Buch 1
Wissenschaft der Zahlen
Dieses Buch enthält mehrere Werke des berühmten Denkers und Erforschers religiöser Traditionen Rene Guenon, darunter das Buch "Principles of Infinitesimal Calculus", das sich der Verbindung der mathematischen Symbolik mit der traditionellen "Wissenschaft der Zahlen" widmet. Wir sprechen von einem Wissenszweig, der sich in der Numerologie der Pythagoräer, in der hebräischen Kabbala, in der Zahlenlehre des alexandrinischen Neuplatonismus und in anderen religiösen und philosophischen Lehren der Antike widerspiegelte, die häufig numerische und geometrische Symbolik verwendeten. Die Bekanntschaft mit dem Buch kann eine bedeutende Hilfe für ein tieferes Studium der alten traditionellen "Wissenschaft der Zahlen" sein, für eine neue Lektüre der Alexandriner, Ibn Arabi, Plato und vieler anderer, die sich Sorgen um das Mysterium der Zahlen machten.Wissenschaft der Buchstaben
Das Buch enthält die Werke des herausragenden französischen Traditionalisten Rene Guenon, der sich einer der interessantesten Formen traditioneller Spiritualität antiker Zivilisationen widmet – der Wissenschaft der Buchstaben. Diese Wissenschaft der Umwandlung des göttlichen Wortes war lange Zeit der Aufmerksamkeit der Forscher entzogen, obwohl sie in vielen religiösen Traditionen in Ost und West unter verschiedenen Namen bekannt war. Sie basiert auf der Wahrnehmung der Heiligen Schrift als göttliche Präsenz in der Menschenwelt sowie auf der Wahrnehmung des Universums als Buch. Hinweise auf die Existenz einer Schriftwissenschaft finden sich in der islamischen Tradition, in der hebräischen Kabbala und im westeuropäischen Mittelalter, insbesondere in der Dichtung Dantes. R. Guenon wendet sich den verschiedenen Formen der Schriftwissenschaft zu und versucht, sich nicht gegen verschiedene spirituelle Lehren und Schulen zu stellen, sondern ihre gemeinsame Basis zu finden.
Der Preis des Buches beträgt 941 Rubel.
Abstrakt
Das Buch enthält neben Recherchen zu kosmischen Zyklen Arbeiten zu Atlantis und Hyperborea sowie Texte zur hebräischen, ägyptischen und griechisch-lateinischen Tradition. Das in diesem Buch enthaltene traditionelle kosmologische Wissen ist zweifellos ein Werk, das in keiner Sprache der Welt eine Entsprechung hat. Die Aktualität dieser in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts entstandenen Werke ist bis in unsere Zeit erhalten geblieben.
René Guenon
EINIGE BEMERKUNGEN ZUR LEHRE ÜBER KOSMISCHE ZYKLEN
BEWERTUNGEN
Mircea Eliade: DER MYTHOS DER EWIGEN WIEDERKEHR. ARCHETYPEN UND WIEDERHOLUNG
Gaston Georgel: RHYTHMEN IN DER GESCHICHTE
ATLANTIS UND HYPERBOREA
DER ORT DER ATLANTISCHEN TRADITION IN MANVANTARA
EINIGE BEMERKUNGEN ZUM NAMEN ADAM
Kabbala und die Wissenschaft der Zahlen
„Jüdische Kabbala“
LE SIPHRA DI-TZENIUTHA
BEWERTUNGEN
Marcel Bulard: SKORPIO, DAS SYMBOL DES JÜDISCHEN VOLKS IN DER RELIGIÖSEN KUNST DES 14., 15. UND 16. JAHRHUNDERTS
Sir Charles Marston: DIE BIBEL SAGTE DIE WAHRHEIT
HERMETISCHE TRADITION
GRAB DES HERMES
BEWERTUNGEN
Enel: DIE WURZELN DER „SCHÖPFUNG“ UND DIE LEHRE DES TEMPELS DES ALTEN ÄGYPTEN
Enel: BOTSCHAFT DER SPHINX
Xavier Guichard: ELEUSIAN ALESIA. EINE STUDIE ÜBER DIE URSPRÜNGE DER EUROPÄISCHEN ZIVILISATION
Noel de la Ussay: ITALIENISCHE ARCHAISCHE BRONZE UND IHRE SYMBOLE
Noël de la Houssay: PHOENIX, SYMBOLISCHES GEDICHT
Briefe über die Menschheit, Band III
Briefe über die Menschheit, Band IV
Georges Dumézil: INDO-EUROPÄISCHES ERBE VON ROM
René Guenon
Traditionelle Formen und kosmische Zyklen
EINIGE BEMERKUNGEN ZUR LEHRE ÜBER KOSMISCHE ZYKLEN
In Bezug auf die Bemerkungen, die wir an verschiedenen Stellen zur hinduistischen Lehre von kosmischen Zyklen und ihren Äquivalenten in anderen Traditionen gemacht haben, wurden wir manchmal gefragt, ob wir, wenn auch kein vollständiges Bild, zumindest einen allgemeinen Überblick geben könnten, der ausreicht, um gemeinsame Merkmale hervorzuheben . In Wahrheit scheint uns dies eine fast unmögliche Aufgabe zu sein, nicht nur, weil die Frage selbst zu kompliziert ist, sondern vielmehr, weil es äußerst schwierig ist, diese Dinge in europäischen Sprachen auszudrücken und sie für moderne westliche Sprachen verständlich zu machen Mentalität, die diese Art des Denkens nicht gewohnt ist. Was unserer Meinung nach wirklich getan werden kann, ist der Versuch, einige Punkte mit den folgenden Bemerkungen zu verdeutlichen, die keinen anderen Anspruch haben werden, als nur eine Erklärung des Sinns der betreffenden Lehre zu geben, und nicht, sie wirklich zu erklären.
Wir müssen einen Zyklus im weitesten Sinne des Wortes als den Prozess der Entfaltung eines bestimmten Manifestationszustands oder, im Falle kleiner Zyklen, als eine der mehr oder weniger begrenzten und spezialisierten Modalitäten dieses Zustands betrachten. Aufgrund des Entsprechungsgesetzes, das alle Dinge in der universellen Existenz verbindet, besteht jedoch immer eine gewisse Analogie, sowohl zwischen den verschiedenen Zyklen derselben Ordnung als auch zwischen den Hauptzyklen und ihren sekundären Unterteilungen. Dies erlaubt es, darüber zu sprechen, die gleiche Ausdrucksweise zu verwenden, obwohl sie häufiger nur symbolisch verstanden werden sollte, während das Wesen der Symbolik genau auf den Entsprechungen und Analogien basiert, die wirklich in der Natur der Dinge existieren. Wir wollen hier an die „chronologische“ Form erinnern, in der die Zyklenlehre erscheint: Kalpa stellt die universelle Entwicklung der Welt dar, also den Zustand oder das Stadium der universellen Existenz, es liegt auf der Hand, dass man wörtlich von der Dauer sprechen könnte Kalpa, geschätzt nach einem gewissen Zeitmaß, wenn wir über etwas sprechen würden, das mit einem Zustand zusammenhängt, für den Zeit eine der bestimmenden Bedingungen ist, die unsere Welt konstituieren. Diese Dauerbetrachtung und die damit implizierte Abfolge kann aber immer nur einen rein symbolischen Wert haben und sollte nur analog übertragen werden, denn die zeitliche Abfolge ist nur ein Abbild der logischen und ontologischen Verknüpfung der „zeitlosen“ Ursachenreihe und Auswirkungen; aber andererseits, da die menschliche Sprache nur die unserem Zustand innewohnenden Bedingungen direkt ausdrücken kann, ist eine solche Symbolik daher ausreichend berechtigt und muss als völlig normal und natürlich angesehen werden.
Es ist jetzt nicht unsere Absicht, uns mit den größten Zyklen wie dem Kalpa zu befassen; wir werden uns auf diejenigen beschränken, die in unserem Kalpa stationiert sind, das heißt die Manvantaras und ihre Divisionen. Auf dieser Ebene haben die Zyklen sowohl kosmischen als auch historischen Charakter, da sie spezifisch auf die irdische Menschheit bezogen sind, während sie gleichzeitig eng mit Ereignissen verbunden sind, die sich außerhalb dieser in unserer Welt abspielen. Daran gibt es nichts zu verwundern, denn die Idee, die Menschheitsgeschichte isoliert von allem anderen zu betrachten, ist äußerst modern und steht klar im Gegensatz zu dem, was alle Traditionen lehren, die im Gegenteil einhellig eine notwendige und dauerhafte Korrelation zwischen der zwei Ordnungen, kosmisch und menschlich.
Die Manvantaras oder Epochen aufeinanderfolgender Manus, vierzehn an der Zahl, bilden zwei siebenjährige Reihen, von denen die erste die vergangenen Manvantaras und diejenige, in der wir gegenwärtig existieren, und die zweite die zukünftigen Manvantaras umfasst. Diese beiden Serien, von denen sich die eine also auf die Vergangenheit samt der daraus unmittelbar resultierenden Gegenwart und die zweite auf die Zukunft bezieht, können mit der Serie von sieben Svargas und sieben Patalas verglichen werden, die jeweils ein Ensemble von sind höhere und niedere Zustände in Bezug auf den Zustand des Menschen, wenn man den Standpunkt der Hierarchie der Grade der Existenz oder universellen Manifestation akzeptiert, oder die vorangehenden und nachfolgenden Stufen in Bezug auf denselben Zustand, wenn man den Standpunkt akzeptiert Blick auf den kausalen Zusammenhang von Zyklen, der wie immer symbolisch in Analogie zum zeitlichen Ablauf beschrieben wird. Dieser letzte Gesichtspunkt ist hier besonders wichtig: Er erlaubt uns, in unserem Kalpa sozusagen ein Nachbild des gesamten Ensembles von Zyklen der universellen Manifestation zu sehen, in Übereinstimmung mit dem gerade erwähnten Analogieverhältnis, und in diesem Man kann sagen, dass die Abfolge von Manvantaras in gewisser Weise die Widerspiegelung anderer Welten in unserer Welt markiert. Um diesen Vergleich zu bestätigen, kann auch angemerkt werden, dass beide Wörter, Manu und Loka, beide für die symbolische Bezeichnung der Zahl 14 verwendet werden; hier von einem einfachen „Zufall“ zu sprechen, hieße auf ein völliges Missverständnis der tiefen Grundlagen hinzuweisen, die jeder traditionellen Symbolik innewohnen.
Es ist auch angebracht, eine andere Korrespondenz mit den Manvantaras bezüglich der sieben Dwipas oder „Bezirke“ in Betracht zu ziehen, in die unsere Welt unterteilt ist; ja, obwohl sie im eigentlichen Sinn des Wortes, der sie bezeichnet, als dieselbe Anzahl von Inseln oder Kontinenten dargestellt werden, die irgendwie im Raum verteilt sind, muss man sich dennoch davor hüten, dies wörtlich zu nehmen und sie einfach als verschieden zu betrachten Teile der modernen Erde; tatsächlich werden sie nacheinander „erzeugt“ und nicht gleichzeitig, woraus folgt, dass nur einer von ihnen im Laufe einer Periode im wahrnehmbaren Feld manifestiert wird. Wenn dies eine Manvantara-Periode ist, dann muss daraus gefolgert werden, dass jede Dvipa zweimal in Kalpa erscheinen muss, oder sonst einmal in jeder der Siebenjahresreihen, von denen wir gerade gesprochen haben; und aus dem Verhältnis dieser beiden Serien, die umgekehrt zueinander in Beziehung stehen, wie es in allen solchen Fällen der Fall ist, und insbesondere für die Svarga- und Patala-Serien, kann abgeleitet werden, dass die Reihenfolge des Erscheinens von Dvip ebenfalls in der gleichen sein wird die zweite Serie umgekehrt zu dem, was es in der ersten Serie war. Im Allgemeinen sprechen wir eher von verschiedenen Zuständen der irdischen Welt als von einem „Bezirk“ im wörtlichen Sinne des Wortes. Jambu-Dvipa repräsentiert die ganze Erde in ihrem gegenwärtigen Zustand, und wenn sie sagen, dass sie sich südlich von Meru erstreckt, oder von dem "axialen" Berg, um den sich unsere Welt dreht, dann in der Tat, da Meru symbolisch mit dem Nordpol identifiziert wird die ganze Erde ist wirklich südlich von ihm. Um dies vollständiger zu erläutern, wäre es notwendig, die Symbolik der Raumrichtungen, nach denen die Dvipas verteilt sind, sowie die Korrespondenzbeziehungen zu erweitern, die zwischen dieser räumlichen Symbolik und der zeitlichen Symbolik bestehen, auf der jede Lehre von Zyklen beruht ; aber da wir hier darauf nicht eingehen können, da es einen ganzen Band erfordern würde, müssen wir uns hier auf diese allgemeinen Angaben beschränken, die aber leicht zu eruieren sind ...
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Buch 1 Wissenschaft der Zahlen. Dieses Buch enthält mehrere Werke des berühmten Denkers und Erforschers religiöser Traditionen Rene Guenon, darunter das Buch "Principles of Infinitesimal Calculus", das sich der Verbindung der mathematischen Symbolik mit der traditionellen "Wissenschaft der Zahlen" widmet. Wir sprechen von einem Wissenszweig, der sich in der Numerologie der Pythagoräer, in der hebräischen Kabbala, in der Zahlenlehre des alexandrinischen Neuplatonismus und in anderen religiösen und philosophischen Lehren der Antike widerspiegelte, die häufig numerische und geometrische Symbolik verwendeten. Die Bekanntschaft mit dem Buch kann eine bedeutende Hilfe für ein tieferes Studium der alten traditionellen "Wissenschaft der Zahlen" sein, für eine neue Lektüre der Alexandriner, Ibn Arabi, Plato und vieler anderer, die sich Sorgen um das Mysterium der Zahlen machten. Buch 2 Die Wissenschaft der Buchstaben. Das Buch enthält die Werke des herausragenden französischen Traditionalisten Rene Guenon, der sich einer der interessantesten Formen traditioneller Spiritualität antiker Zivilisationen widmet – der Wissenschaft der Buchstaben. Diese Wissenschaft der Umwandlung des göttlichen Wortes war lange Zeit der Aufmerksamkeit der Forscher entzogen, obwohl sie in vielen religiösen Traditionen in Ost und West unter verschiedenen Namen bekannt war. Sie basiert auf der Wahrnehmung der Heiligen Schrift als göttliche Präsenz in der Menschenwelt sowie auf der Wahrnehmung des Universums als Buch. Hinweise auf die Existenz einer Schriftwissenschaft finden sich in der islamischen Tradition, in der hebräischen Kabbala und im westeuropäischen Mittelalter, insbesondere in der Dichtung Dantes. Bezugnehmend auf die verschiedenen Formen der Schriftwissenschaft versucht R. Guenon, sich nicht gegen verschiedene spirituelle Lehren und Schulen zu stellen, sondern ihre gemeinsame Basis zu finden. Herausgeber: "Vladimir Dal" (2013) |
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| Sterbedatum: | ||
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| Schule/Tradition: | ||
| Richtung: |
Westliche Philosophie, östliche Philosophie, Esoterik |
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| Zeitraum: | ||
| Hauptinteressen: | ||
| Bedeutende Ideen: |
Kritik der Moderne aus Sicht alter Traditionen; Die Wiederbelebung der westlichen Esoterik auf der Grundlage der noch lebendigen östlichen |
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| Beeinflusst: | ||
| Beeinflusst von: |
In seinen Schriften schlägt er vor, entweder "bestimmte Aspekte der metaphysischen Lehren des Ostens direkt darzustellen" oder "diese Lehren für die Leser auf die vernünftigste und vorteilhafteste Weise anzupassen, wobei sie sich immer streng an ihren Geist halten". Solche Lehren werden von Guénon als "universelles Symbol" definiert. BiografieRené-Jean-Marie-Joseph Guenon wurde in der Stadt in eine französische bürgerliche Familie hineingeboren. Schon früh zeigte er Interesse an Mathematik und Philosophie. Er war schnell desillusioniert von der Gesellschaft um ihn herum und zog 1907 dorthin, wo er an verschiedenen Untergrundbewegungen teilnahm. Ein Schüler des neuthomistischen Philosophen, Autor des grundlegenden Werks „Integraler Humanismus“ (sein anderer berühmter Schüler und ergebener Freund war Papst Paul VI.) und Mystiker-Esoteriker Gerard Encausse (). René Guenon war einst Bischof der gnostischen Kirche unter dem Namen Tau Palingenius. Er erforschte auch andere spirituelle Lehren. B akzeptiert. Sein arabischer Name ist Abd-al-Wahid Yahya (شيخ عبد الوحيد يحيى). Guénon begann in den 1920er Jahren zu veröffentlichen, was damals als das Ende von allem galt. Schon damals begann Rene Guenon, die westliche Zivilisation wegen mangelnder Spiritualität und falscher Entwicklung zu kritisieren. 1930 zog Guénon dorthin, wo er bis zu seinem Tod lebte. Obwohl René Guénon sein Leben als Mitglied der Tariqa verbrachte, veröffentlichte er in Europa ständig seine Schriften zu verschiedenen Aspekten der Tradition. Der berühmte Esoteriker und Sufi Michel Valzan sagte einmal: „Das Erscheinen von Rene Guenon ist das größte intellektuelle Wunder seit dem Mittelalter.“ Die Werke von René Guénon zeichnen sich durch ihre grundlegende Kritik an der modernen Welt und ihren Aufruf zur intellektuellen Reformation aus. Er bewertet traditionelle Wissenschaften und Wege der spirituellen Verwirklichung neu, kritisiert scharf psychologische Theorien und verschiedene Formen des Irrationalismus. Wie der Begründer der Fundamentalontologie, Martin Heidegger, versteht er die Moderne als Abschluss eines Zyklus und Schwelle einer neuen historischen Ära. Rene Guenon hatte einen großen Einfluss auf viele Kulturschaffende, wie Fridtjof Schuon, Titus Burckhardt,. Überblick über die LehreUrsprüngliche TraditionGuenon fungierte als Adept und Interpret eines bestimmten - Primordial (dh erster Ordnung, ursprünglich, lat. Primordialis) Traditionen. - ein integraler Satz von Wissen übermenschlichen Ursprungs, der sich auf das Gebiet des Höchsten Prinzips (), auf die Gesetze seiner Manifestation (Manifestation) bezieht und darauf abzielt, die wirkliche Identifikation einer Person mit dem Höchsten Prinzip durch (Initiation) zu verwirklichen. Ein wahres Verständnis dieses Wissens ist nur mit Hilfe des Intellektuellen (superrational, aber nicht irrational) möglich. Die Einzelne Tradition, korreliert mit dem Beginn der aktuellen (dh dem Existenzzyklus einer bestimmten Menschheit), wird von Guenon als "" charakterisiert. In der Zukunft, wenn der Zyklus absteigt, erfährt er Abweichungen und Anpassungen an die Bedingungen des Ortes, der Epoche, der Rasse, der Sprache usw. Infolgedessen existiert die Urtradition jetzt in Form mehrerer privater Traditionen, von denen die wichtigsten sind sind,. Die einmal präsentierte westliche Tradition hat inzwischen die größte Abweichung und sogar Verzerrung erfahren. Die ursprüngliche, einheitliche Tradition selbst (in ihrer reinen Form) existiert in der modernen Welt nur in einem verborgenen, „obskuren“ Zustand, in Form eines unzugänglichen Königreichs („“). Tradition ist kein Teil von ihr „entsprechend“ (zB Sufismus –), im Gegenteil, Religion ist ein legitimer Vermittler zwischen Tradition und der profanen „Welt“. Verglichen mit der metaphysischen Sichtweise der Tradition ist die religiöse Sichtweise „nicht-höher“, begrenzt, da sie das Absolute als mit Qualitäten begabt betrachtet – nur als manifestiert, und den Menschen – vom Standpunkt der Individualpsychologie. Unter Bezugnahme auf die Begriffe und Bilder aller besonderen Traditionen widmet Guénon dem Vedanta als dem maßgeblichsten und am weitesten entwickelten System der Metaphysik besondere Aufmerksamkeit. MetaphysikOberstes PrinzipIn anderen besonderen Traditionen wird das Höhere Prinzip (fernöstliche Tradition), (Kabbala) genannt. Einer der Aspekte (im konventionellen Sinne) der Unendlichkeit ist das Universelle, eine Art Wille des Höchsten Prinzips, sich zu manifestieren, identisch mit seiner Allmacht, die Guénon mit dem Konzept korreliert. Innerhalb dieser Universellen Möglichkeit gibt es zwei komplementäre Bereiche - Nicht-Sein (fr. Nicht-Être) und Genesis (fr. Estre). Gleichzeitig ist Nicht-Sein nicht „Nichts“, nicht „reines Nicht-Sein“, sondern die Summe von Möglichkeiten, die im manifestierten Sein nicht verwirklicht, aber auf ihre eigene Weise real sind, da sie immer in der Unendlichkeit enthalten sind. Einige dieser Möglichkeiten unterliegen der Manifestation, andere werden niemals erscheinen (die sogenannten "Möglichkeiten der Nicht-Manifestation"), aber die Existenz der "Unmöglichkeit" (im vollen Sinne des Wortes) ist logisch widersprüchlich. Somit unterscheiden sich Unendlichkeit und Möglichkeit tatsächlich nicht voneinander. Das eigentliche Prinzip des manifesten Seins wurzelt auch im Nicht-Sein. Dieses Prinzip oder Eins in Verbindung mit den höchsten Seinszuständen selbst kann mit dem Gott der Religionen korreliert werden (). Jedoch unterscheidet sich das Eine oder Saguna Brahman (das heißt Eigenschaften habend) vom Höchsten Prinzip (Parabrahman) nur in „unserem“ Standpunkt. Diese göttliche Person kann der bekannten Formel zugeschrieben werden, von der ein gewisses Analogon die christliche ist. Wenn „von der Seite“ des Höchsten Prinzips die Manifestation als zufällig, als metaphysischer Punkt im Ozean der Unendlichkeit charakterisiert wird, dann ist sie innerlich streng und gehorcht dem Plan „“. Die hierarchische Ebene in der universellen Manifestation nennt Guénon "Zustand" (vertikale Dimension), und die spezifische, private Manifestation dieser Ebene - "Modalität" (horizontale Dimension). Die Manifestation bildet drei Stufen – formlos oder superformal (superindividuell), feinformal und grobformal (körperlich). Nur die letzten beiden zeichnen sich durch das Vorhandensein einer Form (im Sinne des Vedanta „“) aus, die für Guenon dem Konzept der „Individualität“ nahe kommt. Es sollte daran erinnert werden, dass die Form im westlichen Sinne ein Analogon der Essenz ist, während die Rupa eher eine sinnlich wahrgenommene "Ansicht" ist. Drei Stufen der Manifestation werden jeweils mit dem Weltgeist (lat. Spiritus Mundi), die Weltseele (lat. Anima Mundi) und der Weltkörper (lat. Corpus Mundi) . Es ist wichtig festzuhalten, dass Geist (im engeren Sinne) oder reiner Intellekt () für Guénon kein Gegensatz zur Materie ist, sondern sozusagen eine Widerspiegelung des Prinzips im Spiegel der Substanz (Primärmaterie). Supraformale Zustände nennt Guénon manchmal entsprechend der Terminologie "engelhaft". Die subtile Manifestation wird in Form eines „goldenen Embryos“ () oder des Welten-Eies präsentiert, da die feine formale Manifestation eine Art Prototyp für das grobe Formelle (Körperliche) ist. Fünf Elemente der körperlichen Manifestation (): Erde, Wasser, Feuer, Luft und ihr gemeinsamer Anfang ist Äther (). Ihnen gehen subtile, verständliche Primärelemente voraus - "Tanmatras". Guénon verwendet das Bild des Rades der Welt als Symbol der Manifestation. Gleichzeitig hat das, was näher an der festen Achse dieses Rades liegt, das die Wirkungsweise des Prinzips in der Welt symbolisiert, die größte Vollständigkeit an Realität und Wert. Kosmische Zyklen und HistoriosophieAllgemeine Theorie der ZyklenDie Manifestation (Manifestation) des Höchsten Prinzips erfolgt zyklisch. Die zwei Phasen dieser Manifestation sind Verdichtung und Auflösung (lat. koagulieren und lösen) - Guenon vergleicht die Phasen der Atmung oder des Herzschlags. Der größte Manifestationszyklus - - wird jedoch nur symbolisch in Form einer zeitlichen Ausdehnung beschrieben, da es auf diesen Manifestationsebenen nur eine ontologische, keine zeitliche Abfolge gibt. Nur kleinere, sekundäre Zyklen – Manvantaras – „überdauern“ direkt in der Welt der körperlichen Manifestation. Historiosophie Wahrer und transzendenter (universeller) Mensch. EinleitungAnthropologieWenn der unbedingte Atman in einer Person das Höhere Selbst ist, dann ist es ein überindividueller, überrationaler Intellekt, der einer überformalen Manifestation entspricht, und (Mentalität) ist ein psychisches und gleichzeitig ein rationales Prinzip zugeordnet mit einer subtilen Manifestation (die auch mit einem Gefühl eines individuellen „Ich“ verbunden ist) . Fünf Arten der Wahrnehmung entsprechen den fünf Elementen der körperlichen Manifestation (Hören – Äther, Fühlen – Luft, Sehen – Feuer, Schmecken – Wasser, Riechen – Erde). Einleitung Die wirkliche Identifizierung des Menschen und des Höchsten Prinzips ist nur auf dem Weg der Einweihung (Initiation) möglich. Ein empirischer Mensch muss erst seine Individualität, d.h. die Gesamtheit der körperlichen und außerkörperlichen (feinformalen) Modalitäten, voll integrieren, die ihn zum sogenannten „Wahren Menschen“ macht, der gleichsam im Innern angesiedelt ist das Zentrum der universellen Manifestation. Die Bewegung zu diesem Zentrum ist von verschiedenen Punkten aus möglich, was die Gleichwertigkeit verschiedener privater Traditionen symbolisiert. Gleichzeitig erfolgt eine solche Integration „horizontal“. Der Hauptübergang während der Einweihung besteht darin, die Grenze zwischen dem formalen (individuellen) und dem supra-formalen (supra-individuellen) Zustand zu überwinden, was der „vertikale Aufstieg“ ist, der den „wahren Menschen“ in den „transzendenten Menschen“ oder „ Der universelle Mensch“. Guénon nennt das Erreichen des Zustands des „wahren Menschen“ die „kleinen Geheimnisse“ und die Zustände des „universellen Menschen“ die „großen Geheimnisse“. Das zentrale Moment in diesem Prozess ist die Wahrnehmung "spiritueller Einflüsse", ohne die es unmöglich ist, die potenziellen Möglichkeiten der Individualität ("Qualifikationen") und ihre reale Umsetzung aufzudecken (der Moment der anfänglichen Einweihung, den Guenon mit dem kosmischen vergleicht Fiat Lux, „Es werde Licht“, aber auf individueller Ebene). Der weitere Übergang von den bedingten (wenn auch überindividuellen) Zuständen zu den unbedingten Zuständen führt eine Person zur vollständigen Befreiung (), gleichbedeutend mit der bewussten Wiedereingliederung in das Höchste Prinzip. Die Modalität des empirischen Menschen ist nur eine von einer unbestimmten Vielzahl von Modalitäten und Zuständen des "universellen Menschen". Da jede Möglichkeit nur einer einzigen Umsetzung unterliegt, verneint Guenon sie als Wiedergeburt in einem menschlichen Körper. Bei der posthumen Existenz gibt es zwei Hauptwege - die Fortsetzung der Existenz in einem anderen (nichtmenschlichen) individuellen Zustand, einschließlich des Verbleibs bis zum Ende des Zyklus in Form eines „Embryos“ im („Weg der Vorfahren“) oder Aufstieg in einen überindividuellen Zustand („der Weg der Götter“). Eine Einweihung ist nur im Rahmen regulärer Einweihungsorganisationen möglich. In der modernen Welt haben jedoch die meisten Gesellschaften, die sich als esoterisch positionieren, den Charakter einer Pseudo-Initiation. Symbolismus und "traditionelle Wissenschaften"LiteraturverzeichnisBücher in chronologischer Reihenfolge (nach Datum der Erstveröffentlichung)
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Wissenschaft der Zahlen
Wissenschaft der Buchstaben
Das Buch enthält die Werke des herausragenden französischen Traditionalisten Rene Guenon, der sich einer der interessantesten Formen traditioneller Spiritualität antiker Zivilisationen widmet – der Wissenschaft der Buchstaben. Diese Wissenschaft der Umwandlung des Göttlichen Wortes...
Wissenschaft der Zahlen
Dieses Buch enthält mehrere Werke des berühmten Denkers und Erforschers religiöser Traditionen Rene Guenon, darunter das Buch "Principles of Infinitesimal Calculus", das sich der Verbindung der mathematischen Symbolik mit der traditionellen "Wissenschaft der Zahlen" widmet. Wir sprechen von einem Wissenszweig, der sich in der Numerologie der Pythagoräer, in der hebräischen Kabbala, in der Zahlenlehre des alexandrinischen Neuplatonismus und in anderen religiösen und philosophischen Lehren der Antike widerspiegelte, die häufig numerische und geometrische Symbolik verwendeten. Die Bekanntschaft mit dem Buch kann eine bedeutende Hilfe für ein tieferes Studium der alten traditionellen "Wissenschaft der Zahlen" sein, für eine neue Lektüre der Alexandriner, Ibn Arabi, Plato und vieler anderer, die sich Sorgen um das Mysterium der Zahlen machten.
Wissenschaft der Buchstaben
Das Buch enthält die Werke des herausragenden französischen Traditionalisten Rene Guenon, der sich einer der interessantesten Formen traditioneller Spiritualität antiker Zivilisationen widmet – der Wissenschaft der Buchstaben. Diese Wissenschaft der Umwandlung des göttlichen Wortes war lange Zeit der Aufmerksamkeit der Forscher entzogen, obwohl sie in vielen religiösen Traditionen in Ost und West unter verschiedenen Namen bekannt war. Sie basiert auf der Wahrnehmung der Heiligen Schrift als göttliche Präsenz in der Menschenwelt sowie auf der Wahrnehmung des Universums als Buch. Hinweise auf die Existenz einer Schriftwissenschaft finden sich in der islamischen Tradition, in der hebräischen Kabbala und im westeuropäischen Mittelalter, insbesondere in der Dichtung Dantes. R. Guenon wendet sich den verschiedenen Formen der Schriftwissenschaft zu und versucht, sich nicht gegen verschiedene spirituelle Lehren und Schulen zu stellen, sondern ihre gemeinsame Basis zu finden.
