Johannes Cassian der Römer(Johannes Cassian von Marseille) ist einer dieser Heiligen, die nicht durch ihr Märtyrertum oder ihre aktive Predigt berühmt wurden, sondern durch ihre echte Aktivität bei der Gründung von Klöstern und interessanten literarischen Werken.

John Cassian wurde im Jahr 360 geboren. Zwei wahrscheinliche Geburtsorte des Mönchs sind Marseille und die Stadt Dobrudscha (heute Rumänien). Historisch gesehen ist die Ära der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts vor allem der Niedergang des Römischen Reiches, die Aufteilung des einst vereinten Territoriums in einzelne Länder, Städte und Teile. Der junge John Cassian wuchs in römischen Traditionen auf und nahm höchstwahrscheinlich 378 auf Seiten der Römer an der Schlacht von Adrianopel teil. Die grandiose Schlacht zwischen Römern und Goten endete mit der völligen Niederlage der Begründer der europäischen Zivilisation. Der römische Kaiser Valens floh (oder wurde getötet) vom Schlachtfeld, die römische Armee ist desorientiert und moralisch deprimiert. Diese Schlacht gilt als Wendepunkt in der Geschichte des Römischen Reiches – als Beginn des Zusammenbruchs.

Welchen Eindruck kann eine blutige Schlacht, in der eine mächtige Macht vernichtet wurde, auf einen achtzehnjährigen jungen Mann machen? Hängt natürlich von der Person ab. Cassian wählte den Weg der Erleuchtung und spirituellen Verbesserung. Im Jahr 380 reiste er zusammen mit seinem Freund Hermann ins Heilige Land, nach Bethlehem, wo er die Mönchsgelübde ablegte.

Ein Jahrzehnt später, um 390, begaben sich Cassianus und Germanus auf eine Reise nach Ägypten, Thebaid und in die Skete-Wüste, wo sie etwa sieben weitere Jahre damit verbrachten, durch Klöster zu wandern und die Lebensweise der ägyptischen Mönche und Asketen zu studieren. Im Jahr 397 kehrten Cassian und sein Freund nach Bethlehem zurück und verbrachten drei Jahre in völliger Einsamkeit.

Unterdessen entsteht im Osten ein neues Großreich – Byzanz, mit dem Christentum als offizieller Staatsreligion. An der Wende vom 6. zum 5. Jahrhundert wurde Johannes Chrysostomus in die byzantinische Hauptstadt auf den Patriarchensitz berufen – und Anhänger aus der näheren und weiteren Umgebung der christlichen Welt strömten zu ihm. Johannes Cassian wurde um 400 einer dieser Jünger und Johannes Chrysostomus ordinierte ihn zum Diakon.

Cassians Weg von Ägypten nach Konstantinopel könnte die Intensität theologischer Leidenschaften widergespiegelt haben. Im Jahr 400 verbot die Kirche in einem besonderen „Edikt gegen Origenes“ die Bücher von Origenes, einem griechisch-christlichen Theologen aus dem frühen 3. Jahrhundert. Origenes verband in seinen Werken antike Philosophie und christliches Dogma und entwickelte gleichzeitig ein Konzeptsystem, das später (auch nach dem Verbot des Origenismus) weit verbreitet war. Das Verbot war das erste kirchliche Verbot, bestimmte Literatur zu lesen oder zu besitzen, und verfolgte gleichzeitig eher politische Ziele als die Lösung theologischer Probleme.

Johannes Chrysostomus begrüßte die „Origenisten“, zu denen zweifellos auch Johannes Cassian der Römer gehörte, und deshalb ging Cassian nach Konstantinopel. (In Klammern stellen wir fest, dass das Verbot von Origenes das Interesse an den Werken dieses bemerkenswerten Theologen nicht im Geringsten schwächte – er wurde im Mittelalter zitiert, in der Neuzeit untersucht und wird jetzt kommentiert.)

Die Kritik des Johannes Chrysostomus an der Lebensweise des Kaisers Arcadius und insbesondere seiner Frau Eudoxia endete traurig – der Heilige wurde abgesetzt und beinahe hingerichtet. Cassian der Römer wurde nach Rom geschickt, um den Papst um Schutz für den verhafteten Johannes Chrysostomus zu bitten (formell waren die Kirchen noch nicht in verschiedene Zweige zerstreut). Für die byzantinischen Kaiser war der Papst, wie sie sagen, kein Dekret; die Bitte um Fürsprache von Cassian hatte keinerlei Einfluss auf das Schicksal von Johannes Chrysostomus – der Heilige wurde aus Konstantinopel vertrieben und dann vollständig in den Tod geschickt Exil.

Man kann davon ausgehen, dass Johannes Cassian sowohl von der Ohnmacht der römischen Kirchenhierarchen als auch von der Unmoral der byzantinischen Kaiser enttäuscht war. Nach einer erfolglosen Gesandtschaft in Rom zog er nach Marseille, wo er bis zu seinem Tod im Jahr 435 friedlich und ruhig lebte. In Marseille gründete der zum Priester ernannte Johannes Cassian Männer- und Frauenklöster und wurde damit zum ersten Begründer des Mönchtums nicht nur in Gallien, sondern in ganz Westeuropa.

Die literarischen Werke Johannes des Römers widmen sich verschiedenen Geschichten über heilige Asketen und die Organisation des klösterlichen Lebens. Ohne auf theologische Feinheiten einzugehen, widmete Cassian viel Zeit positiven Überlegungen zum spirituellen Leben und präsentierte seine eigenen theologischen Ideen ohne Polemik mit Gegnern, nur als seine eigenen Überlegungen.

Werke von Johannes Cassian dem Römer:
12 Bücher „Über die Dekrete des palästinensischen und ägyptischen Cenobius“ (417-419)
24 „Gespräche“ mit berühmten ägyptischen Abbas über verschiedene Konzepte der moralischen christlichen Lehre. (417-419)
„Über die Menschwerdung Christi“ (431)

Das letzte Werk, „Über die Menschwerdung Christi“, wurde auf Wunsch des späteren Papstes Leo I. verfasst und richtet sich gegen den Nestorianismus und den Pelagianismus, zwei mächtige theologische Strömungen, die später als Häresien erkannt wurden. John Cassian war ein Zeitgenosse von Pelagius (beide wurden sogar im selben Jahr geboren) und Nestorius (er ist 20 Jahre jünger als John und Pelagius), aber er traf die Häresiarchen nicht persönlich und war mit ihnen nicht so gut vertraut Lehren ist unbekannt. Einige Autoren glauben, dass Cassian die Lehren des Pelagius falsch interpretiert.

Gleichzeitig wurde John Cassian selbst von Augustinus dem Seligen und Bischof Prosper von Aquitanien scharf kritisiert wegen ... des Halbpelagianismus, dessen Begründer John Cassian selbst wurde. Er ließ sich nicht auf Streitigkeiten ein, reagierte nicht auf Kritik, vielleicht war dies einer der Gründe dafür, dass der von der Orthodoxie anerkannte Heilige unter Katholiken kein solcher ist. Eine andere Version – rein politisch – ist mit dem Namen Kardinal Baronius, dem 16. Jahrhundert und dem Kampf zwischen Protestanten und Katholiken verbunden.
Dennoch wird Johannes Cassian in Marseille als Heiliger verehrt.

Auch in der orthodoxen Kirche wird er als Heiliger verehrt. Memorial Day ist der 28. oder 29. Februar (in Schaltjahren). Cassians Werke waren in Russland bekannt, sie wurden zitiert und erwähnt. Es war Cassian, der dem „zusätzlichen“ Tag des Schaltjahres – dem Kasjanow-Tag – den Namen gab. Aber es ist schwer zu erklären, warum die Menschen begannen, den heiligen Kassan mit möglichem Scheitern, Unglück und den Problemen eines Schaltjahres im Allgemeinen und des 29. Februar im Besonderen in Verbindung zu bringen. Er war ein guter Mann, ein Krieger und Mönch, ein Schriftsteller und Klosterorganisator.

Biografie, Geschichte, Ikonographie auf der Website Ikonologe: Johannes Cassian der Römer

Quellen: Wikipedia; Jakow Krotow. Wörterbuch der Heiligen. (Jakow-Krotow-Bibliothek)

Der Mönch wurde im christlichen Westen geboren, nannte aber den orthodoxen Osten seine spirituelle Heimat. Der Heilige nahm das Mönchtum im Kloster Bethlehem an, das nicht weit von den Orten entfernt lag, an denen Jesus Christus geboren wurde. Johannes der Römer reiste viel und versuchte, sich von den Erfahrungen christlicher Asketen inspirieren zu lassen. Traditionell gilt er als asketischer Schriftsteller, Theologe und Begründer des westlichen Mönchtums.

Es gibt nur sehr wenige schriftliche Beweise über das Leben dieses Heiligen: Informationen sind in den Texten von G. von Marseille, Patriarch Palladius, Papst Gregor I., Cassiodorus und anderen erhalten.

Leben des Heiligen

Die Frage nach der Herkunft des Heiligen bleibt eine große Frage; eine eindeutige Antwort lässt sich nicht finden. Einige Forscher vermuteten, dass er in Gallien geboren wurde, andere – in Palästina oder Athen. G. Marseille behauptet als maßgeblichste Quelle, dass Johannes ein Skythe war. Daher ist es bei der Erwähnung seines Geburtsortes üblich, vom Gebiet der modernen Dobrudscha (nördlich der Balkanhalbinsel) zu sprechen.

Cassian selbst beschrieb sein Heimatland als ein bewaldetes und kaltes Land, in dem ketzerische Ansichten verbreitet seien und in dem es überhaupt keine Klöster gebe.

• Es wird angenommen, dass der Heilige bei oder während seiner Tonsur den Namen Johannes erhielt. Der Name Cassian wird in den Werken des Asketen selbst nicht erwähnt, wird aber von kirchlichen Schriftstellern verwendet, die über sein Leben schreiben. Der ihm auf dem Gebiet der Rus und Byzanz zugeschriebene Spitzname „Roman“ findet sich beim Heiligen Photius, der annahm, dass Johannes in Rom geboren wurde. Die nächstliegende Hypothese ist jedoch, dass Cassian ein lateinischer und kein griechischer Autor war.
• Der Heilige wurde in eine wohlhabende christliche Familie hineingeboren und wuchs nach den Regeln der Kirche auf. In seinen Schriften erwähnte Johannes nur eine Schwester, die in dem von Cassian selbst gegründeten Kloster Mönchsorden annahm. Seine Ausbildung erhielt er durch einen Heimlehrer, der die klassische Literatur Griechenlands und Roms unterrichtete. Der Heilige beherrschte beide Sprachen perfekt, Literatur und Kommunikation fielen ihm leicht.
• Im Jahr 380 beschließt Johannes zusammen mit seinem engen Freund Herman, ins Heilige Land zu gehen. Hier werden sie Mönche und betreten das Kloster Bethlehem, das sich unweit der Geburtshöhle des Erlösers befindet. Während seines Aufenthalts in Palästina lernt Cassian die Struktur einer asketischen Gemeinschaft kennen und sammelt Erfahrungen in der Askese. Bald erhalten John und Herman die Erlaubnis, nach Ägypten zu reisen, um sich mit den Abläufen der örtlichen Klöster vertraut zu machen. Es wird angenommen, dass sie zu diesem Schritt kamen, nachdem sie einen ägyptischen Asketen namens Pinufius getroffen hatten, den Abt eines großen Klosters in der Stadt Manefis (El-Manzala).

Auf eine Anmerkung! John Cassius gilt als asketischer Theologe, als Wissenschaftler, dem es gelang, die orthodoxe Religion im christlichen Westen zu systematisieren und populär zu machen. Seine Lehren über die Struktur von Klöstern, das Leben der Asketen und die Betrachtung des Göttlichen brachten dem Römer enormen Ruhm ein.

Allerdings legte der Heilige auch großen Wert auf dogmatische Ansichten. Er befasste sich mit den Problemen der zeitgenössischen Theologie, Fragen zum Zustand der Seele nach dem Sündenfall, der Heilsbewegung des freien Willens zur Erlösung sowie der Lehre von der Bedeutung der vom Messias vollbrachten Sühne. Im Mittelpunkt seiner Überlegungen stand die Polemik gegen verschiedene Häresien.

Aufenthalte in Ägypten, Konstantinopel und Rom

Auf dem Seeweg erreichten John und Herman den Hafen von Tanis, der im östlichen Teil des Nildeltas liegt. Bald erreichten sie das Kloster des Abtes Panuphius, wo sie Einsiedler trafen, die auf den Hügeln neben den Salzseen lebten. Nach einer Weile besuchten sie die Wüste, die Skete genannt wurde. Hier trafen die Heiligen viele Asketen, besuchten die Ältesten und stellten ihnen religiöse Fragen, hörten sich Anweisungen an und verrichteten tägliche Gebete, bis sie der Gemeinschaft beitraten.

Ikone des Heiligen Johannes Cassian dem Römer

• Erst nach sieben Jahren strenger asketischer Prüfung kehrten Johannes und Herman wie versprochen nach Bethlehem zurück. Nach einiger Zeit gingen sie jedoch erneut nach Ägypten, wo sie mehrere Jahre verbrachten. Cassian sammelte viel Material für seine eigenen Schriften.
• Zu Beginn des 5. Jahrhunderts kam es in Ägypten zu Streitigkeiten über die Schriften des Origenes. Alle Heiligen, die mit dem antiken Theologen sympathisierten, mussten das Land verlassen und sich beim Kaiser und Patriarchen von Konstantinopel I. Chrysostomus über ihren Zustand beschweren. John und Herman gehörten zu den Mönchen, die aus Ägypten vertrieben wurden.
• Der Patriarch von Konstantinopel empfing die Vertriebenen herzlich und gewährte ihnen Zuflucht und Schutz. Bald schloss Johannes einige Mönche in den Klerus ein, er machte Herman zum Geistlichen und Cassian zum Diakon. Letzterer nahm den Rang widerwillig an, da er darin ein gewisses Hindernis für die Kontemplation sah. Anschließend erwies der Römer großen Respekt und betonte seine tugendhaften Qualitäten und literarischen Talente.
• Bald wurde der Patriarch von Konstantinopel des finanziellen Missbrauchs beschuldigt und ins Exil geschickt. Cassian und Hermann gingen nach Rom, wo sie vor dem Kaiser versuchten, die Unschuld des Heiligen zu beweisen, indem sie ihm einen Brief und ein Inventar der Schatzkammer überreichten. Hier verbrachten sie 12 Jahre, Johannes erhielt den Rang eines Presbyters und übernahm die Position des Beraters des Bischofs.

Auf eine Anmerkung! Den größten Ruhm im christlichen Abendland erlangte Johannes der Römer im 11. Jahrhundert. Der Heilige wurde als Begründer des westlichen Mönchtums und Schutzpatron des Klosters St. Viktor dargestellt, der einst groß war, aber durch die Hände der Vandalen fiel.

Einige Autoren behaupten, Cassian habe die Reliquien der Bethlehem-Babys und die ersten Zeugen des Erscheinens des Messias hierher gebracht. Papst Urban, Wohltäter des Klosters St. Victor, legte das ehrwürdige Haupt des Johannes in eine silberne und reich verzierte Arche. Teile der römischen Reliquien wurden hinter dem Hauptaltar aufbewahrt. Johns Leichnam wurde in einem Marmorsarkophag begraben, der in der Krypta der Kirche aufgestellt wurde.

Gallische Zeit

Der Mönch Cassian strebte nach Einsamkeit und ließ sich in der Stadt Massilia (Marseille) nieder, wo er das Vertrauen von Bischof Proculus gewann. Nach einer Weile gründete Johannes zwei Klöster in den gallischen Ländern. Es wird angenommen, dass der Römer das Frauenkloster für seine eigene Schwester gründete und die Männerklause auf dem Gipfel des Berges neben dem Grab des Heiligen Viktor lag. Cassian nutzte seine Erfahrungen im christlichen Osten, um eine gut organisierte Klostergemeinschaft aufzubauen.

Johannes Cassian der Römer

• Der Heilige zeichnete sich durch seine Askese und seine Fähigkeit aus, korrekte spirituelle Ratschläge zu geben; in Südgallien erlangte er kolossale Autorität. Die örtlichen Äbte wandten sich an Roman mit der Bitte, er solle bei der Organisation der Klosterherberge helfen und ein schriftliches Handbuch erstellen. Zu Beginn des 5. Jahrhunderts verfasste Cassian seine Hauptwerke, die die Entwicklung des asketischen Lebens nicht nur in Südgallien, sondern im gesamten christlichen Abendland beeinflussten.
• Die in den Büchern dargelegten Regeln haben ihre Wurzeln in der Antike, der Zeit des Alten Testaments, des Erlösers und der Jünger. Diese Gesetze wurden von Asketen vier Jahrhunderte lang unveränderlich befolgt. Der Autor schien ein direkter Überbringer der asketischen Lehren zu sein, die von den Wüstenvätern geschaffen und durch ihre Erfahrungen bestätigt wurden.
• Einigen Aussagen zufolge beteiligte sich Johannes der Römer im Jahr 426, während er mit dem Schreiben seines Werkes „Gespräche“ beschäftigt war, an einer halbpelagianischen Polemik über Fragen der göttlichen Gnade und Vorsehung. Cassian führte einen versteckten Kampf gegen die Doktrin, der dazu führte, dass letztere in den gallischen Regionen teilweise geleugnet wurde.
• Gleichzeitig widersetzte sich der Römer den Abhandlungen des Nestorius mit Hilfe seines Buches „Über die Menschwerdung des Herrn“. Dieses Werk leidet unter dogmatischen Ungenauigkeiten und schriftlichen Mängeln, die mit Cassians fortgeschrittenem Alter und seinem damaligen schlechten Gesundheitszustand zusammenhängen. Johannes starb um 435 in Massalia; die katholische Kirche hat Cassian nicht offiziell heilig gesprochen, er wird jedoch als Heiliger von Marseille verehrt.

Leben anderer Heiliger:

Johannes der Römer erkennt in seiner Lehre das einziggezeugte Wort und Jesus Christus als identisch an. Wahrer Glaube liegt in der Bestätigung, dass der Sohn Gottes immer einer ist. All dies geschah, nachdem Gott sich mit dem Menschen vereint hatte, und es kann nicht davon ausgegangen werden, dass das Wort und der Sohn Gottes getrennte Einheiten waren. Die menschliche Natur ist so eng mit dem Herrn verbunden, dass es unmöglich ist, sie in Zeit und Leid voneinander zu trennen.

Aufgrund seiner Überlegungen können wir sagen: Der Menschensohn stieg vom Himmel herab, und der Herr der großen Herrlichkeit wurde gekreuzigt. Laut Cassius erfolgte die Vereinigung im Moment der Empfängnis der Jungfrau Maria durch den Heiligen Geist.

Verehrung im christlichen Osten

Unter orthodoxen Mönchen hatten die asketischen Werke Johannes des Römers eine respektvolle Haltung. In Palästina wurde er durch kurze Statements bekannt. Der heilige Photius, der den Rang eines Patriarchen von Konstantinopel innehatte, erwähnte vier Bücher auf Griechisch.

• Gottesdienste zu Ehren des Heiligen wurden erstmals in Byzanz abgehalten; die Initiatoren waren die Mönche Palästinas. Der Name Cassian findet sich in Konstantinopel-Denkmälern aus dem 10. Jahrhundert. Dem Heiligen wurde ein vorher festgelegter Kirchentermin zugewiesen – der 29. Februar. Er wird als Beichtvater und Lehrer des friedlichen, kontemplativen Gebets verehrt. Im Gottesdienst wird seinen Hauptwerken große Aufmerksamkeit geschenkt. Die erste umfassende Geschichte über das Leben des Johannes erschien 1431.
• In der orthodoxen Kirche wird Cassian durch Ikonographie verehrt; Bilder wurden in Klöstern des 13. Jahrhunderts gefunden. Auf erhaltenen Bildern erscheint der Heilige mit grauem Bart, dreieckiger Form und in Klostergewändern. Auf einer Ikone ist er mit Kopfschmuck abgebildet, auf der anderen ohne. Im christlichen Abendland sind weitere Ikonen bekannt, die Johannes den Römer darstellen.
• Seine Erinnerung erschien in Monatsbüchern, die 1689 in der russischen Hauptstadt veröffentlicht wurden. Die Aufsätze wurden durch Informationen aus lateinischen Büchern ergänzt; Forscher wiesen darauf hin, dass der Mönch ein Schüler von I. Chrysostomus war. Es hieß auch: Cassian schrieb einen Text, der die Lehren von Nestorius widerlegte, und gründete auch zwei Klöster.
• Zu Beginn des 21. Jahrhunderts wurde die Verehrung in Rumänien wiederbelebt, zu dem auch das Heimatland des Heiligen, Skythen, gehört. Im Jahr 2001 wurde zu Ehren von Cassian ein Kloster gegründet; der Ort für den Bau wurde in der Nähe der Stadt Tyrgushor ausgewählt.

Der Mönch Johannes erlangte Berühmtheit als verehrter asketischer Theologe, der in der Lage war, die Lehren der Alten zu systematisieren, die die Kanons des klösterlichen Lebens darlegten. Der Mönch lebte in den Ländern des christlichen Ostens und Westens, was ihm half, die Weltanschauungen der beiden Teile einer Religion zusammenzubringen. Er zeichnete sich durch rechtschaffenes Verhalten und den Wunsch aus, die Idee des Mönchtums zu entwickeln.

Wichtig! Heute wird der Name von John Cassian verherrlicht, ihm werden Gottesdienste gewidmet und seine Schriften haben großes Gewicht in der Priesterschaft.

Ehrwürdiger Johannes Cassian der Römer

Aufsätze

Die Seitenzahl steht vor dem Text.

Botschaft des heiligen Johannes Cassian an Castor, Bischof von Apt, über die Regeln der Zönobitenklöster

Einführung

Die Heilige Schrift sagt, dass der weiseste Salomo, dem die Ehre zuteil wurde, von Gott solche Weisheit zu empfangen, dass es nach dem Zeugnis des Herrn selbst unter seinen Vorgängern niemanden wie ihn gab und es nicht einmal unter seinen Nachkommen einen geben konnte, der bauen wollte Er bat den König von Tyrus um Hilfe, und mit der Hilfe seines Sohnes Hiram, einer Witwe, richtete er Prunk im Tempel und kostbare Gefäße ein (1. Könige 4,7). So auch du, hochseliger Erzpastor, der die Absicht hat, einen wahren, geistlichen und ewigen Tempel für Gott zu schaffen, der keine unempfindlichen Steine, sondern einen Rat heiliger Männer umfassen wird, und den Wunsch, Gott die kostbarsten Gefäße zu weihen, die nicht bestehen werden Aus Gold und Silber, aber aus heiligen Seelen, die vor Güte, Gerechtigkeit und Keuschheit strahlen, lädst du mich unbedeutend ein, dir in dieser heiligen Angelegenheit beizustehen. Ich wünsche mir, dass die Zönobitenklöster in Ihrer Region nach den Regeln der östlichen und insbesondere der ägyptischen Klöster organisiert werden, obwohl Sie selbst so vollkommen in Tugend und Vernunft und im Allgemeinen so reich an spirituellen Gaben sind, dass diejenigen, die nach Vollkommenheit streben, ausreichend empfangen können Erbauung nicht nur durch deine Lehren, sondern auch durch ein Leben – von mir, arm an Worten und Wissen, verlangst du eine Darlegung jener klösterlichen Regeln, die ich in Ägypten und Palästina gesehen habe und über die

\\9// Ich habe von den Vätern gehört, dass die Brüder Ihres neuen Klosters die Lebensweise der Heiligen dort lernen könnten. Ich möchte Ihren Wunsch wirklich erfüllen, aber ich gehorche Ihnen nicht ohne Angst, erstens, weil meine Lebensweise überhaupt nicht so ist, dass ich dieses erhabene und heilige Thema mit meinem Verstand erfassen kann; Zweitens, weil ich mich jetzt nicht mehr genau an die Regeln erinnern kann, die ich kannte oder befolgte, als ich in meiner Jugend unter den orientalischen Vätern lebte, da solche Gegenstände durch deren Erfüllung im Gedächtnis bleiben; und drittens, weil ich nicht weiß, wie ich sie gut erklären soll, obwohl ich mich an einige erinnern kann. Darüber hinaus wurden diese Regeln bereits von Männern erwähnt, die sich durch Intelligenz, Beredsamkeit und ihr Leben auszeichneten. Basilius der Große, Hieronymus und andere, von denen der erste die Fragen der Brüder zu verschiedenen Regeln des Gemeinschaftslebens auf der Grundlage der Heiligen Schrift beantwortete und der andere nicht nur seine Werke veröffentlichte, sondern auch die auf Griechisch veröffentlichten ins Lateinische übersetzte. Nach den beredten Werken dieser Männer würde mein Aufsatz meine Arroganz entlarven, wenn ich nicht von der Hoffnung auf Ihre Heiligkeit und der Zuversicht inspiriert wäre, dass mein Geschwätz Ihnen gefällt und die Bruderschaft des neu gegründeten Klosters nützlich sein kann. Also, höchst gesegneter Erzpastor, nur inspiriert durch Ihre Gebete, mache ich mich an die Arbeit, die Sie mir anvertraut haben, und ich werde für das neue Kloster jene Regeln festlegen, über die unsere Vorfahren nicht gesprochen haben, die normalerweise nur über das geschrieben haben, was sie gehört haben, und nicht darum, was sie selbst getan haben. Ich werde hier nicht über die Wunder der Väter sprechen, von denen ich gehört oder die ich miterlebt habe, denn Wunder erregen zwar Überraschung, tragen aber wenig zu einem heiligen Leben bei. Ich werde Ihnen so wahrheitsgetreu wie möglich über die Regeln des Klosters, über den Ursprung der acht Hauptlaster und darüber erzählen, wie diese Laster nach den Lehren der Väter ausgerottet werden können, denn mein Ziel ist es nicht, über die Wunder zu sprechen Gottes, sondern darum, wie wir unsere Moral korrigieren und unser Leben perfekt führen können. Ich werde versuchen, Ihre Vorhersage zu erfüllen, und wenn ich in diesen Ländern etwas finde, das nicht dem Alten entspricht \\10// ihre Regeln, dann werde ich dies gemäß den Regeln korrigieren, die in den alten ägyptischen und palästinensischen Klöstern gelten, denn es kann im Westen im Land Gallien keine bessere neue Bruderschaft geben als die Klöster, die von den Heiligen und geistlichen Vätern gegründet wurden vom Beginn der apostolischen Predigt an. Wenn ich bemerke, dass einige der Regeln der ägyptischen Klöster aufgrund der strengen Luft oder der Schwierigkeit und Differenz der Moral hier nicht durchsetzbar sein werden, dann werde ich sie, soweit möglich, durch die Regeln der palästinensischen oder mesopotamischen ersetzen Klöster, denn wenn die Regeln im Verhältnis zu den Stärken stehen, dann werden sie auch mit ungleichen Fähigkeiten problemlos ausgeführt werden können.

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ÜBER DIE KLEIDUNG DER MONAS, Kapitel 1

Wenn ich über klösterliche Regeln sprechen möchte, denke ich, dass es am besten ist, mit der klösterlichen Kleidung zu beginnen, denn nur wenn wir ihre äußere Dekoration betrachten, können wir gründlich über ihre innere Frömmigkeit sprechen.

Kapitel 2Über den Mönchsgürtel

Der Mönch muss als stets kampfbereiter Krieger Christi ständig gegürtet sein. Von St. Die Geschichte weiß, dass Elia und Elisa, die im Alten Testament den Grundstein für den klösterlichen Rang legten, den Gürtel hatten, und im Neuen - Johannes, Petrus und Paul. So ist von Elia bekannt, dass der Gürtel sein charakteristisches Merkmal war, denn Ahasja, der böse König von Israel, erkannte ihn am Gürtel. Als diejenigen, die Ahasja schickte, um Baal, den Gott von Ekron, zu fragen, ob der König genesen würde, nachdem er auf Befehl Elias zurückgekehrt war, sagten sie, ein zottiger Mann mit einem Ledergürtel um seine Lenden habe ihnen gesagt, dass der König nicht aufstehen würde Als er von seinem Krankenbett aufstand und ihnen verbot, zum Götzen zu gehen, sagte Ahasja direkt, dass dies Elia, der Theosbiter, sei (2. Könige 1). Über Johannes den Täufer, der das Ende des Alten Testaments und den Anfang des Neuen Testaments darstellt, sagen die Evangelisten, dass er ein Gewand aus Kamelhaaren und einen Ledergürtel um seine Lenden trug. Und als Petrus aus dem Gefängnis befreit wurde, in dem Herodes ihn gefangen gehalten hatte, der ihn töten wollte, sagte ihm der Engel, er solle sich gürten und

\\12 // Zieh deine Schuhe an – was der Engel nicht getan hätte, wenn Petrus wegen der Nachtruhe nicht seinen Gürtel gelockert hätte (Apostelgeschichte 12). Während seiner Reise nach Jerusalem sagte der Prophet Agabus dem Apostel Paulus durch seinen Gürtel voraus, dass die Juden ihn in Ketten einsperren und seine Hände und Füße mit einem Gürtel fesseln würden. Er sagte: So spricht der Heilige Geist: Der Mann, dessen Gürtel dies ist, wird in Jerusalem auf diese Weise gebunden.(Apostelgeschichte 21:11). Daraus geht hervor, dass der Apostel Paulus ständig einen Gürtel trug.

Kapitel 3Über die Kleidung des Mönchs

Ein Mönch sollte Kleidung tragen, die nur seine Nacktheit bedeckt und ihn vor der Kälte schützt, und Kleidung vermeiden, auf die man eitel und stolz sein kann, wie zum Beispiel Kleidung, die farbenfroh, schick und mit besonderem Geschick genäht ist. . Aber Kleidung sollte nicht durch Nachlässigkeit unordentlich sein. Sie muss sich von der Kleidung der Laien unterscheiden und eintönig mit der Kleidung sein, die alle Diener Gottes tragen. Unter den Dienern Gottes gilt es als unnötig oder als Quelle des Stolzes, der Eitelkeit und daher als schädlich, weil nicht jeder es nutzt, sondern nur einer oder wenige. Denn was die alten Heiligen nicht hatten oder was die Väter unserer Zeit nicht hatten, die nicht gegen alte Bräuche verstießen, sollte nicht als unnötig und nutzlos akzeptiert werden. Auf dieser Grundlage akzeptierten die Väter das Sacktuch nicht als zu auffällig, was nicht nur dem Geist keinen Nutzen bringt, sondern auch die Arroganz wiederbeleben und den Mönch seiner Arbeit unfähig machen kann. Was die Tatsache betrifft, dass einige berühmte Männer es trugen, sollte daraus nicht das allgemeine Klostergesetz abgeleitet werden und die alten Ideen der heiligen Väter sollten nicht verletzt werden. Denn man kann eine private Handlung nicht einer allgemeinen Vereinbarung vorziehen. Wir müssen bedingungslos den Regeln und Vorschriften gehorchen, die von einigen wenigen festgelegt werden, sondern denen, die seit der Antike bestehen //

\\13 // Zeiten und von vielen heiligen Vätern anerkannt. Daher kann es für uns nicht als Gesetz dienen, dass der König von Israel Sacktuch trug (2. Könige 6) oder dass die Niniviten, nachdem sie vom Propheten Jona von der von ihm beschlossenen Hinrichtung gehört hatten, Sacktuch trugen (Jona 3); Niemand hätte das Sacktuch des Königs von Israel gesehen, wenn er nicht sein äußeres Gewand zerrissen hätte, aber die Niniviten kleideten sich in Sacktuch, als niemand stolz auf dieses Gewand sein konnte.

Kapitel 4Über die Kuckucke der Ägypter

Um sich stets daran zu erinnern, dass sie Einfachheit und kindliche Unschuld bewahren müssen, tragen die Ägypter Tag und Nacht kleine Augenmuscheln. Deshalb singen sie ständig in der Vorstellung, Kinder Christi zu sein: Gott! Mein Herz war nicht aufgeblasen und meine Augen waren nicht aufgegangen, und ich bin nicht in das eingegangen, was groß und außerhalb meiner Reichweite war. Habe ich nicht meine Seele gedemütigt und beruhigt wie ein Kind, das von der Brust seiner Mutter entwöhnt wird?(Ps 130, 1, 2).

Kapitel 5Über die Kolonien der Ägypter

Um ihre Entfremdung vom Weltlichen und die Kommunikation mit der Erde zu zeigen, tragen sie Tuniken aus Leinen (Colobia) ohne Ärmel, die kaum bis zu den Ellbogen reichen, sodass ihre Arme völlig nackt sind. Diese Kleidung erinnert an die Worte des Apostels: töte deine Mitglieder auf der Erde. Denn du bist tot und dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen(Spalte 3, 5, 3); Für mich ist die Welt gekreuzigt und ich für die Welt(Gal 6,14).

Kapitel 6Über Schnürsenkel

Die Mönche tragen außerdem zwei aus Wollfäden geflochtene Kordeln. Indem sie sie über den Hinterkopf werfen und unter die Arme senken, gürten sie sich selbst, um mehr Handlungsfreiheit zu haben. 14// Taten, um das Gebot des Apostels zu erfüllen, der sagt, dass seine Bedürfnisse und die Bedürfnisse derer, die bei ihm waren, durch seine Hände gedeckt wurden (Apostelgeschichte 20,34) und dass er niemandes Brot umsonst aß, sondern ausgab Tag und Nacht in Arbeit und Taten, damit du niemanden belastest, Und wenn jemand nicht arbeiten will, iss nicht(2 Sol 3, 8, 10).

), Hieromonk , Reverend.

Verfahren

Auf Wunsch des Bischofs von Aptsky Rolle Der Mönch Cassian schrieb in den Jahren 417-419 12 Bücher „Über die Dekrete der Cenobien“ von Palästina und Ägypten und 10 Bücher „Gespräche der ägyptischen Väter“, um seinen Landsleuten Beispiele für cenobitische Klöster zu geben und sie mit dem Geist dieser Klöster vertraut zu machen Askese des orthodoxen Ostens. Im ersten Buch „Über die Dekrete des Kinos“ sprechen wir über das Aussehen des Mönchs; im zweiten - über den Ritus der Nachtpsalmen und Gebete; im dritten - über die Reihenfolge der täglichen Gebete und Psalmen; im vierten - über den Ritus der Ablehnung aus der Welt; in den acht anderen – über die acht Hauptsünden. In seinen väterlichen Gesprächen spricht der Mentor der Askese, der heilige Cassian, über den Sinn des Lebens, über spirituelles Denken, über die Grade der Entsagung der Welt, über die Wünsche des Fleisches und des Geistes, über die acht Sünden, über das Unglück der Gerechten, über das Gebet.

In den folgenden Jahren schrieb der Mönch Cassian vierzehn weitere Gespräche: über vollkommene Liebe, über Reinheit, über Gottes Hilfe, über das Verständnis der Heiligen Schrift, über die Gaben Gottes, über Freundschaft, über den Gebrauch der Sprache, über die vier Arten von Mönchen , über Einsiedler- und Gemeinschaftsleben, über Reue, über Fasten, über nächtliche Versuchungen, über spirituelle Abtötung wird eine Interpretation der Worte „Ich tue, was ich nicht will“ gegeben.

Im Jahr darauf schrieb der heilige Johannes Cassian sein letztes Werk Nestoria, in dem er die Urteile vieler östlicher und westlicher Lehrer gegen die Häresie zusammenfasste. In seinen Schriften basierte der Mönch Cassian auf der spirituellen Erfahrung von Asketen und wies seine Fans darauf hin Sankt Augustin Was „Gnade kann am allerwenigsten durch pompöse Worte und geschwätzige Wettkämpfe, dialektische Syllogismen und die Beredsamkeit von Cicero verteidigt werden.“

Laut Rev. John Climacus , „Der große Cassianer spricht hervorragend und erhaben.“

Auf Russisch veröffentlicht:

• Spirituelle Gespräche der Väter. M.. 1877. Dasselbe (Auszüge) „Sunday Reading“. 1854–1855 und 1858–1859; „Philokalia“. Bd. 2. M.. 1895. p. 5-154. Dasselbe - Im Buch: Bischof Feofan (Einsiedler). Alte Klosterurkunden M.. 1892. p. 515-584.