Wer sind die Polovtsy? Woher kamen die Polovtsy, wie wurden sie zu einem Instrument im mörderischen Streit in Russland, und wohin gingen sie schließlich? Woher kamen die Polovtsy? Eine davon ist, dass die Menschen, die dem gesamten Konglomerat den Namen gaben, bei weitem nicht immer die zahlreichsten darin sind - aufgrund objektiver oder subjektiver Faktoren wird es zum führenden Platz in der aufstrebenden ethnischen Gruppe befördert, wird zu seinem Kern. Der Polovtsy kam nicht an einen leeren Ort. Die erste Komponente, die sich hier der neuen ethnischen Gemeinschaft anschloss, war die Bevölkerung, die zuvor Teil des Khazar Khaganate gewesen war – die Bulgaren und Alanen. Die Überreste der Pecheneg- und Guz-Horden spielten eine bedeutendere Rolle. Dies wird durch die Tatsache bestätigt, dass sich erstens laut Anthropologie Nomaden des 10. bis 13. Jahrhunderts äußerlich fast nicht von den Steppenbewohnern des 8. bis frühen 10. Jahrhunderts unterschieden und zweitens eine außergewöhnliche Vielfalt an Bestattungsriten ist in diesem Gebiet aufgezeichnet. Ein Brauch, der ausschließlich bei den Polovtsy aufkam, war die Errichtung von Heiligtümern, die dem Kult männlicher oder weiblicher Vorfahren gewidmet waren. So kam es ab Ende des 10. Jahrhunderts in dieser Region zu einer Vermischung von drei verwandten Völkern, es bildete sich eine einzige turksprachige Gemeinschaft, die jedoch durch die mongolische Invasion unterbrochen wurde. Polovtsy - Nomaden Die Polovtsy waren ein klassisches nomadisches Hirtenvolk. Zu den Herden gehörten Rinder, Schafe und sogar Kamele, aber der größte Reichtum der Nomaden war das Pferd. Anfangs führten sie ein ganzjähriges sogenanntes Lagernomadentum: Sie fanden einen Ort, der reich an Nahrung für Vieh war, und siedelten dort ihre Behausungen an, aber als die Nahrung aufgebraucht war, machten sie sich auf die Suche nach einem neuen Territorium. Anfangs konnte die Steppe schmerzlos für alle sorgen. Aufgrund des Bevölkerungswachstums ist jedoch der Übergang zu einer rationaleren Wirtschaftsführung – dem saisonalen Nomadentum – zu einer dringenden Aufgabe geworden. Es impliziert eine klare Trennung der Weiden in Winter und Sommer, zusammenklappbare Gebiete und Routen, die jeder Gruppe zugeordnet sind. Dynastische Ehen Dynastische Ehen waren schon immer ein Instrument der Diplomatie. Die Polovtsianer waren hier keine Ausnahme. Die Beziehungen basierten jedoch nicht auf Parität - die russischen Fürsten heirateten bereitwillig die Töchter der polowzischen Fürsten, schickten ihre Verwandten jedoch nicht zur Ehe. Hier wirkte ein ungeschriebenes mittelalterliches Gesetz: Vertreter des Herrscherhauses durften nur mit einem Gleichgestellten verheiratet werden. Es ist charakteristisch, dass derselbe Svyatopolk die Tochter von Tugorkan heiratete, nachdem er eine vernichtende Niederlage von ihm erlitten hatte, dh sich in einer absichtlich schwächeren Position befand. Er gab jedoch nicht seine Tochter oder Schwester, sondern er nahm das Mädchen aus der Steppe. So wurden die Polovtsianer als einflussreiche, aber nicht gleichwertige Kraft anerkannt. Aber wenn die Taufe der zukünftigen Frau Gott sogar angenehm erschien, war der „Verrat“ ihres Glaubens nicht möglich, weshalb die polowzischen Herrscher die Töchter russischer Fürsten nicht heirateten. Es ist nur ein Fall bekannt, als eine russische Prinzessin (die verwitwete Mutter von Swjatoslaw Wladimirowitsch) einen polowzischen Prinzen heiratete - dafür musste sie jedoch von zu Hause weglaufen. Wie dem auch sei, zur Zeit der mongolischen Invasion waren die russischen und polowzischen Aristokraten eng mit Familienbanden verflochten, die Kulturen beider Völker wurden gegenseitig bereichert. Die Polovtsy waren ein Instrument im mörderischen Streit Die Polovtsy waren nicht der erste gefährliche Nachbar Russlands - die Bedrohung durch die Steppe hat das Leben des Landes immer begleitet. Aber im Gegensatz zu den Petschenegen trafen diese Nomaden nicht auf einen einzelnen Staat, sondern auf eine Gruppe von Fürstentümern, die miteinander Krieg führten. Zunächst versuchten die polowzischen Horden nicht, Russland zu erobern, sondern begnügten sich mit kleinen Überfällen. Erst als 1068 die vereinten Kräfte der drei Fürsten am Fluss Lta (Alta) besiegt wurden, zeigte sich die Macht des neuen nomadischen Nachbarn. Aber die Gefahr wurde von den Herrschern nicht erkannt - die Polovtsy, immer bereit für Krieg und Raub, begannen im Kampf gegeneinander eingesetzt zu werden. Oleg Svyatoslavich war der erste, der dies 1078 tat und die "Bösen" dazu brachte, gegen Vsevolod Yaroslavich zu kämpfen. In der Zukunft wiederholte er wiederholt diesen "Empfang" im Internecine-Kampf, für den er zum Autor von "The Tale of Igor's Campaign" Oleg Gorislavich ernannt wurde. Aber die Widersprüche zwischen den russischen und polowzischen Fürsten erlaubten ihnen nicht immer, sich zu vereinen. Wolodymyr Monomakh kämpfte besonders aktiv gegen die etablierte Tradition, während er selbst der Sohn eines Polovtsy war. 1103 fand der Dolobsky-Kongress statt, bei dem es Wladimir gelang, die erste Expedition in das Gebiet des Feindes zu organisieren. Das Ergebnis war die Niederlage der Polovtsian-Armee, die nicht nur einfache Soldaten, sondern auch zwanzig Vertreter des höchsten Adels verlor. Die Fortsetzung dieser Politik führte dazu, dass die Polovtsy gezwungen waren, von den Grenzen der Rus abzuwandern. Nach dem Tod von Vladimir Monomakh begannen die Fürsten erneut, die Polovtsy dazu zu bringen, gegeneinander zu kämpfen, was das militärische und wirtschaftliche Potenzial der Rus schwächte Land. In der zweiten Hälfte des Jahrhunderts kam es zu einer weiteren Welle aktiver Konfrontationen, die von Prinz Konchak in der Steppe angeführt wurden. Für ihn wurde Igor Svyatoslavich 1185 gefangen genommen, wie in der Geschichte von Igors Feldzug beschrieben. In den 1190er Jahren wurden die Überfälle immer weniger, und zu Beginn des 13. Jahrhunderts ließ auch die militärische Aktivität der Steppennachbarn nach. Die weitere Entwicklung der Beziehungen wurde durch die hinzukommenden Mongolen unterbrochen. Die südlichen Regionen Russlands waren endlos nicht nur Überfällen ausgesetzt, sondern auch den "Antrieben" der Polovtsy, die diese Länder verwüsteten. Denn selbst die Bewegung der Nomadenarmee (und es gab Fälle, in denen sie mit der gesamten Wirtschaft hierher gingen) zerstörte die Ernte, die militärische Bedrohung zwang die Kaufleute, andere Wege zu wählen. Somit hat dieses Volk viel dazu beigetragen, das Zentrum der historischen Entwicklung des Landes zu verschieben. Die Polovtsy waren nicht nur mit den Russen, sondern auch mit den Georgiern befreundet und nicht nur in Russland für ihre aktive Teilnahme an der Geschichte bekannt. Von Wladimir Monomakh aus dem nördlichen Donez vertrieben, wanderten sie teilweise unter der Führung von Prinz Atrak nach Ciscaucasia aus. Hier wandte sich Georgien hilfesuchend an sie und wurde ständig aus den Bergregionen des Kaukasus überfallen. Atrak trat bereitwillig in den Dienst von König David ein und heiratete sogar mit ihm, indem er seine Tochter zur Frau gab. Er brachte nicht die ganze Horde mit, sondern nur einen Teil davon, der dann in Georgien blieb. Ab dem Beginn des 12. Jahrhunderts drangen die Polovtsy aktiv in das Gebiet Bulgariens ein, das damals unter der Herrschaft von Byzanz stand. Hier waren sie in der Viehzucht tätig oder versuchten, in den Dienst des Reiches zu treten. Anscheinend gehören dazu Peter und Ivan Aseni, die einen Aufstand gegen Konstantinopel auslösten. Mit der konkreten Unterstützung der Cuman-Abteilungen gelang es ihnen, Byzanz zu besiegen, 1187 wurde das Zweite Bulgarische Königreich gegründet, angeführt von Peter. Zu Beginn des 13. Jahrhunderts verstärkte sich der Zuzug von Polovtsy in das Land, und der östliche Zweig der Volksgruppe nahm bereits daran teil und brachte die Tradition der Steinskulpturen mit sich. Hier wurden sie jedoch schnell christianisiert und verschwanden dann unter der lokalen Bevölkerung. Für Bulgarien war dies nicht die erste Erfahrung, das Turkvolk zu „verdauen“. Die mongolische Invasion "drängte" die Polovtsianer nach Westen, nach und nach zogen sie ab 1228 nach Ungarn. 1237 wandte sich der kürzlich mächtige Prinz Kotyan an den ungarischen König Bela IV. Die ungarische Führung stimmte der Bereitstellung der östlichen Außenbezirke des Staates zu, da sie um die Stärke der bevorstehenden Armee von Batu wusste. Die Polovtsy wanderten in den ihnen zugewiesenen Gebieten und verursachten Unzufriedenheit unter den benachbarten Fürstentümern, die regelmäßigen Raubüberfällen ausgesetzt waren. Belas Erbe Stefan heiratete eine von Kotyans Töchtern, ließ dann aber unter dem Vorwand des Hochverrats seinen Schwiegervater hinrichten. Dies führte zum ersten Aufstand freiheitsliebender Siedler. Der nächste Aufstand der Polovtsy wurde durch den Versuch verursacht, sie zur Christianisierung zu zwingen. Erst im 14. Jahrhundert wurden sie vollständig sesshaft, wurden Katholiken und begannen sich aufzulösen, obwohl sie ihre militärische Spezifität beibehielten und sich noch im 19. Jahrhundert an das Vaterunser-Gebet in ihrer Muttersprache erinnerten. Ob die Polovtsy eine Schriftsprache hatten, wissen wir nicht, unser Wissen über die Polovtsy ist eher begrenzt, da dieses Volk keine eigenen schriftlichen Quellen geschaffen hat. Wir können eine große Anzahl von Steinskulpturen sehen, aber wir werden dort keine Inschriften finden. Wir beziehen Informationen über dieses Volk von seinen Nachbarn. Hervorzuheben ist das 164-seitige Notizbuch eines Missionarsübersetzers aus dem späten 13. bis frühen 14. Jahrhundert Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., besser bekannt als Codex Cumanicus. Der Zeitpunkt des Erscheinens des Denkmals wird durch den Zeitraum von 1303 bis 1362 bestimmt, der Ort des Schreibens ist die Krimstadt Kafu (Feodosia). Nach Herkunft, Inhalt, grafischen und sprachlichen Merkmalen ist das Wörterbuch in zwei Teile gegliedert, Italienisch und Deutsch. Die erste ist in drei Spalten geschrieben: lateinische Wörter, ihre Übersetzung ins Persische und Polovtsian. Der deutsche Teil enthält Wörterbücher, Grammatikhinweise, polowzische Rätsel und christliche Texte. Die italienische Komponente ist für Historiker von größerer Bedeutung, da sie die wirtschaftlichen Bedürfnisse der Kommunikation mit den Polovtsianern widerspiegelte. Darin finden wir Wörter wie "Basar", "Händler", "Wechsler", "Preis", "Münze", die Waren und Kunsthandwerk auflisten. Darüber hinaus enthält es Wörter, die eine Person, eine Stadt, eine Natur charakterisieren. Die Liste der polowzischen Titel ist von großer Bedeutung. Obwohl das Manuskript anscheinend teilweise von einem früheren Original umgeschrieben wurde, wurde es nicht sofort erstellt, weshalb es kein „Ausschnitt“ der Realität ist, uns aber dennoch ermöglicht zu verstehen, was die Polovtsy taten und welche Waren sie interessierten in können wir sehen, wie sie altrussische Wörter entlehnen und vor allem die Hierarchie ihrer Gesellschaft rekonstruieren. Polovtsian-Frauen Steinstatuen von Ahnen, die Stein- oder Polovtsian-Frauen genannt werden, waren ein spezifisches Merkmal der Polovtsian-Kultur. Dieser Name entstand wegen der unterstrichenen Brust, die immer am Bauch hing und offensichtlich eine symbolische Bedeutung hatte - die Ernährung der Familie. Darüber hinaus wurde ein ziemlich bedeutender Prozentsatz männlicher Statuen erfasst, die einen Schnurrbart oder sogar einen Bart darstellen und gleichzeitig eine Brust aufweisen, die mit der einer Frau identisch ist. XII Jahrhundert - die Blütezeit der Polovtsian-Kultur und die Massenproduktion von Steinstatuen, es gibt auch Gesichter, in denen der Wunsch nach Porträtähnlichkeit spürbar ist. Die Herstellung von Idolen aus Stein war teuer, und weniger wohlhabende Vertreter der Gesellschaft konnten sich nur Holzfiguren leisten, die uns leider nicht überliefert sind. Statuen wurden auf den Gipfeln von Hügeln oder Hügeln in quadratischen oder rechteckigen Heiligtümern aus Steinplatten aufgestellt. Meistens stellten sie männliche und weibliche Statuen – die Vorfahren der Kosh – nach Osten ausgerichtet auf, aber es gab auch Heiligtümer mit einer Ansammlung von Figuren. An ihrem Fuß fanden Archäologen die Knochen von Widdern, nachdem sie die Überreste eines Kindes entdeckt hatten. Offensichtlich spielte der Ahnenkult im Leben der Polowetzer eine bedeutende Rolle. Für uns ist die Bedeutung dieses Merkmals ihrer Kultur, dass wir damit eindeutig feststellen können, wo die Menschen unterwegs waren. Einstellung gegenüber Frauen In der polowtzischen Gesellschaft genossen Frauen beträchtliche Freiheiten, obwohl sie einen erheblichen Teil der Haushaltspflichten hatten. Sowohl im Handwerk als auch in der Viehzucht gibt es eine klare geschlechtsspezifische Aufgabenteilung: Frauen kümmerten sich um Ziegen, Schafe und Kühe, Männer um Pferde und Kamele. Während der Feldzüge wurden alle Sorgen um die Verteidigung und die wirtschaftlichen Aktivitäten der Nomaden auf die Schultern des schwächeren Geschlechts geworfen. Vielleicht mussten sie manchmal das Oberhaupt des Kosh werden. Mindestens zwei Frauenbestattungen wurden mit Stäben aus Edelmetall gefunden, die Symbole des Anführers einer größeren oder kleineren Vereinigung waren. Gleichzeitig blieben Frauen nicht fern von militärischen Angelegenheiten. In der Ära der Militärdemokratie nahmen Mädchen an allgemeinen Feldzügen teil, die Verteidigung des Nomadenlagers während der Abwesenheit ihres Mannes setzte auch das Vorhandensein militärischer Fähigkeiten voraus. Eine Steinstatue eines heldenhaften Mädchens ist zu uns heruntergekommen. Die Größe der Statue ist anderthalb bis zwei Mal so groß wie die übliche, die Brust ist „angezogen“, im Gegensatz zum traditionellen Bild ist sie mit Rüstungselementen bedeckt. Sie ist mit einem Säbel, einem Dolch und einem Köcher für Pfeile bewaffnet, dennoch ist ihre Kopfbedeckung zweifellos feminin. Diese Art von Kriegerinnen spiegelt sich in russischen Epen unter dem Namen Polanits wider. Wohin sind die Polovtsy gegangen Kein einziges Volk verschwindet spurlos. Die Geschichte kennt keine Fälle von vollständiger physischer Ausrottung der Bevölkerung durch außerirdische Eindringlinge. Die Polovtsianer sind auch nirgendwo hingegangen. Teilweise gingen sie an die Donau und landeten sogar in Ägypten, aber der Großteil blieb in ihren heimischen Steppen. Mindestens hundert Jahre behielten sie ihre Bräuche bei, wenn auch in abgewandelter Form. Anscheinend verboten die Mongolen die Schaffung neuer Heiligtümer, die den polowzischen Kriegern gewidmet waren, was zum Erscheinen von "Gruben" -Kultstätten führte. In einem Hügel oder Hügel wurden von weitem nicht sichtbare Nischen ausgehoben, in denen sich das für die vorangegangene Periode traditionelle Muster der Aufstellung von Statuen wiederholte. Aber auch mit dem Ende der Existenz dieses Brauchs verschwand der Polovtsy nicht. Die Mongolen kamen mit ihren Familien in die russische Steppe und zogen nicht als ganzer Stamm um. Und bei ihnen vollzog sich der gleiche Prozess wie bei den Polovtsianern Jahrhunderte zuvor: Nachdem sie dem neuen Volk einen Namen gegeben hatten, lösten sie sich selbst darin auf, nachdem sie seine Sprache und Kultur übernommen hatten. So wurden die Mongolen zu einer Brücke von den modernen Völkern Russlands zu den annalistischen Kumanen.

Der Ursprung dieser Gruppe von Nomadenstämmen ist kaum erforscht und hier herrscht noch viel Unklarheit. Zahlreiche Versuche, das verfügbare historische, archäologische und sprachliche Material zu verallgemeinern, haben noch nicht zu einer einheitlichen Sicht auf dieses Problem geführt. Bis heute gilt die Bemerkung eines der Experten auf diesem Gebiet vor dreißig Jahren, dass „die Erstellung einer (grundlegenden) Studie über die ethnische und politische Geschichte der Kiptschak von der Antike bis zum späten Mittelalter eine der die ungelösten Probleme der Geschichtswissenschaft“ ( Kuzeev R. G. Der Ursprung des baschkirischen Volkes. Ethnische Zusammensetzung, Siedlungsgeschichte. M., 1974. S. 168 ).

Dass die Begriffe Volk, Nationalität oder ethnische Gruppe darauf nicht anwendbar sind, liegt auf der Hand, denn aus den verschiedensten Quellen geht hervor, dass sich hinter den ethnischen Begriffen „Kipchaks“, „Kumans“, „Polovtsy“ ein kunterbuntes Steppenkonglomerat verbirgt Stämme und Clans, in denen es ursprünglich sowohl turkische als auch mongolische ethnokulturelle Komponenten* gab. Die größten Stammesverzweigungen der Kypchaks werden in den Schriften östlicher Autoren des 13.-14. Jahrhunderts erwähnt. So hebt die Encyclopedia of An-Nuwayri Stämme in ihrer Zusammensetzung hervor: Toxoba, Ieta, Burjoglu, Burly, Kanguoglu, Anjoglu, Durut, Karabaroglu, Juznan, Karabirkli, Kotyan (Ibn Khaldun fügt hinzu, dass „nicht alle aufgeführten Stämme von den gleichen Clans"). Laut Ad-Dimashka wurden die Kipchaks, die nach Khorezm zogen, Tau, Buzanki, Bashkyrd genannt. Die Geschichte vergangener Jahre kennt auch Stammesverbände der Polovtsy: Turpey, Elktukovichi ua Die mongolische Beimischung unter den Kuman-Kypchak-Stämmen, die durch die Archäologie festgestellt wurde, war für Zeitgenossen ziemlich auffällig. In Bezug auf den Toksoba-Stamm („Toksobichi“ der russischen Chroniken) gibt es die Aussage von Ibn-Khaldun über seine Herkunft „von den Tataren“ (in diesem Zusammenhang die Mongolen). Die Aussage von Ibn al-Asir weist auch darauf hin, dass die Mongolen, die die kiptschakisch-alanische Union spalten wollten, die Kiptschak daran erinnerten: "Wir und Sie sind ein Volk und von einem Stamm ..."

*Trotz einer gewissen ethnographischen und sprachlichen Nähe können diese Stämme und Clans kaum eine einzige Abstammung gehabt haben, da die Unterschiede im Alltag, in den religiösen Riten und offenbar auch im anthropologischen Erscheinungsbild noch immer sehr groß waren, was die Diskrepanz in den ethnographischen Beschreibungen erklärt der Kumanen-Kypchaks. Guillaume de Rubruk (13. Jahrhundert) stellte beispielsweise die Bestattungsbräuche verschiedener ethnischer Gruppen unter einen einzigen „Cuman“-Bestattungsritus: „Comans gießen einen großen Hügel über den Verstorbenen und errichten eine Statue von ihm, die nach Osten blickt und einen Kelch in sich hält seine Hand vor seinem Nabel. Sie bauen auch Pyramiden für die Reichen, das heißt spitze Häuser, und an einigen Stellen sah ich große Türme aus Ziegeln, an einigen Stellen Steinhäuser ... Ich sah einen kürzlich Verstorbenen, neben dem sie 16 Pferdefelle an hohen Stangen aufhängten , vier von jeder Seite der Welt; und sie setzten ihm Kumiss zu trinken und Fleisch zu essen vor, obwohl sie von ihm sagten, er sei getauft. In Richtung Osten sah ich andere Begräbnisse, nämlich große mit Steinen gepflasterte Plätze, einige rund, andere viereckig, und dann vier lange Steine, die an den vier Seiten der Welt auf dieser Seite des Platzes aufgestellt wurden. Er bemerkt auch, dass die Männer unter den „Comans“ mit verschiedenen Arbeiten beschäftigt sind: „Sie fertigen Pfeil und Bogen, präparieren Steigbügel und Zaumzeug, stellen Sättel her, bauen Häuser und Karren, hüten Pferde und Milchstuten, schütteln die Kumiss selbst … Taschen herstellen, in denen sie konservieren, auch Kamele schützen und verpacken. Inzwischen ein weiterer westeuropäischer Reisender des 13. Jahrhunderts. Plano Carpini hat aus seinen Beobachtungen der „Comans“ den Eindruck gewonnen, dass Männer im Vergleich zu Frauen „gar nichts tun“, außer dass sie „teilweise die Sorge um die Herden … jagen und das Schießen üben“ usw .

Darüber hinaus gibt es keine zuverlässigen Beweise dafür, dass sie jemals einen gemeinsamen Selbstnamen hatten. „Kumans“, „Kypchaks“, „Polovtsy“ - all diese Ethnonyme (genauer Pseudo-Ethnonyme, wie wir weiter unten sehen werden) werden ausschließlich in den schriftlichen Denkmälern benachbarter Völker aufbewahrt und ohne den geringsten Hinweis darauf, dass sie entnommen wurden das Vokabular der Steppenmenschen selbst. Selbst der Begriff „Stammesunion“ passt nicht zur Definition dieser Steppengemeinschaft, da ihr jegliches einigendes Zentrum fehlte – ein herrschender Stamm, ein über-tribales Leitungsgremium oder eine „königliche“ Familie. Es gab getrennte Kiptschak-Khane, aber es gab nie einen Khan aller Kiptschak ( Bartold V. V. Geschichte der türkisch-mongolischen Völker. Op. M., 1968. Fernsehen Mit. 209 ). Daher sollten wir von einer eher lockeren und amorphen Stammesformation sprechen, deren Bildung zu einer besonderen ethnischen Gruppe, die in der zweiten Hälfte des 12. und frühen 13. Jahrhunderts skizziert wurde, von den Mongolen unterbrochen wurde, wonach die Kuman-Kypchak-Stämme dienten als ethnisches Substrat für die Bildung einer Reihe von Völkern Osteuropas, des Nordkaukasus, Zentralasiens und Westsibiriens - Tataren, Baschkiren, Nogais, Karatschaien, Kasachen, Kirgisen, Turkmenen, Usbeken, Altaier usw.

Die ersten Informationen über die "Kipchaks" stammen aus den 40er Jahren. VIII Jahrhundert, als das türkische Khaganat in der zentralasiatischen Region endgültig zusammenbrach (das sogenannte zweite türkische Khaganat, restauriert in den Jahren 687-691 an der Stelle des östlichen türkischen Khaganats, das 630 von den Chinesen besiegt wurde), das dem nicht widerstehen konnte Aufstand der unterworfenen Stämme. Die Sieger, unter denen die Uiguren die Hauptrolle spielten, gaben den besiegten Türken den verächtlichen Spitznamen „Kypchaks“*, der auf Türkisch so viel bedeutete wie „Flüchtlinge“, „Ausgestoßene“, „Verlierer“, „vom Unglück verfolgt“, „krank -verhängt", "wertlos" .

* Die früheste Erwähnung des Wortes "Kypchak" (und darüber hinaus im Zusammenhang mit den Türken) findet sich gerade in der alten uigurischen Schrift— auf dem "Selenginsky-Stein", einer Steinstele mit Runeninschriften (Orchon), die im Oberlauf des Flusses installiert ist. Selengi vom Herrscher des uigurischen Khaganats Eletmish Bilge-Kagan (747-759). 1909 wurde das Denkmal von dem finnischen Wissenschaftler G. J. Ramstedt entdeckt und untersucht. Der auf der Nordseite geprägte Text ist stark beschädigt, einschließlich der vierten Zeile, die im Anfangsteil eine Lücke aufweist. Ramstedt schlug dafür eine Vermutung vor: „Als die Kyptschak-Türken fünfzig Jahre lang über uns herrschten ...“ Heute ist diese Rekonstruktion allgemein anerkannt, und dem Wort „Kyptschak“ wird üblicherweise eine ethnische Bedeutung gegeben („das Volk der Kyptschak Türken“), was eigentlich angenommen wird, ist nicht notwendig, da die alttürkischen Inschriften keine Fälle von Verschmelzung oder Identifizierung von gepaarten Ethnonymen kennen. Unter Berücksichtigung der oben genannten nominellen Bedeutung des Wortes "Kypchak" sollte der Zeilenanfang lauten: "wenn die verachtenswerten Türken ...".

Doch ein politisch gefärbter, für ethnisches Selbstbewusstsein kaum geeigneter Begriff wäre kaum so hartnäckig gewesen, wenn er nicht weitere Metamorphosen erfahren hätte – und vor allem in der Wahrnehmung der Besiegten selbst, die neben der stammespolitischen Struktur (in die Form des türkischen Khaganats), verlor auch die Möglichkeit einer zuverlässigen ethnischen Selbstidentifikation, umgeben von verwandten türkischsprachigen Stämmen. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es zumindest in einigen Stammesgruppen der besiegten Türken (die in die Ausläufer des Altai zurückgedrängt wurden) unter dem Einfluss einer katastrophalen Niederlage, die ihren gesellschaftspolitischen Status drastisch veränderte, zu einem radikalen Zusammenbruch der Stammes- und Stammeskultur kam politisches Selbstbewusstsein, was dazu führte, dass sie den Namen "Kypchak" als neues Autoethnonym annahmen. Eine solche Substitution könnte durch die für religiöses und magisches Denken charakteristische Vorstellung einer untrennbaren Verbindung zwischen einem Objekt (Wesen) und seinem Namen (Name) erleichtert werden. Die Forscher stellen fest, dass „die Turkvölker und die Mongolen immer noch eine einst sehr umfangreiche Klasse von Amuletten haben. So erhalten Kinder oder Erwachsene, in der Regel nach dem Tod eines früheren Kindes oder Familienmitglieds (Sippe), sowie nach schwerer Krankheit oder erlebter Lebensgefahr, einen Talismannamen mit abfälliger Bedeutung oder einen neuen Schutznamen, der gegeben werden sollte die Verfolger (Familie, Clan) übernatürlich die Mächte irreführen, die das Unglück verursacht haben. Aufgrund solcher Ideen könnte für die Türken, die die Bosheit feindlicher Geister* erlebten, das Heilsmittel genauso gut darin bestehen, „ein Spitznamen-Amulett mit einer abfälligen Bedeutung („unglücklich“, „wertlos“) anzunehmen, die höchstwahrscheinlich als Ersatz des Ethnonyms in der rituellen Praxis entstanden ist " Klyashtorny S.G., Sultanov T.I. Kasachstan: eine Chronik von drei Jahrtausenden. Alma-Ata, 1992. Von. 120-126 ).

* In den Legenden des Seyanto-Stammes, der einst auch eine schwere Niederlage durch die Uiguren erlitt, wird der Sieg der letzteren direkt durch das Eingreifen übernatürlicher Kräfte erklärt: „Bevor die Seyanto zerstört wurden, bat jemand um Essen in ihrem Stamm. Sie brachten den Gast in die Jurte. Die Frau sah den Gast an - es stellte sich heraus, dass er einen Wolfskopf hatte (der Wolf ist der mythische Vorfahre der Uiguren.— S.Ts.). Der Besitzer hat es nicht bemerkt. Nachdem der Gast gegessen hatte, erzählte die Frau den Leuten des Stammes. Zusammen jagten sie ihm nach, erreichten den Berg Yudugun. Wir haben dort zwei Personen gesehen. Sie sagten: „Wir sind Geister. Seyanto wird zerstört werden“… Und jetzt sind die Seeyanto wirklich unter diesem Berg besiegt.“

Anschließend wurde das Wort "Kypchak" einem weiteren Umdenken unterzogen. Dieser Prozess war mit einem neuen Wachstum der politischen Bedeutung der Türken - "Kipchaks" - verbunden. Nachdem sie sich in den Süden Westsibiriens zurückgezogen hatten, fanden sie sich in der Nähe der Kimaks * wieder, mit denen sie nach dem Tod des uigurischen Khaganats (das um 840 unter den Schlägen der Jenissei-Kirgisen fiel) das Kimak Khaganate gründeten - eine Staatsbildung, die auf der Herrschaft der Nomaden über die lokale sesshafte Bevölkerung basiert. Ungefähr zur gleichen Zeit, als die "Kipchaks" wieder Teil der herrschenden Elite werden, ändert sich auch die Semantik ihres Stammes-Spitznamens. Nun begannen sie, es dem türkischen Wort "kabuk" / "kavuk" - "leerer, hohler Baum" ** näher zu bringen. Um die neue Etymologie des Pseudo-Ethnonyms (aus wissenschaftlicher Sicht völlig unbegründet) zu erklären, wurde eine entsprechende genealogische Legende erfunden. Es ist merkwürdig, dass es später sogar in das Epos der Uiguren eindrang, die die ursprüngliche Bedeutung des Spitznamens "Kypchak" vergaßen. Nach der Oghuz-Legende, die ausführlich von Rashid ad-Din (1247-1318) und Abu-l-Ghazi (1603-1663) erzählt wurde, wurde Oghuz Khan, der legendäre Stammvater der Oghuz, einschließlich der Uiguren, „von besiegt der It-Barak-Stamm, mit dem er kämpfte ... Zu dieser Zeit kletterte eine bestimmte schwangere Frau, ihr Mann, der im Krieg getötet wurde, in die Höhle eines großen Baumes und gebar ein Kind ... Er wurde in der Position des Kindes von Oguz; letzterer nannte ihn Kypchak. Dieses Wort leitet sich vom Wort Kobuk ab, was auf Türkisch „ein Baum mit einem faulen Kern“ bedeutet. Abu-l-Gazi bemerkt auch: „In der alten türkischen Sprache wird ein hohler Baum „Kypchak“ genannt. Alle Kypchaks stammen von diesem Jungen ab.“ Eine andere Version der Legende wird von Muhammad Khaidar (ca. 1499-1551) in seinem Oguz-Namen gegeben: „Und dann kam Oguz-kagan mit einer Armee zum Fluss namens Itil (Wolga). Itil ist ein großer Fluss. Oguz-kagan sah sie und sagte: „Wie können wir den Fluss Itil überqueren?“ Es gab einen stämmigen Bek in der Armee. Sein Name war Ulug Ordu Bey ... Dieser Bek fällte Bäume ... Auf diesen Bäumen ließ er sich nieder und überquerte sie. Oguz-kagan war entzückt und sagte: Oh, sei hier ein Bek, sei ein Kypchak-bek! Spätestens in der zweiten Hälfte des neunten Jahrhunderts. Dieses Pseudo-Ethnonym wurde von arabischen Schriftstellern entlehnt und fest in ihrer literarischen Tradition verankert („Kipchaks“, als eine der Unterteilungen der Turkstämme, werden bereits im „Buch der Wege und Länder“ von Ibn Khordadbeh (ca. 820-ca. 912).

*Anscheinend das "buchstäbliche" Ethnonym, das arabische Autoren Ende des 8. - Anfang des 9. Jahrhunderts auf eine Gruppe von Stämmen mongolischen Ursprungs anwendeten. siedelten sich innerhalb der Grenzen des Mittellaufs des Irtysch und der angrenzenden Regionen aus dem Süden an. Einzelne Horden von Kimaks überwinterten an den Ufern des Kaspischen Meeres, und in "Shah-Name" wird es sogar Kimak-Meer genannt.
** Das Bild eines Baumes spielt in der Mythologie der Nomaden eine bedeutende Rolle. Manchmal sprechen sie sogar von der "Besessenheit" der Türken mit der Idee eines Baumes (Das traditionelle Weltbild der Türken Südsibiriens. Zeichen und Ritual. Nowosibirsk, 1990 , mit. 43). Einige Turkvölker Südsibiriens tragen den Namen eines Baumes, mit dem sie sich in Verbindung bringen. Der Baum als Familienheiligtum wurde auch in Zentralasien unter den Usbeken des Kangly-Stammes verehrt.

Zu Beginn des XI Jahrhunderts. Die Invasion der Khitans (oder Kara-Kytays, Einwanderer aus der Mongolei) zwang die Kimak-"Kypchak"-Stämme, ihre Heimat zu verlassen. Ihre Umsiedlung ging in zwei Richtungen: nach Süden - zum Syr Darya, zu den nördlichen Grenzen von Khorezm und nach Westen - in die Wolga-Region. Im ersten Migrationsstrom überwog das „Kipchak“-Element, im zweiten das Kimak-Element. Infolgedessen verbreitete sich der in der arabischen Welt gebräuchliche Begriff "Kypchak" nicht in Byzanz, Westeuropa und Russland, wo die Neuankömmlinge hauptsächlich "Kumans" und "Polovtsy" genannt wurden.

Die Herkunft des Namens „Kuman“ offenbart sich recht überzeugend durch seine phonetische Parallele in Form des Wortes „Kuban“ (die Turksprachen sind durch den Wechsel von „m“ und „b“ gekennzeichnet), der wiederum , geht auf das Adjektiv „Würfel“ zurück, das blassgelbe Farbe bezeichnet. Bei den alten Türken korrelierte die Farbsemantik des Stammesnamens oft mit seiner geografischen Lage. Gelbe Farbe in dieser Tradition könnte die westliche Richtung symbolisieren. So war das von den Byzantinern und Westeuropäern angenommene Pseudo-Ethnonym "Kumans" / "Kubans" offenbar unter den Kimak-"Kypchak"-Stämmen im Umlauf, um ihre westliche Gruppierung zu bezeichnen, die in der zweiten Hälfte des 11 12. Jahrhundert. besetzten die Steppen zwischen Dnjepr und Wolga. Dies schließt natürlich die Möglichkeit der Existenz eines speziellen Stammes namens "Kuban" / "Kuman" nicht aus - die Vorfahren der Kumandins des Nordaltai ( Potapov L.P. Aus der ethnischen Geschichte der Kumandins // Geschichte, Archäologie und Ethnographie Zentralasiens. M., 1968. C. 316-323; siehe auch: www.kunstkamera.ru/siberia— offizielle Website der Abteilung für sibirische Ethnographie der MAE RAS ). Um die Beziehung zwischen den ethnischen Begriffen „Kuman“ und „Kypchak“ zu charakterisieren, ist es auch erwähnenswert, dass sie im „Kuman-Kypchak“-Umfeld selbst keineswegs synonym waren. Auch das Epos der turksprachigen Völker verwirrt sie nicht. Nur im späten Nogai-Epos „Forty Nogai Bogatyrs“ gibt es solche Zeilen: „Das Land der Kumanen, meine Kipchaks, / Lasst gute Gesellen reiten!“ ( Ait deseniz, aytayym („Wenn du fragst, werde ich singen…“). Tscherkessk, 1971. Aus. 6 ). Allerdings werden hier eher ferne und nicht mehr ganz adäquate Vorstellungen von den historischen Realitäten des 13. Jahrhunderts reproduziert.

Trotz der Tatsache, dass der Name "Kumans" im alten Russland bekannt war, wurde ihnen hier ein anderer Name zugewiesen. — "polowzy". Die Identität der Polovtsianer und Cumans wird durch den Chronikausdruck angezeigt: „Kumane rekshe Polovtsy“, dh „Kumans namens Polovtsy“ (siehe den Artikel „The Tale of Bygone Years“ unter 1096, die Laurentian Chronicle unter 1185, die Ipatiev Chronik unter 1292). V. V. Bartold glaubte, dass die Ethnonymie "Cuman" aus Byzanz in die alten russischen Chroniken eindrang. Dem widerspricht jedoch beispielsweise die Anwesenheit von "Prinz Kuman" in der Chronikliste der polowzischen Khans, die während des Feldzugs der russischen Armee in der Steppe von 1103 getötet wurden.

Eine merkwürdige etymologische Verwirrung ist mit dem Wort "Polovtsy" verbunden, das in der Geschichtsschreibung eine so wichtige Rolle spielte, dass es sogar die Vorstellungen von Wissenschaftlern über die Ethnogenese der "Kumans" / "Kipchaks" verzerrte. Seine wahre Bedeutung erwies sich für die slawischen Nachbarn Russlands als unverständlich — Polen und Tschechen, die darin eine Ableitung des altslawischen "plav" sehen — Stroh, übersetzt mit dem Begriff „Schwimmer“ (Plawci / Plauci), gebildet aus dem Adjektiv „schwimmend“ (plavi, pflügen) — das westslawische Analogon des altrussischen „sexuellen“, dh gelb-weißes, weißliches Stroh. In der historischen Literatur wurde die Erklärung des Wortes "Polovtsian" von "sexuell" erstmals 1875 von A. Kunik vorgeschlagen (siehe seine Anmerkung auf S. 387 im Buch: Dorn B. Kaspian. Über die Feldzüge der alten Russen in Tabaristan. // Notizen der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. T. 26. Buch. 1. St. Petersburg, 1875 ). Seitdem ist die Meinung in der Wissenschaft fest verwurzelt, dass „Namen wie Polovtsy-Plavtsy ... nicht ethnisch sind, sondern nur dazu dienen, das Aussehen des Volkes zu erklären. Die Ethnonyme "Polovtsy", "Plavtsy" usw. bezeichnen hellgelb, strohgelb, — Namen, die dazu dienten, die Haarfarbe dieses Volkes zu bezeichnen "( Rasovsky D. A. Polovtsy // Seminarium Kondakovianum. T.VII. Prag, 1935, mit. 253; der neusten Forscher siehe zum Beispiel: Pletneva S. A. Polovtsy. M., Wissenschaft, 1990, mit. 35-36). Es ist bekannt, dass es unter den Türken durchaus blonde Menschen gibt. Als Ergebnis auf den Seiten vieler historischer Werke des zwanzigsten Jahrhunderts. Polovtsy erschien im Bild von "blauäugigen Blondinen" — Nachkommen der Kaukasier Zentralasiens und Westsibiriens, die sich in den VIII-IX Jahrhunderten befanden. Turkisierung. Hier nur eine charakteristische Aussage: „Wie Sie wissen, ist die Haarpigmentierung untrennbar mit einer bestimmten Augenfarbe verbunden. Im Gegensatz zu den anderen Türken, schwarzhaarig und braunäugig, erschienen die weißhäutigen Polovtsianer in einem goldenen Haarkranz über hellblauen Augen ... Ein so charakteristisches Farbschema der Polovtsy, das die Bewunderung der Zeitgenossen erregte, für den Historiker entpuppt sich als eine Art "genealogischer Beweis", der hilft, ihre Herkunft mit den mysteriösen Dinlins der chinesischen Chroniken ("die blonden Menschen") in Verbindung zu bringen, die im 1.-2. Jahrhundert nahe der Nordgrenze Chinas lebten. — S. Ts.) ... und durch sie — mit Menschen der sogenannten "Afanasiev-Kultur", deren Bestattungen aus dem III. Jahrtausend v. e. wurden von Archäologen in der Baikalregion entdeckt. So erscheinen die Polovtsy im Ozean der Zeit vor uns als die Nachkommen der ältesten Europäer, die durch die einst weit verbreitete Expansion der mongolischen Völker aus Ost- und Zentralasien vertrieben wurden. „Türkisiert“, einst „Dinlins“, verloren sie ihre alte Heimat, änderten ihre Sprache und der allgemeine türkische Strom brachte sie in die Weite der Schwarzmeersteppe ... bereits die letzten Überreste der einst starken und zahlreichen und nun aussterbenden und unter anderem ihr Aussehen verlieren, die goldhaarigen Menschen, die bereits von Zeichen ihrer asiatischen Vergangenheit gezeichnet sind " ( Nikitin A. L. Grundlagen der russischen Geschichte. M., 2001, mit. 430-431).

Das langjährige Festhalten von Forschern an dieser Ansicht über den Ursprung des Polovtsy verursacht nur Verwirrung. Ich weiß nicht, was ich mehr überraschen soll — die inszenierte Fantasie von Historikern, die sich auf alle ernsthaften Wege begaben, nicht nur ohne auch nur indirekte Beweise für das kaukasische Aussehen der Polovtsy — Nachbarn Russlands, sondern auch im Gegensatz zu allen anthropologischen und ethnografischen Daten, die eindeutig ihre Zugehörigkeit zur mongolischen Rasse oder die Unleserlichkeit von Linguisten bestätigen, die dies anscheinend im Fall des Ursprungs der Wörter "Polovtsy" wissen könnten , "Polovtsy" von "sexuellem" Stress in ihnen hätte sicherlich die letzte Silbe gehabt (wie in den Wörtern "Solovets", "Solovtsy" — Derivate von "solovy").

Inzwischen, nach eingehender Recherche von E. Ch. Skrzhinskaya ( Skrzhinskaya E. Ch. Polovtsy. Erfahrung der historischen Studie von ethnikon. // Byzantinisches Zeitbuch. 1986. T. 46, S. 255-276; Skrzhinskaya E. Ch. Russland, Italien und Byzanz im Mittelalter. SPb., 2000, mit. 38-87) kann die Frage nach dem Ursprung und der ursprünglichen Bedeutung des altrussischen Namens "Polovtsy" als endgültig geklärt angesehen werden. Der Forscher machte auf ein charakteristisches Merkmal der geografischen Darstellungen der Kiewer Chronisten des 11. bis 12. Jahrhunderts aufmerksam, nämlich ihre stabile Aufteilung des Territoriums des Mittleren Dnjepr in zwei Seiten: „dies“, „dies“ (dh „dies“ oder „russisch“, das wie und Kiew am Westufer des Dnjepr lag) und „auf“ („das“ oder „Polowzian“, das sich vom rechten Ufer des Dnjepr nach Osten bis zur Wolga selbst erstreckt *) . Letzteres wurde auch als „er ist der Boden“, „dieser Boden“ („eine Seite“, „jene Seite“)** bezeichnet. Von hier aus wurde klar, dass „das Wort„ Polovtsian “nach dem Lebensraum der Nomaden gebildet wird - wie ein anderes Wort — „Tozemets“ (Bewohner „dieses Landes“)“, weil „für das russische Volk die Polovtsy Einwohner dieser („dass“) fremden Seite des Dnjepr waren (etwa die Hälfte = Polovtsy) und sich in dieser Eigenschaft von unterschied „ihre dreckigen“, schwarzen Hoods, die auf dieser („this“), ihrer Seite des Flusses, lebten. In dieser Opposition wurde ein spezifisches russisches Ethnikon „sie Dielen“ *** oder einfach „Dielen“ geboren, das im Verlauf der Entwicklung der altrussischen Sprache in „Polovtsi“ umgewandelt wurde ( Skrzchinskaja. Russland, Italien, S. 81, 87). Es ist ganz natürlich, dass sich der eigentümliche südrussische Begriff außerhalb des Rahmens dieser geografischen Tradition als unzugänglich herausstellte, wodurch er nicht nur von Westslawen, sondern sogar von gebildeten Menschen in Moskau-Russland falsch interpretiert wurde. Die neuesten Etymologien des Wortes "Polovtsy", das unter Moskauer Schriftgelehrten des späten 15. bis frühen 16. Jahrhunderts verbreitet war, können anhand der erhaltenen Nachrichten ausländischer Schriftsteller beurteilt werden. So hörte der polnische Wissenschaftler und Historiker Matvey Mekhovsky, dass „die Polovtsy auf Russisch „Jäger“ oder „Räuber“ bedeuten, da sie oft die Russen überfielen und ihr Eigentum plünderten, wie es die Tataren in unserer Zeit tun“ ( "Tractatus diabus Sarmatiis, Asiana et Europiana", 1517). Folglich basierte sein Informant auf dem alten russischen "Fischen" — Jagd. Und laut Sigismund Herberstein, dem Botschafter des österreichischen Kaisers am Hofe von Großfürst Wassili III., haben die damaligen Moskauer das Wort "Polovtsy" von "Feld" abgeleitet. Es sollte hinzugefügt werden, dass das russische Volk weder damals noch früher in der vormongolischen Zeit das Adjektiv "sexuell" hier gemischt hat.

* Mi. mit der Chronik: „Das ganze polowzische Land, was (ist.— S. Ts.) zwischen Wolga und Dnjepr.
** "Als ich hörte, dass derselbe Swjatopolk Jaroslaw ging, hängte ein Beschic-Heulen an, Rus und Pecheneg, und ging gegen ihn nach Lyubich auf dem Boden des Dnjepr, und Jaroslaw [stand] auf dieser [Seite]" (Artikel unter 1015).
*** In der Kiewer Chronik unter 1172 heißt es, Prinz Gleb Jurjewitsch „ging auf die andere Seite [des Dnjepr], um sich ihm mit den Polovtsy anzuschließen“. Das Wörterbuch von M. Fasmer legt auch das Konzept von "Onopolets, Onopolovets" fest - das Leben auf der anderen Seite des Flusses, abgeleitet vom kirchenslawischen "über sein Geschlecht" (Fasmer M. Etymologisches Wörterbuch der russischen Sprache. M., 1971. T. 3, p. 142).

Die völlige Unkenntnis der "Kipchaks" durch die alte russische Literatur zeigt, dass sie sich in Russland anfangs und während der gesamten "polovtsischen" Periode der Beziehungen zur Steppe ausschließlich mit der Kimak (Kuman) -Gruppe von Polovtsy befassten. In dieser Hinsicht sind die in den Annalen erwähnten „Polovtsy Yemyakove“ bezeichnend. Die Yemeks waren einer der dominierenden Stämme in der Kimak-Stammesunion.

Fortsetzung folgt

Woher kamen die Polovtsy, wie wurden sie zu einem Werkzeug im mörderischen Streit in Russland und wohin gingen sie schließlich?

Woher kam der Polovtsy?

Die Bildung des polowzischen Ethnos verlief für alle Völker des Mittelalters und der Antike nach denselben Mustern. Eine davon ist, dass die Menschen, die dem gesamten Konglomerat den Namen gaben, bei weitem nicht immer die zahlreichsten darin sind - aufgrund objektiver oder subjektiver Faktoren wird es zum führenden Platz in der aufstrebenden ethnischen Gruppe befördert, wird zu seinem Kern. Der Polovtsy kam nicht an einen leeren Ort.

Die erste Komponente, die sich hier der neuen ethnischen Gemeinschaft anschloss, war die Bevölkerung, die zuvor Teil des Khazar Khaganate gewesen war – die Bulgaren und Alanen. Die Überreste der Pecheneg- und Guz-Horden spielten eine bedeutendere Rolle. Dies wird durch die Tatsache bestätigt, dass sich erstens laut Anthropologie Nomaden des 10. bis 13. Jahrhunderts äußerlich fast nicht von den Steppenbewohnern des 8. bis frühen 10. Jahrhunderts unterschieden und zweitens eine außergewöhnliche Vielfalt an Bestattungsriten ist in diesem Gebiet aufgezeichnet. Ein Brauch, der ausschließlich bei den Polovtsy aufkam, war die Errichtung von Heiligtümern, die dem Kult männlicher oder weiblicher Vorfahren gewidmet waren. So kam es ab Ende des 10. Jahrhunderts in dieser Region zu einer Vermischung von drei verwandten Völkern, es bildete sich eine einzige turksprachige Gemeinschaft, die jedoch durch die mongolische Invasion unterbrochen wurde.

Polovtsy - Nomaden
Die Polowetzer waren ein klassisches nomadisches Hirtenvolk. Zu den Herden gehörten Rinder, Schafe und sogar Kamele, aber der größte Reichtum der Nomaden war das Pferd. Anfangs führten sie ein ganzjähriges sogenanntes Lagernomadentum: Sie fanden einen Ort, der reich an Nahrung für Vieh war, und siedelten dort ihre Behausungen an, aber als die Nahrung aufgebraucht war, machten sie sich auf die Suche nach einem neuen Territorium. Anfangs konnte die Steppe schmerzlos für alle sorgen. Aufgrund des Bevölkerungswachstums ist jedoch der Übergang zu einer rationaleren Wirtschaftsführung – dem saisonalen Nomadentum – zu einer dringenden Aufgabe geworden. Es impliziert eine klare Trennung der Weiden in Winter und Sommer, zusammenklappbare Gebiete und Routen, die jeder Gruppe zugeordnet sind.

Dynastische Ehen
Dynastische Ehen waren schon immer ein Instrument der Diplomatie. Die Polovtsianer waren hier keine Ausnahme. Die Beziehungen basierten jedoch nicht auf Parität - die russischen Fürsten heirateten bereitwillig die Töchter der polowzischen Fürsten, schickten ihre Verwandten jedoch nicht zur Ehe. Hier wirkte ein ungeschriebenes mittelalterliches Gesetz: Vertreter des Herrscherhauses durften nur mit einem Gleichgestellten verheiratet werden. Es ist charakteristisch, dass derselbe Svyatopolk die Tochter von Tugorkan heiratete, nachdem er eine vernichtende Niederlage von ihm erlitten hatte, dh sich in einer absichtlich schwächeren Position befand. Er gab jedoch nicht seine Tochter oder Schwester, sondern er nahm das Mädchen aus der Steppe. So wurden die Polovtsianer als einflussreiche, aber nicht gleichwertige Kraft anerkannt.

Aber wenn die Taufe der zukünftigen Frau Gott sogar angenehm erschien, war der „Verrat“ ihres Glaubens nicht möglich, weshalb die polowzischen Herrscher die Töchter russischer Fürsten nicht heirateten. Es ist nur ein Fall bekannt, als eine russische Prinzessin (die verwitwete Mutter von Swjatoslaw Wladimirowitsch) einen polowzischen Prinzen heiratete - dafür musste sie jedoch von zu Hause weglaufen.

Wie dem auch sei, zur Zeit der mongolischen Invasion waren die russischen und polowzischen Aristokraten eng mit Familienbanden verflochten, die Kulturen beider Völker wurden gegenseitig bereichert.

Die Polovtsianer waren ein Werkzeug im mörderischen Streit
Die Polovtsianer waren nicht der erste gefährliche Nachbar Russlands - die Bedrohung durch die Steppe hat das Leben des Landes immer begleitet. Aber im Gegensatz zu den Petschenegen trafen diese Nomaden nicht auf einen einzelnen Staat, sondern auf eine Gruppe von Fürstentümern, die miteinander Krieg führten. Zunächst versuchten die polowzischen Horden nicht, Russland zu erobern, sondern begnügten sich mit kleinen Überfällen. Erst als 1068 die vereinten Kräfte der drei Fürsten am Fluss Lta (Alta) besiegt wurden, zeigte sich die Macht des neuen nomadischen Nachbarn. Aber die Gefahr wurde von den Herrschern nicht erkannt - die Polovtsy, immer bereit für Krieg und Raub, begannen im Kampf gegeneinander eingesetzt zu werden. Oleg Svyatoslavich war der erste, der dies 1078 tat und die "Bösen" dazu brachte, gegen Vsevolod Yaroslavich zu kämpfen. In der Zukunft wiederholte er wiederholt diesen "Empfang" im Internecine-Kampf, für den er zum Autor von "The Tale of Igor's Campaign" Oleg Gorislavich ernannt wurde.
Aber die Widersprüche zwischen den russischen und polowzischen Fürsten erlaubten ihnen nicht immer, sich zu vereinen. Wolodymyr Monomakh kämpfte besonders aktiv gegen die etablierte Tradition, während er selbst der Sohn eines Polovtsy war. 1103 fand der Dolobsky-Kongress statt, bei dem es Wladimir gelang, die erste Expedition in das Gebiet des Feindes zu organisieren.

Das Ergebnis war die Niederlage der Polovtsian-Armee, die nicht nur einfache Soldaten, sondern auch zwanzig Vertreter des höchsten Adels verlor. Die Fortsetzung dieser Politik führte dazu, dass die Polovtsianer gezwungen waren, von den Grenzen der Rus abzuwandern
Nach dem Tod von Vladimir Monomakh begannen die Fürsten erneut, die Polovtsianer dazu zu bringen, gegeneinander zu kämpfen, was das militärische und wirtschaftliche Potenzial des Landes schwächte. In der zweiten Hälfte des Jahrhunderts kam es zu einer weiteren Welle aktiver Konfrontationen, die von Prinz Konchak in der Steppe angeführt wurden. Für ihn wurde Igor Svyatoslavich 1185 gefangen genommen, wie in der Geschichte von Igors Feldzug beschrieben. In den 1190er Jahren wurden die Überfälle immer weniger, und zu Beginn des 13. Jahrhunderts ließ auch die militärische Aktivität der Steppennachbarn nach.
Die weitere Entwicklung der Beziehungen wurde durch die hinzukommenden Mongolen unterbrochen. Die südlichen Regionen Russlands waren endlos nicht nur Überfällen ausgesetzt, sondern auch den "Antrieben" der Polovtsy, die diese Länder verwüsteten. Denn selbst die Bewegung der Nomadenarmee (und es gab Fälle, in denen sie mit der gesamten Wirtschaft hierher gingen) zerstörte die Ernte, die militärische Bedrohung zwang die Kaufleute, andere Wege zu wählen. Somit hat dieses Volk viel dazu beigetragen, das Zentrum der historischen Entwicklung des Landes zu verschieben.

Die Polovtsy waren nicht nur mit den Russen befreundet, sondern auch mit den Georgiern
Die Polowetzer waren nicht nur in Russland für ihre aktive Teilnahme an der Geschichte bekannt. Von Wladimir Monomakh aus dem nördlichen Donez vertrieben, wanderten sie teilweise unter der Führung von Prinz Atrak nach Ciscaucasia aus. Hier wandte sich Georgien hilfesuchend an sie und wurde ständig aus den Bergregionen des Kaukasus überfallen. Atrak trat bereitwillig in den Dienst von König David ein und heiratete sogar mit ihm, indem er seine Tochter zur Frau gab. Er brachte nicht die ganze Horde mit, sondern nur einen Teil davon, der dann in Georgien blieb.

Ab dem Beginn des 12. Jahrhunderts drangen die Polovtsy aktiv in das Gebiet Bulgariens ein, das damals unter der Herrschaft von Byzanz stand. Hier waren sie in der Viehzucht tätig oder versuchten, in den Dienst des Reiches zu treten. Anscheinend gehören dazu Peter und Ivan Aseni, die einen Aufstand gegen Konstantinopel auslösten. Mit der konkreten Unterstützung der Cuman-Abteilungen gelang es ihnen, Byzanz zu besiegen, 1187 wurde das Zweite Bulgarische Königreich gegründet, angeführt von Peter.

Zu Beginn des 13. Jahrhunderts verstärkte sich der Zuzug von Polovtsy in das Land, und der östliche Zweig der Volksgruppe nahm bereits daran teil und brachte die Tradition der Steinskulpturen mit sich. Hier wurden sie jedoch schnell christianisiert und verschwanden dann unter der lokalen Bevölkerung. Für Bulgarien war dies nicht die erste Erfahrung, das Turkvolk zu „verdauen“. Die mongolische Invasion "drängte" die Polovtsianer nach Westen, nach und nach zogen sie ab 1228 nach Ungarn. 1237 wandte sich der kürzlich mächtige Prinz Kotyan an den ungarischen König Bela IV. Die ungarische Führung stimmte der Bereitstellung der östlichen Außenbezirke des Staates zu, da sie um die Stärke der bevorstehenden Armee von Batu wusste.
Die Polovtsy wanderten in den ihnen zugewiesenen Gebieten und verursachten Unzufriedenheit unter den benachbarten Fürstentümern, die regelmäßigen Raubüberfällen ausgesetzt waren. Belas Erbe Stefan heiratete eine von Kotyans Töchtern, ließ dann aber unter dem Vorwand des Hochverrats seinen Schwiegervater hinrichten. Dies führte zum ersten Aufstand freiheitsliebender Siedler. Der nächste Aufstand der Polovtsy wurde durch den Versuch verursacht, sie zur Christianisierung zu zwingen. Erst im 14. Jahrhundert wurden sie vollständig sesshaft, wurden Katholiken und begannen sich aufzulösen, obwohl sie ihre militärische Spezifität beibehielten und sich noch im 19. Jahrhundert an das Vaterunser-Gebet in ihrer Muttersprache erinnerten.

Wir wissen nichts darüber, ob die Polovtsy eine Schriftsprache hatten
Unser Wissen über die Polovtsy ist eher begrenzt, da dieses Volk keine eigenen schriftlichen Quellen erstellt hat. Wir können eine große Anzahl von Steinskulpturen sehen, aber wir werden dort keine Inschriften finden. Wir beziehen Informationen über dieses Volk von seinen Nachbarn. Hervorzuheben ist das 164-seitige Notizbuch eines Missionarsübersetzers aus dem späten 13. bis frühen 14. Jahrhundert Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., besser bekannt als Codex Cumanicus. Der Zeitpunkt des Erscheinens des Denkmals wird durch den Zeitraum von 1303 bis 1362 bestimmt, der Ort des Schreibens ist die Krimstadt Kafu (Feodosia). Nach Herkunft, Inhalt, grafischen und sprachlichen Merkmalen ist das Wörterbuch in zwei Teile gegliedert, Italienisch und Deutsch. Die erste ist in drei Spalten geschrieben: lateinische Wörter, ihre Übersetzung ins Persische und Polovtsian. Der deutsche Teil enthält Wörterbücher, Grammatikhinweise, polowzische Rätsel und christliche Texte. Die italienische Komponente ist für Historiker von größerer Bedeutung, da sie die wirtschaftlichen Bedürfnisse der Kommunikation mit den Polovtsianern widerspiegelte. Darin finden wir Wörter wie "Basar", "Händler", "Wechsler", "Preis", "Münze", die Waren und Kunsthandwerk auflisten. Darüber hinaus enthält es Wörter, die eine Person, eine Stadt, eine Natur charakterisieren. Die Liste der polowzischen Titel ist von großer Bedeutung.
Obwohl das Manuskript anscheinend teilweise von einem früheren Original umgeschrieben wurde, wurde es nicht sofort erstellt, weshalb es kein „Ausschnitt“ der Realität ist, uns aber dennoch ermöglicht zu verstehen, was die Polovtsy taten und welche Waren sie interessierten in können wir sehen, wie sie altrussische Wörter entlehnen und vor allem die Hierarchie ihrer Gesellschaft rekonstruieren.
Polowetzerinnen
Ein besonderes Merkmal der Polovtsian-Kultur waren die Steinstatuen von Ahnen, die als Stein- oder Polovtsian-Frauen bezeichnet werden. Dieser Name entstand wegen der unterstrichenen Brust, die immer am Bauch hing und offensichtlich eine symbolische Bedeutung hatte - die Ernährung der Familie. Darüber hinaus wurde ein ziemlich bedeutender Prozentsatz männlicher Statuen erfasst, die einen Schnurrbart oder sogar einen Bart darstellen und gleichzeitig eine Brust aufweisen, die mit der einer Frau identisch ist.
XII Jahrhundert - die Blütezeit der Polovtsian-Kultur und die Massenproduktion von Steinstatuen, es gibt auch Gesichter, in denen der Wunsch nach Porträtähnlichkeit spürbar ist. Die Herstellung von Idolen aus Stein war teuer, und weniger wohlhabende Vertreter der Gesellschaft konnten sich nur Holzfiguren leisten, die uns leider nicht überliefert sind. Statuen wurden auf den Gipfeln von Hügeln oder Hügeln in quadratischen oder rechteckigen Heiligtümern aus Steinplatten aufgestellt. Meistens stellten sie männliche und weibliche Statuen – die Vorfahren der Kosh – nach Osten ausgerichtet auf, aber es gab auch Heiligtümer mit einer Ansammlung von Figuren. An ihrem Fuß fanden Archäologen die Knochen von Widdern, nachdem sie die Überreste eines Kindes entdeckt hatten. Offensichtlich spielte der Ahnenkult im Leben der Polowetzer eine bedeutende Rolle. Für uns ist die Bedeutung dieses Merkmals ihrer Kultur, dass wir damit eindeutig feststellen können, wo die Menschen unterwegs waren.

Einstellung zu Frauen
In der polowzischen Gesellschaft genossen Frauen beträchtliche Freiheiten, obwohl sie einen erheblichen Teil der Haushaltspflichten hatten. Sowohl im Handwerk als auch in der Viehzucht gibt es eine klare geschlechtsspezifische Aufgabenteilung: Frauen kümmerten sich um Ziegen, Schafe und Kühe, Männer um Pferde und Kamele. Während der Feldzüge wurden alle Sorgen um die Verteidigung und die wirtschaftlichen Aktivitäten der Nomaden auf die Schultern des schwächeren Geschlechts geworfen. Vielleicht mussten sie manchmal das Oberhaupt des Kosh werden. Mindestens zwei Frauenbestattungen wurden mit Stäben aus Edelmetall gefunden, die Symbole des Anführers einer größeren oder kleineren Vereinigung waren. Gleichzeitig blieben Frauen nicht fern von militärischen Angelegenheiten. In der Ära der Militärdemokratie nahmen Mädchen an allgemeinen Feldzügen teil, die Verteidigung des Nomadenlagers während der Abwesenheit ihres Mannes setzte auch das Vorhandensein militärischer Fähigkeiten voraus. Eine Steinstatue eines heldenhaften Mädchens ist zu uns heruntergekommen. Die Größe der Statue ist anderthalb bis zwei Mal so groß wie die übliche, die Brust ist „angezogen“, im Gegensatz zum traditionellen Bild ist sie mit Rüstungselementen bedeckt. Sie ist mit einem Säbel, einem Dolch und einem Köcher für Pfeile bewaffnet, dennoch ist ihre Kopfbedeckung zweifellos feminin. Diese Art von Kriegerinnen spiegelt sich in russischen Epen unter dem Namen Polanits wider.

Wohin ist der Polovtsy gegangen?
Keine Nation verschwindet spurlos. Die Geschichte kennt keine Fälle von vollständiger physischer Ausrottung der Bevölkerung durch außerirdische Eindringlinge. Die Polovtsianer sind auch nirgendwo hingegangen. Teilweise gingen sie an die Donau und landeten sogar in Ägypten, aber der Großteil blieb in ihren heimischen Steppen. Mindestens hundert Jahre behielten sie ihre Bräuche bei, wenn auch in abgewandelter Form. Anscheinend verboten die Mongolen die Schaffung neuer Heiligtümer, die den polowzischen Kriegern gewidmet waren, was zum Erscheinen von "Gruben" -Kultstätten führte. In einem Hügel oder Hügel wurden von weitem nicht sichtbare Nischen ausgehoben, in denen sich das für die vorangegangene Periode traditionelle Muster der Aufstellung von Statuen wiederholte.

Aber auch mit dem Ende der Existenz dieses Brauchs verschwand der Polovtsy nicht. Die Mongolen kamen mit ihren Familien in die russische Steppe und zogen nicht als ganzer Stamm um. Und bei ihnen vollzog sich der gleiche Prozess wie bei den Polovtsianern Jahrhunderte zuvor: Nachdem sie dem neuen Volk einen Namen gegeben hatten, lösten sie sich selbst darin auf, nachdem sie seine Sprache und Kultur übernommen hatten. So wurden die Mongolen zu einer Brücke von den modernen Völkern Russlands zu den annalistischen Kumanen.

Nachkommen der wilden Polovtsianer: Wer sind sie und wie sehen sie heute aus?

Die Polovtsianer sind eines der mysteriösesten Steppenvölker, das dank Überfällen auf Fürstentümer und wiederholter Versuche der Herrscher russischer Länder in die russische Geschichte eingegangen ist, wenn nicht, die Steppenvölker zu besiegen, dann zumindest mit ihnen zu verhandeln. Die Polovtsy selbst wurden von den Mongolen besiegt und besiedelten einen bedeutenden Teil des Territoriums Europas und Asiens. Jetzt gibt es keine Menschen, die ihre Vorfahren direkt auf die Polovtsianer zurückführen könnten. Und doch haben sie sicherlich Nachkommen.

Polovzy. Nikolaus Rörich.

In der Steppe (Dashti-Kipchak - Kipchak oder Polovtsian Steppe) lebten nicht nur die Polovtsy, sondern auch andere Völker, die entweder mit den Polovtsianern vereint sind oder als unabhängig gelten: zum Beispiel die Cumans und Kuns. Höchstwahrscheinlich waren die Polovtsianer keine "monolithische" ethnische Gruppe, sondern in Stämme unterteilt. Arabische Historiker des frühen Mittelalters unterscheiden 11 Stämme, russische Chroniken weisen auch darauf hin, dass verschiedene Stämme der Polovtsy westlich und östlich des Dnjepr, östlich der Wolga, in der Nähe des Seversky Donets lebten.

Lageplan der Nomadenstämme.

Viele russische Fürsten waren Nachkommen der Polovtsianer - ihre Väter heirateten oft adlige Polovtsianerinnen. Vor nicht allzu langer Zeit brach ein Streit darüber aus, wie Prinz Andrei Bogolyubsky tatsächlich aussah. Nach der Rekonstruktion von Mikhail Gerasimov wurden in seinem Aussehen mongolische Merkmale mit kaukasischen kombiniert. Einige moderne Forscher, zum Beispiel Vladimir Zvyagin, glauben jedoch, dass das Aussehen des Prinzen überhaupt keine mongolischen Merkmale aufwies.

Wie Andrey Bogolyubsky aussah: Rekonstruktion von V.N. Zvyagin (links) und M.M. Gerasimov (rechts).

Wie sahen die Polovtsy selbst aus?

Khan Polovtsy Wiederaufbau.

Unter den Forschern besteht diesbezüglich kein Konsens. In den Quellen des XI-XII Jahrhunderts werden die Polovtsianer oft als "gelb" bezeichnet. Das russische Wort stammt wahrscheinlich auch vom Wort "sexuell", dh gelb, Stroh.

Rüstung und Waffen des Polovtsian-Kriegers.

Einige Historiker glauben, dass unter den Vorfahren der Polovtsy die von den Chinesen beschriebenen „Dinlins“ waren: Menschen, die in Südsibirien lebten und Blondinen waren. Aber die maßgebliche Forscherin der Polovtsy Svetlana Pletneva, die wiederholt mit Materialien aus den Hügeln gearbeitet hat, stimmt der Hypothese der "Fairness" der polovtsischen Ethnos nicht zu. „Gelb“ kann ein Eigenname eines Teils der Nationalität sein, um sich vom Rest abzuheben (im gleichen Zeitraum gab es zum Beispiel „schwarze“ Bulgaren).

Polowetzer Stadt.

Laut Pletneva war der Großteil der Polovtsianer braunäugig und dunkelhaarig - das sind Türken mit einer Beimischung von Mongoloidität. Es ist durchaus möglich, dass unter ihnen Menschen unterschiedlicher Erscheinungsformen waren - die Polovtsianer nahmen bereitwillig slawische Frauen als Ehefrauen und Konkubinen auf, wenn auch nicht aus fürstlichen Familien. Die Fürsten gaben ihre Töchter und Schwestern nie in die Steppe. Auf den polowzianischen Weiden gab es auch Russen, die im Kampf gefangen genommen wurden, sowie Sklaven.

Polovtsian von Sarkel, Rekonstruktion

Der ungarische König von den Polovtsianern und den "polovtsischen Ungarn"
Ein Teil der Geschichte Ungarns ist direkt mit den Cumans verbunden. Bereits 1091 ließen sich auf seinem Territorium mehrere polowzianische Familien nieder. 1238 ließen sich die Polovtsy unter dem Druck der Mongolen unter der Führung von Khan Kotyan mit der Erlaubnis von König Bela IV., der Verbündete brauchte, dort nieder.
In Ungarn wurden die Polovtsianer wie in einigen anderen europäischen Ländern "Kumans" genannt. Das Land, auf dem sie zu leben begannen, hieß Kunság (Kunshag, Kumaniya). Insgesamt kamen bis zu 40.000 Menschen am neuen Wohnort an.

Khan Kotyan gab seine Tochter sogar Belas Sohn Istvan. Er und der Polovtsian Irzhebet (Ershebet) hatten einen Jungen, Laszlo. Aufgrund seiner Herkunft erhielt er den Spitznamen „Kun“.

König Laszlo Kun.

Nach seinen Bildern sah er ohne eine Beimischung mongolischer Züge überhaupt nicht wie ein Kaukasier aus. Vielmehr erinnern diese Porträts an jene, die man aus Lehrbüchern zur Geschichte der Rekonstruktion des äußeren Erscheinungsbildes der Steppe kennt.

Laszlos persönliche Wache bestand aus seinen Stammesgenossen, er schätzte die Bräuche und Traditionen des Volkes seiner Mutter. Trotz der Tatsache, dass er offiziell Christ war, beteten er und andere Cumans sogar in Cuman (Polovtsian).

Die Cumans-Cumans assimilierten sich allmählich. Sie trugen einige Zeit bis Ende des 14. Jahrhunderts nationale Kleidung, lebten in Jurten, nahmen aber nach und nach die Kultur der Ungarn an. Die Cuman-Sprache wurde durch Ungarisch verdrängt, kommunale Ländereien gingen in den Besitz des Adels über, der auch "ungarischer" aussehen wollte. Die Region Kunshag wurde im 16. Jahrhundert dem Osmanischen Reich unterstellt. Infolge der Kriege starb bis zur Hälfte der Polovtsy-Kipchaks. Ein Jahrhundert später verschwand die Sprache vollständig.

Jetzt unterscheiden sich die entfernten Nachkommen der Steppen äußerlich nicht von den übrigen Einwohnern Ungarns - sie sind Kaukasier.

Kumanen in Bulgarien

Polovtsy kam mehrere Jahrhunderte hintereinander nach Bulgarien. Im 12. Jahrhundert stand das Gebiet unter der Herrschaft von Byzanz, die polowzischen Siedler waren dort in der Viehzucht tätig und versuchten, in den Dienst einzutreten.

Stich aus einer alten Chronik.

Im 13. Jahrhundert stieg die Zahl der Steppenbewohner, die nach Bulgarien zogen. Einige von ihnen kamen nach dem Tod von Khan Kotyan aus Ungarn. Aber in Bulgarien mischten sie sich schnell unter die Einheimischen, nahmen das Christentum an und verloren ihre ethnischen Besonderheiten. Es ist möglich, dass jetzt in einer bestimmten Anzahl von Bulgaren polowzianisches Blut fließt. Leider ist es immer noch schwierig, die genetischen Merkmale des Polovtsy genau zu identifizieren, da es aufgrund seiner Herkunft viele türkische Merkmale im bulgarischen Ethnos gibt. Bulgaren haben auch ein kaukasisches Aussehen.

Bulgarische Mädchen.

Polovtsian Blut in Kasachen, Baschkiren, Usbeken und Tataren

Polovtsianischer Krieger in der eroberten russischen Stadt.

Viele Cumans wanderten nicht aus - sie vermischten sich mit den Tataren-Mongolen. Der arabische Historiker Al-Omari (Shihabuddin al-Umari) schrieb, dass die Polovtsianer, nachdem sie sich der Goldenen Horde angeschlossen hatten, in die Position von Untertanen wechselten. Die Tataren-Mongolen, die sich auf dem Territorium der Polovtsian-Steppe niederließen, vermischten sich allmählich mit den Polovtsianern. Al-Omari kommt zu dem Schluss, dass die Tataren nach mehreren Generationen wie die Polovtsianer aussahen: „als ob sie aus demselben (mit ihnen) Clan stammten“, weil sie begannen, auf ihrem Land zu leben.

In der Zukunft ließen sich diese Völker in verschiedenen Gebieten nieder und nahmen an der Ethnogenese vieler moderner Nationen teil, darunter die Kasachen, Baschkiren, Kirgisen und andere türkischsprachige Völker. Die Arten des Aussehens für jede dieser (und die im Titel des Abschnitts aufgeführten) Nationen sind unterschiedlich, aber in jeder gibt es einen Anteil an polovtsianischem Blut.

Krimtataren.

Die Polowetzer gehören auch zu den Vorfahren der Krimtataren. Der Steppendialekt der krimtatarischen Sprache gehört zur Kypchak-Gruppe der Turksprachen, und Kypchak ist ein Nachkomme des Polovtsian. Die Polovtsy vermischten sich mit den Nachkommen der Hunnen, Pechenegs, Khazars. Jetzt sind die Mehrheit der Krimtataren Kaukasier (80%), die Steppenkrimtataren haben ein kaukasisch-mongoloides Aussehen.

Die Polovtsy blieben in der Geschichte Russlands als die schlimmsten Feinde von Wladimir Monomach und grausame Söldner aus der Zeit der Vernichtungskriege. Die Stämme, die den Himmel verehrten, terrorisierten den altrussischen Staat fast zwei Jahrhunderte lang.

Wer sind die Polovtsy?

Im Jahr 1055 traf Prinz Vsevolod Yaroslavich von Pereyaslavl, der von einem Feldzug gegen die Torques zurückkehrte, auf eine Abteilung neuer Nomaden, die zuvor in Russland unbekannt waren, angeführt von Khan Bolush. Das Treffen verlief friedlich, die neuen "Bekannten" erhielten den russischen Namen "Polovtsy" und die zukünftigen Nachbarn zerstreuten sich. Seit 1064 werden in byzantinischen und seit 1068 in ungarischen Quellen Cumans und Kuns erwähnt, die auch in Europa bisher unbekannt waren. Sie sollten eine bedeutende Rolle in der Geschichte Osteuropas spielen, sich in gewaltige Feinde und heimtückische Verbündete der alten russischen Fürsten verwandeln und zu Söldnern in einem brudermörderischen Bürgerkrieg werden. Die Anwesenheit der Polovtsianer, Kumans, Kuns, die gleichzeitig auftauchten und verschwanden, blieb nicht unbemerkt, und die Frage, wer sie waren und woher sie kamen, beschäftigt die Historiker noch immer.

Nach der traditionellen Version waren alle vier der oben genannten Völker ein einziges turksprachiges Volk, das in verschiedenen Teilen der Welt unterschiedlich genannt wurde. Ihre Vorfahren, die Sars, lebten auf dem Gebiet des Altai und des östlichen Tien Shan, aber der von ihnen gegründete Staat wurde 630 von den Chinesen besiegt. Der Rest ging in die Steppen Ostkasachstans, wo sie ihren neuen Namen "Kipchaks" erhielten, was der Legende nach "unglücklich" bedeutet. Unter diesem Namen werden sie in vielen mittelalterlichen arabisch-persischen Quellen erwähnt. Sowohl in russischen als auch in byzantinischen Quellen werden die Kipchaks jedoch überhaupt nicht gefunden, und ein Volk mit ähnlicher Beschreibung wird "Kumans", "Kuns" oder "Polovtsy" genannt. Darüber hinaus bleibt die Etymologie des letzteren unklar. Vielleicht stammt das Wort vom altrussischen „polov“, was „gelb“ bedeutet. Laut Wissenschaftlern könnte dies darauf hindeuten, dass dieses Volk eine helle Haarfarbe hatte und zum westlichen Zweig der Kipchaks gehörte - „Sary-Kipchaks“ (Kuns und Cumans gehörten zum östlichen und hatten ein mongolisches Aussehen). Nach einer anderen Version könnte der Begriff "Polovtsy" vom bekannten Wort "Feld" stammen und alle Bewohner der Felder unabhängig von ihrer Stammeszugehörigkeit bezeichnen.

Die offizielle Version hat viele Schwächen. Erstens, wenn alle oben genannten Völker ursprünglich ein einziges Volk darstellten - die Kipchaks, dann wie in diesem Fall zu erklären, dass weder Byzanz noch Russland noch Europa dieser Ortsname unbekannt war. In den Ländern des Islam, in denen die Kipchaks aus erster Hand bekannt waren, hörten sie dagegen überhaupt nichts von den Polovtsianern oder Cumans. Die Archäologie kommt der inoffiziellen Version zu Hilfe, wonach die wichtigsten archäologischen Funde der Polovtsian-Kultur - Steinfrauen, die zu Ehren der im Kampf gefallenen Soldaten auf Hügeln errichtet wurden - nur für die Polovtsy und Kipchaks charakteristisch waren. Die Cumans hinterließen trotz ihrer Verehrung des Himmels und des Kultes der Muttergöttin keine solchen Denkmäler.

All diese Argumente „dagegen“ ermöglichen es vielen modernen Forschern, sich von dem Kanon zu entfernen, die Polovtsians, Cumans und Kuns als ein und denselben Stamm zu untersuchen. Laut dem Kandidaten der Wissenschaften, Evstigneev, sind die Polovtsy-Sars die Turgesh, die aus irgendeinem Grund aus ihren Territorien nach Semirechie geflohen sind.

Waffen des Bürgerkriegs

Die Polowetzer hatten nicht die Absicht, ein „guter Nachbar“ der Kiewer Rus zu bleiben. Wie es sich für Nomaden gehört, beherrschten sie bald die Taktik plötzlicher Überfälle: Sie legten Hinterhalte an, griffen überraschend an, fegten einen unvorbereiteten Feind auf ihrem Weg weg. Bewaffnet mit Pfeil und Bogen, Säbeln und kurzen Speeren stürmten die polowzischen Krieger in die Schlacht und bombardierten den Feind im Galopp mit einem Bündel Pfeilen. Sie "überfielen" die Städte, raubten und töteten Menschen und trieben sie in Gefangenschaft.

Ihre Stärke lag neben der Stoßkavallerie auch in der entwickelten Strategie sowie in für die damalige Zeit neuen Technologien wie schweren Armbrüsten und „Flüssigfeuer“, die sie offensichtlich seit ihrer Lebenszeit aus China entlehnt haben im Altai.

Solange jedoch die zentralisierte Macht in Russland dank der unter Jaroslaw dem Weisen festgelegten Thronfolgeordnung aufrechterhalten wurde, blieben ihre Überfälle nur eine saisonale Katastrophe, und bestimmte diplomatische Beziehungen begannen sogar zwischen Russland und den Nomaden. Es wurde ein reger Handel betrieben, die Bevölkerung kommunizierte in den Grenzgebieten weit. Unter den russischen Fürsten wurden dynastische Ehen mit den Töchtern der polowzianischen Khans populär. Die beiden Kulturen koexistierten in einer zerbrechlichen Neutralität, die nicht lange anhalten konnte.

1073 zerfiel das Triumvirat der drei Söhne Jaroslaws des Weisen: Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod, dem er die Kiewer Rus vermachte. Svyatoslav und Vsevolod beschuldigten ihren älteren Bruder, sich gegen sie verschworen und danach gestrebt zu haben, wie sein Vater "autokratisch" zu werden. Dies war die Geburtsstunde eines großen und langen Aufruhrs in Russland, den die Polovtsy ausnutzten. Ohne bis zum Schluss Partei zu ergreifen, stellten sie sich bereitwillig auf die Seite des Mannes, der ihnen große „Gewinne“ versprach. Der erste Prinz, der auf ihre Hilfe zurückgriff, Prinz Oleg Svyatoslavich, den seine Onkel enterbten, erlaubte ihnen, russische Städte auszurauben und niederzubrennen, wofür er den Spitznamen Oleg Gorislavich erhielt.

In der Folge wurde der Ruf der Cumans als Verbündete im Internecine-Kampf zu einer gängigen Praxis. Im Bündnis mit den Nomaden vertrieb Jaroslaws Enkel Oleg Gorislavich Vladimir Monomakh aus Tschernigow, er bekam auch Murom und vertrieb Vladimirs Sohn Izyaslav. Infolgedessen sahen sich die kriegführenden Fürsten der realen Gefahr ausgesetzt, ihre eigenen Territorien zu verlieren. 1097 wurde auf Initiative von Vladimir Monomakh, dem damaligen Fürsten von Pereslawl, der Lubech-Kongress einberufen, der den Internecine-Krieg beenden sollte. Die Fürsten waren sich einig, dass von nun an jeder sein „Vaterland“ besitzen müsse. Selbst der Prinz von Kiew, der formell Staatsoberhaupt blieb, konnte die Grenzen nicht überschreiten. Damit wurde die Zersplitterung in Russland offiziell mit guten Absichten behoben. Das einzige, was die russischen Länder schon damals vereinte, war die gemeinsame Angst vor den polowzianischen Invasionen.

Monomakhs Krieg

Der glühendste Feind der Polowetzer unter den russischen Fürsten war Wladimir Monomach, während dessen großer Regierungszeit die Praxis, polowzianische Truppen zum Zweck des Brudermordes einzusetzen, vorübergehend eingestellt wurde. Chroniken, die jedoch aktiv mit ihm korrespondierten, erzählen von ihm als dem einflussreichsten Prinzen in Russland, der als Patriot bekannt war, der weder Kraft noch Leben für die Verteidigung russischer Länder verschonte. Nachdem er Niederlagen gegen die Polovtsianer erlitten hatte, mit denen sein Bruder und sein schlimmster Feind - Oleg Svyatoslavich - verbündet waren, entwickelte er eine völlig neue Strategie im Kampf gegen die Nomaden - um auf ihrem eigenen Territorium zu kämpfen. Im Gegensatz zu den polowzischen Abteilungen, die bei plötzlichen Überfällen stark waren, erlangten die russischen Trupps einen Vorteil im offenen Kampf. Die polovtsische "Lava" brach an den langen Speeren und Schilden russischer Fußsoldaten, und die russische Kavallerie, die die Steppen umgab, erlaubte ihnen nicht, auf ihren berühmten leichtflügeligen Pferden davonzulaufen. Sogar der Zeitpunkt des Feldzugs war durchdacht: bis zum Frühjahr, als die mit Heu und Getreide gefütterten russischen Pferde stärker waren als die auf der Weide abgemagerten Polovtsian-Pferde.

Monomakhs Lieblingstaktik brachte auch einen Vorteil: Er gab dem Feind die Möglichkeit, zuerst anzugreifen, und bevorzugte die Verteidigung auf Kosten der Lakaien, da er sich durch den Angriff auf den Feind viel mehr erschöpfte als der verteidigende russische Krieger. Während eines dieser Angriffe, als die Infanterie den Hauptschlag erhielt, ging die russische Kavallerie von den Flanken herum und traf den Rücken. Dies entschied den Ausgang des Kampfes. Wladimir Monomach brauchte nur wenige Reisen in die polowzianischen Länder, um Russland für lange Zeit von der polowzianischen Bedrohung zu befreien. In den letzten Jahren seines Lebens schickte Monomakh seinen Sohn Jaropolk mit einer Armee über den Don hinaus auf einen Feldzug gegen die Nomaden, aber er fand sie dort nicht. Die Polovtsy wanderten von den Grenzen Russlands weg in die kaukasischen Ausläufer.

"Polowzische Frauen", wie andere Steinfrauen - nicht unbedingt das Bild einer Frau, unter ihnen gibt es viele männliche Gesichter. Sogar die Etymologie des Wortes "Frau" stammt vom türkischen "balbal", was "Ahne", "Großvater-Vater" bedeutet, und wird mit dem Kult der Ahnenverehrung und überhaupt nicht mit weiblichen Wesen in Verbindung gebracht. Obwohl Steinfrauen nach einer anderen Version Spuren eines vergangenen Matriarchats sowie eines Kultes der Verehrung der Muttergöttin unter den Polovtsy - Umai sind, die das irdische Prinzip verkörperten. Das einzige obligatorische Attribut sind die auf dem Bauch gefalteten Hände, die die Opferschale halten, und die Brust, die auch bei Männern zu finden ist und offensichtlich mit der Ernährung des Clans in Verbindung gebracht wird.

Nach den Überzeugungen der Polovtsy, die sich zum Schamanismus und Tengrismus (Anbetung des Himmels) bekannten, waren die Toten mit einer besonderen Kraft ausgestattet, die es ihnen ermöglichte, ihren Nachkommen zu helfen. Daher musste ein vorbeikommender Polowetzer der Statue ein Opfer bringen (den Funden nach zu urteilen, waren dies normalerweise Widder), um ihre Unterstützung zu gewinnen. So beschreibt der aserbaidschanische Dichter Nizami aus dem 12. Jahrhundert, dessen Frau eine Polovtsy war, diese Zeremonie:
„Und vor dem Idol beugt sich der Kiptschak zurück …
Der Reiter zögert vor ihm und, sein Pferd haltend,
Er beugt einen Pfeil, beugt sich nieder zwischen den Gräsern,
Jeder Hirte, der die Herde treibt, weiß es
Warum ein Schaf vor einem Idol zurücklassen?