Einleitung ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

1. Biographie von P. A. Sorokin ……………………………………………………..5

1.1 Leben und Werk von P. A. Sorokin in Russland…………………………5

1.2 Leben und Werk von P. A. Sorokin in Amerika ……………………….9

2. Grundlegende Theorien von P.A.

2.1 „Grund- und Leitsätze“ der Soziologie………………… 11

2.2 Theoretische und praktische Soziologie. Neopositivistische Soziologie……………………………………………………………………………………………12

2.3 Theorie der sozialen Schichtung und sozialen Mobilität…………15

2.4 Zyklische Theorie……………………………………………………….17

Fazit …………………………………………………………………….22

Literatur ……………………………………………………………………..25

Einführung

Pitirim Alexandrovich wird in der enzyklopädischen Literatur entweder als russisch-amerikanischer Soziologe und Kulturologe oder, wie I. A. Golosenko schreibt, als amerikanischer Soziologe russischer Herkunft bezeichnet. Darüber hinaus kann P. A. Sorokin, ein ausgebildeter Anwalt, auch als russisch-amerikanischer Jurist bezeichnet werden, da er der Betrachtung der Rechtsphilosophie große Aufmerksamkeit widmete und sich auf moralische und psychologische Aspekte konzentrierte - Rechtsschmerz, Rechtsgefühl , moralische und rechtliche Kriterien.

Sorokin verbrachte den ersten Teil seines Lebens in Russland, wurde dann des Landes verwiesen und lebte in den Vereinigten Staaten. Die soziologische Lehre von P. Sorokin ging im Großen und Ganzen von denselben Prinzipien aus, daher ist die Trennung der russischen und amerikanischen Periode darin sehr bedingt.

Sorokins idealistisches Konzept basiert auf der Idee der Priorität eines überorganischen Systems von Werten, Bedeutungen, „reinen kulturellen Systemen“, die von Individuen und Institutionen getragen werden. Der historische Prozess ist laut Sorokin eine zyklische Fluktuation von Kulturtypen, von denen jeder eine spezifische Integrität ist und auf mehreren Hauptprämissen basiert (Ideen über die Natur der Realität, Methoden ihrer Erkenntnis). Sorokin unterscheidet drei Haupttypen von Kultur: sinnlich - es wird von einer direkt sinnlichen Wahrnehmung der Realität dominiert; ideell, in dem rationales Denken vorherrscht; idealistisch - hier dominiert die intuitive Erkenntnisart.

Jedes System von "Wahrheiten" ist in Recht, Kunst, Philosophie, Wissenschaft, Religion und der Struktur sozialer Beziehungen verkörpert, deren radikale Transformationen und Veränderungen als Folge von Kriegen, Revolutionen und Krisen auftreten. Sorokin brachte die Krise der modernen „sinnlichen“ Kultur mit der Entwicklung des Materialismus und der Wissenschaft in Verbindung und sah im zukünftigen Sieg der religiösen „idealistischen“ Kultur einen Ausweg.

Sorokin kritisierte den vorherrschenden empirischen Trend in den Vereinigten Staaten und entwickelte die Doktrin einer „integralen“ Soziologie, die alle soziologischen Aspekte einer breit verstandenen Kultur umfasst. Die soziale Realität wurde von Sorokin im Geiste des sozialen Realismus betrachtet, indem er die Existenz einer überindividuellen soziokulturellen Realität postulierte, die nicht auf die materielle Realität reduzierbar und mit einem System von Bedeutungen ausgestattet ist. Charakterisiert durch eine unendliche Vielfalt, die jede ihrer individuellen Manifestationen übertrifft, umfasst die soziokulturelle Realität die Wahrheiten der Gefühle, des rationalen Intellekts und der suprarationalen Intuition. Alle diese Erkenntnismethoden sollten bei der systematischen Untersuchung soziokultureller Phänomene verwendet werden, jedoch betrachtete Sorokin die Intuition eines hochbegabten Menschen als die höchste Erkenntnismethode, mit deren Hilfe seiner Meinung nach alle großen Entdeckungen gemacht wurden .

In der westlichen Soziologie werden sowohl Sorokins Konzept der soziokulturellen Dynamik als auch seine empirischen Untersuchungen zur sozialen Mobilität und sozialen Schichtung hoch geschätzt. Seine Autorität ist auch als Kritik an einer übermäßigen Begeisterung für quantitative Methoden und andere formale Verfahren in der Soziologie zum Nachteil einer sinnvollen Analyse von Bedeutung.

1. Biografie von P. A. Sorokin

1.1 Leben und Werk von P. A. Sorokin in Russland

Der zukünftige russisch-amerikanische Soziologe wurde am 21. Januar 1889 im Dorf Turya, Bezirk Yarensky, Region Wologda (heute Zheshart, Komi) geboren. Sein Vater war Handwerker, der sich mit Kirchenrestaurierungsarbeiten beschäftigte (er nannte seinen Sohn zu Ehren von der dort als Heilige anerkannte Ortsbischof) und seine Mutter - eine Bäuerin aus den Zyrjanern, wie die Komi früher genannt wurden. Mit 11 Jahren war der Junge Vollwaise.

In der Hauptstadt des Reiches kam ein 15-jähriger unwissender Ignorant, der erst ein Jahr zuvor den Brief gemeistert hatte, mit einer spezifischen Ausbildung an - „unvollendet niedriger“ und „revolutionär höher“. Mit anderen Worten, der zukünftige Soziologe wurde im Zusammenhang mit der Verhaftung aus der Kirchenlehrerschule im Dorf mit dem wunderbaren Namen Khrenovo ausgewiesen - natürlich nicht wegen Kriminalität, sondern wegen der "Politik".

Es war schwer zu erwarten, dass der junge Mann am Vorabend der ersten russischen Revolution in Petersburg etwas anderes tun würde. Und so war es: Marxistische Kreise, die Werke von Bakunin und Nietzsche, Barrikaden, drei Monate Gefängnis, die Sozialrevolutionäre Partei, deren rechter Flügel er schließlich leitete ... Aber der junge sozialistische Revolutionär vergaß auch nicht seine unvollständige Ausbildung: Er absolvierte die Abendschule bereits im Alter von 20 Jahren, bestand die Prüfungen für den Gymnasialkurs und trat 1909 in das von dem berühmten Bechterew gegründete psychoneurologische Institut an der Fakultät für Soziologie ein. Nachdem er jedoch ein Jahr lang nicht studiert hatte, wechselte er an die juristische Fakultät der Universität. Der Grund für einen solch scharfen Interessenwechsel war nicht ideologischer, sondern rein utilitaristischer Art: Pitirim Sorokin wurde mit der Wehrpflicht gedroht, und sein Institut gewährte – anders als die Universität der Metropole – kein Recht auf Aufschub des Militärdienstes. Der zukünftige Soziologe musste also aufs Vulgärste „mähen“, wie man heute sagen würde.

Bereits im dritten Jahr veröffentlichte der Student Sorokin, der beachtliche Fähigkeiten zeigte, eine wissenschaftliche Monographie. Die Tatsache, dass dieser Aufsatz von einem Studenten geschrieben wurde, ergibt zwar einen zu unakademischen Titel - "Verbrechen und Bestrafung, Leistung und Belohnung". In jeder anderen Hinsicht war es eine echte wissenschaftliche Arbeit, die das ursprüngliche philosophische System des Autors zum Ausdruck brachte.

Dass ein Nugget aus dem hohen Norden ein Talent ist, wenn nicht sogar stärker, wurde relativ schnell klar. Nachdem Pitirim Sorokin 1914 sein Diplom verteidigt hatte, wurde er durch die Bemühungen der Fakultätsprofessoren an der Fakultät belassen und bestand zwei Jahre später die mündliche Prüfung für einen Magister in Strafrecht. Folgt man den Jahreszahlen, lässt sich leicht erraten, was danach folgte: Es war 1917 im Hof.

Kurz gesagt, Sorokin verteidigte seine Masterarbeit erst 1922. Und während dieser Zeit gelang es ihm, an zwei Revolutionen teilzunehmen. Nach dem Sieg im Februar wurde er in die Konstituierende Versammlung gewählt, arbeitete als Sekretär des Vorsitzenden der Provisorischen Regierung A. F. Kerensky und war Chefredakteur der Zeitung Volya Naroda. Und nach dem Sieg im Oktober kämpfte er ideologisch mit den neuen Gewinnern, ging buchstäblich „in die Wälder“ und wurde wiederholt festgenommen. Einmal wurde er sogar zum Tode verurteilt, aber er hat bestanden, sonst hätte man die Soziologie eines seiner Gründerväter nicht gesehen!

Im Allgemeinen gab es schneidige Zeiten - und Pitirim Sorokin entsprach ihnen voll und ganz und passte hartnäckig nicht in das Bild eines Sesselwissenschaftlers mit schwarzer Mütze und Kneifer in goldenem Rahmen. Übrigens trug er einen Kneifer - ohne ihn auch bei Verhören in der Tscheka abzunehmen, der allein zum höchsten Maß ziehen konnte: ein Intellektueller, contra, mit einem Wort!

Und mit so weit entferntem akademischem Gepäck kehrte der Philosoph Sorokin wieder an die Universität zurück - um seine Dissertation zu verteidigen, die wegen "Weggang zur Revolution" verschoben wurde. Nur legte der angehende Magister der Rechtswissenschaften diesmal als Dissertation ein Buch vor, das seltsamerweise einen sehr indirekten Bezug zur Rechtswissenschaft hatte - die zweibändigen "Systeme der Soziologie". Seitdem ist dieses wie viele nachfolgende Werke von Sorokin (insgesamt schrieb er mehr als drei Dutzend Bücher, die in 17 Sprachen übersetzt wurden) zu einem Klassiker einer relativ jungen wissenschaftlichen Disziplin geworden - der Soziologie.

Nach der Februarrevolution fand sie auch in Russland offizielle Anerkennung, und selbst die Bolschewiki bewahrten zunächst eine gewisse Toleranz gegenüber der künftigen „bürgerlichen Pseudowissenschaft“. Vielleicht hat es ihnen imponiert, dass die neuen Geisteswissenschaften im Gegensatz zu den „reaktionär-idealistischen“ alten betont und sogar aggressiv materialistisch waren. Soziologen zu Beginn des letzten Jahrhunderts schlugen vor, ihre Köpfe nicht mit höheren Abstraktionen wie "Seele", "Ideale", "Wahrheit", "Kultur", "Wertesystem" zu füllen, sondern sich dem Studium der Gesellschaft und Persönlichkeit zu nähern, grob gesagt mit einem Lineal und anderen Hilfsmitteln der Naturwissenschaftler . Es wurde vorgeschlagen, die Gesellschaft und das Individuum zu hinterfragen, zu messen und zu kalkulieren, kalt und objektiv, keine listigen Fragen nach dem „Warum“ zu stellen, sondern nur die äußerst spezifische Frage nach dem „Wie?“ zu beantworten, basierend auf den Ergebnissen des Experiments.

Natürlich gab es bei dieser Herangehensweise an soziale Phänomene eine offensichtliche Voreingenommenheit. Für uns heute offensichtlich - aber in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts war es Pitirim Sorokin, der als einer der ersten die innere Unterlegenheit des mechanistischen Zugangs zum Menschen erkannte. Doch noch etwas war ihm klar: Ohne verlässliche Methoden der exakten Wissenschaften würde auch der Soziologe nicht weit kommen. Deshalb begann er, nach einem Kompromiss zu suchen – um eine Art alternative Soziologie zu schaffen – nicht positivistisch, sondern „kulturologisch“, „wert“, „historiografisch“.

In den frühen 1920er Jahren leitete der ehemalige Sozialrevolutionär und jetzt ein frisch gebackener sowjetischer Professor, Pitirim Sorokin, ganz legal zunächst die interfakultäre Abteilung und dann die entsprechende Abteilung der Petrograder Universität. Zu diesem Zeitpunkt hatte er sich endgültig aus der aktiven politischen Tätigkeit zurückgezogen, mit den Sozialrevolutionären gebrochen, aber weiterhin von Zeit zu Zeit mit den Bolschewiki gestritten – hauptsächlich in philosophischen Fragen. Dass er sich damals keine Illusionen mehr darüber machte, wohin die neue Regierung Russland führen würde (ganz zu schweigen davon, wer diese Regierung führt), beweist ein kleiner, schon im Exil veröffentlichter Artikel von Pitirim Sorokin – keineswegs philosophisch, sondern eher journalistisch: politischer Nachruf auf den Tod des Führers des Weltproletariats.

Unterdessen fand 1921 im Petrograder Haus der Schriftsteller eine Konferenz über Dostojewskis Sozialphilosophie statt. Die ganze Farbe der damaligen russischen Geisteswissenschaften sprach - Berdyaev, Karsavin und ... Sorokin. Letzterer sprach in Dostojewskis Romanen natürlich über Soziologie, aber er zitierte ständig aus Die Brüder Karamasow (die Legende des Großinquisitors) und Die Besessenen, was vor dem Hintergrund der Geschehnisse im Land ungewöhnlich relevant klang: „Wo sie suchen ihr Heil in nackter Gewalt, wo es keine Liebe und Freiheit, Religion und Moral gibt, kann es nichts als Blut, Mord und Verbrechen geben ... Ohne Liebe, ohne moralische Vollkommenheit werden die Menschen nicht einmal durch eine Veränderung gerettet im Sozialsystem, eine Änderung der Gesetze und Institutionen.

Was den oben erwähnten Nachruf auf den Führer betrifft, so bedeutete es in Sowjetrussland, so etwas zu veröffentlichen, auch nur zu schreiben, einfach ein Todesurteil für sich selbst zu unterschreiben. Beim zweiten Mal würde es definitiv nicht abgesagt werden! Aber zu diesem Zeitpunkt war der Soziologe Sorokin zusammen mit demselben Berdyaev, Karsavin und anderen einheimischen Intellektuellen bereits aus Russland vertrieben worden - sie alle wurden vom „philosophischen Dampfer“ in ein fremdes Land trauriger Erinnerung gebracht. An Bord verließ das freie Denken selbst viele Jahre lang Russland, nicht an Dogmen und politische Umstände gebunden (obwohl Sorokin in Wirklichkeit seine Heimat in einem Waggon verließ - aber das ist so, für die historische Genauigkeit).

Es war im September 1922. Pitirim Sorokin ging dann, wie man sagt, im Zeitalter Christi. Die nächsten knapp ein halbes Jahrhundert wird er hauptsächlich an einem Schreibtisch und einem Lehrstuhl verbringen – wie es sich für einen Philosophen gehört: Er wird schreiben, lesen, denken. Zwar gab es im zweiten genügend eigene Dramen und Konfliktsituationen – wahre Wissenschaft ist aber auch nicht allem Menschlichen fremd.

1.2 Leben und Werk von P. A. Sorokin in Amerika

Die ersten anderthalb Jahre im Exil arbeitete Sorokin in Prag und wurde dann zu Vorträgen in Amerika eingeladen - wissenschaftlicher Ruhm flog ihm voraus.

Die Universitäten von Illinois, Wisconsin, Minnesota bereiteten ihn nur auf das Wichtigste in seiner wissenschaftlichen Laufbahn vor - eine Einladung, den Posten des Leiters der eigens für Sorokin geschaffenen Abteilung für Soziologie an der renommierten Harvard zu übernehmen. Und dann die entsprechende Fakultät, die der russische Wissenschaftler seit ihrer Gründung 1931 bis 1942 stets leitete.

Zu diesem Zeitpunkt war er jedoch bereits US-Bürger, obwohl er in seiner Seele nie ein echter Amerikaner wurde. Pitirim Sorokin, Professor an der Harvard University und Präsident der American Sociological Association, bezeichnet sich selbst als „konservativen christlichen Anarchisten“ und „einsamen Wolf“. hatte Angst vor allen möglichen „spirituellen Werten“ und „kulturellen Prägungen“. Ein Wissenschaftler aus Russland baute nämlich darauf sein Gebäude der Soziologie auf, dessen Hauptwerk des Lebens, das in den Jahren 1937-1941 in vier Bänden veröffentlicht wurde, "Soziale und kulturelle Dynamik" hieß. Das ist richtig - untrennbar miteinander verbunden.

Um sich vorzustellen, wie schwierig Sorokins Beziehungen zum amerikanischen soziologischen Establishment waren, genügt es, den Titel eines anderen seiner berühmten Bücher zu zitieren – Fads and Fallacies of Modern Sociology and Related Sciences (1956). Darin geht er auf ziemlich gehässige Weise mit dem amerikanischen „Scientism“ und „Empirismus“ um, mit anderen Worten mit der Sichtweise der Sozialwissenschaften als besondere Anwendungen der Naturwissenschaften.

Sorokin betrachtete sich übrigens als gläubig, wollte sich aber keiner der bestehenden religiösen Konfessionen anschließen, sein ganzes Leben lang suchte er nach einer Art „seinem“ Gott.

Er selbst nannte seine eigene ursprüngliche - und es muss gesagt werden, für einen Laien sehr schwierige - Theorie "ein integrales System von Philosophie, Soziologie, Psychologie, Ethik und persönlichen Werten". Hier scheint jedes Element für sich klar zu sein - aber ihre Gesamtheit ...

Unter den wissenschaftlichen Errungenschaften von Sorokin gab es jedoch einige ziemlich angewandte Entwicklungen, die später sowohl von der amerikanischen als auch von der weltweiten Soziologie übernommen wurden. Begriffe wie „soziale Schichtung“ (Schichtung der Gesellschaft) und „soziale Mobilität“ sind mittlerweile auch einem Laien geläufig – und einer der ersten, der diese Theorien entwickelt hat, war Pitirim Sorokin.

Dennoch schienen seine wichtigsten soziologischen Offenbarungen für die Mehrheit der amerikanischen Kollegen, die daran gewöhnt waren, zu "rechnen" und nicht "in Abstraktionen zu schweben", etwas zu Abstraktes und Amorphes zu sein. Und danach wurde auf Initiative eines der Gurus der amerikanischen Soziologie, Talcott Parsons (dessen wissenschaftliche Interessen genau mathematische, formalisierte Methoden in der Soziologie waren), die Abteilung für Soziologie in Harvard abgeschafft und die Abteilung für soziale Beziehungen in ihr geschaffen Ort, Sorokin wurde dort nicht mehr eingeladen.

Am 31. Dezember 1959 trat er im Alter von 70 Jahren von allen Posten in Harvard zurück. Im letzten Jahrzehnt seines Lebens setzte er seine aktive wissenschaftliche und lehrende Tätigkeit fort, lehrte an verschiedenen Universitäten und arbeitete an Büchern und Artikeln. Pitirim Sorokin starb am 10. Februar 1968 in Winchester, USA.

2. Grundlegende Theorien von P. A. Sorokin

2.1 „Grund- und Leitsätze“ der Soziologie

In Das System der Soziologie erklärt P. Sorokin im Detail die wissenschaftlichen Prinzipien, die Prinzipien der Soziologie, auf denen diese Arbeit basiert. Er glaubt, dass (1) Soziologie als Wissenschaft nach dem Vorbild der Naturwissenschaften aufgebaut sein sollte. Von einem Gegensatz zwischen den „Naturwissenschaften“ und den „Kulturwissenschaften“ kann keine Rede sein. Die Studienobjekte dieser und anderer Wissenschaften sind unterschiedlich, aber die Methoden zum Studium dieser Objekte sind dieselben; (2) Die Soziologie muss die Welt so untersuchen, wie sie ist. Jeder Normativismus, d.h. subjektive Eingriffe in die Wissenschaft vom Standpunkt moralischer und anderer Normen sollten aus der Soziologie ausgeschlossen werden. In diesem Sinne muss Wahrheit von Güte, Gerechtigkeit und ähnlichen Prinzipien und Normen getrennt werden; (3) Soziologie muss eine "objektive Disziplin" sein, d.h. um reale Interaktionen von Menschen zu untersuchen, die für objektive Messungen und Studien zugänglich sind; (4) Da die Soziologie eine experimentelle und exakte Wissenschaft sein will, muss sie mit allem „Philosophieren“ im Sinne der Schaffung spekulativer Konstruktionen aufhören, die von der Wissenschaft nicht bewiesen wurden. In dieser Hinsicht, schrieb P. Sorokin, ist ein gutes statistisches Diagramm jede sozialphilosophische Abhandlung wert; (5) der Bruch mit dem Philosophieren bedeutet auch einen Bruch mit der Idee des Monismus, d.h. Reduktion jedes Phänomens auf einen einzigen Anfang. Denn, wie M. M. Kovalevsky argumentierte, ist der Monismus in der Soziologie ein Versuch, unendlich komplexe Probleme sozialer Phänomene unter Verwendung der Gleichungsmethode mit einer Unbekannten zu lösen. Anstelle des Monismus proklamierte Sorokin einen konsequenten soziologischen Pluralismus.

Dies sind die „Grund- und Leitprinzipien“ der Sorokinschen Soziologie. Der Rückgriff auf reale Erfahrungen und wissenschaftliche Daten sind die Ausgangspositionen des soziologischen Positivismus, die von O. Comte, E. Durkheim und anderen Vertretern dieser Strömung begründet werden. PA Sorokin hat sie stets verteidigt und unter den neuen historischen Bedingungen des 20. Jahrhunderts weiterentwickelt. auf einem neuen Stand wissenschaftlicher Erkenntnisse.

2.2 Theoretische und praktische Soziologie.

Neopositivistische Soziologie.

PA Sorokin teilte die Soziologie in theoretische und praktische. Er teilte die theoretische Soziologie in drei Bereiche ein: Sozialanalytik, Sozialmechanik und Sozialgenetik. Die Sozialanalyse untersucht die Struktur (Struktur) eines sozialen Phänomens und seiner Hauptformen. Gegenstand der Sozialmechanik (oder Sozialphysiologie) sind die Prozesse der menschlichen Interaktion, also das Verhalten von Menschen und die Kräfte, die es verursachen und bestimmen. Die Sozialgenetik untersucht die Entwicklung des sozialen Lebens, seiner einzelnen Aspekte und Institutionen. "Die Aufgabe der genetischen Soziologie besteht darin, die wichtigsten historischen Trends in der Entwicklung des sozialen Lebens der Menschen anzugeben." Es ist klar, dass die Entwicklung eines sozialen Phänomens durch seine Struktur (Struktur) und Interaktion mit anderen Phänomenen bestimmt wird, sodass die soziale Genetik sozusagen soziale Analytik und soziale Mechanik enthält.

Die Praktische Soziologie wird von P. A. Sorokin als angewandte Disziplin charakterisiert. Basierend auf den Gesetzen, die die theoretische Soziologie formuliert, soll sie der Gesellschaft und dem Individuum helfen, die gesellschaftlichen Kräfte gemäß den gesetzten Zielen zu steuern. Praktische Soziologie manifestiert sich wesentlich als Gesellschaftspolitik, leitet und begründet sie.

"Diese Disziplin sollte eine angewandte Disziplin sein, die der Menschheit auf der Grundlage der von der theoretischen Soziologie formulierten Gesetze die Möglichkeit geben würde, soziale Kräfte zu kontrollieren, sie gemäß den gesetzten Zielen zu nutzen." In der Lehre von der Struktur der Gesellschaft, P.A. Sorokin schreibt: „Bevor wir fortfahren, die Struktur einer Bevölkerung oder Gesellschaft in der komplexen Form, in der sie existieren, zu beschreiben, müssen wir sie in ihrer einfachsten Form studieren.“ Er zeigt, dass das einfachste Modell eines sozialen Phänomens die Interaktion zweier Individuen ist. In jedem Interaktionsphänomen gibt es drei Elemente: Individuen, ihre Handlungen, Handlungen, Leiter (Licht, Ton, Wärme, Objekt, Chemikalie usw.). Die Hauptformen der Interaktion sozialer Gruppen sind:

1) die Wechselwirkung von zwei, einem und vielen, vielen und vielen;

2) Interaktion ähnlicher und unähnlicher Personen;

3) Interaktion ist einseitig und zweiseitig, langfristig und unmittelbar, organisiert und unorganisiert, solidarisch und antagonistisch, bewusst und unbewusst.

Die gesamte menschliche Bevölkerung zerfällt in eine Reihe engerer Gruppen, die aus der Interaktion von einem mit einem, einem mit vielen und einer Gruppe mit einer anderen gebildet werden. Welche soziale Gruppe wir auch nehmen, sei es eine Familie oder eine Klasse oder ein Staat oder eine religiöse Sekte oder eine Partei, all dies repräsentiert die Interaktion von zwei oder einer mit vielen oder vielen Menschen mit vielen. Das ganze endlose Meer der menschlichen Kommunikation besteht aus Interaktionsprozessen, einseitig und zweiseitig, temporär und langfristig, organisiert und unorganisiert, solidarisch und antagonistisch, bewusst und unbewusst, sinnlich-emotional und volitional.

Untersuchungsgegenstand von Sorokins neopositivistischer Soziologie sind zunächst das soziale Verhalten und Handeln von Menschen, sozialen Gruppen und die Struktur der Gesellschaft insgesamt sowie die darin ablaufenden sozialen Prozesse. Gleichzeitig können laut Sorokin alles soziale Leben und alle sozialen Prozesse in Phänomene und Prozesse der Interaktion zwischen zwei oder mehreren Individuen zerlegt werden. Es sind diese Interaktionen von Menschen, die sie zum direkten Gegenstand des Studiums der Soziologie erklären. Wir sprechen von der "psychisch-reflexiven" Interaktion von Individuen, die sich nach außen in ihrem Verhalten und ihren Aktivitäten manifestiert.

Dies ist der wesentliche Unterschied zwischen Sorokins neopositivistischer Soziologie und Comtes klassischem Positivismus. Wenn die positivistische Soziologie von Comte in erster Linie darauf abzielt, die Gesellschaft als integralen sozialen Organismus zu untersuchen, dann ist der Gegenstand der direkten Untersuchung von Sorokins neopositivistischer Soziologie die Interaktion von zwei oder mehr Personen, die sogenannte kleine Gruppen bilden. Aus solchen elementaren Wechselwirkungen entstehen, wie er glaubte, alle möglichen sozialen Prozesse.

Die Interaktion zweier Individuen wird von Sorokin als einfachstes soziales Phänomen charakterisiert. Es findet statt, wenn „eine Veränderung der mentalen Erfahrungen oder äußeren Handlungen (Handlungen) eines Individuums durch die Erfahrungen und äußeren Handlungen eines anderen verursacht wird“. Solche Interaktionen nennt Sorokin „soziale Zellen“, aus denen alle anderen, mehr oder weniger komplexen sozialen Phänomene gebildet werden.

Der gesamte erste Band von P. Sorokins System of Sociology ist der Analyse der einfachsten sozialen Interaktionen gewidmet. Sein zweiter Band untersucht "komplexe soziale Aggregate", verschiedene Arten von sozialen Gruppen, ihre Struktur und Interaktionen.

P. Sorokin schlug seine eigenen Kriterien zur Klassifizierung sozialer Gruppen vor - einseitig und multilateral. Gemäß diesen Kriterien werden soziale Gruppen nach einem Merkmal, zum Beispiel Sprache, Territorium, Geschlecht, Alter, oder nach mehreren Merkmalen unterschieden. Klassen, Nationen und andere komplexe, oft sozial heterogene Gruppen zeichnen sich durch viele Merkmale aus.

2.3 Theorie der sozialen Schichtung und sozialen Mobilität.

Die Heterogenität der Gesellschaft, ihre objektive Einteilung in verschiedene soziale Gruppen spiegeln sich in der Theorie der sozialen Schichtung und sozialen Mobilität von P.A. Sorokin. Nach dieser Theorie ist die gesamte Gesellschaft in verschiedene Schichten eingeteilt – Schichten, die sich in Bezug auf Einkommensniveaus, Tätigkeitsarten, politische Ansichten, kulturelle Orientierungen usw. voneinander unterscheiden. Die wichtigsten Formen der sozialen Schichtung (oder Schichtung der Gesellschaft) Sorokin zugeschrieben wirtschaftliche, politische und berufliche. Soziale Schichtung ist seiner Meinung nach ein natürlicher und normaler Zustand der Gesellschaft. Sie ist objektiv bedingt durch die bestehende gesellschaftliche Arbeitsteilung, Eigentumsungleichheit, unterschiedliche politische Orientierungen und so weiter.

Durch den Wechsel des Berufs oder der Tätigkeit, der wirtschaftlichen Situation oder der politischen Ansichten wechselt eine Person von einer sozialen Schicht in eine andere. Dieser Vorgang wird als soziale Mobilität bezeichnet. Sorokin unterteilt soziale Mobilität in horizontale und vertikale.

Horizontale Mobilität bedeutet den Übergang einer Person von einer sozialen Gruppe in eine andere, die sich in der Regel auf der gleichen sozialen Schicht befindet, beispielsweise wenn ein Landbewohner zu einem Stadtbewohner wird, sein Berufs- und Einkommensniveau jedoch gleich bleibt. Vertikale Mobilität ist der Übergang von Menschen von einer sozialen Schicht in eine andere in einer hierarchischen Ordnung, beispielsweise von der unteren Gesellschaftsschicht in eine höhere Schicht oder umgekehrt - von einer höheren Schicht in eine niedrigere.

Objektive Grundlage für die Existenz vertikaler Mobilität sei insbesondere die wirtschaftliche Ungleichheit der Menschen, "die sich in Einkommensunterschieden, Lebensstandards, in der Existenz von reichen und armen Bevölkerungsschichten ausdrückt".

Gleichzeitig gehören Personen, die in einer Hinsicht zur oberen Schicht gehören, in anderer Hinsicht normalerweise derselben Schicht an und umgekehrt. Vertreter der höchsten Wirtschaftsschichten gehören gleichzeitig den höchsten politischen und beruflichen Schichten an. Die Armen sind in der Regel entrechtet und befinden sich in den unteren Schichten der Berufshierarchie. Dies ist die allgemeine Regel, obwohl es viele Ausnahmen gibt.

Soziale Mobilität ist nach Sorokin so natürlich und unvermeidlich wie die soziale Schichtung, auf deren Grundlage sie besteht. Dies gilt sowohl für die soziale Aufwärts- als auch für die Abwärtsmobilität, bei der Menschen auf der sozialen Leiter auf- oder absteigen. Er begründete ein solches Konzept als „sozialen Raum“, dessen Essenz sich durch die Konzepte „Ober- und Unterschicht“, „Aufstieg auf der sozialen Leiter“, „soziale Distanz“ usw. offenbart.

PA Sorokin misst den Fragen der sozialen Gleichberechtigung große Bedeutung bei. 1917 erschien in Petrograd sein Buch „Das Problem der sozialen Gleichheit“. Dieses Problem hat er in seinen nachfolgenden Arbeiten immer wieder aufgegriffen. Er wies auf die komplexe und vielschichtige Natur des Problems der sozialen Gleichheit hin und glaubte, dass die Hauptsache darin besteht, jedem Menschen „gemäß seinen Verdiensten“ materielle und geistige Vorteile zu verschaffen, d.h. "nach dem Grad seiner persönlichen gesellschaftlich nützlichen Arbeit." Das Problem der sozialen Gleichheit erschöpft sich jedoch nicht in diesem ökonomischen Gehalt. Es sei wichtig, schrieb Sorokin, dass die Gleichheit aller vor dem Gesetz, die Gleichheit bei der Ausübung öffentlicher Ämter, das Recht auf gleiche politische Leistungen – Wahlrecht, Rede-, Presse-, Gewerkschafts-, Gewissensfreiheit usw. – Realität werden. Von herausragender Bedeutung ist „eine mehr oder weniger gleichmäßige Verteilung von Wissen und Bildung“, ohne die seiner Meinung nach eine egalitäre, d.h. basierend auf sozialer Gleichheit, ein System der Gesellschaft.

2.4 Zyklische Theorie

Die Besonderheiten von Pitirim Sorokins Ansichten zur Periodisierung der Gesellschaft bestehen darin, dass er sich hauptsächlich auf die Evolution des spirituellen Lebens konzentriert und die Prozesse der materiellen Produktion weitgehend außer Acht lässt. Sorokin war einer der ersten amerikanischen Soziologen, der auf das Problem der Axiologie – der Wertelehre – aufmerksam machte. Der Begriff „Wert“ erscheint als einer der wichtigsten seiner Soziologie. Mit Hilfe dieses Konzepts werden das Verhalten von Individuen und sozialen Gruppen, ihre Interaktionen in verschiedene Richtungen erklärt. Großen Wert wird auf universelle menschliche Werte gelegt, auf deren Grundlage eine Zusammenarbeit zwischen den Völkern möglich ist. Gleichzeitig ist sein Wertebegriff eng mit der Vorstellung von drei höheren Zivilisationstypen („Superkulturen“) verbunden: ideell, sensibel und idealistisch. Dies sind keine „lokalen Zivilisationen“ wie die von Spengler und Toynbee, sondern eine bestimmte Art von Weltanschauung, die keinem Individuum, keiner Klasse oder sozialen Gruppe eigen ist, sondern in einer bestimmten Zeit in den Köpfen riesiger Massen von Menschen, der Gesellschaft, dominiert als Ganzes. Eine Weltanschauung ist nichts anderes als ein bestimmtes Wertesystem.

Welche Arten von Weltanschauungen hebt Sorokin hervor?

1. Religiöse Weltanschauung im Zusammenhang mit dem ideellen Supersystem. Es charakterisiert, so Sorokin, eine Art der Entwicklung der Menschheitsgeschichte, wenn die Religion unter allen anderen Formen der Ideologie eine dominierende Stellung einnimmt. Dem empirischen Material nach zu urteilen, analysiert Sorokin diese Art der Superkultur vor allem auf der Grundlage des Mittelalters. Während dieser Zeit hatte die katholische Kirche wirklich ein Ideologiemonopol. Der Einfluss dieser Ideologie auf alle anderen Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins und Geisteslebens – Wissenschaft, Philosophie, Kunst, Moral – ist nicht mit dem Einfluss zu vergleichen, den sie selbst von ihrer Seite erfahren hat. Es sei darauf hingewiesen, dass Sorokin nicht versucht, die Gründe für diesen Sachverhalt (ohne die Probleme des feudalen Eigentums oder des kirchlichen Landbesitzes zu berühren) und die Faktoren, die zu seiner Änderung führen, herauszufinden. Er stellt einfach die Fakten dar und kommt zu dem Schluss, dass die Macht der Kirche im Mittelalter von der Dominanz des religiösen Bewusstseins bestimmt wird.

2. Sensible Superkultur hingegen wird mit der vorherrschenden materialistischen Weltanschauung in Verbindung gebracht. Daher ist sie in vielerlei Hinsicht das direkte Gegenteil der ideellen Superkultur. Diese Ära kommt, wenn die religiöse Weltanschauung ihre Positionen vollständig aufgibt und der materialistischen Weltanschauung nachgibt. Dieser Zustand, so glaubt Sorokin, führt zwangsläufig zu einer Veränderung des gesamten öffentlichen Lebens. Die Unterschiede zwischen ideellen und sensiblen Superkulturen sind in erster Linie Unterschiede in den Idealen. Menschen einer ideellen Superkultur richten ihr ganzes Interesse auf ewige, bleibende Werte (und vor allem auf Religion). Vertreter einer sensiblen Superkultur richten ihre ganze Aufmerksamkeit auf Werte, die vorübergehender, vergänglicher Natur sind, ihr materielles Interesse hat immer Vorrang vor dem idealen, religiösen. Sensible Superkultur, argumentiert Sorokin, herrschte in der antiken Zivilisation vom 3. bis 1. Jahrhundert v. e. Und in der modernen westlichen Gesellschaft kam sie erst im 16. Jahrhundert auf und neigt sich derzeit ihrem endgültigen (oder nächsten?) Niedergang zu.

3. Eine weitere Phase in der Entwicklung der Gesellschaft ist das idealistische Supersystem. Seine Dominanz ist nicht mit irgendeiner neuen Weltanschauung verbunden (von der es nur zwei geben kann – entweder religiös oder materialistisch). Es ist ein Übergang von einem zum anderen. Es ist eine Mischkultur, und die Richtung ihrer Entwicklung hängt von der Richtung des Übergangs ab - von einer sensiblen Superkultur zu einer ideellen oder umgekehrt. Gegenwärtig, argumentiert Sorokin, stehe die Menschheit erneut kurz vor der Entstehung einer neuen ideellen Superkultur, denn die Dominanz des sensiblen Supersystems gehe zu Ende.

Pitirim Sorokin identifiziert die folgenden Eigenschaften von "kulturellen Supersystemen":

Wirklichkeit;

Individualität;

Die allgemeine und spezielle Abhängigkeit ihrer Hauptteile voneinander und des Allgemeinen sowie des Allgemeinen von den Teilen;

Individualität oder „Selbstheit“, auch wenn sich Teile ändern;

Strukturvariabilität;

Innere, selbstverwaltete Veränderung und Selbstbestimmung des Schicksals;

Selektivität;

begrenzte Variabilität.

Jedes Supersystem ist trotz seines breiten Charakters ein endliches Phänomen und hat als solches Grenzen in seiner Fähigkeit, sich zu verändern. Sobald diese Grenzen überwunden sind, verliert es seine Individualität und zerfällt.

Jedes ideologische Supersystem entspricht einem bestimmten Kulturtyp. Es gibt laut Sorokin zwei Haupt- und zwei Zwischentypen. In der Kultur gibt es einen Wechsel der Haupttypen, die sich auf das Weltbild einer Person konzentrieren: ideell und sinnlich; und Mittelstufe: idealistisch und eklektisch. In einer ideellen Kultur zielt die Weltanschauung auf die übersinnliche und überintelligente Erfassung des Absoluten, basierend auf den herrschenden Ideen. Pitirim Sorokin analysierte diese Art von Kultur am Beispiel des europäischen Mittelalters und schrieb: „Die Architektur und Skulptur des Mittelalters waren die „Bibel in Stein“. Auch die Literatur ist durch und durch von Religion und christlichem Glauben durchdrungen. Das Gemälde drückte die gleichen biblischen Themen und Linien in Farbe aus. Die Musik war fast ausschließlich religiöser Natur ... Philosophie war fast identisch mit Religion und Theologie und zentrierte sich um denselben Grundwert oder dasselbe Prinzip, nämlich Gott. Die Wissenschaft war nur ein Diener der christlichen Religion. Die politische Organisation in ihrem geistlichen und weltlichen Bereich war überwiegend theokratisch und basierte auf Gott und Religion. Die Familie als geheiligte religiöse Vereinigung brachte den gleichen Grundwert zum Ausdruck. Sogar die Organisation der Wirtschaft wurde von der Religion kontrolliert … Die vorherrschenden Sitten und Gebräuche, Lebensweisen, Denkweisen betonten ihre Einheit mit Gott als einziges und höchstes Ziel, sowie ihre ablehnende oder gleichgültige Haltung gegenüber der sinnlichen Welt, ihren Reichtümern, Freuden und Werte.“

Die sinnliche Kultur ist geprägt von Sensibilität: Aufmerksamkeit wird auf sinnlich erfahrbare Gegenstände, empirische Erfahrung, Säkularismus und Entsprechung zur irdischen Welt gelenkt. Es ist die Erkenntnis, dass die objektive Realität und ihre Bedeutung sinnlich sind, „die von unserer modernen Kultur in all ihren Hauptbestandteilen verkündet wird: in Kunst und Wissenschaft, Philosophie und Pseudo-Religion, Ethik und Recht; in sozialen, wirtschaftlichen und politischen Organisationen, in der Lebensweise und Mentalität der Menschen“. Die idealistische Art der Kultur zeichnet sich dadurch aus, dass die Bedeutung von Ideen und sinnlich greifbaren Objekten gleichberechtigt wird, es zu einer Art harmonischer Verschmelzung zweier Arten von Weltanschauungen zu einem Ganzen kommt (ein Beispiel in der europäischen Kultur kann die Ära sein der Antike und der Renaissance).

Und schließlich beinhaltet der eklektische Kulturtyp den Gegensatz von sinnlichen und ideellen Elementen der Weltanschauung. In einer ideellen Kultur ist Kunst eher konventionell, symbolisch, nach bestimmten Regeln geschaffen und meistens unpersönlich. In einer sinnlichen Kultur wird der Kunststil naturalistisch. Eine harmonische Kombination zweier Haltungstypen liegt den Errungenschaften der Kunst der griechischen Klassik und der Renaissance zugrunde, als die Art und Weise, künstlerische Bilder zu verkörpern, teils symbolisch, teils realistisch war.

In einer ideellen Kultur erfolgt die Wahrnehmung und Erkenntnis der Welt hauptsächlich durch Offenbarung, Intuition und mystische Erfahrung. Rationelles Wissen wird abgelehnt, ein Mensch traut seinem Verstand nicht, denkt mehr an das Ende der Welt als an die natürliche Ordnung der Dinge und die Möglichkeit, die Realität zu verändern. Kulturmenschen des ideellen Typs streben nicht nach naturwissenschaftlichen Erkenntnissen, im Gegenteil, ihre Aufmerksamkeit richtet sich auf mystische Erfahrungen, die das Geheimnis der Existenz einer anderen Welt offenbaren. Ein markantes Beispiel für eine solche Weltanschauung und Kultur ist das europäische Mittelalter des 9. bis 12. Jahrhunderts, in dem die Religion einen dominierenden Platz im Bewusstsein einnahm. Sensorische Kultur ist gekennzeichnet durch die Wahrnehmung der Welt, wie sie in sinnlicher Erfahrung gegeben ist, durch Hören, Sehen, Tasten und Riechen. Das Ideal eines Menschen mit Sinneskultur ist persönliches Glück. Dieser Kulturtyp wurde von Europa im Zeitalter der Neuzeit implementiert, als eine Wissenschaft entstand, die die Welt durch Erfahrung erkennt. Darüber hinaus ist Erfahrung das einzige Kriterium der Wahrheit, rationales Wissen wird verabsolutiert. Seit dieser Zeit begannen sich technische und naturwissenschaftliche Erkenntnisse schnell zu entwickeln, und es entstand eine induktive Philosophie. Zwischen den beiden beschriebenen Hauptkulturtypen kann laut Sorokin entweder ein idealistischer oder ein eklektischer Kulturtyp verwirklicht werden. In ihnen werden beide Haupttypen von Weltanschauungen entweder in einer harmonischen Einheit (idealistischer Typus) oder in einer fragmentarischen, eklektischen Anhäufung und Gegenüberstellung dargestellt.

Im Allgemeinen steht die Idee einer solchen zyklischen Entwicklung ganz im Sinne der allgemeinen Ansichten von P. A. Sorokin über die Richtung der sozialen Entwicklung als eine Art nichtlinearen Fortschritts. Von allen Kurven, die Entwicklungsvorgänge veranschaulichen, bevorzugt er die Sinuskurve. Als Modell für eine solche Bewegung könnte auch ein Pendel dienen: Die beiden extremen Phasen seiner Schwingung spiegeln die Gegenwart der Gesellschaft in einem ideellen und sensiblen Zustand wider, während der untere Punkt - in einem idealistischen.

Fazit

Pitirim Sorokin (1889 - 1968) ist der Name des herausragendsten Wissenschaftlers, den Russland der Weltsoziologie gegeben hat. Hinsichtlich der Universalität der Behandlung soziologischer Themen, der Bedeutung des theoretischen und methodischen Beitrags zur Weltsoziologie ist Sorokin nur mit Weber zu vergleichen. Dieser in Russland geborene und in den USA verstorbene Denker verherrlichte unsere Soziologie.

Nach seiner Emigration aus Russland im Jahr 1922 erlangte Sorokin in der westlichen Soziologie eine herausragende Stellung. Nachdem er sich in den Vereinigten Staaten niedergelassen hatte, machte er dort eine glänzende wissenschaftliche und lehrende Karriere: Dozent für Soziologie, Präsident der American Sociological Association, Professor und Dekan der soziologischen Fakultät der Harvard University. Die theoretische Tätigkeit von Sorokin zeichnet sich durch außergewöhnliche Produktivität aus - er hat Hunderte von Werken geschaffen, die sich verschiedenen Problemen widmen.

Das Hauptmerkmal von Sorokins Arbeit ist Globalismus, ein Versuch, die soziologischen Aspekte der Kultur zu verstehen, die er im weitesten Sinne versteht. Sein Buch Social and Cultural Dynamics (1937) ist ein beispielloses wissenschaftliches Werk, das Marx' Kapital an Umfang übertrifft. Ein weiteres Buch - "Soziale Mobilität" gilt als Weltklassiker. Sorokin stellte den Krisenzustand der modernen Kultur fest, analysierte seine verschiedenen Ursachen und Formen. Als Ausweg aus der Krise schlug der Wissenschaftler die moralische und religiöse Wiederbelebung der Menschheit auf der Grundlage der "altruistischen Liebe" als den wichtigsten und absoluten Wert vor.

Sorokin ist der Schöpfer der gründlichsten und detailliertesten Schichtungstheorie. Eine Zusammenfassung dieser Theorie ist in der ins Russische übersetzten Sammlung seiner Werke "Mensch, Zivilisation, Gesellschaft" enthalten. Sorokin betrachtet die umgebende Welt als soziales Universum, d.h. ein bestimmter Raum, der nicht mit Sternen und Planeten gefüllt ist, sondern mit sozialen Verbindungen und Beziehungen von Menschen. Sie bilden ein multidimensionales Koordinatensystem, das die gesellschaftliche Stellung eines jeden Menschen bestimmt. In einem mehrdimensionalen Raum werden zwei Hauptkoordinatenachsen unterschieden: die X-Achse dient zur Messung der horizontalen Beweglichkeit; die Y-Achse dient zur Messung der vertikalen Mobilität. Mit anderen Worten, es stellte sich als eine Art klassischer euklidischer Raum heraus.

Sorokin betrachtet Schichtung als eine Möglichkeit, den Status einer bestimmten sozialen Gruppe in verschiedenen Bereichen der Gesellschaft zu ändern. Er schlägt vor, Schichtungsänderungen in drei sozialen Räumen vorzunehmen – wirtschaftlich, politisch und beruflich. Soziale Schichtung beschreibt allgemein die Schichtung von Menschen in Klassen und hierarchische Ränge. Seine Grundlage ist die ungleiche Verteilung von Rechten und Privilegien, Verantwortlichkeiten und Pflichten, Macht und Einfluss.

Ökonomische Schichtung, d.h. Unter wirtschaftlicher Schichtung versteht man den ungleichen wirtschaftlichen Status, mit anderen Worten, das Vorhandensein wirtschaftlicher Ungleichheit, die sich in Einkommensunterschieden, Lebensstandards, in der Existenz von Arm und Reich ausdrückt. Für die ökonomische Schichtung sind zwei Phänomene bezeichnend, die Sorokin Schwankungen nennt: erstens die Bereicherung und Verarmung einer bestimmten sozialen Gruppe oder Gesellschaft als Ganzes; zweitens die Abnahme und Zunahme der Höhe der Wirtschaftspyramide. Anhand von riesigem statistischem Material beweist er, dass es keine Familie, kein Dorf, keine Stadt, keine Region oder kein Land gibt, die von Jahr zu Jahr nur reicher oder nur ärmer werden würden. In der Geschichte gibt es keinen stabilen Trend dieser Art. In der Entwicklung jeder Gesellschaft folgen Perioden der Bereicherung Perioden der Verarmung. So war es im alten Ägypten, und so ist es in der heutigen amerikanischen Gesellschaft. Ziellose Schwingungen (Schwankungen) treten zyklisch auf. Die Theorie der Schwankungen widerlegt die Vorstellung vom menschlichen Fortschritt.

P. A. Sorokin war zutiefst davon überzeugt, dass alle in der Gesellschaft auftretenden Probleme auf der Grundlage eines vernünftigen Managements, einer bewussten Lösung sozialer Widersprüche und der Bereitstellung von Möglichkeiten für jeden Menschen zur kreativen Selbstentfaltung gelöst werden sollten. Er war gegen alle gesellschaftlichen Umwälzungen, einschließlich Revolutionen, und befürwortete einen normalen, wie er schrieb, evolutionären Entwicklungspfad. In seiner Arbeit „Die Soziologie der Revolution“ argumentierte er, dass die mehr oder weniger erfolgreiche Entwicklung der Gesellschaft nach der Revolution, die sie zerstört, auf ihre „Rückkehr zu ihren Werten, vulgären Instinkten und Traditionen, kreativer Arbeit, Zusammenarbeit, gegenseitiger Unterstützung und Einheit aller ihrer Mitglieder und gesellschaftlichen Gruppen“ .

Zu Beginn der 60er Jahre war P. Sorokin „seit etwa vierzig Jahren ein amerikanischer Soziologe, der fest einen der Plätze unter den zehn führenden Soziologen der Welt einnimmt. Viele prominente amerikanische Soziologen waren seine Schüler, und er leistete einen enormen Beitrag zur theoretischen Soziologie. Sorokin entwickelte die Doktrin der "integralen" Soziologie, die alle soziologischen Aspekte der Kultur abdeckt. Er betrachtete die soziale Realität als eine überindividuelle soziokulturelle Realität, die nicht auf die materielle Realität reduzierbar und mit einem System ausgestattet ist: Werte – Normen – Symbole. Kultur als System von Symbolen, Motivatoren, Handlungsmustern gibt dem Einzelnen die maximale allgemeine Orientierung vor und befreit ihn von inneren Widersprüchen. Die Systeme soziokultureller Phänomene vieler Ebenen unterscheiden sich. Die höchsten Systeme von ihnen (Supersysteme) basieren auf den grundlegendsten Voraussetzungen der Realität - Weltanschauungen. Von Supersystemen hat Sorokin das „sensorische Supersystem“ (Realität wird von den Sinnen wahrgenommen), „spekulativ“ (Realität wird mit Hilfe der Intuition erkannt), „idealistisch“ (eine Kombination der ersten beiden) herausgegriffen. In verschiedenen historischen Epochen befinden sich diese Supersysteme in unterschiedlichen Entwicklungsphasen. Gleichzeitig koexistieren in jeder Epoche der Geschichte neben den Supersystemen der Kultur 5 wichtige kulturelle Systeme einer niedrigeren Ebene in der Gesellschaft: Sprache, Ethik, Religion, Kunst, Wissenschaft.

Literatur

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Pitirim Sorokin ist der Name des herausragendsten Wissenschaftlers, den Russland der Weltsoziologie gegeben hat.

Sorokin wurde am 21. Januar 1889 im Dorf Turya im Bezirk Yarensky in der Region Wologda geboren. Sein Vater war Handwerker und seine Mutter eine Bäuerin aus den Zyryanern. Mit 11 Jahren war der Junge Vollwaise. Mit 15 Jahren kam er mit einer „unvollständigen niederen“ Bildung in die Reichshauptstadt. Sorokin absolvierte die Abendschule, im Alter von 20 Jahren bestand er die Prüfungen für den Gymnasialkurs und trat 1909 in das Psychoneurologische Institut der Fakultät für Soziologie ein. Nachdem er nicht einmal ein Jahr studiert hatte, wechselte er an die juristische Fakultät der Universität, um von der Armee „niederzumähen“. Sorokin verteidigte seine Magisterarbeit erst 1922. Und während dieser Zeit gelang es ihm, an zwei Revolutionen teilzunehmen. Nach dem Sieg im Februar arbeitete er als Sekretär des Vorsitzenden der Provisorischen Regierung A. F. Kerensky, war Chefredakteur der Zeitung "Volkswille". In den frühen 1920er Jahren leitete Pitirim Sorokin zunächst die interfakultäre Abteilung und dann die entsprechende Abteilung der Petrograder Universität.

Im September 1922 wurde Sorokin des Landes verwiesen. Die ersten anderthalb Jahre im Exil arbeitete Sorokin in Prag und wurde dann zu Vorträgen in Amerika eingeladen. Nachdem er sich in den Vereinigten Staaten niedergelassen hatte, machte er dort eine glänzende wissenschaftliche und lehrende Karriere: Dozent für Soziologie, Präsident der American Sociological Association, Professor und Dekan der soziologischen Fakultät der Harvard University. Am 31. Dezember 1959 trat er im Alter von 70 Jahren von allen Posten in Harvard zurück. Im letzten Jahrzehnt seines Lebens hielt er weiterhin Vorträge, arbeitete an Büchern und Artikeln. Pitirim Sorokin starb am 10. Februar 1968 in Winchester, USA.

Nach Sorokin soll Sorokin eine „objektive Disziplin“ sein, d.h. um reale Interaktionen von Menschen zu untersuchen, die einer objektiven Messung und Untersuchung zugänglich sind. PA Sorokin teilte die Soziologie in theoretische und praktische. Er teilte die theoretische Soziologie in drei Bereiche ein: Sozialanalytik, Sozialmechanik und Sozialgenetik. Die Sozialanalyse untersucht die Struktur eines sozialen Phänomens und seine Hauptformen. Gegenstand der Sozialmechanik sind die Prozesse der menschlichen Interaktion. Die Sozialgenetik untersucht die Entwicklung des sozialen Lebens, seiner einzelnen Aspekte und Institutionen. Die Praktische Soziologie wird von P. A. Sorokin als angewandte Disziplin charakterisiert. Basierend auf den Gesetzen, die die theoretische Soziologie formuliert, soll sie der Gesellschaft und dem Individuum helfen, die gesellschaftlichen Kräfte gemäß den gesetzten Zielen zu steuern.

Sorokin ist der Entwickler der Theorie der sozialen Schichtung und sozialen Mobilität. Danach wird die gesamte Gesellschaft in verschiedene Schichten eingeteilt - Schichten. Die wichtigsten Formen der sozialen Schichtung sind wirtschaftliche, politische und berufliche. Sorokin unterteilt soziale Mobilität in horizontale und vertikale. Unter horizontaler Mobilität versteht man den Übergang einer Person von einer sozialen Gruppe in eine andere auf gleicher Ebene. Vertikale Mobilität ist der Übergang von einer sozialen Schicht zur anderen in einer hierarchischen Ordnung.

Der historische Prozess ist nach Sorokin eine zyklische Fluktuation (ziellose Fluktuation) von Kulturtypen (Supersystemen). Sorokin unterscheidet drei Haupttypen von Kultur: sinnlich - es wird von einer direkt sinnlichen Wahrnehmung der Realität dominiert; ideell, in dem rationales Denken vorherrscht; idealistisch - hier dominiert die intuitive Erkenntnisart. Gleichzeitig koexistieren 5 kulturelle Hauptsysteme auf niedrigerem Niveau: Sprache, Ethik, Religion, Kunst, Wissenschaft.

P. Sorokin war „ein Soziologe, der einen der zehn führenden Soziologen der Welt fest besetzte. Viele prominente amerikanische Soziologen waren seine Schüler, und er leistete einen enormen Beitrag zur theoretischen Soziologie.

Sorokin Pitirim Alexandrovich (1889-1968) - amerikanischer Soziologe und Kulturologe. Geboren am 23. Januar (4. Februar) 1889 im Dorf Turya, Bezirk Yarensky in der Provinz Wologda des Russischen Reiches (Komi-Territorium), in der Familie eines ländlichen Handwerkers. Er absolvierte die juristische Fakultät der Universität St. Petersburg (1914) und wurde an der Universität zurückgelassen, um sich auf eine Professur vorzubereiten (seit Januar 1917 - Privatdozent). In den Jahren 1906-1918 wurde ein Mitglied der Sozialistischen Revolutionären Partei (Sozialrevolutionäre), das vor der Februarrevolution an der sozialrevolutionären Agitation teilnahm, verhaftet. Nach der Februarrevolution Abgeordneter des 1. Gesamtrussischen Kongresses der Bauerndeputierten, Sekretär (zusammen mit einem Jugendfreund N.D. Kondratjew) des Chefs der Provisorischen Regierung A.F. Kerensky, Mitglied des Vorparlaments. Nach der Oktoberrevolution 1917-1918 beteiligte er sich an antibolschewistischen Organisationen; hetzt gegen die neue Regierung, wird festgenommen. Ende 1918 zog er sich aus der politischen Tätigkeit zurück. 1919 wurde er einer der Organisatoren der Abteilung für Soziologie an der Universität St. Petersburg, Professor für Soziologie an der Landwirtschaftsakademie und am Institut für Volkswirtschaft. 1920 zusammen mit I.P. Pavlov gründete die Gesellschaft für objektive Studien des menschlichen Verhaltens. 1921 arbeitete er am Institut des Gehirns, am Historischen und Soziologischen Institut. 1922 wurde er aus Sowjetrussland ausgewiesen. 1923 arbeitete er an der Russischen Universität in Prag. 1924 siedelte er in die USA über. 1924-1930 Professor an der University of Minnesota, von 1930 bis zu seinem Lebensende Professor an der Harvard University, wo er 1930 die Abteilung für Soziologie und 1931 die Abteilung für Soziologie organisierte.

Die Hauptwerke von P.A. Sorokina: „Reste des Animismus unter den Zyryanern“ (1910), „Ehe in alten Zeiten: (Polyandrie und Polygamie)“ (1913), „Kriminalität und ihre Ursachen“ (1913), „Selbstmord als soziales Phänomen“ (1913 ), „Symbole im sozialen Leben“, „Verbrechen und Strafe, Leistung und Belohnung“ (1913), „Soziale Analytik und soziale Mechanik“ (1919), „System der Soziologie“ (1920), „Soziologie der Revolution“ (1925) , "Soziale Mobilität" (1927), "Soziale und kulturelle Dynamik" (1937-1941), "Gesellschaft, Kultur und Persönlichkeit: Ihre Struktur und Dynamik; System der allgemeinen Soziologie" (1947), "Wiederherstellung der Menschheit" (1948) , „Altruistische Liebe“ (1950), „Sozialphilosophien in Zeiten der Krise“ (1950), „Die Bedeutung unserer Krise“ (1951), „Die Wege und die Kraft der Liebe“ (1954), „Integralismus ist meine Philosophie " (1957), "Power and Morality" (1959), "The Mutual Convergence of the United States and the UdSSR to a Mixed Socio-Cultural Type" (1960), "The Long Road. Autobiography" (1963), "Main Tendenzen unserer Zeit“ (1964), „Soziologie gestern, heute und Avtra" (1968).

Wissenschaftliche Interessen von P.A. Sorokin deckte eine wirklich riesige Schicht von Problemen im Studium der Gesellschaft und Kultur ab.

Laut P.A. Sorokin führten Versuche, die soziale Differenzierung radikal zu zerstören, nur zur Herabsetzung sozialer Formen, zur quantitativen und qualitativen Zersetzung der Sozialität.

Sorokin betrachtete die historische Realität als eine Hierarchie unterschiedlich integrierter kultureller und sozialer Systeme. Sorokins idealistisches Konzept basiert auf der Idee der Priorität eines überorganischen Systems von Werten, Bedeutungen, „reinen kulturellen Systemen“, die von Individuen und Institutionen getragen werden. Der historische Prozess ist laut Sorokin eine Fluktuation der Arten von Kulturen, von denen jede eine spezifische Integrität hat und auf mehreren philosophischen Hauptprämissen basiert (die Vorstellung von der Natur der Realität, die Methoden ihrer Erkenntnis).

Sorokin kritisierte den vorherrschenden empirischen Trend in den USA und entwickelte die Doktrin einer „integralen“ Soziologie, die alle soziologischen Aspekte einer breit verstandenen Kultur umfasst. Die soziale Realität wurde von P.A. Sorokin im Geiste des sozialen Realismus, der die Existenz einer überindividuellen soziokulturellen Realität postuliert, die nicht auf die materielle Realität reduziert werden kann und mit einem System von Bedeutungen ausgestattet ist. Charakterisiert durch eine unendliche Vielfalt, die jede ihrer individuellen Manifestationen übertrifft, umfasst die soziokulturelle Realität die Wahrheiten der Gefühle, des rationalen Intellekts und der suprarationalen Intuition.

Alle diese Erkenntnismethoden sollten bei der systematischen Untersuchung soziokultureller Phänomene verwendet werden, jedoch betrachtete Sorokin die Intuition eines hochbegabten Menschen als die höchste Erkenntnismethode, mit deren Hilfe seiner Meinung nach alle großen Entdeckungen gemacht wurden . Sorokin unterschied Systeme soziokultureller Phänomene auf vielen Ebenen. Die höchste von ihnen bilden soziokulturelle Systeme, deren Reichweite sich auf viele Gesellschaften erstreckt (Supersysteme).

Sorokin identifiziert drei Haupttypen von Kultur: sinnlich – sie wird von der direkten sinnlichen Wahrnehmung der Realität dominiert; ideell, in dem rationales Denken vorherrscht; idealistisch - hier dominiert die intuitive Erkenntnismethode.

I „russische“ Lebens- und Schaffensphase von P. Sorokin……….…..3

1. Jugend………..……………………………………….……….3

2. Revolutionäre Aktivität, Studienjahre.…………3

3. Wissenschaftliche und Lehrtätigkeiten…………….…..5

a) „System der Soziologie“………………………………….…….5

4. Die letzten Lebensjahre in Russland…………………….…..…..10

II "Amerikanische" Lebensperiode von P.Sorokin……………….…12

Literatur …………………………………………………………….14

Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889-1968) - der größte Soziologe des 20. Jahrhunderts. Sorokins kreative Tätigkeit ist in zwei Perioden unterteilt - Russisch (von Anfang der 1910er bis 1922) und Amerikanisch. Zu Beginn der 60er Jahre war P. Sorokin „seit etwa vierzig Jahren ein amerikanischer Soziologe, der fest einen der Plätze unter den zehn führenden Soziologen der Welt einnimmt.

P.A. wurde geboren Sorokin im Januar 1889 im Dorf Turye, Bezirk Yarsensky, Provinz Wologda. Sein Vater war Russe, ein Handwerker, seine Mutter war eine Komi, eine Bäuerin. Er wurde Pitirim zu Ehren des Heiligen Pitirim getauft, dessen Fest in den Januar fällt. Er verbrachte seine Kindheit damit, mit seinem Vater und seinem älteren Bruder an der Restaurierung von Kirchen zu arbeiten und Bauernarbeit zu leisten. Lesen hat er sich selbst beigebracht. Er absolvierte eine ländliche Schule im Dorf Palevitsy. Dann studierte er an der Gamskoy Second-Class-Schule. Nach seinem Abschluss trat er in die Khrenovskaya-Kirche und die Lehrerschule ein. Im Winter studierte er, und im Sommer war er in der Bauernarbeit tätig und half seiner Tante, einer Bäuerin, im Dorf Rimier, Distrikt Yares. 1905 trat er der Sozialistischen Revolutionären Partei bei. Später erinnerte er sich: „Ich traf eine Menge Leute: Bauern, Arbeiter, Beamte, Geistliche, Beamte, Ärzte, Schriftsteller ... Vertreter verschiedener politischer Bewegungen – Sozialrevolutionäre, Sozialdemokraten (Bolschewiki und Menschewiki), Monarchisten, Anarchisten , Liberale und Konservative aller Couleur. Durch den Kontakt mit diesen Menschen lernte ich viele neue Ideen kennen, lernte neue Werte kennen und begann gesellschaftliche Verhältnisse zu verstehen. ... Meine intensive Lektüre von mir bisher unbekannten Büchern, Zeitschriften und Zeitungen erweiterte und vertiefte meinen Horizont.

1906 P. Sorokin wurde festgenommen, verbrachte ein halbes Jahr im Dorf Kineshma im Gefängnis und wurde nach seiner Freilassung von dort ausgewiesen. Vier Monate nach seiner Freilassung arbeitete er als Propagandist im Wolgagebiet. 1907 "Hase" reiste nach Petrograd. 1909 bestand die Reifeprüfung extern und trat in das Psychoneurologische Institut ein, wo es die einzige Abteilung für Soziologie des Landes gab. Seit 1910 Er begann in wissenschaftlichen Zeitschriften wie dem Knowledge Bulletin, dem Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism zu veröffentlichen. 1910 Sorokin wurde ein Angebot gemacht, Teilzeitdozent für Soziologie am Psychoneurologischen Institut und am Lesgaft Institute zu werden. Es war ein beispielloser Fall in der Geschichte der Hochschulbildung, wenn ein Student ein Dozent war.

Während dieser ganzen Zeit hat Sorokin die revolutionäre Arbeit unter Studenten, Arbeitern und Bauern nicht verlassen. 1911 Um einer Verhaftung zu entgehen, musste er aus Petrograd fliehen, zuerst nach Podolien, dann ins Ausland. 1913 wurde er erneut verhaftet. Während dieser ganzen Zeit veröffentlichte Sorokin eine Reihe von wissenschaftlichen Arbeiten, von denen viele, insbesondere das Buch "Verbrechen und Bestrafung, Leistung und Belohnung", die Aufmerksamkeit der russischen und europäischen Wissenschaft auf sich zogen. 1917 er verfasste eine ganze Reihe politischer Aufsätze, darunter „Die Anatomie der Nationalitäten und die Einheit des Staates“, „Staatsformen“, „Probleme der sozialen Gleichheit“, „Grundlagen der zukünftigen Welt“ usw.

1914 Sorokin absolvierte die Universität und musste sich auf eine Professur vorbereiten. Nach bestandener Prüfung Ende 1915 ab Anfang 1917. er wird „Privatdozent“. Die Verteidigung der Magisterarbeit war für März 1917 vorgesehen, musste aber wegen der Februarrevolution 1917 verschoben werden. Sorokin fand sich im Strudel der politischen Ereignisse im Land wieder. 1918 - das turbulenteste Jahr im Leben von P. Sorokin. Nach seiner Verhaftung im Januar 1918. zusammen mit ehemaligen Ministern der Provisorischen Regierung verbrachte er etwa drei Monate in der Peter-und-Paul-Festung. Nach seiner Freilassung kam er in Moskau an und ging dann als Mitglied der Konstituierenden Versammlung und der Union für die Wiederbelebung Russlands Ende Mai auf eine antibolschewistische Mission nach Weliki Ustjug, Wologda und Archangelsk. Seine Mission war erfolglos und er musste sich zwei Monate lang in den Wäldern der nördlichen Dwina verstecken. Hier, fernab der Zivilisation, habe er viel über Politik, Revolution und sich selbst nachgedacht und sich von vielen "verführerischen Illusionen" befreit. Wahrscheinlich schrieb er damals seinen „Verzicht“ – einen offenen Brief, in dem er die Niederlage des sozialrevolutionären Programms eingesteht und seinen Austritt aus der Sozialrevolutionären Partei ankündigt.

Danach ergab sich Sorokin den Behörden. Im Gefängnis, zum Tode verurteilt, blieb er bis Mitte Dezember 1918. Am 12. Dezember wurde er zum Verhör vorgeladen und mit Lenins Artikel „Die wertvollen Geständnisse des Pitirim Sorokin“ bekannt gemacht. Auf persönlichen Befehl von Lenin wurde Sorokin in das Gefängnis der Moskauer Tscheka gebracht und hier freigelassen. Dies beendete Sorokins politische Aktivitäten. Wenige Tage nach seiner Freilassung kehrte er nach Petrograd zurück und begann an der Universität zu lehren. Erst Ende 1920 wurde Sorokin auf einer Sondersitzung der Fakultät für Sozialwissenschaften in den Rang eines Professors ohne Magistertitel erhoben. 1922 Sorokins Arbeit „Das System der Soziologie“ wurde veröffentlicht, die als Dissertation zur öffentlichen Debatte gestellt wurde.

Im "System der Soziologie" P.A. Sorokin stellt die Grundprinzipien vor, auf deren Grundlage er vorschlug, Soziologie zu schaffen. Er entwickelte die Struktur der Soziologie, ihre Hauptrichtungen und die Hauptaufgaben jeder von ihnen.

"Soziologie ist eine Wissenschaft, die das Leben und die Aktivitäten von Menschen untersucht, die in einer Gesellschaft ihrer Art leben, sowie die Ergebnisse solcher gemeinsamen Aktivitäten." Die Soziologie untersucht die Gesellschaft aus drei Hauptgesichtspunkten:

1) seine Struktur und Zusammensetzung

2) Daten darin verarbeitet oder seine lebenswichtige Aktivität

3) Entstehung und Entwicklung der Gesellschaft und des sozialen Lebens – das sind die Hauptaufgaben des Studiums der Soziologie“

PA Sorokin schrieb: „Unser Bedarf an soziologischem Wissen ist enorm. Unter den vielen Gründen, die unsere Stimmungen und unser schlechtes Sozialleben verursachen, spielt unsere soziologische Unwissenheit eine bedeutende Rolle ... Hunger und Kälte, Ausschweifung und Kriminalität, Ungerechtigkeit und Ausbeutung sind weiterhin Begleiter der menschlichen Gesellschaft. Nur wenn wir das soziale Leben der Menschen gut studieren, wenn wir die Gesetze kennen, denen es folgt, nur dann können wir im Kampf gegen soziale Katastrophen mit Erfolg rechnen ... Nur das Wissen hier kann zeigen ... wie man ein gemeinsames Leben organisiert damit alle wohlgenährt und glücklich sind ... Von diesem praktischen Standpunkt aus erlangt die Soziologie eine enorme Bedeutung.“

Sorokin unterteilt Soziologie in theoretisch und praktisch. theoretisch Die Soziologie untersucht die Phänomene der menschlichen Interaktion aus der Sicht des Seins. Die Theoretische Soziologie ist unterteilt in:

1. soziale Analysen, Untersuchung der Struktur sowohl des einfachsten sozialen Phänomens als auch komplexer sozialer Einheiten, die durch die eine oder andere Kombination der einfachsten sozialen Phänomene gebildet werden.
2. soziale Mechanik, die die Interaktionsprozesse zwischen Menschen und die Kräfte, durch die sie verursacht und bestimmt werden, untersucht.
3. soziale Genetik; "Die Aufgabe der genetischen Soziologie besteht darin, die wichtigsten historischen Trends in der Entwicklung des sozialen Lebens der Menschen anzugeben"

Soziologie praktisch untersucht die Phänomene der menschlichen Interaktion aus der Sicht der Fälligkeit.

Praktische Soziologie schließt nach Sorokin Sozialpolitik ein. „Die Aufgaben der praktischen Soziologie werden schon aus dem Namen deutlich“, schrieb Sorokin. "Diese Disziplin sollte eine angewandte Disziplin sein, die der Menschheit auf der Grundlage der von der theoretischen Soziologie formulierten Gesetze die Möglichkeit geben würde, soziale Kräfte zu kontrollieren, sie gemäß den gesetzten Zielen zu nutzen."

In der Lehre von der Struktur der Gesellschaft, P.A. Sorokin schreibt: „Bevor wir fortfahren, die Struktur einer Bevölkerung oder Gesellschaft in der komplexen Form, in der sie existieren, zu beschreiben, müssen wir sie in ihrer einfachsten Form studieren.“ Er zeigt, dass das einfachste Modell eines sozialen Phänomens die Interaktion zweier Individuen ist. In jedem Interaktionsphänomen gibt es drei Elemente: Individuen, ihre Handlungen, Handlungen; Dirigenten (Licht, Ton, Thermik, Subjekt, Chemikalie usw.). Die wichtigsten Formen der Interaktion sozialer Gruppen sind

1) die Interaktion von zwei, einem und vielen, vielen und vielen

2) Interaktion von ähnlichen und unähnlichen Personen

1. Interaktion in eine Richtung und in beide Richtungen, lang und augenblicklich, organisiert und unorganisiert, solidarisch und antagonistisch, bewusst und unbewusst

Die gesamte menschliche Bevölkerung zerfällt in eine Reihe engerer Gruppen, die aus der Interaktion von einem mit einem, einem mit vielen und einer Gruppe mit einer anderen gebildet werden. Welche soziale Gruppe wir auch immer nehmen – sei es eine Familie oder eine Klasse oder ein Staat oder eine religiöse Sekte oder eine Partei – all dies repräsentiert die Interaktion von zwei oder einer mit vielen oder vielen Menschen mit vielen. Das ganze endlose Meer der menschlichen Kommunikation besteht aus Interaktionsprozessen, einseitig und zweiseitig, temporär und langfristig, organisiert und unorganisiert, solidarisch und antagonistisch, bewusst und unbewusst, sinnlich-emotional und volitional.

"Die ganze komplexe Welt des sozialen Lebens der Menschen zerfällt in skizzierte Interaktionsprozesse." „Eine Gruppe von interagierenden Menschen stellt eine Art kollektives Ganzes oder eine kollektive Einheit dar ... Die enge kausale Interdependenz ihres Verhaltens gibt Anlass, interagierende Menschen als ein kollektives Ganzes zu betrachten, als eine Einheit, die aus vielen Menschen besteht. So wie Sauerstoff und Wasserstoff miteinander wechselwirkend Wasser bilden, das sich stark von der einfachen Summe aus isoliertem Sauerstoff und Wasserstoff unterscheidet, so unterscheidet sich die Gesamtheit der interagierenden Menschen stark von ihrer einfachen Summe. „Jede Gruppe von Menschen, die miteinander interagieren, nennen wir eine kollektive Einheit oder kurz ein Kollektiv.“

Dann betrachtet Sorokin im Detail die Bedingungen für die Entstehung, Erhaltung und Auflösung kollektiver Einheiten. Die Bedingungen für ihr Entstehen, Bestehen und Vergehen teilt er in drei Gruppen ein:

1. Weltraum oder physikalisch-chemisch
2. biologisch
3. sozialpsychisch

Ferner weist Sorokin auf zwei Hauptwege (bewusst und unbewusst) hin, um die Organisation der Gruppe aufzubauen, und auf die üblichen Methoden, diese Organisation aufrechtzuerhalten und zu bewahren. „Das soziale Leben ist nichts anderes als ein kontinuierlicher Strom entstehender, bleibender und verschwindender kollektiver Einheiten. "Die kollektive Einheit hört erst auf zu existieren, wenn die Interaktion zwischen einem Teil oder allen ihrer Mitglieder aufhört." „Das Aufhören der kollektiven Einheit führt zum Verschwinden ihrer Organisation. Aber der Fall einer Organisation und ihre Ersetzung durch eine andere bedeutet keineswegs das Verschwinden und die Auflösung der kollektiven Einheit, sondern bedeutet nur, dass sich die Form, Ordnung und Organisation der letzteren geändert hat!“

Dann betrachtet Sorokin die Struktur und Schichtung der Bevölkerung. Er betont, dass "die Bevölkerung in mehrere Gruppen geschichtet ist, dass sie aus vielen kollektiven Einheiten besteht und nicht etwas Integrales, Einheitliches darstellt, dessen Mitglieder alle gleichermaßen miteinander verbunden sind." „Von der Vielzahl von Gruppen, in die die Bevölkerung eingeteilt ist, werden die wichtigsten einfachen Schichtungen der letzteren die Schichtungen sein:

a) Familienzugehörigkeit

b) nach dem Staat

c) nach Rasse

e) beruflich

f) Eigentum

g) nach Religion

h) nach dem Band-Recht

i) je nach Partei

Kombinationen einfacher Bündel (Gruppierungen) bilden komplexe Gruppen. Komplexe Gruppen sind:

a) typisch und nicht typisch für eine bestimmte Population.

Von den typischen sind Klasse und Nationalität wichtig.

b) innerlich antagonistisch und innerlich solidarisch. "Das Schicksal jeder Bevölkerung und der Verlauf der Geschichte werden nicht durch den Kampf oder die Übereinkunft einer einzelnen Gruppe bestimmt, sondern durch die Beziehung all dieser einfachen und komplexen sozialen Gruppen." Um historische Prozesse zu erklären, "muss man die Beziehungen und das Verhalten all dieser Gruppen berücksichtigen."

Als nächstes macht Sorokin den Übergang zum Studium der Aktivitäten von Menschen, Verhaltensfaktoren und der Mechanik sozialer Prozesse. „Alle Kräfte, die das Verhalten von Menschen beeinflussen und die Art ihres Zusammenlebens bestimmen, lassen sich auf drei Hauptkategorien reduzieren:

1. die Entladung kosmischer (physikalisch-chemischer) Kräfte

2. die Entladung biologischer Kräfte

3. Kategorie der sozialpsychischen Kräfte

Zur Kategorie Weltraumkräfte PA Sorokin klassifiziert einfache Reize wie Licht, Schall, Temperatur, Farbe, Feuchtigkeit usw. und komplexe wie das Klima eines bestimmten Ortes, die Zusammensetzung und Beschaffenheit des Bodens, den Wechsel der Jahreszeiten, den Wechsel des Tages und Nacht.

Zur Hauptsache biologische Kräfte(Reizstoffe) Sorokin schreibt Folgendes zu:

1. das Bedürfnis nach Ernährung

2. sexuelles Bedürfnis

3. die Notwendigkeit individueller Selbstverteidigung

4. die Notwendigkeit der Gruppenselbstverteidigung

5. unbewusste Nachahmung

6. das Bedürfnis nach Bewegung

1. andere physiologische Bedürfnisse (Schlaf, Ruhe, Spiel usw.)

Sozialpsychisch Faktoren werden von Sorokin in einfache und komplexe unterteilt. Die einfachen sind:

2. Gefühle-Emotionen

1. Unruhe der Menschen

Zu den schwierigen gehören:

1. materielle Kultur, die eine Person umgibt

2. spirituelle Atmosphäre des sozialen Umfelds

3. Gesellschaftspolitische Gruppenorganisation, Machtphänomene, Reichtum und Geld, Arbeitsteilung etc.

In seiner Arbeit hat P.A. Sorokin zeigt detailliert den Grad des Einflusses all dieser Faktoren auf das menschliche Verhalten und das soziale Leben. „Der Mensch ist, wie alle Phänomene der Welt, nicht von den Gesetzen der Notwendigkeit ausgenommen, dass es keinen „absoluten freien Willen“ gibt ... Abhängigkeit von äußeren (kosmischen und biologischen) Bedingungen wird von uns als Mangel wahrgenommen und erlebt Freiheit ... Die Abhängigkeit unseres Verhaltens von sozialpsychischen Reizen wird von uns als Abwesenheit von Abhängigkeit, als "Willens- und Verhaltensfreiheit" wahrgenommen! ... Die Zunahme des Einflusses sozialpsychischer Faktoren "auf unser Verhalten wird von uns als Zunahme unserer Freiheit wahrgenommen, als Abnahme unserer Abhängigkeit von Bedingungen, die unserem "Ich" fremd und fremd sind. Deshalb erscheinen uns die sozialpsychologischen Verhaltensreize befreiend. Diese subjektiv zwangsläufige Tatsache war der Grund für die Entstehung von Theorien des "freien Willens". Die einzige Bedeutung, die „freier Wille“ haben kann, bedeutet objektiv eine Abnahme der Abhängigkeit unseres Verhaltens von kosmischen und biologischen Bedingungen und eine Zunahme unserer Abhängigkeit von sozialpsychologischen Bedingungen, eine Abhängigkeit, die wir subjektiv als Freiheit, als Abwesenheit von erleben Zwang ... Mit dem Lauf der Geschichte wächst der Einfluss sozialpsychischer Kräfte, und damit wächst auch unsere „Freiheit“. So scheint es uns subjektiv und dies ist das einzig akzeptable Konzept des "freien Willens". „Jeder von uns, der in die Welt hineingeboren wird, trägt nur eine biologische Organisation, biologische Impulse und eine Reihe von erblichen Eigenschaften mit sich. Das Gepäck ist klein, die Zahl ist unbestimmt. Was dabei herauskommt, ein Genie oder ein Ignorant ... wird durch die Gesamtheit der Einflüsse des gesellschaftlichen Umfelds bestimmt. Sie formt eine Person als sozialpsychologische Individualität.

22. April 1922 In einem Streit in geheimer Abstimmung erkannte der Akademische Rat Sorokin als promovierbar in Soziologie an. Er war der erste Doktor der Soziologie in der Geschichte der russischen Wissenschaft. Zum Zeitpunkt der Verteidigung hatte P. Sorokin bereits 126 Werke veröffentlicht. Viele von ihnen richteten sich gegen das Sowjetregime und die marxistische Theorie. Lenin kritisierte scharf P. Sorokins Artikel "Der Einfluss des Krieges auf die Zusammensetzung der Bevölkerung, ihre Eigenschaften und soziale Organisation", der 1922 veröffentlicht wurde. in der ersten Ausgabe von The Economist. Insbesondere lieferte Sorokin in diesem Artikel statistisches Material zur Entwicklung von Familien- und Ehebeziehungen und Scheidungen. Lenin schrieb, dass Sorokin „die Wahrheit verzerrt, um der Reaktion und der Bourgeoisie zu gefallen“.

In einem Brief an Dzerzhinsky vom 19. Mai 1922. Lenin schrieb über die Zeitschrift Economist: „Meiner Meinung nach ist dies ein offensichtliches Zentrum der Weißgardisten. N3 hat eine Liste der Mitarbeiter auf dem Cover abgedruckt. Das sind, glaube ich, fast alle – die legitimsten Kandidaten für eine Abschiebung ins Ausland. Unter den 53 Personen, die an der Zusammenarbeit im "Economist" beteiligt sind, befindet sich der Name P.A. Sorokin.

Im Februar 1922 P. Sorokin sprach bei einem feierlichen Treffen zu Ehren des 103. Jahrestages der Universität St. Petersburg. An die Jugend gerichtet, erklärte er, der „Glaube der Väter“ habe sich als „Bankrott“ herausgestellt. „Ihre Erfahrung in Form des traditionellen Weltbildes der Intelligenz erwies sich als unzureichend, sonst wäre die Tragödie nicht passiert. Wohl oder übel müssen Sie sich vom Ufer dieser Weltanschauung abstoßen: Sie hat uns nicht gerettet, sie wird Sie auch nicht retten. Er verschwand für lange Zeit im Schein der Kriege, im Gebrüll der Revolutionen und im dunklen Abgrund der Gräber, immer größer und mehr werdend in der russischen Ebene. Wenn nicht wir selbst, dann schreien diese Gräber über die Unvollständigkeit der Erfahrung der "Väter" und den Irrtum ihrer patentierten Heilsrezepte. Sorokin rät jungen Menschen, einen "neuen Glauben" zu erwerben, und empfiehlt ihnen zunächst, Wissen, reine Wissenschaft, Liebe und den Willen zu produktiver Arbeit "mit auf die Straße zu nehmen".

Aufgrund der Tatsache, dass neomarxistische Soziologen nach der Revolution weiterhin so aktiv wie zuvor arbeiteten und viele sogar offen gegen das Sowjetregime opponierten, stellte Lenin 1922 die Frage der kommunistischen Kontrolle von Programmen und Kursinhalten in den Sozialwissenschaften. Infolgedessen haben viele Professoren, einschließlich P.A. Sorokin wurde der Unterricht untersagt. Auf Druck der Behörden im September 1922. Sorokin und seine Frau E.P. Baratynskaya, wurden für immer gezwungen, Russland zu verlassen. „Was auch immer mit mir in der Zukunft passiert“, schrieb er in sein Tagebuch, „ich bin sicher, dass drei Dinge für immer die Überzeugungen meines Herzens und meines Verstandes bleiben werden. Das Leben, egal wie schwer es ist, ist der höchste, schönste, wunderbarste Wert auf dieser Welt. Es in einen Dienst an der Pflicht zu verwandeln, ist ein weiteres Wunder, das das Leben glücklich machen kann. Davon bin ich auch überzeugt. Und schließlich bin ich davon überzeugt, dass Hass, Grausamkeit und Ungerechtigkeit das Reich Gottes auf Erden nicht aufbauen können und werden. Nur ein Weg führt dorthin: der Weg der selbstlosen schöpferischen Liebe, die nicht nur im Gebet, sondern vor allem im Handeln besteht. Nach einem langen Aufenthalt in Berlin und dann in Prag zog Sorokin im Herbst 1923, nachdem er der Einladung der prominenten amerikanischen Soziologen E. Hayes und E. Ross zu einer Vortragsreihe über die Russische Revolution gefolgt war, endgültig in die Vereinigten Staaten Staaten von Amerika.

In der historischen und soziologischen Literatur ist es traditionell üblich, zwischen zwei Perioden von Sorokins Werk zu unterscheiden - der russischen und der amerikanischen. Für den "amerikanischen" Soziologen Sorokin ist die "russische Periode" der Kreativität eine Art Inkubation, "Studienjahre", auf ihre Weise sehr interessant und produktiv. In diesen zehn Jahren reifte Sorokin jedoch die Ideen all seiner weiteren Themen, und was besonders wichtig ist, diese Stadien seiner kreativen Entwicklung wurden visuell umrissen, was er in seinem späteren Leben tat. Begann er ganz traditionell für das soziale Denken der Jahrhundertwende, so wurde er in der Harvard-Zeit zu einem mächtigen Makrosoziologen, der die Zivilisation als atomare Einheit seiner Analyse betrachtete. P. Sorokin brauchte weniger als ein Jahr zur kulturellen und sprachlichen Eingewöhnung und das bereits im Sommersemester 1924. Er begann Vorlesungen an der University of Minisota. 1924 Sein erstes gedrucktes Buch, Blätter aus einem russischen Tagebuch, wird veröffentlicht und beschreibt und analysiert die russischen Ereignisse von 1917-1922. 1925 1927 erscheint seine „Soziologie der Revolution“. "Soziale Mobilität". Sorokin ist einer der Begründer der Theorie der sozialen Schichtung und sozialen Mobilität. Die Theorie der sozialen Schichtung, die bestimmte Kriterien für die Einteilung der Gesellschaft in soziale Schichten, Gruppen aufstellt, dient als methodische Grundlage für die Bildung der Theorie der sozialen Mobilität. Dies ist eine Änderung des sozialen Status eines Individuums oder einer Gruppe, ein Platz, der in der sozialen Struktur der Gesellschaft eingenommen wird. P. Sorokin betrachtete soziale Mobilität als jede Änderung des sozialen Status und nicht nur als Übergang von Einzelpersonen und Familien von einer sozialen Gruppe zu einer anderen. Soziale Mobilität bedeutet seiner Ansicht nach, auf der sozialen Leiter in zwei Richtungen aufzusteigen: 1. Vertikal – Auf- und Abwärtsbewegung, 2. Horizontal – Bewegung auf gleicher sozialer Ebene.

1928 Das Buch Modern Sociological Theories wurde 1929 veröffentlicht. – „Grundlagen der Stadt- und Landsoziologie“. 1930 Die weltberühmte Harvard University bietet Sorokin an, die etablierte Abteilung für Soziologie zu leiten. P. Sorokin nahm dieses Angebot an und arbeitete bis 1959 an der Universität. 1956 1956 erschien sein neues Werk „The Quirks and Defizits of Modern Sociology and Allied Sciences“. Die Arbeit "Modern Sociological Theories" wurde veröffentlicht. 1964 In Anerkennung der Verdienste des Wissenschaftlers wird der 75-jährige Sorokin zum Vorsitzenden der American Sociological Association gewählt.

11. Februar 1968 im Alter von 79 Jahren, nach schwerer Krankheit P.A. Sorokin starb. P. Sorokin gehört zu dieser seltenen Art von Wissenschaftlern, deren Name zum Symbol der von ihm gewählten Wissenschaft wird. Im Westen gilt er längst als einer der Klassiker der Soziologie des 20. Jahrhunderts und steht auf Augenhöhe mit O. Comte, G. Spencer, M. Weber.

LITERATUR

1. PA Sorokin, „Öffentliches Lehrbuch der Soziologie“, Moskau, Nauka, 1994.
2. I. Gromov, A. Matskevich, S. Semenov, "Western Sociology", St. Petersburg, 1997
3. S. Novikova, "Die Geschichte der Entwicklung der Soziologie in Russland", Moskau-Woronesch, 1996

Pitirim Sorokin - Präsident der American Sociological Association

Pitirim Sorokin Alexandrowitsch. Biografie

• Sorkin Pitirim Aleksandrovich (23. Januar 1889, Dorf Turya, Bezirk Yarensky, Provinz Wologda - 10. Februar 1968, Winchester, Massachusetts, USA) ist ein amerikanischer Soziologe und Kulturologe. Begründer der Theorien der sozialen Schichtung und sozialen Mobilität.

  Pitirim trat in die dörfliche Alphabetisierungsschule im Dorf Palevitsy ein (zu diesem Zeitpunkt war seine Mutter, Pelageya Vasilievna, eine aus Zheshart stammende Komi-Syryan, an Krebs gestorben). Und von seinem Vater, einem wandernden Handwerker "Meister der Gold-, Silber- und Ikonendekoration", aber einem Trinker und Rowdy, verließen er und sein älterer Bruder Vasily. Der eine war damals 10, der andere 14.

  Nachdem Pitirim im Frühjahr 1901 seine Grundschulausbildung abgeschlossen hatte und sich zufällig bei seinem Bruder im Dorf Gam befand, wurde er „alle Prüfungen siegreich bestanden“ in die neue, gerade eröffnete Gamskaja-Gemeinde zweiter Klasse aufgenommen Schule, die er 1904 mit Auszeichnung abschloss. Nach seinem Abschluss und unter der Schirmherrschaft seines Lehrers A. N. Obraztsov trat Pitirim in die Kirche und Lehrerschule von Khrenovskaya in der Provinz Kostroma ein.

  1905 trat Sorokin der Sozialrevolutionären Partei bei, im Dezember 1906 wurde er wegen Wahlkampfes verhaftet und verbrachte 4 Monate in einem Gefängnis in der Stadt Kineshma. Natürlich wurde er aus dem Priesterseminar ausgeschlossen.

  1907 zog Pitirim Sorokin nach St. Petersburg, wo er einen Landsmann aus der Region Komi, Professor Kallistrat Zhakov, traf und unter seiner Schirmherrschaft in die Chernyaev-Kurse eintrat. Dann, im Februar 1909, bestand er in Veliky Ustyug als externer Student alle Prüfungen für Gymnasialkurse und trat im selben Jahr in das bezahlte St. Petersburger Psychoneurologische Institut ein (hier lehrte auch K. F. Zhakov). Aber Anfang 1910 wurde er, nachdem er seine Studienschulden nicht zurückgezahlt hatte, zusammen mit seinem Leidensgenossen Nikolai Kondratjew (dem späteren sowjetischen Ökonomen, der die NEP begründete) von der Schule suspendiert.

  Im Juli 1910 wurde Pitirim Sorokin an der juristischen Fakultät der Universität St. Petersburg eingeschrieben. Im selben Jahr 1910 erschienen Sorokins erste Veröffentlichungen (der Artikel "Remnants of Animism Among the Zyryans", die Geschichte "Rit-pukalom"), in denen er die Ergebnisse seiner ethnographischen Expeditionen zusammenfasst. Nach seinem Universitätsabschluss im Jahr 1914, den er übrigens mit einem Diplom ersten Grades abschloss, blieb Pitirim am Institut für Strafrecht der Universität, seit 1916 war er Privatdozent.

  1917 nahm Pitirim Sorokin an der Revolution an der Seite der Sozialrevolutionären Partei teil. Er wurde auf der Liste dieser Partei in die Konstituierende Versammlung gewählt. Nach Februar 1917 - Kerenskys Sekretär und einer der Redakteure der sozialrevolutionären Zeitung Der Wille des Volkes. 1918 wurde er zweimal von den Bolschewiki festgenommen und stand kurz vor der Hinrichtung. Nur der völlige Verzicht auf politische Tätigkeit rettete ihn – er lehnt den Titel eines Mitglieds der Konstituierenden Versammlung ab und kündigt seinen Austritt aus der Sozialrevolutionären Partei an. Seit 1919 lehrt P. Sorokin wieder an der Petrograder Universität, im Januar 1920 wurde ihm der Titel eines Professors ohne Schutz verliehen.

  1922 wurde P. Sorokin zusammen mit anderen prominenten Wissenschaftlern und Philosophen auf Anweisung Lenins aus Sowjetrussland ausgewiesen. Aus Russland verbannt, landete P. A. Sorokin in Deutschland, später in der Tschechischen Republik, und ein Jahr später zog er in die Vereinigten Staaten, wo es ihm gelang, eine zweite Heimat zu finden.

  Von 1923 bis 1930 lehrte Pitirim Sorokin an verschiedenen Universitäten in den Vereinigten Staaten und veröffentlichte parallel mehrere bedeutende Werke.
  Unter den zahlreichen späteren Werken aus der Feder von P. A. Sorokin sticht die grundlegende vierbändige Monographie „Social and Cultural Dynamics“ hervor, die in der gesamten Wissenschaftswelt auf großes Interesse stieß.

  Es ist bemerkenswert, dass sowohl Befürworter als auch Gegner von P. Sorokin zugaben, "dass es aufgrund der Fülle der gewagtesten Hypothesen kein anderes ähnliches Buch in der modernen soziologischen Literatur gibt". 1930 organisierte P. Sorokin an der Harvard University die erste Abteilung für Soziologie in den Vereinigten Staaten, deren Dekan er zwölf Jahre lang blieb.

  In Harvard brachte Sorokin eine Galaxie brillanter amerikanischer Wissenschaftler hervor. Ein Beweis für die Verdienste von Pitirim Sorokin war seine Wahl 1964 zum Präsidenten der American Sociological Association.

  Es verdient besondere Aufmerksamkeit, dass P. Sorokin in Amerika sein Heimatland und seine Landsleute nicht vergaß. P. P. Krotov und A. V. Lipsky gelang es vor kurzem, in Rimier Leute zu finden, die Pitirim Sorokins Tante Anisya gut kannten und sich noch an sie erinnern. „Es stellte sich heraus, dass Sorokin ihr ständig Briefe schrieb, Dollars und Weißmehl schickte, aus denen Anisya „französische Brötchen“ backte und ihre Dorfbewohner behandelte ... Eine von Sorokins Botschaften begann nach den Erinnerungen von Anisyas Dorfbewohnern so dies: führende Wissenschaftler nicht nur in Europa, sondern auch in Amerika."

  

Pitirim Sorokin. Wichtige Schriften

• Ryt pukalom: Eine Geschichte über das Leben eines nördlichen Dorfes, - Provinzialblätter Archangelsk 1910 Nr. 203;
• P Sorokin. Wohnung. Moderne Zyrianer (1911)
• P Sorokin. Forstwirtschaft. Moderne Zyrianer (1911)
• Ehe in alten Zeiten: Polyandrie und Polygamie, Riga, 1913;
• Selbstmord als soziales Phänomen, Riga, 1913;
• Verbrechen und Strafe, Tat und Belohnung, St. Petersburg, 1914;
• L. N. Tolstoi als Philosoph, Moskau, 1914;
• Autonomie der Nationalitäten und Einheit des Staates, Petrograd, 1917;
• Das Problem der sozialen Gleichheit, Petrograd, 1917;
• System der Soziologie. Bände 1-2. - Petrograd, 1920;
• Hunger als Faktor: Die Auswirkungen des Hungers auf das menschliche Verhalten, die soziale Organisation und das soziale Leben. - Petrograd, 1922;
• Der aktuelle Zustand Russlands, - Prag, 1922;
• Populäre Aufsätze zur Sozialpädagogik und Politik. Uschgorod, 1923;
• Soziale und kulturelle Dynamik. Das Hauptwerk von Pitirim Sorokin in 4 Bänden 1937-1941. Berühmtheit als klassisches Werk der Soziologie und der Kulturwissenschaften.
• Soziokulturelle Kausalität, Raum und Zeit, 1943;
• Russland und USA, 1944;
• Gesellschaft, Kultur und Persönlichkeit: Ihre Struktur und Dynamik. System der Allgemeinen Soziologie, 1947;
• Sozialphilosophie im Krisenzeitalter, 1950;
• Die Wege und die Kraft der Liebe, 1954;
• Amerikanische Sexuelle Revolution, 1957;
• Die Hauptmerkmale der russischen Nation im 20. Jahrhundert, 1967

  Interview mit dem Leiter des Pitirim-Sorokin-Zentrums, Ph. D. Pavel Krotov, über das Erbe von P. Sorokin, seine Familie und Zukunftspläne. Laut dem Wissenschaftler können das Vym-Dorf Turya, der Geburtsort von P. Sorokin, und die gesamte Republik Komi den Touristen nicht nur schöne Natur, sondern auch die „Seiten der Biographie“ des herausragenden Philosophen präsentieren. „Pitirim Sorokin ist aus dem Kulturtourismus in Komi nicht wegzudenken“, ist er überzeugt.

• Pitirim Sorokins autobiografisches Buch „The Long Road“, in dem er seine Lebensjahre in der Komi-Region beschreibt, wird in die Komi-Sprache übersetzt. Vom Englischen ins Russische wurde die Übersetzung vom Leiter durchgeführt. Vorsitzende der Syktyvkar State University Vera Chernykh, aus dem Russischen in Komi - Philologen des Komi Scientific Center der Ural-Zweigstelle der Russischen Akademie der Wissenschaften Oleg Ulyashev und Galina Fedyuneva.
• Videoübersetzung. Auf der Website business-sound.ru können Sie beispielsweise einen Videoübersetzungsdienst bestellen, ein Video auf Englisch übersetzen und vertonen und es auf Russisch vertonen. Umgekehrt. Und auch Begleitung abholen: Musik und Effekte, Drehbuch machen.

P. A. Sorokin als russischer Soziologe.

Einführung.

Kurze Informationen über das Leben von P. A. Sorokin

Wissenschaftliche Interessen von P.A.Sorokin.

a) Gegenstand und Methode der Soziologie.

b) Soziale Interaktion und ihre Struktur.

c) Sozialraum.

d) Soziale Schichtung und soziale Mobilität.

e) Soziologie der Revolution.

f) Rechtssoziologie.

g) Die Lehre des Integralismus.

h) Die Doktrin des kreativen Altruismus.

i) Die Konvergenzlehre.

Die Hauptwerke von P. A. Sorokin.

„Das Leben, auch wenn es schwer ist, ist das Schönste,

wunderbarer und entzückender Schatz."

Pitirim Sorokin.

Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889–1968) – russisch-amerikanischer Soziologe und Kulturwissenschaftler. Geboren am 23. Februar 1889 im Dorf Turya in der Provinz Wologda in der Familie eines wandernden Kirchenhandwerkers und Restaurators.

Ernsthaft in der Wissenschaft engagiert (in den Jahren 1910-1914 veröffentlichte er etwa 50 Werke), absolvierte Sorokin die juristische Fakultät der Universität St. Petersburg und musste sich auf eine Professur vorbereiten. Zu seinen Lehrern gehörte der berühmte Soziologe M. M. Kovalevsky. 1917 wurde Sorokin einer der Führer der Sozialrevolutionäre, nahm an der sozialrevolutionären Agitation teil, gab die Zeitung "Wille des Volkes" heraus und war Delegierter des 1. Allrussischen Kongresses der Bauerndeputierten . Erstellte wissenschaftliche Übersichten für A. F. Kerensky. Sorokin wandte sich scharf gegen die Bolschewiki, war der Oktoberrevolution feindlich gesinnt, beteiligte sich an antibolschewistischen Organisationen; gegen die neue Regierung gekämpft hatte, wurde festgenommen.

Ende 1918 Sorokin gab die politische Tätigkeit auf, kündigte seinen Austritt aus der Sozialrevolutionären Partei und die Rückkehr zum Werk seines Lebens an - der kulturellen Aufklärung des Volkes. 1919 wurde er einer der Organisatoren der Abteilung für Soziologie an der Universität St. Petersburg, Professor für Soziologie an der Landwirtschaftsakademie und am Institut für Volkswirtschaft. 1920 gründete er zusammen mit I. P. Pavlov die Society for Objective Studies of Human Behavior. 1921 arbeitete am Institute of the Brain, am Historischen und Soziologischen Institut.

Verheerende Buchbesprechung N.I. Bucharin„Theorie des historischen Materialismus“, seine Ablehnung des bestehenden Regimes führte zu seiner Verhaftung, die im September 1922 mit der Vertreibung aus Sowjetrussland zusammen mit einer großen Gruppe von Persönlichkeiten der russischen Kultur endete. Lebte in Berlin und Prag. Einige Zeit lehrte er an der Russischen Universität in Prag. Er wurde zum Professor für Soziologie an der Universität Prag gewählt.

1923 übersiedelte er in die USA, wo er sich als herausragender Soziologe der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts einen festen Platz unter den zehn führenden Soziologen der Welt eroberte. 1924-1930 Professor an der University of Minnesota, von 1930 bis zu seinem Lebensende Professor an der Harvard University, wo er 1930 die Abteilung für Soziologie und 1931 die Abteilung für Soziologie organisierte. 1964 wurde Sorokin zum Präsidenten der American Sociological Association gewählt. Sorokin starb am 11. Februar 1968 in Winchester (USA).

Wissenschaftliche Interessen von P.A. Sorokin deckte eine riesige Problemschicht beim Studium der Gesellschaft und Kultur ab. Hier sind nur einige davon:

Gegenstand und Methode der Soziologie;

soziale Schichtung und soziale Mobilität;

soziokulturelle Dynamik;

die Lehre des Integralismus;

Konvergenzlehre;

Soziologie von Familie und Ehe;

Soziologie des Altruismus und der Liebe;

Soziologie des Verbrechens und der Strafe;

Soziologie des Rechts;

Soziologie der Religion und Moral;

Verhalten von Menschen unter extremen Bedingungen (Hunger, Verwüstung);

Soziologie der Revolution;

Geschichte der Soziologie und Sozialphilosophie.

Gegenstand und Methode der Soziologie

P. A. Sorokin gibt folgende Definition: „Soziologie ist eine Wissenschaft, die das Leben und die Aktivitäten von Menschen untersucht, die in einer Gesellschaft ihrer Art leben, sowie die Ergebnisse solcher gemeinsamen Aktivitäten.“ Soziologie P.A. Sorokin unterteilt in theoretische und praktische. Theoretische Soziologie umfasst Sozialanalytik (das Studium der Struktur sozialer Phänomene und Kombinationen sozialer Phänomene), Sozialmechanik (Untersuchung der Interaktionsprozesse zwischen Menschen und der Kräfte, die diese Interaktionen verursachen) und Sozialgenetik oder genetische Soziologie (historische Trends in die Entwicklung der Gesellschaft). Praktische Soziologie ist in der Tat Sozialpolitik. Ihre Aufgabe ist es, die gesellschaftlichen Kräfte in Übereinstimmung mit den gesetzten Zielen zu steuern, basierend auf den Gesetzen der theoretischen Soziologie.

Sorokin betrachtete die Interaktion sozialer Gruppen, die unter verschiedenen historischen und kulturellen Umständen funktionierten, als Gegenstand der Soziologie. Der Soziologe löst das Problem der Bestimmung der Ursachen verschiedener Arten von Sozialverhalten und muss dabei die unterschiedlichsten Motivationen, Einflüsse, Reaktionen berücksichtigen („Pluralismus der Fakten“)

Apropos Methode der Soziologie, P.A. Sorokin stellt fest, dass es der Methode der Naturwissenschaften nahe kommen sollte, das heißt, es sollte auf Beobachtung und Messung beruhen und nicht auf metaphysischen Überlegungen zur "psychischen Realität", die nicht direkt beobachtet und gemessen werden können. Dazu muss die Soziologie nur beobachtbare und messbare Verhaltensweisen untersuchen. Ausschlaggebend für seine Ansichten waren die Ideen von O. Comte und G. Spencer

Soziale Interaktion und ihre Struktur

P. A. Sorokin betrachtet „soziale Interaktion“ als die erste Einheit der soziologischen Analyse. Alles öffentliche Leben, alle sozialen Prozesse, von der Revolution und dem Weltkrieg bis zum Futurismus in der Kunst, sind laut P. A. Sorokin Kombinationen verschiedener sozialer Interaktionen, d.h. der Interaktion von zwei oder mehr Individuen

Er definiert die Struktur der sozialen Interaktion als eine Verbindung von drei Elementen:

Mindestens zwei Einzelpersonen, die in einen Interaktionsakt treten und dadurch das Verhalten zueinander bestimmen;

Sogenannt handelt, also die Handlungen von Einzelpersonen. Jede Handlung ist einerseits das Ergebnis der inneren geistigen Aktivität des Individuums und andererseits ein Reiz, der bei anderen Menschen die eine oder andere Reaktion hervorruft. P.A. Sorokin unterteilt Akte in intensiv und schwach, augenblicklich und langfristig, bewusst und unbewusst.

Dirigenten Handlungen von Einzelpersonen. P. A. Sorokin bezieht Sprache, Schrift, Malerei, Musik, Arbeits- und Kriegswerkzeuge, Geld, Kleidung, Zeremonien, Bilder, Denkmäler, Haushaltsgegenstände, Eisenbahnen, Telegrafen- und Telefonkommunikation usw. auf Dirigenten. Die Anwesenheit bestimmter Dirigenten verändert die Art der sozialen Interaktion, zum Beispiel reduzieren Eisenbahnen und Telegrafenkommunikation den sozialen Raum und die Zeit der Interaktion. Wie P. A. Sorokin feststellt, können sich die Dirigenten ansammeln, wenn Akte der sozialen Interaktion ausgeführt werden und verschwinden, und eine neue nicht natürliche Umgebung um die interagierenden Menschen bilden. Je nach Art der Leiter werden mechanische, thermische, Schall-, Lichtfarben usw. unterschieden. Interaktionen.

So stützte sich P. A. Sorokin in seiner Theorie sozialer Interaktionen auf das behavioristische Schema „Stimulus-Response“. Daher war seine Zusammenarbeit in den Jahren 1918-1922 logisch. mit Physiologen, einschließlich I.P. Pavlov und V. M. Bechterew.

sozialer Raum

sozialer Raum- System der Öffentlichkeitsarbeit. Eine Person nimmt ihren besonderen Platz in der Gesellschaft gemäß dem Koordinatensystem des Sozialraums ein, analog zum Koordinatensystem in der Mathematik. P. A. Sorokin betrachtete Geschlecht, Alter, Rasse, Staatsbürgerschaft, Religionszugehörigkeit, Eigentumsstatus usw. als solche sozialen Koordinaten. Der soziale Raum ist multidimensional: Eine Person kann gleichzeitig Russe, Orthodoxer, Mitglied der Kadettenpartei, Journalist von Beruf, Mitglied eines Jagdvereins usw. sein. Das heißt, das Individuum stellt sich als Mitglied (Abonnent) vieler sozialer Gruppen heraus. So ist der soziale Raum laut P. A. Sorokin ein System von Intragruppen- und Intergruppenbeziehungen von Individuen.

P. A. Sorokin lehnt vereinfachte Versuche ab, die Gesellschaft auf irgendeiner Grundlage (Klasse, Nationalität, Rasse, Beruf usw.) zu spalten. Es gibt eine Einteilung sozialer Gruppen nach vielen Kriterien.

Zunächst gibt es elementare Gruppen (identifiziert nach einem Kriterium - Geschlecht, Alter, Sprache, Beruf, Einkommen, Religion usw.) und kumulative (identifiziert nach mehreren Kriterien - Klassen, Nationen, Nationalitäten, Eliten). Die erste Ebene der Beziehungen in der Gesellschaft sind Beziehungen zwischen Menschen in Elementargruppen, die zweite sind Beziehungen und Schichten von Elementargruppen, die eine kumulative Gruppe bilden, die dritte Ebene sind Beziehungen zwischen kumulativen Gruppen. Die Gesellschaft ist ein komplexes Gebilde aus elementaren und kumulativen Gruppen.

geschlossen, zu dem die Zugehörigkeit nicht vom Willen des Einzelnen abhängt - die primäre Familie, das Geschlecht, die Rasse, die Kaste, die Nation;

offen, die Zugehörigkeit hängt von der bewussten Wahl des Einzelnen ab und es gibt eine freie Zirkulation von Einzelpersonen - Berufsgruppen, politische Parteien, wissenschaftliche Gruppen usw.;

Zwischenprodukt, das teilweise die Eigenschaften der beiden vorherigen kombiniert - die sekundäre Familie, das Anwesen, die Klasse.

Darüber hinaus klassifiziert P. A. Sorokin soziale Gruppen auch nach Größe, nach Arten der sozialen Kontrolle, nach der Dauer des Bestehens von Gruppen, nach der Art und Weise, wie Einzelpersonen der Gruppe beitreten und sie verlassen (für offene Elementargruppen). P. A. Sorokin beschreibt den Staat als eine der elementaren Gruppen und meint damit tatsächlich eine Gruppe von Untertanen (Bürgern) eines bestimmten Staates.

Soziale Schichtung und soziale Mobilität

P. A. Sorokin wies Gruppen, die bestimmte Positionen in einem bestimmten hierarchischen Gruppensystem besetzen, eine besondere Rolle zu. Schichten- Dies sind große Gruppen von Menschen, die sich in ihrer Position in der sozialen Hierarchie aufgrund der ungleichen Verteilung von Rechten und Privilegien, Verantwortlichkeiten und Pflichten in der Gesellschaft unterscheiden (die Arbeit von P. A. Sorokin "Soziale Mobilität", 1927). soziale Schichtung- die Einteilung der Gesellschaft in Schichten. P. A. Sorokin betrachtet die soziale Schichtung als eine natürliche Eigenschaft der Gesellschaft, und eine Gesellschaft ohne Schichtung ist ein Mythos. Es gibt verschiedene Formen der sozialen Schichtung. Die wichtigsten von ihnen sind wirtschaftliche, politische und berufliche. Jede dieser Formen bildet eine komplexe hierarchische Struktur.

soziale Mobilität- verschiedene Bewegungen von Menschen von einer Schicht zur anderen. P.A.Sorokin betrachtet zwei Mobilitätsvektoren - horizontal und vertikal. Horizontal - Bewegung von Personen innerhalb einer Schicht (Wechsel des Arbeitsplatzes, Wohnorts, Familienstand), vertikal - Übergang von einer Schicht zur anderen, die auf- oder absteigend sein kann. Es gibt eine Reihe von Mechanismen, die es ermöglichen, vertikal von einer Schicht zur anderen zu wechseln, zum Beispiel die Armee, die Kirche, politische Parteien, vorteilhafte Ehen.

Vertikale Mobilität (Steigerung des sozialen Status) ist ein Indikator für den Grad der "Offenheit" des Sozialsystems. In einer „geschlossenen“ Gesellschaft wird die Dynamik des sozialen Lebens auf ein Minimum reduziert, was „geschlossene“ Systeme zwangsläufig in eine Krise führt. Im historischen Prozess, so Sorokin, gibt es einen periodischen Wechsel verschiedener „Supersysteme“, die jeweils durch einen besonderen kulturellen und historischen „Stil“, ein einzigartiges „Wertesystem“, gekennzeichnet sind. Der Wissenschaftler identifizierte drei Arten von „Supersystemen“:

„ideal“, in dem Altruismus, Mystik und Askese eine entscheidende Rolle spielen;

"sinnlich", das von urbanen Merkmalen und Intellektualismus dominiert wird;

"idealistisch", gekennzeichnet durch eine Kombination von Merkmalen der ersten beiden Typen.

Soziologie der Revolution

P. A. Sorokin war nicht nur Zeuge, sondern auch aktiver Teilnehmer an den revolutionären Ereignissen in Russland. Daher war sein wissenschaftliches Interesse an den Problemen der Natur von Revolutionen im Allgemeinen natürlich. In den Werken Public Textbook on Sociology (1920), Pages from a Russian Diary (1924), Sociology of the Revolution (1925) und anderen legt er seine theoretischen Ansichten zu diesen Themen dar.

Laut P. A. Sorokin wird jede Revolution durch die Unterdrückung der Grundinstinkte der Mehrheit der Bevölkerung verursacht - das Bedürfnis nach Nahrung (Hunger), das Bedürfnis nach Wohnung und Kleidung, der Instinkt nach Eigentum (Armut einiger vor dem Hintergrund des Wohlstands anderer), Selbsterhaltungstrieb (Despotismus, Repressalien, Massenhinrichtungen), kollektives Selbsterhaltungsbedürfnis (Familie, Religionsgemeinschaft, Partei), Sexualtrieb, Selbstdarstellungstrieb, Schaffensdrang Aktivität, das Bedürfnis nach Freiheit.

Die Revolution führt, wie P. A. Sorokin feststellt, zu verheerenden Folgen für die Gesellschaft - dem Zusammenbruch ihrer rechtlichen und moralischen Grundlagen, Grausamkeit und Aggression in der Gesellschaft, einem beispiellosen Anstieg der Kriminalität, der Zerstörung von Familienwerten, Massenemigration, Massentod von Menschen infolge von Taten, die die Revolutionsgewalt, Hungersnöte, Epidemien, Selbstmorde begleiteten. Darüber hinaus wirken sich die Folgen all dessen noch viele Jahre nach der Revolution aus. P. A. Sorokin glaubt, dass während der Revolution die prominentesten, energischsten und begabtesten Menschen im Vergleich zur allgemeinen Masse der Bevölkerung zuerst sterben, moralisch und biologisch fehlerhafte Menschen in geringerem Maße leiden. Dadurch bleibt das Land buchstäblich ausgeblutet.

P.A. Sorokin sieht eine Alternative zum zerstörerischen Element der Revolution nicht im Wunsch, die bestehende Ordnung um jeden Preis zu erhalten, sondern in der Veränderung der Gesellschaft durch Reformen. Reformen sollten auf folgenden Grundsätzen beruhen:

jede Reform darf die Menschenwürde nicht schmälern, darf nicht mit der Konfrontation mit den Grundbedürfnissen der Menschen einhergehen;

jeder Reform sollte eine gründliche wissenschaftliche Forschung vorausgehen, die darauf abzielt, die sozialen Bedingungen der Gesellschaft zu untersuchen;

jede Reform muss ausschließlich mit konstitutionellen Methoden durchgeführt werden.

Rechtssoziologie

P. A. Sorokin verbindet die normale Entwicklung der Gesellschaft mit dem friedlichen, gewaltfreien Verlauf der Geschichte, ohne Umbrüche, begleitet von der Zerstörung der rechtlichen Grundlagen der Gesellschaft. P. A. Sorokin hat sich während seines gesamten Schaffenslebens mit rechtssoziologischen Fragen beschäftigt.

P. A. Sorokin betrachtet das Gesetz als die Kraft, die zusammen mit der Moral menschliches Handeln motiviert. Das Recht setzt kategorisch verbindliche Willensgrundlagen des Verhaltens und der Moral voraus - empfohlen und wünschenswert. Das in Gesetzen verkündete Amtsrecht ist von Seiten der Staatsgewalt (Regierung) kategorisch zwingende Vorgabe für das Verhalten der Mitglieder der Gesellschaft. Das Recht wirkt auf den Einzelnen und die Gesellschaft auf folgende Weise:

wie die Motivationskraft zur Bildung eines Bürgers beiträgt;

wie Zwangsgewalt staatliche oder gesellschaftliche Zwangshandlungen, die Androhung von Strafen oder die Förderung einer gesetzlichen Belohnung durchführt und sogar „soziale Auslese“ (bei Anwendung der Todesstrafe) durchführt;

wie die Trainingskraft zur Entwicklung einiger Gewohnheiten bei den Mitgliedern der Gesellschaft und zur Ausrottung anderer beiträgt.

Der höchste Grad der Rechtsausprägung ist das Bewusstsein des Einzelnen für seine Rechte und Pflichten.

Im Verlauf der historischen Entwicklung bilden sich bestimmte Rechtsideale heraus, also Vorstellungen darüber, was Rechtsnormen idealerweise sein sollten. P. A. Sorokin brennt für das Gesetz des sozialen Illusionismus, für die Unerreichbarkeit des Rechtsideals unter den Bedingungen der Herrschaft von Willkür und Gewalt. Revolutionen, die mit Gewalt neue Ideale durchsetzen wollen, werden zu Reaktionen. P. A. Sorokin sieht im Ideal des Rechts auf sozial wohlwollendes Verhalten eine Alternative zu gewaltsam implantierten Rechtsidealen. Sein Wesen liegt in der gegenseitigen Solidarität und Liebe der Menschen zueinander. P.A. Sorokin identifiziert die folgenden Kriterien für die Einhaltung dieses Rechtsideals:

Kriterium der Interessen des Einzelnen;

Kriterium der rechtlichen Gleichstellung von Personen;

Kriterium des quantitativen und qualitativen Zuwachses an Solidarität und sozialverträglichem Verhalten;

das Kriterium für den Rückgang von Strafen und Belohnungen, insbesondere die Verringerung der Strafhärte, die Verringerung der Zahl der bestraften Personen;

ein Kriterium für die Qualität jener Mittel, durch die sozial wohlwollendes Verhalten sichergestellt wird, insbesondere die Befreiung einer Person von übermäßiger Vormundschaft durch den Staat oder Gruppen.

P. A. Sorokin sah die Zukunft der Menschheit in einer schrittweisen Annäherung an dieses Ideal.

Lehre des Integralismus

P. A. Sorokin führte aktiv die Ideen des Integralismus oder eines komplexen, synthetischen, vereinheitlichenden Ansatzes für das Studium der Gesellschaft und des Menschen in die Sozialwissenschaften ein. Er schlägt vor, die Gesellschaft sowohl vom Standpunkt objektiver Veränderungen in soziokulturellen Supersystemen als auch vom Standpunkt des integralen Wesens des Menschen aus zu untersuchen. In der Arbeit „Integralismus ist meine Philosophie“ (1957) betrachtet P. A. Sorokin die Realität als eine unendliche Anzahl verschiedener Qualitäten und Quantitäten: spirituell und materiell, veränderlich und unveränderlich usw. P. A. Sorokin betrachtet aktive vernünftige Kreativität als die höchste Form der Realität.

Aus Sicht der Erkenntnismethoden unterscheidet P. A. Sorokin:

empirischer Aspekt der Realität (erfasst durch Erfahrung);

rational (durch den Verstand verständlich, dh durch Logik und Mathematik);

übersinnlich-suprarational (erfasst durch schöpferische Einsicht und Intuition);

Am vollständigsten ist die Wahrheit, die durch alle drei dieser Aspekte empfangen wird, und nicht durch einen von ihnen.

Auch der Mensch selbst ist ein integrales Wesen. Er ist sowohl ein erkennendes Subjekt als auch ein rationaler Denker und ein übersinnliches und überrationales Wesen. Der Mensch ist nicht nur ein bewusstes Geschöpf, sondern auch ein überbewusster Schöpfer, der kulturelle Phänomene erschafft, die sich von den Phänomenen der unbelebten Natur und der organischen Welt unterscheiden.

Die wichtigste Komponente der superorganischen Welt ist Bedeutung. Der höchste integrale semantische Wert ist die Einheit von Wahrheit (Truth), Güte (unegoistische Liebe) und Schönheit (ästhetische Werte, Kunstwerke). Somit wirkt der Integralismus von P. A. Sorokin nicht nur als kognitive, sondern auch als moralische und ethische Lehre. Und diese Konzepte sind für ihn untrennbar miteinander verbunden. Jede entdeckte Wahrheit, so P. A. Sorokin, ist gleichzeitig ein Beitrag zum Guten und Schönen. Jeder Akt selbstloser Liebe (Güte) bereichert die Welt der Wahrheit und Schönheit. Gleichzeitig stellt P. A. Sorokin fest, dass die Aktivitäten der Menschheit im Bereich der Wahrheit (wissenschaftliche Entdeckungen) und Schönheit (Kunstwerke) in den vergangenen Jahrhunderten die Aktivitäten im Bereich des Guten (unegoistische Liebe) übertroffen haben. Daher gelang es ihm nicht, den Weg für die moralische Veredelung der überorganischen Welt und die Kontrolle über seine Tiersüchte zu ebnen. Daher sein Interesse an der Theorie des kreativen Altruismus, die er in den 1940er bis 1950er Jahren entwickelte.

Die Lehre vom kreativen Altruismus

Kreativer Altruismus, uneigennützige, kreative Liebe, P. A. Sorokin betrachtet als das wichtigste Mittel zur Überwindung des Mangels an Spiritualität der modernen Zivilisation. Er stellte fest, dass weder demokratische Reformen noch die Schaffung internationaler Instrumente wie der UN allein zur Verhinderung von Kriegen und Konflikten führen können. Demokratie kann genauso aggressiv sein wie Autokratie. Nur eine signifikante Erhöhung des Grades des Altruismus von Individuen, Institutionen oder Kulturen kann dauerhaften Frieden und Harmonie zwischen Menschen herstellen. Altruismus, altruistische Liebe, wie P. A. Sorokin feststellte, ist eine riesige Kraft, aber unter der Bedingung, dass wir wissen, wie man sie produziert, anhäuft und verwendet.

P.A.Sorokin beschreibt drei Arten von altruistischen Persönlichkeiten:

"erfolgreiche" Altruisten, die von Kindheit an unbedeutende egoistische Neigungen zeigen und eine Reihe moralischer Werte erfolgreich integrieren;

"katastrophale" oder "späte" Altruisten, die im Erwachsenenalter durch den Zerfall egoistischer Werte, der durch die von ihnen erlebten sozialen Katastrophen erleichtert wird, zu solchen wurden;

„mittlere“ Altruisten, die ständig auf der Suche nach moralischer Perfektion sind.

P. A. Sorokin studierte die Persönlichkeiten von Buddha, Mohatma Gandhi, christlichen Heiligen, führte Feldforschungen in Universitäten, Krankenhäusern, Gefängnissen durch und formulierte auf ihrer Grundlage das sogenannte Polarisierungsgesetz. Sein Wesen besteht darin, dass Menschen auf soziale und persönliche Katastrophen in polar entgegengesetzten Richtungen reagieren (positive und negative moralische Polarisierung). Bei positiver moralischer Polarisierung findet altruistische Reinkarnation statt, bei negativer - die Suche nach Hedonismus, Selbstbezogenheit, Vergnügen, Bitterkeit, Aggression oder dummer Schicksalsergebenheit oder Selbstmord. Ein Teil der modernen Menschheit bewegt sich in Richtung positiver Polarisierung und widersteht dem zerstörerischen Prozess der Demoralisierung eines anderen Teils der Menschheit, der sich in Richtung negativer Polarisierung bewegt. Die Überlebensaufgaben der Menschheit, glaubt P. A. Sorokin, erfordern altruistische Umerziehung, sowohl der Herrscher als auch der Massen.

Lehre der Konvergenz

Die Grundlagen der Konvergenztheorie wurden von P. A. Sorokin in der Arbeit „Russland und die Vereinigten Staaten“ skizziert, die 1944 geschrieben wurde, als die UdSSR und die USA im Zweiten Weltkrieg Verbündete waren. Aber auch später, insbesondere schon in den Jahren des Kalten Krieges, in den Werken „Mutual Convergence of the United States and the UdSSR to a Mixed Sociocultural Type“ (1960) und „The Main Trends of Our Time“ (1964) , P.A., dass es eine allmähliche Konvergenz (Konvergenz) von Merkmalen gibt, die die sowjetischen und westlichen Gesellschaften, die UdSSR und die USA charakterisieren. Er glaubte, dass, wenn ein neuer Weltkrieg vermieden werden könnte, die vorherrschende Gesellschaftsform weder Kapitalismus noch Sozialismus sein würde, sondern eine integrale Form, die das Beste aus beiden Systemen kombiniert. Aber gleichzeitig wird es durch einen neuen Persönlichkeitstyp, neue soziale Institutionen, neue kulturelle Werte gekennzeichnet sein, die sich weder auf „kapitalistisch“ noch auf „sozialistisch“ reduzieren lassen. Für den Westen bedeutet Konvergenz die Ablehnung der illusorischen materiellen Werte der sinnlichen Phase, die Begrenzung der Macht des Geldes. Für die UdSSR bedeutet Konvergenz Achtung der Menschenrechte und Erhöhung des materiellen Lebensstandards der Massen. Allmählich werden sowohl der Westen als auch die Sowjetunion zu einem gemischten Wirtschaftstyp kommen, der sich von der Wirtschaft des freien Unternehmertums und von einer reinen Staatswirtschaft unterscheidet. In der Sowjetunion in den 1970er Jahren wurden die Ideen der Konvergenz von Akademiker A.D. Sacharow geteilt. In der zweiten Hälfte der 1980er Jahre. Auch MS Gorbatschow äußerte Gedanken zur Konvergenz. Und obwohl sich die wirklichen Entwicklungswege der USA und insbesondere der UdSSR als etwas anders erwiesen als von P. A. Sorokin vorhergesagt, hatte die Konvergenzlehre einen großen Einfluss auf verschiedene Theorien über den entstehenden und zukünftigen Typus der menschlichen Gesellschaft (Modelle der post- Industriegesellschaft usw.).

Die Hauptwerke von P.A. Sorokin:

„Reste des Animismus unter den Zyryanern“ (1910), „Ehe in alten Zeiten: (Polyandrie und Polygamie)“ (1913), „Kriminalität und ihre Ursachen“ (1913), „Selbstmord als soziales Phänomen“ (1913), „Symbole im öffentlichen Leben“, „Verbrechen und Strafe, Leistung und Belohnung“ (1913), „Soziale Analytik und soziale Mechanik“ (1919), „System der Soziologie“ (1920), „Soziologie der Revolution“ (1925), „ Soziale Mobilität“ (1927), „Soziale und kulturelle Dynamik“ (1937-1941), „Gesellschaft, Kultur und Persönlichkeit: ihre Struktur und Dynamik; System der allgemeinen Soziologie“ (1947), „Die Wiederherstellung der Menschheit“ (1948), „Altruistische Liebe“ (1950), „Soziale Philosophien im Zeitalter der Krise“ (1950), „Die Bedeutung unserer Krise“ (1951) , "The Ways and Power of Love" (1954), Integralism is My Philosophy (1957), Power and Morality (1959), Mutual Convergence of the United States and the UdSSR to a Mixed Socio-Cultural Type (1960), Long Road . Autobiographie“ (1963), „Die Hauptrichtungen unserer Zeit“ (1964), „Soziologie gestern, heute und morgen“ (1968).

1914 veröffentlichte Sorokin sein erstes Werk Crime and Punishment, Feat and Reward. Eine soziologische Studie über die Grundformen des Sozialverhaltens und der Moral. Die Ideen von O. Comte und G. Spencer hatten einen entscheidenden Einfluss auf seine Ansichten (Sorokin selbst bezeichnete sich als „empirischer Positivist“). In Schuld und Sühne wird Kriminalität als Folge der grundsätzlichen Heterogenität bis hin zur „Fragmentierung“ des Systems sozialer Beziehungen betrachtet, der Diskrepanz zwischen den „Verhaltensmustern“ verschiedener sozialer Gruppen. In Zukunft ist die Menschheit in der Lage, das Problem der Kriminalität zu lösen, indem sie sich auf eine qualitativ andere Ebene der sozialen Integration und Harmonie bewegt.

1920 erschien sein zweibändiges System der Soziologie. 1922 wurde in Prag sein Buch „The Current State of Russia“ veröffentlicht, in dem Sorokin feststellte, dass die wichtigste Folge des Gebrülls. war die Degradierung der Bevölkerung Russlands.

Veröffentlichte Arbeit Der aktuelle Zustand Russlands(1923). In den Folgejahren veröffentlichte er eine Reihe von Werken, die ihm weltweite Anerkennung einbrachten ( soziale Mobilität, Moderne soziologische Theorie usw.). Die letzte bedeutende Arbeit des Wissenschaftlers ist Russland gewidmet: Die Hauptmerkmale der russischen Nation im zwanzigsten Jahrhundert(1967). Unter den Studenten von Sorokin sind die größten amerikanischen Soziologen wie R. Merton, R. Mills, T. Parsons und andere.

Desillusioniert vom positivistischen Evolutionsmodell entwickelte Sorokin in der zweiten Hälfte der 1920er Jahre eine Theorie soziokultureller Zyklen, die in seinen Schriften untermauert wurde. Soziale und kulturelle Dynamik(in 4 Bänden, 1937–1941) und Die Krise unserer Zeit(1941). Auch andere Arbeiten des Wissenschaftlers widmen sich dem Problem der Typologie von "Krisen" in der Geschichte: Soziokulturelle Kausalität, Raum, Zeit (1943), Gesellschaft, Kultur und Persönlichkeit: Ihre Struktur und Dynamik. System der Allgemeinen Soziologie (1947), Sozialphilosophie im Krisenzeitalter(1950) und andere.In den späten 1940er Jahren fühlte sich Sorokin zunehmend von den Problemen moralischer Beziehungen angezogen, 1949 gründete er das Forschungszentrum für kreativen Altruismus in Harvard. Die Rollen von Liebe und Altruismus in menschlichen Beziehungen sind seinen Forschungsmanifesten gewidmet: Altruistische Liebe: eine Studie der amerikanischen« gute Nachbarn» und christliche Heilige (1950), Wege und Kraft der Liebe(1954) und andere.

Sorokin schloss seine Memoiren - "The Long Road" (M., 1992): "Egal was in der Zukunft passiert, ich weiß jetzt drei Dinge, die ich für immer in meinem Kopf und meinem Herzen behalten werde. Das Leben, selbst das härteste, ist das der beste Schatz der Welt. Die Pflicht ist ein weiterer Schatz, der das Leben glücklich macht und der Seele Kraft gibt, ihre Ideale nicht zu ändern. Das Dritte, was ich gelernt habe, ist, dass Grausamkeit, Hass und Ungerechtigkeit auch im Leben nichts Ewiges schaffen können und werden intellektuell, weder moralisch noch materiell.

Zitate aus den Werken von P.A. Sorokin

„Die Struktur einer Gesellschaft, die Vollkommenheit ihres sozialen Lebens, ihr geistiger und materieller Wohlstand und schließlich ihr historisches Schicksal hängen in erster Linie von der Natur, den Eigenschaften und dem Verhalten der Mitglieder dieser Gesellschaft ab. Man kann kein gutes Gebäude aus einem schlechten bauen Material."

"Menschen sind das Wichtigste. Es hängt von ihnen ab, ob sie den ihnen vom Schicksal geschenkten Palast in einen "Schweinestall" oder eine einfache Hütte in ein sauberes und komfortables Zuhause verwandeln. Daher ist es notwendig, sich auf die Menschen zu konzentrieren."

„Das Wesen, die Eigenschaften und das Verhalten sowohl des Einzelnen als auch der gesamten Gesellschaft sind das Ergebnis von zwei Hauptgründen – Vererbung und der Umgebung, in der er geboren wurde, aufgewachsen ist und lebt. Wenn eine Person oder ein ganzes Volk nicht positiv ist, erblich erhaltene Gaben - keine Umwelt kann ihre Begabung oder Hervorhebung in ihren Eigenschaften zur Geltung bringen ... Wachstum, Konstitution, Kraft, Gesundheit und eine Reihe anderer anthroposomatischer Eigenschaften des Menschen hängen vom "Erbfonds" und seinen "geistigen" Qualitäten ab davon abhängen: Wille, Temperament, Geschicklichkeit, Neigung und geistige Begabung"

Soziologie aktiv ... großes Verdienst wie Soziologe. Ein wichtiger Meilenstein in der Entwicklung Russisch soziologisches Denken waren die Werke von P.A. Sorokin (1889 ...

Die Hauptideen von P.A. Sorokin Menschlich. Zivilisation. Gesellschaft

Studienarbeit >> Soziologie

Einführung Pitirim Alexandrowitsch Sorokin- hervorragend Soziologe XX Jahrhundert, Gründer Russisch und amerikanisch ... M .: Politizdat, 1992. -291s. Golosenko I.A. Pitirim Sorokin wie Historiker Soziologie. // Zeitschrift Soziologie und Sozialanthropologie. 1998. Nr. 4.