Die Völker Europas: Geschichte, Besonderheiten, Traditionen, Bräuche, Kultur, Sprachen, Religionen, Lebensweise. Ethnische Gruppen und Nationen: Die Kontinuität von Phänomenen und die Probleme des "eigentlichen Mittelalters"

ETHNOSEN UND „NATIONEN“ IN WESTEUROPA

IM MITTELALTER UND DER FRÜHEN NEUZEIT

Bearbeitet von N. A. Khatchaturian

Sankt Petersburg

Die Veröffentlichung wurde mit Unterstützung des Projekts Nr. 06-01-00486a der Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) erstellt

Redaktion:

Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor N. A. Chatschaturjan(verantwortlicher Redakteur), Kandidat der Geschichtswissenschaften, außerordentlicher Professor I. I. Var'yash, Ph.D., außerordentlicher Professor T. P. Gusarova, Doktor der Geschichte, Professor O. W. Dmitrieva, Doktor der Geschichte, Professor S. E. Fedorov, A. V. Romanova(Exekutivsekretär)

Rezensenten:

L. M. Bragina

Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor A. A. Swanidze

Ethnosen und Nationen: Kontinuität von Phänomenen und Problemen des "aktuellen Mittelalters"

Diese Monographie war das Ergebnis der Arbeit der allrussischen Konferenz der Mediävisten, die vom Organisationskomitee der wissenschaftlichen Gruppe "Macht und Gesellschaft" am Institut für Geschichte des Mittelalters und der frühen Neuzeit der Fakultät für organisiert wurde Geschichte der Staatlichen Universität Moskau, gehalten am 15.-16. Februar 2012.

Die Konferenz selbst ist die achte in Folge, und neun veröffentlichte Monographien, von denen acht kollektiv sind 1 , lassen unserer Meinung nach zu, dass die Entscheidung der Mitglieder der Abteilung Anfang der 90er Jahre, eine wissenschaftliche Gruppe zu gründen, dies tun würde Mediävisten im ganzen Land zu konsolidieren, nach dem Vorteil von Spezialisten für die politische Geschichte des Mittelalters, mit dem Ziel, dieses Wissensgebiet der Hauswissenschaft wiederzubeleben und zu aktualisieren, hat sich allgemein gerechtfertigt. Die vom Organisationskomitee vorgeschlagenen Gruppen zur Erarbeitung von Problemen und deren Lösung spiegeln den aktuellen Stand des weltgeschichtlichen Wissens wider. Sie zeichnen sich durch vielfältige Studienaspekte aus, in denen Staats- und Institutionengeschichte insbesondere im Kontext des heute relevanten Begriffs des Etat moderne präsent sind; politische Geschichte, oft im Rahmen der Mikrogeschichte (Ereignisse, Personen), oder Parameter ihrer kulturellen und anthropologischen Dimension, die auch heute relevant sind (Imagologie, politische Kultur und Bewusstsein). Ein besonderes Forschungsgebiet sind die soziologischen Probleme der Potestologie mit den Themen: Das Phänomen der Macht und die Mittel ihrer Durchsetzung, bei deren Erforschung die Geschichte traditioneller politischer Institutionen etwas durch Repräsentationsformen des Monarchen verdrängt wurde, an das Bewusstsein der Mitglieder der Gesellschaft appelliert und von den Behörden als eine Art Dialog mit ihnen angesehen wird.

Ein Indikator für das heute erforderliche wissenschaftliche Niveau der Arbeit der Gruppe ist die wiederholte Unterstützung ihrer Forschungs- und Publikationsprojekte durch die Russian Humanitarian Foundation. Die konzeptionelle und problematische Integrität der Publikationen, die den Programmprojekten von Tagungen mit nachträglicher redaktioneller Bearbeitung der Texte dienen, der Inhalt der Materialien mit ihren problematischen Überschriften machen die Arbeiten der Gruppe nicht zu Artikelsammlungen, sondern de facto zu Sammelmonographien.

Die wissenschaftliche Bedeutung der Materialien dieser Veröffentlichung wird durch mehrere Begriffe bestimmt. Darunter ist zu erwähnen, dass die Vorgeschichte der modernen westeuropäischen Staaten genau im Mittelalter begann. Im Rahmen dieser Ära erlebten sie den Prozess der Transformation ethnischer Gruppen in komplexere sozio-politische und kulturelle ethno-nationale Formationen, die bereits in der Neuzeit und Gegenwart den Status von Nationalstaaten erlangten und die Hauptkonturen der politische Landkarte des heutigen Westeuropa. Darüber hinaus wurde die Relevanz dieses Themas durch die Prozesse der modernen Globalisierung der Welt unterstrichen, die in vielen Fällen nicht nur die zwischenstaatlichen Beziehungen, sondern auch das Innenleben in einer Reihe von Ländern verschärften, dank der Rückkehr scheinbar veralteter Prozesse der Selbstständigkeit. Bestimmung ethnischer Gruppen bis hin zu deren Versuchen, neue Staaten zu bilden oder die einst verlorene politische Unabhängigkeit zurückzugeben. Bemühungen um die Herausbildung einer neuen ethno-nationalen Architektur der modernen Welt nur in Westeuropa zeigen die Regionen Norditaliens auf der Apenninenhalbinsel, das Baskenland und Katalonien auf der Iberischen Halbinsel, die Sprecher der romanischen und flämischen Sprachen in Belgien und den Niederlanden; schließlich die Bevölkerung Irlands und Schottlands im britischen Commonwealth. Moderne ethno-nationale Probleme, die die Unausweichlichkeit des Prozesses der historischen Entwicklung bestätigen, bringen gleichzeitig unser Heute näher - die ferne mittelalterliche Vergangenheit, die die Genese der uns interessierenden Phänomene enthüllt: die Polymorphie der Anfangsgeschichte von ethnischen Gruppen, der komplexe Weg ihrer Konsolidierung zu einer neuen, reiferen Gemeinschaft, die Besonderheiten der Bedingungen, die die Wahl der oder einer anderen Ethnie für die Rolle des Führers in der nationalen Selbstbestimmung der Gemeinschaft vorbestimmt haben, und schließlich die Möglichkeiten oder Schwächen der letzteren, die insbesondere von der Stellung kleiner ethnischer Gruppen darin abhängen könnten.

Leider haben russische mittelalterliche Historiker keine spezielle Richtung für das Studium dieses Themas geschaffen. Auf den Seiten unserer Werke erscheint es am häufigsten als begleitende Handlungen im Zusammenhang mit den Problemen des Befreiungskampfes oder der Bildung eines nationalen Bewusstseins und eines Patriotismus, der Wahrnehmung von "Freund oder Feind". Indem sie diesen Bereich des historischen Wissens der primären Aufmerksamkeit von Ethnographen, Anthropologen und Soziologen überlassen, haben mittelalterliche Historiker ihr eigenes Untersuchungsgebiet verarmt und in gewissem Maße die Möglichkeit erleichtert, das Prinzip der historischen Kontinuität bei der Lösung der Frage zu verletzen Interesse für uns. Dieser Fehler wird oft von Forschern - "Novisten", insbesondere Politikwissenschaftlern und Soziologen - gemacht, die ein solches Phänomen als Nation ausschließlich im Raum der Probleme der Neuzeit und der Moderne betrachten.

Die unbestrittene Dringlichkeit des Themas ergibt sich aus dem Stand der modernen wissenschaftlichen Erkenntnisse im Zusammenhang mit Veränderungen in der Erkenntnistheorie und vor allem mit neuen Einschätzungen der Rolle des Bewusstseins im historischen Prozess und Ansätzen zu seiner Untersuchung. Das Ergebnis, und es sollte als sehr fruchtbar anerkannt werden, solcher Veränderungen war die besondere Aufmerksamkeit der Forscher für die Probleme der emotionalen und reflektierenden Wahrnehmung ethno-nationaler Gemeinschaften durch eine Person. In diesem Forschungskontext tauchten beispielsweise neue Themen der Identifikation und Selbstidentifikation ethnonationaler Gruppen auf. Die unbestreitbare Bedeutung des sinnlichen Prinzips bei der Bildung im späten XVI - frühen XVII Jahrhundert. war sich des für seine Zeit herausragenden englischen Historikers William Camden zutiefst bewusst. Indem er auf den Seiten seiner Schriften die komplexe Struktur der britischen Gemeinschaft (Geographie, Völker, Sprachen, historische Vergangenheit, Denkmäler…) wiedergab, bemerkte er zu Recht: „Sprache und Ort halten immer das Herz“ 2 . Der historische Erkenntnisprozess demonstriert jedoch ebenso überzeugend seine eigenen Schwierigkeiten, von denen eine mit fast unveränderlicher Beharrlichkeit der immer wiederkehrende Wunsch der Forscher ist, der nächsten Innovation in der Vision des historischen Prozesses eine herausragende Bedeutung beizumessen. Eine solche "Emotionalität" von Wissenschaftlern wird meistens zu einer Verletzung der komplexen Vision von Prozessen und Phänomenen. Kategorische Aussagen, denen zufolge ein Ethnos und eine Nation „dem Einzelnen das Gefühl gibt, zu ihnen zu gehören“, sollten die Tatsache der realen Entstehung und Existenz der entsprechenden Gemeinschaft für den Forscher nicht entwerten. Unserer Meinung nach sieht dieser langjährige, scheinbar ewige Streit um den „Primat eines Eies oder eines Huhns“ im Lichte der historischen Erkenntnistheorie heute, wenn nicht vollständig gelöst, so doch weniger scholastisch aus, dank der Überwindung des traditionelle Alternative in der Geschichtsphilosophie zur Frage des Verhältnisses von Materie und Geist. Beide Bedingungen - die Möglichkeit, das Prinzip der historischen Kontinuität bei der Bewertung der Phänomene "Ethnos" - "Nation" zu beachten, wie die Aufgabe, die Lücke in der Interpretation des Zusammenhangs "Phänomen - Vorstellung davon" zu überwinden, mit überwiegender Aufmerksamkeit bis "Repräsentation" - liegen in der Analyse des uns interessierenden Themas auf Wegen seiner ganzheitlichen Betrachtung und Betrachtung. Es ist dieser methodologische Ansatz, der zu einer der Leitlinien in den Materialien dieser Veröffentlichung geworden ist.

Es wäre falsch anzunehmen, dass die Autoren des Bandes das Problem der Korrelation und Natur von ethnischen Gruppen und Nationen gelöst haben, dennoch machen die Materialien der Publikation die Kontinuität dieser Phänomene offensichtlich und betonen damit das keineswegs „plötzliche“ Entstehung nationaler Gemeinschaften des Neuen Zeitalters, die ohnehin aus der inneren Transformation amorpher ethnischer Gesellschaften in reifere Formationen resultierte. Gleichzeitig machen die Tatsache der Kontinuität dieser Phänomene und die wiederkehrenden Komponenten in ihren Merkmalen: „kleine“ oder „führende“ ethnische Gruppen, das gemeinsame historische Schicksal und die historische Existenz von Gesellschaften innerhalb der nächsten geopolitischen Staatsgrenzen, aus Es ist schwierig, den „Anfang“ eines qualitativen Übergangs zu erfassen.

In den von N.A. Khachaturian wurde versucht, eine Lösung für das Problem im Rahmen einer Analyse der Bedingungen der sozialen Entwicklung zu finden, die diesen Übergang vorbereiteten. Die Gesamtheit der Veränderungen - wirtschaftlicher, sozialer, politischer - die unter den Bedingungen der Modernisierung der mittelalterlichen Gesellschaft begannen, mit ihrer relativen Koordination - der Autor definierte den Begriff der "Konsolidierung", der die Tiefe des Prozesses betonte. Diesen Vorgang bezeichnete er als entscheidendes Mittel zur Überwindung des mittelalterlichen Partikularismus Sie Meinung, der Bewegungsvektor zur Herausbildung "nationaler" Einheit (das Potential der Kleinproduktion, die damit verbundene Vervielfachung sozialer Bindungen und die Erweiterung ihres Aktionsraums; Überwindung des Personalprinzips in ihnen; Gleichmacherei des Sozialen Status der Bauern- und Städterschaft, ihre ständisch-ständische Selbstorganisation; soziale Dynamik; Gründungsinstitut der Treue...)

Ein zusätzliches wissenschaftliches Interesse an der Thematik ergibt sich aus ihrer Diskutierbarkeit, die durch den Zustand des Begriffsapparates des Problems bedingt ist. Die Benennung des Phänomens wurde durch die Erfahrung der griechischen und römischen Geschichte [die Konzepte von ethnos (ethnos), Nation (natio/, verbunden mit dem Verb geboren werden (nascor)], die Texte der Bibel, des frühen Mittelalters und mittelalterliche Autoren und Dokumente schufen eine Pluralität, Unsicherheit und Verflechtung von Begriffen aufgrund unterschiedlicher Bedeutungen, investierten in Wortkonzepte, die sich im Laufe der Zeit wiederholen, oder umgekehrt, aufgrund der Verwendung unterschiedlicher Konzepte für Phänomene derselben Ordnung (Stamm, Menschen) die Unzweckmäßigkeit übermäßiger Begeisterung für die Terminologie von Phänomenen, da eine Einschätzung des Wesens derselben als sinnvoller Inhalt ihrer bedingten Nominierungen nur konkret geliefert werden kann - eine historische Analyse unter Berücksichtigung dessen, dass keine der Konzepte können die bedeutungsvolle Pluralität von Phänomenen vermitteln das Phänomen, das uns in der oben erwähnten Veröffentlichung von N. A. Khachaturian betrifft. Es ist diese Herangehensweise ohne Rigorismus an den konzeptionellen Aspekt des Themas, die M.A. demonstriert. Yusim in seinem theoretischen Kapitel. Von besonderem Interesse ist die Interpretation des Autors von Themen, die heute in der historischen und soziologischen Literatur in Mode sind, die sich auf das Problem der Nominierungen beziehen, sich aber der Untersuchung anderer Formen des Bewusstseins widmen, die im Kontext ethnonationaler Prozesse stehen , verwirklichen sich in den Phänomenen der Identifikation (Korrelation des Subjekts mit der Gruppe) und der Selbstidentifikation (subjektive Wahrnehmung des Subjekts oder einer Gruppe seines Bildes).

Unsere Position in Bezug auf den konzeptuellen Rigorismus, für den ein übermäßiger Enthusiasmus oft die eigentliche wissenschaftliche Analyse realer Phänomene ersetzt, erhält zusätzliche Argumente in einem Kapitel, das von R. M. Shukurov geschrieben wurde und das für unser Thema sehr interessant und bedeutsam ist. Das darin enthaltene Material ist eine organische Kombination der historischen und philosophischen Aspekte der Forschung, die byzantinischen Modellen ethnischer Identifikation gewidmet ist. Abgesehen von der Frage der „Archaisierung“ der Forschungsweise byzantinischer Intellektueller, die im erkenntnistheoretischen Kontext für die Analyse des Autors von grundlegender Bedeutung ist, erlaube ich mir, seine Überlegungen zu den in unserer Veröffentlichung aufgeworfenen grundlegenden Problemen herauszugreifen . R.M. Shukurov bestätigt beispielsweise den Eindruck der Möglichkeit multipler Ansätze oder Marker bei der Entwicklung (Bildung) von Konzepten für ethnische Phänomene. Nach byzantinischen Texten hebt der Autor ein Modell der ethnischen Identifizierung nach der Nominierung von Völkern hervor - nahe oder entfernte Nachbarn von Byzanz, das auf einem lokalen (räumlichen) Parameter beruhte. Bei der Beurteilung der Grundlogik der byzantinischen Methode der Systematisierung und Klassifikation von Forschungsobjekten widmet der Autor wie die byzantinischen Intellektuellen der aristotelischen Logik besondere Aufmerksamkeit im Hinblick auf die Argumentation des großen Philosophen über die Beziehung zwischen dem Allgemeinen und dem Individuum (Gattung und Art ), - letztlich über das Verhältnis von abstraktem und konkretem Denken. Diese Theorie, die als ewige Wahrheit im Kontext der modernen Interpretation des Relativitätsprinzips im historischen Prozess und in der Erkenntnistheorie Bestätigung und neuen Atem erhielt, ermutigt uns, in den Feinheiten der Konzepte unbedingt an ihre Konventionen zu denken.

Die Völker Europas sind eines der interessantesten und zugleich komplexesten Themen der Geschichts- und Kulturwissenschaften. Das Verständnis der Besonderheiten ihrer Entwicklung, Lebensweise, Traditionen und Kultur wird es ermöglichen, die aktuellen Ereignisse, die sich in diesem Teil der Welt in verschiedenen Lebensbereichen abspielen, besser zu verstehen.

allgemeine Charakteristiken

Bei aller Vielfalt der auf dem Territorium der europäischen Staaten lebenden Bevölkerung können wir sagen, dass sie im Prinzip alle einen gemeinsamen Entwicklungsweg durchlaufen haben. Die meisten Staaten wurden auf dem Territorium des ehemaligen Römischen Reiches gebildet, das riesige Weiten umfasste, von germanischen Ländern im Westen bis zu den gallischen Regionen im Osten, von Großbritannien im Norden bis nach Nordafrika im Süden. Deshalb können wir sagen, dass all diese Länder bei aller Verschiedenheit dennoch einen einzigen kulturellen Raum bildeten.

Entwicklungsweg im frühen Mittelalter

Die Völker Europas als Nationalität begannen sich als Folge der großen Migration von Stämmen, die im 4.-5. Jahrhundert über das Festland fegten, Gestalt anzunehmen. Dann kam es infolge von Massenmigrationsströmen zu einer radikalen Umgestaltung der jahrhundertealten Gesellschaftsstruktur der antiken Geschichte, und neue ethnische Gemeinschaften bildeten sich heraus. Darüber hinaus wurde die Bildung der Nationalitäten auch von der Bewegung beeinflusst, die ihre sogenannten Barbarenstaaten auf den Ländern des ehemaligen Römischen Reiches gründete. In ihrem Rahmen sind die Völker Europas ungefähr in der Form entstanden, in der sie heute existieren. Der Prozess der endgültigen nationalen Registrierung fiel jedoch in die Zeit des reifen Mittelalters.

Weitere Faltung von Zuständen

In den XII-XIII Jahrhunderten begann in vielen Ländern des Festlandes der Prozess der Bildung nationaler Identität. Es war eine Zeit, in der die Voraussetzungen dafür geschaffen wurden, dass sich die Bewohner der Staaten genau als eine bestimmte nationale Gemeinschaft identifizieren und positionieren konnten. Dies manifestierte sich zunächst in Sprache und Kultur. Die Völker Europas begannen nationale Literatursprachen zu entwickeln, die ihre Zugehörigkeit zu einer bestimmten ethnischen Gruppe bestimmten. In England beispielsweise begann dieser Prozess schon sehr früh: Bereits im 12. Jahrhundert schuf der berühmte Schriftsteller D. Chaucer seine berühmten Canterbury Tales, die den Grundstein für die nationale englische Sprache legten.

XV-XVI Jahrhunderte in der Geschichte Westeuropas

Die Zeit des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit spielte eine entscheidende Rolle bei der Staatenbildung. Dies war die Zeit der Bildung von Monarchien, der Bildung der wichtigsten Regierungsgremien, der Bildung von Wegen für die Entwicklung der Wirtschaft und vor allem der Entwicklung der Besonderheit des kulturellen Bildes. In Verbindung mit diesen Umständen waren die Traditionen der Völker Europas sehr unterschiedlich. Sie waren durch den gesamten Verlauf der bisherigen Entwicklung bestimmt. Zunächst einmal wirkten sich der geografische Faktor sowie die Besonderheiten der Nationalstaatsbildung aus, die in der betrachteten Epoche schließlich Gestalt annahm.

neue Zeit

Das 17. bis 18. Jahrhundert ist eine Zeit gewaltsamer Umbrüche für westeuropäische Länder, die aufgrund der Umgestaltung des gesellschaftspolitischen, sozialen und kulturellen Umfelds eine ziemlich schwierige Zeit in ihrer Geschichte erlebt haben. Man kann sagen, dass die Traditionen der Völker Europas in diesen Jahrhunderten nicht nur durch die Zeit, sondern auch durch Revolutionen auf ihre Stärke geprüft wurden. In diesen Jahrhunderten kämpften die Staaten mit unterschiedlichem Erfolg um die Vorherrschaft auf dem Festland. Das 16. Jahrhundert verlief im Zeichen der Vorherrschaft der österreichischen und spanischen Habsburger, das nächste Jahrhundert - unter der klaren Führung Frankreichs, was dadurch erleichtert wurde, dass hier der Absolutismus etabliert wurde. Das 18. Jahrhundert erschütterte seine Position hauptsächlich aufgrund der Revolution, der Kriege sowie der innenpolitischen Krise.

Erweiterung der Einflusssphären

Die nächsten zwei Jahrhunderte waren von großen Veränderungen der geopolitischen Lage in Westeuropa geprägt. Dies lag daran, dass einige führende Staaten den Weg des Kolonialismus einschlugen. Die in Europa lebenden Völker haben neue territoriale Räume erobert, vor allem die Länder Nord-, Südamerikas und des Ostens. Dies beeinflusste maßgeblich das kulturelle Erscheinungsbild der europäischen Staaten. Das gilt zunächst einmal für Großbritannien, das ein ganzes Kolonialreich geschaffen hat, das fast die halbe Welt umfasste. Dies führte dazu, dass die englische Sprache und die englische Diplomatie begannen, die europäische Entwicklung zu beeinflussen.

Ein weiteres Ereignis hatte einen starken Einfluss auf die geopolitische Landkarte des Festlandes - zwei Weltkriege. Die in Europa lebenden Völker standen aufgrund der Verwüstungen, die die Kämpfe ihnen zugefügt hatten, am Rande der Vernichtung. All dies wirkte sich natürlich auf die Tatsache aus, dass es die westeuropäischen Staaten waren, die den Beginn des Globalisierungsprozesses und die Schaffung globaler Gremien zur Lösung von Konflikten beeinflussten.

Aktuellen Zustand

Die Kultur der Völker Europas wird heute maßgeblich durch den Prozess der Aufhebung nationaler Grenzen bestimmt. Die Computerisierung der Gesellschaft, die rasante Entwicklung des Internets sowie breite Migrationsströme haben das Problem der Auslöschung der nationalen Identität aufgeworfen. Daher stand das erste Jahrzehnt unseres Jahrhunderts im Zeichen der Lösung der Frage der Bewahrung des traditionellen kulturellen Bildes von Volksgruppen und Nationalitäten. In letzter Zeit gibt es mit der Ausweitung des Globalisierungsprozesses eine Tendenz, die nationale Identität von Ländern zu bewahren.

Kulturelle Entwicklung

Das Leben der Völker Europas wird von ihrer Geschichte, Mentalität und Religion bestimmt. Bei aller Vielfalt der kulturellen Erscheinungsformen der Länder lässt sich ein allgemeines Merkmal der Entwicklung dieser Staaten auszeichnen: dies ist die Dynamik, Praktikabilität, Zielstrebigkeit der zu unterschiedlichen Zeiten ablaufenden Prozesse hin zu Wissenschaft, Kunst, Politik, Wirtschaft und Gesellschaft im Allgemeinen. Es war das letzte charakteristische Merkmal, auf das der berühmte Philosoph O. Spengler hingewiesen hat.

Die Geschichte der Völker Europas ist durch das frühe Eindringen weltlicher Elemente in die Kultur gekennzeichnet. Dies bestimmte eine so rasante Entwicklung von Malerei, Bildhauerei, Architektur und Literatur. Der Wunsch nach Rationalismus war den führenden europäischen Denkern und Wissenschaftlern inhärent, was zu einem schnellen Wachstum technologischer Errungenschaften führte. Im Allgemeinen wurde die kulturelle Entwicklung auf dem Festland durch das frühe Eindringen von weltlichem Wissen und Rationalismus bestimmt.

Geistliches Leben

Die Religionen der Völker Europas lassen sich in zwei große Gruppen einteilen: Katholizismus, Protestantismus und Orthodoxie. Die erste ist eine der häufigsten nicht nur auf dem Festland, sondern auf der ganzen Welt. Zunächst dominierte er in den westeuropäischen Ländern, doch nach der Reformation im 16. Jahrhundert entstand der Protestantismus. Letztere hat mehrere Zweige: Calvinismus, Lutheranismus, Puritanismus, die anglikanische Kirche und andere. Anschließend entstanden auf seiner Grundlage separate Gemeinschaften eines geschlossenen Typs. Die Orthodoxie ist in den Ländern Osteuropas weit verbreitet. Es wurde aus dem benachbarten Byzanz entlehnt, von wo aus es nach Russland vordrang.

Linguistik

Die Sprachen der Völker Europas lassen sich in drei große Gruppen einteilen: Romanisch, Germanisch und Slawisch. Zu den ersten gehören: Frankreich, Spanien, Italien und andere. Ihre Merkmale sind, dass sie unter dem Einfluss östlicher Völker entstanden sind. Im Mittelalter wurden diese Gebiete von Arabern und Türken überfallen, was zweifellos die Bildung ihrer Sprachmerkmale beeinflusste. Diese Sprachen zeichnen sich durch Flexibilität, Klangfülle und Wohlklang aus. Nicht umsonst sind die meisten Opern auf Italienisch geschrieben und allgemein gilt sie als eine der musikalischsten der Welt. Diese Sprachen sind leicht genug zu verstehen und zu lernen; Die Grammatik und Aussprache des Französischen können jedoch einige Schwierigkeiten verursachen.

Die germanische Gruppe umfasst die Sprachen der nördlichen, skandinavischen Länder. Diese Rede zeichnet sich durch die Festigkeit der Aussprache und den ausdrucksstarken Klang aus. Sie sind schwieriger zu verstehen und zu lernen. Deutsch gilt beispielsweise als eine der schwierigsten europäischen Sprachen. Die skandinavische Sprache zeichnet sich auch durch die Komplexität des Satzbaus und eine ziemlich schwierige Grammatik aus.

Die slawische Gruppe ist auch ziemlich schwer zu meistern. Russisch gilt auch als eine der am schwierigsten zu lernenden Sprachen. Gleichzeitig wird allgemein anerkannt, dass es in seiner lexikalischen Zusammensetzung und seinen semantischen Ausdrücken sehr reich ist. Es wird angenommen, dass es über alle notwendigen Sprachmittel und Sprachwendungen verfügt, um die notwendigen Gedanken zu vermitteln. Es ist bezeichnend, dass die europäischen Sprachen zu verschiedenen Zeiten und Jahrhunderten als Weltsprachen galten. Zum Beispiel waren es zunächst Latein und Griechisch, was daran lag, dass die westeuropäischen Staaten, wie oben erwähnt, auf dem Gebiet des ehemaligen Römischen Reiches entstanden, wo beide verwendet wurden. In der Folge verbreitete sich Spanisch dadurch, dass Spanien im 16. Jahrhundert zur führenden Kolonialmacht wurde und sich seine Sprache auf andere Kontinente, vor allem nach Südamerika, ausbreitete. Hinzu kam, dass die österreichisch-spanischen Habsburger auf dem Festland führend waren.

In der Folge übernahm jedoch Frankreich die führende Position, das zudem auch den Weg des Kolonialismus einschlug. Daher breitete sich die französische Sprache auf andere Kontinente aus, hauptsächlich nach Nordamerika und Nordafrika. Aber bereits im 19. Jahrhundert wurde es zum dominierenden Kolonialstaat, der die Hauptrolle der englischen Sprache auf der ganzen Welt bestimmte, die in unserer bewahrt wird. Darüber hinaus ist diese Sprache sehr bequem und leicht zu kommunizieren, ihre grammatikalische Struktur ist nicht so komplex wie beispielsweise Französisch, und aufgrund der rasanten Entwicklung des Internets in den letzten Jahren ist Englisch stark vereinfacht und fast umgangssprachlich geworden. Zum Beispiel sind in unserem Land viele englische Wörter mit russischem Klang in Gebrauch gekommen.

Mentalität und Bewusstsein

Merkmale der Völker Europas sollten im Zusammenhang mit ihrem Vergleich mit der Bevölkerung des Ostens betrachtet werden. Diese Analyse wurde im zweiten Jahrzehnt von dem bekannten Kulturwissenschaftler O. Spengler durchgeführt. Er stellte fest, dass dies für alle europäischen Völker charakteristisch ist, was zu einer rasanten Entwicklung von Technologie, Technologie und Industrie in verschiedenen Jahrhunderten geführt hat. Es war der letztere Umstand, der seiner Meinung nach die Tatsache bestimmte, dass sie sehr schnell den Weg der fortschreitenden Entwicklung einschlugen, begannen, aktiv neue Länder zu erschließen, die Produktion zu verbessern und so weiter. Ein praktischer Ansatz ist zu einem Garant dafür geworden, dass diese Völker großartige Ergebnisse bei der Modernisierung nicht nur des wirtschaftlichen, sondern auch des gesellschaftspolitischen Lebens erzielt haben.

Die Mentalität und das Bewusstsein der Europäer, so derselbe Wissenschaftler, seien seit jeher darauf ausgerichtet, die Natur und die sie umgebende Realität nicht nur zu studieren und zu verstehen, sondern auch die Ergebnisse dieser Errungenschaften aktiv in der Praxis zu nutzen. Daher war das Denken der Europäer schon immer darauf ausgerichtet, Wissen nicht nur in seiner reinen Form zu erlangen, sondern es auch zu nutzen, um die Natur für ihre Bedürfnisse umzugestalten und die Lebensbedingungen zu verbessern. Der obige Entwicklungsweg war natürlich auch für andere Regionen der Welt charakteristisch, aber gerade in Westeuropa manifestierte er sich mit der größten Vollständigkeit und Ausdruckskraft. Manche Forscher verbinden ein solches Geschäftsbewusstsein und eine praktisch orientierte Mentalität der Europäer mit den Besonderheiten der geografischen Bedingungen ihres Wohnsitzes. Schließlich sind die meisten klein, und deshalb haben die Völker Europas, um Fortschritte zu erzielen, mitgemacht, d. H. Aufgrund der begrenzten natürlichen Ressourcen begannen sie, verschiedene Technologien zur Verbesserung der Produktion zu entwickeln und zu beherrschen.

Charakteristische Merkmale der Länder

Die Bräuche der Völker Europas sind sehr bezeichnend für das Verständnis ihrer Mentalität und ihres Bewusstseins. Sie spiegeln sie und ihre Prioritäten wider. Leider wird im Massenbewusstsein sehr oft das Bild dieser oder jener Nation nach rein äußeren Attributen geformt. So werden Etiketten diesem oder jenem Land auferlegt. England wird zum Beispiel sehr oft mit Steifheit, Praktikabilität und außergewöhnlicher Effizienz in Verbindung gebracht. Die Franzosen werden oft als fröhliche, säkulare und offene Menschen wahrgenommen, die in der Kommunikation entspannt sind. Italiener oder zum Beispiel Spanier scheinen eine sehr emotionale Nation mit einem stürmischen Temperament zu sein.

Die Völker Europas haben jedoch eine sehr reiche und komplexe Geschichte, die ihre Lebenstraditionen und Lebensweise tief geprägt hat. Dass beispielsweise die Briten als Stubenhocker gelten (daher das Sprichwort „my house is my castle“), hat zweifellos tiefe historische Wurzeln. Als im Land heftige Vernichtungskriege stattfanden, entstand offenbar die Idee, dass die Festung oder das Schloss eines Feudalherrn eine zuverlässige Verteidigung sei. Die Briten zum Beispiel haben einen weiteren interessanten Brauch, der ebenfalls aus dem Mittelalter stammt: Bei Parlamentswahlen kämpft sich der Siegerkandidat buchstäblich zu seinem Sitz durch, was eine Art Referenz an die Zeit ist, als es noch eine gab heftiger parlamentarischer Kampf. Auch der Brauch, auf einem Wollsack zu sitzen, hat sich bis heute erhalten, da es die Textilindustrie war, die der rasanten Entwicklung des Kapitalismus im 16. Jahrhundert Auftrieb gab.

Die Franzosen hingegen haben noch immer das Streben, ihre nationale Identität auf besonders ausdrucksstarke Weise zum Ausdruck zu bringen. Das liegt an ihrer turbulenten Geschichte, besonders im 18. Jahrhundert, als das Land eine Revolution, die Napoleonischen Kriege, erlebte. Bei diesen Veranstaltungen spürten die Menschen ihre nationale Identität besonders stark. Auch der Ausdruck des Stolzes auf das eigene Land ist ein langjähriger Brauch der Franzosen, der sich zum Beispiel in der Aufführung der „La Marseillaise“ bis heute manifestiert.

Bevölkerung

Die Frage, welche Völker Europa bewohnen, scheint sehr schwierig zu sein, insbesondere angesichts der jüngsten rasanten Migrationsprozesse. Daher soll sich dieser Abschnitt auf einen kurzen Überblick über dieses Thema beschränken. Bei der Beschreibung der Sprachgruppen wurde oben bereits erwähnt, welche Ethnien das Festland bewohnten. Hier sind noch ein paar Besonderheiten zu beachten. Europa wurde im frühen Mittelalter zur Arena. Daher ist seine ethnische Zusammensetzung äußerst vielfältig. Außerdem dominierten einst Araber und Türken ihren Teil, der ihre Spuren hinterließ. Dennoch muss auf eine Liste der Völker Europas von West nach Ost hingewiesen werden (in dieser Reihe sind nur die größten Nationen aufgeführt): Spanier, Portugiesen, Franzosen, Italiener, Rumänen, Deutsche, skandinavische Volksgruppen, Slawen ( Weißrussen, Ukrainer, Polen, Kroaten, Serben, Slowenen, Tschechen, Slowaken, Bulgaren, Russen und andere). Besonders akut ist derzeit die Problematik der Migrationsprozesse, die die ethnische Landkarte Europas zu verändern drohen. Zudem bedrohen die Prozesse der modernen Globalisierung und die Öffnung der Grenzen die Erosion ethnischer Territorien. Dieses Thema ist heute eines der wichtigsten in der Weltpolitik, so dass in einer Reihe von Ländern die Tendenz besteht, die nationale und kulturelle Isolation aufrechtzuerhalten.

ETHNOSEN UND „NATIONEN“ IN WESTEUROPA

IM MITTELALTER UND DER FRÜHEN NEUZEIT

Bearbeitet von N. A. Khatchaturian

Sankt Petersburg

Die Veröffentlichung wurde mit Unterstützung des Projekts Nr. 06-01-00486a der Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) erstellt

Redaktion:

Rezensenten:

L. M. Bragina

Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor A. A. Swanidze

Ethnosen und Nationen: Kontinuität von Phänomenen und Problemen des "aktuellen Mittelalters"

Die wissenschaftliche Bedeutung der Materialien dieser Veröffentlichung wird durch mehrere Begriffe bestimmt.

Darunter ist zu erwähnen, dass die Vorgeschichte der modernen westeuropäischen Staaten genau im Mittelalter begann. Im Rahmen dieser Ära erlebten sie den Prozess der Transformation ethnischer Gruppen in komplexere sozio-politische und kulturelle ethno-nationale Formationen, die bereits in der Neuzeit und Gegenwart den Status von Nationalstaaten erlangten und die Hauptkonturen der politische Landkarte des heutigen Westeuropa. Darüber hinaus wurde die Relevanz dieses Themas durch die Prozesse der modernen Globalisierung der Welt unterstrichen, die in vielen Fällen nicht nur die zwischenstaatlichen Beziehungen, sondern auch das Innenleben in einer Reihe von Ländern verschärften, dank der Rückkehr scheinbar veralteter Prozesse der Selbstständigkeit. Bestimmung ethnischer Gruppen bis hin zu deren Versuchen, neue Staaten zu bilden oder die einst verlorene politische Unabhängigkeit zurückzugeben. Bemühungen um die Herausbildung einer neuen ethno-nationalen Architektur der modernen Welt nur in Westeuropa zeigen die Regionen Norditaliens auf der Apenninenhalbinsel, das Baskenland und Katalonien auf der Iberischen Halbinsel, die Sprecher der romanischen und flämischen Sprachen in Belgien und den Niederlanden; schließlich die Bevölkerung Irlands und Schottlands im britischen Commonwealth. Moderne ethno-nationale Probleme, die die Unausweichlichkeit des Prozesses der historischen Entwicklung bestätigen, bringen gleichzeitig unser Heute näher - die ferne mittelalterliche Vergangenheit, die die Genese der uns interessierenden Phänomene enthüllt: die Polymorphie der Anfangsgeschichte von ethnischen Gruppen, der komplexe Weg ihrer Konsolidierung zu einer neuen, reiferen Gemeinschaft, die Besonderheiten der Bedingungen, die die Wahl der oder einer anderen Ethnie für die Rolle des Führers in der nationalen Selbstbestimmung der Gemeinschaft vorbestimmt haben, und schließlich die Möglichkeiten oder Schwächen der letzteren, die insbesondere von der Stellung kleiner ethnischer Gruppen darin abhängen könnten.

Aussage von R.M. Shukurov über die räumliche Dimension der Identität eines Volkes oder einer Person markierte unserer Meinung nach eine gewisse Besonderheit, die sich in den Materialien unserer Veröffentlichung manifestierte. Astrologische und klimatische Theorien in den Abhandlungen von Claudius Ptolemäus, Hippokrates, Plinius dem Älteren und Posidonius erlaubten dem Autor des Kapitels nicht, sich nur auf die Rolle eines lokalen Markers bei der Nominierung ethnischer Prozesse zu konzentrieren. Sie veranlassten ihn, den geografischen (räumlichen) Faktor in diesen Prozessen im Wesentlichen umfassend zu charakterisieren und seinen Einfluss auf die Bräuche, den Charakter und sogar das historische Schicksal der Völker im Zusammenhang mit der Idee des „Gleichgewichts“, des „Gleichgewichts“ festzustellen “ in der griechischen Philosophie. Diese Beobachtungen, zusammen mit der Analyse des politischen Einflusses räumlicher Mutationen auf den ethnischen Polymorphismus unter den Bedingungen der Bildung ethnonationaler Staaten (Ch. N.A. Khachaturian), unterstrichen die Zweckmäßigkeit, die Rolle des geografischen Faktors als besondere Linie zu betrachten der Recherche der für uns interessanten Handlung.

Eine Gruppe von Kapiteln in den Materialien des Bandes mit überwiegender Aufmerksamkeit für die Phänomene des spirituellen Lebens ergänzte das Bild der sozioökonomischen und politischen Faktoren mit Indikatoren für die Prozesse der Bildung des "nationalen" Bewusstseins, dh einer Analyse von solche Phänomene wie Sprache, Kultur, Religion, Mythen über die historische Vergangenheit, historisches, politisches und rechtliches Denken. Die anfängliche Einstellung der Autoren der Kapitel zur organischen Verbundenheit von persönlichen und „materiellen“ Parametern in dieser Analyse ermöglichte es ihnen, die moderne Vision von Menschen der fernen Vergangenheit widerzuspiegeln. Sie überwand die für den Positivismus charakteristische Haltung des ausschließlich „sozialen“ Menschen. Das Bild einer „sozialen“, also in das öffentliche Leben eingebundenen und von diesem mehr oder weniger abhängigen Person, das eine bemerkenswerte Errungenschaft der historischen Erkenntnis des 19. Jahrhunderts war, wurde unter den Bedingungen des Paradigmenwechsels obsolet die von uns oben erwähnte Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert. Das neue Bild eines menschlichen Akteurs musste heute in seiner ganzen Fülle, das heißt in einem Bündel sozialer und natürlicher Prinzipien, vor allem in seiner Psychologie, wiederhergestellt werden.

Historisches, politisches und juristisches Denken, kulturelle Phänomene (Poesie als Gegenstand der Aufmerksamkeit) in der Monographie sind hauptsächlich Formen des reflektierten Bewusstseins, die, wenn nicht das Ergebnis der Kreativität von Intellektuellen, so doch von Menschen einer Schriftkultur gebildet wurden von einem Teil der Gesellschaft. Charakteristisch für die reflexive, vornehmlich politische und juristische Linie war ihre ausgeprägte Prägung durch die organisierende Rolle staatlicher Strukturen bzw. die subjektive Auseinandersetzung der Position mit ethnonationalen Prozessen.

Von besonderem Interesse in diesem Zusammenhang (und nicht nur) ist das Kapitel von S.E. Fedorov, dessen Bedeutung von zwei Merkmalen bestimmt wird: dem Analysegegenstand und dem Grad seiner Umsetzung. Wir sprechen von einer äußerst schwierigen Variante der Bildung einer Kollektivgemeinschaft unter den Bedingungen der zusammengesetzten britischen Monarchie des 16. bis frühen 19. Jahrhunderts. XVII Jahrhundert und versuchte, den Partikularismus seiner Bestandteile zu überwinden - Englisch, Schottisch, Irisch und Walisisch. Der Prozess wird auf der subjektiven Ebene der Konstruktion des Konzepts einer kollektiven Gemeinschaft untersucht, indem eine diskursive Analyse kultureller und logischer Werkzeuge in Texten verwendet wird, die von Vertretern der intellektuellen Gruppen von Antiquaren, Juristen und Theologen erstellt wurden. Ein zusätzliches Interesse am Versuch des Autors ergibt sich aus der Multilinearität der inhaltlichen Seite der Recherchesuche mit einem Bezug zur historischen Vergangenheit der Region. Der letztgenannte Umstand ermöglichte es dem Autor, Themen wie die Probleme des kulturellen und territorialen Zusammenlebens der keltischen und germanischen Stämme mit einer propagandistischen Tendenz im Begriff dieser Stämme sowie die Theorie der Kontinuität in gesellschaftspolitischen Institutionen in seine Analyse aufzunehmen und Kirchenorganisation (Hemot, Inselkirche) in der Geschichte des britischen Commonwealth.

Ein merkwürdiges Echo mit den von S.E. Fedorov, sieht aus wie eine Studie von A.A. Palamarchuk, das sich dem schwierigen Schicksal der „britischen“ Gemeinschaft unter den Bedingungen der gleichen politischen Gesamtstruktur widmet, die es im Rahmen einer seltenen und daher besonders wertvollen Analyse des Rechts in der russischen Mediävistik umsetzt. Ein zusätzliches Interesse für die Analyse ergibt sich aus der Tatsache der uneinheitlichen und komplexen Rechtslage in England, wo Common und Civil Law parallel wirkten und in gewissem Maße den Einfluss des römischen Rechts erkannten. Der Autor veranschaulicht die ungleiche Wahrnehmung der Idee der britischen Identität durch Theoretiker des Zivilrechts mit einer Denkweise, die Gemeinschaft zu vereinen, und des Common Law mit einer Denkweise, regionale Besonderheiten zu bewahren.

Die Monographie enthält Materialien einer Art Appell der Optionen für das Funktionieren des politischen Faktors in der Strategie zur Bildung einer protonationalen Ideologie. Es könnte als Garant der Gerechtigkeit von der höchsten Justizbehörde und damit einem Organ des Staatsapparats geschaffen werden, der das Parlament in Frankreich und das Parlament von England als öffentliche Institution ist (Artikel von S. K. Tsaturova und O. V. Dmitrieva).

III. Teil der Monographie: „Eigenes“ und „Fremdes“: Konflikte oder Kooperation?“ - Gruppenpublikationen, die die Idee "gegensätzlicher" Völker eint - als fast unverzichtbarer, sehr emotionaler und damit gefährlicher Bestandteil ethnonationaler Identität.

Die Materialien der Sektion zeichnen sich durch Konkretheit und Überzeugungskraft aus, die durch eine gründliche Analyse nicht nur der narrativen, sondern auch der dokumentarischen Quellen - deutscher, französischer, ungarischer und österreichischer - gewährleistet werden. Sie spiegelten sowohl die Vielfalt der Kombinationsmöglichkeiten ethnischer und konfessioneller Elemente in heterogenen politischen Gebilden wie dem Heiligen Römischen Reich, Österreich-Ungarn oder den Staaten der Iberischen Halbinsel als auch die Vielfalt in der Wahl der Marker anhand von welche „Sortierung“ in „uns“ und „sie“ stattfand. Schließlich geben sie kuriose „Hinweise“ auf die Wege einer möglichen Aufweichung von Positionen in der Wahrnehmung von „Fremden“, die die westeuropäische Gesellschaft des Mittelalters aufzeigte – sei es der Bedarf an kompetenten Fachkräften in der Verwaltung der deutschen Fürstentümer oder der Unvermeidlichkeit der „Internationalisierung“ des obersten Exekutivapparates im multiethnischen Österreich-Ungarn (T. N. Tatsenko, T. P. Gusarova) oder der objektive Bedarf an ausländischen Fachkräften in den Bedingungen der Bildung der Manufakturproduktion, insbesondere wegen des Interesses an Entwicklung neuer Produktionsarten in Frankreich (E.V. Kirillova).

In einem Kapitel von T.P. Gusarova, das Problem der Personalpolitik der Habsburger im Königreich Ungarn, insbesondere seiner kroatischen Komponente, wird personifiziert und dokumentiert durch die Biographie und das Wirken des kroatischen Juristen Ivan Kitonich, der der Analyse beredte Überzeugungskraft verlieh. Es wird auf zwei vom Autor bemerkte Tatsachen hingewiesen, die unserer Meinung nach auf eine merkliche Verzögerung der zusammengesetzten Monarchie der Habsburger und ihres Bestandteils - des Königreichs Ungarn auf dem Weg der Modernisierung der mittelalterlichen Gesellschaft und der Institutionalisierung der Staatlichkeit hier - hinweisen . Diese beiden Umstände konnten die Prozesse der Bildung der "nationalen" Konsolidierung nur beeinflussen. Anschauliche Beispiele sind die Interpretation von "Nation" in den Rechtsnormen des Staatslebens, begrenzt durch den Rahmen der adeligen Herkunft und Beteiligung an der politischen Führung; sowie die Beschränkung des Zugangs der Mitglieder der Gesellschaft zur königlichen Justiz - ein Zeichen eines ausgeprägten mittelalterlichen Partikularismus, der es schwierig machte, die Institution der "Staatsbürgerschaft" zu formalisieren.

Von besonderem Interesse sind Materialien, die die ethnischen und nationalen Prozesse auf der Iberischen Halbinsel in einem vergleichenden Vergleich ihrer Entscheidungen in den islamischen und christlichen Organisationen des politischen Systems widerspiegeln, die altbekannte Übereinstimmungen offenbaren: in den Möglichkeiten zur Markierung der Bevölkerung nicht auf das Blutprinzip, aber auf Konfessionszugehörigkeit; formal (wahrscheinlich nicht ohne mögliche Gewalt), aber "Toleranz", aufgrund der Tatsache, dass die autonome Selbstverwaltung der Bekenntnisgesellschaften von Muslimen, Juden, Christen anerkannt wird - Selbstverwaltung, die durch eine Vereinbarung geregelt wird (I.I. Varyash).

Der geäußerte theoretische Aspekt der Analyse spiegelt einen interessanten Versuch des Autors des Kapitels wider, das Problem im Kontext von Modellen der politischen Kultur zu lösen, in diesem Fall eines Modells, das unter dem Einfluss der Merkmale der römischen Staatlichkeit entstanden ist unterscheidet sich von der Entwicklungsoption im östlichen Mittelmeerraum und der Rolle von Byzanz darin.

ETHNOSEN UND „NATIONEN“ IN WESTEUROPA

IM MITTELALTER UND DER FRÜHEN NEUZEIT

Bearbeitet von N. A. Khatchaturian

Sankt Petersburg

Die Veröffentlichung wurde mit Unterstützung des Projekts Nr. 06-01-00486a der Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) erstellt

Redaktion:

Rezensenten:

L. M. Bragina

Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor A. A. Swanidze

Ethnosen und Nationen: Kontinuität von Phänomenen und Problemen des "aktuellen Mittelalters"

Die in dieser Ausgabe veröffentlichten Materialien spiegeln also die Ergebnisse einer multilateralen Analyse der ethnonationalen Prozesse wider, die in Westeuropa auf der Ebene langsamer tiefgreifender Veränderungen im Sozialsystem und mobilerer Staatsformen unter Berücksichtigung der organisierenden Rolle stattfanden des politischen Faktors auf der Ebene der Ideen und Emotionen der Teilnehmer an den Prozessen sowie Beispiele für die Erfahrung der Interaktion zwischen „uns“ und „ihnen“, der führenden ethnischen Gruppe und kleinen Formationen. Als Fazit der Ergebnisse der kollektiven Forschungsrecherche erlaube ich mir, die herausragende Bedeutung des „mittelalterlichen“ Stadiums im historischen Prozess, in diesem Fall im Hinblick auf den ethnonationalen Entwicklungsvektor, nicht nur zu betonen, sondern versuche es diese hohe Einschätzung, die übertrieben erscheinen mag, mit Überlegungen zu argumentieren, die auch für den Autor "Eigentliches Mittelalter" sehr riskant und verpflichtend sind. Der Versuch ist nicht von Rachegefühlen für die lange Unterschätzung der mittelalterlichen Geschichte in der sowjetischen Geschichtswissenschaft des 20. Jahrhunderts geprägt. Die Aussage ist nicht diktiert von den manchmal in der Geschichte auftretenden „Wiederholungen“ alter Formen gesellschaftlicher Entwicklung, die im modernen Leben in der Regel wie ein anorganisches Phänomen aussehen und nur ein schwaches Abbild ihrer Originale sind (Sklaverei heute; Aneignung öffentlicher öffentlicher Dienste, öffentlicher Macht oder öffentlichen Eigentums, Schaffung privater Schutztruppen). Wir sprechen über die Bedeutung mittelalterlicher Erfahrung mit einer sehr aussagekräftigen Vielfalt von Gründen, die unserer Meinung nach diese Bedeutung bestimmt haben. Ich nenne drei der möglichen Argumente.

Dies ist erstens der Ort der "mittelalterlichen" Stufe im Maßstab der historischen Zeit. Sie wurde zur unmittelbaren "Vorgeschichte" der modernen Gesellschaft, dank des Potentials des Gesellschaftssystems, dessen Kennzeichen unter Bedingungen sozialer Ungleichheit ein wirtschaftlich abhängiger, aber persönlich freier Kleinproduzent war, der Arbeitsmittel besaß - ein Umstand das spornte seine Initiative an. Dadurch konnte gerade auf dieser Entwicklungsstufe eine radikale Wende im historischen Prozess erreicht werden, die das vorindustrielle Stadium der Weltgeschichte beendete und für einige Zeit die Konturen der zukünftigen Gesellschaft ganz klar vorzeichnete. Die Besonderheiten der westeuropäischen Region und in Bezug auf eine Reihe von Indikatoren für ganz Europa machten sie zu einem Vorreiter in der sozioökonomischen, politischen und kulturellen Modernisierung des weltgeschichtlichen Prozesses.

Die für den westeuropäischen Raum bedingte und verlängerte letzte zeitliche Begrenzung der Etappe ist von uns auf der Skala der historischen Zeit nur drei bis zweieinhalb Jahrhunderte entfernt, was unser historisches Gedächtnis lebendig macht.

Als zweites Argument können wir auf die kognitive Seite der Frage verweisen, die uns interessiert, da die mittelalterliche Erfahrung die Genese der Bewegung von einer unreifen ethnischen Gemeinschaft zu einer „nationalen“ Vereinigung offenbart und den Prozess konkretisiert.

Die Anfangsphase dieser Bewegung, die bis zu einem gewissen Grad zukünftige Möglichkeiten, Schwächen oder umgekehrt das Erreichen ihrer Ergebnisse bestimmt, erleichtert somit das Verständnis und die Assimilation der Lehren der Vergangenheit oder die Suche nach einem Ausweg aus Schwierigkeiten Situationen heute.

Das letzte Argument betrifft die Erkenntnistheorie des Problems und demonstriert überzeugend eine wichtige Bedingung für das moderne Potenzial des weltgeschichtlichen Wissens – die Fruchtbarkeit und Notwendigkeit einer umfassenden Vision des Phänomens als möglichst vollständige Annäherung an seine Rekonstruktion und sein Verständnis durch den Forscher.

Anmerkungen

1 Der Königshof im mittelalterlichen Europa: Phänomen, Modell, Umwelt / Resp. ed. AUF DER. Chatschaturjan. St. Petersburg: Aletheya, 2001; Der Königshof in der politischen Kultur Europas in Mittelalter und Früher Neuzeit. Theorie. Symbolismus. Zeremoniell / Ans. ed. AUF DER. Khachaturyan, M.: Nauka, 2004; Der heilige Körper des Königs. Rituale und Mythologie der Macht / Otv. ed. AUF DER. Khachaturyan, M.: Nauka, 2006; Die Kunst der Macht: Zu Ehren von Professor N.A. Chatschaturjan / Resp. ed. O. V. Dmitrieva, St. Petersburg: Aleteyya, 2007; Macht, Gesellschaft, Individuum in Mittelalter und Früher Neuzeit / Otv. ed. AUF DER. Chatschaturjan. Moskau: Nauka, 2008; Khachaturyan N.A. Macht und Gesellschaft in Westeuropa im Mittelalter. M., 2008; Machtinstitutionen und -positionen in Europa in Mittelalter und Früher Neuzeit / Hrsg. ed. TP Gusarova, M. 2010; Reiche und ethnonationale Staaten in Westeuropa in Mittelalter und Früher Neuzeit / Hrsg. ed. AUF DER. Khachaturyan, M.: Nauka, 2011; Königlicher Hof in England XV-XVII Jahrhundert / Ed. ed. SE Fjodorow. SPb., 2011 (Proceedings of the Historical Faculty. St. Petersburg State University V.7).

2 Pronina E.A. At the Origins of National Historical Writing: André Duchene and William Camden: Experience in Historical and Cultural Analysis) Abstract of diss. für den Grad des Kandidaten für Geschichtswissenschaften. Sankt Petersburg, 2012.

Khachaturyan N.A.

I. Ethno-nationale Prozesse: Faktoren, Ergebnisse, Nennung von Phänomenen

ich.ich Das Problem ethnischer Gruppen und Protonierungen im Kontext der sozioökonomischen und politischen Entwicklung der mittelalterlichen Gesellschaft in Westeuropa

Beweggrund für die Abfassung eines Abschnitts der Monographie waren nicht nur die wissenschaftlichen Interessen des Autors, sondern auch der Stand der Problematik in der historischen Literatur. Als Gegenstand der primären Aufmerksamkeit von Ethnologen, Soziologen und Kulturologen hat das Thema Ethnos-Nation ein langes historiografisches Schicksal, dank dem die einheimische und westliche Wissenschaft über eine solide Basis spezifischer und theoretischer, oft kontroverser Forschung verfügt. 1 Die Beschäftigung mit dem Thema heute (ich meine die zweite Hälfte des 20. – die ersten Jahrzehnte des 21. Jahrhunderts) beeindruckt durch eine Vielzahl von Richtungen, von denen viele in Richtung der Entwicklung biologischer, soziofunktionaler, kultureller und historischer Aspekte tendieren des Themas. Im letzteren Fall ein sehr auffälliges Interesse an den Problemen der Wahrnehmung des Phänomens und seiner Abbildung im kollektiven oder individuellen Bewusstsein der Mitglieder der ethno-nationalen Gemeinschaft, verwirklicht in den Themen „Bild des Anderen“, Identität und Selbstidentifikation ethnischer Gruppen und Nationen, wurde durch radikale Veränderungen in der Philosophie und Geschichte der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts bestimmt. Sie vermittelten ein neues Verständnis der Rolle und Natur des Bewusstseinsfaktors im historischen Prozess und insbesondere in der Erkenntnistheorie, indem sie die traditionelle Alternative bei der Bewertung der Beziehung zwischen Materie und Geist überwanden.

In diesem Strom multipler, multidirektionaler Suche ist, wie die Erfahrung des Studiums historischen Denkens zeigt, das Auftauchen extremer Einschätzungen oder die Maximierung der Bedeutung einer wissenschaftlichen Richtung unvermeidlich. Eine solche Haltung ermöglicht paradoxe (selbst mit einer „Out of Context“-Korrektur korrigierte) Aussagen in Form der Frage, ob eine Gruppe eine Identität generiert oder Individuen, die sich identifizieren, eine Gruppe generieren? Einen ähnlichen Eindruck erweckt die Aussage: „Es gibt keine Gemeinsamkeit, da sie nicht wahrgenommen wird“ ...

Offensichtlich versuchten die Autoren solch extremer Äußerungen, die Bedeutung des Faktors „Geisteszustand“ in der Geschichte zu betonen. Aber das Argumentieren auf der Grundlage des Alternativprinzips, das von der Wissenschaft bereits überholt zu sein scheint, vereinfacht in der Regel das Verständnis eines Phänomens oder Prozesses, ohne dass es zumindest in Form einer Erwähnung mit einem breiteren Bild von Faktoren in Beziehung gesetzt wird , andere Ansätze und andere Überlegungen zu ihrer Analyse.

Einen Fachmann für Politik- und Staatsgeschichte interessieren zweifellos die in der Literatur zu findenden Auseinandersetzungen um „Nationen“. Man kann der Aussage des berühmten amerikanischen Soziologen B. Anderson über das Nationalbewusstsein der Gemeinschaft nur zustimmen, wonach es die Fähigkeit seiner Mitglieder beinhaltet, alles zu verstehen und zu erinnern, was sie verbindet, und alles zu vergessen, was sie trennt. Die Einschätzung der Nation als „imaginäres Konstrukt“, dessen Existenz nicht nur garantiert, sondern „durch die Managementstrategie geschaffen“ (imaginaire politique) ist, erhebt jedoch aufgrund der kategorischen Betonung Einwände, die an die Notwendigkeit erinnern einen integrierten Ansatz zur Analyse historischer Phänomene beobachten. Es war die letztere Einschätzung, die uns veranlasste, uns dem umstrittenen Thema zuzuwenden und die Frage nach der Rolle sozialer und politischer Faktoren im Prozess der Bewegung der Gesellschaft von ethnischen Formationen zu protonationalen und weiteren Nationalstaaten aufzuwerfen. Als Mediävist konnte es sich der Autor leisten, nur die Vorgeschichte eines solchen Phänomens als „Nation“ zu analysieren, auf deren Stufe jedoch die Grundvoraussetzungen für die Genese des Phänomens gelegt wurden, was es erlaubt, die Erkenntnismöglichkeiten zu konkretisieren einer solchen Lösung des Themas, da es das Stadium der Entstehung des Phänomens ist, das die tiefen Komponenten als Bedingungen für seine Entstehung und sogar weitere Existenz, seine zukünftige Stärke oder Schwäche ... in der Industrie und in der Postindustrie ausdrücklich hervorheben kann Zeit, in der das Phänomen „Nation“ eine qualitative Vollständigkeit erhält und zu einer allgemeinen Tatsache wird, wie eine mehr oder weniger ausgewogene Art der gesellschaftlichen Entwicklung moderner Länder oder ihrer parlamentarischen Struktur - schnelllebige politische Ereignisse werden tiefe Prozesse in den Köpfen anstoßen von Zeitgenossen. In dieser Situation mag es scheinen, dass Nationen, die in einem dynamischen und sich schnell verändernden Raum von „kurzer Zeit“ als Zeichen der „Bürgerschaft“ existieren, ihre Realität wirklich ausschließlich den Bemühungen und Fähigkeiten des Staates verdanken, der in findet sich wiederum in der Position eines Phänomens wieder, das „in die Luft geht, wie in chinesischen Gemälden, wo die Erde fehlt. 2

Die in solchen Fällen erforderliche wissenschaftliche Korrektur kann durch einen Rückgriff auf die heute angewandte wissenschaftliche Forschungsmethodik erfolgen, deren Hauptprinzipien eine umfassende und systematische Betrachtung des historischen Prozesses sowie der damit verbundene gesellschaftliche Umgang mit politischer und spiritueller Geschichte sind. Alle drei Prinzipien, die zur größten Errungenschaft des historischen Denkens des 19. Jahrhunderts geworden sind, haben durch den Prozess der Aktualisierung des historischen Wissens in der Neuzeit ihr erkenntnistheoretisches Potenzial gesteigert, was Forschern mit großem Erfolg hilft, ihre "Konstruktionen der Wirklichkeit" zu erfassen und zu reflektieren " die Flexibilität und Dynamik des letzteren. Im Zusammenhang mit dem für uns interessanten Thema sollten wir unter den Innovationen die Anerkennung der komplexen mehrdeutigen Natur von systeminternen Verbindungen von mehrstufigen Komponenten eines komplexen Prozesses durch die wissenschaftliche Gemeinschaft hervorheben; die Möglichkeit eines führenden oder außergewöhnlichen Werts eines der Faktoren des Prozesses; Mobilität und Heterogenität des Systems selbst, seine kreativen Fähigkeiten…

Neue Lösungsangebote des historischen Wissens können die schwierige Aufgabe einer flexiblen und möglichst ausgewogenen Einschätzung der Rolle des politischen Faktors im historischen Prozess erleichtern. Die unvermeidliche Verbindung mit dem initiativen, willensstarken, organisierenden Prinzip, das von der obersten Macht, den Aktivitäten des Staatsapparates, dem politischen Denken verkörpert wird, stellt den politischen Faktor in eine besondere Stellung im öffentlichen Leben, wenn auch unter anderen wirtschaftlichen, sozialen , kulturelle und historische Bedingungen, die seine Rolle geschwächt oder gestärkt haben.

Ihre Geschichte beginnt mit dem Eintritt der menschlichen Gemeinschaft in den Weg der zivilisatorischen Entwicklung und damit in Verbindung mit der Bildung ethnischer Gruppen, obwohl die funktionale Vielfalt und das Ausmaß der anfänglichen Auswirkungen dieses Faktors merklich begrenzt waren. Die in der wissenschaftlichen Literatur akzeptierte Interpretation der Definition von „Ethnos“ erscheint jedoch unvollständig und beschränkt sich häufig auf die Erwähnung von Parametern des Phänomens wie gemeinsame Herkunft, Sprache, Territorium, Traditionen, mythologische Kultur. Offensichtlich werden in diesem Fall nur die natur- und kulturgeschichtlichen Komponenten des Phänomens berücksichtigt. Der Mensch wird jedoch als Mitglied einer Gemeinschaft zu einem Faktor des historischen Prozesses – ein sozialer Organismus, der sich, wenn auch in primitiven, aber auch politischen Formen, institutionalisiert. Schon im Stadium der vorstaatlichen Geschichte wurden die Aufgaben des militärischen Schutzes, der Durchsetzung von Verhaltensnormen und allgemeiner Lebensprobleme, seien sie wirtschaftlicher oder rechtlicher Art, von den Gemeinden in der politischen Form von Volksversammlungen mit Hilfe von "öffentlichen "Personen - Älteste, die mit Überzeugungskraft handelten.

Im Zusammenhang mit der im Artikel aufgeworfenen Problematik des ethno-nationalen Entwicklungsvektors halte ich es für angebracht, dem „räumlichen“ oder „territorialen“ Faktor besondere Aufmerksamkeit zu schenken, der nicht nur die wirtschaftlichen Aktivitäten beeinflussen sollte Gemeindemitglieder, sondern auch die Formen ihrer Ansiedlung und sozialen Bindungen. Veränderungen im Siedlungsraum spiegelten und verursachten die Transformationsprozesse ethnischer Gemeinschaften und ihres Selbstbewusstseins in der Entwicklung von Blutsverbänden zu komplexen Stammesverbänden und dann territorialen Formationen, einschließlich staatlicher, innerhalb derer Verbindungen entstanden, die als Grundlage für dienten die Entstehung der Begriffe „Vaterland“, „Nationalität“. „... Die fragilen Grenzen der frühmittelalterlichen politischen Formationen, ihre Heterogenität (die Variante der Imperien) oder relative Homogenität ermöglichen es, die „vereinigende“ Funktion herauszuarbeiten des Staates und vereinheitlichende Tendenzen in der gesellschaftlichen Entwicklung als besonders bedeutsam.

In diesem Verhältnis sozialer und politischer Faktoren auf der Stufe des frühen Mittelalters erscheint der Einfluss des letzteren auf ethnische Prozesse offensichtlicher. Die gesellschaftliche Realität und die darin stattfindenden Verschiebungen verwirklichten sich im Gegensatz zu den politischen Ereignissen im Raum der langsam laufenden Zeit, die die Nähe der westeuropäischen Völker zur primitiven Gemeinschaftsperiode ihrer Geschichte widerspiegelt, die sich in den Anfängen der Formation der Kleinproduktion in ihren Formen der Naturalwirtschaft, als sie erstmals, je nach Region mehr oder weniger beschleunigt, einen neuen Typ von abhängigen Kleinproduzenten aufwies, der, nachdem er begonnen hatte, Land zu verlieren, seinen Status als behauptete der Besitzer von Arbeitsgeräten. Dennoch beeinflussten beide Faktoren – auf unterschiedliche Weise und in unterschiedlichem Ausmaß – aber insbesondere das Ausmaß und die Art der Einigungsprozesse in den ethnischen Gruppen. Diese Prozesse verwirklichten sich unter Bedingungen ungleichmäßiger Entwicklung und daher in den unvermeidlichen Widersprüchen zentripetaler und zentrifugaler Tendenzen. Gleichzeitig könnten sowohl der Staat als auch die Gesellschaft einigen Indikatoren zufolge zur Heterogenität ethnischer Prozesse beitragen: Der Staat unterdrückt durch seine umfassende universalistische Politik einige Stämme und Völker; Gesellschaft - gerade durch die Tatsache des unüberwundenen Polyformismus in der Zusammensetzung seiner Bevölkerung und der schwachen Reserven zu seiner Überwindung. Ein kleiner Ethnos könnte sich mehr oder weniger in größere Verbände eingliedern oder umgekehrt seine Autonomie gegenüber den „führenden“ oder strukturbildenden Ethnos in Stammesverbänden, Nationalitäten und weiter – ethno-national – starr wahren Zustände.

Diese Merkmale manifestierten sich deutlich in der Geschichte eines der größten frühmittelalterlichen Staaten Westeuropas mit der längsten Geschichte seiner Existenz - dem Frankenstaat in der Zeit der Merowinger und Karolinger. Bereits auf der Stufe der merowingischen Dynastie wurde die anfängliche Heterogenität der führenden Volksgruppe - des Stammesverbandes der Franken, der auch in Kombination mit der gallorimischen Bevölkerung besteht - durch die Eingliederung der Königreiche der Westgoten, dann der Burgunder verstärkt , gefolgt von der Annexion der Provence. Die imperialen Ambitionen Karls des Großen gaben heterogenen Strömungen neue Impulse mit der Illusion, die ehemaligen Grenzen des Römischen Reiches wiederherzustellen. Aber man muss zugeben, dass die institutionellen Formen des für die damalige Zeit sehr „fortgeschrittenen“ Erbstaates der Karolinger seine einigenden Bemühungen bemerkbar machten. Ihr Zeichen zur Konsolidierung der Gesellschaft trug königliche Dekrete, die das Gerichtsverfahren, den Stand der Geldgeschäfte und die Kontrolle über die öffentliche Ordnung regelten. Sie versuchten sogar, die Einhaltung der gegenseitigen Verpflichtungen von Herren und Vasallen zu kontrollieren. Dennoch war die „Fortschrittlichkeit“ der staatlichen Formen, die wir damals feststellten, sehr relativ, da sie sich in den Normen der Praxis der „Ernährung“ und der persönlichen Bindungen verwirklichte. Das Zeichen der ethnischen Polymorphie markierte 802 einen relativ gesehenen Versuch, das Gewohnheitsrecht zu „vereinheitlichen“, bzw. das Stammesprinzip in ein territoriales umzuwandeln, was erst mit der Herausgabe und partiellen Modifikation des Allemannischen, Bayerisch, endete , ripuarischen und sächsischen Wahrheiten, unter Beibehaltung der Rechtswirkung des vereinfachten Kodex von Justinian und des Breviers von Alarich. Dennoch ist der Versuch, das Gewohnheitsrecht zu verifizieren, ebenso beredt wie die Tatsache, den Text der salischen Wahrheit ins Hochdeutsche zu übersetzen. Schließlich die zweideutige, aber durch objektive Bedingungen vorbereitete Tatsache des Zusammenbruchs des universalistischen Karolingischen Reiches während der Bildung von drei großen Agglomerationen in seinen Eingeweiden - Nationalitäten, die die langfristige Perspektive der nationalen Geschichte dreier westeuropäischer Völker nachzeichneten und Staaten - Frankreich, Deutschland, Italien. 3

Tatsächlich hat sich die mittelalterliche Phase der westeuropäischen Geschichte, als ein neues Gesellschaftssystem geschaffen wurde, verändert, aber den Polymorphismus der Gesellschaft als Ganzes nicht abgeschafft, sondern sogar in bestimmten Parametern multipliziert. Die Bedingungen für die Umsetzung des Großgrundbesitzes, die die Notwendigkeit der politischen Immunität seiner Eigentümer vorbestimmt hatten, legalisierten ihre private Macht, was zu einer polyzentrischen politischen Struktur führte. 4 Dieser Umstand trug nicht zur politischen Stabilität bei, insbesondere unter den Bedingungen der „feudalen Zersplitterung“ (X-XII Jahrhunderte), zumal die oberste Staatsmacht, die mit dem Übel des inneren Polyzentrismus kämpfte, in vielen Fällen den Universalisten nicht aufgab Pläne, auf der Ebene der internationalen Beziehungen, die politische Landkarte Westeuropas neu zu gestalten. Die erwähnten Tendenzen wurden genährt und ermöglichten durch die tiefe Grundlage der Gesellschaftsstruktur - die Kleinproduktion, die in der Gesamtheit der Bedingungen das wesentliche Merkmal der mittelalterlichen Gesellschaft vorbestimmt - ihren Partikularismus. Dieser Umstand musste das Schicksal der Frage der ethnischen Entwicklung beeinflussen, die uns interessiert, indem er die Hauptbedingung im Prozess der Bildung gesellschaftspolitischer Organismen enthüllte, zu denen die Nationen werden sollten – die unverzichtbare Überwindung des mittelalterlichen Partikularismus, die die Geburt gewährleisten sollte einer neuen "Einheit" menschlicher Gemeinschaften. Ein solcher Prozess hatte einen allmählichen Charakter, war relativ in seinen Ergebnissen und konnte vor allem nicht das Ergebnis einer rein politischen Entwicklung sein.

Von besonderem Interesse sind in diesem Zusammenhang die Prozesse, die sich in der westeuropäischen Gesellschaft im Zeitraum des 13. bis 15. Jahrhunderts abspielten. und Frühe Neuzeit, die die Bewegung auf diesem Weg eröffnet und realisiert hat.

In der historischen Literatur, insbesondere allgemeiner Art, wird die Einschätzung der Bedeutung der festgestellten Veränderungen oft eingeschränkt, insbesondere für die „beginnende“ Zeitperiode des 13.–15. Jahrhunderts, ihre Rolle im Zentralisierungsprozess, u wirklich sehr wichtiger Meilenstein in der Geschichte der westeuropäischen Völker und Staaten. Allerdings erweist sich der Begriff der „Zentralisierung“ allein als unzureichend, um die Tiefe der begonnenen Modernisierung der mittelalterlichen Gesellschaftsstruktur zu beschreiben, die sich auf die Staatspolitik konzentriert, selbst wenn die sozioökonomischen Voraussetzungen für ihre Umsetzung nicht außer Acht gelassen werden . Um die allgemeine und zugleich wesentliche Bedeutung des Modernisierungsprozesses in dem uns interessierenden Aspekt der Analyse zu betrachten, wäre es zweckmäßiger, den Begriff der „Konsolidierung“ zu definieren, der für die Gesamtheit allgemein und symbolisch werden kann soziale Beziehungen - wirtschaftlich, sozial, politisch und spirituell. Auch im Hinblick auf die Entstehungsprozesse protonationaler Formationen unter den sich erhaltenen Bedingungen ethnischer Vielgestaltigkeit beweist der Begriff der „Konsolidierung“ seine bekannte Richtigkeit, ohne die Schwierigkeiten auf diesem Weg zu kurieren: das Variable und Vieldeutige Natur der Prozesse, die Möglichkeit ihrer endgültigen Unvollständigkeit, die auf irgendeiner Stufe der "nationalen" Gemeinschaft explodieren könnte.

Es war die Konsolidierung der Gemeinschaft als ein tiefer und komplexer Prozess, der mit mehr oder weniger Erfolg und je nach spezifischen historischen Bedingungen zur Überwindung lokaler, einschließlich ethnischer Bindungen und Lebensnormen beitrug, nicht immer zerstörend, sondern blockierend sie in den Vorteilsbereich privater Beziehungen drängen, den Mitgliedern der Gemeinschaft in Existenz- und Überlebensfragen neue sozioökonomische, politische und kulturelle Lebensformen und -maßstäbe bieten.

Unser Versuch, die wichtigsten sozioökonomischen Bedingungen der Konsolidierungsprozesse zusammenzufassen, zeichnet die Entstehung bereits für die Zeit des XIII-XV. Jahrhunderts. ein neues Bild der mittelalterlichen Gesellschaft, das gewissermaßen die Zeichen ihres künftigen Endes trägt. Unter Berücksichtigung des Prinzips des "Aufstiegs" wäre es jedoch richtiger, die Bildung dieses neuen Bildes als Beweis für das Potenzial des mittelalterlichen Gesellschaftssystems zu werten, ohne den Vektor der Zukunftsorientierung zumindest in seinen destruktiven Folgen zu übertreiben . Zu den Gründen, die die Forscher zur Vorsicht mahnen, gehört die lange Dauer mittelalterlicher Prozesse im Wirtschafts- und Gesellschaftsleben trotz der allmählichen Beschleunigung des Entwicklungstempos, die sich besonders in der Frühen Neuzeit bemerkbar macht. In diesem Zusammenhang ist es ratsam, an die Anerkennung der Gültigkeit des Konzepts des „langen Mittelalters“ durch die moderne Mittelalterforschung zu erinnern. Dieses einst von Jacques Legoff eingeführte Konzept sollte laut dem berühmten französischen Historiker die Tatsachen der langsamen Vernichtung mittelalterlicher Bewusstseinsformen auch in der späten Frühen Neuzeit betonen. Nun hat dieser Begriff eine funktionale Bedeutung erlangt, um die Heterogenität der Entwicklung in der Frühen Neuzeit des gesamten sozialen Beziehungsgeflechts zu erkennen. Es korrigiert maßgeblich moderne Vorstellungen von der Komplexität der „Übergangszeit“, die im 16. und 17. Jahrhundert für Westeuropa galt, als der neue, ohnehin schon richtungsweisende Weg noch keine qualitative Systemsicherheit erlangt hatte.

Um auf die Frage der „großen Möglichkeiten“ des mittelalterlichen Gesellschaftssystems im sozioökonomischen Bereich zurückzukommen, die darauf zurückzuführen sind, dass der Produzent zwar abhängig ist, aber die Werkzeuge der Arbeit besitzt, ist es wichtig, dem Phänomen der sozialen Spaltung Aufmerksamkeit zu schenken Arbeit, die zu einem zusätzlichen und radikalen Faktor in ihren Folgen des Fortschritts geworden ist. Dieser langsame, tiefe Prozess, der nicht durch ein genaues Datum festgelegt wurde, markierte seine Entstehung mit einer äußerst wichtigen Teilung der Wirtschaft in zwei Sektoren: Handwerk und landwirtschaftliche Produktion (8.-10. Jahrhundert). Das Ergebnis dieser qualitativen Verschiebung war die Entwicklung einer Warenwirtschaft, die Subsistenzwirtschaftsformen verdrängte, die als Grundlage für den wirtschaftlichen und politischen Polyzentrismus dienten.

Die Weiterentwicklung der gesellschaftlichen Arbeitsteilung verkörperte den Prozess Spezialisierung, alle Aspekte des öffentlichen Lebens abdecken - wirtschaftlich, - sozial (soziale Funktionen und Schichtung der Bevölkerung), - politisch (Bildung des Systems der öffentlichen Verwaltung), - kulturell - erzieherisch. Mit anderen Worten, dieser Faktor wurde zur Grundvoraussetzung für die Bildung vielfältiger und vielfältiger Bindungen in der Gesellschaft, die eine neue konsolidierte Gesellschaft schufen, die das Leben ihrer Mitglieder über die Grenzen von Patrimonial und Kommune, Gilde und Stadt, Lehnsherren, Vasallen, und schließlich lokale und provinzielle Bindungen. Dieser Prozess, der im 13. bis 15. Jahrhundert an Dynamik gewann, erhöhte die Bedeutung und veränderte die Rolle der Werkzeuge in der Struktur der Produktivkräfte in der Gesellschaft. Ein spürbarer Fortschritt bei den Arbeitswerkzeugen, unterstützt durch die Befreiung des Eigentums an Werkzeugen für Handwerker von der Kontrolle des Grundbesitzers als Folge der Befreiungsbewegung der Städte im 12.-13. Jahrhundert, untergrub die Monopolstellung des Grundeigentums in der Landwirtschaft Gesellschaften als Hauptproduktionsmittel, die die manuelle Produktion allmählich ersetzen („mittelalterliche Industrialisierung“). Veränderungen in der Struktur der Produktivkräfte ermöglichen es, im Rahmen einer retrospektiven Analyse und einer "langen Verlängerung", die zukünftige letzte Grenze der vorindustriellen Periode in der Geschichte der westeuropäischen Völker zu sehen. Um diese Grenze zu erreichen, müssen sie jedoch das Stadium der großtechnischen Manufakturproduktion durchlaufen, deren Entwicklung erst die Arbeit des Totengräbers der kleinen Produktion - dieser Grundlage des mittelalterlichen Gesellschaftssystems - beginnen wird. Die Manufakturproduktion wird einer solchen Aufgabe nicht gewachsen sein und ihre Lösung der Industriegesellschaft des Neuen Zeitalters überlassen und dennoch den Prozess der Überwindung des Partikularismus in der Wirtschaft im Rahmen des Möglichen erheblich vorantreiben.

Im Zusammenhang mit der Frage nach den Bedingungen der Überwindung des Partikularismus in der mittelalterlichen Gesellschaft liefert die Bewertung gesellschaftlicher Ergebnisse im Zuge ihrer Modernisierung nicht minder interessantes Material.

Unter ihnen - eine Änderung des Status eines kleinen Produzenten auf dem Land - die Entstehung eines persönlich freien Bauern; die Entwicklung eines neuen sozialen Organismus - der Stadt und die Bildung des städtischen Gutshofes, der persönlich freie Kleinproduzenten und Eigentümer in Handwerk und Handel konsolidierte. Die festgestellten Verschiebungen gaben dem mittelalterlichen Gesellschaftssystem die notwendige Vollständigkeit und relative „Vollendung“.

Die Entwicklung des freien Eigentums an Arbeitsmitteln wird zu einer Quelle des Geldkapitals (hauptsächlich in Handwerk und Handel), wodurch der sozioökonomische und bis zu einem gewissen Grad politische Status seiner Besitzer erhöht wird. Dies wiederum trug zur sozialen Dynamik bei, indem es das persönliche Prinzip in den sozialen Beziehungen durch monetäre Beziehungen ersetzte und dadurch die Prinzipien der sozialen Schichtung schwächte.

Ein Indikator für die wichtigsten gesellschaftlichen Veränderungen war der Prozess der gesellschaftlichen und politischen Selbstbestimmung der gesellschaftlichen Kräfte in Westeuropa, der die Zusammensetzung der am gesellschaftlichen Handeln Beteiligten erheblich erweiterte.

Es wurde auf verschiedenen Ebenen der Unternehmensbewegung innerhalb der Werkstatt, Zunft, Stadt, Landgemeinde verwirklicht. Die höchste Form der gesellschaftlichen Aktivität wurde durch die Ständebildung sichergestellt, die die Ebene der bundesweiten Konsolidierung und gesellschaftspolitischen Aktivität der gesellschaftlichen Kräfte in den Gremien der Ständevertretung annahm. Die Situation änderte radikal die gesellschaftspolitische Ausrichtung der sozialen Kräfte im Land und erweiterte die Zusammensetzung der Personen erheblich auf Kosten der benachteiligten Bevölkerung, insbesondere der Städter, die (bis zu einem gewissen Grad) in der Lage waren, in einen Dialog einzutreten mit dem Monarchen eine gewählte öffentliche Körperschaft bilden und versuchen, mit mehr oder weniger Erfolg autoritäre Macht zu begrenzen.

Klassenselbstbestimmung spiegelte zweifellos wider und trug vor allem zur Konsolidierung der mittelalterlichen Gesellschaft bei. Dieser Prozess, der auf der Stufe der mittelalterlichen Geschichte nur durch die Kreativität europäischer Völker geschaffen wurde, trug jedoch den Stempel korporativer Beschränkungen, die es der Gesellschaft nicht erlaubten, sich als einen einzigen sozialen Organismus anzuerkennen. Voraussetzung für die Erreichung dieses Ziels sollte die Aufhebung der Klassenschichtung und die Einführung des Grundsatzes der rechtlichen Gleichheit aller vor dem Gesetz sein. Das Erreichen eines solchen Zustandes gehörte einer anderen Zeit an, die jedoch durch die frühere mittelalterliche Lebenserfahrung vorbereitet war. 5

Was den politischen Lebensbereich in der Vorgeschichte der westeuropäischen Gesellschaft in der Neuzeit betrifft, so vollziehen sich hier die Prozesse der inneren Konsolidierung relativ gesehen seit etwa dem 13. Jahrhundert im Rahmen einer besonderen Form mittelalterlicher Staatlichkeit - den sogenannten "state moderne" (Etat moderne), den sie als Höhepunkt der modernen Geschichtswissenschaft für angemessen hielt. Im Kontext der gesellschaftlichen Verhältnisse setzt diese Form weniger den Prozess der Etablierung als vielmehr die gegebene Existenz feudaler Verhältnisse, ihre Vertiefung und Modernisierung voraus.

Im politischen Kontext ermöglicht diese Form nun, die Wirksamkeit des Zentralisierungsprozesses für die oberste Macht zu beurteilen, auf deren Grundlage die Merkmale der sogenannten Patrimonialstaatlichkeit, die für die Zeit der Entstehung feudaler Beziehungen charakteristisch sind, und Anfangsphase ihrer Gründung, wurden überlebt und überwunden. Ein charakteristisches Merkmal dieser politischen Form war ein privates (persönliches) Prinzip in den sozialen Beziehungen und der öffentlichen Verwaltung. Die Macht des Monarchen wurde durch die Landdomäne konstituiert, was ihn mit großen Herren verglich, die politische Immunität hatten (er ist nur „Erster unter Gleichen“, „Suzerän“ im System der Herrschafts-Vasallen-Beziehungen, aber nicht „Souverän“) ; der Monarch hatte nur eine Form der "Palastverwaltung", die im Bereich der persönlichen Bindungen operierte (z. B. Dienst als Vasall eines Seigneurs; das Institut der "Ernährung"); er verfügte nur über begrenzte materielle Mittel zur Erfüllung der Patronage- oder Zwangsfunktion.

Die Modernisierung der mittelalterlichen Staatlichkeit machte die Durchsetzung des öffentlich-rechtlichen Charakters der Macht und des Verwaltungsapparates zu einem Kennzeichen der neuen Staatsform. Die Neuform wurde vorbereitet durch Veränderungen in der sozialen Basis der Monarchien, die Bildung eines staatlichen Verwaltungssystems, die Entwicklung des positiven (Staats-)Rechts, dessen Impuls und Faktor die Renaissance des römischen Rechts war. Nun verwirklichte der Staatsapparat die Ansprüche des Monarchen auf die höchste Macht des "Souveräns" - "des Kaisers in seinem Reich", indem er in neuen Beziehungen zu ihm handelte - nicht persönlich, sondern "öffentlich", vermittelt durch den Staat: Bezahlung für den Dienst in monetäre Bedingungen wurden aus Einnahmen gebildet, die nicht aus dem Dominanzeinkommen des Monarchen stammten, sondern aus Steuern, die in der Staatskasse konzentriert waren.

Der öffentlich-rechtliche Zusammenhang im Handeln der obersten Macht hat deren Funktionalität stark gesteigert. In den Köpfen der mittelalterlichen Gesellschaft verkörperte der Monarch das öffentliche Recht, das Recht und das Gemeinwohl, d. h. jene Normen und Prinzipien, die es rechtfertigten, seine Politik effektiver zu machen, insbesondere um den Polyzentrismus zu überwinden und was im Licht besonders wichtig ist der Frage, die uns interessiert, um die Institution der Staatsbürgerschaft zu bilden. Mit Hilfe des Treueinstituts wurde die Privatgewalt des Grundherrn im Besitz, die Körperschaftsautonomie von Berufs- oder Gebietskörperschaften, einschließlich der Städte, verdrängt. Ihre Bevölkerung öffnete sich dem Staat und wurde von ihm kontrolliert. Der Staat „zog“ ausschließlich Schutz- und Ordnungsfunktionen und monopolisierte damit die Lösung der Lebensprobleme und die Hoffnungen der Gesellschaft auf die Verwirklichung von Gerechtigkeit und Gemeinwohl. 6

Um die Charakterisierung der Manifestationen des gesellschaftspolitischen Faktors zu vervollständigen, der die mittelalterliche Gemeinschaft vom Partikularismus wegführt, sollte man die bereits oben erwähnte politische Form des „mittelalterlichen Parlamentarismus“ nennen. Dann ging es um dieses Phänomen im Kontext der gesellschaftlichen Evolution – der Prozesse der Klassenselbstbestimmung und der Konsolidierung gesellschaftlicher Kräfte. In diesem Fall ist es ratsam, die Rolle dieser Einrichtung als Schule zur Erziehung sozialer Aktivität zu beachten. Die Vertretungskörperschaft agierte im Rahmen der Nachlass-, also auch Unternehmensaufteilung, die in gewisser Weise ihre „festigende Bedeutung“ reduzierte. Die Klassenselbstbestimmung ging jedoch von einer bundesweiten Konsolidierung für jede Klassengruppe aus; ihre Vertreter lösten Fragen im Zusammenhang mit nationalen Interessen; schließlich sollte die kumulative Praxis der Abgeordneten selbst zur gesellschaftlichen Entwicklung von Vorstellungen vom Staat als „gemeinsamer Körperschaft“ beitragen

Solche Veränderungen könnten die Haltung der "Staatsbürgerschaft" im Verhalten der Mitglieder der Gemeinschaft prägen, die sich jetzt nicht nur mit dem Problem der Erlangung politischer Rechte befassen, sondern in der Lage sind, ein Verantwortungsgefühl für das "Gemeinwohl" zu erfahren. Die Aktivitäten der mittelalterlichen Parlamente stellten bisher nur die ersten Schritte zur Umwandlung der Gemeinschaft in eine „nationale Körperschaft“ dar, eine Aufgabe, die sich bis in die Neue Zeit herausstellte, die universelle Rechtsgleichheit proklamierte. Die Erklärungen zur Aufhebung der Ständeteilung waren nicht nur das Ergebnis der Bestimmung der Abgeordneten der Parlamente des 17.-15. Jahrhunderts, insbesondere englischer oder französischer. Die Leidenschaften des politischen Kampfes in diesen Institutionen könnten die Abgeordneten zu sehr radikalen, wenn auch weit vom wahren Inhalt der Erklärung zwei oder drei Jahrhunderte vor der revolutionären Zeit in Westeuropa provozieren. 7 Allerdings war im letzteren Fall die Entscheidung zur Aufhebung der Klassentrennung von der Bereitschaft der Mehrheit der Gesellschaft bestimmt, eine solche Neuerung zu akzeptieren.

Das Material, das als Ergebnis der in diesem Artikel durchgeführten Analyse gewonnen wurde, ermöglicht es uns, einige abschließende Überlegungen anzustellen. Ihre Möglichkeit prägte gewissermaßen den Ansatz zur Lösung des in diesem Abschnitt gestellten Problems. Dieser Ansatz zeichnete sich vor allem durch den Versuch aus, die Phänomene der Ethnien und Nationen in ihrer zeitlichen Abfolge zu betrachten, was es unserer Meinung nach ermöglichte, das Hineinfließen von Ethnien in nationale mit mehr oder weniger ethno-Heterogenität zu betonen Form der Einheit neuer Formationen und natürlicher Möglichkeiten für einige ethnische Gruppen, sie als führende Kraft zu werden, abhängig von spezifischen historischen Umständen.

Die besondere Beachtung des politischen Faktors in der Entwicklung ethnonationaler Prozesse im Artikel hat keine umfassende Sicht auf jedes der Phänomene durchgestrichen, aber auch nicht erlaubt, die Bewertung ethnischer Gruppen hauptsächlich durch kulturhistorische und emotionale Indikatoren einzuschränken. oder die Eigenschaften von Nationen als ausschließlich politische Konstruktionen zu reduzieren. Beide Phänomene verkörperten inhaltlich ein komplexes Set natürlicher, sozioökonomischer, gesellschaftspolitischer und kultureller Entwicklungsparameter. Diese Parameter wurden im Laufe der Zeit erheblich verändert und blieben sukzessive. Die Modernisierung der mittelalterlichen Gesellschaft und die wachsende institutionelle Reife der Staatlichkeit auf der Stufe der Geschichte des öffentlichen Rechts veränderten im Vergleich zu den ethnopolitischen Gemeinschaften des frühen Mittelalters die Formen, Maßstäbe und das historische Schicksal einer neuen, meist ethno-heterogenen Gemeinschaft . Aber diese Prozesse strichen nicht die dem Menschen innewohnende Verbundenheit mit seinem Geburtsort - seiner "kleinen Heimat" (pays de nativite), der Sprache oder dem Dialekt, in dem er zu sprechen begann. Die Zugehörigkeit zu einer „kleinen Nation“ hinderte sie nicht daran, neue Formen sozialer Bindungen anzunehmen und an der Herausbildung einer „nationalen“ Kultur und einer nationalen Sprache mitzuwirken. Allerdings hing ein solch „reibungsloser“ Ausgang der ethno-nationalen Evolutionsprozesse natürlich von vielen Umständen ab, insbesondere vom Grad der Selbstbestimmung und Reife, auch institutionell, ethnischer Gruppen in ihrer heterogenen protonennationalen Formation. Er ging auch von bestimmten Bedingungen im Zusammenleben dieser Gemeinschaften aus und vor allem von der gegenseitigen Einhaltung der Verhaltensnormen: gewaltfreies Verhalten der führenden Ethnos in nationalen Formationen und Zustimmung zur Übernahme eines neuen historischen Schicksals durch eine andere ethnische oder multiethnischer Teil der Gesellschaft. Die im Artikel betonten Tatsachen der sukzessiven Entwicklung des Phänomens "Ethnos - Nation" und die Stärke dieses Bewegungsvektors haben in unseren Tagen eine überzeugende Bestätigung erhalten. Heute zeugt es von der Unabgeschlossenheit der Transformationsprozesse ethnischer Gruppen in der Nation, auch im Zeitalter der Globalisierung der Weltgeschichte, vielleicht nur als Gegengewicht zu dieser Entwicklung aktiviert?

In der vorgenommenen Analyse sind zwei Sphären der historischen Realität, die soziale und die politische, zu ihrem Gegenstand geworden. Sie wurden in engem Zusammenhang betrachtet, wenn auch hauptsächlich auf der Ebene soziologischer Prozesse, unter bewusster Ausschaltung konkreter historischer Ereignisse und Geistesgeschichten, die besondere Aufmerksamkeit erfordern und den Rahmen des Artikels sprengen würden. Dennoch erlaube ich mir in seinem abschließenden Teil und als Abschluss, kurz auf die meinen wissenschaftlichen Interessen nahestehende politische Ereignislage aus der Geschichte Frankreichs einzugehen, um die Bedeutung und Wirksamkeit der Prozesse hervorzuheben, die dazu beigetragen haben sollen zur Herausbildung der „nationalen“ Qualität der mittelalterlichen Staatsgemeinden.

Ausreichend „neutral“ für das Experiment nach den in der Wissenschaft akzeptierten Maßstäben der „mittelalterlichen Geschichte“, zeigt die Erfahrung der sogenannten Periode des „klassischen Mittelalters“, dh des XIV-XV-Jahrhunderts, für den Forscher ein Beispiel einer sehr schwierigen „Bewährungsprobe“ des französischen Staates und der französischen Gesellschaft, und wenn auch zunächst nur die Ergebnisse der ethno-nationalen Konsolidierungsprozesse, nämlich der drohende Verlust der Unabhängigkeit im Hundertjährigen Krieg. Die Besetzung eines bedeutenden Teils des Territoriums, der Tod von Menschen und der Ruin und die Spaltung des Landes, der englische König auf dem französischen Thron - eine scheinbar aussichtslose Situation, die einen unerwarteten und günstigen Ausgang erhielt. Sie wird in der Literatur traditionell mit Hinweisen auf den Faktor „Befreiungskrieg“ und die Erfolge in der Endanalyse des Staatsaufbaus erklärt. Die Materialien des Artikels ergänzen jedoch das Bild erheblich mit den Tatsachen grundlegender Veränderungen in der Natur der Macht, die letztere zum Hauptträger machten

die Funktionen von Ordnung und Gerechtigkeit - im Wesen der Gesellschaft, insbesondere ihres nichtprivilegierten Teils, und im Wesen des Dialogs zwischen Monarch und Gesellschaft. Die Gesamtheit dieser ineinander greifenden Prozesse – sozial, institutionell und ethno-national – bildete die politisch-staatliche Stabilität und die Möglichkeit des militärischen Widerstands. Insbesondere die Entwicklungen der letzten Jahre in der "heimischen" Literatur vertiefen die traditionellen Erklärungen des Phänomens Jeanne de Arc erheblich. Sie betonen in der Regel den "Umfang" des Befreiungskrieges, den mystischen Glauben an den legitimen Monarchen, das religiöse Bewusstsein der Gesellschaft und die Heldin selbst. Ohne diese Erklärungen zu widerlegen, möchte ich Sie daran erinnern, dass diese unbestreitbar außergewöhnliche Persönlichkeit in der spezifischen Umgebung des französischen Dorfes geboren und geformt wurde. Sein Akteur ist kein Leibeigener, sondern ein Zensor, nicht nur ein persönlich Freier, sondern ein Produzent, der bei Operationen mit Grundbesitz (seiner Hypothek und sogar seinem Verkauf) spürbare Vorteile erhalten hat; unter den Bedingungen einer ausgeprägten Tendenz zur Abschaffung des Seniorenpflügens machte er seinen Hof zur Hauptproduktionseinheit und schließlich ist er Mitglied einer ländlichen Gemeinschaft, die Formen der Selbstverwaltung im Verhältnis zum eigenen Herrn und zur Außenwelt durchführt Welt. All diese Merkmale stimulierten die soziale Aktivität der Landbewohner, steigerten ihr Selbstwertgefühl und veränderten Verhaltensnormen. Es darf nicht vergessen werden, dass der Umfang und die Wirksamkeit des Befreiungskampfes nicht nur von seinem "Volks"-Charakter bestimmt wurden, sondern auch von der Tatsache des organisierten Widerstands auf dem Land und in der Stadt, deren Bevölkerung in städtischen Formen agierte und ländliche Unternehmen, die ihnen vertraut waren. Darüber hinaus nutzte der Staat seinerseits die Land- und Stadtmiliz und verband ihre Aktionen mit den Militäroperationen der königlichen Armee. 8 Innovationen im ländlichen Leben wurden zu einem integralen Bestandteil des Prozesses der Überwindung des mittelalterlichen Partikularismus, der langsam an Dynamik gewann, was die Menschen von dem Gefühl befreite, nur am Leben ihres Erbes, ihrer Stadt, Provinz, ihres Klosters beteiligt zu sein, und ihre eigene Wahrnehmung stimulierte gehören zur Gesamtgemeinschaft. Das bisher mit dem unmittelbaren Geburtsort verbundene Gefühl der „eigenen Wurzel (souche)“ hätte unter den neuen Bedingungen die Form annehmen können und sollen, das Land als Ganzes als Mutterland wahrzunehmen – als Zeichen einer gemeinsamen Geschichte Schicksal und historische Koexistenz, umrissen von geopolitischen Grenzen.

Es ist kein Zufall, dass vielleicht das bestimmende Motiv zahlreicher politischer Abhandlungen des 14. und insbesondere des 15. Jahrhunderts in Frankreich als die Idee einer „gemeinsamen Sache“, einer „gemeinsamen Pflicht“ zur Verteidigung des Mutterlandes anerkannt werden sollte. Selbst mit einer Anpassung an die „Regierungsordnung“ in Abhandlungen, die ihre Autoren, die oft königliche Beamte waren, wie A. Chartier oder Desursin, erkennen mussten, war eine solche Position von Bedeutung 9 . Ein eindeutigeres und "massenhafteres" Zeugnis der öffentlichen Stimmung war die Reaktion - wenn nicht der gesamten Gesellschaft, dann eines erheblichen Teils von ihr - auf den Vertrag von Troiss im Jahr 1420, der Frankreich das Existenzrecht entzog einen unabhängigen Staat und teilte das Land in zwei unversöhnliche Lager. Der endgültige Sieg war der Sieg der Vertragsgegner, die den "Doppelstaat" für unmöglich hielten, selbst unter Beibehaltung einer unabhängigen Kontrolle für beide Teile, mit einem, aber "fremden" für Frankreich, dem englischen König. Die Situation zeigte die Geburt einer neuen Form der Staatlichkeit, deren Schicksal nicht mehr nur innerhalb der Grenzen dynastischer, insbesondere herrschaftlich-vasallischer und allgemein persönlicher Bindungen oder privatrechtlicher Prinzipien entschieden wurde.

Das Anwachsen der institutionellen Reife des französischen Staates ging parallel mit der ethno-nationalen Konsolidierung der ihn ausfüllenden Gemeinschaft, deren Lebensnormen nun auf nationaler Ebene durch öffentliches Recht und Gesetz geregelt wurden.

Anmerkungen

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2 Der Ausdruck von J. Michelet, einem Vertreter der Schule der Romantik in der französischen Geschichtswissenschaft. In der Einleitung zur letzten lebenslangen Ausgabe seiner „Geschichte Frankreichs vom Ende des 15. Jahrhunderts bis 1789“ schreibt er, im Wesentlichen die Prinzipien der damals aufkommenden Richtung des Positivismus vorwegnehmend, über die Notwendigkeit einer umfassenden Betrachtung historischer Phänomene und insbesondere die "Verwurzelung im Boden" der politischen Geschichte. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Paris, 1966; Halphen Z. Charlemagne et l’empire carolingien. P., 1995; Lemarignier J.-Fr. La France mittelalterlich. Institutionen und Gesellschaft. S. 1970. TI; Favier J. Karl der Große. P., 1999.

4 Khachaturyan N.A. Polyzentrismus und Strukturen im politischen Leben der mittelalterlichen Gesellschaft // Khachaturyan N.A. „Macht und Gesellschaft in Westeuropa im Mittelalter. M., 2008, S. 8–13.

5 Khachaturyan N.A. Mittelalterlicher Korporatismus und Selbstorganisationsprozesse in der Gesellschaft. Blick des mittelalterlichen Historikers auf das Problem des „kollektiven Subjekts“ // Khachaturyan N.A. Macht und Gesellschaft… S. 31–46; Sie ist. Europäisches Phänomen der Klassenrepräsentation. Zur Frage nach der Vorgeschichte der „Zivilgesellschaft“ // Macht und Gesellschaft. S. 156–227, 178–188; Sie ist.„Souveränität, Recht und die ganze Gemeinschaft“: Interaktion und Dichotomie von Macht und Gesellschaft“ // Macht, Gesellschaft, Individuum im mittelalterlichen Europa / Ed. AUF DER. Chatschaturjan. M., 2008. S. 5–10.

6 Khachaturyan N.A. Das Phänomen der Klassenrepräsentation im Kontext der Problematik des Etat Moderne // Gesellschaft, Macht, Individuum. S. 34–43; Sie ist. Westeuropäischer Monarch im Beziehungsraum zu geistiger Macht (Morphologie des Machtbegriffs) // Der heilige Leib des Königs: Rituale und Mythologie der Macht / Ed. N. A. Khachaturian. M., 2006, S. 19–28; Sie ist.„Der König ist der Kaiser in seinem Königreich. Politischer Universalismus und Zentralmonarchien // Reiche und ethnonationale Staaten in Westeuropa in Mittelalter und Früher Neuzeit / Ed. AUF DER. Chatschaturjan. Moskau, 2001, S. 66–88; Steher J.R.Über die mittelalterlichen Ursprünge des modernen Staates. Princeton, 1970; Renaissance du pouvoir legislative et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les monarchies: Acte du colloque du Centre d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N. et. Genet.-Y-P. L'Etat modern: territorie, droit, systeme politique. P., 1990; Genet Y.-P. L'Etat modern. Genese, Bilans und Perspektiven. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs und Institutionen im mittelalterlichen Frankreich. S. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: Genese, Bilans und Perspektiven. P., 1990; Visions sur le development de l'Etats europeens. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organisiert von der Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaiise de Rome 18–31 mars. Rom. 1990; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Ed. von W. Blockmans et J.-Ph. Genet. P., 1996.

7 Der Autor der Tagebuchaufzeichnungen der Versammlungen der Generalstaaten in Frankreich im Jahr 1484, Jean Masselin, notierte die Tatsachen der radikalen Stimmungen der Abgeordneten und erinnerte alle Anwesenden daran, dass die königliche Macht nur ein „Dienst“ zum Wohle des Grand State ist Seneschall von Burgund Philippe Pau sire de la Roche im Geiste des im Mittelalter bekannten säkularen Herkunftsbegriffs königliche Macht, proklamierte in seinen Worten die Idee der „Volkssouveränität“ und nannte das Volk den „höchsten Souverän“. der einst sowohl den König als auch den Staat schuf ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le r`egne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (publ. par A. Bernier. S. 1835 S. 140–146, 166, 644–646 Siehe auch Khachaturyan N.A. Standesmonarchie in Frankreich XIII-XV Jahrhundert. M., 1989. C. 225).

8 Siehe einen Versuch, die Geschichte der Selbstverteidigung auf dem Land während des Hundertjährigen Krieges als einen unabhängigen Faktor zu betrachten, der nicht nur das Ausmaß der Befreiungsbewegung, sondern auch die Struktur und Taktik des zukünftigen stehenden Heeres in Frankreich beeinflusste (die Rolle der Infanterie als eigenständigem Teil der Militärstruktur; eine Abkehr von den Grundsätzen des Ritterkrieges). Khachaturyan N.A. Ständemonarchie in Frankreich. CH. IV: Die Struktur und soziale Zusammensetzung der Armee des XIV-XV Jahrhunderts, Abschnitt: Selbstverteidigung der Massen. S. 145–156.

9 A. Chartier."Le Quadrilogue invectif" (Vierteiliger Anklagedialog) / Ed. Y.Droz. P, 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / Hrsg. P.S. Zewis, t.I. P, 1978; t. II. P., 1985; "Audite celi" ... (Hör zu, Himmel.) t.I. S. 145–278.

Khachaturyan N.A.

I.II. Mediävistik und die nationale Frage (zur Unsicherheit von Definitionen)

Es geht um einige Überlegungen zum Begriff „Nation“ in seinen verschiedenen Aspekten (historisch, philologisch, politisch, sozial, philosophisch).

Die nationale Frage war in den letzten Jahrhunderten ständig aktuell, und doch wird die sehr "reale" Existenz von Nationen und ethnischen Gruppen so sehr in Frage gestellt, dass sie als imaginäre Gemeinschaften bezeichnet werden. Und andererseits ist das Studium der Geschichte inzwischen so sehr von ethnischen Interessen durchdrungen, dass die Spezialisierung der Historiker neben der Chronologie von der Ethnographie bestimmt wird: Die meisten von ihnen beschäftigen sich mit Heimatgeschichten, die anderen spezialisieren sich darauf jene Länder, deren Sprachen ihnen näher stehen (so laut zumindest in der Hochschullehre). Aber sind ethnische Gemeinschaften historische Realitäten, über die ein wissenschaftliches, das heißt unvoreingenommenes, objektives und systematisiertes Urteil möglich ist, oder sind solche Urteile aufgrund ihrer Konstruktion und Unsicherheit aufgrund von Subjektivität und gleichzeitig vorgegebener nationaler Selbstidentifikation zum Scheitern verurteilt? eine ideologische Last tragen?

1. Der Begriff "Nation" in der modernen Sprache wurde historisch hauptsächlich in Bezug auf die Realität des XV-XX Jahrhunderts gebildet. Es muss sowohl im Kontext des „Konstruktivismus“ als auch des Instrumentalismus und in seinen „objektiven“ Grundlagen (des Konzepts) studiert werden.

Wörter dienen dazu, Phänomene zu beschreiben, und sowohl Wörter als auch Phänomene reihen sich in bestimmte Hierarchien ein und haben ihre eigene Geschichte.

Um dem Verständnis des „nationalen“ Phänomens näher zu kommen, schlage ich vor, zu überlegen, was Identität im Allgemeinen ist, wie sie auf historische Themen angewendet wird, dann die Konzepte von Ethnos und Menschen zu klären und dann zur spezifischen Idee von a überzugehen Nation in ihrer historischen Existenz.

2. Identität im weitesten Sinne ist also die Tatsache der Identität mehrerer Gegenstände, die ihnen dadurch ihre Zugehörigkeit zu einer gemeinsamen Menge anzeigt, oder die Identität eines Gegenstandes (sein Abbildes) mit sich selbst. Im philosophischen Sinne ist der Begriff „Identität“ grundlegend, da sich daraus jede Ähnlichkeit und Differenz ergibt, und gleichzeitig widersprüchlich, da er abstrakt ist – in der Natur gibt es keine vollständige Identität, die Dinge ändern sich ständig, vollständige Identität ist unmöglich. Die Widersprüchlichkeit des Phänomens „Identität“ liegt darin, dass es eine Dualität impliziert: einen Vergleich von etwas mit etwas, aber die Dualität ist keine Identität mehr, oder, wenn wir von ein und demselben Ding sprechen, seine Identität an sich selbst ist nur gedacht; es ist in jedem Fall eine Hinzufügung zu seinem eigenen Wesen oder eine Ablenkung von diesem Wesen.

Das Phänomen der lebenden Materie kann als Bewahrung der Selbstidentifikation einer Ansammlung von Zellen verstanden werden; Die Idee des Themas liegt genau in der Anwesenheit und ständigen Reproduktion einer einzigartigen Kombination dieser Zellen oder sogar einzelner Moleküle. Das Subjekt ist also eine aktive Identität, eine Wiederholung des Einmaligen (Individuums).

In der Welt der Tierwelt gibt es nicht nur einzelne Subjekte, sondern auch kollektive und sozusagen auch multiple. Das Kollektiv umfasst Familien und Herden, Insektenschwärme; auf mehrere Arten, Unterarten und Populationen. Die Selbstidentifikation natürlicher Organismen erfolgt fast automatisch durch einen gemeinsamen Ursprung und Lebensraum; Wesentliche Veränderungen treten auf und häufen sich langsam an. Tiere werden von Instinkten geleitet, dh von der Natur vorgegebenen Anweisungen, die eine Verhaltensweise vorgeben. Aber allen Verhaltensweisen liegt die Vorstellung eines individuellen und kollektiven „Ich“ zugrunde, das ein Maß für Werte ist. „Ich“ ist ein Zeichen oder in semiotischer Terminologie ein Designatum (Bezeichnung) von Identität.

In der menschlichen Welt gelten die gleichen Prinzipien wie in der Tierwelt, aber es kommt Kultur hinzu, dh ein System von Anpassungen, das auf der Konstruktion von Sprachmodellen, der Anhäufung von Werten und Technologien und dem Wissen über die Natur basiert für seine Entwicklung. Wissen erweitert die Wahlmöglichkeiten, aber die Wahl ist letztlich immer noch durch das Wertmaß, also durch die Interessen des individuellen und kollektiven „Ich“, vorbestimmt. Das Zusammenspiel und die Konflikte dieser Interessen bestimmen weitgehend den Inhalt dessen, was wir Geschichte nennen.

Menschliche Arten und Populationen wurden und werden nach Naturgesetzen gebildet, Artenmerkmale und Eigenschaften von Organismen werden genetisch weitergegeben. Gleichzeitig beeinflusst der kulturelle Faktor im Laufe der Geschichte immer mehr das Verhalten der Menschen sowie ihre Einstellung zu ihresgleichen. Biologische Speziesunterschiede, die ethnischen zugrunde liegen, behalten ihren Grundcharakter, aber kulturelle kommen hinzu und drängen sie manchmal in den Hintergrund: konfessionell (Glaube), gesellschaftlich - ein Platz in der sozialen Hierarchie, beruflich (Beruf), politisch ( Staatsbürgerschaft), zivilisatorisch - also auf der Grundlage eines historisch begründeten Komplexes kultureller Merkmale.

Die Schlussfolgerung aus all diesen Argumenten ist, dass ethnische Unterschiede in der menschlichen Gesellschaft nicht nur als biologische, sondern auch als kulturelle Realität wirken. Folglich ist der Grad an Freiheit oder Willkür im Prozess der ethnischen Identifikation oder Selbstidentifikation höher als bei der biologischen Artbestimmung. Ethnizität ist eines der Werkzeuge der sogenannten Sozialisation, also der Anpassung an das soziale Umfeld, ebenso wie Konfession, Staatsbürgerschaft usw. Auswahl Ethnizität ist viel stärker determiniert als die Wahl des Glaubens, des Berufs oder der Staatsbürgerschaft, aber zu einem gewissen Grad, nämlich aufgrund der kulturellen Komponente der Ethnizität, existiert sie. Das Rollenrepertoire, das dem Menschen offen steht, ist dank des Reichtums der virtuellen Realität in der Gesellschaft breiter als das der Tiere. Und jede Rolle erfordert eine Selbstidentifikation mit ihr. Arten im biologischen Sinne oder ethnische Rolle verlieren ihre absolute Vormachtstellung 1 .

3. Um verschiedene Ebenen ethnischer Unterschiede und verschiedene historische Stadien in der Bildung von Ethnizität zu bezeichnen, werden verschiedene Konzepte verwendet: Rasse, Stamm, Volk, Familie, Nation, ethnische Gruppe und andere. Das Wort „Ethnizität“ scheint am universellsten und neutralsten zu sein und daher am besten für wissenschaftliche Texte geeignet. Es geht auf das griechische Wort "ethnos" zurück, das ins Russische mit "Volk" übersetzt wird, aber wenn letzteres im ethnischen Sinne verwendet wird, gibt es eine nicht zufällige Kontamination mit seinen anderen Bedeutungen. „Volk“ kann im Russischen natürlich eine ethnische Gemeinschaft bezeichnen (als „Volk“ in der berühmten Triade mit Orthodoxie und Autokratie), aber „Volk“ kann auch als Gesamtheit aller Bürger des Staates verstanden werden, oder umgekehrt , „einfache“ Menschen, der dritte Stand , Arbeiter, im Gegensatz zu Kriegern und Geistlichen usw. Diese beiden nicht-ethnischen Bedeutungen, so scheint es mir, sind das Produkt der historischen Entwicklung, nämlich die antike (römische) und die mittelalterliche europäische Tradition, das Wort „Volk“ im politischen und gesellschaftlichen Sinne zu verwenden, die von der Renaissance übernommen und in die Nationalsprachen übergegangen ist (lat. populus, it. popolo).

Generell weist die Unbestimmtheit aller ethnischen Terminologien im Gegensatz zur biologischen Artklassifikation meiner Meinung nach darauf hin starke kulturelle Komponente bei den beschriebenen Phänomenen. Diskussionen über die Wörter „Nation“ und „Nationalität“ offenbaren deren Konstruktion und historischen Charakter und bestätigen die Unmöglichkeit ihrer eindeutigen Verwendung im mittelalterlichen Kontext. Die mittelalterliche Nation ist keineswegs dasselbe wie die moderne Nation. Aber auch das neutralere Wort „Menschen“ erweist sich als mehrdeutig und entzieht sich einer einfachen Interpretation. Zu den obigen Bedeutungen für das Mittelalter sollte man noch die kulturelle Gegenüberstellung von sich selbst (das Volk, oder das auserwählte Volk, das Volk der Gläubigen) zu den „Völkern“ (gentes), also den Heiden, den „ Zunge“, die unerleuchtete Menge. Diese Opposition ist einerseits ziemlich ethnisch, andererseits kulturell; sie ist gleichbedeutend mit dem antiken Gegensatz der Gebildeten und der "Barbaren", geht vielleicht sogar darauf zurück.

Am Ende stellt sich heraus, dass die kulturelle Komponente das Phänomen der Ethnizität selbst untergräbt. Insbesondere in Bezug auf das Mittelalter ist es nicht möglich, eine oder die vorherrschende Art von ethnischen Gemeinschaften (oder, wie sie heute oft sagen, „ethnisch“) herauszugreifen. Die geographische Bezeichnung, also die Bezeichnung der an die Territorien gebundenen „Völker“, die auf die Antike zurückgeht, setzte sich durch. Die Gebiete wurden wiederum nach den Namen der sie bewohnenden Stämme oder mythologischen Charaktere (Europa) benannt. Italics lebten in Italien, aber dieses Wort war nicht der Name des Volkes. Die Zugehörigkeit der Italiener wurde durch ihre Herkunft aus einer bestimmten Stadt oder Ortschaft bestimmt 2 . Das Gelände bringt Menschen hervor, ebenso wie Flora und Fauna. Die Zersplitterung Europas und andererseits die Präsenz überethnischer Gemeinschaften: Die katholische Welt, das Imperium, ließ Lokalpatriotismus entstehen. Ein Beispiel für einen anderen, bereits Renaissance-Patriotismus findet sich bei Petrarca, der an den Ursprüngen der modernen Periodisierung der Geschichte stand 3 . Petrarca nennt sich wie Dante einen Italiener, betont aber seine römische Staatsbürgerschaft und erinnert dabei an den Apostel Paulus 4 . Es ist merkwürdig, dass Petrarca, der viele Jahre in Avignon verbracht hat, einen gewissen Franzosen (Gallien) kritisiert, der Italien lästert. Grund dafür (1373) war die Unzufriedenheit der französischen Kardinäle unter der päpstlichen Kurie mit dem Mangel an Burgunderwein dort 5 . Es muss davon ausgegangen werden, dass ein solcher italienisch-römischer Patriotismus dazu diente, zukünftige Vorstellungen von der italienischen Nation zu prägen 6 .

Interessant ist auch, dass dieser neue oder wiederbelebte römische Patriotismus die im Mittelalter beliebte Idee der Reichsübertragung ablehnt: Die Reiche der Griechen, Franken und Germanen sind nicht mehr dieselben wie die der Römer 7 . Petrarca spricht von sich selbst als Italiener nach "Nationalität" (Geburt, Natione) und Bürger Roms. Das römische Bürgerrecht ist daher der antike Prototyp der Nationalität der Neuzeit.

4. Von hier aus können wir zur Geschichte des Begriffs "Nation" gehen. Es teilt eine Etymologie mit dem lateinischen nasci be born 8 . Ducanges Wörterbuch gibt zwei Hauptbedeutungen von "Nation": 1) Herkunft, Familien- und Clanstatus; 2) Universitäts-"Nationen" 9 .

Die beliebteste oder weithin bekannteste Bedeutung des Wortes natio im Mittelalter war Brüderlichkeit, hauptsächlich in Bezug auf Studentenvereinigungen an Universitäten. Aber auch an Kaufleute, Pilger und andere. Es ist logisch, dass eine solche Bezeichnung in Fällen verwendet wurde, in denen Menschen aus irgendeinem Grund in einer bekannten Anzahl von ihrem Geburtsort weggezogen sind.

Die Vielfalt der Bedeutungen des Begriffs "Nation" steht bis vor relativ kurzer Zeit der gleichen Verbreitung in der Verwendung des Wortes "Volk" in der Nähe und manchmal im Gegenteil nicht nach. Wir gehen dieser Vielfalt nach und stützen uns dabei auf einen eigens dem Begriff „Nation“ gewidmeten Artikel eines österreichischen Politikers und Dichters der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Guido Zernato 10 . Im römischen Lexikon wurde das Wort natio neben der Bezeichnung der Schutzgöttin der Geburt auch auf eine Gruppe von Menschen gleicher Herkunft, nicht aber auf das Volk als Ganzes bezogen 11 . Seine Bedeutung war jedoch eher abwertend und nahe an den griechischen "Barbaren" - das waren Ausländer, die sich vom römischen "Volk" unterschieden. Das Wort natio hatte oft keine ethnische Konnotation, aber fast immer, so Zernatto, behielt es eine komische Bedeutung. In diesem Sinne sprachen sie von der „Nation der Epikureer“, und Cicero verwendet dieses Wort in einem sozialen Zusammenhang: „die Nation der Optimaten“ 12 .

Es ist merkwürdig, dass die nicht-ethnische Bedeutung des Wortes "Nation" in westlichen Sprachen vor der Neuzeit existierte; es ähnelt dem russischen Wort "Folk", das möglicherweise auch keine ethnische Konnotation hat und beispielsweise auf Tiere angewendet wird. In diesem Sinne wird es von Edmund Spenser 13 verwendet.

Andere moderne Schriftsteller sprechen im professionellen Sinne von „Nation“: „Nation der Ärzte“ (Ben Jonson), „Nation der Dichter“ (Boileau); in der Berufsklasse: "ein faules Mönchsvolk" (Montesquieu); schließlich kommt dieses Wort bei Goethe in Anwendung auf das gesamte weibliche Geschlecht (genauer: auf alle Mädchen) vor 14 . Früher verwendet Machiavelli den Ausdruck di nazione ghibellino 15 .

Am weitesten verbreitet war im Mittelalter jedoch das territorial-korporative Verständnis des Wortes natio. An der Universität von Paris gab es vier Nationen: Franzosen, zu denen neben den Bewohnern eines Teils des modernen Frankreichs auch Spanier und Italiener gehörten; Picardie, zu der auch die Holländer gehörten; Normannisch für die Bewohner des Nordostens Frankreichs und Deutsch für die Deutschen und Briten 16 . Bei den ökumenischen Kirchenkonzilen, wo die Delegierten, wie G. Zernatto anmerkt, als Ausländer blieben, wie Studenten an Universitäten, wurden sie ebenfalls in "Nationen" eingeteilt. Zur deutschen Nation gehörten auf dem Konstanzer Konzil neben den Deutschen auch Ungarn, Polen, Tschechen und Skandinavier 17 . Ein Merkmal der Stellung der Delegierten war laut G. Dzernatto ihre repräsentative Funktion, was auf eine weitere wichtige Bedeutung des Wortes "Nation" in der Neuzeit hinweist, die klassenpolitische Bedeutung. In diesem Sinne wurde schon im Mittelalter unter einer Nation nur die sogenannte „Elite“ verstanden, ein Adelsstand, der den Klerus umfasste oder ihm anschloss, und der über ausschließliche Bürgerrechte verfügte. Der „politischen Nation“ standen Lohnarbeiter gegenüber, die arm, ungebildet, „nicht lateinisch sprechen“ (Schopenhauer) 18 . Das Territorial-Land-Prinzip der politischen Organisation, verbunden mit feudaler Zersplitterung und Machthierarchie, entsprach der Möglichkeit, ganze Regionen zu entfremden. Im Mittelalter wurden Gebiete annektiert, erobert, verkauft und verpfändet. Die Idee der Integrität der Nation ist neueren Datums. Vielleicht drücken die modernen Revolutionen unter anderem die Geburt dieses Nationalgefühls aus. In der Ära der Romantik, ab Ende des 18. Jahrhunderts. Die Ursprünge der Nationalität, der Nationalkultur wurden gerade im Mittelalter in ihren Legenden, ihrer Geschichte, ihrer Literatur in Volkssprachen, ihrer Kultur und Kunst gesucht.

5. Beziehung zwischen ethischen und ethnischen.

Das Wesen der Begriffe Ethnos und Nation bleibt seltsamerweise über Jahrhunderte ungefähr gleich. Wir können im Verständnis der Nation von Primordialismus und Konstruktivismus sprechen, und dass heute die Idee einer „Nation“ eher ein Produkt der kulturellen und historischen Entwicklung ist, hauptsächlich aufgrund politischer Faktoren. Aber die „nationale Frage“ liegt auf einer etwas anderen Ebene: Ich würde sagen, auf der Ebene der Vernunft.

In der Natur bestimmt die Artzugehörigkeit das Verhalten, grob gesagt, wer sich von wem ernährt (natürlich nicht nur das). Arten und Unterarten in der Natur können wie Individuen (schließlich handelt es sich um „Kollektivindividuen“) kooperieren, miteinander konkurrieren, aber die biologische Natur einer Art verändert sich nur sehr langsam, über viele Generationen hinweg.

In der Gesellschaft wie in der Natur können auch kollektive und individuelle Individuen kooperieren und konkurrieren, das sind ethnische Gruppen, Familien und soziale Gruppen, aber ihr Verhalten wird nicht nur von einer äußeren Gegebenheit oder Gesetz bestimmt, sondern auch von einem inneren Gesetz, Ideen darüber, was richtig und was falsch ist. Wenn Nationen von Natur aus in Böse und Gute unterteilt sind (Optionen sind schlau und dumm, talentiert und mittelmäßig), wie Tiere in Fleischfresser und Pflanzenfresser, dann kann das Konzept der Vernunft nicht vollständig auf sie angewendet werden: Ihr Verhalten ist vorherbestimmt. (Und ein solcher Ansatz existierte und existiert bis heute. Im Wesentlichen basiert er wie jede Ideologie auf dem Selbsterhaltungstrieb des kollektiven „Ich“19).

Im Mittelalter glaubte man weithin, dass die Charaktere, Neigungen, moralischen Eigenschaften und sogar das Schicksal der Menschen weitgehend mit den Umständen ihrer Geburt, mit dem Einfluss der Planeten zusammenhingen, dass sie ursprünglich vorbestimmt waren. Zum Beispiel gab es eine Tradition über die Gründung von Florenz durch die Römer, von denen seine Einwohner Adel und Würde erbten, aber sie vermischten sich auch mit den Fiesolanern, den Nachkommen der besiegten Krieger von Catiline, die sich durch ein heftiges Temperament auszeichneten und eine Neigung zum Streit. (Dies wurde insbesondere von G. Villani und Dante 20 geschrieben). Das Schicksal von Florenz wurde auch vom heidnischen Gott Mars beeinflusst, der angeblich noch genauer seine Statue darstellt, die an der Alten Brücke stand. 21

Das Verhalten wurde von Geburt an bestimmt. Der Ketzer konnte Buße tun, und der Glaube konnte geändert werden (ganze Nationen taten dies), aber die Geburt blieb entscheidend ... Die Geburt kann nicht korrigiert werden. Gleichzeitig spielen bei den Identifikations- und Selbstidentifikationsakten, wie bei jeder bewussten Handlung, die wichtigsten Rollen die bewertende Komponente „Wille“, Wunsch und Verständnis (Zielwahl).

Wenn auf Kollektivindividuen allgemeine Kriterien, Verhaltensregeln, also logischerweise universelle Kriterien anzuwenden sind, dann sind sie genauso zu beurteilen wie einzelne Individuen. Dann gilt für sie das Gerechtigkeitsprinzip: Meine Rechte sind durch die Rechte anderer begrenzt; Solange ich meine Würde gleichberechtigt mit anderen verteidige, habe ich Recht, aber wenn ich zur Verteidigung meiner Würde die Rechte anderer Menschen verletze, bin ich schuldig. Mittelalterliche Menschen hatten dank des Christentums eine Vorstellung von universellen menschlichen Werten, aber in der Praxis überwogen die Werte kollektiver Individuen und sahen objektiv gegeben aus: der wahre Glaube, das auserwählte Volk, die besten Menschen von Geburt an.

Erst in der Neuzeit führte die Idee der Relativität der Werte, man könnte sagen, der Entsakralisierung der Werte, zum bedingten Primat der universellen Idee.

Es ist kein Zufall, dass der Vergleich des Wortes ("Nation") mit einer Münze im Artikel von G. Zernatto 22 . Es gibt keinen absoluten Wert, alle Werte sind bedingt, obwohl eine vollwertige Münze objektiv wertvoller ist als eine Banknote. „Ich“ ist kein absoluter Wert, und die Nation ist kein absoluter Wert, obwohl sie das zu manchen Zeitpunkten in der Geschichte behaupten mag. (Die Gesellschaft der Gläubigen, die herrschende Klasse, das Volk sind kollektive Individuen, die den Anspruch erheben, die höchsten Referenzideen zu sein).

Im mittelalterlichen Europa gab es keine nationale Frage, das heißt, es war keine Frage: Die Ungleichheit der Völker, des Glaubens, der Klassen schien offensichtlich und unerschütterlich. (Obwohl, ich wiederhole, es wurde einmal gesagt, dass „es weder einen Griechen noch einen Juden gibt.“ Ja, und weltliche Angelegenheiten sollten durch „Naturgesetze“ geregelt werden). Erst als die Idee eines Nationalstaates konstruiert wurde, stellten sich Fragen zum Selbstbestimmungsrecht der Nationen, zum Internationalismus, zu staatsbildenden oder Titularvölkern, zu den Rechten von Minderheiten und anderem. Die nationalstaatliche Idee und Ideologie ersetzte die religiöse 23 . Vielleicht tauchte die nationale Frage auf, als die Unantastbarkeit der ethnischen Zugehörigkeit in Frage gestellt wurde: Es gab Nationalstaaten, die behaupteten, ethnische Verwandtschaft durch Staatsbürgerschaft zu ersetzen. (Teilweise ähnliche Situation war in den Tagen des Römischen Reiches und des Aufstiegs des Christentums).

Eine ethnische Nation oder eine zivile Nation ist ideologisch zum höchsten Wertmaßstab in der Gesellschaft geworden, aber mit der Zeit werden diese Ideen offensichtlich obsolet werden. Soweit lässt sich festhalten, dass wir in dieser Hinsicht, wie in vielen anderen, die direkten Erben der mittelalterlichen Gesellschaft sind.

Anmerkungen

1 Zu beachten ist, dass der biologische Artbegriff gewissermaßen bedingt ist; es gibt weder „reine“ ethnische Gruppen noch „reine“ Kulturen.

2 Zum Beispiel nennt sich Dante in seinen Briefen am häufigsten einen Florentiner, manchmal aber auch einen „Italic“ oder einen Italiener (Italiener). Der Wortlaut des Beginns der Komödie ist aus einem Brief an den Herrscher von Verona, Cangrande della Scala, bekannt: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus ("Die Komödie von Dante Alighieri, ein Florentiner von Geburt, aber nicht von Moral ," beginnt). Auch humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: "der niedrige italische Dante Alighieri, der unverdient verbannte Florentiner." Cm.: Holländer R. Dantes Brief an Cangrande. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, p. 39.

3 Siehe: Momsen Th. E. Petrarca's Conception of the "Dark Ages" // Speculum 17, 1942, S. 226–242.

4 Ebd., p. 233 und Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Turin, 1975; „Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior“. http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Aus Erfahrung und aus den Beispielen der heiligen Väter kann ich schließlich nach den Anweisungen von Annaeus Seneca schließen, dass ein Mensch genug Brot und Wasser im Leben hat - er sprach von einem Menschen und nicht von einem Vielfraß; und dieses Urteil wurde von seinem Neffen / Mark Anei Lucan / geäußert: „Die Völker haben genug vom Fluss und Ceres“. Aber nicht das Volk der Gallier. Aber wenn ich Gallier wäre, würde ich das nicht sagen, sondern den Bon-Wein als höchste Lebensfreude verteidigen und in Gedichten, Hymnen und Liedern verherrlichen. Aber ich bin gebürtiger Italiener, und ich bin stolz darauf, römischer Bürger zu sein, und darauf waren nicht nur die Souveräne und Herrscher der Welt stolz, sondern auch der Apostel Paulus, der sagte: „Denn wir haben hier keine feste Stadt ” / aber wir schauen in die zukunft. Hebräer 13:14/. Er nannte die Stadt Rom seine Heimat und spricht in großer Gefahr von sich selbst als römischer Bürger und nicht als geborener Gallier, und das war zu seiner Rettung. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defensiverem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, ist qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem." Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profuit ad salutem.

6 In diesem Zusammenhang sei auf die im Artikel angesprochene hypothetische Konstruktion eines „süditalienischen Nationalstaates“ verwiesen: Andronov I.E. Bildung der nationalen Geschichtsschreibung im Renaissance-Neapel // Srednie veka. Ausgabe. 72 (1–2). Moskau, Nauka, 2011, S. 131–152. Gerade das Vertrauen des Autors in das Vorhandensein einer „nationalen im vollen Sinne des Wortes“ Gründung dieses Staates zu Beginn des 18. Jahrhunderts wirft Fragen auf. Im vollen Sinne des mittelalterlichen Begriffs oder im modernen Verständnis von Nation? Und wenn diese Bedeutung allgemein ist, warum dann nicht von den venezianischen oder florentinischen „Nationen“ als Kern des zukünftigen Apenninenstaates sprechen? Natürlich argumentieren wir post factum, und heute ist es einfacher, über die Unvermeidlichkeit der Vereinigung der Regionen der Halbinsel zu sprechen als im 14. Jahrhundert. vorhersehen. Aber die Bedeutung der gemeinsamen Geschichte und der Erinnerung daran liegt in diesem Fall auf der Hand: Das alte Rom wirft seine Schatten auf das spätere Schicksal Italiens.

7 Momsen Th. E. Petrarca's Conception of the "Finster Ages", S. 16.

8 Harper, Douglas (November 2001). Nation. Etymologisches Online-Wörterbuch. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, Hrsg. augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 über http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Dieser deutschsprachige Autor (1903–1943) emigrierte 1938 in die Vereinigten Staaten, seinem Nachnamen nach zu urteilen, italienischer Herkunft. Der Artikel „Nation: the history of the word“ wurde ins Englische übersetzt und postum veröffentlicht (nur der erste Teil). Zernato Guido. Nation: Die Geschichte eines Wortes / Transl. Alfonso G. Mistretta // Der Rückblick auf die Politik. Vol. 6. Nein. 3 (Juli 1944), S. 351–366. Siehe http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Ebd., p. 352.

12 Ebd., p. 353.

15 Geschichte von Florenz, II, 21. In russischer Übersetzung von N.Ya. Rykova: "stammt aus der Familie der Ghibellinen." Gemeint ist hier zunächst einmal nicht die Partei-, sondern die Familienzugehörigkeit („by born Ghibelline“). In allen anderen Fällen verwendet Machiavelli das Wort nazione im ethnischen oder ethno-territorialen Sinne, siehe das Wörterbuch seines Vokabulars unter http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. Op.cit., p. 355. Es ist interessant, dass der Titel jeder Nation ihre ehrenvolle Definition enthielt: die Franzosen „würdig“ (l’honorable), die Picardier „treu“ (la fidele), die Normannen „respektiert“ (la venerable), die Deutschen „ standhaft“ (la constante).

17 Ebd., p. 358.

18 Ebd., p. 362, 363.

19 Mi. Charakterisierung der Ideologie als irrationales Instrument kollektiver Selbstidentifikation von E. Erickson: „Ideologie wird hier als bewusste Tendenz verstanden, die religiösen und politischen Theorien zugrunde liegt; die derzeitige Tendenz, Fakten auf Ideen und Ideen auf Fakten zu reduzieren, um ein ausreichend überzeugendes Bild der Welt zu schaffen, um ein kollektives und individuelles Identitätsgefühl aufrechtzuerhalten. (In diesem Buch wird Ideologie eine unbewusste Tendenz bedeuten, die sowohl religiösem als auch politischem Denken zugrunde liegt: die Tendenz, zu einem bestimmten Zeitpunkt Tatsachen Ideen und Ideen Fakten zugänglich zu machen, um ein Weltbild zu schaffen, das überzeugend genug ist, um das Kollektiv zu unterstützen und das individuelle Identitätsgefühl). Eriksson, Erik H. Junger Mann Luther: Eine Studie in Psychoanalyse und Geschichte. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, p. 22. In Bezug auf das Nationalgefühl ist die Rolle des Unterbewusstseins sogar noch bedeutsamer, da das Gefühl der Zugehörigkeit zum kollektiven Individuum von Geburt an „materiellere“ Wurzeln hat.

20 VillaniJ. Neue Chronik oder Geschichte von Florenz. M., Nauka, 1997. S. 31. (Buch I, Kap. 38), p. 70 (Buch III, Kap. 1). Dante Alighieri, Göttliche Komödie, Hölle. XV, 73-78.

21 Villani J. Neue Chronik, S. 34 (Buch I, Kap. 42), p. 69–70 (Buch III, Kap. 1). Dante Algieri, Göttliche Komödie, Paradies, XVI, 145–147.

22 Zernatto G. Op.cit., p. 351.

23 Im Geiste der Entwicklung der staatlichen Souveränität vom Mittelalter bis zur Neuen Zeit betrachtete G. Post die Idee der Nation: Beitrag G. Mittelalterliche und Renaissance-Ideen der Nation // Lexikon der Ideengeschichte: Studien ausgewählter zentraler Ideen / Ed. Philipp P. Wiener. New York: 1973–1974, geb. 318–324.

Yusim M.A.

I.III. Einige Bemerkungen zu byzantinischen Modellen der „ethnischen“ Identifizierung

Die Texte der mittel- und spätbyzantinischen Zeit sind voll von antiken Völkernamen wie „Gallier“, „Kolchen“, „Gepiden“, „Skythen“, „Sarmaten“, „Hunnen“, „Tauro-Skythen“, „ Triballi", "Getae", "Dacians" usw., in keiner Weise, in der modernen Ansicht, nicht mit den von ihnen bezeichneten mittelalterlichen Völkern korreliert. Es schien, dass die Byzantiner Neologismen und lexikalische Anleihen aus der Außenwelt vermieden, geografische, ethnische Nomenklatur, die Realitäten des fremden sozialen und kulturellen Lebens wurden oft (aber nicht immer) mit Begriffen der klassischen Wissenschaft (Geschichtsschreibung, Geographie usw.) 1 . Forscher bezeichnen dieses bekannte Phänomen gewöhnlich als „Archaisierung“ von Realitäten, die für byzantinische Autoren zeitgemäß sind, als Ergebnis der Übertragung der traditionellen Terminologie, die bereits in der griechischen Wissenschaft etabliert ist, auf neue Objekte.

Die Probleme des Ursprungs und der Funktion der byzantinischen "Archaisierung" wurden in der modernen Literatur auf der Grundlage mehrerer Methoden gelöst, die auf dem Gebiet der Erforschung der byzantinischen Kultur verwendet wurden. Die überwiegende Mehrheit dieser Ansätze entwickelt sich im Kontext traditioneller Philologie und Literaturkritik und konzentriert sich auf die Analyse stilistisch Merkmale byzantinischer Texte. Nach der literaturkritischen Erklärung reproduzierten die Byzantiner archaische toponymische und ethnische Begriffe und versuchten, die klassische Integrität des literarischen Diskurses zu bewahren, oft auf Kosten der sachlichen Genauigkeit 2 . Diese Position wurde am vollständigsten von G. Hunger formuliert, der sogar über den stilistischen „Snobismus“ byzantinischer Autoren und ihre Missachtung neuer Informationen sprach. „Archaisierung“ interpretierte der Forscher zurückhaltender als „Mimesis“, die byzantinische Nachahmung von Sprache, Stilmerkmalen und Themen der antiken Literatur 3 . Infolgedessen hat die Fähigkeit der Byzantiner, die angeblich ganz in die Nachahmung antiker Formen und Bilder versunken waren, die Realität angemessen widerzuspiegeln, bei Forschern ernsthafte Zweifel ausgelöst 4 . So zum Beispiel G.G. Beck sprach über die mangelnde Neugier der Byzantiner gegenüber anderen Völkern, die eine Folge der grundsätzlichen Autarkie des byzantinischen Bewusstseins sei. Die Barbaren wurden als eine Art undifferenzierte und homogene Einheit angesehen 5 .

Beitrag zur Aufklärung der Genese der byzantinischen „archaischen“ Bauten wurde von geleistet Poetologie, präsentiert vom einheimischen Forscher M.V. Bibikow. MV Bibikov analysierte die byzantinischen Beschreibungen anderer Völker erneut hauptsächlich aus philologischer Sicht, verwendete jedoch ausgefeiltere poetologische Analysewerkzeuge. Wie von M.V. Bibikov, „Archaisierung“ war nicht so sehr eine sklavische Nachahmung antiker Autoritäten, sondern eine der Funktionen der poetologischen Struktur byzantinischer Texte. Der Forscher findet es möglich, darüber zu sprechen Chronotop der barbarischen Welt, d.h. über die besondere Organisation von Raum und Zeit in der Erzählung, die die Funktionalität und inhaltliche Bedeutung der antiken Ethnos im byzantinischen Kontext bestimmt 6 . Die spezifischen stilistischen Strategien der Byzantiner spielten auch eine Rolle bei der Beharrlichkeit der Praxis, traditionelle Ethnikons zu bewahren, die es vermieden, „fremde Sprache“, dh barbarische Neologismen-Ethnonyme, in ihre Erzählung aufzunehmen, um die Integrität der Erzählstoff 7 . Die Forscherin interpretierte „Archaisierung“ im Kontext der „Etikette“ des mittelalterlichen Diskurses, die Ethnonymie an den geografischen Raum bindet 8 .

„Archaisierung“ erhielt auch eine soziokulturelle Interpretation, die jedoch sehr deutlich zu philologischen Interpretationen tendiert. Zum Beispiel glaubte G. Hunger das im 14. Jahrhundert. "Archaisierung" war das Los der Intellektuellen aus der Erbsenschicht, für die es ein verbindendes Zeichen für Unternehmenseinheit und Unternehmensexklusivität war. ich.ich Shevchenko unterstützt diese Idee und spricht von klassischem Wissen (und dementsprechend der Fähigkeit zur klassizistischen Nachahmung) als einem prestigeträchtigen Gruppenmarker, der die Intellektuellen von den unteren Klassen trennte 9 . Eine Diskussion dieser und anderer Standpunkte enthält der Artikel von M. Bartuzis, der nicht nur die in der Geschichtsschreibung vorherrschenden Meinungen zitiert, sondern auch seine eigene Sichtweise des Problems darlegt. Der Forscher betrachtet „Archaisierung“ zu Recht als Teil eines noch umfassenderen Problems der Einstellung der Byzantiner zu ihrer Vergangenheit 10 .

Im Folgenden bieten wir eine weitere mögliche Lösung für das Problem der "Archaisierung" an, die im besonderen Kontext der byzantinischen ethnonymischen Klassifikation betrachtet wird. Auf die ethnische Terminologie übertragen, ist das Problem der "Archaisierung" kaum allein literaturkritisch und poetologisch zu lösen. Das Problem kann allgemeiner betrachtet werden erkenntnistheoretisch Positionen, die es ermöglichen, klarer zu verstehen, wie die Byzantiner die Welt um sie herum strukturierten. Mit anderen Worten, man sollte verstehen, welche Kriterien von Identitäten und Unterschieden die Byzantiner bei der Erstellung ihrer ethnischen Taxonomien verwendeten.

Von entscheidender Bedeutung war die grundlegende Logik der byzantinischen Methode der Systematisierung und Klassifizierung von Objekten, die sich am besten am Beispiel der elementaren aristotelischen Logik veranschaulichen lässt. Die wissenschaftliche Methode der Byzantiner unterscheidet sich in ihren Prinzipien kaum von der modernen – beide gehen auf die aristotelische Erkenntnistheorie zurück, die bis ins 19. Jahrhundert den Raum der traditionellen Wissenschaft beherrschte. Der Schlüssel zum Verständnis der byzantinischen Taxonomie sind zwei verwandte Paare von Kategorien, die von Aristoteles detailliert entwickelt und von der antiken und byzantinischen Wissenschaft als grundlegende Ideen wahrgenommen werden: erstens sind dies das Allgemeine und der Singular, und zweitens die Gattung und Art. Das Individuum wird sinnlich wahrgenommen und ist „irgendwo“ und „jetzt“ präsent. Das Allgemeine ist das, was an jedem Ort und zu jeder Zeit („überall“ und „immer“) existiert und sich unter bestimmten Bedingungen im Individuum manifestiert, wodurch es bekannt ist 11. Das Allgemeine wird vom Verstand begriffen, und genau das ist Gegenstand der Wissenschaft. Die besondere Vielfalt der Objekte, vereint durch die Gemeinsamkeit ihrer Eigenschaften und Merkmale, wird auf bedingte, „allgemeine“ Gattungskategorien reduziert. Nach der Definition von Aristoteles ist „Gattung das, was sich im Wesen vieler und verschieden erscheinender [Dinge] ausdrückt“ 12 . Porfiry formuliert noch deutlicher: „... die Gattung ist das, was über viele und verschieden aussehende Dinge gesagt wird, während wir das Wesen dieser Dinge andeuten, und gleichzeitig bezeichnen wir die Art als das, was der Gattung untergeordnet ist oben erklärt ...“ 13.

Mit anderen Worten, generische Kategorien sind universelle Modelle und Idealtypen, die in der Klassifikation reale Singularitäten („viele und verschieden aussehende Dinge“) vereinen, die bestimmte gemeinsame Merkmale aufweisen.

Nach den Beschreibungsmodellen des aristotelischen Themas „enthält die Gattung nicht die Art. Es ist jedoch nicht notwendig, dass das, was eine Art nicht enthält, keine Gattung enthalten sollte. Aber da, was eine Gattung sagt, notwendigerweise von einer ihrer Arten gesagt wird, und da alles, was eine Gattung hat oder [mit einem Wort] bezeichnet wird, von dieser Gattung abgeleitet ist, notwendigerweise eine ihrer Arten hat oder von [Wort] abgeleitet ist eine seiner Arten“ 14 . Arten werden nur in Bezug auf ihre eigenen Eigenschaften zu Gattungen vereint, und Gattungen können daher sehr unterschiedliche Arteinheiten vereinen, die jedoch bestimmte gemeinsame wesentliche Merkmale aufweisen.

Idealerweise sind generische Kategorien so konzipiert, dass sie nicht nur bekannte „einzelne“ Objekte abdecken, sondern auch neu entdeckte. In diesem Sinne ist die byzantinische Methode identisch mit der modernen; beide sind der Zukunft zugewandt - der Entwicklung des Unbekannten durch Ähnlichkeit und Analogie. Die byzantinische taxonomische Hierarchie wurde inhaltlich und methodisch von der Antike übernommen und klassifizierte und systematisierte nicht nur bekannte, sondern auch neue, entdeckte Objekte.

Hier einige Beispiele aus der Geschichtsschreibung. Zosimus im 5. Jahrhundert, der die Hunnen definiert, bringt sie unter das (allgemeine) Klassifikationsmodell der Skythen, wobei er klar erkennt, dass dieses Volk neu und nicht mit den alten Skythen identisch ist: „Ein bestimmter Barbarenstamm erhob sich gegen die skythischen Völker die auf der anderen Seite von Istrien lebten, was vorher nicht bekannt war und dann plötzlich auftauchte - sie wurden Hunnen genannt, sie sollten entweder die königlichen Skythen genannt werden, ein stupsnasiges und schwaches Volk, wie Herodot von ihnen sprach, lebend in Istrien, oder jene [Skythen], die von Asien nach Europa gezogen sind ... " fünfzehn . Mit anderen Worten, der Autor glaubt keineswegs, dass die Hunnen in allem mit den Skythen von Herodot identisch sind; In seiner Klassifizierung sind die Hunnen eine der Varianten des idealen Oberbegriffs der "Skythen", ähnlich einigen Arten antiker Skythen.

Diese Methode der byzantinischen Intellektuellen, die nach dem Schlüssel zur Erklärung der modernen Welt durch das Establishment suchten Ähnlichkeiten und Analogien(vergleichen mit

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Ethnoi und "Nationen" in Westeuropa im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit

ETHNOSEN UND „NATIONEN“ IN WESTEUROPA

IM MITTELALTER UND DER FRÜHEN NEUZEIT

Bearbeitet von N. A. Khatchaturian

Sankt Petersburg

Die Veröffentlichung wurde mit Unterstützung des Projekts Nr. 06-01-00486a der Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) erstellt

Redaktion:

Rezensenten:

L. M. Bragina

Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor A. A. Swanidze

Ethnosen und Nationen: Kontinuität von Phänomenen und Problemen des "aktuellen Mittelalters"

Anmerkungen

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Ethnosen und Nationen: Kontinuität von Phänomenen und Problemen des "aktuellen Mittelalters"

allgemeine Charakteristiken

Entwicklungsweg im frühen Mittelalter

Weitere Faltung von Zuständen

XV-XVI Jahrhunderte in der Geschichte Westeuropas

neue Zeit

Erweiterung der Einflusssphären

Aktuellen Zustand

Kulturelle Entwicklung

Geistliches Leben

Linguistik

Mentalität und Bewusstsein

Charakteristische Merkmale der Länder

Bevölkerung

Ethnosen und Nationen: Kontinuität von Phänomenen und Problemen des "aktuellen Mittelalters"

Ethnosen und Nationen: Kontinuität von Phänomenen und Problemen des "aktuellen Mittelalters"

Anmerkungen

I. Ethno-nationale Prozesse: Faktoren, Ergebnisse, Nennung von Phänomenen

ich.ich Das Problem ethnischer Gruppen und Protonierungen im Kontext der sozioökonomischen und politischen Entwicklung der mittelalterlichen Gesellschaft in Westeuropa

Anmerkungen

I.II. Mediävistik und die nationale Frage (zur Unsicherheit von Definitionen)

Anmerkungen

I.III. Einige Bemerkungen zu byzantinischen Modellen der „ethnischen“ Identifizierung

Ethnoi und "Nationen" in Westeuropa im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit

Ethnosen und Nationen: Kontinuität von Phänomenen und Problemen des "aktuellen Mittelalters"

Anmerkungen

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