O. Bulanova

Vor allem im muslimischen Osten gibt es wohl kaum einen Menschen, der nicht von Khoja Nasreddin gehört hat. Sein Name wird in freundschaftlichen Gesprächen, in politischen Reden und in wissenschaftlichen Auseinandersetzungen in Erinnerung gerufen. Sie erinnern sich aus verschiedenen Gründen und sogar ohne jeden Grund, einfach weil Hodge in allen denkbaren und unvorstellbaren Situationen war, in denen sich ein Mensch befinden kann: Er hat getäuscht und wurde getäuscht, listig und herausgekommen, war immens weise und ein Vollkommener täuschen.

So viele Jahre lang scherzte und verspottete er menschliche Dummheit, Eigennutz, Selbstgefälligkeit und Ignoranz. Und es scheint, dass Geschichten, in denen die Realität mit Lachen und Paradoxon einhergeht, für ernsthafte Gespräche fast nicht förderlich sind. Schon deshalb, weil diese Person als Folklorefigur gilt, fiktiv, legendär, aber keine historische Figur. Doch genauso wie sieben Städte für das Recht eintraten, Homers Heimat genannt zu werden, so sind dreimal so viele Völker bereit, Nasreddin ihr Land zu nennen.

Nasreddin wurde 605 AH (1206) in der Familie des ehrwürdigen Imams Abdullah im türkischen Dorf Khorto in der Nähe der Stadt Sivrihisar in der Provinz Eskisehir geboren. Dutzende von Dörfern und Städten im Nahen Osten sind jedoch bereit, über die Nationalität und den Geburtsort der großen List zu streiten.

In Maktabe, einer muslimischen Grundschule, stellte der kleine Nasreddin seinem Lehrer – domullah – knifflige Fragen. Die domulla konnte viele von ihnen einfach nicht beantworten. Dann studierte Nasreddin in Konya, der Hauptstadt des seldschukischen Sultanats, lebte und arbeitete in Kastamonu, dann in Aksehir, wo er schließlich starb.

Der türkische Professor und Historiker Mikayil Bayram führte eine umfangreiche Studie durch, deren Ergebnisse zeigten, dass der vollständige Name des echten Prototyps von Nasreddin Nasir ud-din Mahmud al-Khoyi ist. Er wurde in der Stadt Khoy in der iranischen Provinz Westaserbaidschan geboren , wurde in Khorasan ausgebildet und wurde Schüler der berühmten islamischen Persönlichkeit Fakhr ad-din ar-Razi.

Der Kalif von Bagdad schickte ihn nach Anatolien, um den Widerstand gegen die mongolische Invasion zu organisieren. Er diente als Qadi, ein islamischer Richter, in Kayseri und wurde später Wesir am Hof ​​von Sultan Kay-Kavus II. in Konya. Er schaffte es, eine Vielzahl von Städten zu besuchen, lernte viele Kulturen kennen und war berühmt für seinen Witz, daher ist es gut möglich, dass er der erste Held lustiger oder lehrreicher Geschichten über Khoja Nasreddin war.

Allerdings erscheint es zweifelhaft, dass dieser gebildete und einflussreiche Mann auf einem bescheidenen Esel herumritt und sich mit seiner streitsüchtigen und hässlichen Frau stritt. Aber was sich ein Adliger nicht leisten kann, ist dem Helden der lustigen und lehrreichen Anekdoten durchaus zugänglich, nicht wahr?

Allerdings gibt es andere Studien, die zugeben, dass das Bild von Khoja Nasreddin gut fünf Jahrhunderte älter ist, als die moderne Wissenschaft gemeinhin glaubt.

Eine interessante Hypothese wurde von aserbaidschanischen Wissenschaftlern aufgestellt. Eine Reihe von Vergleichen ließ sie vermuten, dass der berühmte aserbaidschanische Wissenschaftler Haji Nasireddin Tusi, der im 13. Jahrhundert lebte, der Prototyp von Nasreddin war. Zu den Argumenten für diese Hypothese gehört beispielsweise die Tatsache, dass Nasreddin in einer der Quellen mit diesem Namen bezeichnet wird - Nasireddin Tusi.

In Aserbaidschan heißt Nasreddin Molla - vielleicht ist dieser Name laut Forschern eine verzerrte Form des Namens Movlan, der Tusi gehörte. Er hatte einen anderen Namen – Hassan. Diese Sichtweise wird durch das Zusammentreffen einiger Motive aus den Werken von Tusi selbst und Anekdoten über Nasreddin (z. B. Spott über Wahrsager und Astrologen) bestätigt. Die Überlegungen sind interessant und nicht ohne Überzeugungskraft.

Wenn Sie also in der Vergangenheit nach einer Person suchen, die Nasreddin ähnlich ist, wird sehr schnell klar, dass seine Geschichtlichkeit an Legende grenzt. Viele Forscher glauben jedoch, dass die Spuren von Khoja Nasreddin nicht in historischen Chroniken und Grabkrypten gesucht werden sollten, auf die er seinem Charakter nach nicht eingehen wollte, sondern in jenen Parabeln und Anekdoten, die erzählt wurden und immer noch werden erzählt von den Völkern des Nahen Ostens und Zentralasiens, und nicht nur von ihnen.

Volkstradition zeichnet Nasreddin wirklich vielseitig. Manchmal erscheint er als hässlicher, unansehnlicher Mann in einem alten, abgetragenen Schlafrock, in dessen Taschen leider zu viele Löcher sind, als dass etwas altbacken sein könnte. Manchmal ist sein Morgenmantel einfach dreckig: lange Wanderungen und Armut fordern ihren Tribut. Im Gegensatz dazu sehen wir ein anderes Mal eine Person mit einem angenehmen Aussehen, die nicht reich ist, aber im Überfluss lebt. In seinem Haus gibt es einen Ort für Ferien, aber es gibt auch schwarze Tage. Und dann freut sich Nasreddin aufrichtig über die Diebe in seinem Haus, denn etwas in leeren Truhen zu finden, ist ein echter Erfolg.

Khoja reist viel, aber wo ist seine Heimat nicht klar: in Akshehir, Samarkand, Buchara oder Bagdad? Usbekistan, die Türkei, Aserbaidschan, Afghanistan, Kasachstan, Armenien (ja, sie auch!), Griechenland, Bulgarien sind bereit, ihm Unterschlupf zu gewähren. Sein Name wird in verschiedenen Sprachen dekliniert: Khoja Nasreddin, Jokha Nasr-et-din, Mulla, Molla (Aserbaidschanisch), Afandi (Usbekisch), Ependi (Turkmenisch), Nasyr (Kasachisch), Anasratin (Griechisch). Überall warten Freunde und Schüler auf ihn, aber es gibt auch genug Feinde und Missetäter.

Der Name Nasreddin wird in vielen Sprachen unterschiedlich geschrieben, aber alle gehen auf den arabisch-muslimischen Personennamen Nasr ad-Din zurück, was übersetzt „Sieg des Glaubens“ bedeutet. Nasreddin wird in den Gleichnissen verschiedener Völker auf unterschiedliche Weise angesprochen - es kann die respektvolle Anrede „Khoja“ und „Molla“ und sogar das türkische „Efendi“ sein. Es ist charakteristisch, dass diese drei Appelle – khoja, molla und effendi – in vielerlei Hinsicht sehr nahe Konzepte sind.

Vergleichen Sie sich. „Khoja“ bedeutet auf Farsi „Meister“. Dieses Wort existiert in fast allen Turksprachen sowie im Arabischen. Ursprünglich wurde es als Name des Clans der Nachkommen islamischer Sufi-Missionare in Zentralasien verwendet, Vertreter der Klasse der „weißen Knochen“ (türk. „ak suyuk“). Im Laufe der Zeit wurde „Khoja“ zu einem Ehrentitel, insbesondere begannen sie, islamische spirituelle Mentoren osmanischer Fürsten oder Lehrer der arabischen Schrift in einem Mekteb sowie edle Ehemänner, Kaufleute oder Eunuchen in herrschenden Familien zu nennen.

Mulla (molla) hat mehrere Bedeutungen. Für Schiiten ist ein Mullah das Oberhaupt einer Religionsgemeinschaft, ein Theologe, ein Experte für die Interpretation von Glaubens- und Rechtsfragen (für Sunniten werden diese Funktionen von den Ulema wahrgenommen). In der übrigen islamischen Welt kann es im allgemeineren Sinne als respektvoller Titel bedeuten: „Lehrer“, „Assistent“, „Besitzer“, „Beschützer“.

Efendi (afandi, ependi) (dieses Wort hat arabische, persische und sogar altgriechische Wurzeln) bedeutet „jemand, der sich (vor Gericht) verteidigen kann“). Dies ist ein Ehrentitel edler Menschen, eine höfliche Behandlung mit den Bedeutungen „Meister“, „respektiert“, „Meister“. Üblicherweise folgte der Name und wurde hauptsächlich an Vertreter wissenschaftlicher Berufe vergeben.

Aber zurück zur rekonstruierten Biografie. Khoja hat eine Frau, einen Sohn und zwei Töchter. Die Frau ist eine treue Gesprächspartnerin und ewige Gegnerin. Sie ist mürrisch, aber manchmal viel klüger und ruhiger als ihr Mann. Sein Sohn ist völlig anders als sein Vater, und manchmal ist er genauso gerissen und Unruhestifter.

Khoja hat viele Berufe: Er ist Bauer, Kaufmann, Arzt, Heiler, er handelt sogar mit Diebstahl (meistens erfolglos). Er ist ein sehr religiöser Mensch, daher hören seine Dorfbewohner seinen Predigten zu; er ist fair und kennt das Gesetz gut, deshalb wird er Richter; er ist majestätisch und weise – und nun wollen der große Emir und sogar Tamerlane selbst ihn als seinen engsten Berater sehen. In anderen Geschichten ist Nasreddin ein dummer, engstirniger Mensch mit vielen Mängeln und wird manchmal sogar als Atheist bezeichnet.

Man hat den Eindruck, dass Nasreddin eine Manifestation des menschlichen Lebens in seiner ganzen Vielfalt ist, und jeder kann (wenn er will) sein eigenes Nasreddin entdecken.

Daraus lässt sich schließen, dass Khoja Nasreddin sozusagen eine andere Lebenseinstellung ist, und wenn sich bestimmte Umstände nicht vermeiden lassen, so sehr man sich auch bemüht, dann kann man immer etwas daraus lernen, ein bisschen weiser werden und daher viel freier von eben diesen Umständen! Und vielleicht wird es sich gleichzeitig herausstellen, jemand anderem etwas beizubringen ... oder eine Lektion zu erteilen. Nasreddin wird definitiv nicht rosten.

Für die arabische Tradition ist Nasreddin keine zufällige Figur. Es ist überhaupt kein Geheimnis, dass jede Fabel oder Anekdote über ihn ein Lagerhaus alter Weisheit, Wissen über den Weg eines Menschen, über sein Schicksal und Wege ist, eine wahre Existenz zu erlangen. Und Hoxha ist nicht nur ein Exzentriker oder Idiot, sondern jemand, der mit Hilfe von Ironie und Paradoxon versucht, hohe religiöse und ethische Wahrheiten zu vermitteln.

Es kann mutig geschlussfolgert werden, dass Nasreddin ein echter Sufi ist! Der Sufismus ist eine interne mystische Richtung im Islam, die sich zusammen mit offiziellen religiösen Schulen entwickelte. Die Sufis selbst sagen jedoch, dass dieser Trend nicht auf die Religion des Propheten beschränkt ist, sondern der Keim jeder echten religiösen oder philosophischen Lehre ist. Sufismus ist das Streben nach Wahrheit, nach spiritueller Transformation des Menschen; das ist ein anderes denken, eine andere sicht der dinge, frei von ängsten, stereotypen und dogmen. Und in diesem Sinne sind echte Sufis nicht nur im Osten, sondern auch in der westlichen Kultur zu finden.

Das Mysterium, in das der Sufismus gehüllt ist, hängt laut seinen Anhängern nicht mit einer besonderen Mystik und Geheimhaltung der Lehre zusammen, sondern mit der Tatsache, dass es nicht zu allen Zeiten so viele aufrichtige und ehrliche Wahrheitssucher gab.

In unserem Zeitalter, das an Empfindungen und Offenbarungen gewöhnt ist, verblassen diese Wahrheiten vor Geschichten von mystischen Wundern und Weltverschwörungen, aber die Weisen sprechen von ihnen. Und mit ihnen Nasreddin. Die Wahrheit ist nicht weit entfernt, sie ist hier, versteckt hinter unseren Gewohnheiten und Eigensinnen, hinter unserer Selbstsucht und Dummheit.

Das Bild von Khoja Nasreddin ist laut Idris Shah eine erstaunliche Entdeckung der Sufis. Khoja lehrt oder schimpft nicht, seine Tricks sind nicht weit hergeholt. Jemand wird sie auslachen, und jemand wird dank ihnen etwas lernen und etwas erkennen. Geschichten leben ihr Leben, wandern von einer Nation zur anderen, Hodge reist von Anekdote zu Anekdote, die Legende stirbt nicht, die Weisheit lebt weiter.

Khoja Nasreddin erinnert uns ständig daran, dass wir im Verständnis der Essenz der Dinge und damit in ihrer Einschätzung begrenzt sind. Und wenn jemand als Dummkopf bezeichnet wird, hat es keinen Sinn, beleidigt zu sein, denn für Khoja Nasreddin wäre eine solche Anschuldigung das höchste Lob! Nasreddin ist der größte Lehrer, seine Weisheit hat längst die Grenzen der Sufi-Gemeinschaft überschritten. Aber nur wenige kennen diesen Hodja.

Im Osten gibt es eine Legende, die besagt, dass, wenn Sie sieben Geschichten über Khoja Nasreddin in einer speziellen Sequenz erzählen, eine Person vom Licht der ewigen Wahrheit berührt wird, was außergewöhnliche Weisheit und Kraft verleiht. Wie viele es waren, die von Jahrhundert zu Jahrhundert das Erbe der großen Spottdrossel studierten, kann man nur vermuten.

Generationen folgten Generationen, Märchen und Anekdoten wurden von Mund zu Mund in allen Tee- und Karawansereien Asiens weitergegeben, die unerschöpfliche Volksfantasie fügte der Sammlung von Geschichten über Khoja Nasreddin alle neuen Parabeln und Anekdoten hinzu, die sich über ein riesiges Gebiet verbreiteten. Die Themen dieser Geschichten sind Teil des folkloristischen Erbes mehrerer Völker geworden, und die Unterschiede zwischen ihnen erklären sich aus der Vielfalt der nationalen Kulturen. Die meisten von ihnen stellen Nasreddin als armen Dorfbewohner dar und haben absolut keinen Bezug zur Zeit der Geschichte – ihr Held könnte in jeder Zeit und Ära leben und handeln.

Erstmals wurden die Geschichten über Khoja Nasreddin 1480 in der Türkei literarisch verarbeitet, in einem Buch mit dem Titel „Saltukname“ niedergeschrieben und wenig später, im 16 1531), stammt das folgende Manuskript mit Geschichten über Nasreddin aus dem Jahr 1571. Später wurden mehrere Romane und Geschichten über Khoja Nasreddin geschrieben („Nasreddin und seine Frau“ von P. Millin, „Rosenkranz aus Kirschkernen“ von Gafur Gulyam usw.).

Nun, das 20. Jahrhundert brachte die Geschichten über Khoja Nasreddin auf die Kinoleinwand und die Theaterbühne. Heute wurden die Geschichten über Khoja Nasreddin in viele Sprachen übersetzt und gehören längst zum literarischen Welterbe. So wurde 1996-1997 von der UNESCO zum Internationalen Jahr von Khoja Nasreddin erklärt.

Das Hauptmerkmal des literarischen Helden Nasreddin ist es, mit Hilfe eines Wortes als Sieger aus jeder Situation herauszukommen. Nasreddin, der das Wort meisterhaft beherrscht, neutralisiert jede seiner Niederlagen. Hoxhas häufige Tricks sind vorgetäuschte Unwissenheit und die Logik des Absurden.

Der russischsprachige Leser kennt die Geschichten über Khoja Nasreddin nicht nur aus Sammlungen von Parabeln und Anekdoten, sondern auch aus den wunderbaren Romanen von Leonid Solowjow „Unruhestifter“ und „Der verzauberte Prinz“, zusammengefasst in „Die Geschichte von Khoja Nasreddin“. in Dutzende von Fremdsprachen übersetzt.

In Russland wird der „offizielle“ Auftritt von Khoja Nasreddin mit der Veröffentlichung der „Geschichte der Türkei“ von Dmitry Cantemir (dem moldawischen Herrscher, der zu Peter I er viel früher).

Die spätere, inoffizielle Existenz des großen Hoxha ist in Nebel gehüllt. Als der Forscher Alexei Sukharev einst eine Sammlung von Märchen und Fabeln durchblätterte, die von Folkloristen in Smolensk, Moskau, Kaluga, Kostroma und anderen Regionen in den 60-80er Jahren des letzten Jahrhunderts gesammelt wurden, fand er mehrere Anekdoten, die die Geschichten von Khoja Nasreddin genau wiederholen. Urteile selbst. Foma sagt zu Yerema: „Ich habe Kopfschmerzen, was soll ich tun?“. Yerema antwortet: „Als ich Zahnschmerzen hatte, habe ich sie rausgezogen.“

Und hier ist Nasreddins Version. „Afandi, was soll ich tun, mein Auge tut weh?“ fragte ein Freund Nasreddin. „Wenn ich Zahnschmerzen hatte, konnte ich mich nicht beruhigen, bis ich sie herausgezogen hatte. Wahrscheinlich müssen Sie dasselbe tun, und Sie werden den Schmerz los “, riet Hoxha.

Es stellt sich heraus, dass dies nichts Ungewöhnliches ist. Solche Witze finden sich zum Beispiel in den deutschen und flämischen Sagen um Thiel Ulenspiegel, in Boccaccios Decameron und in Cervantes' Don Quijote. Ähnliche Charaktere bei anderen Völkern: Sly Peter - bei den Südslawen; In Bulgarien gibt es Geschichten, in denen zwei Charaktere gleichzeitig anwesend sind und miteinander konkurrieren (meistens - Khoja Nasreddin und Sly Peter, der mit dem türkischen Joch in Bulgarien in Verbindung gebracht wird).

Die Araber haben einen sehr ähnlichen Charakter Jokha, die Armenier haben Pulu-Pugi, die Kasachen (zusammen mit Nasreddin selbst) haben Aldar Kose, die Karakalpaks haben Omirbek, die Krimtataren haben Akhmet-akai, die Tadschiken haben Mushfiks, die Uiguren haben Salai Chakkan und Molla Zaidin, unter den Turkmenen - Kemine, unter den aschkenasischen Juden - Hershele Ostropoler (Hershele aus Ostropol), unter den Rumänen - Pekale, unter den Aserbaidschanern - Molla Nasreddin. In Aserbaidschan wurde die von Jalil Mammadguluzade herausgegebene Satirezeitschrift Molla Nasreddin nach Nasreddin benannt.

Natürlich ist es schwer zu sagen, dass die Geschichten über Khoja Nasreddin das Erscheinen ähnlicher Geschichten in anderen Kulturen beeinflusst haben. Irgendwo ist das für Forscher offensichtlich, aber irgendwo ist es nicht möglich, sichtbare Zusammenhänge zu finden. Aber es ist schwierig, nicht zuzustimmen, dass darin etwas ungewöhnlich Wichtiges und Anziehendes liegt.

Natürlich wird es bestimmt jemanden geben, der sagt, dass Nasreddin unverständlich oder einfach veraltet ist. Nun, wenn Hodge zufällig unser Zeitgenosse wäre, wäre er nicht verärgert: Man kann es nicht allen recht machen. Ja, Nasreddin mochte es überhaupt nicht, sich aufzuregen. Die Stimmung ist wie eine Wolke: Sie lief und flog davon. Wir ärgern uns nur, weil wir verlieren, was wir hatten. Nun, wenn Sie sie verloren haben, dann gibt es etwas, worüber Sie sich aufregen müssen. Im Übrigen hat Khoja Nasreddin nichts zu verlieren, und das ist vielleicht seine wichtigste Lektion.

Der Artikel verwendet Materialien aus der Großen Sowjetischen Enzyklopädie (Artikel „Khodja Nasreddin“), aus dem Buch „Gute Witze von Khoja Nasreddin“ von Alexei Sukharev, aus dem Buch „Vierundzwanzig Nasreddins“ (zusammengestellt von M.S. Kharitonov)

Der berühmte Held der zentralasiatischen Folklore, Khoja Nasreddin, hätte in der russischsprachigen Öffentlichkeit nicht so viel Aufmerksamkeit und Ehrfurcht gefunden, wenn Leonid Solowjow nicht gewesen wäre, sein literarischer Führer, der Autor einer Dilogie über eine Schlauheit, Einfallsreichtum und Fairness Wanderer, der die Intrigen und Intrigen der Feinde viel erfolgreicher bewältigte und unfaire Strafen vermied als der Schriftsteller selbst.

Wer ist Khoja Nasreddin?

Khoja Nasreddin wurde ab dem 13. Jahrhundert erwähnt - wenn er wirklich existierte, dann zu dieser Zeit. Es gibt derzeit keine Beweise dafür, dass Nasreddin eine echte Person war, außer vielleicht ein altes Grab in der Türkei, das Touristen gezeigt wird. Als Todesdatum wird dort zwar das Jahr 386 der Hijra (islamischer Kalender) angegeben, während man annimmt, dass Khoja im Jahr 683 starb (entsprechend 1284 des gregorianischen Kalenders). Es ist jedoch möglich, dass dies einer jener Witze ist, die den Helden sein ganzes Leben lang begleiteten und nach seinem Tod fortfuhren - um das Datum rückwärts zu schreiben, warum nicht?

Standbild aus dem Film „Nasreddin in Buchara“, 1943

Im Osten gab es zahlreiche Kurzgeschichten, Parabeln, Anekdoten über Khoja Nasreddin - es war dieses Erbe, das dem Schlauen und Vagabunden jahrhundertealten Ruhm einbrachte. 1238 sind solche Geschichten auf Russisch aufgezeichnet, aber die wichtigste literarische Verkörperung dieses Helden waren die Bücher des sowjetischen Schriftstellers Leonid Solovyov: "Troublemaker" und "The Enchanted Wanderer", die zusammen "The Tale of Khoja Nasreddin" bilden.

Interessant ist, dass diese Figur in diesen Werken als eher junger Mann dargestellt wird – in der Blüte des Lebens und der Vitalität, während der traditionelle Nasreddin ein alter Mann ist, der den Ehrentitel „Khoja“ trägt, der spirituellen Mentoren verliehen wurde Lehrer. In der Folklore einiger Völker, zum Beispiel Aserbaidschaner, trägt er den Namen Molla Nasreddin - dem Namen Nasreddin, der auch "Lehrer" bedeutet, wird ein respektvoller, ehrenhafter Appell hinzugefügt.
Der Grund, warum Khoja als jung dargestellt wird, liegt höchstwahrscheinlich in der Essenz dieses Helden und in der Persönlichkeit des Schriftstellers Leonid Solovyov.

Ein Landstreicher und ein Schurke, Ostap Bender, Ulenspiegel, wie sie, begleitet von nicht dem intelligentesten Begleiter - in diesem Fall einem Esel, Nasreddin konnte sich einfach nicht als älter herausstellen. Darüber hinaus investierte Soloviev beim Schreiben seiner Werke mit hoher Wahrscheinlichkeit in seine berühmteste Figur und seine eigenen Züge.

Der Lebensweg von Leonid Solovyov

Leonid Solovyov wurde 1906 in Tripolis, Libanon, geboren, wohin seine Eltern zum Dienst geschickt wurden. Sowohl der Vater als auch die Mutter des zukünftigen Autors von Büchern über Nasreddin unterrichteten Russisch in arabischen Schulen der Kaiserlich-Orthodoxen Palästinensischen Gesellschaft. Die Familie lebte nicht gut, 1909 kehrte sie nach Russland zurück. 1921 landete Solovyov in Kokand, einer Stadt, die in späteren Werken eine besondere Rolle spielen sollte, und seit 1923 erschienen die ersten Artikel des Schriftstellers in der Zeitung Pravda Vostoka. Solovyov arbeitete bis 1930 als Sonderkorrespondent für die Zeitung, danach kam er nach Moskau, wo er in die VGIK, die Literatur- und Drehbuchabteilung, eintrat.

Solovyovs Karriere ging bergauf, den Artikeln folgten Erzählungen, dann Romane, und 1940 wurde der Roman "Troublemaker" veröffentlicht, der in der Sowjetunion sofort äußerst populär wurde. Während des Krieges arbeitete der Schriftsteller als Korrespondent, schrieb Essays, Erzählungen, Drehbücher und wurde 1946 verhaftet. Der Grund war offensichtlich eine Denunziation, und Solovyov wurde wegen angeblich durchgeführter "antisowjetischer Agitation und terroristischer Äußerungen" zu zehn Jahren Lagerhaft verurteilt.

"Die Geschichte von Khoja Nasreddin", Ausgabe 1958

Der erste Haftort war die mordwinische Kolonie, wo es dem Schriftsteller gelang, sich von der Besserungsarbeit zu befreien, unter der Bedingung, dass der zweite Teil von The Tale of Khoja Nasreddin geschrieben wurde. Die Arbeit dauerte bis 1950, die Geschichte wurde geschrieben, aber sie wurde erst 1956 nach der Freilassung von Solovyov veröffentlicht. Zwei Jahre vor der Veröffentlichung wurde er freigelassen, wobei alle Anklagepunkte fallen gelassen wurden.
Der Schriftsteller starb im Alter von 56 Jahren.

Khoja Nasreddin - und Solovyovs Scherze

Khoja Nasreddin gewann nicht nur durch seine Rolle als Held eines Schelmenromans an Popularität, vielleicht ist der Hauptvorteil der Dilogie der Erzählstil, der im Stil orientalischer Legenden gehalten ist, dank dessen das Buch eine Aufzeichnung zu sein scheint ein Volksepos, Folklore. In der Zwischenzeit enthält die Handlung detaillierte und äußerst zuverlässige Beschreibungen der Charaktere, die Fiktion sind, ein Scherz des Autors. Zum Beispiel ist Großvater Turakhon, dem viele Seiten des zweiten Teils der „Geschichte“ gewidmet sind, in keiner anderen Quelle zu finden und anscheinend eine Erfindung von Solovievs Fantasie.

Gleichzeitig wird in einigen Ländern ein kongenialer Held, Khidr (Khizr), geehrt, dessen Mission es auch ist, Menschen auf einen guten Weg zu führen. In der Türkei gibt es auch einen Feiertag - Hidyrlez, der Anfang Mai gefeiert wird und dem Beginn eines neuen landwirtschaftlichen (Viehzucht-) Jahres gewidmet ist. Indem Solovyov Elemente orientalischer Legenden und Fiktion kombiniert, lässt er den Leser den Geist des Ostens spüren und verbindet sich mit Khoja Nasreddin und seinen Feinden, dummen Khans und Emiren, mit seinen eigenen Gegnern.

Man kann nur erahnen, welchen Beitrag Leonid Solovyov zur weiteren Entwicklung von Choja Nasreddin als literarische Figur leisten könnte, die im Gegensatz zum sowjetischen Schriftsteller vielleicht längst Unsterblichkeit erlangt hat.

Interessant war auch das Leben eines anderen Schriftstellers, der der Welt die Abenteuer eines Schurken und eines lustigen Kerls bescherte -

Die Geschichte von Khoja Nasreddin ist eines meiner Lieblingsbücher. Einer von denen, die man als zeitlos bezeichnen kann. Das ist große Seltenheit! Ich klammere mich nie an die Vergangenheit - wenn ich aus einem Buch „herausgewachsen“ bin, werde ich nicht darauf zurückkommen, ich erinnere mich nur an die Gefühle, die es zu seiner Zeit gegeben hat, und dafür bin ich dem Autor dankbar. Aber „Nasreddin“ kann man mit 10, mit 20, mit 30 und mit 60 Jahren noch einmal lesen – und man wird nicht das Gefühl haben, herausgewachsen zu sein.

Neben all den Freuden, die das Märchen bringt, trug es auch zu dem Wunsch bei, nach Usbekistan zu gehen - eine Reise nach Buchara im Jahr 2007. war nicht nur ein Ausflug in die alte und schöne Stadt, ich ging in die Heimat von Khoja Nasreddin. Es war möglich, die Stadt auf zwei Arten zu betrachten: direkt und durch das Prisma des Buches. Und es liegt auf der Hand, dass es sinnvoll ist, wieder nach Buchara zu kommen.

Angesichts all dessen, was oben geschrieben wurde, ist es umso seltsamer, dass, egal wie viele Ausgaben der Geschichte in die Hände fielen, praktisch nichts über den Autor - Leonid Solovyov - geschrieben wurde. Eine sehr magere Biografie - maximal ein paar kleine Absätze. Versuche, weitere Informationen zu finden, blieben erfolglos. Bis heute. Ich konnte mir zum Beispiel nicht vorstellen, dass der zweite Teil von The Tale (wie R. Shtilmarks The Heir from Calcutta) im stalinistischen Lager geschrieben wurde und dass Solovyov dank dessen nicht nach Kolyma verbannt wurde ...

Zufällig kam Leonid Solowjow nicht in die Erinnerungen seiner Zeitgenossen. Es gibt nur kurze Notizen der Mutter, der Schwestern, der Frau, die in den Archiven aufbewahrt werden, und sogar eine Skizze in den Papieren von Yuri Olesha. Auch ein normales, solides Fotoporträt ist nicht zu finden. Es gibt nur ein paar kleine Heimfotos. Zufällig, Amateur. Solovyovs Biographie ist voll von scharfen Wendungen, starken Umwälzungen, die keineswegs immer mit allgemeinen historischen zusammenfallen.

Er wurde am 19. August 1906 in Tripolis (Libanon) geboren. Tatsache ist, dass die Eltern in Russland auf öffentliche Kosten erzogen wurden. Sie waren also nicht reich. Sie mussten für eine bestimmte Zeit dort arbeiten, wo sie hingeschickt wurden. Sie schickten sie nach Palästina. Jeweils separat. Dort lernten sie sich kennen und heirateten. Die Russische Palästina-Gesellschaft hat sich missionarische Ziele gesetzt. Insbesondere eröffnete er Schulen in russischer Sprache für Araber.

An einer dieser Schulen unterrichteten Vasily Andreevich und Anna Alekseevna. Im Geburtsjahr seines Sohnes war sein Vater kollegialer Berater, stellvertretender Inspektor der nordsyrischen Schulen der Imperial Orthodox Palestine Society (wie sie vollständig genannt wurde). Nachdem sie die vorgeschriebene Amtszeit in einem fernen Land abgeleistet hatten, kehrten die Solovyovs 1909 nach Russland zurück. Nach den offiziellen Bewegungen des Vaters bis 1918 war ihr Wohnort Buguruslan, dann war in der Nähe der Bahnhof Pokhvistnevo der Samara-Zlatoust-Eisenbahn. Seit 1921 - Usbekistan, die Stadt Kokand.

Dort studierte Leonid an der Schule und einer Maschinenbauschule, ohne es zu beenden. Habe dort angefangen zu arbeiten. Einst unterrichtete er verschiedene Fächer an der Schule des FZU der Erdölindustrie. Begann zu schreiben. Begann in Zeitungen veröffentlicht zu werden. Er stieg zur Prawda Wostoka auf, die in Taschkent erschien. Er zeichnete sich bei dem Wettbewerb aus, der vom Moskauer Magazin "World of Adventures" angekündigt wurde. Die Geschichte „On the Syr-Darya Shore“ erschien 1927 in dieser Zeitschrift.

1930 Solovyov reist nach Moskau ab. Er tritt in die Literatur- und Drehbuchabteilung des Instituts für Kinematographie (VGIK) ein. Beendete es im Juni 1932. Die in Solovyovs Biographie gefundenen Daten sind manchmal überraschend. Das Dokument über den Abschluss des Instituts ist jedoch im Archiv erhalten geblieben. Ja, Solovyov hat vom dreißigsten bis zum zweiunddreißigsten studiert!

Seine ersten Erzählungen und Erzählungen über das heutige Leben, Neubauten, die tägliche Arbeit der Menschen, über Zentralasien blieben nicht unbemerkt. In den Jahren 1935-1936 widmeten die Zeitschriften Krasnaya Nov und Literary Studies Solowjow Sonderartikel. Angenommen, A. Lezhnev gab in Krasnaya Nov zu: „Seine Geschichten bauen sich jedes Mal um eine einfache Idee auf, wie das Fruchtfleisch einer Kirsche um einen Knochen“, „... seine Geschichten behalten eine Zwischenform zwischen alltäglichem Feuilleton und a Geschichte“ und so weiter. Trotzdem hieß der Artikel "Über L. Solovyov", und dies bedeutete, dass er anerkannt und in die Serie aufgenommen wurde.

Nach der Veröffentlichung von "Troublemaker" wurde Leonid Vasilyevich vollständig berühmt. In der Februarausgabe 1941 der Literary Studies stand nach den Grüßen an Kliment Woroschilow zu seinem sechzigsten Geburtstag die Überschrift »Schriftsteller über ihre Arbeit«. Sie wurde nach Solovyov gebracht. Er sprach über sein neustes Buch. Mit einem Wort, er bewegte sich fest und stetig vorwärts.

Als der Krieg begann, wurde Solowjow Kriegsberichterstatter für die Zeitung Krasny Fleet. Er schreibt eine Art modernes Prosa-Epos: "Ivan Nikulin - Russischer Seemann", "Sewastopoler Stein". Gemäß den Drehbüchern werden Filme nacheinander inszeniert.

Im September 1946 Solowjow verhaftet. Entweder hat er jemanden wirklich geärgert, oder es gab eine Denunziation, oder eines führte zum anderen. Er verbrachte zehn Monate in Untersuchungshaft. Am Ende gestand er seine Schuld ein – freilich frei erfunden: den Plan eines Terroranschlags gegen das Staatsoberhaupt. Er sagte etwas wenig Schmeichelhaftes über Stalin. Anscheinend hat er es seinen Freunden erzählt, aber er hat sich in ihnen geirrt. Solowjow wurde nicht erschossen, weil die Idee noch nicht die Tat ist. Wir wurden in das Lager Dubravlag geschickt. Seine Adresse lautete: Mordowische Autonome Sozialistische Sowjetrepublik, Bahnhof Potma, Postamt Yavas, Briefkasten LK 241/13.

Laut den Erinnerungen seines Mitcampers Alexander Vladimirovich Usikov wurde Solovyov als Teil der Etappe nach Kolyma ausgewählt. Er schrieb an den Leiter des Lagers, General Sergeenko, dass er, wenn er hier zurückgelassen würde, das zweite Buch über Khoja Nasreddin aufnehmen würde. Der General befahl Solovyov zu gehen. Und Der verzauberte Prinz wurde tatsächlich im Lager geschrieben. Manuskripte sind erhalten. Papiere wurden natürlich nicht gegeben. Sie wurde von ihrer Familie geschickt. Eltern lebten dann in Stavropol, Schwestern - in verschiedenen anderen Städten.

Solovyov schaffte es, Nachtwächter in einer Werkstatt zu werden, in der Holz getrocknet wurde. Dann wurde er Nachtwächter, also wie ein Wächter im Badehaus. Offenbar wurden auch nachts neue Häftlinge eingeliefert, sie mussten Hygienevorschriften einhalten. Gelegentlich wurden Moskauer Bekannte ausgeliefert. Diese Treffen waren große Ereignisse in einem eintönigen Leben. Einsame Nachtposten gaben Solovyov die Gelegenheit, sich auf seine literarischen Beschäftigungen zu konzentrieren.

Die Arbeit am Buch hat sich verzögert. Dennoch wurde Ende 1950 Der verzauberte Prinz geschrieben und an die Behörden geschickt. Das Manuskript wurde mehrere Jahre lang nicht zurückgegeben. Solowjow war besorgt. Aber jemand rettete den "Zauberprinzen" - aus Versehen oder weil er wusste, was getan wurde.

Aus Gründen, die dem Biografen offenbar unklar waren, ging Solowjows Gefängnis- und Lagerleben bereits Mitte 1953 in Omsk weiter. Vermutlich wurde er von dort im Juni 1954 entlassen, als alle Fälle überprüft wurden. Unter anderem wurde deutlich, dass Solovyovs Vorwurf übertrieben war. Ich musste das Leben neu beginnen.

Zum ersten Mal heiratete Leonid Vasilyevich sehr früh, zurück in Zentralasien, in Kanibadam, Elizaveta Petrovna Belyaeva. Doch bald trennten sich ihre Wege. Die Moskauer Familie war Tamara Aleksandrovna Sedykh. Augenzeugenberichten zufolge verlief ihre Vereinigung nicht reibungslos oder eher schmerzhaft. Als Solovyov aus dem Lager ankam, nahm Sedykh ihn nicht zurück ins Haus. Alle Briefe kamen ungeöffnet zurück. Solovyov hatte keine Kinder.

In den ersten Tagen nach dem Camp wurde er von Yuri Olesha in Moskau empfangen. Das Zentralarchiv für Literatur und Kunst (TsGALI) führt Aufzeichnungen über dieses Treffen: „13. Juli. Ich habe Leonid Solovyov getroffen, der aus dem Exil zurückgekehrt ist ("Unruhestifter"). Groß, alt, verlor seine Zähne. (…) Anständig gekleidet. Das, sagt er, wurde von einem Mann gekauft, der ihm etwas schuldet. Ich ging ins Kaufhaus und kaufte es. Über das Leben dort sagt er, er habe sich nicht schlecht gefühlt – nicht weil er in irgendwelche Sonderbedingungen gestellt worden sei, sondern weil er drinnen, wie er sagt, nicht im Exil war. „Ich nahm es als Vergeltung für das Verbrechen, das ich an einer Frau begangen habe – meiner ersten, wie er es ausdrückte, „richtigen Frau“. Jetzt glaube ich, dass ich etwas bekomme."

Verwirrt, verwirrt, mit bitteren Vorwürfen gegen sich selbst, ohne Geld, wohin sollte er gehen? Leonid Vasilyevich ging nachdenklich zum ersten Mal in seinem Leben nach Leningrad, zu seiner Schwester Zinaida (die älteste, Ekaterina, lebte bis zu ihrem Ende in Zentralasien, in Namangan). Zina war angespannt. Lebte mit Schwierigkeiten. Im April 1955 heiratete Solovyov Maria Markovna Kudymovskaya, eine Lehrerin der russischen Sprache, höchstwahrscheinlich in seinem Alter. Sie wohnten in der Kharkovskaya-Straße, Gebäude 2, Wohnung 16. Dort traf ich in den letzten Monaten seines Lebens Leonid Wassiljewitsch und ich, als ich unerwartet erfuhr, dass der Autor von „Die Geschichte von Choja Nasreddin“ in Leningrad lebt.

Alles schien auf dem Weg der Besserung zu sein. Lenizdat war der erste, der „Der verzauberte Prinz“ veröffentlichte, dem „Der Unruhestifter“ vorausging. Das Buch war ein großer Erfolg. Solovyov begann wieder für das Kino zu arbeiten. Begann das Buch der Jugend. Aber die Gesundheit verschlechterte sich. Er hatte starken Bluthochdruck. Ich fand Leonid Vasilyevich gehen, aber die Hälfte seines Körpers war gelähmt. Am 9. April 1962 starb er, bevor er sechsundfünfzig wurde.

In Leningrad wurde Solovyov zunächst sofort von Mikhail Aleksandrovich Dudin unterstützt. Wir haben auch freundliche Menschen kennengelernt. Aber Leonid Wassiljewitsch trat nicht wirklich in das literarische Leben Leningrads ein. Er hielt sich getrennt – höchstwahrscheinlich aufgrund von Krankheit und psychischer Unruhe. Als Maria Markowna Schriftsteller versammelte, um ein mit Solowjow verbundenes Datum zu feiern, waren wir zu dritt und noch einer, der Leonid Wassiljewitsch nicht kannte. Er wurde auf dem Roten Friedhof in Avtovo begraben.

Denkmal für Khoja Nasreddin in Buchara

P.S. 2010 wurde das Gesamtwerk von Leonid Solovyov in 5 Bänden veröffentlicht. Verlag "Buchklub Knigovek".

Liebling von Nasreddin

Alternative Beschreibungen

Haustier

Esel, Maultier oder Maultier

Die Person, die die minimale Arbeit für die maximale Belohnung leistet

Lasttier

langohriger Transport

Transportieren Sie Nasreddin

Asiatisches "Pferd"

Esel mit zentralasiatischem Ornament

Hartnäckig Hartnäckig

fleißiger Esel

Esel harter Arbeiter

fleißiges Tier

Lastvieh

Rinder mit einem Ballen auf dem Rücken

Lebender "LKW" Asiat

Zurückgetretener harter Arbeiter

Derselbe Esel

Skotina Nasreddin

Shuriks Ohrentransporter

Esel mit asiatischer Ausrichtung

Workaholic Esel

Esel gepflügt

. Asiatischer "LKW"

. "Motor"-arba

Pferd_Nasred-_din

Nasredin brachte ihm das Sprechen bei

Esel an einen Karren gespannt

Gezähmter afrikanischer Esel

Hartnäckig

Pferd Nasreddin

Tierischer Nasreddin

Zentralasiatische Version von Winnie the Poohs Freund

Haustier im Nahen Osten

Genauso wie Esel

Esel aus Zentralasien

Asiatischer Esel

Esel in den Weiten Zentralasiens

Huftier

Esel in Asien

. „Auf der Suche nach Brei von der Schwiegermutter“ (Palindrom)

Esel, der nach Zentralasien gezogen ist

arbeitender Esel

Transport des schlauen Khoja Nasreddin

Zentralasiatischer Esel

Esel-Workaholic

Esel mit zentralasiatischer Nationalität

Pferd Khoja Nasreddin

Hartnäckiger Workaholic mit Ohren

Esel harter Arbeiter

Asiatisches Rind

Zentralasiatisches Haustier

Arba-Motor

fleißiger Esel

mühsamer Esel

Ohren harter Arbeiter

Hartnäckiges Biest

Er ist ein Esel

Vierbeiniger Karrentraktor

Esel, der einen Karren zieht

fleißiger Esel

Arbeitstier

arbeitender Esel

Welches Tier kann hartnäckig?

. "Traktor" für arba

Welches Tier kann treten?

Welches Tier wird vor den Karren gespannt?

Pferd plus Esel

fleißiger Esel

Östlicher Name für Esel

. "Traktor" arba

Esel oder Maultier

Mischling aus Pferd und Esel

Haustier, Esel oder Maultier

Der Mann, der die härteste Arbeit ohne Murren erledigt

Esel und Regio Hinny oder Maultier

Hartnäckig Hartnäckig

. "Suche Brei von der Schwiegermutter" (palind.)

. "Transport" Nasreddin

. Karren "Traktor".

. "Traktor" für arba

. asiatischer LKW

. "Auf der Suche nach Brei von seiner Schwiegermutter" (Palindrom)

. "Motor"-arba

Asiatisches "Pferd"

Live "LKW" Asiaten

Welches Tier wird vor den Karren gespannt

Welches Tier kann treten

Welches Tier kann hartnäckig

M. tatarsk. Geschwister. orenb. kavk. Esel; Esel, Esel Esel; Esel, Esel m. Eselsfohlen; An manchen Orten wird der Esel sowohl Hinny als auch Maultier genannt, sogar Mashtak, ein kleines Pferd. Entweder ein Esel oder ein Ishan, das heißt, nicht alle gleich: entweder ein Esel oder ein muslimischer Geistlicher. Esel, Esel, Zugehörigkeit zum Esel., verwandt

Esel mittel-az. Staatsangehörigkeit

Mi-az. Esel

Ein anderer Name für Esel

. "Skakun" in einem Karrenwagen

Esel an einen Karren gespannt