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Die Liebe sagt: „Tochter Staub gibt es nicht.“ So schön und rein zugleich...“ Aber ich schaute - und meine Lippen wiederholten sich: Dass der Herr darin die jenseitige Welt offenbart. Ihre Stirn schimmert wie eine Perle Transparente, diffuse Blässe; Schönheit zeigt sich in ihr, Und die Natur verkörpert alles Gute. Aus ihren Augen, wenn sie schaut, Geister strömen in den Flammen der Liebe Und sie werfen ihre Blitze auf diejenigen, denen sie begegnen, Und ihre Herzen verlieren ihren Schlag. Ihr Lächeln wurde durch Liebe hervorgebracht: Wer einmal hingeschaut hat, traut sich nicht noch einmal.

Canzona, ich weiß, dass du voller Ehrgeiz bist Komm zu den Donnas – ich werde nicht mit dir streiten! Aber denken Sie daran: Ich habe Sie großgezogen Wie die Tochter der Liebe, versteckt unter dem Scheffel. Sei also überall von Demut erfüllt, Fragen Sie: „Belehre mich, wo ist mein Weg? Ich suche jemanden, der so ist wie ich.“ Geben Sie keine Entschuldigung für Klatsch, Machen Sie keine Bekanntschaften mit abscheulichen Menschen, Aber halte es für würdig, dort zu sitzen, Wo ist der edle Mann oder wo ist Donna, - Und der Weg wird sich dir wie durch ein Wunder öffnen, Und bald wirst du Liebe erkennen Und du wirst mich ihr schon jetzt anvertrauen.

Um sie besser zu verstehen, teile ich diese Kanzone geschickter auf als andere zuvor zitierte Dinge. Zunächst werde ich es in drei Teile unterteilen. Der erste Teil ist der Anfang der folgenden Wörter. Der zweite Punkt ist die Präsentation des Inhalts. Der Dritte ist sozusagen ein Diener der vorherigen Worte. Der zweite beginnt so: „Ein Engel ruft …“; der dritte ist so: „Canzona, ich weiß ...“. Der erste Teil ist in vier Teile gegliedert: Im ersten spreche ich darüber, wem ich von meiner Donna erzählen möchte und warum ich es erzählen möchte; im zweiten spreche ich darüber, was ich über mich selbst denke, wenn ich über seine Vorzüge nachdenke, und was ich über sie sagen würde, wenn ich nicht den Mut verloren hätte; im dritten spreche ich darüber, wie ich darüber erzählen möchte, damit mich nichts Niedriges daran hindert; Im vierten wende ich mich noch einmal an diejenigen, denen ich alles erzählen möchte, und gebe den Grund an, warum ich mich an sie wende. Der zweite beginnt so: „Ich werde sagen: Die Liebe hat gegeben ...“; der dritte: „Aber ich werde nicht verraten ...“; viertens: „Oh Donnas und Maidens ...“. Wenn ich dann sage: „Ein Engel ruft…“, beginne ich mit der Geschichte über Donna. Dieser Teil ist in zwei Teile gegliedert: Im ersten spreche ich darüber, was sie im Himmel darüber wissen; Im zweiten spreche ich über das, was man auf der Erde über sie weiß, nämlich: „Sie warten auf Madonna ...“. Dieser zweite Teil ist zweigeteilt, und im ersten vertrete ich nur eine Seite und spreche über die Erhabenheit ihrer Seele und erzähle etwas über die wohltuenden Eigenschaften, die ihrer Seele entspringen; Im zweiten nehme ich die andere Seite ein und spreche über die Erhabenheit ihres Körpers, erzähle etwas über seine Schönheit, nämlich: „Liebe sagt ...“. Dieser zweite Teil ist in zwei Teile geteilt, und im ersten sage ich etwas über die Schönheit ihres gesamten Aussehens; im zweiten sage ich etwas über die Schönheit einzelner Teile ihres Aussehens, nämlich: „Aus ihren Augen ...“. Dieser zweite Teil ist in zwei Teile geteilt, und in einem spreche ich über die Augen, in denen der Anfang der Liebe liegt; Im zweiten spreche ich über die Lippen, in denen die Grenze der Liebe liegt. Und um hier jeden niederträchtigen Gedanken zu vertreiben, muss sich der Leser daran erinnern, was zuvor gesagt wurde, nämlich dass die Begrüßung von Donna, die der Akt ihrer Lippen ist, die Grenze meiner Wünsche war, solange ich sie noch finden konnte. Wenn ich dann sage: „Canzone, ich weiß ...“, füge ich wie von der Dienerin der anderen eine weitere Strophe hinzu, in der ich darüber spreche, was ich mir von dieser Canzone wünsche. Und da dieser letzte Teil leicht zu verstehen ist, mache ich mir nicht die Mühe, ihn weiter aufzuteilen. Für ein besseres Verständnis dieser Canzona wäre es zwar notwendig, noch kleinere Unterteilungen vorzunehmen, aber auf jeden Fall werde ich mich nicht darüber beschweren, wer nicht genug Verständnis hat, um sie mit Hilfe der bereits gemachten zu verstehen vernachlässigt es, denn ich habe wirklich Angst, dass ich durch die vorgenommene Spaltung zu vielen seine Bedeutung enthülle, wenn sich herausstellt, dass viele es verstehen können.

Nachdem sich diese Canzone unter den Menschen einigermaßen verbreitet hatte und einer meiner Freunde sie hörte, wollte er mich bitten, ihm zu erklären, was Liebe ist: Anscheinend inspirierten ihn die Worte, die er hörte, zu einer höheren Meinung über mich als Ich verdiene es. Deshalb dachte ich, dass es nach Abschluss dieses Aufsatzes gut wäre, etwas über die Liebe zu schreiben, und glaubte, dass ich einem Freund dienen sollte, und beschloss, Worte zu sagen, die über die Liebe sprechen würden. Und so komponierte ich ein Sonett, das mit „Ein gutes Herz und Liebe ...“ beginnt.

Ein gutes Herz und Liebe sind eins, Der Weise sagt uns in seiner Schöpfung: Auch Zwietracht ist ihnen nicht gegeben, Da der Verstand und die rationale Seele im Widerspruch zueinander stehen.

Wenn das Herz von Liebe erleuchtet ist, Sie regiert, und das Herz ist in Unterwerfung, Und es gibt der Liebe wahren Schutz Für eine lange Zeit oder einen kurzen Moment.

Wunderbare Eigenschaften der schönen Donna Sobald sie dem Auge erscheinen, - und Trägheit Ein Liebhaber wird dir durchs Herz gehen.

Die Zeit kommt – und jetzt kannst du es spüren Neugeburt unerwarteter Liebe; Und der stolze Ehemann wird Donna genauso in seinen Bann ziehen.

Dieses Sonett ist in zwei Teile gegliedert: Im ersten spreche ich über die Kraft der Liebe; Im zweiten spreche ich darüber, wie sich diese Kraft in der Tat manifestiert. Der zweite beginnt so: „Beautiful Donna…“. Der erste Teil ist zweigeteilt: Im ersten sage ich, dass es ein Objekt gibt, das diese Kraft enthält; Im zweiten Teil erkläre ich, wie dieses Objekt und diese Kraft ins Dasein kommen und dass sie sich zueinander wie die Form zur Materie verhalten. Der zweite beginnt so: „When with Love…“. Dann sage ich: „Schöne Donna ...“ und sage, wie sich diese Kraft in der Tat manifestiert: Zuerst, wie sie sich bei einem Mann manifestiert, dann, wie sie sich bei einer Frau manifestiert, mit den Worten „Und auch Donna. ..“.

Nach dem, was ich in den oben geschriebenen Versen über die Liebe erzählt habe, hatte ich den Wunsch, weitere Worte zur Ehre des Alleredelsten zu sagen, damit ich darin zeigen würde, wie sie diese Liebe erweckt und wie sie sie nicht nur dort erweckt es schläft, aber wie kommt man dorthin, wo es keine Kraft der Liebe gibt, ruft sie es auf wundersame Weise an. Und so komponierte ich ein Sonett, das mit „In meinen eigenen Augen ...“ beginnt.

Sie behält Liebe in ihren Augen; Gesegnet ist alles, worauf sie blickt; Während sie geht, eilen alle zu ihr; Wenn er dich begrüßt, wird sein Herz zittern.

Er ist also völlig verwirrt und wird sein Gesicht nach unten verneigen Und er seufzt über seine Sündhaftigkeit. Arroganz und Wut schmelzen vor ihr dahin. O Donnas, wer würde sie nicht loben?

All die Süße und all die Demut der Gedanken Wer ihr Wort hört, wird es wissen. Gesegnet ist der, der dazu bestimmt ist, ihr zu begegnen.

Die Art, wie sie lächelt Die Rede spricht nicht und der Geist erinnert sich nicht: Dieses Wunder ist also glückselig und neu.

Dieses Sonett besteht aus drei Teilen: Im ersten erzähle ich, wie Donna diese Kraft in Aktion zeigt, und erzähle von ihren Augen, den schönsten an ihr; und ich sage dasselbe im dritten, indem ich von ihren Lippen erzähle, den schönsten an ihr; und zwischen diesen beiden Teilen gibt es einen kleinen Teil, als ob er um Hilfe zum vorherigen und zum nächsten Teil rufen würde, und der so beginnt: „O donnas, who…“. Der dritte beginnt so: „All the sweetness…“. Der erste Teil ist in drei Teile gegliedert: Im ersten spreche ich darüber, wie es glückselig alles, was es betrachtet, mit Adel ausstattet – und das bedeutet zu sagen, dass es die Liebe dort zur Macht bringt, wo es keine gibt; Im zweiten Teil erzähle ich, wie sie die Wirkung der Liebe in den Herzen aller erweckt, auf die sie blickt. Im dritten spreche ich darüber, was sie mit ihrer Güte in ihren Herzen tut. Der zweite beginnt so: „Sie geht …“; der dritte lautet wie folgt: „Wird er grüßen?“ Wenn ich dann sage: „Oh Donnas, wer …“, erkläre ich, wen ich meinte, und bitte die Donnas, sie zu loben. Wenn ich dann sage: „All die Süße ...“, sage ich dasselbe, was im ersten Teil gesagt wurde, und sage, dass die Wirkung ihrer Lippen zweifach ist; Eines davon ist ihre süßeste Rede, das andere ihr wundersames Lachen. Ich spreche nicht nur davon, was ihr Lachen in ihren Herzen hervorruft, denn das Gedächtnis ist weder in der Lage, es noch seine Handlungen zu fassen.

Seite 42. Ein gutes Herz und Liebe sind eins... - Im Original ist das Herz „edel“, „anmutig“. Liebe als einzige Quelle spiritueller Verfeinerung ist eine Position, die von der provenzalischen Lyrik entwickelt und von der italienischen Schule des „neuen süßen Stils“ übernommen wurde.

Seite 43. Sie behält die Liebe in ihren Augen... - Dante beschreibt nirgendwo das Aussehen von Beatrice. Dieses Sonett ist besonders charakteristisch als Ausdruck der zweiten Stufe der Liebe, die der Dichter erreicht hat, wenn das reale Bild verschwunden ist und nur der Eindruck beschrieben wird, den Beatrice auf andere macht, und im Allgemeinen läuft dieser Eindruck auf eines hinaus – Glückseligkeit .

Dante steht an der Schwelle der Renaissance, an der Schwelle einer Ära „... die Titanen brauchte und Titanen hervorbrachte an Gedankenstärke, Leidenschaft und Charakter, an Vielseitigkeit und Gelehrsamkeit.“ Dante kann ohne weiteres als einer dieser Titanen angesehen werden, deren Werke Klassiker der italienischen Kreativität und des Erbes des Volkes sind.

Der Familienüberlieferung zufolge stammten Dantes Vorfahren aus der römischen Familie Elisei, die an der Gründung von Florenz beteiligt war. Dante Alighieri (1265-1321) erscheint in seinem Leben als typischer Vertreter seiner Zeit, einer umfassend gebildeten, aktiven Intelligenz, fest verbunden mit lokalen kulturellen Traditionen und öffentlichen Interessen.

Bekanntlich vollzieht sich Dantes Ausbildung zum Dichter in einer Zeit der Wende und des Übergangs vom literarischen Mittelalter zu neuen kreativen Bestrebungen. Da der Dichter sehr religiös war, erlebte er diesen Wendepunkt sehr stark.

Darüber hinaus imitierte Dante zunächst den damals einflussreichsten Lyriker Italiens, Gvittone d'Arezzo, änderte jedoch bald seine Poetik und wurde zusammen mit seinem älteren Freund Guido Cavalcanti zum Begründer einer besonderen Dichterschule, die Dante selbst gründete nannte die Schule den „süßen neuen Stil“ („Dolce Nuovo-Stil“).

Nach Dantes eigener Aussage war der Anstoß für das Erwachen des Dichters in ihm seine ehrfürchtige und edle Liebe zur Tochter des Freundes seines Vaters, Folco Portinari – der jungen und schönen Beatrice. Eine poetische Bestätigung dieser Liebe war das autobiografische Bekenntnis „Neues Leben“ („Vita nuova“), geschrieben am frischen Grab seiner 1290 verstorbenen Geliebten. Die zwei Dutzend Sonette, mehrere Canzonas und eine Ballade in „New Life“ enthalten eine lebendige Widerspiegelung des erlebten und flammenden Gefühls.

Formal ist „Neues Leben“ ein komplex konstruierter Text, durchsetzt mit Poesie und Prosa, voller schwer zu interpretierender Symbole und Allegorien. Aus seinen jugendlichen Texten wählte Dante 25 Sonette, 3 Kanzonen, 1 Ballade und 2 poetische Fragmente für „New Life“ aus.

Der Dichter begreift die Liebe als eine elementare Kraft, die „durch die Augen in das Herz eindringt“ und es mit dem Wunsch dessen entzündet, „der vom Himmel auf die Erde kam, um ein Wunder zu wirken“. Es sollte beachtet werden, dass Liebe für Dante mit der Wissenschaft verwandt war, die die menschliche Seele auf die Kommunikation mit Gott vorbereitet. Im Neuen Leben sprach Dante von seiner großen Liebe zu Beatrice Portinari, einer jungen Florentinerin, die mit Simone dei Bardi verheiratet war und im Juni 1290 starb, als sie noch keine fünfundzwanzig Jahre alt war.

Ich möchte anmerken, dass sich der Dichter in eine Dame verliebte, die er dreimal in seinem Leben sah – in einem scharlachroten Kleid, als sie, genauso alt wie der Dichter, 9 Jahre alt war, in einem weißen, als sie 18 Jahre alt wurden - Betrice antwortete mit einem Lächeln auf seine Verbeugung - und bald das letzte Mal, als Dante sich vor ihr verneigte, aber keine Antwort erhielt. Ich kann sagen, dass dieses Farbschema nicht zufällig gewählt wurde, denn die rote Farbe des Kleides symbolisiert die Freude der ersten Lebensjahre, Weiß - Reinheit und Keuschheit.

A. Dante bemerkt, wie süß diese vorübergehenden Begegnungen waren, die nach einer Weile seine Seele erzittern ließen:

Sie behält Liebe in ihren Augen;

Gesegnet ist alles, worauf sie blickt;

Während sie geht, eilen alle zu ihr;

Wenn er dich begrüßt, wird sein Herz zittern.

All die Süße und all die Demut der Gedanken

Wer ihr Wort hört, wird es wissen.

Gesegnet ist der, der dazu bestimmt ist, ihr zu begegnen.

Dante schrieb „Neues Leben“ entweder im Jahr 1292 oder Anfang 1293. Die Ära suchte intensiv nach neuen Wegen im gesellschaftlichen Leben, in der Poesie, in der Kunst und in der Philosophie. Als Dante vom „Neuen Leben“ sprach, meinte er seine Liebe, aber er interpretierte diese Liebe auch als eine riesige objektive Kraft, die die Welt und die gesamte Menschheit erneuert.

Natürlich haben viele die kompositorische Struktur dieses Werks studiert; nach dem Studium dieser Materialien kam ich zu dem Schluss, dass alle Gedichte um die zweite Canzone herum gesammelt wurden, die das kompositorische Zentrum darstellt:

Die junge Donna, voller Mitgefühl,

Im Glanz aller irdischen Tugenden,

Ich saß die ganze Zeit dort, wo ich den Tod rief;

Und in Augen voller Qual schauen,

Und den Klängen meiner heftigen Worte lauschend,

Bestürzt begann sie leidenschaftlich zu schluchzen.

Andere Donnas beeilten sich, mitzumachen

In ihre Kammer zu weinen, in der ich lag,

Nachdem ich gesehen habe, wie ich gelitten habe, -

Nachdem sie sie weggeschickt hatten, verneigten sie sich streng vor mir.

Eine Anzeige: „Schauen Sie sich ein wenig an“

Und sie: „Weine nicht umsonst.“

Wann begann sich mein Delirium aufzulösen,

Ich habe Madonna beim Namen gerufen.

Darüber hinaus richtet der Dichter sein Augenmerk auf die mystische Symbolik der Zahl 9, die wichtige Ereignisse im Leben des Schriftstellers charakterisiert.

Berühmter Schriftsteller und Kritiker Alekseev M.P. glaubt, dass „die Zahl 3 die Wurzel der Zahl 9 ist, so dass sie ohne die Hilfe einer anderen Zahl 9 ergibt; denn es ist offensichtlich, dass 3 x 3 neun ist. Wenn also 3 in der Lage ist, 9 zu tun, und der Schöpfer der Wunder in sich selbst die Dreifaltigkeit ist, also der Vater, der Sohn und der Heilige Geist – drei in einem, dann sollte daraus geschlossen werden, dass diese Dame (Beatrice) von ihr begleitet wurde die Zahl 9, damit jeder versteht, dass sie selbst 9 ist, also ein Wunder, und dass die Wurzel dieses Wunders die einzige wundersame Dreifaltigkeit ist.“ Meiner Meinung nach lässt sich diese Symbolik der Zahl 9 leicht erklären, wenn man auf die Ära achtet, zu der Dante gehörte. Wie Sie wissen, war eine solche Symbolik ein wesentlicher Bestandteil der Werke des Mittelalters.

Bemerkenswert ist, dass das Ende des Neuen Lebens eine Anspielung auf die Göttliche Komödie enthält, die dem Dichter als ein Unterfangen zur Verherrlichung von Beatrice erscheint. Das Bild seiner Geliebten inspiriert den Dichter sein ganzes Leben lang und unterstützt seine großartige Idee.

Wie O. Mandelstam schrieb: „...für Dante reichte ein spirituelles Ereignis für sein ganzes Leben.“

Sie behält Liebe in ihren Augen;

Gesegnet ist alles, worauf sie blickt;

Während sie geht, eilen alle zu ihr;

Wenn er dich begrüßt, wird sein Herz zittern.

Er ist also völlig verwirrt und wird sein Gesicht nach unten verneigen

Und er seufzt über seine Sündhaftigkeit.

Arroganz und Wut schmelzen vor ihr dahin.

O Donnas, wer würde sie nicht loben?

All die Süße und all die Demut der Gedanken

Wer ihr Wort hört, wird es wissen.

Gesegnet ist der, der dazu bestimmt ist, ihr zu begegnen.

Die Art, wie sie lächelt

Die Rede spricht nicht und der Geist erinnert sich nicht:

Dieses Wunder ist also glückselig und neu.

In seinen Augen war Kohannya, -

Wen auch immer Sie anschauen, fühlen Sie sich glücklich;

Kaum ist sie da, eilt ihr jeder hinterher,

In dieser antiken Welt ist ein zitterndes Herz zu sehen.

Im Blassen, im Dunkeln die Vervielfachung der Welt,

Die Ruhe der Sünde ist ihr eigenes Selbstwertgefühl.

Stolz und Wut sind bereit, vor ihr davonzulaufen.

Oh Donny, was ist ihre Verherrlichung?

Wer es fühlt, dem ist die Demut der Gedanken heilig

Es dringt freundlich in dieses Herz ein.

Wer auch immer її rührt, das ist schon wieder so.

Wenn du immer noch lachst,

Mein Geist und meine Lippen bewegen sich.

Ein solcher Preis ist neu und ein wunderbares Wunder

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Dante Alighieri Fragment aus dem Gedicht „Die Göttliche Komödie“

Nachdem ich die Hälfte meines irdischen Lebens vollendet habe,

Ich befand mich in einem dunklen Wald,

In der Dunkelheit des Tals den richtigen Weg verloren.

Wie er war, oh, wie ich es aussprechen werde,

Dieser wilde Wald, dicht und bedrohlich,

Wessen alter Schrecken trage ich in meiner Erinnerung!

Er ist so bitter, dass der Tod fast süßer ist.

Aber nachdem ich für immer das Gute darin gefunden hatte,

Alles, was ich an diesem Ort gesehen habe, erzähle ich euch öfter.

Ich kann mich nicht erinnern, wie ich dorthin gekommen bin,

Der Traum hat mich so in Lügen verwickelt,

Als ich mich verirrte.

Aber als ich mich dem Hügel am Fuße näherte,

Was dieses Tal schloss,

Mein Herz wird vor Entsetzen und Zittern zusammengeschnürt,

Ich sah, sobald ich meine Augen hob,

Dass das Licht des Planeten überallhin führt,

Bereits auf die Bergschultern hinabgestiegen.

Dann atmete ich freier

Und die lange Angst überkam die Seele,

Erschöpft von einer hoffnungslosen Nacht.

Und wie jemand, der schwer atmend

Aus dem schaumigen Abgrund an Land kommend,

Schaut zurück, wo die Wellen schlagen, ängstlich,

So ist mein Geist, rennend und verwirrt,

Er drehte sich um und überblickte den Weg.

Führt alle zum vorhergesagten Tod.

An die Spitze deiner irdischen Welt

Ich habe einen dichten Wald in der Nähe des düsteren Waldes gezogen,

Nachdem ich einen Stich verwendet habe, wiederhole ich ihn mit einem kleinen Stich.

Oh, ich nehme noch ein paar Neuigkeiten mit

Über den Waldblatt-Tsey, Suvory, Wild,

Gott, das Rätsel beginnt zu wachsen!

Über dem Tod ist der große Wein schrecklich, -

Leider zum Wohle derer, die es dort wissen,

Reden wir über alles, was uns für immer in Erinnerung geblieben ist.

Ich spreche unfreundlich, weil ich diesen Schubs geliefert habe,

Weil mich die Schläfrigkeit so sehr überwältigt hat,

Wohin gehe ich von der singenden Straße?

Ich stolperte unter dem Buckel der Mauer,

Wie die kleine Sache endete,

Die Angst lag wie ein Schleier auf meinem Herzen.

Ich schaute zum Berg hinauf und wurde ohnmächtig,

Ich räume schon den Siebenschläferladen auf,

Was den Menschen neue Kraft gibt.

Dann ließ die Dunkelheit allmählich nach,

Was mir keine Ruhe gab

Die ganze Nacht, wenn ich die Versicherungspolice verpasse.

In das Land Viyshov, am Fuße von Ukritiy,

Und schaut in den Himmel oben, -

Also mein Geist, der niemals aufhört zu fliegen,

Rückblickend und auf den Stich schauend,

Als würde man niemandem das Leben erlauben.

Schätze von Frauen Geschichten von Liebe und Schöpfungen Kiele Petr

Vita Nuova (Dante und Beatrice).

Dante Alighieri (1265-1321), der berühmte italienische Dichter und Autor der Göttlichen Komödie, einem Gedicht über den Besuch im Jenseits, erzählte die Geschichte seiner Liebe zu Beatrice in Versen und Prosa in der Kurzgeschichte „Neues Leben“ (Vita Nuova, oder lateinisch Vita Nova). Es wurde kurz nach Beatrices frühem Tod im Jahr 1290 geschrieben.

Welche Bedeutung Dante mit einem so erstaunlichen Titel seines Jugendwerks meinte, ist nicht ganz klar. Er schreibt über ein „Buch der Erinnerung“, wahrscheinlich ein Notizbuch, in das er Auszüge aus Büchern und Gedichten schrieb, und dort findet er eine Rubrik mit der Aufschrift „Insipit vita nova – Ein neues Leben beginnt“ – vielleicht mit Sonetten und Notizen im Zusammenhang mit Beatrice, dass er es als „kleines Erinnerungsbuch“ bezeichnet.

Sie behält Liebe in ihren Augen;

Gesegnet ist alles, worauf sie blickt;

Während sie geht, eilen alle zu ihr;

Wenn er dich begrüßt, wird sein Herz zittern.

Er ist also völlig verwirrt und wird sein Gesicht nach unten verneigen

Und er seufzt über seine Sündhaftigkeit.

Arroganz und Wut schmelzen vor ihr dahin.

O Donnas, wer würde sie nicht loben?

All die Süße und all die Demut der Gedanken

Wer ihr Wort hört, wird es wissen.

Gesegnet ist der, der dazu bestimmt ist, ihr zu begegnen.

Die Art, wie sie lächelt

Die Rede spricht nicht und der Geist erinnert sich nicht:

Dieses Wunder ist also glückselig und neu.

Jedes Erscheinen Beatrices unter den Menschen war laut Dante ein Wunder: „Alle rannten von überall her, um sie zu sehen; und dann erfüllte wunderbare Freude meine Brust. Wenn sie jemandem nahe stand, wurde sein Herz so höflich, dass er es nicht wagte, den Blick zu heben oder auf ihre Begrüßung zu antworten; Viele, die dies erlebt haben, könnten denen Zeugnis geben, die meinen Worten nicht glauben würden. Von Demut gekrönt und in die Gewänder der Bescheidenheit gekleidet, ging sie vorbei, ohne das geringste Zeichen von Stolz zu zeigen. Viele sagten im Vorbeigehen: „Sie ist keine Frau, sondern einer der schönsten Engel des Himmels.“

Und andere sagten: „Das ist ein Wunder; Gepriesen sei der Herr, der außergewöhnliche Dinge tut.“ Ich sage, dass sie so edel war, so voller aller Gnaden, dass Glückseligkeit und Freude auf diejenigen herabkamen, die sie sahen; Dennoch waren sie nicht in der Lage, diese Gefühle zu vermitteln. Niemand konnte sie betrachten, ohne zu seufzen; und ihre Tugend hatte noch wunderbarere Auswirkungen auf alle.

Als ich darüber nachdachte und mich bemühte, ihre Lobpreisungen fortzusetzen, beschloss ich, Verse zu verfassen, in denen ich helfen würde, ihr ausgezeichnetes und wundervolles Aussehen zu verstehen, damit nicht nur diejenigen, die sie mit Hilfe des körperlichen Sehens sehen können, sondern auch andere davon erfahren ihr alles, was in der Lage ist, Worte auszudrücken. Dann schrieb ich das folgende Sonett, beginnend mit: „So edel, so bescheiden…“

So edel, so bescheiden

Madonna erwidert den Bogen,

Dass in ihrer Nähe die Zunge schweigt, verwirrt,

Und das Auge wagt es nicht, sich zu ihr zu erheben.

Sie geht, achtet nicht auf die Freuden,

Und ihr Lager ist in Demut gekleidet,

Und es scheint: vom Himmel herabgeholt

Dieser Geist kommt zu uns und zeigt hier ein Wunder.

Sie bringt so viel Freude in die Augen,

Dass du Freude empfindest, wenn du sie triffst,

Was die Unwissenden nicht verstehen werden,

Und es ist, als käme es von ihren Lippen

Der Geist der Liebe gießt Süße in das Herz,

Fest in die Seele wiederholend: „Atmen Sie ein...“ – und er wird seufzen.

Forscher sprechen von Dantes „jugendlichem Werk“, obwohl er 25 bis 27 Jahre alt war, als er das Neue Leben schrieb, was für diese Zeit ein recht reifes Alter ist. Dante studierte aller Wahrscheinlichkeit nach an der Universität in Bologna, vielleicht vor seinem 20. Lebensjahr, und nahm 1289 an einem Feldzug teil. Er war ein aktives Mitglied des Dichterkreises des „neuen süßen Stils“. Aber Florenz wird in der Geschichte nicht einmal ausdrücklich erwähnt, und von der Umgebung wird gelegentlich nur Beatrice beim Namen genannt.

Aufgrund seines besonderen Tons klingt das Geständnis in Poesie und Prosa wirklich jugendlich, was jedoch seine eigene Erklärung hat. Der Tod von Beatrice und Erinnerungen an sie tauchen den Dichter in seine Kindheit und Jugend ein. Schließlich sah und verliebte er sich zum ersten Mal in Beatrice im Alter von neun Jahren, und sie war noch keine neun Jahre alt. Seitdem hatte er sie nur noch aus der Ferne gesehen. Die Erfahrungen vieler Jahre wurden lebendig, überwuchert von Erinnerungen und Träumen, in Versen festgehalten, aber so vage, dass Kommentare im Geiste der damaligen Zeit nötig waren, die nach Scholastik riechten.

Mit einem Wort, der Lebensinhalt in der Geschichte ist dürftig, es gibt nur Träume und Gefühle, aber die Gefühle sind stark und sogar übertrieben, zumal sie vor allen und vor Beatrice verborgen waren. Zum ersten Mal sah er Beatrice in Kleidung „der edelsten blutroten Farbe“. Im Alter von 18 Jahren erschien sie vor ihm, „in strahlend weißen Kleidern gekleidet, inmitten von zwei Damen, die älter waren als sie“.

Beatrice begrüßte ihn, und man kann verstehen, dass er zum ersten Mal ihre direkt an ihn gerichtete Stimme hörte. Er nannte sie „die Edelste“ und nun „die Dame des heilsamen Grußes“, was seine höchste Glückseligkeit darstellte.

Dante sieht einen Traum, wie ein gewisser Herrscher – Amor – ein nacktes Mädchen weckt, leicht bedeckt mit einem blutroten Schleier – er erkennt Beatrice – Amor gibt ihr zu essen, „was in seiner Hand brannte, und sie aß voller Angst“. Danach verwandelt sich Amors Freude in Schluchzen, er umarmt seine Geliebte und steigt – so schien es ihm – hastig in den Himmel. Er verspürte plötzlich Schmerzen und wachte auf.

Damals wurde ein Sonett geschrieben, dessen Bedeutung heute, anhand der Geschichte des Dichters über den Traum, ganz klar ist.

Dessen Geist fasziniert ist, dessen Herz voller Licht ist,

An alle, vor denen mein Sonett erscheinen wird,

Wer wird mir die Bedeutung seiner Taubheit offenbaren,

Im Namen von Lady Love grüße ich sie!

Bereits ein Drittel der Stunden, wenn sie den Planeten gegeben werden

Strahle stärker und vervollständige deinen Weg,

Als die Liebe vor mir erschien

Es macht mir Angst, mich daran zu erinnern:

Die Liebe wandelte in Freude; und auf der Handfläche

Meins hielt mein Herz; und in deinen Händen

Sie trug die Madonna und schlief demütig;

Und als sie erwachte, gab sie der Madonna eine Kostprobe

Von Herzen“, und sie aß es verwirrt.

Dann verschwand die Liebe unter Tränen.

Übersetzt von A. M. Efros.

Liebe und Liebe sind ein und dasselbe, was mittelalterlichen Vorstellungen entspricht; Apuleius’ Amor oder Platons Eros werden nicht erwähnt; Amor ist eher ein Engel der Liebe.

Aus tatsächlichen Ereignissen ergibt sich Folgendes. Eines Tages schaute Dante Beatrice aus der Ferne an, vielleicht auf einem Fest, das nicht erwähnt wird, und zwischen ihnen war eine edle Dame, die unwillkürlich anfing, zu ihm zurückzublicken, und er beschloss, sie als Schleier zu wählen, eine Dame des Schutzes, damit seine Liebe zu ihm ein Geheimnis blieb.

Die Gedichte waren dieser Dame gewidmet, obwohl er seine Liebe zu Beatrice meinte – diese Gedichte waren nicht in der Geschichte enthalten – und das dauerte ziemlich lange, in der Beatrice heiratete, wenn nicht sogar früher, aber das ist nicht der Fall im „Kleinen Buch Erinnerung“ erwähnt. Irgendwann zu dieser Zeit „gefiel es dem Herrscher der Engel, eine junge Dame von edlem Aussehen, die allen in der genannten Stadt lieb war, zu seiner Herrlichkeit zu rufen“, schreibt Dante. „Ich sah, wie ihr lebloser Körper dalag und mitleiderregend betrauert wurde.“ von vielen Damen.“

Es scheint, dass dies auch ein Schleier ist, der Dichter scheint sich den leblosen Körper von Beatrice nicht vorstellen zu können, wir wissen nicht, ob er ihn gesehen hat oder nicht.

Es kam vor, dass die „Schutzdame“ ​​die Stadt verließ und der Dichter es für besser hielt, eine andere Dame zu wählen als die, die den Schleier bewahrte. Die Damen bemerkten dies und begannen, Dante sein unwürdiges Verhalten vorzuwerfen, was Beatrice erreichte, und sie verweigerte ihm laut dem Dichter ihren „süßen Gruß, der all meine Glückseligkeit enthielt“, was ihn in den größten Kummer stürzte.

Er vergoss ständig Tränen, verlor sein Gesicht, wurde gebrechlich, und zu dieser Zeit sah er Beatrice wieder unter anderen Damen, bei der Hochzeit einer von ihnen, was ihn nur in neue Qualen stürzte, und er war außer sich, und die Damen lachten ihn an, und was noch schlimmer ist, Beatrice lachte ihn mit ihnen aus.

Du hast mich unter deinen Freunden ausgelacht,

Aber wusstest du, Madonna, warum?

Du kannst mein Aussehen nicht erkennen,

Wenn ich vor deiner Schönheit stehe?

Oh, wenn Sie es nur wüssten – mit der üblichen Freundlichkeit

Du konntest deine Gefühle nicht zurückhalten:

Schließlich ist es die Liebe, die mich alle fasziniert hat,

Tyrannisiert mit solcher Grausamkeit,

Das, das in meinen schüchternen Gefühlen herrscht,

Nachdem er einige hingerichtet, andere ins Exil geschickt hatte,

Sie allein richtet ihren Blick auf dich.

Deshalb ist mein Aussehen ungewöhnlich!

Aber selbst dann ihre Verbannten

So deutlich höre ich die Trauer.

Es scheint, dass die edlen Damen den jungen Dichter mit seinen Tricks, mit dem Schleier herumzulaufen, ans Licht brachten, sie konnten – oder Beatrice – nicht erraten, wer die wahre Dame seines Herzens war. Als junger Mann verbarg Dante seine Gefühle, obwohl sich alle seine Erfahrungen in seinem Aussehen und Verhalten widerspiegelten, ganz zu schweigen von seinen Sonetten.

Im Jahr 1289 starb Folco Portinari, Beatrices Vater; Dante hörte die Reden der Damen, wie sie mit ihr sympathisierten und sie bewunderten; sie bemerkten Trauer und Mitgefühl in seinem Gesicht, was ihnen die Augen für den Grund seines Verhaltens nicht öffnen konnte.

Und hier erwähnt Dante den Tod von Beatrice als eine Tatsache, die allen bekannt und von ihnen erlebt wurde, denn die ganze Geschichte war ein Bekenntnis seines Herzens an ihrem Grab, mit dem Aufstieg ihrer Seele in die höchsten Sphären des Paradieses.

Wie! Und das ist alles?!

Alle Klagen verschmelzen zu einer Stimme

Der Klang meiner Traurigkeit

Und der Tod ruft und sucht unerbittlich.

Zu ihr, zu ihr allein fliegen meine Wünsche

Von der Tagesmadonna

Wurde plötzlich aus diesem Leben genommen.

Dann, nachdem wir unseren irdischen Kreis verlassen hatten,

Ihre Gesichtszüge leuchteten so wunderbar auf

Große, überirdische Schönheit,

Hab deins in den Himmel verschüttet

Liebeslicht – dass sich die Engel verneigten

Alles ist vor ihr und ihre Gedanken sind hoch

Man staunt über die Erhabenheit solcher Kräfte.

Dante ruft den Tod, seine Seele fliegt hinter Beatrice her, erhebt sich über die Kreise der Hölle, über die Vorsprünge des Fegefeuers, in die leuchtenden Sphären des Paradieses, die Idee des Gedichts flammt auf wie eine Vision, und er erklärt, dass es seine sei Das Leben dauert, er wird darüber sagen, was sonst keine einzige Frau erwähnt hat.

Die Poetik von Dantes „Neuem Leben“ hat zweifellos die Arbeit von Sandro Botticelli in seinen Fantasien und Träumen über den „Frühling“ und die „Geburt der Venus“ beeinflusst. Und Sie können sogar ein Sonett zitieren, in dem das Programm der berühmten Gemälde des Künstlers vorkommt.

Ich hörte, wie mein Herz erwachte

Der Geist der Liebe, der dort schlummerte;

Dann sah ich in der Ferne Liebe

So froh, dass ich an ihr gezweifelt habe.

Sie sagte: „Es ist Zeit, sich zu verneigen

Du stehst vor mir ...“ und in der Rede war Gelächter.

Aber ich habe nur auf die Herrin gehört,

Ihr lieber Blick richtete sich auf mich.

Und Monna Bath mit Monna Beach I

Ich sah sie in diese Länder kommen -

Hinter einem wundersamen Wunder steht ein Wunder ohne Beispiel;

Und wie es in meiner Erinnerung gespeichert ist,

Love sagte: „Das hier ist Primavera,

Und das ist Liebe, wir sind ihr so ​​ähnlich.“

Die Fortsetzung von Dantes Liebesgeschichte zu Beatrice finden wir im Gedicht „Die Göttliche Komödie“.

Nach dem Tod von Beatrice heiratete Dante im Alter von 12 Jahren das Mädchen, mit dem er verlobt war, und beteiligte sich mit der ganzen Inbrunst seiner Seele am politischen Leben in Florenz, was von der Arbeit an den Abhandlungen „Das Fest“ und „Das Fest“ begleitet wurde „Über populäre Beredsamkeit.“ Seine Karriere war erfolgreich, was sich in seinem Schicksal widerspiegelte: mit der Machtübernahme der „schwarzen“ Partei – Anhänger des Papstes und der adeligen bürgerlichen Elite der Republik (und der Dichter gehörte zur bürgerlich-demokratischen Elite), Dante wurde aus Florenz ausgewiesen und als der Dichter wütend reagierte, wurde er in Abwesenheit zum Tode verurteilt.

Von 1302 bis zu seinem Tod im Jahr 1321 verbrachte Dante im Exil in verschiedenen Städten Italiens und in Paris, eine tragische Situation für den stolzen Dichter. Und die Idee der „Komödie“ entspricht voll und ganz seinem Seelenzustand, in dem Wut brodelt, Existenzfragen und das Bild von Beatrice in ihrer Kindheit, in ihrer Jugend und in den höheren Sphären des Paradieses auftauchen, wo er erhöhte sie.

Das Genre der „Komödie“, wie Dante sein Gedicht nannte, beinhaltet ein Happy End und war mit einer im Mittelalter weit verbreiteten Vision verbunden. Im Allgemeinen wurde das gesamte System des Jenseits mit allen möglichen Formen der Vergeltung in Hölle, Fegefeuer und Paradies von der kirchlichen Orthodoxie mit außergewöhnlicher Raffinesse entwickelt, und hier musste Dante nichts erfinden. Aber die Idee und Handlung der „Komödie“ ist ganz und gar die Schöpfung Dantes als Dichter und Persönlichkeit mit der ganzen Bandbreite seiner Sehnsüchte und Erfahrungen von der Kindheit bis zum Ende seines Lebens, die nicht mehr in das mittelalterliche Weltbild passen und das vorwegnehmen Selbstbewusstsein einer Person einer neuen Ära.

Das wichtigste Ereignis in Dantes Leben bis zu seinem 25. bis 27. Lebensjahr war, dem Inhalt des „Neuen Lebens“ nach zu urteilen, seine Liebe zu Beatrice, tief verborgen, schmerzhaft in der Kraft der Eindrücke, wie die Erfahrung ihres Todes. Offensichtlich ist es im Allgemeinen die Natur seiner Seele und seines Charakters, alle Gedankengänge und Eindrücke des Seins leidenschaftlich und schmerzhaft intensiv zu erleben.

Dante untersucht das Universum, das Leben der Menschheit und trägt seine Gedanken in die höheren Sphären des Paradieses, indem er Beatrice folgt, was die Idee und Handlung seines Gedichts ist, mit einem Besuch im Jenseits im Geiste des mittelalterlichen Genres der Visionen, mit Szenen der Vergeltung, die für den Gläubigen die letzte Wahrheit ist. Das Genre der Visionen, im Wesentlichen moralische Reflexion, erscheint bei Dante in einem neuen Licht, gefüllt mit dem rein poetischen Inhalt seines Lebens aus der Kindheit, denn er steht kurz vor der Begegnung mit Beatrice.

Das ist der springende Punkt. Es ist der poetische Inhalt der „Komödie“ neben allerlei Sünderqualen, die sie zu einem umfassenden Werk, einem Weltdrama im Genre wie Homers „Ilias“ oder Goethes „Faust“ macht. Daher wurde Dantes „Komödie“ als „göttlich“ bezeichnet, was in ihrem Namen verankert war – „Die Göttliche Komödie“. Moralische Reflexion und Glaube wichen der Kraft des poetischen Gefühls des Dichters, dem Gefühl der Liebe, dem Gefühl der Natur, dem Sinn für Geschichte, dem Sinn für Kunst.

Ich erinnere mich an das erste Mal, als ich Hell las, eine separate vorrevolutionäre Publikation, die ich aus Interesse an dem alten Buch aufgegriffen hatte. Ich saß im Sommergarten zwischen jahrhundertealten Bäumen und Skulpturen; Ich war von der Übersetzung überrascht – nicht von Dantes Terzas, sondern von einem vereinfachten Versmaß, was mich jedoch nicht davon abhielt, von den Ängsten des Dichters durchdrungen zu werden, der sich unerwartet, wie in einem Traum, in einem dunklen Wald befand , und zuerst erschien ein Luchs, dann ein Löwe, dann ein Wolf vor ihm – und in mir erwachten Ängste der Kindheit und Kindheit vor der wilden Natur, vor der Nacht, vor dem Universum als Ganzes.

Der gesamte Inhalt von „Hölle“ versetzte mich in den Fernen Osten, den Ort meiner Kindheit, als die latenten Erinnerungen des Dichters an seine Kindheit lebendig wurden, obwohl er über die Qualen der Sünder in den Kreisen der Hölle sprach, in denen es herrschte ist nichts Poetisches, sondern das Schreckliche wurde in die geheimnisvollsten und poetischsten Eindrücke der Natur in all ihren Erscheinungsformen verwandelt. Dies ist der wahre poetische Inhalt von Teil I der Göttlichen Komödie.

Jetzt habe ich „Die Göttliche Komödie“ in der Übersetzung von M. L. Lozinsky aufgegriffen und viele Tage, Jahre lang mit Dante gelebt und alles gelesen, was er geschrieben hat, alles, was über ihn geschrieben wurde – natürlich nicht alles, aber was mir begegnet ist Buchhandlungen und in der Bibliothek des Schriftstellerhauses. Das waren meine Freizeitaktivitäten, wie ein Spaziergang durch die Stadt und der Besuch der Eremitage oder des Russischen Museums. Gleichzeitig wurden in mir immer die allerersten Eindrücke des Gedichts, sein umfassender poetischer Reichtum, lebendig.

Nachdem ich die Hälfte meines irdischen Lebens vollendet habe,

Ich befand mich in einem dunklen Wald,

In der Dunkelheit des Tals den richtigen Weg verloren.

Virgil, der Autor der Aeneis, seines Lieblingsdichters, kommt Dante zu Hilfe, aber nicht allein wird er von Beatrice gerufen und zu ihm geschickt, um ihn durch die Hölle und das Fegefeuer ins irdische Paradies zu begleiten. Der Beginn der Handlung des Gedichts, wenn die Vision – ein scheinbarer Besuch im Jenseits – mit dem wahren poetischen Inhalt der Liebe des Dichters gefüllt wird, erzeugt eine Aura der aufrichtigsten Erinnerungen aus Kindheit und Jugend, die – schließlich Schreckliche Ängste vor der Hölle – die Qual der Sünder – verspüren Sie im Fegefeuer und steigen in das irdische Paradies auf, wo Dante Beatrice trifft.

Beim Lesen von „Fegefeuer“ wurden die Erinnerungen an meine erste Liebe, an die Aufregung der Liebe in meiner Kindheit am Amur und in meiner Jugend am Ufer der Newa auf erstaunliche Weise in mir lebendig, und für Dante muss man denken: im Zuge seiner Arbeit an „Fegefeuer“ den gesamten Inhalt „Neues Leben“.

Um die Struktur von Hölle, Fegefeuer und Paradies nach Dantes Vorstellungen zu verstehen, werden wir der Klarheit halber die Notizen von M. Lozinsky verwenden. Die Hölle wurde von der dreieinigen Gottheit als Hinrichtungsort für den gefallenen Luzifer geschaffen. „Dante stellt die Hölle als einen unterirdischen trichterförmigen Abgrund dar, der sich verengt und bis zum Mittelpunkt der Erdkugel reicht. Seine Hänge sind von konzentrischen Felsvorsprüngen umgeben, den „Kreisen“ der Hölle.“

Dante vereint die Konzepte und Bilder der christlichen Religion und der antiken Mythologie, was streng genommen unvereinbar ist, aber vereinbar ist, wenn die christliche Religion hier ihr Grundprinzip – die Mythologie – offenbart. Dies geschieht, und von der mittelalterlichen Visionsgattung bleibt nichts übrig – vor uns liegt ein poetisches Kunstwerk wie Homers Ilias.

Was für eine Überraschung! – „Die Göttliche Komödie“ kann nicht als Werk des „Hochmittelalters“ wahrgenommen werden, nicht einmal als Werk der Proto-Renaissance, sie drückte die Ästhetik der Renaissance voll aus, wie in Homers Gedicht – die Ästhetik der Klassiker?! Ein umfassendes poetisches Werk, das neben religiösen Ideen aus den Tiefen der Jahrtausende auch eine klassische Kunstform offenbart.

Dantes Hölle taucht in den Hades ein, als religiösen und theologischen Inhalt von Vergeltung und Erlösung in der antiken Mythologie, der mit der Wiederbelebung des klassischen Stils zu einem bestimmenden Merkmal der Ästhetik der Renaissance werden wird.

„Die Flüsse der antiken Unterwelt fließen auch in Dantes Inferno. Im Wesentlichen ist dies ein Strom, der aus den Tränen des kretischen Ältesten gebildet wird und in die Eingeweide der Erde eindringt. Zunächst erscheint er als Acheron (griechisch: Fluss des Kummers) und umkreist den ersten Kreis der Hölle. Dann fließt es herab und bildet den Sumpf von Styx (griechisch: gehasst), sonst der Stygische Sumpf, in dem die Zornigen hingerichtet werden und der die Mauern der Stadt Dita umspült, die an den Abgrund der unteren Hölle grenzt. Noch tiefer wird es zu Phlegethon (Griechisch – Brennen), einem ringförmigen Fluss aus kochendem Blut, in den Vergewaltiger gegen ihren Nachbarn eintauchen.

Dann durchquert er in Form eines blutigen Stroms, der weiterhin Phlegethon genannt wird, den Wald der Selbstmörder und die Wüste, wo feuriger Regen fällt. Von hier aus fällt es mit einem lauten Wasserfall in die Tiefe, um sich im Zentrum der Erde in den eisigen See Cocytus (griechisch: Klage) zu verwandeln. Dante platziert Lethe (Griechisch – Vergessenheit) ​​im irdischen Paradies, von wo aus auch seine Wasser zum Mittelpunkt der Erde fließen und die Erinnerung an Sünden mitnehmen; dazu fügt er Eunoe hinzu.“

So wurde die innere Form von Hölle und Fegefeuer von Dante auf der Grundlage der antiken Mythologie erdacht, die auf Puschkin den größten Eindruck machte (und nicht auf die raffinierte Qual der Sünder): „Der einzige Plan von (Dantes) „Hölle“ ist bereits die Frucht eines großen Genies“, sagte er.

Dort finden wir alle Charaktere des Hades: Charon, Cerberus, Minos usw., viele Charaktere der griechischen Mythologie und der griechisch-römischen Geschichte, auf die sich streng genommen die Gerichtsbarkeit der christlichen Kirche nicht erstrecken kann, ebenso wie auf den Propheten Muhammad (Mohammed), den Dante als Abtrünnigen in den neunten Kreis der Hölle einordnet, neben Luzifer. Dies war die Ansicht des Schöpfers des Islam im Mittelalter, die neben der Ablehnung jeder anderen Religion als der christlichen auch die Ablehnung der Renaissance-Phänomene in der Geschichte der Muslime durch die christliche Kirche zeigte.

Aber die historischen und religiösen Beschränkungen von Dantes Weltanschauung sollten uns nicht verwirren; sie wird von ihm mit einer rein poetischen Nachbildung der drei Bereiche des menschlichen Lebens – Natur, Geschichte und Kultur, wie sie von Schelling definiert wurden – überwunden. Die Lektüre von „Hölle“ hinterlässt einen umfassenden Eindruck von der wilden und schrecklichen Natur und dementsprechend von der menschlichen Natur mit all ihren Schwächen, Perversionen und schöpferischer Kraft, die in der Lage ist, eine neue Welt zu erschaffen und „einen neuen Himmel und eine neue Erde“ zu sehen.

Dante stellt das Fegefeuer „in Form eines riesigen Berges dar, der sich auf der Südhalbkugel mitten im Ozean erhebt.“ Es sieht aus wie ein Kegelstumpf. Der Küstenstreifen und der untere Teil des Berges bilden das Vorfegefeuer, und der obere Teil ist von sieben Felsvorsprüngen (sieben Kreisen des Fegefeuers selbst) umgeben. Auf der flachen Spitze des Berges platziert Dante den verlassenen Wald des irdischen Paradieses.“

Dante steigt in den Kreisen des Fegefeuers zum irdischen Paradies auf und beobachtet verschiedene, barmherzigere Formen der Bestrafung für diejenigen, die unter der Kirchenexkommunikation starben, für die Unvorsichtigen und Nachlässigen, für diejenigen, die gewaltsam starben usw. Wir sehen das Tal der irdischen Herrscher, die Strafe der Stolzen, der Neider, der Wütenden, der Traurigen, der Geizhalse und Verschwender, der Vielfraß, der Genussmenschen.

Im irdischen Paradies verschwindet Vergil mit dem Erscheinen von Beatrice, und nun wird sie den Dichter auf seinen Flügen durch die himmlischen Sphären des Paradieses begleiten.

In einem Kranz aus Oliven, unter einem weißen Schleier,

Eine Frau erschien, gekleidet

In einem grünen Umhang und einem feurig-scharlachroten Kleid.

Und mein Geist, auch wenn die Zeiten vergangen sind,

Als er in einen Schauder geriet

Durch ihre bloße Anwesenheit sie

Und hier war die Kontemplation unvollständig -

Bevor die geheime Macht von ihr ausgeht,

Ich habe den Charme früherer Liebe gekostet.

Beatrice begrüßt Dante barsch und wirft ihm vor, dass er gleich nach ihrem Tod „zu anderen gegangen“ sei.

Als ich vom Körper zum Geist aufstieg

Und an Kraft und Schönheit zugenommen,

Seine Seele wurde kalt gegenüber seiner Geliebten ...

So tief war sein Kummer,

Was könnte getan werden, um ihn zu retten?

Nur das Schauspiel derer, die für immer umkamen.

Beatrice wendet sich direkt mit Vorwürfen an ihn.

Natur und Kunst gaben nicht nach

Du bist für immer schöner als die Freuden,

Als mein Aussehen im Grab zerfiel.

Da haben Sie den höchsten Zäunen verloren

Was ist mit dem Los der Sterblichen nach meinem Tod?

Was könnte sonst noch Ihre Aufmerksamkeit erregen?

Sie sollten dies bei der ersten Injektion tun

Was vergänglich ist, flüchte

Mir folgend, nicht sterblich wie zuvor.

Dante steigt im Paradies zum Empyrean auf. „Über den neun Himmeln des ptolemäischen Systems platziert Dante in Übereinstimmung mit der kirchlichen Lehre den zehnten, den bewegungslosen Empyrean (griechisch – feurig), den Wohnsitz der Gottheit.“ Der erste Himmel ist der Mond; Dante und Beatrice tauchen in seine Tiefen ein, wie es auch auf anderen Planeten der Fall sein wird, gewoben aus Licht, dessen Strahlkraft zum Empyrean hin immer stärker wird, und Dantes „Paradies“ ist beeindruckend – nicht inhaltlich: Auf dem Mond sehen wir Gelübde -Brecher, auf Merkur - Ehrgeizig, auf Venus - die Liebenden, auf der Sonne - die Weisen, auf dem Mars - Krieger für den Glauben, auf Jupiter - die Gerechten, auf Saturn - Betrachter, im Sternenhimmel - die Triumphierenden, wo sind die Jungfrau Maria, Eva, die Apostel und andere triumphierende Seelen, die viele Reigentänze bilden – aber eine kontinuierliche Steigerung des Glanzes und der Strahlkraft des Lichts.

Im neunten, kristallenen Himmel, das ist der Hauptbeweger, leben Engel. Und hier ist das Empyrean mit einem strahlenden Fluss und einer Paradiesrose.

„Nachdem er die höchste spirituelle Spannung erreicht hat“, erklärt M. Lozinsky die letzten Zeilen des Gedichts, „hört Dante auf, irgendetwas zu sehen. Aber nach der Einsicht, die er erlebte, sind seine Leidenschaft und sein Wille (Herz und Verstand) in ihrem Streben für immer dem Rhythmus untergeordnet, in dem die göttliche Liebe das Universum bewegt.“

Jetzt, nachdem ich mir „Die Göttliche Komödie“ nach einer Reihe von Artikeln über die Ästhetik der klassischen Antike und der Renaissance noch einmal angeschaut habe, sehe ich: Dantes Gedicht und seine Poetik haben die Hauptmerkmale und Eigenschaften der Ästhetik von Künstlern, Architekten und Denkern der Zeit vorbestimmt Renaissance in Italien.

In den höchsten Sphären des Paradieses, zwischen den Engeln, der Mutter Gottes, den ersten biblischen Figuren und den Aposteln, sehen wir wie Dante eine Beatrice, die in ihrer Schönheit und Intelligenz den Engeln ähnelte und sich in deren höchste Verkörperung verwandelte Menschlichkeit, die das Wesen des Humanismus ist, wenn im Mittelpunkt der Welt anstelle von Gott der Mensch hervortritt.

Insipit vita nova – Dante trat mit einem Gefühl der Neuheit ins Leben, wie es im Frühling der Fall ist, und es war erfüllt von seiner Liebe zu Beatrice in ihrer Kindheit und Jugend, mit dem Erwachen einer Berufung. Beatrices Tod ermutigt ihn, die Grundlagen der Existenz zu verstehen. In seinem umfassenden Gedicht fasst Dante Tausende Jahre menschlicher Zivilisation zusammen und kündigt den Beginn einer neuen Ära an.

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Dieses Sonett ist in zwei Teile gegliedert: Im ersten spreche ich über die Kraft der Liebe; Im zweiten spreche ich darüber, wie sich diese Kraft in der Tat manifestiert. Der zweite beginnt so: „Beautiful Donna…“. Der erste Teil ist zweigeteilt: Im ersten sage ich, dass es ein Objekt gibt, das diese Kraft enthält; Im zweiten Teil erkläre ich, wie dieses Objekt und diese Kraft ins Dasein kommen und dass sie sich zueinander wie die Form zur Materie verhalten. Der zweite beginnt so: „When with Love…“. Dann sage ich: „Schöne Donna ...“ und sage, wie sich diese Kraft in der Tat manifestiert: Zuerst, wie sie sich bei einem Mann manifestiert, dann, wie sie sich bei einer Frau manifestiert, mit den Worten „Und auch Donna. ..“.

Nach dem, was ich in den oben geschriebenen Versen über die Liebe erzählt habe, hatte ich den Wunsch, weitere Worte zur Ehre des Alleredelsten zu sagen, damit ich darin zeigen würde, wie sie diese Liebe erweckt und wie sie sie nicht nur dort erweckt es schläft, aber wie kommt man dorthin, wo es keine Kraft der Liebe gibt, ruft sie es auf wundersame Weise an. Und so komponierte ich ein Sonett, das mit „In meinen eigenen Augen ...“ beginnt.

Er ist also völlig verwirrt und wird sein Gesicht nach unten verneigen

Und er seufzt über seine Sündhaftigkeit.

Arroganz und Wut schmelzen vor ihr dahin.

O Donnas, wer würde sie nicht loben?

All die Süße und all die Demut der Gedanken

Wer ihr Wort hört, wird es wissen.

Gesegnet ist der, der dazu bestimmt ist, ihr zu begegnen.

Die Art, wie sie lächelt

Die Rede spricht nicht und der Geist erinnert sich nicht:

Dieses Wunder ist also glückselig und neu.

Dieses Sonett besteht aus drei Teilen: Im ersten erzähle ich, wie Donna diese Kraft in Aktion zeigt, und erzähle von ihren Augen, den schönsten an ihr; und ich sage dasselbe im dritten, indem ich von ihren Lippen erzähle, den schönsten an ihr; und zwischen diesen beiden Teilen gibt es einen kleinen Teil, als ob er um Hilfe zum vorherigen und zum nächsten Teil rufen würde, und der so beginnt: „O donnas, who…“. Der dritte beginnt so: „All the sweetness…“. Der erste Teil ist in drei Teile gegliedert: Im ersten spreche ich darüber, wie es glückselig alles, was es betrachtet, mit Adel ausstattet – und das bedeutet zu sagen, dass es die Liebe dort zur Macht bringt, wo es keine gibt; Im zweiten Teil erzähle ich, wie sie die Wirkung der Liebe in den Herzen aller erweckt, auf die sie blickt. Im dritten spreche ich darüber, was sie mit ihrer Güte in ihren Herzen tut. Der zweite beginnt so: „Sie geht …“; der dritte lautet wie folgt: „Wird er grüßen?“ Wenn ich dann sage: „Oh Donnas, wer …“, erkläre ich, wen ich meinte, und bitte die Donnas, sie zu loben. Wenn ich dann sage: „All die Süße ...“, sage ich dasselbe, was im ersten Teil gesagt wurde, und sage, dass die Wirkung ihrer Lippen zweifach ist; Eines davon ist ihre süßeste Rede, das andere ihr wundersames Lachen. Ich spreche nicht nur davon, was ihr Lachen in ihren Herzen hervorruft, denn das Gedächtnis ist weder in der Lage, es noch seine Handlungen zu fassen.

Danach, nach ein paar Tagen, nach dem Willen des glorreichen Herrn, der den Tod von sich selbst nicht ablehnte, verließ (wie jeder sah) der Vater eines so großen Wunders wie die edelste Beatrice dieses Leben , wirklich zur ewigen Herrlichkeit aufgebrochen. Und da eine solche Trennung für alle, die noch übrig sind und Freunde des Verstorbenen waren, traurig ist; und da es keine engere Bindung gibt als die eines guten Vaters zu einem guten Kind und die eines guten Kindes zu einem guten Vater; und da Donna den höchsten Grad an Freundlichkeit besaß und ihr Vater nach der Meinung vieler und in Übereinstimmung mit der Wahrheit in hohem Maße freundlich war, ist es offensichtlich, dass Donna von bitterstem Kummer erfüllt war. Und da sich nach dem Brauch der besagten Stadt bei so traurigen Anlässen Donnas mit Donnas und Männer mit Männern versammeln, versammelten sich viele Donnas dort, wo Beatrice kläglich weinte, und als ich sah, wie einige Donnas von ihr zurückkehrten, hörte ich sie reden über Most Noble, wie traurig sie war; und unter anderen Reden hörte ich sie sagen: „Wahrlich, sie weint so sehr, dass jeder, der sie ansieht, mit Sicherheit vor Mitleid sterben wird.“ Dann kamen diese Donnas vorbei; Ich blieb so traurig, dass manchmal eine Träne mein Gesicht benetzte, weshalb ich sie bedeckte und oft meine Hände an meine Augen hob; und wenn ich nicht damit gerechnet hätte, noch einmal von ihr zu hören – denn ich befand mich an einem Ort, an dem die meisten Donnas vorbeikamen, die von ihr zurückkehrten –, wäre ich sofort verschwunden, sobald die Tränen von mir Besitz ergriffen hätten. Also blieb ich an der gleichen Stelle, und Donnas gingen an mir vorbei, die gingen und sagten zueinander die folgenden Worte: „Wer von uns könnte wieder fröhlich werden, nachdem er gehört hat, wie bitter sich diese Donna beschwert?“ Ihnen folgten andere Donnas, die vorbeigingen und sagten: „Dieser, der hier steht, weint, als hätte er sie gesehen, so wie wir sie gesehen haben.“ Andere wiederum sagten über mich: „Sehen Sie, dieser hier sieht nicht aus wie er selbst – er hat sich so sehr verändert!“ So gingen diese Frauen vorbei, und ich hörte Reden über sie und über mich, die der gleichen Art waren, wie ich sie gehalten habe. Und nachdem ich anschließend darüber nachgedacht hatte, beschloss ich, Worte zu sagen – wofür ich einen guten Grund hatte –, die alles enthalten würden, was ich über Donna gehört hatte; und da ich sie gerne befragt hätte, wenn mich der Anstand nicht zurückgehalten hätte, beschloss ich, die Sache so darzustellen, als ob ich ihnen Fragen stellen würde, und sie behielten die Antwort. Und ich habe zwei Sonette komponiert; und im ersten stelle ich Fragen so, wie ich sie stellen wollte; Im zweiten gebe ich ihre Antwort und halte das, was ich von ihnen gehört habe, für das, was mir als Antwort gesagt wurde. Und ich begann das erste Sonett: „Du, der mit gesenktem Haupt vorbeigeht…“, und das zweite – „Bist du nicht derjenige, dessen Verse nie aufhören…“.

Du, der mit gesenktem Haupt vorbeigeht,

Wessen Talblick von Trauer spricht, -

Woher sind Sie? Und warum ist deine Art

Scheint es für mich eine verkörperte Traurigkeit zu sein?

Warst du nicht bei der heiligen Madonna?

Beträufelt die Liebe ihr Gesicht mit Tränen?