4.1.1. Sozialisation der Persönlichkeit

Der Prozess der Bildung bestimmt die Entwicklung der Persönlichkeit unter dem Einfluss natürlicher und sozialer Kräfte. Aber selbst ein reifer Mensch ist noch nicht vollständig bereit, in der Gesellschaft zu leben: Er hat keine Ausbildung, keinen Beruf, keine Kommunikationsfähigkeiten; er stellt sich die Struktur der Gesellschaft schlecht vor, er orientiert sich nicht an sozialen Prozessen.

Gleichzeitig mit dem Prozess der Persönlichkeitsbildung findet ein Prozess ihrer Sozialisierung statt.

Sozialisation ist die Einführung einer Person in die Gesellschaft, ihre Beherrschung der Fähigkeiten und Gewohnheiten des Sozialverhaltens, die Assimilation der Werte und Normen dieser Gesellschaft.

Ist der Bildungsprozess im Kindes- und Jugendalter besonders intensiv, so verstärkt sich der Sozialisationsprozess um so mehr, je aktiver das Individuum in das System sozialer Beziehungen eintritt. Kinderspiele, Erziehung und Ausbildung in Schule und Universität, Erlernen einer Spezialität und Militärdienst usw. - all dies sind äußere Manifestationen des Sozialisationsprozesses.

Die Unterschiede zwischen Sozialisation und Bildung sind wie folgt:

Sozialisation verändert äußeres Verhalten, und Persönlichkeitsbildung etabliert grundlegende Wertorientierungen;

Sozialisation ermöglicht den Erwerb bestimmter Fähigkeiten (Kommunikation, Berufe), und die Formation bestimmt die Motivation des Sozialverhaltens;

Persönlichkeitsbildung schafft eine innere psychologische Einstellung zu einer bestimmten Art von sozialem Handeln; Sozialisation macht die ganze Einstellung flexibler, indem sie diese sozialen Handlungen korrigiert.

Der Prozess der Sozialisation war in der sowjetischen Soziologie an die Arbeitstätigkeit gebunden, die als vom Staat bezahlte Arbeit verstanden wurde. Bei diesem Ansatz werden drei Arten der Sozialisation unterschieden:

Vorarbeit (Kindheit, Schule, Universität);

Arbeit (Arbeit in der Produktion);

nach der Arbeit (im Ruhestand).

Eine solche Periodisierung, die die Arbeitstätigkeit betonte, enthüllte das Wesen der Sozialisation in der Kindheit unzureichend und berücksichtigte die Situation der Rentner nicht ausreichend.

Einfacher und bequemer erscheint es, den Sozialisationsprozess in zwei qualitativ unterschiedliche Perioden zu unterteilen:

primäre Sozialisation - die Zeit von der Geburt bis zur Bildung einer reifen Persönlichkeit;

Unter sekundärer Sozialisation (Resozialisation) versteht man die Umstrukturierung einer bereits gesellschaftsreifen Persönlichkeit, meist verbunden mit der Bewältigung eines Berufes.

Der Prozess der Sozialisation des Individuums verläuft auf der Grundlage sozialer Kontakte, Interaktionen des Individuums mit anderen Individuen, Gruppen, Organisationen, Institutionen. Im Prozess dieser Interaktion werden die sozialen Mechanismen der Nachahmung und Identifikation, der sozialen und individuellen Kontrolle und des Konformismus ausgelöst. Soziale, nationale, berufliche, moralische, rassische Unterschiede der Menschen hinterlassen ihre Spuren.

Soziologische Untersuchungen zeigen, dass Eltern aus den mittleren Gesellschaftsschichten flexibel mit der Macht der Autorität umgehen. Sie bringen ihren Kindern bei, die Fakten zu verstehen und Verantwortung für ihre Entscheidungen zu übernehmen, und fördern Empathie. In Familien der unteren Gesellschaftsschichten, in denen Eltern hauptsächlich körperlich arbeiten und unter strenger Kontrolle arbeiten, inspirieren sie Kinder mit der Bereitschaft, sich einer äußeren Autorität und Macht zu unterwerfen. Hier wird dem Gehorsam mehr Bedeutung beigemessen als der Entwicklung kreativer Fähigkeiten.

Auch nationale Unterschiede, nationale Werte und Normen wirken sich maßgeblich auf die Sozialisation des Einzelnen aus.

Betrachten Sie zum Vergleich amerikanische und russische nationale Werte (Tabelle 4).

Es ist klar, dass Amerikaner und Russen, nachdem sie die gleichen Sozialisationsprozesse durchlaufen haben, aber unterschiedliche Normen und Werte aufnehmen und sich verbinden, unterschiedliche Persönlichkeitsmerkmale erwerben. Es sollte jedoch der Einfluss von Reformen und der allgemeinen Entwicklungsrichtung der russischen Gesellschaft auf die Veränderung der grundlegenden nationalen Werte und Merkmale des nationalen Charakters, die in den Merkmalen der russischen Gemeinschaft entstehen, in Richtung ihrer Annäherung beachtet werden zu den rationaleren Merkmalen entwickelter postindustrieller Gesellschaften.

Die wichtigsten Sozialisationsmittel, die den sozialen Kontakt zwischen Individuen, einer Einzelperson und einer Gruppe, Organisation sicherstellen, sind:

Werte und Verhaltensnormen;

Qualifikationen und Fähigkeiten;

Status und Rollen;

Anreize und Sanktionen.

Werfen wir einen Blick auf diese Tools.

Sprache ist das wichtigste Instrument der Sozialisation. Mit seiner Hilfe empfängt, analysiert, verallgemeinert und übermittelt eine Person Informationen, drückt Emotionen und Gefühle aus, erklärt ihre Position, ihren Standpunkt, gibt Bewertungen ab.

Werte sind, wie wir bereits herausgefunden haben, Idealvorstellungen, Prinzipien, mit denen ein Mensch sein Handeln in Beziehung setzt, und Normen sind soziale Denk-, Verhaltens- und Kommunikationsmuster, die ein Mensch erlernt hat.

Fertigkeiten und Fähigkeiten sind Aktivitätsmuster. Sie spielen nicht nur eine verhaltensbezogene, sondern auch eine didaktische (lehrende) Rolle bei der späteren Sozialisation. Die Bildung von Fertigkeiten und Fähigkeiten wird als Sozialisation für Sozialisation bezeichnet, da die im Verhalten fixierten Fertigkeiten und Fähigkeiten helfen, neue Fertigkeiten und Fähigkeiten schneller und souveräner zu meistern. Beispielsweise erweitert die Beherrschung eines Computers den Horizont eines Spezialisten erheblich, hilft ihm nicht nur, die notwendigen Informationen zu erhalten, sondern verleiht ihm auch neue Kommunikationsfähigkeiten im weltweiten elektronischen Netzwerk Internet.

Zur Veranschaulichung des soziologischen Begriffs „Status“ führen wir den Begriff „Sozialraum“ ein, womit wir die Gesamtheit der sozialen Positionen einer Gesellschaft meinen, also das gesamte Volumen der sogenannten „Sozialpyramide“. Der soziale Raum fällt, wie wir sehen, nicht mit dem Geometrischen zusammen. Im geometrischen Raum stehen beispielsweise König und Narr fast immer nebeneinander, im sozialen Raum sind sie jedoch durch fast die gesamte Höhe der sozialen Pyramide getrennt.

Der soziale Status ist die Position des Individuums im sozialen Raum, in der sozialen Pyramide, in der sozialen Struktur der Gesellschaft. Der soziale Status ist gekennzeichnet durch soziale Stellung (d. h. Zugehörigkeit zu einer bestimmten Klasse, sozialen Schicht, Gruppe), Position, Einkommen, Respekt vor anderen Menschen (Prestige), Verdienste, Auszeichnungen usw.

Zu beachten ist der persönliche Status, der durch persönliche Qualitäten gekennzeichnet ist und in einer kleinen Gruppe stärker ausgeprägt ist.

Beispielsweise findet in jedem alteingesessenen Team, insbesondere außerhalb der Dienstzeiten, die Kommunikation auf der Grundlage des persönlichen und nicht des sozialen Status statt, wenn die Unterschiede in den Positionen gering sind.

Ein und dieselbe Person kann mehrere Status haben. Zum Beispiel: Ingenieur, Ehemann, wahrer Freund, Fußballfan usw.

Der von Geburt an erworbene Status wird als vorgeschriebener Status bezeichnet. Zum Beispiel: der Sohn eines großen Chefs.

Die Position des Individuums in der sozialen Pyramide, die es aus eigener Kraft erreicht hat, wird als erreichter Status bezeichnet.

Das Verhalten einer Person, das mit ihrem sozialen Status verbunden ist, dh von der Position einer Person in der Gesellschaft bestimmt wird, wird als soziale Rolle bezeichnet.

Die Gesamtheit aller sozialen Rollen, die allen sozialen Status eines Individuums entsprechen, wird als Rollensatz bezeichnet.

Soziale Rollen, die ganze Vielfalt des sozialen Verhaltens eines Individuums werden durch den sozialen Status und die in der Gesellschaft oder in einer bestimmten Gruppe vorherrschenden Werte und Normen bestimmt (Abb. 3).

Persönlichkeitsverhalten

Entspricht das Verhalten einer Person sozialen (Gruppen-) Werten und Normen, erhält sie soziale Ermutigung (Prestige, Geld, Lob, Erfolg bei Frauen etc.); wenn nicht, soziale Sanktionen (Geldstrafen, Verurteilung durch die öffentliche Meinung, Verwaltungsstrafen, Gefängnis usw.) (Abb. 3).

Mit Hilfe der Sozialisationsmittel (Sprache, Werte und Normen, Fertigkeiten und Fähigkeiten, Status und Rollen) wird es möglich, ständig zwischen Individuen, dem Individuum und den Institutionen der Sozialisation, also den Gruppen, die den Prozess gewährleisten, zu interagieren des Eintritts der jungen Generation in die Gesellschaft.

Betrachten wir die wichtigsten Institutionen der Sozialisation genauer.

Die Familie ist einer der wichtigsten Bestimmungsfaktoren der Sozialisation. Sie wirkt sich nicht nur funktional auf die Bildung und Sozialisation aus, sondern auch auf die Ausbildung der gesamten Persönlichkeitsstruktur. Empirische Studien zeigen, dass in Konflikt- oder unvollständigen Familien der Anteil von Kindern mit abweichendem Verhalten deutlich höher ist.

Peer-Gruppe - erfüllt die Funktion des "Schutzes" davor, die Priorität von Erwachsenen im Sozialisationsprozess zu ergreifen. Bietet die Entstehung solcher Persönlichkeitsmerkmale wie Eigenständigkeit, Unabhängigkeit, soziale Gleichheit. Ermöglicht der sozialisierenden Persönlichkeit, neue Emotionen und Gefühle zu zeigen, die in der Familie unmöglich sind, neue soziale Bindungen, Status und Rollen (Anführer, gleichberechtigter Partner, Ausgestoßener, Randständiger usw.).

Die Schule verhält sich wie eine Gesellschaft im Kleinen. Es vermittelt neue Kenntnisse und Sozialisationsfähigkeiten, entwickelt Intelligenz, bildet Werte und Verhaltensnormen. Im Gegensatz zur Familie ermöglicht es uns, die Bedeutung formaler Status und Rollen zu verstehen (der Lehrer als formaler und temporärer Chef). Die Schule ist autoritärer, routinierter. Ihr sozialer Raum ist unpersönlich, da Lehrer, Direktor nicht so liebevoll sein können wie Eltern; außerdem kann jeder Lehrer durch eine andere Person ersetzt werden.

Die Massenmedien formen Werte, Bilder von Helden und Antihelden, liefern Verhaltensmuster, Wissen über die soziale Struktur der Gesellschaft. Handeln Sie unpersönlich, förmlich.

Die Armee vollzieht eine spezifische, sekundäre Sozialisation (Resozialisation). Die militärische Ausbildung ermöglicht es einem jungen Offizier, das Militärsystem schnell zu infiltrieren. Eine andere Sache sind diejenigen, die zum Militärdienst einberufen werden. Der Unterschied in den Werten und Verhaltensstereotypen im zivilen und militärischen Leben manifestiert sich scharf und führt häufig zu sozialem Protest unter jungen Soldaten. Dies ist auch eine Art Institution der Sozialisation, eine Form der Bewältigung neuer sozialer Normen. Es ist wichtig, dass solche Proteste auf einer niedrigen Konfliktebene stattfinden und keine psychischen Schocks bei jungen Menschen hervorrufen. Dazu wird eine spezielle Ausbildung genutzt (Vorabpflichtgebühren, ein Kurs für einen jungen Soldaten), und die Aktivitäten von Kommandanten, Militärsoziologen und Psychologen zielen darauf ab. Die sekundärsozialisierten Oldtimer protestieren weniger, als sie "anprobieren" die neuen Rollen des "zivilen" Lebens.

Wenn der Protest offene Formen annimmt und ständig agiert, bedeutet dies die sogenannte erfolglose Sozialisation.

Soziologische Untersuchungen zeigen, dass bei ausschließlich autoritärem Druck im Sozialisationsprozess, berechnet auf blinden Gehorsam, ein Mensch, der sich dann in einer nicht standardmäßigen kritischen Situation befindet und ohne Chef ist, nicht den richtigen Ausweg finden kann. Die Folge einer solchen Sozialisationskrise kann nicht nur das Scheitern der Aufgabe sein, sondern auch Stress, Schizophrenie, Suizid. Der Grund für diese Phänomene liegt in vereinfachten Vorstellungen von Realität, Angst und Misstrauen, Mangel an Empathie (Empathie), Persönlichkeitskonformismus, der während einer erfolglosen Sozialisation entstanden ist.

Dieser Text ist eine Einführung.

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der Prozess und das Ergebnis der Assimilation und aktiven Reproduktion sozialer Erfahrung durch das Individuum, in erster Linie das System sozialer Rollen. Sie verwirklicht sich in Kommunikation und Aktivität – in der Familie, in vorschulischen Einrichtungen, in der Schule, in Arbeitskollektiven und anderen. Es geschieht sowohl unter den Bedingungen des spontanen Einflusses verschiedener Lebensumstände in der Gesellschaft als auch unter den Bedingungen der Erziehung - der gezielten Persönlichkeitsbildung. Bildung ist der führende und bestimmende Beginn der Sozialisation. Das Konzept wurde Mitte des 20. Jahrhunderts in die Sozialpsychologie eingeführt.

Im Zuge der Sozialisation erfolgt die Herausbildung individueller Ausprägungen wie Persönlichkeit und Selbstbewusstsein. Im Rahmen der Sozialisation findet eine Assimilation von sozialen Normen, Fähigkeiten, Stereotypen, sozialen Einstellungen, gesellschaftlich akzeptierten Verhaltens- und Kommunikationsformen und Lebensstiloptionen statt.

In verschiedenen Wissenschaftsrichtungen wurde der Begriff der Sozialisation unterschiedlich interpretiert:

1) im Neobehaviorismus – als soziales Lernen;

2) in der Schule des symbolischen Interaktionismus - als Ergebnis sozialer Interaktion;

3) in der humanistischen Psychologie - als Selbstverwirklichung des Selbstkonzepts.

Das Phänomen der Sozialisation ist vielschichtig, jeder dieser Bereiche konzentriert sich auf eine der Seiten dieses Phänomens.

In der häuslichen Psychologie wird das Problem der Sozialisation im Rahmen des Dispositionskonzepts der Regulierung des Sozialverhaltens entwickelt, das eine Hierarchie von Dispositionen darstellt, die ein System zur Regulierung des Sozialverhaltens in Abhängigkeit vom Grad der Beteiligung an sozialen Beziehungen synthetisiert.

Während lange Zeit vor allem die Sozialisation als Erziehung in institutionalisierten Bildungssystemen die Aufmerksamkeit der Hauspsychologen auf sich zog, wurden später die Prozesse, die sich außerhalb offizieller Strukturen abspielen, insbesondere in informellen Vereinen, in spontan entstehenden Gruppen etc Gegenstand ernsthafter Studien.

SOZIALISATION

der Prozess der Menschwerdung. Dieser Prozess beinhaltet: die Assimilation von sozial entwickelten Erfahrungen, Einstellungen zur Welt, sozialen Normen, Rollen, Funktionen durch eine Person; aktive Ausarbeitung dieser sozialen Erfahrung durch die Person selbst aus der Sicht ihrer inneren Positionen; die Bildung des Selbstbildes einer Person und die Entwicklung der eigenen Weltsicht als Person, als Mitglied der Gesellschaft, die Verwirklichung der eigenen Weltsicht in der eigenen Erfahrung der Interaktion mit anderen Menschen; Teilnahme und Beitrag einer Person zur Weiterentwicklung spiritueller Werte.

SOZIALISATION

Englisch Sozialisation; von lat. socialis - öffentlich) - der Prozess der Assimilation durch ein Individuum sozialer Erfahrung, ein System sozialer Bindungen und Beziehungen. Im Prozess von S. erwirbt ein Mensch Überzeugungen, gesellschaftlich anerkannte Verhaltensweisen, die er für ein normales Leben in der Gesellschaft benötigt. S. ist als der gesamte vielschichtige Prozess der Assimilation der Erfahrung des sozialen Lebens und der sozialen Beziehungen zu verstehen.

S. bezieht sich auf jene Prozesse, durch die Menschen lernen, zusammenzuleben und effektiv miteinander zu interagieren. S. beinhaltet die aktive Beteiligung der Person selbst an der Entwicklung der Kultur der menschlichen Beziehungen, an der Bildung bestimmter sozialer Normen, Rollen und Funktionen, dem Erwerb von Wissen, Fähigkeiten und Fertigkeiten, die für ihre erfolgreiche Umsetzung erforderlich sind. S. umfasst das Wissen einer Person über die soziale Realität und die Beherrschung der Fähigkeiten praktischer Einzel- und Gruppenarbeit. Das Konzept von S. bezieht sich auf die Qualitäten, die ein Individuum im Prozess von S erwirbt, und auf psychologische Mechanismen (es ist schwierig, dem zuzustimmen. - Ca. ed.), durch die die gewünschten Veränderungen erreicht werden. Sozialpädagogik ist für die Prozesse von S. von entscheidender Bedeutung.

In der Psychologie werden die Prozesse von S. von r untersucht. Kinder- und Sozialpsychologie. Die Quellen des individuellen S. sind: a) Kulturtransfer durch Familie und andere soziale Institutionen (vor allem durch das Bildungs-, Ausbildungs- und Erziehungssystem); b) gegenseitige Beeinflussung von Personen im Kommunikationsprozess und bei gemeinsamen Aktivitäten; c) primäre Erfahrung im Zusammenhang mit der Zeit der frühen Kindheit, mit der Bildung grundlegender mentaler Funktionen und elementarer Formen des Sozialverhaltens; d) Prozesse der Selbstregulierung, korreliert mit der allmählichen Ersetzung der externen Steuerung des individuellen Verhaltens durch interne Selbststeuerung. In diesem Stadium S. lernt das Individuum aktiv soziale Normen. Das System der Selbstregulierung entsteht und entwickelt sich im Prozess der Internalisierung sozialer Einstellungen und Werte.

Der Prozess von S. kann charakterisiert werden als eine allmähliche Erweiterung des Bereichs seiner Kommunikation und Aktivität mit dem Erwerb sozialer Erfahrung des Individuums, als ein Prozess der Entwicklung der Selbstregulation und der Bildung eines Selbstbewusstseins und einer aktiven Lebensposition . Als Institutionen der Sozialen Arbeit gelten die Familie, vorschulische Einrichtungen, Schulen, Arbeits- und andere Kollektive. Eine besondere Rolle im S. des Individuums kommt der Entwicklung und Vermehrung seiner Kontakte zu anderen Menschen und unter Bedingungen gesellschaftlich bedeutsamer gemeinsamer Aktivität zu. Durch diese Kontakte beginnt der Einzelne, sich selbst und andere richtig wahrzunehmen und einzuschätzen. Im Prozess von S. wird eine Person durch soziale Erfahrung bereichert und individualisiert, wird zu einer Persönlichkeit, erwirbt die Möglichkeit und Fähigkeit, nicht nur Objekt, sondern auch Subjekt sozialer Einflüsse zu sein, indem sie in ihrer Tätigkeit bedeutende Transformationen der Gesellschaft durchführt Motivationsbereich anderer Menschen. (E. 3. Becken.)

Nachtrag Hrsg.: In der russischen Psychologie wurde die Auffassung von S. kritisiert, wonach das Kind als zunächst asoziales Wesen angesehen wird und das Wesen von S. in der Beseitigung und Überwindung der instinktiven Verhaltensbestimmung, der Primären, dargestellt wird Wunsch, nach dem "Lustprinzip" zu leben (3. Freud). Unter dem Einfluss der Psychoanalyse verbreitete sich diese Ansicht in den 1920er und 30er Jahren in der ausländischen Kinderpsychologie; Dieser Einfluss ist beispielsweise in den frühen Arbeiten von J. Piaget in seinem Konzept des kindlichen Egozentrismus deutlich sichtbar. Eine klare Ablehnung der Idee der anfänglichen Asozialität des Kindes wurde von L. S. Vygotsky festgestellt, der im Gegensatz dazu die Idee der anfänglichen Sozialität des Säuglings vorbrachte. D. B. Elkonin erklärte und entwickelte es und betonte, dass das Kind während seiner gesamten Entwicklung ein soziales Wesen ist, dh ein Mitglied der Gesellschaft und durch engste Bindungen mit der Gesellschaft verbunden ist. Ohne diese Verbindungen kann es nicht existieren. Nur die Stellung des Kindes im System der sozialen Beziehungen, die Art der Verbindung mit der Gesellschaft ändert sich.

Sozialisation

von lat. socialis - öffentliches) Konzept, das in verschiedenen wissenschaftlichen Konzepten unterschiedliche Inhalte hat.

In der Psychoanalyse, S. - der Übergang vom Lustprinzip zum Realitätsprinzip, die Bildung von Schutzmechanismen der Persönlichkeit, die Bildung des Ich-Apparats der Persönlichkeit, die Bildung der Instanz des Über-Ichs, folgend die Gesetze, die in der Gesellschaft existieren.

In der Theorie von J. Piaget überwindet S. egozentrische Haltungen und korreliert den eigenen Standpunkt mit dem Standpunkt anderer.

In der Theorie des sozialen Lernens ist S. ein Übergang von einer humanoiden (humanoiden) Existenz zu einem Leben als vollwertiges Mitglied der Gesellschaft.

Sozialisation

der Prozess, durch den wir kulturell bedingte Regeln und Verhaltensmuster lernen und uns aneignen. Dieser Prozess, der sich über einen langen Zeitraum erstreckt, beinhaltet das Erlernen und Beherrschen sozialer und kultureller Normen, Einstellungen und Glaubenssysteme.

Sozialisation

Wortbildung. Kommt von lat. socialis - öffentlich.

Spezifität. Dieser Prozess wird in der Familie, in Vorschuleinrichtungen, in der Schule, in der Arbeitswelt und in anderen Kollektiven durchgeführt. Im Prozess der Sozialisation findet die Bildung solcher individuellen Formationen wie Persönlichkeit und Selbstbewusstsein statt. Dabei erfolgt die Aneignung von sozialen Normen, Fähigkeiten, Stereotypen, sozialen Einstellungen, gesellschaftlich akzeptierten Verhaltens- und Kommunikationsformen und Lebensstiloptionen.

SOZIALISATION

1. Im Allgemeinen der Prozess, durch den ein Individuum das Wissen, die Werte, die sozialen Fähigkeiten und die sozialen Sensibilitäten erwirbt, die es ihm ermöglichen, sich in die Gesellschaft zu integrieren und sich dort adaptiv zu verhalten. Genau genommen gilt diese Definition für Menschen jeden Alters gleichermaßen, und Sozialisation ist im wahrsten Sinne des Wortes eine Lebenserfahrung. Am häufigsten wird der Begriff jedoch in Bezug auf die Prozesse verwendet, durch die dem Kind die Werte der Gesellschaft und seine eigenen sozialen Rollen vermittelt werden. 2. Der Prozess der Übernahme der Kontrolle durch den Staat von Dienstleistungen, Industrie und anderen Institutionen der Gesellschaft zum (vorgeblichen) Vorteil aller Mitglieder. 3. In der Arbeits-/Organisationspsychologie der Prozess, durch den ein neues Mitglied einer Organisation lernt, sich an die Normen und Rollen dieser Organisation anzupassen, sich also zu orientieren. 4. Relevante Ergebnisse eines der oben genannten Prozesse.

Sozialisation

von lat. socialis - öffentlich) - ein historisch bedingter Handlungs- und Kommunikationsvorgang und Ergebnis der Aneignung und aktiven Reproduktion sozialer Erfahrung durch ein Individuum.

Sozialisation

lat. socialis - public] - der Prozess und das Ergebnis der Assimilation und aktiven Reproduktion sozialer Erfahrung durch ein Individuum, durchgeführt in Kommunikation und Aktivität. S. kann sowohl unter Bedingungen spontaner Beeinflussung der Persönlichkeit verschiedener Lebensumstände in der Gesellschaft auftreten, die manchmal den Charakter multidirektionaler Faktoren haben, als auch unter Bedingungen der Erziehung, d.h. gezielte Persönlichkeitsbildung. Bildung ist der führende und definierende Beginn von S. Das Konzept von S. wurde in den 1940er und 1950er Jahren in die Sozialpsychologie eingeführt. in den Werken von A. Bandura, J. Kolman ua In verschiedenen wissenschaftlichen Schulen erhielt das Konzept von S. eine unterschiedliche Interpretation: im Neobehaviorismus wird es als soziales Lernen interpretiert; in der Schule des symbolischen Interaktionismus - als Ergebnis sozialer Interaktion, in der "humanistischen Psychologie" - als Selbstverwirklichung des Selbstkonzepts. Das Phänomen S. ist vielschichtig, und jeder dieser Bereiche konzentriert sich auf eine der Seiten des untersuchten Phänomens. In der russischen Psychologie wird das Problem des Sozialverhaltens im Rahmen des Dispositionskonzepts der Regulierung des Sozialverhaltens entwickelt, das eine Hierarchie von Dispositionen darstellt, die das System der Regulierung des Sozialverhaltens in Abhängigkeit vom Grad der Beteiligung an sozialen Beziehungen zusammenfasst. Während lange Zeit vor allem S. als Erziehung in institutionalisierten Bildungssystemen in den Fokus von Psychologen gerückt ist, sind es derzeit Prozesse, die außerhalb offizieller Strukturen, insbesondere in informellen Vereinen, in spontan entstehenden Gruppen etc. stattfinden auch zum Gegenstand ernsthafter Studien werden. EIN V. Petrovsky

Sozialisation

von lat. socialis - öffentlich] - a) der Prozess der Assimilation und Bewältigung der sozialen Erfahrung, die dem Individuum im Laufe seiner Interaktion und Kommunikation mit der sozialen Umwelt übermittelt wird; b) das Ergebnis der Entwicklung der sozialen Erfahrung durch das Individuum, die ihm im Rahmen gemeinsamer Aktivitäten und Kommunikation mit der sozialen Umwelt übermittelt und durch das Subjekt der Sozialisation verwirklicht wird. Hier ist speziell darauf hinzuweisen, dass der Sozialisationsprozess sowohl in der Logik der spontanen Beeinflussung des Individuums als auch unter den Umständen einer bewussten, systematischen, gezielten Beeinflussung des Individuums abläuft, um die gewünschte Beeinflussung zu erreichen. Gleichzeitig wird die zweite Option traditionell als Sozialisationsprozess betrachtet, der in der Logik einer starr zielgerichteten und ausreichend kontrollierten Bildungswirkung stattfindet. Darüber hinaus wurde in pädagogisch geprägten Sozialisationsmodellen und vor allem im Rahmen der sowjetischen Psychologie Sozialisation fast eindeutig als Prozess der Persönlichkeitsentwicklung innerhalb offizieller und vor allem institutionalisierter Bildungseinrichtungen betrachtet. Gleichzeitig wurde das Konzept der "Sozialisation" Mitte des 20. Jahrhunderts im Zusammenhang mit den Arbeiten von A. Bandura und J. Kolman in das psychologische Lexikon aufgenommen. Jene psychische Realität, die mit diesem Begriff im Rahmen verschiedener Ansätze beschrieben wird, hat einen eigentümlichen Klang – sie ist das Ergebnis sozialen Lernens, und das Ergebnis von Interaktion und Kommunikation, und das Ergebnis von Selbstverwirklichung und Selbstverwirklichung. Neben der Auffassung von Sozialisation als globalem Prozess der sozialen Formung und Entwicklung des Individuums, dessen Eintritt in eine breite Gesellschaft durch die Verinnerlichung der von der Menschheit gesammelten Erfahrungen im Rahmen der Sozialpsychologie von Gruppen, gibt es auch eine spezifische, sozialpsychologische Konstruktion, die auf der Ebene der mikrosozialen Interaktion zwischen Individuum und Gruppe erklärt, wie das Individuum in die Bezugsumgebung für es eintritt und welche Stationen das Individuum im Prozess der gruppeninternen Sozialisation durchlaufen muss. Unabhängig vom Alter des Einzelnen und den sozialpsychologischen Merkmalen der Gruppe seiner Zugehörigkeit steht er tatsächlich vor der fatalen Notwendigkeit, klar definierte Phasen des Eintritts in die Gemeinschaft zu durchlaufen und den entstehenden Bedarf konsequent zu lösen ihn als das Wachstum der Notwendigkeit, eine Persönlichkeit zu sein, einer persönlichen Aufgabe. In der ersten Phase des gruppeninternen Lebens eines Individuums (diese Phase wird traditionell als Anpassungsphase bezeichnet) zielen seine Hauptanstrengungen darauf ab, die in dieser bestimmten Gemeinschaft vorherrschenden Normen und Regeln zu beherrschen und sich mit gruppenspezifischen Werten vertraut zu machen , bei der Beherrschung jener Methoden und Handlungsmittel, die er bereits besitzt, neue Partner für Interaktion und Kommunikation. Mit anderen Worten, der Einzelne hat ein mehr oder weniger ausgeprägtes Bedürfnis, „wie alle anderen zu sein“, den Wunsch, nicht anders zu sein als andere, sich gewissermaßen in der Gruppe aufzulösen, sich als vollwertiges Mitglied in ihr zu fühlen und zu wollen Anerkennung dieser Tatsache durch andere Mitglieder der Gemeinschaft erfahren. Gleichzeitig gerät die Lösung rein adaptiver Aufgaben auf einer bestimmten Stufe in Konflikt mit dem Wunsch jedes Einzelnen, seine Individualität, Einzigartigkeit zu betonen, sich mit denjenigen seiner Eigenschaften zu etablieren, die er für am wertvollsten und bedeutsamsten hält selbst. Dies ist umso wichtiger im Zusammenhang damit, dass die erfolgreiche Anpassung eines Individuums in eine Gruppe, das Erreichen des Ziels „Sein wie alle anderen“ oft zu einem von ihm subjektiv empfundenen Gefühl einer Art persönlicher Auflösung führt in der Gemeinschaft bis hin zur Illusion, seine Individualität zu verlieren. All dies bestimmt in einer bestimmten Phase des gruppeninternen Lebens eines bestimmten Individuums eine grundlegende Änderung seiner persönlichen Aufgabe: Der Wunsch, „wie alle anderen zu sein“, der die gesamte Anpassungsphase prägt, wird von einem Mächtigen zerstört Haltung, die eigene Einzigartigkeit zu beweisen - der Wunsch, „sich von anderen zu unterscheiden“, tritt in den Vordergrund. alles“, was letztendlich die psychologische Essenz der zweiten Stufe des Eintritts des Individuums in die Gruppe ist - der Stufe der Individualisierung. Es ist klar, dass in einer Situation, in der eine Person ihr Bedürfnis nach Personalisierung mit der Bereitschaft der Gruppe in Einklang bringen kann, nur diejenigen persönlichen Manifestationen ihres neuen Mitglieds zu akzeptieren, die ihm eine progressive Entwicklung ermöglichen und die Lösung der Gruppe erleichtern - großen Aufgaben seines Lebens, ist es ganz natürlich, über die Tatsache der Integration eines solchen Individuums in Ihre Mitgliedergruppe zu sprechen. Gleichzeitig findet sich der Einzelne in verschiedenen für ihn bedeutsamen Gemeinschaften auf unterschiedlichen Eintrittsstufen wieder.

Es sei darauf hingewiesen, dass aufgrund der Breite und Mehrdimensionalität der psychologischen Realität, die unter den Begriff „Sozialisation“ fällt, praktisch jede sozialpsychologische Forschung dieses Thema mehr oder weniger berührt. Gleichzeitig lassen sich mit einer gewissen Bedingtheit einige Konzepte herausgreifen, in denen dem Prozess der Sozialisation viel Aufmerksamkeit geschenkt wird. Zuallererst sollten sie die Entwicklung des Begründers der Richtung, die als symbolischer Interaktionismus bekannt ist, J. Mead, umfassen.

Aus seiner Sicht ist „Ich“ ein ausschließlich soziales Produkt, das das Ergebnis von Interaktionen (Interaktionen) mit anderen Menschen ist. Darüber hinaus „gehört in diesem Fall die entscheidende Bedeutung der Beherrschung des Symbolsystems (daher der symbolische Interaktionismus - V. I., M. K.) und der Übernahme der Rolle eines anderen (die das Kind während des Spiels erreicht) und in die Zukunft –“ verallgemeinert „Andere“. J. Mead hat drei Phasen dieses Prozesses herausgegriffen: „Die erste ist Nachahmung. In dieser Phase kopieren Kinder das Verhalten von Erwachsenen, ohne es zu verstehen. Ein kleiner Junge kann seinen Eltern beim Reinigen des Bodens „helfen“, indem er seinen Spielzeugstaubsauger oder sogar einen Stock durch den Raum schleppt. Darauf folgt eine Spielphase, in der Kinder Verhalten als das Ausüben bestimmter Rollen begreifen: Arzt, Feuerwehrmann, Rennfahrer etc.; im Laufe des Spiels reproduzieren sie diese Rollen. Wenn sie mit Puppen spielen, sprechen kleine Kinder normalerweise mit ihnen, manchmal liebevoll, manchmal wütend, wie Eltern, und antworten anstelle von Puppen so, wie ein Junge oder ein Mädchen ihren Eltern antwortet. Der Übergang von einer Rolle zur anderen entwickelt bei Kindern die Fähigkeit, ihren Gedanken und Handlungen die Bedeutung zu geben, die andere Mitglieder der Gesellschaft ihnen geben - dies ist der nächste wichtige Schritt im Prozess der Schaffung eines eigenen "Ich" ... Die dritte Stufe nach Mead die Phase kollektiver Spiele, in der Kinder lernen, sich der Erwartungen nicht nur einer Person, sondern der ganzen Gruppe bewusst zu werden. Beispielsweise hält sich jeder Spieler eines Baseballteams an die Regeln und Spielideen, die dem gesamten Team und allen Baseballspielern gemeinsam sind. Diese Einstellungen und Erwartungen schaffen das Bild eines bestimmten "Anderen" - einer nahestehenden Person "von außen", die die öffentliche Meinung verkörpert. Kinder beurteilen ihr eigenes Verhalten an Maßstäben, die von „Außenstehenden“ gesetzt werden. Das Befolgen der Baseballspielregeln bereitet Kinder darauf vor, die Verhaltensregeln in der Gesellschaft zu lernen, die in Gesetzen und Vorschriften zum Ausdruck kommen.

Die Stufe des kollektiven Spiels im Konzept von J. Mead ist in vielerlei Hinsicht aus Sicht der Sozialisation die Schlüsselstufe, da sie es dem Individuum ermöglicht, die „Spielregeln“ nicht nur zu akzeptieren und äußeren Einflüssen zu gehorchen verinnerlichen sie als „die eigenen“ und integrieren sich dadurch in die soziale Gemeinschaft. Wie bereits erwähnt, „ist die höchste Stufe der Sozialisation laut Mead die Bildung eines sozial reflektierenden „Ich“, das die Gesamtheit der interindividuellen Interaktionen widerspiegelt und in der Lage ist, ein Objekt für sich selbst zu werden. In diesem Stadium „wächst“ die soziale Kontrolle in die Persönlichkeit hinein und nimmt die Form der inneren Selbstkontrolle an“3.

Obwohl das Konzept von J. Mead ein ziemlich konsistentes und vernünftiges Sozialisationsschema bietet, gibt es eine Antwort auf die Frage, wie dieser Prozess im Prinzip bei einem abstrakten Kind, einem Kind im Allgemeinen, ablaufen sollte begrenzt in Bezug auf die Einschätzung und Prognose der Sozialisation eines bestimmten Individuums in einer bestimmten Gemeinschaft. Dies liegt nicht nur an der Hyperfokussierung von J. Mead und seinen Anhängern auf die sozialen Determinanten der Persönlichkeitsentwicklung, sondern auch am Fehlen einer detaillierten Untersuchung der Bedingungen für das Gelingen des Sozialisationsprozesses, insbesondere der Bewertung der qualitativen Merkmale von Sozialisationsagenten. Letztere werden in der modernen Sozialpsychologie als „Institutionen, Individuen und Gruppen, die zur Sozialisation beitragen …“1 verstanden.

Eine Reihe von Mängeln des Konzepts von J. Mead ermöglichen es uns in vielerlei Hinsicht, den psychosozialen Ansatz von E. Erickson zu überwinden. In der Logik des epigenetischen Begriffsschemas, in dem, wie wir uns erinnern, ontogenetische und soziogenetische Entwicklung als untrennbar miteinander verbunden und voneinander abhängig betrachtet werden, scheint der Mechanismus der Persönlichkeitssozialisation ziemlich einfach und verständlich zu sein. In einer mehr oder weniger produktiv funktionierenden Gesellschaft werden Bedingungen geschaffen, die zu einer allgemein günstigen Lösung der individuellen Alterskrisen beitragen. Als Ergebnis einer solchen Erlaubnis entwickeln und nehmen Identitätselemente Gestalt an, die sowohl den inneren Bedürfnissen der Entwicklung des Individuums als auch den grundlegenden Bestandteilen der sozialen Tradition entsprechen. Die positive Bewältigung jeder Krise der individuellen Entwicklung bedeutet den Erwerb einer spezifischen Ich-Kraft durch das Individuum, deren Energie es wiederum im Prozess des sozialen Funktionierens in die entsprechenden Institutionen der Gesellschaft investiert und dadurch deren Vitalität unterstützt letzteres. Gleichzeitig dienen bestimmte Bezugspersonen und Gruppen als direkter Kanal für diesen gegenseitigen Austausch auf jeder Entwicklungsstufe. Auf der ersten Stufe des epigenetischen Zyklus ist es also die Mutterfigur; auf der zweiten - elterliche Personen; auf der dritten - die elterliche Familie als Ganzes; am vierten - Klassenkameraden und Nachbarn; auf der fünften - Kollegen und Partner in informellen Gruppen; am sechsten - Freunde und Sexualpartner; am siebten - Familienmitglieder und Arbeitskollegen; am achten, letzten - die Menschheit als Ganzes, philosophische und religiöse Autoritäten.

So werden im Rahmen des Konzepts von E. Erickson in Bezug auf jede Entwicklungsstufe Sozialisationsagenten auf zwei Ebenen betrachtet - grundlegende soziale Institutionen und die Referenzumgebung des Individuums. Ihre qualitativen Merkmale sind nicht nur im Sinne einer günstigen Lösung der individuellen Entwicklungskrise, sondern auch im Hinblick auf die Sozialisation des Individuums wesentlich.

In bestimmten Stadien der historischen Entwicklung in jeder einzelnen Gesellschaft können soziale Institutionen sowohl positive als auch negative Polarität bei der Lösung der entsprechenden Entwicklungskrisen unterstützen. In dieser Hinsicht ist es bei der Betrachtung sozialer Systeme aus Sicht des psychosozialen Ansatzes wichtig zu verstehen, was der wirkliche semantische Inhalt ist, den die Gesellschaft oder ihre autorisierten Vertreter (Ideologen, Propheten, Gesetzgeber usw.) in eine Struktur investieren als die eine oder andere gesellschaftliche Institution formalisiert werden und wie sich diese Inhalte in der realen gesellschaftlichen Praxis widerspiegeln und brechen.

Ein weiteres wichtiges Problem, ohne das es unmöglich erscheint, den Mechanismus der Entwicklung der Identität des Individuums und seine Beziehung zur Gesellschaft im Prozess der Sozialisation zu verstehen, hängt mit qualitativen Merkmalen zusammen.

Bezugspersonen und Gruppen, über die sich die Beziehung zwischen Individuum und Gesellschaft vollzieht. Die Mittel und Formen der Vermittlung von Inhalten und Bedeutungen der gesellschaftlichen Grundinstitutionen sowie deren subjektive Brechung auf der reflexiven und unbewussten Ebene bestimmter Bezugspersonen oder Gruppen können völlig angemessen sein oder sich erheblich unterscheiden und , stehen darüber hinaus in Konflikt mit den tatsächlichen Ergebnissen der soziogenetischen Entwicklung. Gleichzeitig kann die inhaltliche Filterung gesellschaftlicher Institutionen auf der Ebene von Bezugspersonen und -gruppen je nach Ausprägung letzterer sowohl in Richtung einer Kompensation negativer Aspekte der Tradition als auch einer Steigerung der institutionellen Vitalität erfolgen seiner Komponenten, und in die entgegengesetzte Richtung - die Kultivierung und Bewahrung destruktiver und infantiler Einstellungen des Individuums.

Offensichtlich ist es möglich, von der vollständigen Lösung des Entwicklungskonflikts und der erfolgreichen Sozialisation eines bestimmten Individuums in einer bestimmten Gesellschaft zu sprechen, wenn die Richtung und Schwere des realen Inhalts grundlegender sozialer Institutionen und der Komponente der Identität, die sich bildete auf der entsprechenden psychosozialen Stufe durch die Vermittlung von Bezugszahlen, in der Regel zusammenfallen. Kommt es zu einer signifikanten Divergenz der ont- und soziogenetischen Entwicklungslinien, führt dies zu einem intrapersonalen Konflikt, der spezifische soziale Konsequenzen nach sich zieht. In diesem Fall kann man von einer Identitätskrise und Desozialisierung des Individuums sprechen.

Einer der grundlegenden Indikatoren für eine erfolgreiche Sozialisation ist der Grad der sozialen Anpassung des Individuums.

Mit der Koinzidenz der Polaritäten der Lösung der Entwicklungskrise auf individueller Ebene und dem Inhalt der entsprechenden Grundinstitution der Gesellschaft ist ein hohes Maß an sozialer Anpassung sowohl auf das Zusammenfallen von persönlichen und sozialen Werten und Bedeutungen zurückzuführen, als auch auf die bevorzugte Arten des Anpassungsprozesses.

Stimmen die Polaritäten der Auflösung von onto- und soziogenetischer Entwicklung nicht überein, so fällt der Grad der sozialen Anpassung des Individuums im Rahmen der entsprechenden sozialen Institution aufgrund der Diskrepanz der persönlichen Werte in der Regel gering aus ​​und Bedeutungen zum Inhalt der Tradition, sowie der Gegensatz der Art des Anpassungsverhaltens zu sozialen Einstellungen und damit verbundenen sozialen Stereotypen.

Wesentlich ist, dass der von E. Erickson entwickelte Ansatz es erlaubt, die Dynamik individueller Entwicklungs- und Anpassungsprozesse nicht nur im Kindes- und Jugendalter zu verfolgen, was typisch für die allermeisten Persönlichkeitstheorien ist, sondern im gesamten menschlichen Leben, was ihn nicht nur heuristisch macht in Bezug auf das Problem der Sozialisation, aber auch der Resozialisation. Nach der Definition von N. Smelser ist „Resozialisierung die Assimilation neuer Werte, Rollen, Fähigkeiten anstelle der alten, unzureichend assimilierten oder überholten. Resozialisierung umfasst viele Aktivitäten – von Klassen zur Verbesserung der Lesefähigkeit bis hin zur beruflichen Umschulung von Arbeitnehmern. ... Unter seinem Einfluss versuchen Menschen, ihre Konflikte zu bewältigen und ihr Verhalten auf der Grundlage dieses Verständnisses zu ändern“1. Das Problem der Resozialisierung ist für die moderne russische Gesellschaft aufgrund der offensichtlichen Wertekrise, der hohen sozialen Unsicherheit und der tatsächlichen Marginalisierung einer Reihe großer sozialer und beruflicher Bevölkerungsgruppen von besonderer Relevanz.

Ein praktischer Sozialpsychologe sollte im Rahmen der Lösung seiner eigenen beruflichen Aufgaben mindestens zwei Themen im Auge behalten, die in direktem Zusammenhang mit Sozialisationsproblemen stehen. Zunächst muss er diagnostizieren, in welcher Phase des Eintritts in eine Gruppe oder Organisation sich das eine oder andere ihrer Mitglieder befindet. Zweitens muss er umfassend darüber informiert sein, wie angemessen er seine tatsächliche Position in der Mitgliedergruppe wahrnimmt, insbesondere dann, wenn diese Gemeinschaft für ihn auch eine Referenz ist.

BASCHKIRISCHE AKADEMIE FÜR ÖFFENTLICHEN DIENST UND MANAGEMENT

UNTER DEM PRÄSIDENTEN DER REPUBLIK BASCHKORTOSTAN

Institut für Psychologie und Soziologie

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Soziologie

Zum Thema: Sozialisation des Individuums, ihre Phasen und Stadien

Abgeschlossen von: Student im 1. Jahr

Fakultät der Staatlichen Medizinischen Universität (Gruppe 2, Haushalt,

zweiter Grad)

Shaikhetdinov Rustam Faritovich

Geprüft von: Izilyaeva L.O.

Einführung. 3

Das Konzept der „Sozialisierung der Persönlichkeit“. 4

Phasen und Stadien der Persönlichkeitssozialisation. 7

Kindheit. 8

Teenager-Jahre. 10

Frühe Reife oder Jugend. 12

mittleres Alter oder Reife. 17

Alter oder Alter. 19

Tod. 22

Fazit. 25

Referenzliste.. 26

Einführung.

Es ist bekannt, dass das Baby als biologischer Organismus in die große Welt eintritt und sein Hauptanliegen in diesem Moment sein eigenes körperliches Wohlbefinden ist. Nach einiger Zeit wird das Kind zu einem Menschen mit einer Reihe von Einstellungen und Werten, mit Vorlieben und Abneigungen, Zielen und Absichten, Verhaltensmustern und Verantwortung sowie mit einer einzigartigen, individuellen Weltanschauung. Der Mensch erreicht diesen Zustand durch einen Prozess, den wir Sozialisation nennen. In diesem Prozess wird das Individuum zu einer menschlichen Person.

Das Thema meines Tests: "Sozialisierung des Individuums, ihre Phasen und Stadien." Gegenstand der Forschung ist die Persönlichkeit als soziales Wesen. Studiengegenstand: Sozialisation des Individuums, ihre Phasen und Stadien.

Der Zweck der Arbeit: den Inhalt der Sozialisation des Individuums, seiner Phasen und Stadien zu berücksichtigen

1. Inhaltliche Erweiterung des Begriffs „Sozialisierung des Individuums“

2. Untersuchen Sie die Phasen und Stadien der Sozialisation des Individuums.

Das Konzept der „Sozialisierung der Persönlichkeit“

Im Zusammenhang mit der Verkomplizierung des sozialen Lebens wird das Problem der Einbindung einer Person in die soziale Integrität, in die soziale Struktur der Gesellschaft, aktualisiert. Das Hauptkonzept, das diese Art der Inklusion beschreibt, ist „Sozialisation“, die es einer Person ermöglicht, Mitglied der Gesellschaft zu werden.

Sozialisation wird als der Prozess des Eintritts eines Individuums in die Gesellschaft verstanden, der zu Veränderungen in der sozialen Struktur der Gesellschaft und in der Struktur des Individuums führt. Der letztere Umstand beruht auf der Tatsache der sozialen Aktivität einer Person und folglich ihrer Fähigkeit, bei der Interaktion mit der Umwelt ihre Anforderungen nicht nur zu assimilieren, sondern diese Umwelt auch zu verändern, auf sie einzuwirken.

Sozialisation ist ein Prozess, durch den ein Individuum die Normen seiner Gruppe so assimiliert, dass durch die Bildung seines eigenen „Ich“ die Einzigartigkeit dieses Individuums als Person manifestiert wird, der Prozess der Assimilation von Verhaltensmustern durch das Individuum , soziale Normen und Werte, die für sein erfolgreiches Funktionieren in dieser Gesellschaft notwendig sind.

Der Prozess der Sozialisation ist kontinuierlich und setzt sich während des gesamten Lebens einer Person fort. Die Welt um uns herum verändert sich und erfordert entsprechende Veränderungen von uns. Das menschliche Wesen ist nicht für immer aus Granit gehauen, es kann in der Kindheit nicht vollständig geformt werden, so dass es sich nicht mehr verändert. Leben ist Anpassung, ein Prozess der kontinuierlichen Erneuerung und Veränderung. Dreijährige Kinder werden im Kindergarten sozialisiert, Studenten in ihrem erlernten Beruf, neue Mitarbeiter in ihrer Einrichtung oder ihrem Unternehmen, Ehemann und Ehefrau in der jungen Familie, die sie gegründet haben, Neubekehrte in ihrer religiösen Sekte und ältere Menschen in der Altenheim. Auf die eine oder andere Weise befassen sich alle Gesellschaften mit einem Lebenszyklus, der mit der Empfängnis beginnt, sich über das Stadium des Alterns fortsetzt und mit dem Tod endet. Basierend auf dem reichhaltigen Gewebe des organischen Alters weben Gesellschaften bizarre soziale Muster: In einer Kultur kann ein 14-jähriges Mädchen eine Highschool-Schülerin sein und in einer anderen eine Mutter von zwei Kindern; Ein 45-jähriger Mann kann in der Blüte seiner Geschäftskarriere stehen, politisch noch aufsteigen oder als Fußballprofi bereits im Ruhestand sein, und in einer anderen Gesellschaft wechselt ein Mensch in diesem Alter meist schon zu einer anderen Welt und wird von jüngeren Verwandten als Vorfahre verehrt. In allen Kulturen ist es üblich, die biologische Zeit in entsprechende soziale Einheiten zu unterteilen. Wenn Geburt, Pubertät, Reife, Altern und Tod allgemein anerkannte biologische Tatsachen sind, dann ist es die Gesellschaft, die jedem von ihnen eine klar definierte soziale Bedeutung verleiht.

Der Mensch ist ein soziales Wesen. Jedoch wird niemand als fertiges Mitglied der Gesellschaft geboren. Die Integration eines Individuums in die Gesellschaft ist ein langer und komplexer Prozess. Sie umfasst die Aneignung gesellschaftlicher Normen und Werte ebenso wie den Prozess der Rollenbewältigung.

Die Sozialisation verläuft in zwei miteinander verflochtenen Richtungen. Einerseits erfährt der Einzelne durch die Einbindung in das System sozialer Beziehungen die kulturelle Erfahrung seiner Gesellschaft, ihre Werte und Normen. In diesem Fall ist er Gegenstand öffentlicher Einflussnahme. Andererseits nimmt eine Person durch die Sozialisierung immer aktiver an den Angelegenheiten der Gesellschaft und an der Weiterentwicklung ihrer Kultur teil. Hier tritt er bereits als Subjekt sozialer Beziehungen auf.

Die Struktur der Sozialisation umfasst einen Sozialisierer und einen Sozialisierer, einen sozialisierenden Einfluss, eine primäre und eine sekundäre Sozialisation. Ein Sozialisierer ist eine Person, die sich einer Sozialisierung unterzieht. Ein Socializer ist eine Umgebung, die einen sozialisierenden Einfluss auf eine Person hat. Normalerweise sind dies Agenten und Agenten der Sozialisation. Sozialisationsagenturen sind Institutionen, die auf das Individuum sozialisierend wirken: Familie, Bildungseinrichtungen, Kultur, Medien, öffentliche Organisationen. Die Träger der Sozialisation sind die Personen, die das Individuum direkt umgeben: Verwandte, Freunde, Lehrer usw. Für einen Studenten ist also eine Bildungseinrichtung ein Akteur der Sozialisation, und der Dekan einer Fakultät ist ein Akteur. Die Aktionen von Sozialisierern, die sich an Sozialisierer richten, werden als sozialisierender Einfluss bezeichnet.

Sozialisation ist ein lebenslanger Prozess. Inhalt und Schwerpunkt können sich jedoch in verschiedenen Stadien ändern. Dabei wird zwischen primärer und sekundärer Sozialisation unterschieden. Primäre Sozialisation wird als Prozess der Herausbildung einer reifen Persönlichkeit verstanden. Unter der Sekundarstufe - die Entwicklung spezifischer Rollen im Zusammenhang mit der Arbeitsteilung. Die erste beginnt im Säuglingsalter und dauert bis zur Bildung einer sozial reifen Persönlichkeit, die zweite - während der Zeit der sozialen Reife und dauert das ganze Leben an. In der Regel sind die Prozesse der Desozialisierung und Resozialisierung mit sekundärer Sozialisation verbunden. Desozialisierung bedeutet die Abkehr des Individuums von zuvor erlernten Normen, Werten, akzeptierten Rollen. Resozialisierung reduziert sich auf die Assimilation neuer Regeln und Normen, um die verlorenen alten zu ersetzen.

Sozialisation wird also als der gesamte vielschichtige Prozess der Humanisierung einer Person verstanden, der sowohl biologische Voraussetzungen als auch den Eintritt eines Individuums in das soziale Umfeld umfasst und impliziert: soziale Kognition, soziale Kommunikation, Beherrschung der Fähigkeiten praktischer Tätigkeit, einschließlich beider die objektive Welt der Dinge und die Gesamtheit der sozialen Funktionen, Rollen, Normen, Rechte und Pflichten usw.; aktive Rekonstruktion der umgebenden (natürlichen und sozialen) Welt; Veränderung und qualitative Transformation des Menschen selbst, seine umfassende und harmonische Entwicklung.

Phasen und Stadien der Persönlichkeitssozialisation

Der Prozess der Sozialisation des Individuums besteht aus drei Phasen. In der ersten passt sich der Einzelne an, d. h. er muss verschiedene soziale Normen und Werte beherrschen, er muss lernen, wie alle anderen zu sein, wie alle anderen zu werden, seine Persönlichkeit für eine Weile zu „verlieren“. Die zweite Phase ist gekennzeichnet durch den Wunsch des Individuums nach maximaler Persozialisierung, Wirkung auf Menschen, Selbstverwirklichung. Und erst in der dritten Phase erfolgt mit günstigem Ausgang die Integration des Individuums in die Gruppe, wenn es in anderen durch seine Eigenschaften repräsentiert wird und die Menschen um es herum nur diese akzeptieren, anerkennen und kultivieren müssen seiner individuellen Eigenschaften, die sie ansprechen, ihren Werten entsprechen, zum Gesamterfolg beitragen usw. Jede Verzögerung der ersten Phase oder Hypertrophie der zweiten Phase kann zu einer Störung des Sozialisationsprozesses und seinen negativen Folgen führen. Eine solche Sozialisation gilt als gelungen, wenn ein Mensch seine Individualität wahren und durchsetzen kann und gleichzeitig in eine soziale Gruppe integriert ist. Dabei ist jedoch zu berücksichtigen, dass ein Mensch sein ganzes Leben lang in verschiedene soziale Gruppen eingebunden ist und daher immer wieder alle drei Phasen der Sozialisation durchläuft. In einigen Gruppen kann es sich jedoch anpassen und integrieren, in anderen nicht, in manchen sozialen Gruppen werden seine individuellen Qualitäten geschätzt, in anderen nicht. Zudem verändern sich sowohl die sozialen Gruppen selbst als auch das Individuum ständig.

Die Sozialisation umfasst verschiedene Stadien, Stadien. In der modernen Soziologie wird dieses Problem mehrdeutig gelöst. Einige Wissenschaftler unterscheiden drei Stadien: Vorgeburt, Geburt und Nachgeburt. Andere unterteilen diesen Prozess in zwei Phasen: „primäre Sozialisation“ (von der Geburt bis zur reifen Persönlichkeit) und „sekundäre Sozialisation“, die mit der Umstrukturierung der Persönlichkeit während ihrer sozialen Reife verbunden ist. Es gibt andere Sichtweisen.

Kindheit

Im Mittelalter gab es den für unsere Zeit charakteristischen Kindheitsbegriff einfach nicht. Kinder wurden als kleine Erwachsene angesehen. Kunst und schriftliche Dokumente aus dem Mittelalter zeigen Erwachsene und Kinder zusammen in demselben sozialen Umfeld, in derselben Kleidung und bei meist denselben Aktivitäten. Die Welt der Märchen, Spielzeuge und Bücher, die wir für am besten geeignet für Kinder halten, ist vor relativ kurzer Zeit erschienen. Bis ins 17. Jahrhundert. In westeuropäischen Sprachen dienten die Wörter für junge Männer – „Junge“ (auf Englisch), „Garson“ (auf Französisch) und „Knabe“ (auf Deutsch) (alle drei Wörter werden als „Junge“ übersetzt) ​​zur Beschreibung von a Mann im Alter von etwa 30 Jahren, der einen unabhängigen Lebensstil führt. Für männliche Kinder und Jugendliche zwischen 7 und 16 Jahren gab es keine speziellen Wörter. Das Wort "Kind" drückte eher familiäre Beziehungen als Altersunterschiede aus. Erst zu Beginn des 17. Jahrhunderts. begann die Bildung eines neuen Konzepts der Kindheit.

SOZIALISIERUNG DER PERSON

Sozialisation der Persönlichkeit- der Prozess der Bildung sozialer Qualitäten, Eigenschaften, Werte, Ideale, Normen und Prinzipien des Sozialverhaltens, der Beherrschung von Wissen, Fähigkeiten und Fähigkeiten, dank denen eine Person zu einem fähigen Teilnehmer an sozialen Beziehungen, Institutionen und Gemeinschaften wird, der in der Lage ist, seine Fähigkeiten zu verwirklichen und Neigungen, und die Gesellschaft stellt die Selbsterneuerung ihres Lebens sicher, indem sie ältere Generationen durch eine neue Generation ersetzt.

Der Sozialisationsprozess vollzieht sich im kontinuierlichen und intensiven Zusammenspiel zweier Komponenten des Persönlichkeitsentwicklungsprozesses: Einerseits sind dies deindividualisierte soziale Gruppe, Klasse, Ethnie, Beruf usw. Standards, rollenspielende Verhaltensmuster, die einer Person ein bestimmtes Verhalten vorschreiben und durch verschiedene Formen sozialer Kontrolle unterstützt werden, und andererseits eine autonome, unabhängige Person, die die potentielle Möglichkeit einer eigenen Position enthält , Originalität, die sich im Prozess der Suche, Auswahl und Umsetzung sozialer Rollen manifestiert.

Für die Gesellschaft ist der Erfolg des Sozialisationsprozesses eine Art Garantie dafür, ob die Vertreter der neuen Generation in der Lage sein werden, den Platz älterer Generationen im System sozialer Interaktionen einzunehmen, ihre Erfahrungen, Fähigkeiten und Werte zu übernehmen. Mit anderen Worten, die Sozialisation sichert die Selbsterneuerung des sozialen Lebens. Fehlfunktionen im Sozialisationssystem führen nicht nur zu Generationenkonflikten, sondern auch zur Desorganisation des sozialen Lebens, zum Zerfall der Gesellschaft, zum Verlust ihrer Kultur und Integrität.

Es ist zu beachten, dass die Art, das Modell des Sozialisationsprozesses davon bestimmt wird, welchen Werten die Gesellschaft verpflichtet ist, welche Art von sozialen Interaktionen reproduziert werden sollen. In einer Gesellschaft, die die Freiheit des Individuums respektiert, seine Individualität, offen für Innovation, kreative Initiative, ist die Sozialisation so organisiert, dass die Reproduktion dieser Eigenschaften des sozialen Systems gewährleistet ist. Die Persönlichkeit selbst wird im Prozess ihrer Bildung mit beträchtlichen Freiheiten konfrontiert, sie lernt Unabhängigkeit und Verantwortung, Respekt vor sich selbst und anderen. Dies manifestiert sich überall sowohl in realen Lebenssituationen als auch im Prozess der Erziehung in der Familie, der Organisation des Studiums in Schule, Studium usw. Darüber hinaus setzt ein solches humanistisch-liberales Sozialisationsmodell die organische Einheit der Freiheit und die strenge Verantwortung des Einzelnen dafür voraus, wie er diese Freiheit nutzt. Um uns den Prozess der Sozialisation des Individuums vorzustellen, beginnen wir mit dem Ausgangspunkt.

Das Neugeborene verfügt über alle biologischen Voraussetzungen, um ein fähiger Teilnehmer an sozialen Beziehungen und Interaktionen zu werden. Aber eine Person besitzt von Geburt an kein einziges soziales Eigentum. Soziale Erfahrungen, Werte, Gewissen und Ehre sind nicht genetisch kodiert oder weitergegeben.

Ob diese Voraussetzungen überhaupt verwirklicht werden, in welchen sozialen Qualitäten und Eigenschaften sie verkörpert werden, hängt von der Umgebung ab, in der sich der jeweilige Organismus entwickelt. Außerhalb des sozialen Umfelds wird der menschliche Körper nicht zur Person. Die Wissenschaft hat viele Beispiele gesammelt, die vom Schicksal von Kindern (z. B. Mowgli) erzählen, die sich aus dem einen oder anderen Grund außerhalb der sozialen Bindungen befinden. Infolgedessen entwickelte sich der Organismus des Individuums, erwarb jedoch nicht einmal elementare soziale Eigenschaften (Sprache, Denken, ganz zu schweigen von Gewissen, Scham usw.). (Solche Leute nennt man in der Soziologie wild).

Dies ist die eine Seite der für den Sozialisationsprozess wichtigen Verbindung zwischen dem biologischen Organismus und der sozialen Umwelt. Es gibt einen anderen. Es betrifft die Stadien der Bildung und Entwicklung der spirituellen Welt des Individuums, die Formen und Bedingungen der Bewältigung seiner sozialen Anforderungen, Erwartungen und Werte.

Amerikanischer Entdecker L. Kolberg vorgeschlagen Theorie der moralischen Entwicklung des Individuums.

Er hat herausgegriffen drei Hauptebenen des moralischen Bewusstseins des Individuums:

1. "Domoral" Die Stufen entsprechen den folgenden Stufen:

a) das Kind gehorcht, um einer Bestrafung zu entgehen;

b) das Kind wird von selbstsüchtigen Überlegungen zum gegenseitigen Nutzen geleitet (Gehorsam im Austausch gegen bestimmte Vorteile und Belohnungen).

2. "konventionell" das Niveau entspricht der Stufe:

a) das Modell eines "guten" Kindes, getrieben von dem Wunsch nach Anerkennung durch andere und Scham vor ihrer Verurteilung;

b) Einstellung zur Aufrechterhaltung der festgelegten Ordnung und Regeln (es ist gut, dass es den Regeln entspricht).

3. Ebene "autonome Moral" entsprechen der Stufe:

a) Ein Teenager ist sich der Relativität und Bedingtheit moralischer Regeln bewusst und fordert ihre logische Rechtfertigung, indem er versucht, sie auf das Prinzip der Nützlichkeit zu reduzieren;

b) der „Relativismus“ der vorigen Stufe wird durch die Anerkennung eines höheren Rechts ersetzt, das den Interessen der Mehrheit entspricht. Erst danach

c) stabile moralische Grundsätze gebildet werden, für deren Einhaltung das eigene Gewissen sorgt, unabhängig von äußeren Umständen und vernünftigen Erwägungen.

Die Ergebnisse bezeugen das Vorhandensein eines stabilen natürlichen Zusammenhangs zwischen dem Niveau des moralischen Bewusstseins einer Person einerseits und ihrem Alter und ihrer Intelligenz andererseits. Die Zahl der Kinder, die auf der „vormoralischen“ Ebene stehen, nimmt mit zunehmendem Alter stark ab. Für die Adoleszenz ist die Orientierung an der Meinung wichtiger Anderer oder an der Einhaltung formaler Regeln (konventionelle Moral) am typischsten. In der Adoleszenz beginnt ein allmählicher Übergang zur autonomen Moral, die in der Regel weit hinter der Entwicklung des abstrakten Denkens zurückbleibt; Letzteres geht viel schneller als die moralische Reifung.

Im Wesentlichen sprechen wir von der schrittweisen Bildung des eigenen „Ich“ des Individuums. Dieser Prozess basiert auf dem Übergang von der geistigen Welt der Kindheit, bewacht, kontrolliert, reguliert durch Erwachsene (d. h. fremdgesteuertes Verhalten) zum ideologischen und moralischen Bild einer unabhängigen Person, die sich auf der Grundlage persönlicher Überzeugung, Selbstregulierung, Selbstverwaltung. Äußerlich kann sich diese Umstrukturierung der geistigen Welt in gesteigerter Kritik, gepaart mit Schüchternheit, Aufrichtigkeit und betontem Selbstbewusstsein, dem Wunsch, "philosophische", ewige Fragen zu diskutieren - der widersprüchlichen Einheit von kindlichen und erwachsenen Zügen - manifestieren. Durch Zweifel, durch hohe Kritik versucht ein Mensch, die Welt zu verstehen, sich selbst, um sicher von der Gerechtigkeit der von ihm inspirierten Werte und Ideen überzeugt zu sein.

Die Hilflosigkeit des Kindes, seine Abhängigkeit von der Umwelt lassen vermuten, dass der Sozialisationsprozess mit fremder Hilfe stattfindet. Wie es ist. Helfer sind Personen und Institutionen. Sie werden Sozialisationsagenten genannt.

Sozialisationsagenten- Personen und Institutionen, die für die Vermittlung kultureller Normen und die Übernahme sozialer Rollen zuständig sind.

Diese beinhalten:

Agenten der primären Sozialisation

Eltern, Geschwister, Großeltern, nahe und entfernte Verwandte, Kindermädchen, Freunde der Familie, Gleichaltrige, Lehrer, Trainer, Ärzte, Jugendgruppenleiter; primäre Sozialisation umfasst Familie, Verwandte und Freunde;

Agenten der sekundären Sozialisation

Vertreter der Verwaltung einer Schule, Universität, eines Unternehmens, der Armee, der Polizei, der Kirche, des Staates, Mitarbeiter von Fernsehen, Radio, Presse, Parteien, Gerichten usw.

Soweit Sozialisation in zwei Typen unterteilt:

- primär

- zweitrangig

insofern Sozialisationsagenten in primäre und sekundäre unterteilt werden.

Primär Die Sozialisation betrifft das unmittelbare Umfeld einer Person und umfasst in erster Linie Familie und Freunde, und die sekundäre bezieht sich auf das vermittelte oder formelle Umfeld und besteht aus den Auswirkungen von Institutionen und Institutionen.

Die Rolle der primären Sozialisation ist in den frühen Stadien des Lebens wichtig, und die sekundäre - in den späteren Stadien.

Die primäre Sozialisation wird von denen durchgeführt, die durch enge persönliche Beziehungen (Eltern, Freunde) mit Ihnen verbunden sind, und sekundär - von denen, die formell mit Geschäftsbeziehungen verbunden sind. Derselbe Lehrer erweist sich, wenn zwischen ihm und dem Schüler kein vertrauensvolles Verhältnis besteht, als einer der Träger nicht der primären, sondern der sekundären Sozialisation. Der Polizist oder Polizist fungiert immer als sekundärer Sozialisierer.

Agenten zweitrangig Sozialisationseinfluss in einer engen Richtung, sie erfüllen eine oder zwei Funktionen. Die Schule stellt Wissen zur Verfügung, das Unternehmen - die Existenzmittel, die Kirche - die spirituelle Kommunikation usw. Im Gegenteil, die Agenten der primären Sozialisation sind universell, sie erfüllen viele verschiedene Funktionen: Der Vater spielt die Rolle eines Erwerbers, eines Vormunds , Erzieher, Lehrer, Freund. Gleichaltrige fungieren als Spielpartner.

Eines der wichtigsten Merkmale des Sozialisationsprozesses ist die Tatsache, dass Sozialisierung erfolgt nicht nur in der Kindheit und Jugend, sondern während des gesamten Lebens eines Erwachsenen, ständig weiterhin neue Status und Rollen für sich selbst und die sozialen Qualitäten, die sie benötigen, zu meistern.

Der Prozess des Erwerbs, der Klärung und Entwicklung der sozialen Eigenschaften einer Person kennt in der Tat keine Altersgrenzen. Die moralische Entwicklung dieses oder jenes Individuums mag sich auf einer bestimmten Stufe verzögern, aber der Prozess der Sozialisation selbst endet nie. Die Sozialisation findet am intensivsten in der Kindheit und Jugend statt, aber die Persönlichkeitsentwicklung setzt sich im mittleren und im hohen Alter fort, obwohl natürlich eine Art Basis, Fundament, das in der Jugend gebildet wurde, erhalten bleibt.

Entwöhnung von alten Werten, Normen, Rollen und Verhaltensregeln nennt man das Desozialisierung.

Die nächste Stufe der Vermittlung neuer Werte, Normen, Rollen und Verhaltensregeln als Ersatz für die alten wird aufgerufen Resozialisierung.

Desozialisierung und Resozialisierung sind zwei Seiten desselben Prozesses, nämlich der Erwachsenen- oder fortgesetzten Sozialisation.

Obwohl der Sozialisationsprozess in diesem Alter weitergeht, ändert er sich erheblich. Nun treten Desozialisierung (Ablehnung des Alten) und Resozialisierung (Aneignung des Neuen) in den Vordergrund. Manchmal findet sich eine Person in solch extremen Bedingungen wieder, wo die Desozialisierung so tief geht, dass sie die moralischen Grundlagen des Individuums zerstört und die Resozialisierung oberflächlich ist. Sie ist nicht in der Lage, den ganzen Reichtum an verlorenen Werten, Normen und Rollen wiederherzustellen. Sie ist es, die mit denen konfrontiert wird, die in Gefängnissen und Kolonien, psychiatrischen Krankenhäusern und in einigen Fällen mit denen, die in der Armee dienen, enden.

Der prominente amerikanische Soziologe Irving Goffman, der diese, wie er es ausdrückte, „totalen Institutionen“ sorgfältig untersuchte, identifizierte die folgenden Anzeichen einer Resozialisierung unter extremen Bedingungen:

Abschottung von der Außenwelt (hohe Mauern, Gitter, Sonderausweise etc.);

Ständige Kommunikation mit denselben Personen, mit denen der Einzelne arbeitet, ruht, schläft;

Verlust der einstigen Identifikation, der durch das Ritual des Ankleidens (Ablegen der Zivilkleidung und Anlegen einer Spezialuniform) erfolgt;

Umbenennen, den alten Namen durch eine "Nummer" ersetzen und den Status erhalten: Soldat, Gefangener, Kranker;

Ersetzen der alten Umgebung durch eine neue, unpersönliche;

Abgewöhnung von alten Gewohnheiten, Werten, Bräuchen und Gewöhnung an neue;

Verlust der Handlungsfreiheit.

Unter solchen Bedingungen ist der Einzelne nicht nur desorientiert, sondern auch moralisch erniedrigt.

Die Desozialisierung kann so tief gehen, dass eine positive Resozialisierung nicht mehr hilft – die Grundlagen der Persönlichkeit werden zerstört.

Ein weiteres wichtiges Merkmal des Sozialisationsprozesses ist Umsetzung der Sozialisation des Individuums als absichtlich, in Form einer expliziten Funktion (z. B. durch Bildungseinrichtungen), also ungewollt, als versteckte (latente) Funktion sozialer Institutionen. Im ersten Fall "gewöhnt" sich eine Person direkt an jede soziale Rolle, begegnet ihren Schwierigkeiten und imitiert alle Schwierigkeiten. Im zweiten Fall sprechen wir davon, dass das tatsächliche Funktionieren des gesellschaftlichen Wertesystems einen entscheidenden, wenn auch unbeabsichtigten Einfluss auf die Persönlichkeitsbildung hat.

Darüber hinaus muss betont werden, dass Der Prozess der Sozialisation ist der Erwerb seiner Individualität durch eine Person, sein individuell-konkretes soziales Gesicht. Der Prozess der Sozialisation beschränkt sich also nicht auf die passive Anpassung, die Anpassung des Individuums an soziale Bedingungen, die Aneignung bestimmter Standardmerkmale durch sie. Sie ist das Ergebnis des Zusammenspiels äußerer (sozialer), innerer (biogenetischer, angeborener und spiritueller) Faktoren und der eigenen aktiv transformierenden Aktivität des Individuums. Auf der Grundlage angeborener Eigenschaften und erworbener Kenntnisse von Normen und Werten macht sich eine Person, die sich auf die Eigenschaften ihres eigenen Temperaments stützt, als ihre eigene Leistung und Wahl und erschafft sich als Individualität und einzigartige Integrität.

lat. socialis - public) - der Prozess der operativen Beherrschung einer Reihe von Aktivitäts- und Verhaltensprogrammen, die für eine bestimmte kulturelle Tradition charakteristisch sind, sowie der Prozess der Internalisierung des Wissens, der Werte und Normen, die sie ausdrücken, durch eine Person. Das S.-Phänomen wird von Philosophie, Soziologie, Sozialpsychologie, Psychologie, Pädagogik, Geschichte und Ethnographie untersucht. Im Rahmen der Philosophie konstituiert sich das Problem S. an der Schnittstelle von Kulturphilosophie und Kindheitsphilosophie. S. als philosophisches Problem macht nur im Kontext einer solchen Richtung der Sozialphilosophie wie dem Sozialrealismus Sinn - es wird nicht in den Kategorien des Historismus formuliert. Die Tradition des philosophischen Verständnisses des S.-Phänomens wurde vom Begründer der Sozialpsychologie, Tarde, begründet; aktiv entwickelt durch klassische Psychoanalyse (Freud), Interaktionismus; Marxismus (Vygotsky, Leontiev), Strukturfunktionsanalyse (Parsons); Die moderne Forschung zum Thema S. wird vor allem durch den symbolischen Interaktionismus (Chicago- und Iowa-Schulen), die Richtung des "Psychodramas" usw. repräsentiert. Der Prozess des S. kann als Verbindung einer Person mit der Kultur verstanden werden als solchen (s. eines biologischen Organismus) und - gleichzeitig - als Verbindung zu den Traditionen einer bestimmten nationalen Kultur, die für ihn weiterhin als autochthon, heimatlich wirkt. Der Prozess von S. als Anpassung an das kulturelle Umfeld vollzieht sich fast das gesamte Leben des Individuums, sein funktionales und bedeutungsvolles Extremum (eigentlich S.) fällt jedoch auf das Zeitintervall vom zweiten bis zum sechsten Lebensjahr, und wird diese Zeit versäumt (Mowgli-Phänomen), dann ist S. cub, biologisch zur Spezies Homo sapiens gehörend, praktisch unmöglich (all die beschriebenen Versuche, in einem Wolfsrudel aufgewachsene Kinder, wie die berühmte Amala und Kamala, in a Herde von Antilopen und sogar, wie der moderne Ganymed, in einem Adlerhorst, demonstrieren diese Unmöglichkeit als ihr Ergebnis). S. als Prozess der Anbindung an die kulturelle Tradition ist semantisch der Prozess der Individualitätsbildung. In diesem Sinne sind das Ergebnis von S. individuelle Variationen eines historisch definierten Persönlichkeitstyps. Ihre Variabilität beruht auf der Vielfalt der konkret-privaten Reaktionen auf soziale Situationen und der Verschiedenheit angeborener psychologischer Eigenschaften und Neigungen, ihre integrale Gemeinsamkeit auf der Einheit der initialen paradigmatischen Verhaltensmatrix, die in der Kultur als Akzeptanz- und Setzungsstandard formalisiert wird eine Art Wasserlinie, deren Übergang dazu führt, dass individuelles Verhalten über die von der öffentlichen Meinung gebilligte Legitimität hinausgeht. Die operative Bewältigung der jeweiligen gesellschaftlich sanktionierten Rollen folgt dem Prinzip „Lust – Schmerz“ (Freud) bzw. „Hemmung – Substitution“ (Parsons), getrieben von Belohnung oder Bestrafung. Der psychologische Mechanismus von S. ist die Anpassung dieser Rollentechniken durch das Individuum: „Nachahmung“ (Tard), „Identifikation von sich selbst mit einem anderen“ (Freud), „Akzeptanz der Rolle eines anderen“ (J.G. Mead), „Nachahmung und Identifikation“ (Parsons). Die Notwendigkeit einer solchen Identifizierung ergibt sich im Verlauf der Besetzung der Situation durch das Subjekt, d.h. seine Artikulation im Kontext nicht-indifferenter Aspekte für das Individuum (Parsons) oder im Verlauf der sozialen Interaktion von Individuen, wenn Wissen (reduzierte vergangene Interaktionen enthalten in individueller Erfahrung) von "Perspektiven", sozialen Möglichkeiten, die sich im Besonderen eröffnen Situation, stimmen mit Kommunikationspartnern überein, was es jedem von ihnen ermöglicht, "die Rolle des anderen zu übernehmen" (JG Mead). In diesem Zusammenhang stellt sich das Problem des Agenten C, d.h. einer, dessen Verhaltensnorm als Vorbild dient. Dabei ist es wichtig, dass S. sowohl als bewusste, zielgerichtete Einflussnahme auf die Persönlichkeitsbildung (Erziehung) als auch als objektiver, spontaner Prozess der Transformation des individuellen Bewusstseins in einem angemessenen soziokulturellen Kontext betrachtet wird. Im Konzept von S. Freud ist ein solches Modell die Familie (zuallererst die Eltern); T. Turner zeigte, dass eine Gruppe, die keinen familiären Charakter hat, als Bezugsperson für S. fungieren kann. Bei aller Diskrepanz jedoch wird Agent S. erstens als „Andere/Andere“ und zweitens als „Sinn-Andere/Andere“ fixiert: Ein typisches Beziehungsmodell innerhalb des Prozesses von S. sind vertikale Beziehungen nach dem Prinzip "Lehrer - Schüler" (Tard). Das Individuum "nimmt gemeinsame Werte auf" im Prozess der Kommunikation mit "signifikanten Anderen" (Parsons). Wie Mead zeigt, vollzieht sich die „Akzeptanz der Rolle des Anderen“ durch das Subjekt stufenweise: beginnend mit der Übernahme der Rolle spezifischer Autoritäten (zunächst – Eltern, dann – populäre Altersgenossen und mit prestigeträchtigen Qualitäten ausgestattete Erwachsene: wirkliche herausragende Persönlichkeiten jeder Größenordnung sowie literarische oder Filmhelden) und schließlich der abstrakte „generalisierte Andere“ als der „bedeutendste andere“ fungiert. Beim „verallgemeinerten Anderen“ schlägt die Wertung signifikanter S.-Akteure (Eltern, Gruppe) in Selbstwertgefühl um: Kontrolle dringt ins individuelle Bewusstsein ein, „der physiologische Organismus verwandelt sich in ein reflektierendes Ich-Bewusstsein“ (Mead ). Foucault nannte dieses mythologische Subjekt der panoptischen Kontrolle später den „abwesenden Herrn“, der in die innersten Winkel des Unterbewusstseins vordringe und dem Individuum im Privatleben kein Jota Freiheit lasse, weil, wie in der „Geschichte der Sexualität“ gezeigt, sogar Die scheinbar intimsten Verhaltensprogramme entpuppen sich tatsächlich als von den entsprechenden kulturellen Einstellungen diktiert und sind tatsächlich das Ergebnis der einen oder anderen Art von S. Ein ähnlicher Aspekt des Diktats des Universellen ist auch bei Horkheimer aufgezeichnet und Adornos Dialektik der Aufklärung. (Und in diesem Sinne ist die Transparenz des Bewusstseins viel schrecklicher als die Glaswände von Samjatins „Wir“.) Infolgedessen verinnerlicht das sozialisierende Bewusstsein die Struktur der referentiellen sozialen Gemeinschaft (Familie nach Parsons oder „kommunikative Gemeinschaft“ nach Parsons). zu Met). Dies setzt eine besondere strukturelle Organisation des Bewusstseins fest: Zusammen mit seinem immanenten Inhalt als Quelle der Spontaneität und Spezifität der Reaktion auf die Situation ("Ego" bei Freud, "I" bei Mead) wird ein dominanter interner Kontrollblock gebildet, der das Bewusstsein repräsentiert soziale Norm und keine Abweichungen von sozialen Aspekten zuzulassen ("Über-Ich" bei Freud, "Ich" bei Mead). So werden die Funktionen der sozialen Kontrolle von extern zu intern transformiert – durch die Ausbildung der Absicht zur reflexiven Selbstkontrolle im Bewusstsein des Individuums. Der wichtigste Aspekt von S. ist also die Fähigkeit des Individuums, „ein Objekt für sich selbst zu werden“ (Mead). Aus der Sicht des soziokulturellen Mechanismus vollzieht sich S. als Identifikationsprozess eines Individuums mit bestimmten sozialen Rollen nicht nur im Kontext der direkten Kommunikation (Interaktionismus), sondern auch indirekt: über die Zeichensysteme der Kultur ( Sprache, Mythos, Kunst, Religion usw.), die Informationen über mögliche individuelle Rollen in einem bestimmten sozialen Kontext enthalten. So lässt sich aus Sicht der „philosophischen Semantik“ von A. Lovejoy in jeder kulturellen Tradition eine Reihe von Schlüsselbegriffen unterscheiden, deren Interpretationsfächer innerhalb ihrer semantischen Grenzen die sozialpsychologischen Grenzen von „ individuelle Variationen des individuellen Bewusstseins". Als prozedurales Phänomen ist S. stadial, und die ihm entsprechenden Stadien können sowohl innerhalb des ontogenetischen als auch des phylogenetischen Ansatzes unterschieden werden. In Bezug auf das Individuum hat S. Mead also drei Phasen seiner Implementierung aufgezeichnet: 1) psychogenetisch, basierend auf der Assimilation von Vorlagen zur Bedürfnisbefriedigung und durchgeführt durch Versuch und Irrtum; 2) figurativ-symbolisch, basierend auf einem figurativen System, unbedingt reflexiv mit Symbolen verbunden; 3) intellektuell-konzeptionell, innerhalb dessen kulturelle Symbolik zum zentralen Mechanismus zur Steuerung des Verhaltens wird. Phylogenetisch kann dieses Stadium mit drei Typen (Stadien) der historischen Entwicklung des Phänomens C in Verbindung gebracht werden: 1) nominell, 2) Berufskaste, 3) universell-logisch, aufgezeichnet von M.K. Petrov als historische Typen der „Übertragung historischer Erfahrungen von Generation zu Generation“. Historisch gesehen ist der erste „nominale“ Typ von S. charakteristisch für archaische Kulturen, die auf mythologischem Bewusstsein basieren, in denen der Name semantisch aufgeladen und in der Handlung des Mythos mit bestimmten rollenspielenden Verhaltensszenarien und professionellen Technologien (z , der Name "Old Sun" unter den Indianern Nordamerikas als Bezeichnung eines Mitglieds eines Stammes, der Adler fängt, um Federn zu erhalten, die für die Herstellung des Kopfschmucks eines Anführers erforderlich sind - nach A. Schultz). Im archaischen Kulturkontext ist die diesbezügliche Ernennung ein durchaus schicksalhafter Akt, der die berufliche Tätigkeit, die Pflichten, die Rechte und den sozialen Status des Einzelnen in der Struktur der Gemeinschaft definiert und für die Zukunft festlegt (das Schicksal ist kein Zufall in der europäischen Kultur in Form einer Spinne verkörpert: Von der altgriechischen Moira bis zu sagenhaften Feen, die Prinzessinnen mit einer Spindel stechen - es waren die alten Spinner, denen in der archaischen Gemeinschaft die Rolle derer zugewiesen wurde, die Garne spannen, Schleier daraus webten und zeichneten darauf das Schild mit dem Namen, den das Baby tragen sollte, gewickelt in diese Schleier). Da die Tätigkeit des Einzelnen im Stamm differenziert wurde in das, was für das Kind machbar ist und was nur für einen Erwachsenen möglich ist, setzte – parallel dazu – die Differenzierung des Status eines Kindes im Gegensatz zu einem vollwertigen Erwachsenenmitglied ein der Gemeinde wird auch der Name entsprechend differenziert: Die frühe Kultur ist geprägt vom Dualismus eines Kindes und gleichsam eines richtigen Namens (der Legende nach soll ein Räuber, der Konfuzius auf einem Waldweg begegnet ist und ihn beleidigen will, nennt den Weisen seinen Kindheitsnamen, was Konfuzius als Demütigung seiner Würde ansieht). Der Übergang von der Kindheit zum Erwachsensein (Phänomen der Initiation) wird vom Träger des mythologischen Bewusstseins als Tod (eines Kindes) und Geburt (eines Mannes) erlebt, was auch einer neuen Namensgebung entspricht. So kennen archaische Kulturen das Phänomen des Infantilismus nicht, das reifen Kulturen mit einem anderen S-Typus so vertraut ist. Zu den Nachteilen des „nominalen“ S-Typus gehört zum einen, dass die gesamte Informationspalette, die das muss im Verlauf von S. vom Subjekt assimiliert werden, wird in der mündlichen Überlieferung (Mutters Mythenrezitationen über der Wiege) überliefert, was die Aussagekraft des Namens äußerst gering macht. Zweitens berücksichtigt der „nominale“ Typ von S. individuelle Fähigkeiten und noch mehr Neigungen nicht: Die Reihe sozialer Rollen und dementsprechend Namen im Stamm ist streng definiert und mit dem Tod des ehemaligen Trägers von der einen oder anderen gesellschaftlich bedeutenden Funktion, wird sein Name als erste Person vergeben, die den Initiationsprozess durchläuft. Und drittens macht es die Verbindung des Namens mit der Handlung des Mythos, die sehr starr und eindeutig ist, sehr schwierig, neue Informationen über die technologischen und sozialen Aspekte einer bestimmten sozialen Rolle in den Prozess von S. einzuführen: seit technologisch Informationen werden kontextuell in das Gefüge einer mythologischen Handlung eingewoben und entpuppen sich als verbunden mit heiligen Informationen über Götter und Helden, insofern eine Änderung der technologischen Komponente eines Mythos immer eine Änderung seiner heiligen Komponente mit sich bringt, die sich wiederum auf sie bezieht Kosmogonische Plots. Wenn Marduk im Rahmen der sumerisch-babylonischen Mythologie Himmel und Erde aus dem Kadaver des von ihm getöteten Monsters Tiamat erschafft, dann ist es in diesem kulturellen Kontext unmöglich, beispielsweise neue Informationen über die Methoden des berührungslosen Häutens von Wild einzuführen der heilige Inhalt des Mythos. Ein Mythos lebt jedoch nur so lange, wie er „heilig unantastbar“ ist (I. Trencheni-Waldanfel), und daher der häufige Wechsel der mythologischen Kosmogonie, bedingt durch rein technische Neuerungen und den Synkretismus des mythologischen Bewusstseins, in dessen Kontext jeder Innovation strahlt auf den gesamten Mythokomplex aus, bedeutet tatsächliche Zerstörung des mythologischen Bewusstseins. Und - entsprechend - über den "nominalen" Typ C hinaus. Er wird durch den "Berufskaste"-Typ ersetzt, der sich praktisch nur dadurch unterscheidet, dass nicht das Individuum als Namensträger fungiert, sondern die Familie, der Clan als professionelles Team (wie zum Beispiel im kretisch-mykenischen Griechenland: Heiler nannten sich Asklepiden, d. H. Söhne (Kinder) von Asclepius, Schmiede - Hephaestides usw.). Sozialisierend in einem beruflich artikulierten Kontext lernt das Kind implizit die entsprechenden Techniken, Pflichten und Rechte: S. geht zunächst wie beruflich gegeben vor. Dieser S.-Typus erbt alle Mängel des „nominalen“ Typus: Die Aussagekraft des Gattungsnamens ist noch gering, individuelle Neigungen werden nach Herodots Beobachtung der Ägypter noch nicht berücksichtigt: „ihre Herolde, Flötenspieler und Köche erben die Berufe ihrer Väter, also wird der Sohn des Flötisten Flötenspieler, der Sohn des Kochs wird Koch und der Sohn des Herolds wird Herold, andere können sie bei aller Klangfülle ihrer Stimmen nicht verdrängen , erfüllen sie ihre Pflichten nach den Vorschriften ihrer Väter. Die Möglichkeit, Innovationen einzuführen, wird durch die Beziehung der Technologie zum Gott – dem Schutzpatron des Berufs – noch schwieriger: Es reicht nicht aus, nur über eine neue Methode des Metallschmiedens zu berichten – um einen blasphemischen Wettbewerb mit Gott zu vermeiden , muss auch nachgewiesen werden, dass Hephaistos selbst auf diese Weise gefälscht hat. Die rasche Differenzierung des Handwerks unter den Bedingungen des antiken Griechenlands im 8.-7. Jahrhundert. BC. führte zur Transformation der "Berufskaste"-Form von C. War die traditionelle Gesellschaft durch Bewässerungslandwirtschaft und die entsprechende konservative Gesellschaftsordnung gekennzeichnet, dann war für die nicht-traditionelle griechische Gesellschaft aufgrund natürlicher Bedingungen Bewässerungslandwirtschaft nicht möglich : Nur 20 % der Landschaftsfläche waren zum Pflügen geeignet, und das trockene Klima macht die traditionelle Landwirtschaft in Mittelgriechenland und auf dem Peloponnes problematisch. "Werke und Tage" von Hesiod ist in der Tat eine Beschreibung des sukzessiven Wechsels verschiedener Aktivitäten seines Vaters, der seine Familie nicht mit landwirtschaftlicher Arbeit ernähren konnte, und typisch für das Griechenland dieser Zeit. Unter Bedingungen, in denen eine Person im Laufe ihres Lebens gezwungen ist, eine Reihe verschiedener Berufe (vom Schiffsbauer, Seemann, Kaufmann zum Seepiraten) und in einer demokratischen Politik eine Reihe sozialer und ziviler Rollen (an Einzelnes könnte nacheinander zum Archonten und zum Strategen usw. gewählt werden ), - S. als Berufskaste, die sich an die einzige von den Ahnen traditionell ererbte soziale Rolle gewöhnt, kann nicht als Grundmodell dienen. Es wird durch den „universal-logischen“ Typ C ersetzt, der auf der Assimilation abstrakter Formeln des sozialen Verhaltens (anstelle traditioneller konkreter Rezepte) basiert und die Bildung einer speziellen Bildungseinrichtung beinhaltet (in der Ära von Solon war es ein Gesetz bestanden, wonach ein Mann nicht verpflichtet war, einen betagten Vater zu unterstützen, wenn er ihn einmal nicht zum Erlernen des Handwerks aufgab). Die sozialen Funktionen von S. beruhen also darauf, dass es als wichtigster Mechanismus fungiert: die Reproduktion des Subjekts des sozialgeschichtlichen Prozesses; Gewährleistung der Kontinuität in der Entwicklung von Kultur und Zivilisation; Aufrechterhaltung der konfliktfreien Existenz der Gesellschaft als integriertes System durch Anpassung des Individuums an das soziale Umfeld und die Einbeziehung des Inhalts seines Bewusstseins in allgemein gültige Normen legitimen Verhaltens (die Idee der "Verhinderung der Verletzung allgemein gültiger Normen" ist das axiologische Zentrum moderner strafrechtlicher Entwicklungen: Strafe wird zunächst als Mittel sozialer Kontrolle betrachtet (I. Andenes, N. Morris, E. Hirsch). Im Rahmen des philosophischen Konzepts von S. wurden viele ernsthafte Probleme allgemeiner anthropologischer Natur expliziert. Das ist zunächst das Problem, das Phänomen der sozialen Anpassung selbst zu interpretieren: als Anpassung eines biologischen Organismus an die Bedingungen der sozialen Umwelt (Freud mit seinem Grundbegriff des Pansexualismus), als zwanghafte generative Einwirkung auf eine Person das externe Umfeld der Kultur (M. Mead, der zeigte, dass sowohl jugendliche Konflikte als auch Stereotypen des Sexualverhaltens nicht durch das Alter oder die Geschlechtsmerkmale von Individuen, sondern durch die „Kulturprinzipien“ erzeugt werden) oder als komplexer Prozess, der auf beiden beruht biopsychische und soziale Gründe (Tard, Mead, Parsons). Das wichtigste Problem, das im Rahmen der Theorie C expliziert wird, ist das Problem des abweichenden Verhaltens. Die Konstituierung eines Kontrollblocks innerhalb des individuellen Bewusstseins, der die Normen der sozialen Legitimität und kollektive Aspekte repräsentiert, deformiert offensichtlich die autochthone Natur des Bewusstseins und verletzt die Freiheit seiner Manifestationen. Der Freudianismus interpretiert dies als Grundlage für die Entwicklung der Neurose (je kultivierter ein Mensch ist, dh je mehr soziokulturelle Einschränkungen ihm immanent geworden sind, desto neurotischer ist er), Parsons - als Grundlage für die Entstehung eines Minderwertigkeitsgefühls, das als Ergebnis der ständigen Erfahrung einer durch das individuelle Bewusstsein evaluierenden Haltung anderer und letztendlich von sich selbst entsteht. Besonders ausgeprägt sei dies, so Parsons, in westlichen Kulturen mit einem ausgeprägten „Leistungskomplex“, der auf „instrumentellem Aktivismus“ basiere. Der Widerstand des Bewusstseins gegen das auferlegte Diktat des axiologischen Komplexes „Leistung“ erfolgt in zwei Richtungen. Zum einen handelt es sich um individuelles abweichendes Verhalten, d.h. Verhalten, das innerhalb von Aspekten einer bestimmten Kultur als inakzeptabel und stigmatisiert oder „stigmatisiert“ bewertet wird (F. Tanenbaum, D. Silverman, D. Walsh, P. Filmer). Die zweite Form des Widerstands ist die Bildung peripherer Subkulturen als Alternative zur offiziellen Kultur, die sich entweder auf das Überdenken allgemein akzeptierter Normen (Ablehnung der "Väterkultur" in der Ideologie der "neuen Linken") oder auf deren totale Ablehnung (negativ Hippie-Ideologie). Im Rahmen der Chicagoer Schule des symbolischen Interaktionismus wurde das Problem des semiotischen Mechanismus C gestellt, insbesondere das Problem der Sprache als "Medium" zwischenmenschlicher Interaktion und Mittel zur Internalisierung eines sozialen Standards; Es wird gezeigt, dass sich im Zuge einer symbolischen Umkodierung einer Situation deren soziale Bedeutung verändert und somit Sprache als Mittel zur „Erschaffung neuer Welten“ mit einer neuen Ausrichtung sozialer Rollen fungieren kann (Blumer, A. Strauß, T. Shibutani). Die Iowa-Schule des symbolischen Interaktionismus aktualisierte das Problem der Rolle und des Status verschiedener symbolischer Systeme im Prozess der Symbolik (T. Portland, M. Kuhn). Im Rahmen des „soziodramatischen Zugangs“ zur gesellschaftlichen Realität wird S. als „Schauspieler werden“ gesehen – der Prozess der Beherrschung der „Meisterschaft des Tragens einer Maske“ und „der Fähigkeit, innerhalb des Drehbuchs zu leben“ (K. Burke , Hoffmann, X. Dunken). Gegenwärtig gibt es bei der Erforschung der Probleme von S. eine Tendenz zu komplexen interdisziplinären Interaktionen, zur Durchdringung von Ansätzen und Methoden, die im Rahmen ihrer philosophischen, soziologischen, sozialpsychologischen sowie historischen und ethnographischen Analyse entwickelt wurden.