Das Buch Henoch ist eines der bedeutenden Apokryphen, auf die sich die Apostel beziehen. Der älteste Text, der auf wundersame Weise bis heute erhalten geblieben ist.

Im Artikel:

Das Buch Henoch und sein Einfluss

Ein alter Vertreter der religiösen, theologischen Literatur stammt aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. und erzählt von den Ereignissen vor der Sintflut. Die Heilige Schrift offenbart eine etwas andere Sicht auf das, was passiert ist. Trotz seiner kulturellen Bedeutung war das Buch den meisten Gläubigen erst im 18. Jahrhundert bekannt, als es in entdeckt wurde Äthiopische Bibel. Die Veröffentlichung war Teil des Kanons, doch das Schicksal des Textes war nicht einfach.

Äthiopisch-orthodoxe Bibel auf Rindsleder.

Warum beharrten die heiligen Väter darauf, die Heilige Schrift nicht in den Kanon aufzunehmen? Auf dieser Grundlage wurden viele Theorien entwickelt. Am beliebtesten ist das Thema Verschwörung. Eine Verschwörung im Vatikan, denn nur auf dieser Ebene kann über die Aufnahme des Textes in den Kanon entschieden werden. Der Papst und seine Kardinäle wollten keinen offiziellen Status angeben, um einige der in dem Werk beschriebenen Fakten nicht zu bestätigen.

Was sagt der Text? Über die Zeiten und Ursachen der großen Sintflut. Wie zweitausend Engel auf die Erde herabstiegen und begannen, sterbliche Frauen zu Frauen zu nehmen. Sie begannen, Nachkommen bei sich zu haben. Als die Erde voller Sünder war, brachte Gott der Herr eine große Katastrophe über sie herbei. Die beiden Ereignisse stehen in direktem Zusammenhang.

Einer der ersten Engel, die in das Tal der Sterblichen hinabstiegen, war. Im Text selbst wird es nicht erwähnt. Es heißt, dass die Engel, nachdem sie auf die Erde herabgestiegen waren, gefallen seien. Das heißt, sie lehnten die Gnade des Himmels ab, um wie Sterbliche zu werden. Eine Version der vatikanischen Verschwörungstheorie bezieht sich auf diesen Umstand.

Davids Kampf mit dem Nephilim Goliath

Obwohl das Buch nicht offiziell im Kanon enthalten ist, studieren viele es und versuchen, die Bedeutung dessen zu verstehen, was geschrieben steht. Interessant ist der Ursprung der Riesen, die in der Bibel erwähnt werden. Das Buch Henoch wird auch das Buch der Riesen genannt. Der Punkt liegt in der oben beschriebenen Geschichte. Die Engel, die sterbliche Frauen zur Frau genommen hatten, bekamen Nachkommen – riesige Riesen von 5 bis 150 Metern Höhe. Sie waren von ewigem Zorn erfüllt und griffen die Menschen an und verschlangen sie. Denn in ihrem unersättlichen Schoß war bereits alles verschwunden, was sie essbar finden konnten.

Die Tatsache, dass Engel den Menschen viel Wissen weitergaben, beeinflusste die Lage auf der Erde. Informationen, die nur Schmerz und Leid mit sich brachten. Sie lehrten die Menschheit, Waffen herzustellen, sie zu verarbeiten und führten sie in schreckliche, magische Praktiken ein.

Als der Herr den Schrecken sah, der in der Welt der Sterblichen geschah, plante er, mit der Großen Sintflut alles wegzuspülen und nur Noah zu warnen. Aber zuerst sperrte Gott alle in der Dunkelheit ein, wo sie auf das Jüngste Gericht warteten, und die Riesen zerstörten sich gegenseitig. Dieses Schicksal wurde zu einem Neuanfang für die Menschheit, die ihr Recht auf ein besseres Leben beweisen musste.

Das verbotene Buch Henoch

Das verbotene Buch Henoch löst unter Gläubigen und Praktizierenden die größte Kontroverse aus. Die Gründe für ein solches Verbot sind recht vage, was Theorien und Spekulationen freien Lauf lässt. Die Heilige Schrift erzählt, wie Gott Henoch in den Himmel aufnimmt. Er kommt im Alter von 365 Jahren dorthin, was im Buch Genesis erwähnt wird.

Henoch konnte das Reich Gottes erforschen und die Struktur des himmlischen Reiches studieren. Einschließlich der Struktur der Himmelsmechanik. Mittlerweile ist das Buch im Internet zu finden, doch sein Schicksal blieb lange Zeit wenig beneidenswert. Es löste heftige Auseinandersetzungen unter den heiligen Vätern aus, die sich immer noch nicht auf eine gemeinsame Meinung einigen konnten. Es stellten sich viele Fragen, die nicht gelöst werden konnten.

Das Buch ist zu einer Hilfe für Menschen geworden, die Theorien aufstellten, dass Gott und andere Gottheiten Menschen aus anderen Welten waren, die die Erde besuchten, um sie mit Menschen zu bevölkern. Eine solche Argumentation widerspricht dem Hauptdogma der Kirche – Gott ist einer, er ist allmächtig. Wenn der Herr ein Reisender aus einem anderen Universum ist, dann sind es seine Landsleute. Von welcher Allmacht reden wir in diesem Fall?

Zweites Buch Henoch – Sieben Himmel

Das Zweite Buch Henoch geht ausführlich darauf ein. So detailliert, als wäre er da, um später alles zu beschreiben. Wie ist das göttliche Kloster aufgebaut? Es ist in sieben Himmel unterteilt, von denen jeder eine bestimmte Funktion erfüllt.

Erster Himmel - Wetterhimmel. Engel leben und arbeiten hier und sind für die Wetterbedingungen in der Welt der Sterblichen verantwortlich. Kreaturen kontrollieren die Bewegung aller Sterne und anderer Leuchten. Dieser Ort speichert Reserven an Wolken, Schnee, Hagel und Tau. Alles, was in Form von Niederschlag auf den Boden fällt.

Zweite, Gefängnishimmel. Hier schmachten die von Gott verstoßenen Engel in Gefangenschaft. Keine gefallenen Engel, für die es kein Zurück mehr gibt, sondern diejenigen, die den Erwartungen des Allmächtigen nicht gerecht wurden. Henoch schreibt, dass er, als er sich dem Zweiten Himmel näherte, ihr Schreien und Stöhnen hörte. Engel bitten dich, für sie zu beten.

Dritte, himmlischer Himmel. Hier ist der Baum des Lebens und ewige Gnade herrscht für die Gläubigen. Aber im nördlichen Teil dieses Klosters gibt es einen Ort, an dem Menschen aufbewahrt werden, die im Laufe ihres Lebens gesündigt haben. An diesem Ort warten sie auf eine Rückkehr zur göttlichen Gnade.

Der Himmel der Streitwagen, Viertens. Hier werden die Sonnen- und Mondwagen aufbewahrt, auf denen die Engel reisen. Hier leben Engel und bedienen die Streitwagen. Sie überwachen ihre Gebrauchstauglichkeit.

Himmel des Erwachten, Fünftens. Diejenigen, die wach sind, sind eine besondere Klasse von Engeln. Sie müssen für immer um die Brüder trauern, die die Gebote Gottes gebrochen haben. Trauern Sie und beten Sie, dass die Ausgestoßenen ihren Irrtum erkennen. Während der Reise sagt Henoch, dass es sinnvoller wäre, die Trauer zu beenden und wieder dem Herrn zu dienen.

Sechste, Regierender Himmel. Hier sind die Engel, die Aspekte der Weltordnung kontrollieren. Sie sorgen dafür, dass die Weltordnung reibungslos, sauber und reibungslos funktioniert. Jede Nation hat ihren eigenen Schutzengel. Vierzehn sind an dieser Stelle zu sehen.

Siebte, göttlicher Himmel. Hier ist der Thron des Herrn, unseres Gottes. Er ist von einem riesigen Heer umgeben, das aus Seraphim und Cherubim besteht. Der Allmächtige ruft Henoch mit Hilfe von direkt auf seinen Thron. Doch das Licht der Größe Gottes ist so stark, dass der Mönch sofort fällt. Dann sagt ihm der Herr, er solle aufstehen. Nicht persönlich, aber mit der Hilfe von Mikhail.

Die göttliche Stimme ist so mächtig, dass sie den Menschen, der sie hört, sofort töten kann. Michael kleidet Henoch mit den Gewändern der Herrlichkeit. Als er fertig ist, erscheint Erzengel Vereveil, der dem Mönch Schreibmaterial gibt und ihm 30 Tage lang von den Gesetzen des Universums erzählt. Danach wird der Mönch mit einer Begegnung mit Gott, dem Herrn, geehrt. Der Henoch die Geschichte der Erschaffung der Welt erzählt.

Es wird deutlich, warum dieser Text Kontroversen auslöst und so viele Theorien hervorbringt. Kein anderer der Menschheit bekannter Text ist so tief in das Reich Gottes eingedrungen. Und die Meinung von Menschen, die glauben, dass das Buch Henoch als Beweis dafür dienen kann, dass Gott ein höchstes Wesen ist, das von einem anderen Planeten kam, wird deutlich.

Alles in seinem Königreich ist rational, es gibt sogar Arbeiter, die die Leistung aller himmlischen Maschinen überwachen. Dies führt zu bestimmten Gedanken. Warum braucht der Herr Helfer, wenn er allmächtig ist? Nach der Lektüre tauchen noch viele weitere Fragen auf, auf die es keine eindeutige Antwort gibt. Es bleibt nur noch, die Zeilen der alten Schrift immer wieder zu lesen und zu versuchen, die Wahrheit zwischen ihnen herauszufinden.

Slawisches Buch Henoch

Slawisches Buch Henoch oder Buch der Geheimnisse Henochs, Teile und Fragmente eines gemeinsamen Buches, die in altkirchenslawischer Sprache erhalten geblieben sind. Die Heilige Schrift genoss seit jeher Autorität unter den slawischen Heiligen und war auf dem Gebiet unseres Heimatlandes und über seine Grenzen hinaus bekannt. Dies kann anhand von Teilen von Reden beurteilt werden, die Referenzen enthalten, und ganzen Ausschnitten aus dem Buch Henoch. Zum Beispiel als Teil des Meril der Gerechten und der Botschaft des Erzbischofs Gennadi von Nowgorod. Es wurde sogar in einem der Chroniktexte der Rus erwähnt – in der Geschichte vergangener Jahre.

Das Buch der Geheimnisse Henochs ist ein übersetzter Text, aber wer es genau übersetzt hat und aus welcher Sprache, ist unbekannt. Es gibt mehrere Hauptversionen dieser Veranstaltung. A. Vayan glaubte, dass die Übersetzung aus dem Griechischen in Mazedonien oder Pannonien stammte. N.A. Meshchersky brachte viele Argumente für die Theorie vor, dass der Text aus dem Hebräischen ins Russische übersetzt wurde.

Das Buch ist in verschiedenen Sprachen bei uns angekommen. Fragmente, die in einer Sprache geschrieben sind, unterscheiden sich von denen, die in einer anderen geschrieben sind. Sie überschneiden sich in der Handlung nicht. Sogar die Zusammensetzung und der Schreibstil unterscheiden sich. Das gibt einiges zum Nachdenken, denn es scheint, als ob die Fragmente in verschiedenen Sprachen ursprünglich völlig unterschiedliche Ereignisse beschrieben und an unterschiedlichen Orten gespeichert wurden.

Henoch [hebr. , Griechisch ᾿Ενώχ], der Name zweier in der Bibel erwähnter Personen. 1. Sohn Kains, Vater von Irad. Die von Kain erbaute Stadt ist nach E. benannt (erstmals in der Bibel erwähnt - Gen. 4, 17-18). 2. Alttestamentlicher Urvater, Nachkomme von Adam und Eva in der 7. Generation, Sohn von Jared und Vater von Methusalem, Urgroßvater von Noah (Gen. 5, 18-24; 1 Chr. 1, 3). Mit seinem Namen ist eine umfangreiche Sagenüberlieferung verbunden, die um die Zeitenwende im Judentum entstand und auch im Christentum Verbreitung fand.

Der Name E. ist etymologisch mit West Semite verwandt. root – einführen, beginnen (Reif. 1972). Forscher bieten für den Namen E. andere Bedeutungen an: „Gründer“ – als Hinweis darauf, dass die Gründung der 1. Stadt in Gen. 4,17 (Westermann. 1984. S. 327) mit seinem Namen verbunden ist, oder „Eingeweihter“ – als Erinnerung an die apokryphe Tradition der Einweihung von E. in die Geheimnisse der Welt (VanderKam. 1984).

Die alttestamentliche Geschichte um E. zeichnet sich durch ihre Kürze und ihr Geheimnis aus. Sein Leben ist deutlich kürzer (nur 365 Jahre) als das seiner Vorfahren und Nachkommen entlang der Linie Seth; er ist fromm – „wandelte... mit Gott“ (Genesis 5,22); Über den Tod von E. wird nichts gesagt, stattdessen heißt es: „... und er wurde nicht, weil Gott ihn nahm“ (Gen. 5,24). Das fromme Leben von E. steht laut Forschern im Gegensatz zum Leben der 7. Generation der Nachkommen Kains, die sich des Blutvergießens schuldig gemacht haben (Gen. 4, 23-24) (Sasson. 1978). In der Anzahl der Lebensjahre von E. sehen Interpreten einen symbolischen Hinweis auf die Anzahl der Tage des Sonnenjahres (365 Tage).

Enochische Tradition

Als mögliches Vergleichsmaterial zur Erklärung der Vorgeschichte der Vorstellungen über E. zitierten Wissenschaftler Daten der Sumerer. und Akkadisch Quellen über alte Könige und große Weise (Grelot. 1958); Legenden über Ziusudra, den König der Sonnenstadt, der während der Flut entkam und von den Göttern die Gabe der Vorsehung erhielt (Kvanvig. 1988, S. 179-180). Darüber hinaus werden die Legenden über den mesopotamischen König Enmeduranka (sumerisch: Enmenduranna), der ähnliche Merkmale wie E. aufweist, mit der Geschichte von E. verglichen: Er ist der Vorfahre aller Seher und steht an 7. Stelle in der Liste der regierenden alten Könige vor der Sintflut (vgl. Judas 14); darauf gehen Kenntnisse der Astronomie und die Kunst der Zukunftsvorhersage zurück (VanderKam. 1984. S. 33-52; Lambert. 1967).

Im Buch der Weisheit Jesu, Sohn Sirachs

E. eröffnet und beendet die Reihe der Helden und Gerechten des Alten Testaments: „Henoch gefiel dem Herrn und wurde in den Himmel aufgenommen, ein Bild der Buße für alle Generationen“ (Sir 44,15). Sir 49,16 listet die rechtschaffenen Vorfahren auf: E., Joseph, Sem, Seth, Adam, und über E. heißt es: „Niemand wurde auf Erden erschaffen wie Henoch, denn er wurde von der Erde entrückt“ (Sir 49). 14).

Im Buch der Weisheit Salomos

auf Plural datiert modern Forscher der hellenistischen Ära sprechen über E., obwohl er nicht namentlich genannt wird (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. S. 139-140), sehr erhaben: „Als jemand, der Gott gefallen hat, Er ist geliebt und als einer, der unter Sündern lebte, wurde er beruhigt und entrückt, damit die Bosheit seine Meinung nicht änderte und die Täuschung seine Seele nicht täuschte. Denn die Ausübung von Bosheit verdunkelt das Gute, und die Erregung der Wollust verdirbt einen sanften Geist. Nachdem er in kurzer Zeit Perfektion erreicht hatte, erfüllte er lange Jahre; denn seine Seele gefiel dem Herrn, und deshalb eilte er aus der Mitte der Bosheit. Aber die Menschen sahen dies und verstanden es nicht und dachten nicht einmal, dass Gnade und Barmherzigkeit bei seinen Heiligen und Vorsehung bei seinen Auserwählten seien“ (Weish 4,10-15). E. sticht damit besonders unter den alttestamentlichen Gerechten hervor, von denen wir in Kapitel 10 sprechen, und wird zu einem alttestamentlichen Beispiel für Heiligkeit. Weish 4,20–5,8 ist eine Adaption von 1 Henoch 62–63 und Weish 2,1–4. 9 enthält viele Ähnlichkeiten mit 1 Henoch 102. 6-103. 15 und 108. 8-9, 13 (siehe J. Nickelsbergs Kommentar zu den entsprechenden Versen von 1 Henoch).

In den Intertestamentalen Apokryphen

E. erscheint als Vorbild des Gerechten, als Schriftgelehrter, als Weiser und als Seher der Geheimnisse, der die Geheimnisse der Schöpfung und den Aufbau der Welt, ihre Vergangenheit und Zukunft erfuhr. Darüber hinaus besteht eine klare Tendenz, E. mit engelhaften Eigenschaften auszustatten. Schließlich beginnen astrologische und astronomische Entdeckungen mit dem Namen E. in Verbindung gebracht zu werden. So erwähnt Pseudo-Eupolemus (wahrscheinlich ein samaritischer Autor des frühen 2. Jahrhunderts v. Chr.) E. als einen der Entdecker der Astrologie, der einige von den Engeln erhaltene Erkenntnisse an seinen Sohn Methusalem weitergab (Euseb. Praep. evang. IX 17. 8-9).

In der intertestamentarischen Ära erschien eine ganze Reihe von Texten, die mit dem Namen E. beschriftet waren und von ihm erzählten oder Offenbarungen enthielten, die er erhalten hatte. Alle diese Texte sind in Fragmenten oder in Zusammenstellungen und Adaptionen aus späterer Zeit bekannt: das erste Buch Henoch (oder das äthiopische Buch Henoch), das eine Zusammenstellung einer Reihe älterer Texte ist (Buch der Wächter, Astronomisches Buch Henoch). , Buch der Träume Henochs, Briefe Henochs, Buch der Sprüche (Buch der Ähnlichkeiten) Henochs), einzeln nicht erhalten (aram., griechische, koptische, äthiopische Versionen sind bekannt) und das Buch der Riesen (Riesen) ( oder manichäisches Buch Henoch), von dem Fragmente in Qumran entdeckt wurden (bekannt aus der aramäischen, griechischen, lateinischen und persischen Version).

I. Buch der Jubiläen. Es gibt mehrere, die an die henochische Tradition anknüpfen. Texte, in denen E. erwähnt und sogar seine Schriften zitiert werden, weichen jedoch in einigen grundlegenden theologischen Fragen von rein henochischen Schriften ab. Insbesondere das Buch der Jubiläen, zusammengestellt zwischen 168 und 150. BC, gilt als einer der ersten Belege für die Verwendung der Schriften von E. bei der Interpretation des Pentateuch (vgl. allerdings die Ansicht von J. van Ruyten, der die Theorie seiner literarischen Abhängigkeit vom 1. Buch ablehnt von Henoch auf der Grundlage einer Analyse von Wortschatz und Syntax: Ruiten J. T. A. G. M., van. Primaeval History Interpreted: The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Leiden, 2000). Es handelt sich um die Abschnitte Yub 4, 15-26; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10, 1-17, wo E. im Wesentlichen mit dem Propheten verglichen wird. Moses fungierte als sein Vorgänger. Laut dem Buch der Jubiläen war E. „der erste der auf Erden geborenen Menschensöhne, der Schreiben, Wissen und Weisheit lernte; und er schrieb die Zeichen des Himmels in der Reihenfolge ihrer Monate in ein Buch, damit die Menschensöhne die Jahreszeiten in der Reihenfolge ihrer jeweiligen Monate kennen könnten. Er schrieb zunächst das Zeugnis nieder und gab den Menschensöhnen ein Zeugnis über die Generationen der Erde, erklärte ihnen die Jubiläumswochen, verkündete ihnen die Tage der Jahre und teilte die Monate ein Ordnung und erklärte die Sabbatjahre, wie wir sie ihm angekündigt hatten. Und was war und was sein wird, er sah in seinem Traum, wie dies mit den Söhnen der Menschenkinder in ihren Generationen bis zum Tag des Gerichts geschehen würde. Er sah und erkannte alles und schrieb es als Zeugnis nieder und legte es als Zeugnis nieder auf Erden für alle Söhne der Menschenkinder und für ihre Generationen“ (Jub 4,17-20). Es wird auch berichtet, dass er im Alter von 60–64 Jahren Adni, die Tochter von Danial, heiratete und bei der Geburt seines Sohnes Methusalem. Weiter heißt es, dass er sechs Jubiläen (294 Jahre) bei den Engeln Gottes war und „sie ihm alles zeigten, was auf Erden und im Himmel ist, die Herrschaft der Sonne; und er schrieb alles auf“ (Jub 4,21-22). E. sagte gegen die Wärter aus und wurde dann im Alter von 65 Jahren in den Himmel aufgenommen. Die Beschreibung seines Handelns im Paradies entspricht nicht den derzeit bekannten henochischen Texten. Hier übernimmt E. Funktionen, die üblicherweise als engelhaft galten: „... er schreibt das Gericht und die ewige Strafe und alles Böse der Menschenkinder auf“ (Jub 4,23-24; ein ähnliches Bild von E. findet sich in im 2. Buch Henoch und im „Testament Abrahams“).

II. Apokryphen-Buch. Die in Qumran entdeckte Genesis enthält auch Hinweise auf eine Vertrautheit mit der henochischen Tradition (die Geschichten von den Wächtern und der Geburt Noahs). Obwohl die Erzählung eine Reihe von Ähnlichkeiten mit dem Buch der Jubiläen aufweist, ist es wahrscheinlich, dass die Autoren dieser Apokryphen unabhängig voneinander die henochische Tradition verwendeten (Nickelsburg. 2001, S. 76).

III. E. und Qumran-Texte. Am 4. Qumran. In der Höhle wurden zahlreiche Fragmente von Abschnitten des 1. Buches Henoch und des dazugehörigen Buches der Giganten gefunden, die bis in die Anfänge zurückreichen. II. Jahrhundert BC - Anfang Ich Jahrhundert gemäß R.H. In Anbetracht der Anwesenheit des Buches der Jubiläen und der Apokryphen des Buches. Genesis wird deutlich, dass die henochische Tradition für die Gemeinschaft, die diese Texte aufbewahrte, von großer Bedeutung war. Allerdings ist die Identifizierung dieser Gemeinschaft sowie ihre Beziehung zu den Schöpfern der henochischen Tradition in der Gegenwart. Zeit ist ein umstrittenes Thema. Trotz der Tatsache, dass eine Reihe von Themen der henochischen Tradition, nämlich: dualistische Kosmologie, eschatologische Erwartungen, Kritik am Priestertum und der Kult des Jerusalemer Tempels – mit den Dokumenten der Gemeinschaft (der Charta, dem Damaskus-Dokument) übereinstimmen, Es gibt auch Unterschiede, von denen der wichtigste die große Aufmerksamkeit für Qumran ist. Manuskripte zum Gesetz des Mose (das in den henochischen Texten fast nicht erwähnt wird) und der Zusammenhang ihrer Eschatologie mit den Prophezeiungen der alttestamentlichen Propheten. Nach der Theorie von G. Boccaccini, Qumran. Die Gemeinschaft ist eine Bewegung, die sich aufgrund von Meinungsverschiedenheiten in bestimmten Fragen (hauptsächlich aufgrund der Lehre vom Ursprung des Bösen und der Sünde) von der henochischen Tradition trennte, die eine eigenständige Religion war. Bewegung (Boccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. „Die Testamente der 12 Patriarchen“, obwohl traditionell in der zwischentestamentlichen Literatur betrachtet, stellen in der Form, die uns überliefert ist, Christus dar. arbeiten. Es basiert möglicherweise auf geschriebenen jüdischen Texten (da in Qumran Fragmente ähnlicher Testamente der Vorfahren des Alten Testaments gefunden wurden), aber das Originalmaterial wurde erheblich überarbeitet. E.s Schriften und er selbst werden in den „Testamenten der 12 Patriarchen“ oft erwähnt, die Quelle der Zitate ist jedoch nicht geklärt. E. wird „Gerechter“ genannt (Test. XII Patr. III 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). Beispielsweise gibt es im „Testament Simeons“ eine Prophezeiung von E. über die Feindschaft zwischen den Nachkommen Simeons und Levis (ebd. II 5,4). Im „Testament von Levi“ wird im Auftrag von E. eine Prophezeiung über den Abfall und die Unreinheit des Jerusalemer Priestertums gegeben (ebd. III 14. 1; 16. 1). Die von E. angekündigten Gräueltaten der Nachkommen Judas, Dan, Naphtali und Benjamin werden auch in den entsprechenden Abschnitten der „Testamente“ erwähnt (ebd. IV 18, 1; VII 5, 6; VIII 4, 1; XII 9. 1). Schließlich wird E. zusammen mit Noah, Sem, Abraham, Isaak und Jakob unter denen erwähnt, die am Ende der Zeit in Freude zur Rechten Gottes „auferstehen“ (d. h. auferstehen) werden (ebd. XII 10, 6). ).

E. und rabbinisches Judentum

Für die rabbinische Tradition, deren Fixierung erst im 3. Jahrhundert begann. Charakteristisch ist laut R.H. eine kritische Haltung gegenüber der Figur des E., der als Heuchler bezeichnet wird (Breshit Rabbah 25,1 zu Gen. 5,24), was offenbar mit dem Judenchristen in Verbindung gebracht wird. Polemik. Seine „Aufnahme“ in den Himmel wird einfach als Tod betrachtet (basierend auf Hes 24:16-18).

Im frühen Christentum

Der Einfluss der henochischen Tradition auf das Christentum wird von Forschern unterschiedlich beurteilt. Einerseits ist E. ein gerechter Mann, der Gott gefiel. Sowohl in den Büchern des Neuen Testaments als auch in Christus. Schriftsteller zitieren seine Schriften. Andererseits nimmt das Bild von E. einen Platz unter den Vorfahren und Propheten des Alten Testaments ein und wird als einer der Prototypen Jesu Christi wahrgenommen. Gleichzeitig wird die henochische Literatur dadurch nicht als kanonisch anerkannt (mit Ausnahme der äthiopischen Kirche).

Das NT sagt über E. im Hebräerbrief: „Durch Glauben wurde Henoch entrückt, sodass er den Tod nicht sah; und er war nicht mehr, weil Gott ihn entrückt hatte. Denn bevor er weggeführt wurde, empfing er das Zeugnis, dass er Gott gefiel“ (Hebr 11,5). Der Judasbrief zitiert aus 1. Henoch 1,9: „Auch Henoch, der Siebte von Adam, prophezeite über sie und sprach: „Siehe, der Herr kommt mit zehntausend seiner heiligen Engel, um Gericht zu halten über alle und zu überführen alle Bösen unter ihnen.“ sie in all ihren Taten, die ihre Bosheit hervorbrachte, und in all den grausamen Worten, die gottlose Sünder gegen ihn redeten“ (Judas 14-15). Der Hinweis in Judas 6 auf „die Engel, die ihre Würde nicht behielten, sondern ihre Behausung verließen“ spiegelt wahrscheinlich die Legende vom Aufstand der Riesen wider, die in der henochischen Literatur beschrieben wird.

Nesk. Orte in Neuseeland, die mit dem Namen des Ap. verbunden sind. Petrus, enthalten auch Anspielungen auf die Bücher von E. (die Vision des Apostels Petrus in Apostelgeschichte 10 ähnelt dem 2. Traum von E.; in 2. Petrus 2,4-5 wird die gleiche Geschichte erwähnt wie in Judas 6; im 1. Brief St . Petrus gibt es eine Reihe von Stellen, die mit dem Henoch-Brief übereinstimmen. Im frühen Christus. Interpretationen von Worten aus der Offenbarung des Theologen Johannes über zwei namentlich nicht genannte Zeugen des Herrn, die am Ende der Zeit prophezeien werden, hat sich allgemein zu der Meinung entwickelt, dass es sich um einen Propheten handelt. Elia und E.: „Und ich werde meinen beiden Zeugen geben, und sie werden tausendzweihundertsechzig Tage prophezeien, in Säcke gekleidet... Sie haben die Macht, die Himmel zu verschließen, sodass es keinen Regen auf der Erde gibt in den Tagen ihrer Prophezeiung ... Und wenn sie ihr Zeugnis beendet haben, wird das Tier, das aus dem Abgrund kommt, mit ihnen kämpfen und sie besiegen und töten und ihre Leichen in den Straßen der großen Stadt zurücklassen ...“ (Offenbarung 11:3, 6-8).

Unter den neutestamentlichen Apokryphen werden die Bücher von E. in der „Apokalypse des Petrus“ zitiert (im 4. Kapitel - 1 Henoch 61,5; im 13. Kapitel - 1 Henoch 62,15-16; 63,1, 7-9). Darüber hinaus stehen diese Bücher im Kopten nebeneinander. Achmim-Manuskript (Codex Panopolitanus, V.-VI. Jahrhundert). Die henochische Tradition ist in überarbeiteter Form in den Pseudo-Clementinen enthalten.

Der Autor des Briefes des Apostels Barnabas zitiert das 1. Buch Henoch als St. Schrift (1 Henoch 89,56, 60, 66-67 in Barnaba. Ep. 16,5; 1 Henoch 91,13 in Barnaba. Ep. 16,6) und in Barnaba. Ep. 4. 3 zitiert ein Zitat im Namen von E. („wie Henoch sagt“), dessen Quelle nicht geklärt ist.

E. spricht auch über Gerechtigkeit. Clemens von Rom: „Nehmen wir Henoch, der durch seinen Gehorsam gerechtfertigt wurde und starb, und sie sahen seinen Tod nicht“ (Clem. Rom. Ep. 1 ad Kor. 9, 3). Mch. Justin erzählt nicht nur die Geschichte der gefallenen Engel nach (Iust. Martyr. II Apol. 5, 2), sondern greift im Zusammenhang mit der Kontroverse um die Beschneidung auch auf das Bild von E. zurück: „Wenn eine fleischliche Beschneidung notwendig wäre ... Er [Gott] würde Henoch nicht gefallen, so unbeschnitten, dass er nicht gefunden wurde, weil Gott ihn nahm“ (Idem. Dial. 19. 3). Den gleichen Aspekt in der Geschichte um E. betont Schmch. Irenäus von Lyon: „Und Henoch, obwohl er ein Mann ohne Beschneidung war, gefiel Gott, erfüllte die Botschaft Gottes an die Engel und wurde bekehrt und ist bis heute als Zeuge des gerechten Gerichts Gottes erhalten geblieben; Deshalb fielen die Engel, die gesündigt hatten, zur Verdammnis auf die Erde, und der gottesfürchtige Mensch wurde in die Erlösung verwandelt“ (Iren. Adv. haer. IV 16, 2; wahrscheinlich basierend auf der Passage – 1 Henoch 12, 4-5; 13, 4 -7; 15) . Er weist auch darauf hin, dass E. einen Prototyp der Auferstehung der Gerechten zeigte: „... Henoch, der Gott gefiel, wurde in den Körper verwandelt, in dem er gefiel, und sagte die Verwandlung der Gerechten voraus“ (Iren. Adv. haer . V 5. 1).

Tertullian war einer derjenigen, die die Authentizität und Inspiration der „Schrift Henochs“ verteidigten. In op. „Zur weiblichen Kleidung“ schreibt er nach der Geschichte vom Fall der Engel (Tertull. De cultu fem. 1, 2): „Ich weiß, dass das Buch Henoch, in dem eine solche Zukunft der Engel vorhergesagt wird, abgelehnt wird.“ von einigen mit der Begründung, dass es nicht im jüdischen Kanon enthalten sei. Ich hoffe, sie glauben nicht, dass es vor der Flut geschrieben wurde und nach der globalen Katastrophe überleben konnte. Und wenn sie damit einverstanden sind, dann erinnern sie sich daran, dass Henochs Urenkel Noah war, der die Katastrophe überlebte und dank der Familientradition von der Frömmigkeit seines Urgroßvaters und von all seinen Prophezeiungen hörte, seit Henoch ihn unterrichtete Sohn Methusalem, um sie an seine Nachkommen weiterzugeben“ (ebd. 1,3). Und etwas weiter sagt er, dass E. im selben Buch über den Herrn (d. h. über Jesus Christus) prophezeite und deshalb „wir nichts ablehnen sollten, was mit uns zu tun hat“ (ebd.). In seiner Abhandlung „Über den Götzendienst“ schreibt Tertullian: „Henoch war der Erste, der verkündete, dass alle Elemente und im Allgemeinen alles, was die Welt bewohnt, das heißt, was im Himmel, auf der Erde und im Meer lebt, dem Götzendienst zugeführt werden.“ durch Dämonen und die Geister abtrünniger Engel. Diese Kräfte werden versuchen sicherzustellen, dass sie sich anstelle von Gott und im Widerspruch zu Gott mit Dienst und Ehre umgeben. Deshalb verehrt die menschliche Täuschung alles andere als den Schöpfer von allem. Diese Bilder sind Götzen, und die Verehrung von Götzen als heilig ist Götzendienst. Wer Götzendienst begeht, muss zweifellos zu den Schöpfern dieses Götzenbildes gezählt werden. Daher bedroht derselbe Henoch sowohl diejenigen, die Götzen anbeten, als auch diejenigen, die sie herstellen. So sagt er: Ich schwöre euch, ihr Sünder, dass euch am Tag der Vernichtung Kummer bereitet wird. Ich warne euch, die ihr den Steinen dient und die ihr Bilder aus Gold und Silber sowie aus Holz, Stein und Ton anfertigt, die ihr den Geistern, Dämonen und Geistern der Unterwelt dient und die ihr dem Irrtum und nicht der Lehre folgt, das werdet ihr nicht finden Hilf dir selbst in ihnen“ (Idem. De idololatr 4; zitiert 1 Henoch 99, 6-7). Und etwas weiter sagt er: „Von Anfang an hat der Heilige Geist dies vorausgesehen und durch seinen ältesten Propheten Henoch verkündet, dass auch Türen Gegenstand des Aberglaubens sein würden“ (Tertull. De idololatr. 15). In seiner Abhandlung „Über die Auferstehung des Fleisches“ geht Tertullian auf die „Entnahme“ von E. ein: „Henoch und Elia (sie sind noch nicht auferstanden, denn sie wurden nicht dem Tod übergeben, sondern von der Erde genommen). und daher bereits die Ewigkeit suchen) erfahren, dass ihr Fleisch keinem Laster, keinem Schaden, keiner Ungerechtigkeit und keinem Vorwurf unterliegt“ (ebd. De resurr. 58). In seiner Abhandlung „Über die Seele“ schreibt Tertullian, dass E. noch nicht zusammen mit dem Propheten gestorben sei. Elia, „um den Antichristen mit seinem Blut zu schwächen“ (Idem. De anima. 50,5).

Laut Sschmch. Hippolyt von Rom, E. und Prophet. Elia wird jene 2 Zeugenpropheten sein, von denen in Offb. 11,3 die Rede ist (Hipp. De Christ et antichrist. 43; vgl.: Idem. In Dan. 4, 35; Idem. De consum. mundi. 21, 29 ). Shchmch. Cyprian von Karthago sagt auch, dass E. die Umsiedlung aus der Welt des Drecks verdient habe, weil er Gott gefiel und genommen wurde, damit die Bosheit seine Meinung nicht ändern würde (Cypr. Carth. De mort. 23). St. Ambrosius von Mailand bemerkte, dass E. durch den Heiligen Geist in den Himmel aufgefahren wurde (Ambros. Mediol. De Isaac. 8,77).

Alexandrinische Autoren widmeten den mit dem Namen E. verbundenen Schriften Aufmerksamkeit. Clemens von Alexandria zitiert das 1. Buch Henoch (1 Henoch 19,3 in Clem. Alex. Eclog. Proph. 2,1; 1 Henoch 8 in Clem. Alex. Eclog. Proph. 53,4), in der Stromata erwähnt er die Geschichte gefallener Engel und die empfangenen Offenbarungen von ihnen (Idem. Strom. III 59, 2; V 10, 2) und sagt auch: „Bald nach der Vergebung Kains offenbarte Gott dann nicht Henoch, den Sohn der Reue, auf Erden, und ließ er es nicht erkennen.“ sie begreifen gerade die Tatsache, dass Reue zur Vergebung führt“ (ebd. II 70, 3).

Origenes erwähnt und zitiert die Schriften von E. (Orig. De princip. I 3, 3; IV 4, 8; Zitate - 1 Henoch 21, 1 und 19, 3), die er für authentisch und inspiriert hielt (Orig. Comm. in Ioan. VI 42.217 (zitiert 1 Enoch 6.5); In einer Polemik mit Celsus schrieb er jedoch, dass nicht alle Kirchen die inspirierte Natur der Bücher von E. anerkennen (Idem. Contr. Cels. 5, 52-55) und dass Zweifel hauptsächlich durch die Tatsache verursacht werden, dass dies nicht der Fall ist im Hebr. enthalten. Kanon der Bibel. Aber zum Beispiel zitierte Origenes‘ Zeitgenosse Julius Africanus 1 Henoch 6,1 als St. Schrift in „Chronographie“ und sschmch. Anatoly von Laodicea stützte sich im 5. Kanon zu Ostern auf die Autorität von E. (Euseb. Hist. eccl. VII 32,19).

Sschmch. Methodius von Patara nennt E. neben Seth, Abel, Enos und Noah „den ersten Liebhaber der Wahrheit“; alle von ihnen sind die Erstgeborenen, die in Hebr. 12,23 erwähnt werden (Methode. Olymp. Conv. decem virg. 7,5). St. Cyrill von Jerusalem betont, dass Johannes der Täufer E. überlegen war (Cyr. Hieros. Cathech. 3,6), und die Himmelfahrt des Herrn übertrifft die „Aufnahme“ von E. in den Himmel (ebd. 14,25). St. Ephraem der Syrer fügt hinzu, dass die Himmelfahrt von E. vor Adam stattfand, damit er nicht denken würde, dass E. wie Abel getötet worden sei (Ephraem Syr. in Gen. 5, 2). Für St. Die Himmelfahrt von Johannes Chrysostomus diente als Beweis dafür, dass das Fleisch kein Hindernis für das Erreichen der Heiligkeit sein kann (Ioan. Chrysostomus. In Ioan. 75). In den „Apostolischen Konstitutionen“ (ca. 380) gehört E. zu denen, durch die Gott in jeder Generation die Menschen zur Buße ruft (Konst. Ap. II 55,1). In Gebeten wird er zusammen mit anderen alttestamentlichen Gerechten als von Gott verherrlichter Heiliger (ebd. VII 39, 3) und als von ihm auserwählter Priester (ebd. VIII 5, 4) bezeichnet.

Die henochische Tradition war bis zu einem gewissen Grad Athenagoras, Minucius Felix, Commodianus, Lactantius, St. Epiphanius von Zypern, gesegnet. Jerome, Rufinus, obwohl höchstwahrscheinlich aus sekundären Quellen. Wahrscheinlich im frühen Christus. Ära, Prototypen des zweiten Buches Henoch (oder slaw. Buch Henoch), Henoch des dritten Buches (oder hebr. Buch Henoch, Hekhalot), die Geschichte von Henoch und Elias (lateinisch), „Apokalypse Henochs“ ( Syr.) tauchten Fragmente von Kopten auf. Apokryphen über E. (basierend auf dem 1. Buch Henoch; 2 besagte Versionen sind bekannt), „Visionen des gerechten Henoch“ (armenisch).

Allerdings bis zum Schluss. IV. Jahrhundert Das Zitieren henochischer Literatur beginnt als Zeichen der Abweichung von der Orthodoxie wahrgenommen zu werden (henochische Texte wurden tatsächlich von den Manichäern verwendet: Beispielsweise wird im Kölner Manichäischen Codex (Kolon. 4780) 1 Henoch 58,7 - 60,12 zitiert (vgl. 2 Henoch 1,3). -10)). Ja, Liebling. Hieronymus schreibt, dass viele den Judasbrief nur mit der Begründung ablehnen, dass er die Schriften von E. zitiert (Hieron. De vir. illustr. 4). Blzh. Augustinus, der die Geschichte der Riesen analysiert, spricht von der apokryphen Natur der Bücher von E.: „Deshalb wurden diejenigen, die unter dem Namen Henoch verbreitet wurden und Fabeln über Riesen dieser Art enthielten, als wären ihre Väter keine Menschen, auf der Messe.“ Die Meinung vernünftiger Menschen sollte ihm nicht zugeschrieben werden. denn in ähnlicher Weise wurden unter dem Namen anderer Propheten und in späterer Zeit unter dem Namen der Apostel viele Dinge von Ketzern verbreitet, die nach sorgfältiger Forschung unter dem Namen Apokryphen aus den kanonischen Büchern ausgeschlossen wurden“ ( Aug. De civ. Dei. Seine Position ist jedoch ambivalent: Er glaubt, dass die Schriften von E., da sie im Judasbrief zitiert werden, inspiriert sind („Es kann jedoch nicht geleugnet werden, dass Henoch, der Siebte von Adam, etwas Göttliches geschrieben hat“ – ebenda ), wurden aber nicht in den Kanon aufgenommen: „Wenn ihre Schriften weder bei den Juden noch bei uns Autorität erlangt haben, so liegt der Grund dafür in der extremen Antike, weshalb sie es für notwendig hielten, sie mit Misstrauen zu behandeln, so.“ um das Falsche nicht mit dem Wahren zu verwechseln“ (ebd. 18, 38).

Nach Byzanz. und Vater. Überlieferungen zufolge war der letzte, der die Schriften von E. zitierte, am Anfang George Sincellus. 9. Jahrhundert und Michael der Syrer und George Kedrin im 12. Jahrhundert.

Eine andere Haltung gegenüber E. entwickelte sich jedoch in der äthiopischen Kirche, wo das 1. Buch Henoch in den Kanon des Alten Testaments aufgenommen und mehrere zusammengestellt wurden. neue Werke über E. („Eine weitere Predigt über die Geburt Henochs“ wurde in das „Buch der Geheimnisse von Himmel und Erde“ aufgenommen, ebenso wie die unveröffentlichten „Visionen Henochs“). E. behielt die Autorität in Kalenderangelegenheiten. Im 15. Jahrhundert Kobold. Zara Yacob argumentierte, dass niemand „die Zeit der Fastenzeit, des Pessachfestes und der Feiertage ohne Henoch berechnen kann“ (CSCO. Bd. 235. Aethiop. T. 43. S. 99. 10-14; CSCO. Bd. 236. Aethiop. T . 44. S. 87. 17-21).

Die Erinnerung an E.s Himmelfahrt wird am 23. Januar von der äthiopischen und der koptischen Kirche gefeiert. (27. Terra bzw. Tobe) und 18. Juli (24. Hamle oder Epepa). In einigen Fällen, Sir. In den Worten des Monats wird E. am Dienstag der Bright Week oder am 7. Juli gedacht. Nach Byzanz. Traditionen gedenken E. in der Woche des Vorvaters (in einigen Monatszeitschriften findet sich die Erinnerung an die vorsintflutlichen Patriarchen am 1. März).

Seit dem 19. Jahrhundert Das Bild und die Schriften von E. wurden von den Mormonen (der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage) besonders verehrt.

In altgläubiger Tradition

E. fungiert zusammen mit Elia als Prophet des bevorstehenden Kommens des Antichristen. Die Vorstellung, wie das Kommen der Propheten verwirklicht werden würde – sinnlich oder spirituell – sorgte bei den Altgläubigen, die in zwei Gruppen eingeteilt wurden, für Kontroversen. Die ersten, zu denen auch die Krim gehört, sind die Anhänger der Russisch-Orthodoxen Kirche, der Russisch-Orthodoxen Kirche und teilweise der DOC und aus dem 20. Jahrhundert. Ein erheblicher Teil der Kapellen glaubt, dass das Erscheinen von Propheten nur erwartet wird und sie im Fleisch auftreten werden. andere – Bespopovtsy verschiedener Vereinbarungen (derzeit eine Minderheit) – behaupten, dass die spirituelle Ankunft bereits stattgefunden hat und der Antichrist schon lange in der Welt herrscht.

Ausgehend von den ersten Lehrern der Altgläubigen wurde die Idee der Erfüllung aller Vorhersagen bekräftigt, es herrschte jedoch keine Einigkeit hinsichtlich der Propheten. Erzpriester Avvakum, der rief: „Sehen Sie mit dem Geist des Tieres der Chronik“ (Bubnov, Demkova. 1981, S. 150), glaubte dennoch, dass der Antichrist noch nicht in die Welt gekommen war, und verurteilte diejenigen, die „das dachten“. Das Kommen der Propheten Elia und Henoch wird im Geiste und nicht im Fleisch sein, um den Antichristen zu entlarven“ (Smirnov. 1898, S. LIV). Die Teufel stimmten ihm zu. Fjodor, der Priester Lazar und der Mönch Abraham, die ebenfalls behaupteten, dass die Propheten im Fleisch kommen würden. Aber Yakov Lepyokhin in Sibirien, Ignatius Solovetsky in Pomorie und Kuzma Kosoy am Don predigten und behaupteten, dass das geistige Kommen der Propheten stattfinden und ein spiritueller Antichrist erscheinen würde, der die drängenden Fragen der Veränderung des Lebens beantworten und in der Zukunft dominieren würde. In der Mitte schrieb Grigory Yakovlev, der auf Wyga lebte und die pommerschen Ansichten gut kannte. XVIII Jahrhundert: „Erwarten Sie nicht Elias und Henoch (mit ihnen und Johannes dem Theologen), sondern verstehen Sie sie spirituell und nicht sinnlich“ (Jakowlew. 1888, S. 656). Fedoseevs spirituelle Lehrer versuchten durch kritisches Denken die Unangemessenheit des wörtlichen Verständnisses aufzuzeigen, was sich am deutlichsten in der Arbeit des Buches manifestierte. XVIII Jahrhundert „Die bescheidenste Petition von Alexei Andreevich Karetnik“, in der er zeigt, dass Ilya und E. in den ihnen gemäß der Heiligen Schrift vorgesehenen 3,5 Jahren physisch nicht in der Lage sein werden, auf der ganzen Erde zu predigen, sodass ihre Ankunft allegorisch verstanden werden muss. Der Gründer des Pilgrim Consent, Euthymius, schrieb in seinen Werken „Über die Predigt der Propheten“, „Blumengarten“ und „Titin“, dass die Predigt der Propheten im Geistlichen und nicht im Buchstaben verstanden werden sollte. Sinn.

Die Kontroverse dauerte im neunzehnten und frühen Jahr an. 20. Jahrhundert Ep. Von der Belokrinitsky-Hierarchie bekräftigte Arseny (Shvetsov) im „Buch des Antichristen“ „das sinnliche Kommen der Propheten Henoch und Elia im Fleisch, als Anklage gegen den Antichristen und als Bekehrung und Bestätigung durch den Menschen.“ Der Polemiker von Spasovsky Consent A. A. Konovalov argumentierte, dass „es keine Möglichkeit gibt, das Kommen der Propheten Henoch und Elia und mit ihnen des Theologen Johannes im wörtlichen Sinne zu verstehen, sondern dass es spirituell verstanden werden sollte“ und dass „Propheten spirituell dort getötet werden, wo sie sind.“ werden durch ein falsches Verständnis ihrer Prophezeiungen korrumpiert.“ (Konovalov. 1906, S. 33-34). Am 9. Mai 1909 fand im Polytechnischen Museum unter dem Vorsitz von M. I. Brilliantov das 3. Interview „Über die Propheten und den Antichristen“ in einer Reihe von Gesprächen zwischen dem pommerschen Abt L. F. Picchugin und dem Vertreter der Belokrinitsky-Hierarchie statt Mitvorsitzender der Union altgläubiger Leser F. E. Melnikov, bei dem die spirituellen und sinnlichen Ansichten der Gesprächspartner erneut bestätigt wurden.

Das 20. Jahrhundert war von einer starken Verschärfung der Kontroverse zwischen diesen Richtungen geprägt, Ch. arr. im Osten Russlands, was zu einer Annäherung unvereinbarer Positionen und zum Erscheinen einer Reihe altgläubiger Werke führte, die sowohl ein wörtliches als auch ein spirituelles Verständnis des Antichristen und der Propheten seines Kommens E. und Elia ermöglichten.

In der muslimischen Tradition

E. ist unter dem Namen Idris bekannt. Der Koran sagt über ihn, dass er „ein äußerst gerechter Mann und ein Prophet“ war, der von Gott „zu einer hohen Stellung“ erhoben wurde (Sure 19, Ayat 56-57). Er wird „geduldig“ genannt (Sure 21, Vers 85). Die „Geschichten der Propheten“ berichten, dass Idris während der 308 Lebensjahre Adams lebte und laut Ibn Ishaq der Erste begann, mit einem Stock (Kalam) zu schreiben. Es gibt auch einen Hadith, in dem es heißt, dass Mohammed Idris während der Nachtreise und des Aufstiegs im 4. Himmel sah.

Apokryphen im Zusammenhang mit dem Namen E.

Neben den 3 „Haupt-Apokryphen“ – dem 1. Buch Henoch, dem 2. Buch Henoch und dem 3. Buch Henoch – sind noch mehrere weitere mit dem Namen dieses alttestamentlichen Vorfahren verbunden. Werke, die im Mittelalter komponiert wurden.

Die Geschichte von Henoch und Elias ist in lateinischer Sprache überliefert. Sprache in einer poetischen Bearbeitung von Gottfried aus Viterbo (Ɨ 1191) mit dem Titel „Pantheon“ (Esposito M. Un apocrifo „Libro d“ Enoch ed Elia“ // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. Bd. 2 . S. 228-236) Die Rede ist von einer Insel, auf der E. und Elia auf das Kommen des Antichristen warten . Esposito stellte die Hypothese auf, dass diese Apokryphen die Grundlage der im 9. Jahrhundert zusammengestellten „Reise des heiligen Brendan“ bildeten (ebd.: Ein apokryphes „Buch von Henoch und Elias“ als mögliche Quelle der Navigatio Sancti Brendani // Celtica. Dublin, 1960. Bd. 5. S. 192-206, wurde jedoch aufgrund vieler Unstimmigkeiten in den Details der Erzählungen abgelehnt (Dumville D. Biblical Apocrypha and the Early Irish: A Prelim. Investigation). . der Royal Irish Academy. C: Archäologie, Keltisches Studium, Geschichte, Linguistik und Literatur, Dublin, 1973. 73. S. 299-338).

Vater. „Die Apokalypse Henochs“ wird in der Chronik von Michael dem Syrer (Buch 11, Kapitel 22) zitiert. Die Autoren des Textes sind die monophysitischen Bischöfe Kyriakos von Sijistan und Bar Salta von Reshain. Der Text handelt vom Aufstieg des umayyadischen Kalifen Abu Abd al-Malik Marwan II. ibn Muhammad (744-749) und seines Sohnes zur Macht. Die Apokryphen wurden wahrscheinlich zusammengestellt, um die Gunst des Kalifen zu gewinnen (sein Sohn wurde jedoch nicht Erbe).

3 Fragmente von Kopten. Die Apokryphen über E., basierend auf dem 1. Buch Henoch, sind im saidischen Dialekt auf einem in Assuan gefundenen Pergament erhalten (Cair. Mus. 48085). E. wird der gerechte Schriftgelehrte genannt, der für das Buch des Lebens verantwortlich ist (vgl.: Yub 4,23).

Eine weitere besagte Version ist in 9 Papyrusfragmenten aus dem 7. Jahrhundert bekannt. aus Luxor (NY Morgan. Coptic Theol. Texts. 3. 1-9). In dieser Apokryphe Christus. oder gnostischen Ursprungs handelt es sich um die Prophezeiung der Sibylle, die die Schwester von E. genannt wird. Sie sagt E. seine Zukunft voraus. die Rolle des himmlischen Richters.

„Die Vision Henochs des Gerechten“ ist nur auf Armenisch überliefert. Sprache (Maten. 1500, 1271-1285) und repräsentiert das Mittelalter. ein Werk, das nichts mit 1, 2 und 3 Henoch zu tun hat. Die Apokryphen wurden in con zusammengestellt. VIII Jahrhundert (spiegelt die Ereignisse der arabischen Eroberung Syriens usw. wider) und der Araber steht ihm am nächsten. „Die Apokalypse von Daniel.“

„Another Predigt on the Birth of Enoch“ ist kein eigenständiges Werk, sondern ein Auszug aus dem Äthiopischen. „Das Buch der Geheimnisse von Himmel und Erde“, eine Sammlung von Interpretationen der Heiligen Schrift. Am Ende wurde die Schrift von Bahailah Mikael (Abba Zosimas) zusammengestellt. XIV - Anfang XV Jahrhundert (Paris. Aeth. 117, XVI. oder XVII. Jahrhundert). Im Auftrag von E. erzählt dieser Text von der Geschichte der Welt. Das Erscheinen des Bildes von E. ist kein Zufall und steht im Zusammenhang mit Vorstellungen über E. als Erfinder der Astrologie, die in der intertestamentalen Ära entstanden.

Auf Äthiopisch Der Überlieferung ist auch ein anderer Text bekannt – „Die Visionen Henochs“, der in Manuskripten enthalten ist, die den Falashas (Paris. Abbadie. 107, 19. Jahrhundert Fol. 56v - 59) und Christen (Paris. Aeth. Griaule. 324) gehörten ).

Im Gnostic Op. „Pistis Sophia“ besagt, dass E. im Paradies zwei Bücher von Yeu unter dem Diktat Jesu Christi schrieb (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). In den unter diesem Namen bekannten Apokryphen finden sich jedoch weder der Name E. noch Zitate aus seinen Werken.

Die Geschichte der Riesen danach. wurde nicht mehr mit den Büchern von E. in Verbindung gebracht, obwohl im angelsächsischen einige Spuren der henochischen Tradition zu sehen sind. „Beowulf“ (Kaske R. E. Beowulf and the Book of Enoch // Speculum. 1971. Bd. 46. N 3. S. 421-431).

Pedro Alfonsi († 1140), spanischer Konvertit zum Christentum. Jude, in lateinischer Sprache verfasst. Sprache, eine Sammlung kurzer Lehrgeschichten, deren 2. und 3. Kapitel mit dem Namen E. Vposl verbunden waren. sie wurden ins Hebräische übersetzt. Sprache namens „Das Buch Henoch über Freundschaft“ und vom Hebräischen in den Plural. europäisch Sprachen.

Lit.: Yakovlev G. Gerechte Mitteilung über die Spaltung des priesterlosen Volkes // Bratskoe Slovo 1888. Nr. 8. S. 656; Smirnov P. S. Interne Fragen im Schisma im 18. Jahrhundert. St. Petersburg, 1898; Konovalov A.A. Über das Kommen der Propheten Henoch und Elia, über den Antichristen und über seine Zerstörung des Sakraments des Heiligen. Kommunionen. Kowrow, 1906; Gespräche der Altgläubigen L. F. Pichugin, ein Vertreter der Nicht-Popoviten der pommerschen Ehekonsens, und F. E. Melnikov und D. S. Varakin, ein Vertreter der Priester, die die Belokrinitsky-Hierarchie akzeptieren. M., 1909. S. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. Vol. 46. S. 5-26; Cassuto U. A Commentary on the Book of Genesis / Transl. I. Abrahams. Jerusalem, 1961. Teil 1: Von Adam bis Noah; Der ätiologische Mythos der „Sieben Weisen“ // Orientalia 30. S. 1-11; Keilschrift Stud. 1967. Bd. 21. S. 126-138; of Qumrân Cave 4 / Ed. J. T. Oxf., 1976; Sasson J. M. A Genealogical „Convention“ in Biblical Chronography? Bubnov N. Yu., Demkova N. S. Eine neu gefundene Nachricht von Moskau an Pustozersk „Ankündigung des geistlichen Sohnes an den geistlichen Vater“ und die Antwort von Erzpriester Avvakum (1676) // TODRL. 1981. T. 36. S. 127-150; VanderKam J. C. Enoch und das Wachstum einer apokalyptischen Tradition. Washington, 1984; idem. Henoch: Ein Mann für alle Generationen. Columbia (S. Carolina), 1995; Westermann C. Genesis 1-11: Ein Kommentar. L.; Minneapolis, 1984; Guryanova N. S. Bauernprotest gegen den Monarchismus in der altgläubigen eschatologischen Literatur der Zeit des Spätfeudalismus. Nowosibirsk, 1988; Berger K. Henoch // RAC. 1988. Bd. 14. S. 473-545; Kvanvig H. S. Wurzeln der Apokalyptik: der mesopotamische Hintergrund der Henoch-Figur und des Menschensohns. Neukirchen-Vluyn, 1988; Maltsev A.I. Old Believers-Wanderers in der 18. - 1. Hälfte. 19. Jahrhundert Nowosibirsk, 1996; Das jüdische apokalyptische Erbe im frühen Christentum. Assen; Minneapolis, 1996; Alexander Ph. S. Vom Sohn Adams zum zweiten Gott: Transformationen des biblischen Henoch // Biblische Figuren außerhalb der Bibel / Ed. M. E. Stone, Th. A. Bergren. Harrisburg (Pennsylvania), 1998, S. 87-122; Nickelsburg G. W. E. 1 Henoch: Ein Kommentar. Minneapolis, 2001; Pokrovsky N. N., Zolnikova N. D. Altgläubige Kapellen im Osten Russlands im 18.-20. Jahrhundert. M., 2002. S. 236-237, 257; Arseny (Shvetsov), Bischof. Ural. Ein Buch über den Antichristen und über andere Taten, die unter ihm existieren wollten. M., 2005. S. 77-86, 112-117.

A. A. Tkachenko, E. A. Ageeva

Ikonographie

Wahrscheinlich ist eines der ältesten Bilder von E. in der christlichen Topographie von Cosmas Indikoplov (Vat. gr. 699. Fol. 65, Ende des 9. Jahrhunderts) dargestellt. E. wird „älter, mit wenigen Haaren auf dem Kopf, mit blondem Vollbart, nachdenklich stehend und segnend dargestellt“ (Redin. S. 356). Er trägt einen grünen Chiton mit einem breiten blauen Schlüsselbund und einem rosafarbenen Himation. In der Nähe steht die Figur eines Mannes, der auf einem Sarkophag sitzt und sein Gesicht von E. abwendet – der Personifikation des Todes. Das Bild von E. ist auch in Kopien der vatikanischen Liste der christlichen Topographie enthalten: Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) und Sinai (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

In Griechenland „Erminia“ von Dionysius Furnoagrafiot E. wird als alter Mann mit Spitzbart beschrieben (Teil 2. § 128. Nr. 8). Auf Russisch Im konsolidierten ikonografischen Original (18. Jahrhundert), herausgegeben von S. T. Bolshakov, ist die Beschreibung des gerechten Mannes ebenso kurz: „Henoch schreibt in einer Schriftrolle. Ich hoffe, den Namen meines Herrn für mich anrufen zu können.“

E., der über die Sintflut und die Auferstehung von den Toten prophezeite, wurde im 14. Jahrhundert in den Freskenzyklen der Nowgorod-Kirchen unter den Propheten dargestellt: in der Trommel c. Verklärung in Vel. Nowgorod (1378) – eine Figur in voller Länge, kurzes Haar umrahmt das Gesicht und bedeckt die Stirn, die linke Hand ist gesenkt, die rechte Hand liegt mit der Handfläche nach außen vor der Brust; im Medaillon am Osthang. Gurtbogen in c. Entschlafung auf dem Wolotowo-Feld in Vel. Nowgorod (1363 oder nach 1380) - ein fast nackter Schädel, ein langer Bart mit lockigen Enden, eine große Nase, die zur Brust erhobene rechte Hand ist unter dem Ende des vom Rücken zur Brust geworfenen Himations verborgen, die linke Hand liegt mit der Handfläche nach außen vor der Brust; rote Kleidung.

Das Bild von E. findet sich oft als Teil der Ahnenreihe der hohen Ikonostasen. Das vielleicht früheste Bild ist ein Einschub mit Gemälden aus den 50er und 60er Jahren. XVI Jahrhundert auf der Tafel aus dem 18. Jahrhundert in der Ikonostase der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale des Moskauer Kremls: E. wird von der Hüfte aufwärts als mittelalterlicher Mann mit kurzen Haaren und einem kleinen gepflegten Bart dargestellt, in blauem Chiton und rotem Himation, mit einer gerollten Schriftrolle in der linken Hand , die rechte Hand an die Brust erhoben. Anfang XVI Jahrhundert Datieren Sie eine kleine Ikone aus dem Jahr c. zu Ehren der Wladimir-Ikone der Muttergottes in Jaroslawl (YAMZ; 13×5 cm), das Bild darauf ist ein alter Mann mit spitzem Bart in voller Länge – bestimmt durch die Inschrift auf einem Papieraufkleber auf der Rückseite . Die breite Schulter und der Streifen am Saum sind ungewöhnlich für die Kleidung eines rechtschaffenen Mannes. Ikonen aus dem 17. Jahrhundert sind erhalten geblieben. mit schulterförmigem Bild von E.: Ikone von 1652 in der Ikonostase der Pokhvalsky-Kapelle der Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Moskauer Kremls - E. hat einen langen ovalen Bart, einen roten Chiton und ein braunes Himation; Ikone von 1678 in der Ikonostase ca. Auferstehung des sogenannten Moskauer Kremls – E. hat langes, welliges Haar, einen langen Bart, einen grünen Chiton und einen braun-burgunderfarbenen Himation (beides im GMMC). Eine ganzfigurige Darstellung von E. ist in der Ahnenreihe der Ikonostasen des 17. Jahrhunderts enthalten: in der Smolensk-Kathedrale des Nowodewitschi-Klosters in Moskau (Ende des 16. Jahrhunderts), in der Geburtskathedrale des Antonius-Klosters in Vel. Nowgorod (spätes 17. Jahrhundert, NGOMZ), in der Dreifaltigkeitskathedrale des Ipatjewski-Klosters in Kostroma (1652, KGOIAMZ).

Auf Russisch Ikonen „Auferstehung – Höllenfahrt“ im 17. Jahrhundert. Ein Bild von E. wurde oft zusammen mit dem Propheten platziert. Elia als 2 Zeugen Gottes, von denen in Offb. 11.3 die Rede ist (Ikonen: 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts, GVSMZ; aus der Kirche St. Nikolaus des Wundertäters (Nass) in Jaroslawl, Ende des 16. Jahrhunderts, YIAMZ ; 40er Jahre des 17. Jahrhunderts, YaIAMZ aus der Auferstehungskirche auf Debra, letztes Viertel des 17. Jahrhunderts; Diese Version der Ikonographie findet sich bis ins 19. Jahrhundert, oft als Teil umfangreicher Kompositionen (zum Beispiel die Ikone „Jüngstes Gericht“, 1. Viertel des 19. Jahrhunderts, RIAMZ; „Vierteilige“ Ikone, 1813, GMIR).

Lit.: Erminia DF. S. 76; Ikonographisches Original / Ed. S. T. Bolshakov, Hrsg. A. I. Uspensky. M., 1903. S. 10; Redin E. K. Christ. Topographie von Kozma Indikoplova auf Griechisch. und Russisch Listen. M., 1916. Teil 1. S. 356-357; Lifshits L. I. Monumentale Malerei von Nowgorod XIV.-XV. Jahrhundert. M., 1987. Ill. 121; Kunstmuseum Jaroslawl. Jaroslawl, 2002. T. 1. Kat. 16. S. 70-71; Kostroma-Ikone des XIII-XIX Jahrhunderts. / Zusammengestellt von: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. S. 511; Ikonen von Wladimir und Susdal. M., 2006. S. 250-251.

I. A. Zhuravleva

Buch Henoch

Vielen Dank, dass Sie das Buch aus der kostenlosen elektronischen Bibliothek http://filosoff.org/ heruntergeladen haben. Viel Spaß beim Lesen! Buch Henoch. Vorwort. Das Buch Henoch gehört zu den sogenannten Pseudepigraphen. Es wurde im 1. Jahrhundert geschrieben. Chr. im Auftrag des alttestamentlichen Patriarchen Henoch. Über Henoch, den siebten Nachkommen Adams, ist aus der Bibel Folgendes bekannt: „Henoch lebte fünfundsechzig Jahre und gebar Methusalem. Und Henoch wandelte dreihundert Jahre vor Gott, nachdem er Methusalem gezeugt hatte, und zeugte Söhne und Töchter. Alle Tage Henochs betrugen dreihundertfünfundsechzig Jahre. Und Henoch wandelte vor Gott; und er war nicht mehr, weil Gott ihn nahm.“ (Genesis 5:21-24) Dieses „Nehmen“ führte zu Kommentaren, in denen behauptet wurde, dass Henoch (wie der Prophet Elia nach ihm) lebend in den Himmel aufgenommen wurde, entweder wegen außergewöhnlicher Gerechtigkeit oder aus einem anderen Grund. Das von einem unbekannten Autor (oder Autoren) verfasste Buch Henoch erzählt von Henochs Reise in den Himmel, wo er den Aufstand der Söhne Gottes beobachtete, Bilder des bevorstehenden Endes der Welt darstellte und die himmlische Mechanik und die Zukunft des Himmels verstand Söhne Israels und viele andere verborgene Dinge. Seine Visionen und Prophezeiungen bilden den Inhalt dieses Buches. Das Buch Henoch galt in der frühchristlichen Welt zwar nicht als kanonisch, aber ausschließlich als maßgeblich. Es wird direkt vom Autor des Judasbriefes Judas 1:14 zitiert, indirekte Hinweise gibt der Apostel Petrus, es wurde von Clemens von Alexandria, Origenes und Tertullian sowie vom Autor des nichtkanonischen Briefes erwähnt von Barnabas (Letzterer sprach sogar davon als Teil der Heiligen Schrift). Nachdem der Kanon der Heiligen Schrift gebildet worden war, schwand die Autorität des Buches Henoch und sein Text ging verloren. Es wurde erst 1773 in der äthiopischen Sprache (Amhara) wiederentdeckt, in einer doppelten Übersetzung aus dem Aramäischen oder Althebräischen ins Griechische, jedoch vollständig, was äußerst selten vorkommt. Anschließend wurden bei Ausgrabungen in Achmim (Ägypten) zwei große Fragmente eines griechischen Textes und in Qumran (Palästina) eine große Anzahl kurzer aramäischer Fragmente gefunden. Ihr Vergleich ermöglicht es uns, diesen aus dem Äthiopischen übersetzten Text als authentisch zu betrachten. Die Einteilung in Kapitel ist willkürlich; Forscher (R. Charles) sehen darin mehrere gemischte unterschiedliche Teile, die aus Kombinationen von Fragmenten bestehen (in unserem Text mit Zahlen in eckigen Klammern gekennzeichnet). Es gibt ein weiteres Epigraph von Henoch in altslawischer Sprache – das sogenannte. Das Zweite Buch Henoch (wahrscheinlich meint der Autor dieses, Anmerkung des Autors der Website). Zur besseren Lesbarkeit haben wir es in fünf große Fragmente unterteilt. 1. Die mystische Reise Henochs 2. Drei Gleichnisse Henochs 3. Über die Himmelskörper 4. Zwei Visionen Henochs 5. Anleitung für Kinder DAS BUCH ENOCH Die mystische Reise Henochs Henoch 1 1. Die Segensworte Henochs, mit denen er die Auserwählten und Gerechten segnete, die am Tag der Drangsal leben werden, wenn alles Böse und Böse sein wird abgelehnt. 2. Und Henoch, der Gerechte, dem Gott die Augen geöffnet hatte, antwortete und sagte, dass er eine heilige Vision im Himmel gesehen habe: „Die Engel zeigten es mir, und von ihnen hörte ich alles und verstand, was ich sah, aber nicht für diesen Zweck.“ Generation, und für die fernen Generationen, die erscheinen werden 3. Ich habe über die Auserwählten gesprochen und über sie mit dem Heiligen und Großen gesprochen, mit dem Gott der Welt, der aus seiner Wohnung kommen wird . Und von dort wird er zum Berg Sinai kommen und mit seiner Macht vom Himmel herab erscheinen. 5. Und alle werden sich fürchten, und die Wächter werden zittern 6. Die hohen Berge werden erbeben und die hohen Hügel werden versinken und wie Honig aus der Flamme schmelzen. 7. Die Erde wird versinken, und alles auf der Erde wird zugrunde gehen, und das Gericht wird kommen 8. Er aber wird den Gerechten Frieden bereiten, und er wird die Auserwählten beschützen, und sie werden alle Gottes sein, und sie werden es tun Sei gesegnet, und das Licht Gottes wird auf sie scheinen. 9. Und siehe, Er kommt mit unzähligen Heiligen, um das Gericht über sie zu vollstrecken, und Er wird die Bösen vernichten und mit allem Fleisch über alles reden, was Sünder ist Gottlose Taten und Taten gegen Ihn. 10. Ich habe alles beobachtet, was am Himmel passiert: wie die Himmelskörper ihre Bahnen nicht ändern, wie sie alle in der richtigen Reihenfolge auf- und untergehen, jeder zu seiner Zeit, und ihre Gesetze nicht brechen. 11. Schauen Sie auf die Erde und achten Sie auf die Dinge, die auf ihr sind, vom ersten bis zum letzten, wie sich jedes Werk Gottes richtig offenbart! 12. Schau dir den Sommer und den Winter an, wie dann (im Winter) die ganze Erde voller Wasser ist und sich Wolken, Tau und Regen darüber ausbreiten! 13. Ich beobachtete und sah, wie im Winter alle Bäume aussahen, als wären sie vertrocknet, und alle ihre Blätter wären abgefallen, bis auf vierzehn Bäume, die nicht kahl werden, sondern mit altem Laub zurückbleiben und auf das Erscheinen warten von neuen innerhalb von zwei bis drei Jahren. 14. Und wiederum beobachtete ich die Sommertage, wie dann die Sonne über ihr (der Erde) direkt gegenüber steht und ihr kühle Plätze und Schatten vor der Sonnenhitze sucht, und wie dann sogar die Erde vor der Hitze brennt , und man darf wegen ihrer Hitze weder auf den Boden noch auf einen Felsen (Stein) treten. 15. Ich sah, wie die Bäume mit grünen Blättern bedeckt wurden und Früchte trugen; und du wirst auf alles achten und wissen, dass dies alles für dich von dem geschaffen wurde, der ewig lebt; Schauen Sie, wie Seine Werke in jedem neuen Jahr vor Ihm existieren und alle Seine Werke Ihm dienen und nicht in Ohnmacht fallen, sondern wie Gott es beschlossen hat, so geschieht alles! 16. Und schauen Sie, wie die Meere und Flüsse alle gemeinsam ihren Job machen! 17. Aber ihr habt nicht bis zum Ende ausgeharrt und das Gesetz des Herrn nicht erfüllt; aber sie verärgerten ihn und mit arroganten, lästerlichen Worten lästerten sie seine Größe von ihren bösen Lippen; Ihr Hartherzigen werdet keinen Frieden finden! 18. Und darum werden eure Tage verflucht und die Jahre eures Lebens verkürzt werden; Die ewige Verdammnis wird groß sein, und du wirst keine Gnade finden. 19. In jenen Tagen wirst du der Welt beraubt sein, um ein ewiger Fluch für alle Gerechten zu sein, und sie werden dich immer als Sünder verfluchen – dich zusammen mit allen Sündern. 20. Für die Auserwählten wird Licht und Freude und Frieden kommen, und sie werden die Erde erben; und für euch, die Bösen, wird ein Fluch kommen. 21.Dann wird den Auserwählten Weisheit gegeben, und sie werden alle leben und nicht erneut sündigen, weder aus Nachlässigkeit noch aus Überheblichkeit, sondern sie werden demütig sein und nicht erneut sündigen, da sie Weisheit haben. 22.Und sie werden ihr ganzes Leben lang bestraft werden und werden nicht in Todesangst und in wütender Verurteilung sterben, sondern werden die Zahl der Tage ihres Lebens beenden, sondern werden in Frieden alt werden, und die Jahre ihres Glücks werden viele sein: Sie werden Ihr ganzes Leben lang in ewiger Freude und in Frieden bleiben. Henoch 2 1. Und es geschah, als sich in jenen Tagen die Menschensöhne vermehrten, da wurden ihnen schöne und liebliche Töchter geboren. 2. Und die Engel, die Söhne des Himmels, sahen sie und begehrten sie und sprachen zueinander: „Lasst uns Frauen aus der Mitte der Menschensöhne wählen und uns Kinder gebären!“ 3. Und Semyaza, ihr Anführer, sagte zu ihnen: „Ich fürchte, dass ihr diese Angelegenheit nicht durchführen wollt, und dann werde ich allein für diese große Sünde büßen müssen.“ 4. Da antworteten ihm alle und sagten: „Wir werden alle einen Eid schwören und uns gegenseitig mit Zaubersprüchen verpflichten, diesen Vorsatz nicht aufzugeben, sondern ihn auszuführen.“ 5. Da schworen sie alle miteinander und banden sich mit Zaubersprüchen aneinander: Es waren ihrer nur zweihundert. 6. Und sie stiegen hinab nach Ardis, dem Gipfel des Berges Hermon; und sie nannten ihn Berg Hermon, weil sie darauf fluchten und einander verfluchten. 7. Und dies sind die Namen ihrer Anführer: Semyaza, ihr Anführer, Urakibarameel, Akibeel, Tamiel, Ramyel, Danel, Ezekeel, Sarakyyal, Azael, Batraal, Anani, Tsakebe, Samsaveel, Sartael, Tyrel, Iomyyael, Araziyal. Das sind die Herrscher von zweihundert Engeln und die anderen waren alle bei ihnen. 8. Und sie nahmen sich Frauen, und jeder wählte eine für sich; Und sie fingen an, unter sie einzutreten und sich unter sie zu mischen, und lehrten sie Magie und Zaubersprüche und offenbarten ihnen das Fällen von Wurzeln und Bäumen. 9. Sie wurden schwanger und gebar große Riesen, deren Höhe dreitausend Ellen betrug. 10. Sie aßen die ganze Nahrung des Volkes auf, so dass das Volk sie nicht mehr ernähren konnte. 11. Dann wandten sich die Riesen gegen das Volk selbst, um es zu verschlingen. 12. Und sie fingen an, gegen Vögel und wilde Tiere und wilde Tiere und Fische zu sündigen, und fingen an, ihr Fleisch einzeln zu verschlingen und ihr Blut zu trinken. 13. Da trauerte die Erde um die Gottlosen. 14. Und Azazel lehrte die Menschen, Schwerter und Messer und Schilde und Rüstungen herzustellen, und lehrte sie, zu sehen, was sich hinter ihnen befand, und lehrte sie die Künste: das Anfertigen von Handgelenken und Schmuck und die Verwendung von Tünche und Rouge. und die Verzierung von Augenbrauen und die Verzierung der kostbarsten und vorzüglichsten Steine ​​sowie aller Arten von Nichteisenmaterialien und Metallen der Erde. 15. Und es kam zu großer Bosheit und viel Übermut, und die Menschen sündigten, und alle ihre Wege wurden verdorben. 16. Amezarak lehrte alle Arten von Zaubersprüchen und das Abschneiden von Wurzeln, Armaros – Zauber brechen, Barakal – die Sterne beobachten, Kokabel – Zeichen; und Temel lehrte die Beobachtung der Sterne und Astradel lehrte die Bewegung des Mondes. 17. Und als das Volk starb, schrien sie, und ihre Stimme drang bis zum Himmel. 18. Dann schauten Michael, Gabriel, Suryan und Uryan vom Himmel und sahen viel Blut, das auf der Erde floss, und all das Unrecht, das auf der Erde begangen wurde. 19. Und sie sagten zueinander: „Die Stimme ihres (Volks-)Schreis reichte von der öden Erde bis zu den Toren des Himmels. 20. Und nun wenden sich die Seelen der Menschen mit einem Gebet an euch.“ , indem er sagte: „Bitte uns um Wahrheit vom Allerhöchsten.“ 21. Und sie sagten zu ihrem Herrn, dem König: „Herr der Herren, Gott der Götter, König der Könige! 22. Der Thron deiner Herrlichkeit existiert über alle Generationen der Welt hinweg: Du bist verherrlicht und gepriesen! Dinge, und die Herrschaft über alles gehört Dir: Alle Dinge gehören Dir. Es wurde von Dir offenbart und offenbart, und Du siehst alles, und nichts konnte vor Dir verborgen bleiben. 24. Schau dir also an, was Azazel tat, wie er alles Böse lehrte auf Erden und offenbarte die himmlischen Geheimnisse der Welt 25. Und Semyaza enthüllte die Zaubersprüche, denen Du die Autorität gegeben hast, der Anführer seiner Komplizen zu sein. 26. Und sie (die Wächter) kamen mit einander zu den Töchtern der Menschen Sie schliefen mit ihnen, mit diesen Frauen, und sie wurden befleckt, und diese Sünden wurden ihnen offenbart. 27. Und die Frauen brachten Riesen zur Welt, und dadurch wurde die ganze Erde mit Blut und Bosheit erfüllt Seelen trauern und schreien zu den Toren des Himmels und ihr Stöhnen steigt auf: Sie können der Bosheit, die auf Erden begangen wird, nicht entkommen. 29. Und Du weißt alles, bevor es geschah, und Du weißt, dass dies ihre Sache ist, und doch weißt Du es nicht. 30. Was sollen wir jetzt mit ihnen machen? 31. Dann begann der Allerhöchste, Große und Heilige zu sprechen und sandte Arsyalalyur zum Sohn von Lemech (Noah) und sagte zu ihm: „Sag ihm in Meinem Namen: „Versteck dich!“ 32. und kündige ihm das kommende Ende an! 33. Denn die ganze Erde wird zugrunde gehen, und die Wasser der Flut bereiten sich darauf vor, über die ganze Erde zu kommen, und was darauf ist, wird zugrunde gehen. 34. Und nun lehre ihn, damit er gerettet wird und sein Samen für alle erhalten bleibt

Judas 1:14–15. Auch Henoch, der Siebte nach Adam, prophezeite über sie und sagte: „Siehe, der Herr kommt mit zehntausend seiner heiligen Engel, um Gericht zu halten über alle ...“

Das Buch Henoch, geschrieben um 100 v. Chr. h., wurde weder von Juden, Katholiken noch Protestanten als kanonisch akzeptiert, aber Judas hielt es offensichtlich für göttlich inspiriert. Er war sogar erstaunt über sein angebliches Alter, da er betont, dass Henoch „der Siebte von Adam“ sei, also von der siebten Generation nach der Schöpfung: Adam, Seth, Enosh, Kainan, Mahleleel, Jared und Henoch.

Aus dem Buch Patriarchen und Propheten Autor White Elena

Kapitel 6 SIF UND ENOCH Dieses Kapitel basiert auf Genesis 4:25 – 6:2. Adam erhielt einen weiteren Sohn als Erbe der göttlichen Verheißung und des geistigen Erstgeburtsrechts. Er wurde Seth genannt, was „ernannt“ oder „Belohnung“ bedeutet, denn, wie seine Mutter sagte, „Gott“.

Aus dem Buch Das Geheimnis des Westens: Atlantis – Europa Autor

Aus dem Buch Das Geheimnis des Westens. Atlantis – Europa Autor Mereschkowski Dmitri Sergejewitsch

Aus dem Buch Sophia-Logos. Wörterbuch Autor Awerinzew Sergej Sergejewitsch

Aus dem Buch 100 große biblische Charaktere Autor Ryzhov Konstantin Wladislawowitsch

Henoch Zusammen mit den heiligen Büchern hatten die Apokryphen einen großen Einfluss auf die Weltanschauung der Juden in der hellenistischen Ära (das griechische Wort „Apokryphen“ bedeutet etwas Verborgenes, Verborgenes in einem Cache). Apokryphe Bücher gehörten nicht zum heiligen Kanon und wurden oft in Umlauf gebracht

Aus dem Buch der Schöpfung. Band 3 von Sirin Ephraim

Adam und Henoch Adam sieht, wie Henoch das Paradies betritt, und wird von geistiger Reue gequält. Der Einzug Henochs machte Adam Vorwürfe, der aus dem Paradies vertrieben wurde. Aber in dem, was ihn quälte, fand er auch Heilung. Henoch versetzte ihm einen Schlag, indem er das Paradies betrat, aber Henoch tröstete ihn auch, indem er in das Verlorene eintrat.

Aus dem Buch Das verlorene Testament von Rol David

Aus dem Hebräerbrief von Brown R.

2) Henoch wandelte mit Gott (11:5,6) Durch den Glauben wurde Henoch entrückt, so dass er den Tod nicht sah; und er war nicht mehr, weil Gott ihn entrückt hatte. Denn vor seiner Auswanderung erhielt er das Zeugnis, dass er Gott gefiel. Und ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen; denn es ist notwendig, dass derjenige, der zu Gott kommt

Aus dem Buch Zweiter Petrusbrief und Judasbrief von Lucas Dick

1. Henoch (Verse 14, 15) Es ist nicht schwer zu bestimmen, von welchem ​​Henoch wir sprechen, da Judas ihn den siebten nach Adam nennt. Er erscheint in Gen. 5:21–24: „Henoch lebte fünfundsechzig Jahre und zeugte Methusalem. Und Henoch wandelte mit Gott, nachdem er Methusalem dreihundert Jahre lang gezeugt und Söhne und Töchter gezeugt hatte.

Aus dem Buch The Explanatory Bible. Band 1 Autor Lopuchin Alexander

17. Und Kain kannte seine Frau; und sie wurde schwanger und gebar Henoch. Und er baute eine Stadt; und benannte die Stadt nach seinem Sohn: Henoch „Und Kain kannte seine Frau …“ Unwillkürlich drängt sich die Frage auf: Wer war Kains Frau? Offensichtlich erklärt eine der Schwestern, der heilige Johannes Chrysostomus und der selige Theodoret

Aus dem Buch A Guide to the Bible von Isaac Asimov

21. Henoch lebte fünfundsechzig (165) Jahre und gebar Methusalem. „Henoch ... zeugte Methusalem ...“ Wörtlich aus dem Hebräischen übersetzt, bedeutet dieser Name laut maßgeblichen Hebraisten: „Mann des Pfeils, Mann von.“ Waffen.“ Denn nach einer wahrscheinlicheren Berechnung starb Methusalem also noch im Jahr der Flut

Aus dem Buch des Autors

22. Und Henoch wandelte mit Gott, nachdem er Methusalem gezeugt hatte, dreihundert (200) Jahre und zeugte Söhne und Töchter. „Und Henoch wandelte mit Gott ...“ Ein ähnlicher Ausdruck findet sich mehrmals in der Bibel (6:9; Mic . 6:8; Mal. 2:6 usw.) und überall bedeutet es den höchsten Grad an moralischer Ausrichtung im Leben.

Aus dem Buch des Autors

23 Und die ganze Zeit Henochs betrug dreihundertfünfundsechzig Jahre. 24. Und Henoch wandelte mit Gott; und er wurde nicht gefunden, weil Gott ihn nahm „und er wurde nicht gefunden, weil Gott ihn nahm…“ „Und wurde nicht gefunden“ (LXX, slawisch) – Henoch, d. h. Er wurde nicht vollständig zerstört, sondern verschwand auf mysteriöse Weise aus der Mitte der Menschen. Schon das

Aus dem Buch des Autors

Henoch, Sohn Kains. Der verbannte Kain ließ sich offenbar im Land Nod nieder (unabhängig davon, was der Name andeutete). Er heiratete und bekam einen Sohn: Gen. 4: 17... Ich baute eine Stadt; und er benannte die Stadt nach dem Namen seines Sohnes: Henoch. Vielleicht ist dies ein vager Hinweis auf eine Antike

Aus dem Buch des Autors

Henoch, Sohn von Seth. Die Nachkommen Adams bis Seth werden seit acht Generationen aufgeführt, Adam und Seth selbst nicht mitgerechnet. Sie werden etwas ausführlicher beschrieben als die Nachkommen Kains. Dies sind die sogenannten vorsintflutlichen Patriarchen. Die Namen in Seths Genealogie sind verdächtig ähnlich

Aus dem Buch des Autors

Henoch Der Autor des Judasbriefes weist auch auf die Bücher Henochs hin, die eine Prophezeiung über die bevorstehende göttliche Strafe der Ketzer enthalten: Judas 1,14–15. Auch Henoch, der Siebte nach Adam, prophezeite über sie und sagte: „Siehe, der Herr kommt mit zehntausend seiner heiligen Engel, um an ihnen das Gericht zu vollstrecken.“

Buch Henoch

Das Buch Henoch gehört zu den sogenannten Pseudepigraphen.

Es wurde im 1. Jahrhundert geschrieben. Chr. im Auftrag des alttestamentlichen Patriarchen Henoch. Über Henoch, den siebten Nachkommen Adams, ist aus der Bibel Folgendes bekannt:

„Henoch lebte fünfundsechzig Jahre und zeugte Methusalem. Und Henoch wandelte dreihundert Jahre vor Gott, nachdem er Methusalem gezeugt hatte, und zeugte Söhne und Töchter. Alle Tage Henochs betrugen dreihundertfünfundsechzig Jahre. Und Henoch wandelte vor Gott; und er war nicht mehr, weil Gott ihn nahm.“ (Genesis 5:21-24)

Dieses „Nehmen“ führte zu Kommentaren, in denen behauptet wurde, dass Henoch (wie der Prophet Elia nach ihm) lebend in den Himmel aufgenommen wurde, entweder wegen außergewöhnlicher Gerechtigkeit oder aus einem anderen Grund. Das von einem unbekannten Autor (oder Autoren) verfasste Buch Henoch erzählt von Henochs Reise in den Himmel, wo er den Aufstand der Söhne Gottes beobachtete, Bilder des bevorstehenden Endes der Welt darstellte und die himmlische Mechanik und die Zukunft des Himmels verstand Söhne Israels und viele andere verborgene Dinge. Seine Visionen und Prophezeiungen bilden den Inhalt dieses Buches.

Das Buch Henoch galt in der frühchristlichen Welt zwar nicht als kanonisch, aber ausschließlich als maßgeblich. Es wird direkt vom Autor des Judasbriefes Judas 1:14 zitiert, indirekte Anspielungen darauf werden vom Apostel Petrus gemacht, es wurde von Clemens von Alexandria, Origenes und Tertullian sowie vom Autor des nicht- kanonischer Barnabasbrief (Letzterer sprach sogar davon als Teil der Heiligen Schrift). Nachdem der Kanon der Heiligen Schrift gebildet worden war, schwand die Autorität des Buches Henoch und sein Text ging verloren.

Es wurde erst 1773 in der äthiopischen Sprache (Amhara) wiederentdeckt, in einer doppelten Übersetzung aus dem Aramäischen oder Althebräischen ins Griechische, jedoch vollständig, was äußerst selten vorkommt. Anschließend wurden bei Ausgrabungen in Achmim (Ägypten) zwei große Fragmente eines griechischen Textes und in Qumran (Palästina) eine große Anzahl kurzer aramäischer Fragmente gefunden. Ihr Vergleich ermöglicht es uns, diesen aus dem Äthiopischen übersetzten Text als authentisch zu betrachten. Die Einteilung in Kapitel ist willkürlich; Forscher (R. Charles) sehen darin mehrere gemischte unterschiedliche Teile, die aus Kombinationen von Fragmenten bestehen (in unserem Text mit Zahlen in eckigen Klammern gekennzeichnet). Es gibt ein weiteres Epigraph von Henoch in altslawischer Sprache – das sogenannte. Das Zweite Buch Henoch (wahrscheinlich meint der Autor dieses, Anmerkung des Autors der Website).

Zur besseren Lesbarkeit haben wir es in fünf große Fragmente unterteilt.

1. Die mystische Reise Henochs

2. Drei Gleichnisse Henochs

3. Über die Himmelskörper

4. Zwei Visionen Henochs

5. Anleitung für Kinder

DAS BUCH ENOCH

Die mystische Reise Henochs

Henoch 1

1. Die Worte des Segens Henochs, mit denen er die Auserwählten und Gerechten segnete, die am Tag der Drangsal leben würden, wenn alle Bösen und Bösen verworfen würden.

2. Und Henoch, der Gerechte, dem Gott die Augen geöffnet hatte, antwortete und sagte, dass er eine heilige Vision im Himmel gesehen habe: „Die Engel zeigten es mir, und von ihnen hörte ich alles und verstand, was ich sah, aber nicht für diesen Zweck.“ Generation, sondern für zukünftige Generationen, die erscheinen werden.

3. Ich habe über die Auserwählten gesprochen und über sie mit dem Heiligen und Großen gesprochen, mit dem Gott des Friedens, der aus seiner Wohnung kommen wird.

4. Und von dort wird er zum Berg Sinai kommen und mit seinen Heeren erscheinen, und in der Kraft seiner Macht wird er vom Himmel erscheinen.

5. Und alles wird sich fürchten, und die Wächter werden zittern, und große Furcht und Zittern werden sie umgeben bis an die Enden der Erde.

6. Die hohen Berge werden beben, und die hohen Hügel werden sinken und schmelzen wie Honig aus den Flammen einer Honigwabe.

7. Die Erde wird untergehen, und alles auf der Erde wird zugrunde gehen, und das Gericht wird über alles und über alle Gerechten vollstreckt werden.

8. Aber er wird den Gerechten Frieden bereiten und die Auserwählten beschützen, und Barmherzigkeit wird über sie herrschen; Sie werden alle Gottes sein, und es wird ihnen gut tun, und sie werden gesegnet sein, und das Licht Gottes wird auf sie scheinen.

9. Und nun kommt Er mit Myriaden von Heiligen, um das Gericht über sie zu vollstrecken, und Er wird die Bösen vernichten und wird mit allem Fleisch wegen allem streiten, was Sünder und Böse gegen Ihn getan und begangen haben.

10. Ich habe alles beobachtet, was am Himmel passiert: wie die Himmelskörper ihre Bahnen nicht ändern, wie sie alle in der richtigen Reihenfolge auf- und untergehen, jeder zu seiner Zeit, und ihre Gesetze nicht brechen.

11. Schauen Sie auf die Erde und achten Sie auf die Dinge, die auf ihr sind, vom ersten bis zum letzten, wie sich jedes Werk Gottes richtig offenbart!

12. Schau dir den Sommer und den Winter an, wie dann (im Winter) die ganze Erde voller Wasser ist und sich Wolken, Tau und Regen darüber ausbreiten!

13. Ich beobachtete und sah, wie im Winter alle Bäume aussahen, als wären sie vertrocknet, und alle ihre Blätter wären abgefallen, bis auf vierzehn Bäume, die nicht kahl werden, sondern mit altem Laub zurückbleiben und auf das Erscheinen warten von neuen innerhalb von zwei bis drei Jahren.

14. Und wiederum beobachtete ich die Sommertage, wie dann die Sonne über ihr (der Erde) direkt gegenüber steht und ihr kühle Plätze und Schatten vor der Sonnenhitze sucht, und wie dann sogar die Erde vor der Hitze brennt , und man darf wegen ihrer Hitze weder auf den Boden noch auf einen Felsen (Stein) treten.

15. Ich sah, wie die Bäume mit grünen Blättern bedeckt wurden und Früchte trugen; und du wirst auf alles achten und wissen, dass dies alles für dich von dem geschaffen wurde, der ewig lebt; Schauen Sie, wie Seine Werke in jedem neuen Jahr vor Ihm existieren und alle Seine Werke Ihm dienen und nicht in Ohnmacht fallen, sondern wie Gott es beschlossen hat, so geschieht alles!

16. Und schauen Sie, wie die Meere und Flüsse alle gemeinsam ihren Job machen!

17. Aber ihr habt nicht bis zum Ende ausgeharrt und das Gesetz des Herrn nicht erfüllt; aber sie verärgerten ihn und mit arroganten, lästerlichen Worten lästerten sie seine Größe von ihren bösen Lippen; Ihr Hartherzigen werdet keinen Frieden finden!

18. Und darum werden eure Tage verflucht und die Jahre eures Lebens verkürzt werden; Die ewige Verdammnis wird groß sein, und du wirst keine Gnade finden.

19. In jenen Tagen wirst du der Welt beraubt sein, um ein ewiger Fluch für alle Gerechten zu sein, und sie werden dich immer als Sünder verfluchen – dich zusammen mit allen Sündern.

20. Für die Auserwählten wird Licht und Freude und Frieden kommen, und sie werden die Erde erben; und für euch, die Bösen, wird ein Fluch kommen.

21. Dann wird den Auserwählten Weisheit gegeben, und sie werden alle leben und nicht erneut sündigen, weder aus Nachlässigkeit noch aus Überheblichkeit, sondern sie werden demütig sein und nicht erneut sündigen, da sie Weisheit haben.

22. Und sie werden ihr ganzes Leben lang bestraft werden und werden nicht unter Schmerzen und in zorniger Verurteilung sterben, sondern werden die Zahl der Tage ihres Lebens vollenden, sondern werden in Frieden alt werden, und die Jahre ihres Glücks werden viele sein: Sie werden Ihr ganzes Leben lang in ewiger Freude und in Frieden bleiben.