armee und Polizei, Büro und Fabrik usw.

Die primären (informellen) Sozialisationsakteure sind Eltern, Brüder, Schwestern, Großeltern, nahe und entfernte Verwandte, Babysitter, Freunde der Familie, Gleichaltrige, Lehrer, Trainer, Ärzte, Leiter von Jugendgruppen. Der Begriff „primär“ bezieht sich in diesem Zusammenhang auf alles, was das unmittelbare oder unmittelbare Umfeld einer Person ausmacht. In diesem Sinne sprechen Soziologen von der kleinen Gruppe als primär. Das primäre Umfeld ist dem Menschen nicht nur am nächsten, sondern auch das wichtigste für die Persönlichkeitsbildung, da es sowohl im Bedeutungsgrad als auch in der Häufigkeit und Dichte der Kontakte zwischen ihm und all seinen an erster Stelle steht Mitglieder.

Sekundäre (formale) Sozialisationsagenten sind Vertreter formaler Gruppen und Organisationen: Schule, Universität, Unternehmensverwaltungen, Offiziere und Beamte der Armee, Polizei, Kirche, des Staates sowie solche mit indirekten Kontakten - Mitarbeiter von Fernsehen, Radio, Presse , Parteien, Gerichte usw.

Informelle und formelle Sozialisationsakteure (wie wir bereits betont haben, können sie manchmal ganze Institutionen sein) wirken auf eine Person auf unterschiedliche Weise, aber beide beeinflussen ihn während seines gesamten Lebenszyklus. Allerdings erreicht die Wirkung von informellen Akteuren und informellen Beziehungen in der Regel am Anfang und am Ende des Lebens ein Maximum, und die Wirkung formeller Geschäftsbeziehungen ist in der Mitte des Lebens am stärksten zu spüren.

Die Zuverlässigkeit des obigen Urteils ist selbst vom Standpunkt des gesunden Menschenverstandes aus offensichtlich. Ein Kind fühlt sich wie ein alter Mann zu seinen Verwandten und Freunden hingezogen, von deren Hilfe und Schutzmaßnahmen seine Existenz vollständig abhängt. Alte Menschen und Kinder sind sozial deutlich weniger mobil als andere, wehrloser, politisch, wirtschaftlich und beruflich weniger aktiv. Kinder sind noch nicht zur Produktivkraft der Gesellschaft geworden, und die Alten sind es schon nicht mehr; beide brauchen die Unterstützung von erwachsenen Verwandten, die sich in einer aktiven Lebensposition befinden.

Nach dem 18. bis 25. Lebensjahr beginnt eine Person, sich aktiv an professionellen Produktionstätigkeiten oder Geschäften zu beteiligen und ihre eigene Karriere zu machen. Chefs, Partner, Kollegen, Studien- und Arbeitskollegen – das sind die Menschen, auf deren Meinung ein reifer Mensch am meisten hört, von denen er die meisten Informationen erhält, die er braucht, die sein Karrierewachstum, sein Gehalt, sein Ansehen und vieles mehr bestimmen. Wie oft nennen erwachsene Kinder-Geschäftsleute, die anscheinend vor kurzem die Hand ihrer Mutter gehalten haben, ihre "Mütter"?

Unter den primären Sozialisationsagenten im obigen Sinne spielen nicht alle die gleiche Rolle und haben den gleichen Stellenwert. Es besteht kein Zweifel, dass die Eltern in Bezug auf ein Kind in der primären Sozialisation eine privilegierte Position einnehmen. Gleichaltrige (diejenigen, die mit ihm in derselben Sandbox spielen) sind ihm im Status einfach gleichgestellt. Sie verzeihen ihm vieles, was Eltern nicht verzeihen: Fehlentscheidungen, Verletzung moralischer Prinzipien und sozialer Normen, Arroganz usw. Jede soziale Gruppe kann einem Individuum im Prozess der Sozialisation nicht mehr geben als das, was sie selbst gelehrt wurde oder in was sie selbst sind sozialisiert. Mit anderen Worten, ein Kind lernt von Erwachsenen, wie man „korrekt“ ist, um ein Erwachsener zu sein, und von Gleichaltrigen, wie man „korrekt“ ist, um ein Kind zu sein: spielen, kämpfen, betrügen, wie man mit dem anderen Geschlecht umgeht, Freunde sein und fair sein.

Eine kleine Gruppe von Gleichaltrigen (Peer-Gruppe) in der Phase der primären Sozialisation erfüllt die wichtigste soziale Funktion: Sie erleichtert den Übergang von der Abhängigkeit in die Selbständigkeit, von der Kindheit ins Erwachsenenalter. Die moderne Soziologie weist darauf hin, dass diese Art von Kollektivität auf der Stufe der biologischen und psychologischen Reifung eine besonders wichtige Rolle spielt. Es sind die jugendlichen Peer-Gruppen, die eine ausgeprägte Tendenz haben: 1) ein ziemlich hohes Maß an Solidarität; 2) hierarchische Organisation; 3) Codes, die die Werte und Erfahrungen von Erwachsenen leugnen oder sogar ablehnen. Es ist unwahrscheinlich, dass Eltern lehren, wie man eine Führungskraft ist oder in der Gesellschaft von Gleichaltrigen Führungsqualitäten erlangt. Gleichaltrige und Eltern beeinflussen das Kind in gewisser Weise in entgegengesetzte Richtungen, und oft machen erstere die Bemühungen der letzteren zunichte. Tatsächlich betrachten Eltern die Altersgenossen ihrer Kinder oft als ihre Konkurrenten im Kampf um Einfluss auf sie.

§ 5. Ungleichheit und Sozialisation

Das Problem der Ungleichheit und Sozialisation haben wir in diesem Kapitel immer wieder angesprochen, insbesondere was die primäre Sozialisation als Kindheitsstadium betrifft. Bis zu einem gewissen Grad tritt dieses Problem auch auf der Sekundarschulstufe auf, insbesondere in jenen Gesellschaften, in denen es wirklich zwei getrennte Systeme gibt - eines für alle und das andere für Menschen aus den privilegierten Schichten, wobei das zweite unvergleichliche Vorteile für die Weiterbildung bietet Hochschuleinrichtungen (z. B. die sogenannten „akademischen“ Schulen in den USA oder „Grammar Schools“ im Vereinigten Königreich).

Bildung in modernen Ländern ist ein sehr breites und hochentwickeltes differenziertes mehrstufiges soziales System (Subsysteme der Gesellschaft) der kontinuierlichen Verbesserung des Wissens und der Fähigkeiten der Mitglieder der Gesellschaft, die eine entscheidende Rolle bei der Sozialisation des Individuums und seiner Vorbereitung auf den Erhalt spielen einen bestimmten sozialen Status und die Ausübung angemessener Rollen, bei der Stabilisierung, Integration und Verbesserung sozialer Systeme. Bildung ist von großer Bedeutung bei der Bestimmung des sozialen Status des Einzelnen, bei der Reproduktion und Entwicklung der sozialen Struktur der Gesellschaft, bei der Aufrechterhaltung sozialer Ordnung und Stabilität und bei der Ausübung sozialer Kontrolle.

Bildung ist der wichtigste Faktor bei der Reproduktion und Verbesserung der sozioprofessionellen Struktur der Gesellschaft. Darüber hinaus ist es ein wichtiger Kanal für soziale Bewegung und soziale Mobilität. Je demokratischer und offener eine Gesellschaft ist, desto mehr „funktioniert“ Bildung als effektiver sozialer „Aufzug“. Es ermöglicht einer Person aus den unteren Schichten in der hierarchischen Struktur der Gesellschaft, in die höheren Schichten aufzusteigen und folglich einen hohen sozialen Status zu erreichen.

In der ehemaligen UdSSR gab es dieses Problem nicht explizit, aber es gab Schulen für „begabte Kinder“, unter denen sich ein relativ großer Anteil von Personen befand, die aus Familien von Partei- und Regierungsbeamten stammten. Im Russland nach der Reform wurde die Problematik der Chancenungleichheit beim Erwerb von Bildung, insbesondere der Hochschulbildung, jedoch viel klarer und auffälliger.

In einer Reihe von Studien, die von Nowosibirsker Soziologen unter der Leitung von V. N. Shubkin über einen Zeitraum von 30 Jahren durchgeführt wurden, wurden globale Muster aufgedeckt, die die kumulierten Auswirkungen sozialer Ungleichheit im Bildungssystem charakterisieren. Wenn die Kinder der Arbeiter und Bauern und der Intelligenz in demselben Verhältnis, in dem diese Kategorien in der sozialen Struktur der Gesellschaft vertreten sind, in die erste Klasse der Schule eintraten, stieg der Anteil der Kinder der letzteren bis zu ihrem Ende stark an , während der Anteil der ersten beiden Gruppen abnahm. Noch ausgeprägter war der Trend auf der Ebene der Hochschulbildung: An den Universitäten unterrichteten im Wesentlichen einige Intellektuelle (Lehrer) andere (Studenten).

Wenn die Regierung früher, in den 1960er Jahren, zusätzliche Maßnahmen ergriffen hat, um die Anteile der Studenten gemäß den Parametern der Sozialstruktur irgendwie anzugleichen, waren Mitte der 1990er Jahre weder Geld noch Lust für eine solche Angleichung übrig. Bezahlte Bildung - sowohl an der Universität als auch in der Schule - hat die soziale Differenzierung nicht nur unter Erwachsenen, sondern auch unter Kindern stark erhöht.

So stieg nach den erhaltenen Daten bis 1994 im Vergleich zu 1962 der Anteil der Gymnasiasten unter den Kindern der Führer um das 3,5-fache, während der Anteil der Kinder der Arbeiter und Bauern um das 2,5-fache abnahm. Letztere wurden nicht nur wegen schulischer Misserfolge, sondern auch aus finanziellen Gründen von der Schule ausgeschlossen. Nachdem V. N. Shubkin und D. L. Konstantinovsky die Befragten in vier Gruppen eingeteilt hatten (Kinder von Arbeitern und Bauern, Kinder von Spezialisten, Kinder von Angestellten, Kinder von Managern), stellten sie beim Vergleich der Orientierungen von Gymnasiasten Folgendes fest: Je höher der Status und Bildungsgrad der Eltern, desto attraktiver sind Berufe, die mit geistiger und geistiger Arbeit verbunden sind, für Jungen und Mädchen. Es gibt eine klare Tendenz, den Status der Eltern zu reproduzieren.

Die Intelligenzia, die die drei Schichten der Mittelklasse ausfüllt, konzentriert sich nur auf die Hochschulbildung. Auch materiell sehr begrenzte Eltern investieren manchmal ihr letztes Geld in die Bildung ihrer Kinder. Die Formel „Die beste Investition ist die Bildung unserer Kinder“ ist das Leitmotiv des gesamten Lebens der Mittelschicht, die sich selbst aus Vertretern des gebildeten Teils der Gesellschaft zusammensetzt. Kinder wachsen in einem ständigen Fokus auf universitäre Bildung auf. Sie haben immer die nötigen Sozialisierer, die den richtigen Rat geben können, das gesamte Familieneinkommen wird für sie mobilisiert und während der Studienzeit wird ihnen ein günstiges spirituelles Umfeld geschaffen.

Die oben beschriebenen Trends sind viel weniger charakteristisch für Arbeiter- und Bauernfamilien, die größtenteils der Unterschicht angehören - unabhängig von der Höhe des Einkommens. Kinder sind hier merklich weniger universitär orientiert. Sie sehen in ihrem unmittelbaren Umfeld kein lebendiges Beispiel eines hochgebildeten Spezialisten, der sich mit prestigeträchtiger und kreativer Arbeit beschäftigt: Ihre Eltern, Verwandten und Bekannten sind in der Regel Vertreter derselben Klasse.

In der sowjetischen Gesellschaft stand der Weg an die Spitze prinzipiell Vertretern aller Schichten und Klassen offen, während sich im heutigen Russland das sogenannte klassenübergreifende Sozialisationsmodell herausgebildet hat. Auf die eine oder andere Weise strebten alle in der sowjetischen Gesellschaft nach höherer Bildung - die Kinder der Arbeiter, der Bauern und der Intelligenz. Außerdem erhielten die Ersten sogar einen gewissen Vorteil bei der Zulassung. Ein Studium an einer Universität war der Traum fast aller sowjetischen Jugendlichen. Bis zu einem gewissen Grad wurde diese Tradition oder dieses Verhaltensmodell in den 90er Jahren beibehalten, aber es wurde äußerst schwierig, es umzusetzen. Die Hochschulbildung selbst wurde unterteilt in freie - staatliche, wo die Konkurrenz gewachsen ist, und bezahlte - kommerzielle und halbkommerzielle, wo es praktisch keine Konkurrenz gibt, aber andererseits die Studiengebühren für viele unerschwinglich hoch sind. Infolgedessen sah sich die Unterschicht neben einer geringeren intrinsischen Motivation für eine höhere Bildung gleich zwei weiteren externen Filtern gegenüber:

¦ starker Wettbewerb um preisgünstige (kostenlose) Bildung;

¦ hohe Gebühren an nichtstaatlichen Universitäten.

Beide sozialen Barrieren machten die Hochschulbildung für die Unterschicht fast unzugänglich. Um die starke Konkurrenz zu bestehen, sind fundierte Kenntnisse und eine gründliche Vorbereitung erforderlich, die eine gewöhnliche russische Sekundarschule, an der die überwiegende Mehrheit der Kinder aus der Unterschicht lernt, nicht vermitteln kann. Gebührenpflichtige Universitäten werden nicht so sehr unzugänglich, weil Kinder nicht bereit sind, sie zu betreten, sondern weil sich ihre Eltern als unvorbereitet auf das Marktleben erwiesen: Sie haben es nicht zu den "neuen Russen" geschafft, haben kein eigenes Geschäft, nicht im gewerblichen Bereich tätig.

Die Investition des gesamten Kapitals in die Bildung von Kindern der Intelligenz wird durch die Ausrichtung der Eltern auf höhere Bildung und eine starke Motivation, dieses Ziel zu erreichen, unterstützt. Selbst wenn die materiellen Ressourcen der Arbeiter und der Intelligenz gleich sind, haben ihre Kinder ungleiche Chancen, eine Universität zu besuchen. Oft sind Arbeiter- und Bauernfamilien nicht in der Lage, freie Gelder effektiv in die Vorbereitung von Kindern auf eine Universität zu investieren, selbst wenn sie welche haben: Sie kennen keine guten Wiederholungstäter, sie haben keine Bekanntschaften unter Universitätslehrern, sie geben den Betrieb auf sie haben beim ersten Fehlschlag begonnen. Aber häufiger passiert etwas anderes: Familien aus der Unterschicht können aufgrund eines falschen, verschwenderischen Lebensstils einfach nicht die notwendigen Mittel aufbringen.

In bürgerlichen Familien werden Berufe oft vererbt. Kinder sehen am lebendigen Beispiel, wie und wie lange ein Vater arbeitet, woraus seine Arbeit besteht, wie kreativ er daran wächst, wie er sich über Erfolge freut, wie viel Geld er bekommt usw. Auf diese Weise – hautnah, anschaulich – die Kind tritt einem ganz bestimmten Beruf bei. Es ist einfacher für ihn, seine Wahl zu treffen. Das Übergangsalter ist für solche Kinder auch weniger schmerzhaft, da sie sich sozusagen allmählich auf eine neue stabile Position, dh Studentenjahre, vorbereiten.

Schwieriger ist es für die Kinder der Arbeiter. Die meisten Vertreter der Arbeiterklasse orientieren ihre Kinder nicht an körperlicher Arbeit, die sie selbst verrichten, sondern an geistiger Arbeit. Und sie wollen sie in die Universitäten „schieben“. Sie können jedoch kein gutes Beispiel für einen intellektuellen Beruf geben. Kinder beobachten eine ganz andere Arbeit, aber sie wissen vom Hörensagen, was ihnen bevorsteht. Und es gibt niemanden, der beraten kann: Das gesamte Umfeld stammt aus dem Umfeld der Arbeiterklasse. Nachdem sie die Universitäten besucht haben, lernen sie schlechter als Kinder aus der Mittelschicht.

Gemessen an einigen Daten zur sozialen Herkunft (Beruf und Beruf der Eltern) stammte Mitte der neunziger Jahre mehr als die Hälfte der Studenten russischer Universitäten aus Familien von Intellektuellen - Ingenieuren, Designern, Wirtschaftswissenschaftlern, Finanziers, Anwälten, Anwälten, Militärs, Lehrern , Lehrer, Wissenschaftler und Kreative, Ärzte, Geschäftsleute, Führungskräfte. Der Anteil von Vertretern der sich schnell entwickelnden Unternehmerschicht nimmt in der Zusammensetzung der Studenten zu, und der Anteil von Menschen aus der humanitären, wissenschaftlichen, ingenieurwissenschaftlichen und technischen Intelligenz nimmt zu. Wenn sich dieser Trend im 21. Jahrhundert fortsetzt, werden zwei Drittel der Universitätsstudenten aus Familien der Intelligenz stammen. Eine moderne Universität zielt also hauptsächlich auf die "Selbstreproduktion" der Klasse der Intelligenz (wenn man sie natürlich als Klasse bezeichnen kann).

Die Universität, die darauf ausgelegt war, potenzielle intellektuelle Arbeiter auszubilden, rekrutierte früher Studenten aus allen Gesellschaftsschichten, heute wird dies hauptsächlich von der Intelligenz gemacht. Dieser Prozess könnte als Deformation der Berufswahl an Hochschulen bezeichnet werden. Laut einigen Experten führt eine klare Vorliebe für die Intelligenzia zur gegenseitigen Isolierung sozialer Klassen und Schichten, gibt Arbeitern und Angestellten ein Gefühl sozialer Ungerechtigkeit und mangelnder Chancengleichheit für vertikale Mobilität.

Die aufgedeckten Trends, die man als eine Art „Trichter“ sozialer Ungleichheit bezeichnen könnte, beispielsweise im Bildungsbereich (Abb. 13), manifestieren sich in einer Vielzahl von Fakten. Wenn also 1963 von hundert Absolventen der Sekundarstufe 11 von Arbeitern und Bauern stammten, waren es 1983 9 und 1993 5. Dementsprechend stieg der Anteil der Kinder von Angestellten von 1963 bis 1993 von 10 bis 16 , Spezialisten - von 14 bis 18, Führungskräfte - von 6 bis 20 Prozent.

Reis. 13. „Trichter“ sozialer Ungleichheit im Bildungsbereich

Kinder von Managern und Spezialisten besetzen heute drei Viertel (75%) der prestigeträchtigsten Stellen an Universitäten - sie studieren an den Fakultäten für Wirtschafts- und Finanzwissenschaften. Nur ein Zehntel dieser Stellen wird von Arbeiterkindern besetzt (13 %), der Anteil von Arbeiter- und Bauernkindern ist noch geringer. In den 1990er Jahren wurde qualitativ hochwertige Sekundar- und Hochschulbildung für die sozialen Schichten immer weniger zugänglich. Die Studiengebühren an den kommerziellen Lyzeen und Universitäten in Moskau betragen 2-4 Tausend Dollar pro Jahr, während das Durchschnittsgehalt eines Moskauers nicht einmal 120 Dollar beträgt.Natürlich können diejenigen, deren Eltern das Studium an einer privilegierten Schule für die vorläufige Voruniversität bezahlen können Ausbildung, für ein Studium an einer Universität. Durch die zunehmende soziale Differenzierung werden Kinder aus den unteren Klassen in „billige“ Schulen gedrängt, gleichzeitig verschlechtert sich das Bildungsniveau dieser Jugendlichen. Es sind vor allem Kinder aus höheren sozialen Schichten, die das Schul- und Universitätssieb passieren. Auch andere Wissenschaftler schreiben über den ungleichen Zugang zu Bildung auf postsekundärer und universitärer Ebene für Arbeiter und Bauern. „An Hochschulen studierten in der Regel die Söhne und Töchter von Parteiarbeitern und Intellektuellen, diese Schichten nutzten ihren Einfluss, um ihren Kindern einen Platz an einer Eliteschule oder Universität zu sichern … Eine weitere Quelle der Ungleichheit war dass das sozialistische Bildungssystem und die Ausbildung Kinder mit besonderen Bedürfnissen generell nicht berücksichtigten. Kinder mit Behinderungen, Entwicklungsverzögerungen oder sozial benachteiligten Kindern erhielten selten die spezialisierte Betreuung, die sie brauchten.“

So stellte sich im Zuge empirischer Studien inländischer Soziologen in den letzten Jahrzehnten heraus, dass die soziale Ungleichheit beim Zugang zur Sekundar- und Hochschulbildung nicht nur von einer historischen Periode zur anderen, sondern auch von einer Bildungsstufe zur anderen zunimmt - von von der Grundschule bis zur Sekundarschule und von der Sekundarstufe bis zur Hochschule.

1. Der Begriff „Sozialisation“ wird verwendet, um den Prozess zu beschreiben, durch den Menschen lernen, sich sozialen Normen anzupassen, d. h. den Prozess, der die Fortsetzung der Entwicklung der Gesellschaft und die Weitergabe ihrer Kultur von Generation zu Generation ermöglicht. Die Sozialisation erklärt den Ursprung menschlicher Bräuche, Normen, Werte und die Bildung der menschlichen Persönlichkeit selbst. Es zeigt, wie sich ein Mensch von einem biologischen Wesen zu einem sozialen Wesen entwickelt und sein ganzes Leben lang lernt und umschult.

2. Der Sozialisationsprozess wird normalerweise in vier Phasen (Stadien) unterteilt, die den Lebenszyklen entsprechen: Primäre Sozialisation - das Sozialisationsstadium der Kindheit; sekundäre Sozialisation - eine Phase, die mit dem Erhalt der formalen Bildung zusammenfällt; Sozialisierung der Reife - das Stadium, in dem ein Individuum zu einem unabhängigen Wirtschaftsakteur wird und eine eigene Familie gründet; Sozialisation des Alters ist das Stadium des allmählichen Rückzugs aus der aktiven Erwerbstätigkeit.

3. Nach einem anderen Ansatz wird die Sozialisation in primär und sekundär unterteilt - je nachdem, wer als ihr Hauptakteur agiert. Die primäre Sozialisation ist ein Prozess, der im Rahmen kleiner – primär primärer – Gruppen (und diese sind in der Regel informell) stattfindet. Die sekundäre Sozialisation vollzieht sich im Laufe des Lebens im Rahmen formaler Institutionen und Organisationen (Kindergarten, Schule, Universität, Produktion).

4. Unter den Agenten der Sozialisation versteht man bestimmte Personen (oder Personengruppen), die für die Vermittlung kultureller Normen und die Bewältigung sozialer Rollen verantwortlich sind. Sozialisationsinstitutionen - soziale Institutionen und Institutionen, die den Sozialisationsprozess beeinflussen und leiten: Schule und Universität, Armee und Polizei, Büro und Fabrik usw. Primäre (informelle) Sozialisationsagenten - Eltern, Brüder, Schwestern, Großeltern, Verwandte und Ferne Verwandte, Babysitter, Freunde der Familie, Gleichaltrige, Lehrer, Trainer, Ärzte, Jugendgruppenleiter. Der Begriff „primär“ bezieht sich in diesem Zusammenhang auf alle Personen, die das unmittelbare oder unmittelbare Umfeld einer Person ausmachen. Sekundäre (formale) Sozialisationsagenten sind in der Regel Vertreter formaler Gruppen und Organisationen.

5. In allen Stadien der Sozialisation manifestiert sich soziale Ungleichheit deutlich. In der Phase der primären Sozialisation befinden sich Kinder aufgrund der ungleichen finanziellen Situation der Familien und der unterschiedlichen Aufmerksamkeit der Erwachsenen für Kinder in ungleichen Bedingungen. Die Art und Qualität der von einer Person erhaltenen Bildung unterscheidet sich auch in Abhängigkeit von den finanziellen Möglichkeiten und persönlichen Fähigkeiten. In den nächsten beiden Stufen – der Sozialisation der Reife und der Sozialisation des Alters – wird dies durch die in den beiden vorangegangenen Stufen akkumulierten Wirkungen der Ungleichheit verschärft.

Testfragen

1. Wie ist das Verhältnis von Instinkten und komplexem Verhalten bei verschiedenen Arten von Lebewesen?

2. Wie wird der Sozialisationsprozess rollentheoretisch interpretiert?

3. Was sind die Stadien des Sozialisationsprozesses?

4. Was ist „Resozialisierung“?

5. Was kennzeichnet die primäre Sozialisation?

5. Was sind die expliziten und latenten Funktionen der sekundären Sozialisation?

6. Was sind die Hauptmuster der Sozialisation von Erwachsenen?

7. Was kennzeichnet die Sozialisation des Alters?

9. Was ist der Hauptunterschied zwischen primären Kleingruppen und sekundären?

10. Was versteht man unter den Agenten der Sozialisation und ihren Institutionen?

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Sozialisation ist ein langer Prozess, in dem ein Individuum Wissen, Erfahrung, Verhaltensnormen und moralische Werte erwirbt, die in der ihn umgebenden Gesellschaft akzeptiert werden.

Das Hauptziel dieses Prozesses ist es, eine Person aus einem biologischen Zustand in eine unabhängige soziale Persönlichkeit mit Selbstbewusstsein zu überführen. Ein Mensch, der sich seines eigenen Bildes bewusst ist, seinen Unterschied zu anderen versteht, seinen Platz findet und seine Rolle in der Gesellschaft spielt.

Sozialisation. Was ist das

Sozialisation ist nur durch die Interaktion von Individuen möglich. Dieser Prozess basiert auf zwischenmenschlichen Beziehungen. Infolgedessen werden physiologische und moralische Erfahrungen, soziale Normen und menschliche Werte übertragen.

Eine Person versteht ihre eigene Verantwortung, Rechte und Pflichten gegenüber der Gesellschaft, die Bedeutung laufender Ereignisse und die Bedeutung verschiedener Handlungen.

Ohne die Interaktion mit anderen Menschen ist die Entwicklung des Selbstwertgefühls und der Selbsterkenntnis des Einzelnen unmöglich.

Die soziale Entwicklung des Individuums hat ihre eigenen Typen und Stadien. Jeder Einzelne muss alle Phasen der Interaktion mit anderen Menschen durchlaufen, um ein gewisses Maß an Selbstbewusstsein zu erreichen.

Stufen

Formal wird der Sozialisationsbegriff in zwei Phasen (Perioden) unterteilt:

1. Frühzeitig: Kindheit, Jugend, Jugend. Alter von 0 bis 18 Jahren;
2. Spät: Jugend, Reife, Alter. Alter von 18-20 Jahren bis zum Lebensende.

Die Alterseinteilung ist bedingt, da jeder Mensch seine eigene Entwicklung und Fähigkeit hat, die umgebende Realität und die Menschen wahrzunehmen.

Die Sozialisation des Individuums kennt keine klaren Grenzen. Eine Person kann aus Erfahrung lernen und lernen, während ihrer gesamten Existenz mit anderen Personen zu interagieren.

In der Psychologie und Soziologie werden jedoch mehrere Stadien der sozialen Entwicklung des Individuums unterschieden.

Prozessschritte

Jede der Stufen hat ihre eigenen Merkmale und Kriterien zur Beurteilung der Bildung sozialer Fähigkeiten. Kurz gesagt, die Daten zu ihnen können in der Tabelle dargestellt werden.

Zeitraum	Entwicklungsstadium	Alter	Dominantes Umfeld	soziale Fähigkeiten
Vorschule	Kindheit	0-1 Jahr	Familie, Verwandte, Ärzte	Primäre Motivation, vertrauensvoller Umgang mit der Umwelt
	Frühe Kindheit	1-3 Jahre		Selbstbeherrschung und Selbstachtung, das primäre Bewusstsein des eigenen „Ich“
	Kindheit	3-7 Jahre	Familie, Erzieher, Lehrer	Die Fähigkeit, das Ziel und die Richtung der eigenen Aktivität festzulegen, die Bildung eines Interaktionsstils mit anderen.
Schule	Grundschulalter	7-11 Jahre alt	Lehrer, Gleichaltrige, soziale Gemeinschaften, Medien.	Die Bildung allgemeiner pädagogischer Fähigkeiten, die für den Prozess der kognitiven Aktivität erforderlich sind, die Entwicklung der eigenen Position unter Gleichaltrigen, die Bildung der eigenen Art und Weise und des Verhaltens gegenüber anderen Menschen.
	Adoleszenz (Jugend)	12-15 Jahre alt		Selbstverwirklichung als vielseitiger Mensch durch zusätzliche Interessen und Hobbies
	Jugend	15-18 Jahre alt		Gestaltung der Lebensstellung, Berufswahl und Tätigkeitsfeld
Erwachsene	Die Reife	Von 18-20 Jahren	Eigene Familie (Ehefrau, Kinder), Arbeitskollegen, soziale Gemeinschaften	„Auf eigene Beine kommen“, die erworbenen Fähigkeiten verbessern, ein eigenes soziales Umfeld schaffen
	Hohes Alter	Ruhestand vor dem Tod	Familie (Kinder, Enkel). Oft Einsamkeit.	Zusammenfassend Zufriedenheit des gelebten Lebens

Soziologen unterscheiden 2 Gruppen von Menschen, die die Entwicklung und Formung einer Person im Sozialisationsprozess beeinflussen:

1. Primär- vertraute Personen oder informelle Agenten. Dazu gehören einander gut bekannte Mitglieder einer kleinen Gemeinschaft: Familie, Eltern, Nachbarn;
2. Sekundär- Fremde - formelle Agenten oder Institutionen. Dies ist eine Gruppe von Personen, die durch formelle Beziehungen verbunden sind: ein Kindergarten, eine Schule, eine Firma, ein Unternehmen, eine Stadt, ein Staat usw.

Beide Gruppen spielen eine unterschiedliche Rolle und beeinflussen die Persönlichkeitsbildung in eine bestimmte Richtung:

• Bildung und Erziehung eines Kindes von 0 bis 3 Jahren tritt unter dem Einfluss der Hauptakteure auf: Eltern und Angehörige. Sie bilden die Motivation und primäre Einstellung des Individuums gegenüber anderen.

• Nach 3 Jahren das Individuum tritt in Beziehung zu weiteren Akteuren: Erziehern, Lehrern, Ärzten. Die meisten Vorschulkinder beherrschen aktiv die Fähigkeiten des Denkens und Erkennens unter dem Einfluss informeller Akteure.
• Im Alter von 8 - 15 Jahren(Schulzeit) sie werden beeinflusst von Gleichaltrigen, Erwachsenen, die verschiedenen sozialen Gruppen angehören, den Medien, dem Internet. Ein solch vielfältiges Umfeld schließt negative Auswirkungen auf die Persönlichkeit und die Möglichkeit asozialen Verhaltens nicht aus.
• Also im Alter von 15-18 Persönlichkeit gilt als gebildet. In Zukunft spielen andere soziale Einrichtungen ihre Rolle. Sie verwenden andere Mittel, die ihre moralischen und psychologischen Veränderungen beeinflussen.

Beeinflussende Faktoren

Unter dem Einfluss verschiedener äußerer Faktoren wird das Individuum zu einer sozialen oder asozialen Persönlichkeit geformt.

Diese beinhalten:

• Mikrofaktoren: Geschlecht des Kindes, seine physiologische und psychologische Entwicklung, emotionales Umfeld;
• Mesofaktoren: die Wohnregion des Individuums, die darin existierenden Subkulturen;
• Makrofaktoren: geografische Lage, Klimazone, Umwelt (Natur), Wirtschaft und politische Struktur: autoritärer oder demokratischer Staat, dessen Bürger der Einzelne ist;
• Megafaktoren: Erde als Planet für das Leben eines Individuums, Raum, Universum.

Unter dem Einfluss dieser Bedingungen wird der Mechanismus der Individualisierung der Persönlichkeit durchgeführt, der mit ihrer Interaktion mit verschiedenen Personengruppen verbunden ist.

Die Zyklizität des menschlichen Lebens ist mit einem periodischen Rollenwechsel, dem Erwerb neuer Status und einer anderen Umgebung, der Ablehnung alter Gewohnheiten und der traditionellen Lebensweise verbunden. Während seines ganzen Lebens lernt der Einzelne etwas und ist gezwungen, auf den Einfluss der Umwelt zu reagieren. Dies verändert seine Ansichten und gesellschaftlichen Grundlagen.

Video: Sozialisation des Individuums

Der Begriff „Sozialisierung“ bezeichnet die Interaktion einer Person mit der Gesellschaft. Dieses Konzept hat einen interdisziplinären Stellenwert und ist in der Psychologie, Soziologie, Pädagogik und Philosophie weit verbreitet. Ihr Inhalt ist in unterschiedlichen Persönlichkeitskonzepten sehr unterschiedlich. Das Konzept der Sozialisation wurde erstmals Ende der 40er - Anfang der 50er Jahre beschrieben. in den Arbeiten amerikanischer Psychologen und Soziologen (A. Park, D. Dollard, J. Colman, W. Walter und andere). In der amerikanischen Soziologie hat sich der Begriff der Sozialisation als Prozess der vollständigen Integration des Individuums in das soziale System entwickelt, in dessen Verlauf dessen Anpassung erfolgt (T. Parsons, R. Merton). In den Traditionen dieser Schule wird der Begriff „Sozialisierung“ durch den Begriff „Anpassung“ offenbart, was die Anpassung eines lebenden Organismus an Umweltbedingungen bedeutet. Dieser Begriff wurde in die Sozialwissenschaften extrapoliert und begann, den Prozess der Anpassung einer Person an die Bedingungen des sozialen Umfelds zu bezeichnen. So entstanden die Konzepte der sozialen und mentalen Anpassung, deren Ergebnis die Anpassung des Individuums an verschiedene soziale Situationen, Mikro- und Makrogruppen ist.

Folgende Anpassungsstufen werden unterschieden: 1) zielstrebiger Konformismus, wenn ein sich anpassender Mensch weiß, wie er handeln soll, wie er sich zu verhalten hat, aber nach außen hin den Anforderungen des sozialen Umfelds zustimmt, weiterhin an seinem Wertesystem festhält (A. Maslow) ; 2) gegenseitige Toleranz, bei der die interagierenden Subjekte gegenseitige Nachsicht gegenüber den Werten und Verhaltensformen des anderen zeigen (J. Shchepansky); 3) Anpassung als häufigste Form der sozialen Anpassung entsteht auf der Grundlage von Toleranz und äußert sich in gegenseitigen Zugeständnissen, was bedeutet, dass eine Person die Werte des sozialen Umfelds anerkennt und die individuellen Merkmale eines Menschen durch das Umfeld anerkannt werden Person (J. Szczepansky); 4) Assimilation oder vollständige „Anpassung“, wenn eine Person ihre früheren Werte vollständig aufgibt und das Wertesystem der neuen Umgebung akzeptiert (J. Piaget).

Es gibt andere Klassifizierungen von Ebenen der sozialen und geistigen Anpassung: normal (schützend), abweichend (abweichend) und pathologisch. So wird mit Hilfe des Begriffs „Anpassung“ Sozialisation als Prozess des Eintritts einer Person in das soziale Umfeld und ihrer Anpassung an kulturelle, psychologische und soziologische Faktoren verstanden.

Das Wesen der Sozialisation wird in der humanistischen Psychologie, deren Vertreter A. Allport, A. Maslow, K. Rogers ua sind, anders verstanden und Sozialisation als Prozess der Selbstverwirklichung des Selbstbegriffs, der Selbstverwirklichung, dargestellt eine Person ihrer Potenziale und kreativen Fähigkeiten, als Prozess der Überwindung der negativen Einflüsse der Umwelt, die ihre Selbstentwicklung und Selbstbestätigung behindern. Hier wird das Fach als ein sich selbst erhaltendes und sich selbst entwickelndes System, als ein Produkt der Selbstbildung betrachtet.

Diese beiden Ansätze werden bis zu einem gewissen Grad von häuslichen Psychologen geteilt, obwohl dem ersten häufiger der Vorzug gegeben wird. Also, I.S. Kohn definiert Sozialisation als die Assimilation sozialer Erfahrung durch ein Individuum, bei der eine spezifische Persönlichkeit entsteht.

Mit Hilfe der Sozialisation reproduziert die Gesellschaft das soziale System, behält seine sozialen Strukturen bei, bildet soziale Standards, Stereotypen und Standards (Gruppe, Klasse, Ethnie, Beruf usw.), Muster des Rollenverhaltens. Um nicht in Opposition zur Gesellschaft zu stehen, ist eine Person gezwungen, soziale Erfahrungen durch den Eintritt in die soziale Umgebung, in das System bestehender sozialer Bindungen, zu assimilieren.

Die Sozialisation führt eine soziale Typisierung der Persönlichkeit durch, passt eine Person an und integriert sie in die Gesellschaft aufgrund der Assimilation von sozialen Erfahrungen, Werten, Normen und Einstellungen, die sowohl der Gesellschaft als Ganzes als auch einzelnen Gruppen innewohnen. Aufgrund seiner natürlichen Autonomie behält und entwickelt der Mensch jedoch eine Tendenz zur Unabhängigkeit, Freiheit, zur eigenen Positionsbildung und zur Entfaltung der Individualität. Die Folge dieses Trends ist die Transformation sowohl des Individuums als auch der Gesellschaft. Der Trend zur Autonomisierung des Individuums ermöglicht nicht nur die Aktualisierung des bestehenden Systems sozialer Bindungen und sozialer Erfahrungen, sondern auch den Erwerb einer neuen, einschließlich persönlichen, individuellen Erfahrung. Beide der Sozialisation innewohnenden Tendenzen - soziale Typisierung und Autonomisierung des Individuums - behalten ihre Stabilität und sichern einerseits die Gegenseitigkeit des sozialen Lebens, d.h. Gesellschaft und andererseits die Verwirklichung persönlicher Möglichkeiten, Neigungen, Fähigkeiten, die Reproduktion von Spiritualität und Subjektivität.

Sozialisation ist ein kontinuierlicher Prozess, der das ganze Leben dauert. Sie ist in Stufen unterteilt, die sich jeweils auf die Lösung bestimmter Probleme „spezialisieren“, ohne deren Durcharbeitung die nächste Stufe entweder gar nicht oder verzerrt oder gehemmt erfolgt. Sozialisation ist also spezifisch, an der ein heranwachsender Mensch beteiligt ist, der seine eigene Subjektivität, die Realitäten seiner eigenen Existenz durch eine Ereignisgemeinschaft mit anderen Menschen entwickelt und bewältigt, bedeutsam (referentiell) und indifferent (indifferent). Die Sozialisation einer reifen, vollendeten Persönlichkeit scheint anders zu verlaufen.

Bei der Bestimmung der Stufen (Stufen) der Sozialisation gehen sie davon aus, dass sie in der Arbeitstätigkeit produktiver ablaufen. Je nach Einstellung zur Arbeitstätigkeit werden folgende Sozialisationsstufen unterschieden: 1) Vorarbeit, einschließlich des Lebensabschnitts einer Person vor Beginn der Arbeitstätigkeit; 2) Die Geburtsphase umfasst die Zeit der Reife einer Person. Es ist jedoch schwierig, die demografischen Grenzen dieser Phase zu bestimmen, da sie den gesamten Zeitraum der Erwerbstätigkeit einer Person umfasst. In der Arbeit werden die grundlegenden Grundwerte gelegt, Selbstbewusstsein, Wertorientierungen und soziale Einstellungen des Einzelnen geformt; 3) Die Phase nach der Geburt beginnt im Alter und markiert die Beendigung der Erwerbstätigkeit.

Im Prozess der Sozialisation „probiert“ sich eine Person gewissermaßen selbst an und übernimmt verschiedene Rollen, die es ihr ermöglichen, sich zu manifestieren, zu offenbaren, d.h. in gewisser Weise für die Gesellschaft darstellen. Durch die Dynamik der gespielten Rollen kann man sich ein Bild von jenen realen Interaktionen und jenen Status-Rollen-Beziehungen machen, in die die Person einbezogen war.

Eine der Hauptfunktionen der Sozialisation ist die Bildung einer Persönlichkeit, die die soziale Situation angemessen widerspiegelt und in der Lage ist, die wichtigsten gesellschaftlich bedeutsamen Aufgaben zu übernehmen, sowie ihre Spiritualität an diejenigen weiterzugeben, die in der gleichen Gesellschaft, im gleichen Land, in der gleichen Familie und in der gleichen Familie leben in einem einzigen zivilisatorischen Raum.

Die wesentliche Bedeutung der Sozialisation offenbart sich also an der Schnittstelle von Prozessen wie Anpassung, Integration, Selbstentwicklung und Selbstverwirklichung. Ihre dialektische Einheit sichert die optimale Entfaltung des Individuums ein Leben lang im Zusammenspiel mit der Umwelt.

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5. Petrovsky AB. Persönlichkeit. Aktivität. Kollektiv. M., 1982.

Unter den bestehenden Bedingungen des sozialen Lebens besteht das dringendste Problem darin, dass es die Einbeziehung jeder Person in eine einzige soziale Integrität und die eigentliche Struktur der Gesellschaft erfordert. Das Schlüsselkonzept dieses Prozesses ist Sozialisation der Persönlichkeit die es jedem ermöglicht, ein vollwertiges Mitglied der Gesellschaft zu werden.

Sozialisation der Persönlichkeit- Dies ist der Prozess des Eintritts jedes Individuums in die soziale Struktur, wodurch Veränderungen in der Struktur der Gesellschaft selbst und in der Struktur jedes Individuums auftreten. Dies liegt an der sozialen Aktivität jedes Einzelnen. Als Ergebnis dieses Prozesses werden alle Normen jeder Gruppe assimiliert, die Einzigartigkeit jeder Gruppe manifestiert sich, das Individuum lernt Verhaltensmuster, Werte und soziale Normen. All dies ist für ein erfolgreiches Funktionieren in jeder Gesellschaft unerlässlich.

Es fließt durch die gesamte Existenz des menschlichen Lebens, da die Welt um uns herum in ständiger Bewegung ist, sich alles ändert und eine Person sich einfach ändern muss, um unter neuen Bedingungen einen angenehmeren Aufenthalt zu haben. Das menschliche Wesen unterliegt im Laufe der Jahre regelmäßigen Veränderungen und Veränderungen, es kann nicht konstant sein. Das Leben ist ein Prozess der ständigen Anpassung, der ständige Veränderung und Erneuerung erfordert. Der Mensch ist ein soziales Wesen. Der Prozess der Integration jedes Einzelnen in soziale Schichten wird als ziemlich komplex und ziemlich langwierig angesehen, da er die Assimilation von Werten und Normen des sozialen Lebens und bestimmter Rollen beinhaltet. Der Prozess der Sozialisation des Individuums verläuft in miteinander verflochtenen Richtungen. Das Objekt selbst kann als erstes fungieren. Zweitens beginnt eine Person, sich aktiver in die soziale Struktur und das Leben der Gesellschaft als Ganzes zu integrieren.

Phasen der Persönlichkeitssozialisation.

Der Prozess der Sozialisation des Individuums durchläuft in seiner Entwicklung drei Hauptphasen.

• Die erste Phase besteht in der Entwicklung sozialer Werte und Normen, wodurch der Einzelne lernt, sich der gesamten Gesellschaft anzupassen.
• Die zweite Phase besteht im Wunsch des Individuums nach eigener Personalisierung, Selbstverwirklichung und einer gewissen Wirkung auf andere Mitglieder der Gesellschaft.
• Die dritte Phase besteht in der Integration jedes Menschen in eine bestimmte soziale Gruppe, in der er seine eigenen Eigenschaften und Fähigkeiten offenbart.

Nur der konsistente Ablauf des gesamten Prozesses kann zum erfolgreichen Abschluss des gesamten Prozesses führen.
Der Prozess der Sozialisation selbst umfasst die wichtigsten Phasen der Persönlichkeitssozialisation. Die moderne Soziologie ist in der Lage, diese Fragen mehrdeutig zu lösen. Unter den Hauptstadien kann unterschieden werden: Vorgeburtsstadium, Geburtsstadium, Nachgeburtsstadium.
Hauptsächlich Phasen der Persönlichkeitssozialisation:

• Primäre Sozialisation - der Prozess verläuft von der Geburt bis zur Bildung der Persönlichkeit selbst;
• Sekundäre Sozialisation - in diesem Stadium wird die Persönlichkeit während der Reifezeit und des Aufenthalts in der Gesellschaft umstrukturiert.

Betrachten Sie diesen altersabhängigen Prozess in jeder Phase genauer.

• Kindheit - Die Sozialisation beginnt mit der Geburt und entwickelt sich von der frühesten Entwicklungsphase an. Wie Sie wissen, wird in diesem Alter die Persönlichkeit eines jeden Menschen zu fast 70% geformt. Verzögert sich dieser Prozess, können irreversible Folgen nachvollzogen werden, da in der Kindheit der Beginn der Sozialisation selbst gelegt wird. Bis zum 7. Lebensjahr erfolgt das Verstehen des eigenen Selbst auf natürlichere Weise als in höheren Jahren.
• Die Adoleszenz ist eine ebenso wichtige soziale Phase im gesamten Lebenszyklus jedes Einzelnen, da in dieser Phase die meisten physiologischen Veränderungen stattfinden, die Pubertät und die Persönlichkeitsentwicklung beginnen. Ab 13 Jahren versuchen Kinder, möglichst viele Aufgaben zu übernehmen.
• Jugend (frühe Reife) - Das 16. Lebensjahr gilt als das gefährlichste und belastendste, da nun jeder Einzelne selbstständig und bewusst für sich entscheidet, welcher Gesellschaft er beitritt und sich die für ihn am besten geeignete soziale Gesellschaft aussucht, in der er längere Zeit bleiben wird Zeit.
• In den höheren Jahren (etwa zwischen 18 und 30 Jahren) werden die Grundtriebe und das Werden der Sozialisation auf die Arbeit und die eigene Liebe umgelenkt. Die ersten Ideen über sich selbst kommen jedem Jungen oder Mädchen durch Arbeitserfahrung, sexuelle Beziehungen und Freundschaft. Eine falsche Beherrschung oder Wahrnehmung kann zu schwerwiegenden irreversiblen Folgen führen. Und dann lebt die Person unbewusst bis zur Krise, die im Alter von 30 Jahren kommt.

Es sind die frühen Jahre, die am aktivsten genutzt werden, um in das eigene Leben zu kommen und eine soziale Gemeinschaft zu wählen.