Abschrift

1 AP Sadokhin-ethnologie

2 A. P. Sadokhin ETHNOLOGY Empfohlen vom Bildungsministerium der Russischen Föderation als Lehrbuch für Studierende an Hochschulen, die Geisteswissenschaften und Ausbildungsbereiche studieren MOSKAU Gardariki 2008 UDC 39 (075.8) BBK63.5 SI Gutachter: Doktor der Soziologischen Wissenschaften, Professor N. G. Skvortsov; Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor \V. F. Ageev\; Doktor der psychologischen Wissenschaften, Professor E. N. Bogdanov Sadokhin, A. P. C14 Ethnologie: Lehrbuch / a. P. Sadochin. 2. Aufl., überarbeitet. und zusätzlich Moskau: Gardariki, p. ISBN (in Übersetzung) Schulen und Tendenzen, methodische Ansätze und Theorien der ethnologischen Wissenschaft werden betrachtet, der Inhalt der Hauptkategorien und Konzepte wird offengelegt. Besonderes Augenmerk legt der Autor auf die Rolle der Ethnologie in modernen gesellschaftlichen und politischen Prozessen. Theoretische Vorgaben und Beschreibungen werden mit konkreten Beispielen aus dem Leben verschiedener Völker illustriert. Für Studierende, Lehrende des geisteswissenschaftlichen Profils, Fachkräfte der Kulturwissenschaften, Soziologie, Politikwissenschaft, Kultur- und Sozialanthropologie. UDC 39(075.8) BBK 63.5 Ein Fragment der chinesischen Volksmalerei „Gardariki“ wurde für die Gestaltung des Einbands verwendet, 2005, 2008 ISBN A.P. Sadochin, 2005, 2008 EINFÜHRUNG 2

3 Im Zeitalter globaler Veränderungen in Politik, Wirtschaft, Kultur, im Zeitalter gleichzeitiger Annäherung und Trennung von Kulturen und Völkern haben ethnische Probleme eine besondere Bedeutung erlangt. Diese Veränderungen, die in kurzer Zeit das gesamte gesellschaftliche Leben veränderten, zu komplexen Problemen führten, die Art der interethnischen Beziehungen ernsthaft beeinflussten und ein enormes interethnisches Konfliktpotential aufdeckten. Unter solchen Bedingungen interethnischer Spannungen ist es sehr wichtig zu verstehen, in welcher Art von Gesellschaft die Menschen leben und welche Möglichkeiten sie haben, die bestehende Situation zu ändern. Die Lösung dieser Probleme sollte nur auf der Grundlage neuer Erkenntnisse, Ideen, Theorien und akademischer Disziplinen gesucht werden, die die brennenden Fragen unserer Zeit beantworten, helfen können, die soziale Situation zu verstehen und eine neue, der Realität angemessene Weltsicht zu bilden. Mit diesen Zielen wurden neue akademische Disziplinen in den staatlichen Bildungsstandard aufgenommen: Kulturwissenschaften, Politikwissenschaften, Kulturgeschichte, die die Monopolstellung traditioneller sozialwissenschaftlicher Studiengänge in Philosophie, Nationalökonomie etc. Ethnologie verletzten. Diese Disziplin soll den Studierenden systemisches Wissen über die Prozesse der Anthropogenese und Ethnogenese, über die historische Vielfalt der Kulturen, über die Rolle des ethnischen Faktors in der Evolution der Weltkultur, über die Merkmale des ethnischen Selbstbewusstseins, über das Wesen vermitteln der ethnischen Identität, über die Formen und Methoden der interethnischen Kommunikation, über die Ursachen ethnischer Konflikte und Prinzipien ihrer Regulierung und Autorisierung. Die Untersuchung dieser Probleme ist rein praktischen Anforderungen an die Qualität der Ausbildung hochprofessioneller Fachkräfte geschuldet. Tatsache ist, dass die moderne Menschheit eine riesige Vielfalt verschiedener historisch etablierter Gemeinschaften ist. Unter ihnen nehmen Formationen, die in der Wissenschaft üblicherweise als ethnisch bezeichnet werden, einen besonderen Platz ein: Nationen, Nationalitäten, Stämme, ethnische Gruppen usw. Heute gibt es weltweit mehrere tausend solcher Gemeinschaften. Aufgrund der Heterogenität sozioökonomischer, ethnischer und demografischer Prozesse unterscheiden sie sich stark in Anzahl, Entwicklungsstand und Lebensbedingungen. In dieser Hinsicht kommt es zu interethnischen Zusammenstößen, Kriegen, Spannungen usw. Zudem sind viele von ihnen das Ergebnis massiver gesellschaftlicher Ignoranz. Deshalb sind wissenschaftliche und praktische Kenntnisse der Ethnologie gesellschaftlich notwendig geworden. Damit sie sich in der Gesellschaft verbreiten können, braucht es Bedingungen für ihre Weitergabe durch das Bildungssystem, es braucht entsprechende Lehrmittel. Der Zweck dieses Lehrbuchs besteht gerade darin, den Studierenden das notwendige ethnologische Wissen zu vermitteln, das für ihre berufliche Tätigkeit und ihr praktisches Leben nützlich sein kann. Darauf aufbauend wird inhaltlich vorrangig jenen Teilbereichen der Ethnologie Rechnung getragen, die sich mit der Problematik der Volksgruppenbildung befassen und 3

4 Rassen, ethnische Stereotypen des Bewusstseins und ethnische Psychologie, Formen und Methoden der Interaktion zwischen ethnischen Gemeinschaften, die Ursachen interethnischer Konflikte und Methoden zu ihrer Bewältigung, Erklärung der Prozesse der Anpassung der Menschen an ein sich veränderndes soziokulturelles Umfeld. Die Kenntnis interethnischer und ethnokultureller Prozesse ist aufgrund der Widersprüchlichkeit und Mehrdeutigkeit der letzteren eine ziemlich schwierige Aufgabe. Für unser Bildungssystem wird dieser Umstand noch dadurch erschwert, dass die meisten Hauptbereiche der Ethnologie in der russischen Wissenschaft nach wie vor umstritten sind. Daher, so scheint es dem Autor, sollte man hier den traditionellen und immer wieder gerechtfertigten Weg gehen: das Studium der Ethnologie mit der Entstehung der ethnologischen Wissenschaft, den Charakteristika ihres Gegenstandes und den Forschungsmethoden sowie einer kurzen analytischen Betrachtung zu beginnen die wissenschaftlichen Schwerpunkte 1. Diese Bereiche werden chronologisch nach ihrem Auftreten im Laufe der historischen Entwicklung der Ethnologie dargestellt. Darüber hinaus wird das Hauptaugenmerk nur auf jene anfänglichen Grundlagen und Hauptideen gelegt, die in direktem Zusammenhang mit dem Studium ethnischer Gesellschaften und ihrer Kulturen stehen; ihre instrumentellen Arbeitselemente und die Anwendungsgrenzen der entwickelten Theorien werden besonders hervorgehoben. Alle nachfolgenden Themen des Lehrbuchs sind theoretischen Fragen gewidmet: den wichtigsten Theorien der Ethnizität und der Klassifizierung ethnischer Gruppen, dank derer der gesamte Prozess der soziokulturellen Entwicklung einen systemischen und geordneten Charakter erhält; die Prozesse der Anthropogenese und Ethnogenese, die die Tatsache der anthropologischen Vielfalt der Menschheit und das Vorhandensein ihrer eigenen charakteristischen Merkmale in jeder Rasse erklären; Mechanismen für die Bildung der Psychologie eines Ethnos und das Bewusstsein einer Person für ihre Zugehörigkeit zu ihrem einheimischen Ethno. Die Herausbildung der Ethnologie als eigenständige Wissenschaft begann mit dem Studium der Kulturen "fremder" Völker durch Europäer. Die Erforschung ethnischer Gruppen durch die Vielfalt ihrer Kulturen bleibt bis heute einer der Hauptbereiche der Ethnologie. Und hier sind die wichtigsten Fragen der funktionale Zweck der ethnischen Kultur, ihre Ebenen und die Beziehung zu anderen Arten von Kulturen. Gleichzeitig steht das Problem der Koexistenz von Kulturen mit unterschiedlichen Entwicklungsstufen seit langem im Fokus der Wissenschaft. Qualitative Unterschiede zwischen traditionellen und modernisierten Kulturen, ihre strukturellen Merkmale, die Bedeutung von Ritualen, Bräuchen und Ritualen im ethnokulturellen Prozess helfen, die Einzigartigkeit jeder von ihnen besser zu verstehen. Schließlich hängt die Existenz und Entwicklung jeder ethnischen Gruppe weitgehend von ihrer Beziehung zu anderen ethnischen Gruppen ab. Zur Erklärung des Mechanismus wird die Kenntnis verschiedener Arten von interethnischen und ethnokulturellen Kontakten herangezogen.1 Diese Vorgehensweise belegt auch die Erfahrung mit dem Aufbau ausländischer Lehrbücher zur Ethnologie, insbesondere in Deutschland, wo diese Wissenschaft seit mehr als der Hälfte an Universitäten gelehrt wird ein Jahrhundert. 4

5 Entwicklung und Funktionsweise moderner ethnischer Prozesse, Formen der Übersetzung kultureller Erfahrung und Wege der Assimilation durch eine Person eines anderen ethnischen soziokulturellen Umfelds. Wie Vertreter verschiedener Wissenschaften feststellen, steht die gesamte moderne Welt unter dem Einfluss gegensätzlicher Trends: Integration und Differenzierung. Daher führt die interethnische Kommunikation sowohl zur fortschreitenden Konvergenz ethnischer Gruppen als auch zu nicht weniger schwerwiegenden Prozessen der Entfremdung und Feindseligkeit. Die Frage nach der Natur und den Determinanten interethnischer Konflikte bleibt die akuteste und relevanteste in der modernen Ethnologie. Die Aufgabe dieses Lehrbuches bestand nicht darin, den gesamten Inhalt der ethnologischen Wissenschaft absolut vollständig und systematisch darzulegen. Unter Berücksichtigung der Bedürfnisse des Bildungsprozesses beschränkte der Autor seine Arbeit zunächst bewusst nur auf Bildungsziele und -ziele und lehnte es ab, zahlreiche besondere Erscheinungsformen ethnischer Prozesse aus Theorien und Konzepten zu analysieren, die sich nicht rechtfertigten. Alle Aufmerksamkeit wurde vor allem auf jene Fragen und Probleme gerichtet, deren Kenntnis der Staatliche Bildungsstandard fordert. Abschließend möchte ich den Hochschullehrern und anderen Wissenschaftlern meinen Dank aussprechen, deren Kommentare und Ratschläge bei der Arbeit an diesem Lehrbuch sehr geholfen haben. Der Autor dankt der Konrad-Adenauer-Stiftung besonders für die Möglichkeit der wissenschaftlichen Arbeit in den Bibliotheken der Universitäten München, Köln, Freiburg und der von der Stiftung für den Autor erworbenen deutschen pädagogischen Literatur zur Völkerkunde. 5

6 Kapitel 1. ETHNOLOGIE ALS WISSENSCHAFT, IHRE GEGENSTÄNDE, METHODEN UND WECHSELBEZIEHUNGEN ZU VERWANDTEN FÄCHERN 1.1. Ausbildung der Ethnologie als Wissenschaft Gegenstand der Ethnologie Methoden der Ethnologie Verbindung der Ethnologie mit anderen Wissenschaften 1.1. Entstehung der Ethnologie als Wissenschaft Vorgeschichte der Ethnologie. Die Geschichte jedes Wissenschaftsgebiets zeigt mehr oder weniger deutlich, dass seine Entstehung immer von praktischen Bedürfnissen diktiert wurde. Die Entstehung der Ethnologie als eigenständige Wissenschaft bildet hier keine Ausnahme. Zahlreiche historische Studien von Ethnologen aus verschiedenen Ländern überzeugen uns davon, dass Menschen im Laufe der Menschheitsgeschichte (von der Urzeit bis zur Gegenwart) ein Bedürfnis nach Wissen über die Kultur, Traditionen und Bräuche nicht nur „ihrer“ Menschen, sondern auch die Bewohner der Nachbarländer. Solches Wissen machte es einfacher, in der Welt um uns herum zu navigieren, uns sicherer und selbstbewusster zu fühlen. Wir finden ethnografische Informationen über nahe und ferne Völker in Mythen, Märchen, Legenden, in bis heute erhaltenen Inschriften, grafischen Bildern und anderen schriftlichen Denkmälern Mesopotamiens, Ägyptens, Persiens und anderer alter Staaten. In der Antike waren ziemlich viele Informationen dieser Art angesammelt worden, sie waren genau und detailliert. Daher wurde bereits im antiken Griechenland und Rom versucht, sie in ein System zu bringen. Sie wurden zur Grundlage für die ersten ethnographischen Beschreibungen. Ihr charakteristisches Merkmal war Ethnozentrismus, d.h. die einteilung der völker nach dem niveau ihrer kulturellen entwicklung in zivilisierte und wilde, und ihre eigene kultur diente als maßstab. Demografische, ökologische und soziale Veränderungen des frühen Mittelalters führten dazu, dass das Interesse an ethnografischem Wissen in Westeuropa abnimmt. Byzanz, China und der arabische Osten werden zu den führenden Zentren ihrer Akkumulation und Speicherung. Die Wiederbelebung des Interesses am Wissen über andere Völker und Länder in Westeuropa war der katholischen Kirche und der staatlichen Kolonialpolitik zu verdanken. Die Kreuzzüge, die Reisen von Missionaren und Kaufleuten, die großen geografischen Entdeckungen ermöglichten es den Europäern, umfangreiche Informationen über die Völker Afrikas, Amerikas, Südostasiens und später Ozeaniens und Australiens zu sammeln. Ab dem Zeitalter der Aufklärung (XVIII Jahrhundert) beginnt die unmittelbare Vorgeschichte der Ethnologie als einer speziellen Völkerwissenschaft. Damals dominierte die Theorie des geographischen Determinismus, nach der Menschen, Völker und Kulturen als Produkte der natürlichen Umwelt betrachtet wurden. Die Idee des „edlen wilden 6

7 Reihe“, Leben nach den Gesetzen der Natur. Dank der Evolution ist er zu einem modernen zivilisierten Menschen geworden, der nach den Gesetzen der Gesellschaft lebt. Umfangreiches ethnographisches Material wurde so zur Grundlage für die Konstruktion einer Theorie der fortschreitenden Entwicklung einzelner Völker und ihrer Kulturen. Die Entstehung einer eigenständigen Völkerkunde erfolgte Mitte des 19. Jahrhunderts. und war verbunden mit der dringenden Notwendigkeit einer theoretischen Erklärung der Unterschiede in der kulturellen Entwicklung der Völker, des Verständnisses der Entstehungsmechanismen und Merkmale der ethnischen Psychologie, der Klärung der Ursachen von Rassenunterschieden, der Herstellung des Zusammenhangs zwischen ethnischen Merkmalen und sozialer Struktur, der Bestimmung der Ursachen des Aufblühens und Niedergangs der Kultur und die historische Rolle dieses oder jenes Volkes. Als Reaktion auf diese Probleme tauchten Theorien und Konzepte auf, es bildeten sich wissenschaftliche Richtungen und Schulen, die sich allmählich in eine einzige Völkerwissenschaft namens Ethnologie verwandelten. Der Begriff „Ethnologie“ selbst stammt aus dem Griechischen und setzt sich aus zwei Wörtern etnos (Mensch) und logos (Wort, Wissenschaft) zusammen. In der Antike nannten die alten Griechen ethnos andere Völker (Nicht-Griechen), die sich von ihnen in Sprache, Bräuchen, Glauben, Lebensstil, Werten usw. unterschieden. In diesem Sinne trat es in die römische Kultur und die lateinische Sprache ein. Im Zusammenhang mit seiner Lateinisierung taucht das Adjektiv „ethnisch“ (ethnicos) auf, das in biblischen Texten im Sinne von „heidnisch, nichtchristlich“ verwendet wird. Bis ins 19. Jahrhundert. Der Begriff "Ethnologie" wurde nur sporadisch zur Beschreibung verschiedener Arten ethnographischer Prozesse verwendet, nicht jedoch als Bezeichnung einer Spezialwissenschaft. Der französische Wissenschaftler Jean-Jacques Ampère, der 1830 eine allgemeine Klassifikation der „anthropologischen“ (d. h. geisteswissenschaftlichen) Wissenschaften entwickelte, schlug vor, es als Namen für die aufstrebende Wissenschaft der Völker und Kulturen zu verwenden, unter denen er sich auswählte Ethnologie. Dieser Name verbreitete sich schnell in den größten europäischen Ländern und ab Mitte des 19. Jahrhunderts. in die russische Sprache eingetreten. Die offizielle Tatsache der Etablierung der Ethnologie als eigenständige Wissenschaft war die Gründung der Pariser Gesellschaft für Ethnologie im Jahr 1839. Dieses Ereignis war jedoch unmittelbar gekennzeichnet durch den Beginn scharfer wissenschaftstheoretischer Auseinandersetzungen zwischen verschiedenen Bereichen und Schulen über Gegenstand, Ziele und Ort dieser Wissenschaft, die bis zu einem gewissen Grad bis heute nicht aufgehört haben. Eine der längsten und umstrittensten war die Frage nach dem Inhalt und der Bedeutung des Namens Wissenschaft. Als Ergebnis langjähriger Diskussionen hat sich ein recht vielfältiges und buntes Bild der Bedeutungen und Interpretationen des Begriffs „Ethnologie“ entwickelt. Mitte 19. Jahrhundert erwies sich als sehr günstig für die rasche Entwicklung der Ethnologie in den führenden westeuropäischen Ländern. Angeregt wurde dieser Prozess durch die globale territoriale Expansion der Europäer, in deren Verlauf sie auf ganz andere Völker und Kulturen trafen als die 7

8 ihre eigenen. Die Kolonialpolitik erforderte ein breites Wissen über die eroberten Völker. Nur die Ethnologie konnte den Großteil der notwendigen Informationen liefern, und deshalb genoss die neue Wissenschaft die Unterstützung des Staates. Sie entwickelte sich zunächst als Wissenschaft über das „Rückwärts“, d.h. Völker, die keine eigene Staatlichkeit geschaffen haben. Aber in den ersten Jahrzehnten des 20. Vorstellungen von "ethnischen Gruppen" erschienen als eine Art Gemeinschaft von Menschen, die nicht vom Niveau der sozioökonomischen Entwicklung abhängen. Dieser methodische Ansatz dominiert bis heute in der ethnologischen Wissenschaft. Gleichzeitig hatte die Ausbildung der Ethnologie in jedem dieser Länder entsprechend den politischen und wirtschaftlichen Interessen in England, Deutschland, Frankreich, Österreich und den USA ihre eigenen Charakteristika. Entwicklung der Ethnologie in Deutschland. Die tiefste Tradition hat die Völkerkunde in Deutschland, wo sich bereits 1789 die Wissenschaftsrichtung Völkerkunde bildete, die sich der Erforschung außereuropäischer Völker und Kulturen widmete. In den 1830er Jahren für die allgemeine Bezeichnung der Beschreibungen aller anderen Völker durch deutsche Reisende und Wissenschaftler wurde der Begriff "Ethnologie" eingeführt. Um die Mitte des 19. Jahrhunderts Die Begriffe "Völkerkunde" und "Ethnologie" wurden als Synonyme betrachtet (und werden derzeit betrachtet). Beide bezeichneten eine monographische und vergleichende Wissenschaft der menschlichen Kulturen. Gleichzeitig hat sich in der deutschen Völkerkunde eine andere Richtung herausgebildet, die „Völkskunde“ (Ethnologie), die vor allem deutschsprachige Völker und ihre Kulturen untersucht. Diese Richtung hat sich auch heute noch in der deutschen Wissenschaft erhalten. Entwicklung der Ethnologie in Großbritannien. Im englischsprachigen Raum entwickelte sich die Völkerkunde als integraler Bestandteil der Anthropologie. Wissenschaftler verbinden die Entstehung der Anthropologie als biologische Wissenschaft der menschlichen Natur mit der Veröffentlichung eines gleichnamigen Buches von O. Gasmann im Jahr 1596. Im 18. Jahrhundert. Dank der Kolonialisierung und der zunehmenden Aufmerksamkeit für demografische und rassische Prozesse erlebt es eine rasante Entwicklung. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts. In den führenden europäischen Ländern entstehen anthropologische Gesellschaften, deren Zweck es war, die Überreste primitiver Menschen zu studieren. Und bereits Mitte des Jahrhunderts wurde auf der Grundlage von Untersuchungen an Schädeln und Skeletten der Neandertaler die Aufgabe gestellt, die Menschheits- und Kulturgeschichte zu rekonstruieren. So entstand in der Zusammensetzung der Anthropologie eine neue wissenschaftliche Richtung, die als Sozialanthropologie bezeichnet wird. Es wurde von einem der Begründer der englischen Ethnologie, James Fraser, in die wissenschaftliche Verbreitung eingeführt. 1906 definierte er mit diesem Begriff seine Richtung der ethnologischen Forschung und betonte damit den Unterschied zu der von Edward Tylor studierten Kulturanthropologie. Der Begriff „Social Anthropology“ verbreitete sich schnell und wurde zur englischen Version des Begriffs „Ethnology“. Derzeit konzentrieren Vertreter der englischen Sozialanthropologie ihre wissenschaftlichen Interessen auf die Erforschung verschiedener ethnischer Gruppen als Träger vielfältiger kultureller Traditionen. acht

9 Entstehung der Ethnologie in den USA. In den Vereinigten Staaten entstand die Ethnologie später als in Europa. Aufgrund der ethnischen Identität des Landes und des akuten Problems der Rassenbeziehungen konzentrierte sich die amerikanische Anthropologie zunächst auf die Forschung auf dem Gebiet der physischen Anthropologie, auf rassische und kulturelle Unterschiede. Diese Entwicklungsrichtung wurde vom Begründer der amerikanischen Ethnologie, Lewis Henry Morgan, einem vielseitigen und talentierten Wissenschaftler, vorgegeben. Seine Studien über Verwandtschaftssysteme in primitiven Kulturen, die Klassifikation von Typen von Familien- und Ehebeziehungen, die Periodisierung der Menschheitsgeschichte bestimmten über Jahrzehnte die Forschungsthemen amerikanischer Ethnologen. Allerdings Mitte der 1950er Jahre Dank Franz Boas werden die wissenschaftlichen Richtlinien der US-amerikanischen Ethnologie deutlich eingeengt und auf die Probleme der kulturellen Eigenheiten von Völkern beschränkt. Diese Richtung, von Boas „Kulturanthropologie“ genannt, umfasste später jegliche ethnokulturelle Studien und wurde so zu einem amerikanischen Synonym für den Begriff „Ethnologie“. Entwicklung der Ethnologie in Frankreich. In Frankreich verspürten die Staatsoberhäupter im Zusammenhang mit der aktiven Kolonialisierungspolitik ständig das Bedürfnis nach gründlicher und detaillierter Information über die Besonderheiten der Lebensweise, Kultur und Traditionen abhängiger Völker. Daher hieß die Völkerkunde dort Ethnographie (von griech. ethnos Volk und grafen Beschreibung). Und dieser Name blieb bis zum Ende des 19. Jahrhunderts, als die wissenschaftliche Unterlegenheit ethnographischer Materialien aufgrund des Mangels an historischen Daten und theoretischen Verallgemeinerungen in ihnen erkannt wurde. Die Ergänzung ethnographischer Beschreibungen mit historischen und theoretischen Materialien ermöglichte die Ethnographie zu Beginn des 20. Jahrhunderts. in Ethnologie umzuwandeln, die diesen Namen noch behält. Entwicklung der Ethnologie in Russland. Das Interesse an ethnischen Problemen tauchte in Russland in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts auf, als zum ersten Mal in der russischen Öffentlichkeit Fragen über den Platz und die Rolle des eigenen Vaterlandes unter anderen Völkern, über die historischen Wurzeln des russischen Volkes aufkamen , über die Besonderheiten der russischen Kultur usw. Aber das theoretische Verständnis dieser Probleme in der russischen Kultur ist mit dem Slawophilismus verbunden, einer der Richtungen des russischen Gesellschaftsdenkens in den 1990er Jahren. Ausgehend von der Idee der messianischen Rolle Russlands in der Welt betrachteten es die Slawophilen als ihre Pflicht, das nationale Selbstbewusstsein des russischen Volkes zu entwickeln, seine nationale Identität zu bewahren. Als eigenständige Wissenschaft entwickelte sich die Ethnologie in Russland zur gleichen Zeit wie im Westen, d.h. Mitte des 19. Jahrhunderts. Die Gründung der Russischen Geographischen Gesellschaft im Jahr 1845 gilt als Beginn der russischen Ethnologie. Im selben Jahr wurde der Vorsitzende der Abteilung für Ethnographie K.M. Baer hielt eine Grundsatzrede „Zur ethnografischen Forschung im Allgemeinen und in Russland im Besonderen“. Nach seinen Vorstellungen sollte sich die Hauptarbeit der Abteilung für Ethnographie auf eine umfassende Erforschung Russlands konzentrieren: seiner Geographie, seiner natürlichen Ressourcen und seiner Völker. Staatsinteressen erfordern 9

10 Vali auch Informationen über die Völker Sibiriens, des Fernen Ostens, Zentralasiens, des Kaukasus. Zu diesem Zweck wurde in der Geographischen Gesellschaft eine ethnographische Abteilung eingerichtet, die die Aufgabe hatte, die "geistigen Fähigkeiten des russischen Volkes", ihre Lebensweise, Bräuche, Religionen, Vorurteile, Sprachen, Märchen usw. zu untersuchen. Gleichzeitig wurde das Programm „Über die ethnografische Studie des russischen Volkes“ verabschiedet, in dessen Rahmen alle ethnografischen Studien durchgeführt wurden. Ideen K.M. Baer wurde von N.I. entwickelt, konkretisiert und aktiv umgesetzt. Nadeschdin. Er war der ideologische Anführer einer Gruppe junger Wissenschaftler, die sich die ethnographische Erforschung des russischen Volkes zum Ziel gesetzt hatten. Auf einer der Sitzungen der Geographischen Gesellschaft im Jahr 1846 stellte Nadezhdin das Programm „Über die ethnographische Studie der russischen Nationalität“ vor, das eine Beschreibung von 1) materiellem Leben, 2) Alltagsleben, 3) moralischem Leben, 4) Sprache enthielt . Das moralische Leben umfasste alle Phänomene der spirituellen Kultur und unter ihnen „Volksmerkmale“. Dazu gehörte auch die Beschreibung geistiger und moralischer Fähigkeiten, familiärer Beziehungen und Besonderheiten der Kindererziehung. Einen besonderen Platz in der Geschichte der russischen Völkerkunde nimmt die wissenschaftliche Tätigkeit von N.N. Miklouho-Maclay. Er wollte die Einheit der Menschheit beweisen, die physische und geistige Gleichwertigkeit aller Rassen und Völker, um die Idee zu untermauern, dass alle Unterschiede zwischen den Völkern durch natürliche und soziale Bedingungen verursacht werden. Das Studium der Papua Neuguineas und anderer Völker Ozeaniens, ihrer materiellen und spirituellen Kultur, Psychologie und sozialen Beziehungen ermöglichte es dem Wissenschaftler, rassistische Theorien vernünftig abzulehnen. Und obwohl seine Schriften nicht die eigentlichen theoretischen Probleme der Ethnologie ergründen, enthalten sie dennoch reichhaltige Beobachtungen und Materialien für solche Verallgemeinerungen. An der Wende des XIX XX Jahrhunderts. Einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der nationalen Ethnologie leisteten die Werke des berühmten Philosophen G.G. Shpet. In seinem Buch „Introduction to Ethnic Psychology“ schlägt Shpet vor, die nationale Psychologie durch das Verständnis der Bedeutung objektiver kultureller Phänomene zu erforschen, in denen die typischen subjektiven Gefühle der Menschen eingeprägt sind. Demnach ist der Schlüssel zum Verständnis der Psychologie eines Volkes seine Kultur, Geschichte, konkrete soziale Realität, die zusammen den Inhalt des kollektiven Geistes der Nation bestimmen. Der „Geist der Völker“, so Shpet, symbolisiert die Bedeutung und Idee des „Volkes“, die sich in den typologischen Bildern seiner Zusammensetzung offenbart und sich im Laufe der Zeit verändert. „Geist“ in diesem Sinne ist eine Sammlung von charakteristischen Merkmalen des „Verhaltens“ der Menschen. Zusammen mit der Konstanz der "Gesinnungen" repräsentiert es den nationalen Charakter. Unter diesem subjektiven Charakter ist die Gesamtheit der Reaktionen der Menschen auf Umstände zu verstehen, an denen sie selbst teilhaben, auf ihnen objektiv gegebene Verhältnisse. zehn

11 Während der Sowjetzeit widmete die russische Ethnologie den interethnischen Beziehungen besondere Aufmerksamkeit. In der Regel wurden sie anhand statistischer Daten zum Alltagsverhalten und zu konkreten Handlungen von Menschen untersucht. So wurde die Völkerfreundschaft an der Zahl der Vertreter verschiedener Nationalitäten bei großen unionsweiten Bauvorhaben oder an der Zahl interethnischer Eheschließungen gemessen. Insgesamt waren Studien zu den ethnischen Problemen dieser Zeit politisch in Auftrag gegeben und deckten nicht alle Prozesse der ethnischen Entwicklung auf. Kardinalprobleme wie ethnische Identität, ethnisches Bewusstsein, interethnische Konflikte usw. blieben außerhalb des Blickfelds der Wissenschaftler. Eine Galaxie von Wissenschaftlern dieser Zeit (V. G. Bogoraz, P. F. Preobrazhensky, S. P. Tolstov, B. A. Kuftin, S. Rudenko, N. N. Cheboksarov, S. A. Tokarev, Yu. V. Bromley usw.) Theorien über wirtschaftliche und kulturelle Typen sowie historische und ethnographische Gebiete geschaffen und vielfältige Forschungen im Bereich der regionalen Ethnologie betrieben. Endlich, um die Wende des 19 Ein bemerkenswertes Phänomen in der russischen Ethnologie war das Konzept der Ethnogenese von L.N. Gumilyov, der den Mechanismus der Entstehung und Entwicklung ethnischer Gruppen erklärt. Derzeit ist das Institut für Ethnologie und Anthropologie der Russischen Akademie der Wissenschaften das wichtigste Forschungszentrum für nationale Ethnologie. Ethnologie heute. Natürlich ist die moderne ethnologische Wissenschaft im Vergleich zu früheren Zeiten erheblich bereichert worden. Ihr beruflicher Interessenskreis umfasst mittlerweile nicht nur „rückständige“ Volksgruppen, sondern auch die Völker moderner Industriegesellschaften. An der Schnittstelle der Ethnologie mit anderen Wissenschaften entstanden viele verwandte Disziplinen: Ethnosoziologie, Ethnopsychologie, Ethnolinguistik, Ethnodemographie usw. In der Ethnologie zeichnen sich immer deutlicher die Züge einer neuen Sozialwissenschaft ab, die vielfältiges Wissen über einen Menschen und seine Kultur synthetisiert. Die Ethnologie behält nach wie vor ihre Verbindung zu realen gesellschaftlichen Prozessen, was ein unmittelbarer Beweis für die Bedeutung dieser Wissenschaft heute ist. Sogar eine oberflächliche Analyse der wichtigsten historischen Ereignisse des 20. Jahrhunderts. lässt den Schluss zu, dass die Rolle des ethnischen Faktors im kulturellen und historischen Prozess zunimmt. Ethnische Prozesse dienen als Grundlage für nationale Bewegungen in der Politik. Das vor kurzem vergangene Jahrhundert gilt zu Recht als das Jahrhundert der nationalen Ideologien, der nationalen Bewegungen, das Jahrhundert des Nationalismus. Das sich ständig beschleunigende Tempo der kulturellen und historischen Entwicklung der Völker stimuliert interethnische Interaktionen und nationale Befreiungsbewegungen. Die konkreten Ergebnisse dieser Prozesse zeigten sich in der Erlangung der staatlichen Unabhängigkeit Norwegens und Irlands, Polens, Finnlands, der baltischen Republiken, in der Entstehung von Nationalstaaten in Mitteleuropa und auf dem Balkan nach dem Zusammenbruch der österreichisch-ungarischen Monarchie und des Sultans Truthahn. Der Zusammenbruch des Kolonialsystems nach dem Zweiten Weltkrieg führte zur Bildung eines Ganzen

12. Reihe unabhängiger Staaten in Südostasien, Indochina, Afrika. Schließlich die zentrifugalen Tendenzen der 1990er Jahre, die in die Gründung von Nationalstaaten statt der ehemaligen UdSSR mündeten, sowie ethnisch begründete und seit Jahrzehnten zunehmende ethnisch-politische Spannungen und Konflikte In den scheinbar wohlhabendsten Regionen und Ländern der Welt bestätigen die Widersprüche zwischen den Flamen und den Wallonen in Belgien, zwischen den französisch- und englischsprachigen Einwohnern Kanadas überzeugend, dass der ethnische Faktor heute äußerst relevant ist. Dieser Anstieg der Ethnizität erfordert die Ethnologie, um die Frage nach seinen Ursachen zu beantworten, um ein theoretisches Modell ethnischer Prozesse zu erstellen. Und war die Forschung in der ersten Hälfte des Jahrhunderts vor allem akademischer Natur und von dem Wunsch bestimmt, Informationen über die in der Vergangenheit verblassenden „primitiven“ Kulturen zu bewahren, so ändert sich die Situation ab der zweiten Hälfte radikal. Aus der aktuellen historischen Situation ergibt sich für die Ethnologie die Notwendigkeit, nicht nur traditionelle, sondern auch modernisierte, meist multiethnische Gesellschaften zu untersuchen. Die Lösung ethnischer Probleme wird zum Schlüssel zum Überleben der Menschheit. Darüber hinaus werden die Empfehlungen und das Wissen von Ethnologen in verschiedenen Bereichen des öffentlichen Lebens in Politik, Wirtschaft, Sozialbereich effektiv genutzt, sie sind in der Massenkommunikation, im internationalen Handel, in der Diplomatie usw. Dementsprechend ist die ethnologische Wissenschaft selbst besser finanziert worden, was zur Aktivierung der Feld-, Theorie- und Methodenforschung beiträgt. Von den Anfängen der Ethnologie als Wissenschaft bis in die Gegenwart ist die Genese ethnischer Kulturen und interethnischer Beziehungen ein Querschnittsthema ihrer Forschung. Ursprünglich haben Wissenschaftler auf der Grundlage äußerst begrenzter und verstreuter Informationen über die frühen Perioden der menschlichen Existenz verallgemeinernde ethnologische Theorien entwickelt (und bauen weiter, natürlich mit einem solideren wissenschaftlichen „Gepäck“). Und obwohl ihre Autoren behaupteten und behaupten, eine genaue Rekonstruktion der historischen Realität zu sein, sollten die Ergebnisse der Konstruktion nicht mit dem identifiziert werden, "was wirklich passiert ist". Meistens können diese Konstruktionen als konzeptionelle Modelle angesehen werden, die bestenfalls vereinfachte idealisierte Schemata sind, die als Ausgangspunkt für die Ordnung empirischen Materials dienen. "Primitive" Völker als Gegenstand der Ethnologie. Der Vergleich solcher theoretischer Modelle lässt uns den Schluss ziehen, dass historisch 12

Das erste Thema der Ethnologie als Wissenschaft waren die Völker auf einem viel niedrigeren kulturellen Entwicklungsstand als die Europäer. Daher war die Ethnologie ursprünglich eine Wissenschaft, die sich mit dem Studium traditioneller und "primitiver" Gesellschaften und ihrer Kulturen befasste. Ein solches methodisches Vorgehen bei der Abgrenzung des Faches Ethnologie war der Tatsache geschuldet, dass bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Als Ergebnis von Modernisierungsprozessen ist es fast allen europäischen Nationen gelungen, eine qualitativ neue Art von Zivilisation zu schaffen, die allen anderen auf dem Planeten geschaffenen deutlich überlegen ist. Als Folge der rasanten technologischen Entwicklung und des Vertrauens in die Grenzenlosigkeit des menschlichen Fortschritts begannen die Europäer zu glauben, dass der historische Platz kulturell rückständiger Völker nicht neben ihnen, sondern weit hinter ihnen liegen sollte. Diese Völker waren für die Europäer in gewisser Weise "lebende Vorfahren", Gegenstand des Studiums und der Unterjochung. Um diesen Unterschied zu beheben, begannen die Europäer, die rückständigen Völker das lateinische Wort "primitiv" zu nennen, was wörtlich übersetzt "die Ersten" bedeutet. Das neue Wort fand in der sich schnell entwickelnden Ethnologie weite Verbreitung, da es sich sehr gut in das Klassifikationssystem der Kulturen, basierend auf dem Kriterium des erreichten technischen Entwicklungsstandes, einfügt. Basierend auf dieser Einteilung wurden Naturvölker und ihre Kulturen zu Hauptobjekten der aufkommenden Ethnologie, was am überzeugendsten durch die Werke der berühmtesten Begründer der Ethnologie im 19. Jahrhundert belegt wird. LG Morgan ("Ancient Society") und E. Tylor ("Primitive Culture"). Auch die Frühwerke der Begründer der deutschen Ethnologie T. Weitz und A. Bastian widmen sich Beschreibungen von „Urvölkern“ ohne Vergangenheit, denen „Kulturvölker“ mit eigener Geschichte gegenüberstanden. Zu letzteren gehörten natürlich die Völker Europas, die durch die rasche Eroberung der Natur Geschichte schrieben, während die Naturvölker aufgrund ihrer Faulheit, Trägheit und Zügellosigkeit der Welt um sie herum hilflos gegenüberstanden. Wechsel des Faches Ethnologie im 20. Jahrhundert. An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert wurde Ethnologie an Universitäten gelehrt. Dank diesem Umstand kam eine neue Generation von theoretischen Wissenschaftlern dazu, die die Generation der Gründerpraktiker ablöste. Mit dem Generationswechsel der Ethnologen verändern sich auch die Vorstellungen über das Fach Wissenschaft selbst. Zunächst wurden die Vorstellungen über die Einteilung der Völker in primitiv (primitiv) und zivilisiert kritisiert. Viele Wissenschaftler begannen an der Überzeugung festzuhalten, dass die sogenannten Naturvölker, wie die Europäer, ihre eigene Geschichte haben und nicht auf einer früheren Stufe in der Entwicklung der Menschheit stehen und wie wir von der Primitivität entfernt sind. Wenn man sie als primitiv bezeichnet, ist es nur wahr, dass sie im Laufe ihrer Geschichte eine andere Einstellung zu ihrer Umwelt entwickelt haben. Diese Sichtweise wurde von dem berühmten deutschen Ethnologen Richard Thurnwald ziemlich überzeugend zum Ausdruck gebracht. Analysiert man das Konzept des „primitiven 13

14 Personen“, schrieb er, „ein Faktor scheint besonders wichtig zu sein: das Ausmaß, in dem die Natur mit Werkzeugen, Geräten, Fähigkeiten und Wissen erobert wird. "Primitiv" ist besser, solche Stämme zu nennen, die nur die einfachsten Werkzeuge verwenden, um Nahrung zu beschaffen und das Leben zu organisieren, und die nur ein geringes Wissen über die Welt um sie herum haben. Geht man von den Kriterien technischer Ausstattung und Kenntnis physikalischer Gesetzmäßigkeiten aus, so sind die von Thurnwald als „Naturbezwinger“ definierten „Naturvölker“ tatsächlich stärker von der Natur abhängig als moderne Industriegesellschaften. Unzweifelhaft gilt aber auch für letztere, dass ihre Unabhängigkeit von der Natur mittlerweile von der Technik abhängig geworden ist, die zur „zweiten Natur“ des modernen Menschen geworden ist. Ausgehend von diesen Argumenten schlugen die Befürworter dieser Sichtweise vor, den Begriff „Naturvölker“ in der Ethnologie beizubehalten, aber jene Gesellschaften und Kulturen darunter zu verstehen, die sich aufgrund einer ausgewogenen, nicht konsumierenden Einstellung zur Natur soziale Stabilität bewahrt haben. Ein anderer Teil der Wissenschaftler lehnte die Beibehaltung des Begriffs „Naturvölker“ ab, da dies die Verwendung des Begriffs „Kulturvölker“ impliziere und ein solcher Kontrast dem ersten Begriff eine abwertende Bedeutung verleihe. Tatsächlich gibt es keine einzige menschliche Gesellschaft, die keine Kultur hätte, selbst wenn wir über die Menschen der Steinzeit sprechen, die die ersten Steinwerkzeuge schufen. Schließlich ist Kultur eine generische Eigenschaft einer Person, ihr wesentliches Merkmal, das die einzigartige Fähigkeit einer Person widerspiegelt, die Welt um sie herum zu verändern. Dies unterscheidet den Menschen von anderen lebenden Organismen unseres Planeten, die sich an die Umwelt anpassen. Auf der Welt gibt es überhaupt keinen Menschen in seinem ursprünglichen Zustand, wie es den Wissenschaftlern an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert schien. Jeder Mensch tritt gleichzeitig sowohl als zivilisiertes Wesen als auch als Kulturschaffender auf, daher ist es sinnlos, von „unzivilisierten“ und „kultivierten“ Völkern zu sprechen. Wir können nur über verschiedene Arten von Kulturen sprechen, deren Studium zum Hauptgegenstand der Ethnologie werden sollte. In diesem Zusammenhang schlugen Wissenschaftler anstelle des Begriffs „Naturvölker“ andere Begriffe und Konzepte vor, die ihrer Meinung nach eher mit dem neuen Fachgebiet der Ethnologie vereinbar sind. Es wurde vorgeschlagen, die Namen „archaische Kulturen“, „vorindustrielle Gesellschaften“, „traditionelle Gesellschaften“, „kulturlose Kulturen“, „Stammesverbände“ etc. in den Begriffsapparat der Ethnologie einzuführen. Jeder von ihnen versuchte, die entsprechenden Merkmale ethnischer Kulturen auszudrücken, und deshalb sind sie alle in der modernen Ethnologie erhalten geblieben, ohne das Konzept der "primitiven Völker" zu ersetzen. Die Vielfalt der Sichtweisen und Konzepte spiegelt sich im Verständnis des Faches Ethnologische Wissenschaft wider. Im Laufe der Diskussionen und Auseinandersetzungen kristallisierten sich folgende Optionen heraus. vierzehn

15 Eine beschreibende und verallgemeinernde Wissenschaft, die die allgemeinen Gesetzmäßigkeiten der sozialen und kulturellen Entwicklung des Menschen und der Menschheit zu erforschen sucht. Vergleichende Wissenschaft, die verschiedene Arten von Kulturen und Möglichkeiten untersucht, sie zu transformieren. Zweig der Soziologie, dessen Studiengegenstand primitive und traditionelle Gesellschaftssysteme sind. Die Wissenschaft von der Dynamik der Kultur als einer künstlichen, außernatürlichen Welt des Menschen. Eine Wissenschaft, die durch vergleichende Analyse dazu aufgerufen ist, die Kultur primitiver, traditioneller und moderner Gesellschaften zu untersuchen. Historische Ereignisse und Prozesse des 20. Jahrhunderts. hat Wissenschaftler zu der Überzeugung geführt, dass jede Nation das Recht auf ein unabhängiges Leben, auf eine eigene Kultur, auf das Recht auf Gleichberechtigung in der Gemeinschaft der Völker hat. Unter Ethnologen herrschte die Überzeugung vor, dass es keine „rückständigen“ und „fortgeschrittenen“ Völker gibt, alle Völker sind gleich, die Kulturen der Völker können nur funktional, in Bezug auf ihre Gemeinsamkeiten, d.h. vom Standpunkt, wie effektiv sie das Leben eines bestimmten Volkes sichern. Erweiterung des Faches Ethnologie in unserer Zeit. Die sich rasant verändernde Weltlage in den letzten Jahrzehnten hat die Wissenschaft erneut gezwungen, sich der Frage des Faches Ethnologie zuzuwenden. Zahlreiche Diasporas von Migranten und Flüchtlingen in Europa und Nordamerika, die sich aus verschiedenen Arten von Konflikten gebildet haben, haben die ethnische Zusammensetzung vieler Industrieländer erheblich verändert. Andererseits brachten die Integrationsprozesse in den Ländern Westeuropas auch eine ganze Reihe ethnischer Probleme mit sich. Von diesen sind heute die Kombination von Verhaltensweisen verschiedener Völker, die Interaktion und Koexistenz verschiedener Arten von Kulturen, die gegenseitige Anpassung psychologischer Merkmale unter Bedingungen stabiler interkultureller Kontakte und die Entwicklung eines ethnischen Bewusstseins in nicht-traditionellen Bereichen am relevantesten Bedingungen, die Merkmale des wirtschaftlichen Verhaltens von Vertretern einer beliebigen ethnischen Gruppe in einer anderen Wirtschaftskultur. Bis heute ist die ethnologische Wissenschaft ein ziemlich komplexes und verzweigtes Wissenssystem, das aus den folgenden Abschnitten besteht: Ethnologische Anthropologie (erforscht die Probleme der Ethnogenese und der anthropophysischen Entwicklung von Völkern); Ethnische Soziologie (soziale Aspekte der Entwicklung und Funktionsweise ethnischer Gruppen, ihrer Identität, Formen der Selbstorganisation, Interaktionsformen zwischen ethnischen Gruppen); Ethnische Psychologie (Bildung ethnischer Stereotypen, ethnische Identität und Identifikation); fünfzehn

16 Wirtschaftsethnologie (Wirtschaft und Wirtschaftstätigkeit ethnischer Gruppen); Ethnodemographie (demographische Prozesse und Bevölkerungsdynamik); ethnische Geographie (Siedlung von Völkern, Merkmale ihres Entwicklungsortes, ethnische Territorien und ethnische Grenzen); Ethnopädagogik (Merkmale des Erziehungs- und Bildungsprozesses bei verschiedenen ethnischen Gruppen). Der Differenzierungsprozess der ethnologischen Wissenschaft ist noch lange nicht abgeschlossen, und in den nächsten zwei Jahrzehnten ist mit dem Aufkommen neuer Richtungen zu rechnen. Damit erweitert sich das Fach Ethnologie ständig, was eine klare Definition dieser Wissenschaft nicht zulässt. Daher gibt es sowohl in der in- als auch in der ausländischen Ethnologie eine recht große Anzahl von Definitionen, die auf unterschiedlichen methodischen Ansätzen beruhen und die nach Meinung ihrer Autoren die wesentlichsten Merkmale der ethnologischen Wissenschaft betonen. Die Pluralität der Definitionen des Studienfachs Ethnologie erklärt sich teils durch unterschiedliche Fragestellungen, teils durch das Vorhandensein verschiedener Theorien und Konzepte. Alle diese Definitionen des Wissenschaftsgegenstandes, ihre unterschiedlichen Problemstellungen, ihre Erklärungen und Beschreibungen zusammen machen die Ethnologie als Wissenschaft im Ganzen aus. In einer solchen Situation dynamischer Veränderungen im Fachgebiet der Ethnologie verpflichtet sich der Autor nicht, eine andere Definition dieser Wissenschaft zu geben. Für eine strengere und systematischere Präsentation der Materialien dieses Lehrbuchs und für ein gründliches Studium der Ethnologie durch das studentische Publikum ist es jedoch notwendig, zumindest eine Arbeitsdefinition einzuführen. Keineswegs den Anspruch erhebend, ein universeller und einzig wahrer Ansatz zu sein, glauben wir, dass die Ethnologie eine Wissenschaft ist, die sich mit den Entstehungs- und Entwicklungsprozessen ethnischer Gruppen, ihrer Identität, Formen ihrer kulturellen Selbstorganisation, kollektiven Verhaltens- und Interaktionsmustern befasst , das Verhältnis von Individuum und sozialem Umfeld. Das Fachgebiet der modernen Ethnologie ist also sehr breit, und seine verschiedenen Richtungen überschneiden sich mehr oder weniger mit nahestehenden verwandten Wissenschaften. Dies gilt insbesondere für Ethnographie, Kulturwissenschaften, Soziologie, Psychologie, Anthropologie, Politikwissenschaft. Methoden der Ethnologie Jede Wissenschaft beschäftigt sich mit der Untersuchung ihres Gegenstandes mit Hilfe des gesamten von ihr gesammelten Wissens und der entsprechenden Methoden, um a vollständigere und genauere Kenntnis des untersuchten Objekts. Die moderne Wissenschaft verfügt über eine ziemlich große Anzahl von Erkenntnismethoden. Im Allgemeinen können alle in allgemeine wissenschaftliche und spezielle unterteilt werden, die je nach den Besonderheiten der untersuchten 16 in verschiedenen Kombinationen und Kombinationen verwendet werden

17 Objekte. Von den allgemeinen wissenschaftlichen Methoden bevorzugt die Ethnologie die historischen und soziologischen und von den speziellen Methoden der Feldforschung. Die Methode der Feldforschung ist eine der wichtigsten in der Erforschung ethnischer Gruppen und ethnischer Prozesse. Es wurde ab Mitte des 19. Jahrhunderts weit verbreitet, als die Regierungen der Kolonialmächte dringend detaillierte Kenntnisse über abhängige Völker, ihre wirtschaftlichen Aktivitäten, Bräuche, Überzeugungen, Psychologie usw. benötigten. Das Wesen der Methode liegt im langen Aufenthalt des Forschers am Wohnort der untersuchten ethnischen Gruppe, in der Gewöhnung an das untersuchte ethnische Umfeld. Der Forscher nimmt in der Regel als vollwertiges Mitglied am Leben der untersuchten Volksgruppe teil. Der Wert der Methode der Feldforschung liegt also darin, dass der Ethnologe Zeuge und Komplize des Lebens eines Ethnos wird. Natürlich sind die Fruchtbarkeit und Wirksamkeit dieser Methode direkt proportional zu der Zeit, die der Forscher in der untersuchten ethnischen Gruppe verbracht hat. Neben den Vorteilen hat diese Methode auch Nachteile, deren Hauptsache die Durchführung von Feldforschungen zu einem für den Forscher günstigen und günstigen Zeitpunkt ist, während Beobachtungen und Forschungen außerhalb der Saison eingestellt werden. Die historische Methode wiederum basiert auf Methoden der Informationsbeschaffung wie dem Studium archäologischer Materialien und schriftlicher Quellen. Das Studium archäologischer Materialien ermöglicht es, die ethnische und kulturelle Geschichte der Völker zu restaurieren und zu rekonstruieren. Diese Methode ist der zuverlässigste und zuverlässigste Weg, um Primärinformationen zu erhalten: Dank moderner Methoden zur Untersuchung und Datierung archäologischer Materialien können Sie den Zeitpunkt historischer Ereignisse oder das Alter von Kulturgütern ziemlich genau bestimmen. Auch das Studium schriftlicher Quellen ist eine sehr zuverlässige Informationsquelle, da verschiedene Arten von schriftlichen Quellen von ihren eigenen Erstellern vorläufig auf ihre Glaubwürdigkeit eingeschätzt wurden. Als schriftliche Quellen werden meist historische Biographien von Völkern verwendet, die von ihnen selbst oder Vertretern anderer Völker erstellt wurden. Es gibt andere Arten von schriftlichen Quellen, die für Ethnologen von Interesse sind: Berichte und Beschreibungen von Teilnehmern an geografischen Expeditionen, Berichte von Diplomaten und Missionaren, Berichte von Schiffskapitänen, Kaufleuten, Reisenden usw. Derzeit stehen in den Kirchen, Museen und historischen Archiven der führenden europäischen Länder zahlreiche unerforschte schriftliche Materialien in den Startlöchern, die wahrscheinlich viele nützliche und wertvolle Informationen über das Leben und die Kulturen der Völker verschiedener Länder und historischer Epochen enthalten . 17

18 Neben anderen Methoden der ethnologischen Forschung wird der vergleichenden Linguistik eine nicht geringe Bedeutung beigemessen, deren Kern darin besteht, bestimmte Wörter und Begriffe aus verschiedenen Sprachen zu vergleichen und die Beziehung naher Sprachen und den Grad ihrer Beziehung festzustellen. Dass sich Sprachen unterschiedlich schnell entwickeln, ist Linguisten schon lange kein Geheimnis mehr. Gleichzeitig erscheinen in einigen von ihnen viele neue Wörter oder werden in kurzer Zeit unter dem Einfluss anderer Sprachen entlehnt, die im Gegenteil statisch bleiben und sich über viele Jahrhunderte nicht ändern. Geht man von dem Axiom aus, dass in jeder Kultur Worte und Taten untrennbar miteinander verbunden sind, dann ermöglichen systematisierte Vergleiche von Wörtern aus mehreren Sprachen, die Entwicklung der Kultur und der kulturellen Beziehungen zwischen verschiedenen Völkern nachzuvollziehen. Das Verschwinden einiger Wörter oder deren Ersatz durch Synonyme aus anderen Sprachen sind ebenfalls wichtige Indikatoren für das Zusammenspiel der Kulturen. Natürlich erfordert die Methode der vergleichenden Sprachwissenschaft vom Wissenschaftler eine gute Kenntnis der jeweiligen Sprachen und vor allem der Gesetzmäßigkeiten ihrer Wortbildung. Die soziologische Methode ist eine Reihe von Forschungsmethoden, Techniken und Verfahren zur Sammlung, Verarbeitung und Analyse von Informationen und Daten, die für die ethnologische Wissenschaft von Interesse sind. Es umfasst eine Gruppe privater Methoden zur Gewinnung ethnosoziologischer Informationen, von denen die häufigsten Umfragen (Fragebögen und Interviews), Stichprobenerhebungen und Beobachtungen sind. Die soziologische Methode wird verwendet, um Informationen zu bestimmten Themen oder im Zusammenhang mit bestimmten Ereignissen im Leben ethnischer Gruppen zu sammeln (interethnische Konflikte, Veränderungen ethnischer Grenzen, Probleme der ethnischen Identität, interethnische Kontakte usw.). Mit Hilfe einer Umfrage werden die meisten ethnologischen Informationen weltweit gesammelt. Forscher betrachten diese Methode als eine nahezu universelle Erkenntnismethode, da sie es ermöglicht, Informationen über die Gefühle, Motive, Einstellungen und Motivationen von Menschen zu erhalten, die sie in ihrem täglichen Verhalten leiten. Neben der Untersuchung subjektiver Befindlichkeiten kann man mit der Erhebungsmethode auch Informationen über objektive Phänomene des Lebens ethnischer Gruppen gewinnen, die nicht in dokumentarischen Quellen erfasst sind. In der Ethnosoziologie werden zwei Arten von Erhebungen unterschieden: kontinuierliche und selektive Erhebungen. Im Rahmen einer kontinuierlichen Erhebung wiederum wird eine besondere Art der Volkszählung herausgegriffen, bei der die gesamte Bevölkerung eines Landes, einer ethnischen Gemeinschaft oder Gruppe befragt wird. Für Ethnologen ist der Zensus von großer Bedeutung, da er Informationen zu einer Vielzahl von Themen enthält, darunter ethnische Zugehörigkeit (Nationalität), Sprache, sozioökonomische, soziokulturelle und demografische Indikatoren. Darüber hinaus liegen diese Informationen bereits in einer systematisierten, geordneten Form vor. achtzehn

19 Ein wichtiges Merkmal von Volkszählungen ist, dass die Menschen während ihres Verhaltens selbst ihre ethnische Zugehörigkeit durch Selbstbewusstsein bestimmen, was es ermöglicht, nicht nur die ethnische Zusammensetzung des Landes, sondern auch die Hierarchie vieler ethnischer Gruppen, die Präsenz, genauer zu identifizieren von ethnografischen, ethnokulturellen und territorialen Gruppen in ihnen. Gleichzeitig sind die gesammelten Informationen an einen ganz bestimmten Zeitraum gebunden und betreffen jeden Einwohner des Landes oder ein Mitglied einer ethnischen Gemeinschaft. Eine ebenso wichtige und zuverlässige Methode ist eine selektive Studie. Ihr Kern liegt darin, anhand ihrer Stichprobenstatistik ein Urteil über unbekannte Phänomene oder Prozesse der Allgemeinbevölkerung zu fällen. Die Popularität dieser Methode ist maßgeblich darauf zurückzuführen, dass Ethnologen oft nicht die Möglichkeit haben, kontinuierlich umfassende Erhebungen zu ethnischen Prozessen oder ethnischen Gruppen einzelner Regionen durchzuführen. Daher wird in der Regel punktuell an einem begrenzten Spektrum von Problemstellungen oder Forschungsgegenständen oder an einzelnen ethnischen Gruppen geforscht. Die in begrenztem Umfang gewonnenen Daten spiegeln die Gesamtheit der untersuchten Prozesse wider und dienen als repräsentative Indikatoren dafür. Die Beobachtungsmethode ist eine zielgerichtete, systematische, direkte visuelle Wahrnehmung und Registrierung ethnischer Phänomene, Prozesse, die im Hinblick auf die Ziele der Studie bedeutsam sind, sowie individuelle Merkmale und Eigenschaften der untersuchten ethnischen Gruppen und Gemeinschaften. Ihr Wesen liegt in der Betrachtung des Bildes. Leben, Interaktionen, Bräuche, Sitten und Traditionen von Stämmen, ethnischen Gruppen und Gemeinschaften. Der Beobachtungsmethode sind enge Grenzen gesetzt, da der Betrachter bei der Auswahl der Eindrücke nicht vollständig von der eigenen Einschätzung abgelenkt werden kann. Aus diesem Grund wird diese Methode am häufigsten bei der ersten Bekanntschaft mit dem Untersuchungsgegenstand sowie bei der Untersuchung von Volksgruppen und nationalen Minderheiten eingesetzt. Die methodische Basis der modernen Ethnologie ist nicht auf die oben genannten Methoden der wissenschaftlichen Erkenntnis beschränkt. Moderne Prozesse der wechselseitigen Integration verschiedener Wissenschaftsbereiche führen zunehmend zur Anwendung wissenschaftlicher Methoden verschiedener verwandter Disziplinen in der Ethnologie. Besonders nützlich und fruchtbar sind hier die Methoden der Ethnographie, Demographie, Semiotik, Psychologie, Angewandte Soziologie Verhältnis der Ethnologie zu anderen Wissenschaften Jeder Aspekt des menschlichen Lebens wird von der entsprechenden Wissenschaft untersucht. Die Ethnologie interagiert direkt mit diesen Wissenschaften, unter denen ihr die Anthropologie, Soziologie, Kulturwissenschaft, Ethnographie, Politikwissenschaft und Geographie thematisch am nächsten stehen. neunzehn

20 Ethnologie und Anthropologie. Die Ethnologie steht der Ethnologie besonders nahe, da beide Wissenschaften einen gemeinsamen Forschungsgegenstand haben: die Entstehung von Rassen, ihre Verbreitung über Regionen und Kontinente, die Veränderung der körperlichen Erscheinung von Menschen als Folge des kulturellen und historischen Prozesses und die anthropologische Zusammensetzung von ethnischen Gruppen. Dabei behält jede der Wissenschaften ihre Eigenständigkeit aufgrund ihrer eigenen methodischen Grundlagen und Forschungsaspekte. So war und bleibt die Anthropologie die Wissenschaft von der biologischen und physischen Natur des Menschen. Die Ethnologie konzentriert sich auf die Erforschung sozialer Veränderungen und Veränderungen in ethnischen Gemeinschaften. Derzeit besteht eine gewisse Unsicherheit in der Beziehung zwischen Ethnologie und Anthropologie, die durch die Entwicklung solcher Wissenschaftsbereiche wie Sozialanthropologie und Kulturanthropologie verursacht wird. Die Entstehung dieser beiden Richtungen wurde durch unterschiedliche Sichtweisen auf das Thema Anthropologie in den britischen und amerikanischen Wissenschaften bestimmt. Ohne auf eine Analyse einer langwierigen Diskussion über das Thema und die Besonderheiten der einzelnen Richtungen einzugehen, stellen wir fest, dass Sozial- und Kulturanthropologie als "zwei Seiten derselben Medaille" betrachtet werden sollten, d.h. als zwei wissenschaftliche Richtungen, die dasselbe Objekt unter verschiedenen Aspekten untersuchen. Die Sozialanthropologie untersucht in erster Linie Gruppenbeziehungen und soziale Prozesse. Gegenstand ist die soziale Organisation des Lebens und der Lebenswelt eines Menschen in traditionellen und modernen Gesellschaften. Als spezifische Forschungsobjekte fungieren Gemeinschaften von Menschen, die durch ähnliche Lebensbedingungen, wie beispielsweise ein einziger Wohnort, eine politische Organisation, eine gemeinsame Kultur und Sprache, verbunden sind. Das Fachgebiet der Kulturanthropologie beschränkt sich auf das Verhältnis von Mensch und Kultur, Fragen der Entstehung (Genese), Struktur (Morphologie) und Entwicklung (Dynamik und Vielfalt) von Kultur innerhalb einer bestimmten historischen Gesellschaftsordnung. Gleichzeitig wird die Gesellschaft als natürlicher oder künstlicher Lebensraum für Mensch und Kultur betrachtet. Gleichzeitig ist in der modernen westlichen und russischen wissenschaftlichen Literatur die Ansicht weit verbreitet, dass Ethnologie, Kulturanthropologie und Sozialanthropologie unterschiedliche Namen für dieselbe Wissenschaft sind. Eine sorgfältige Analyse jedes dieser drei wissenschaftlichen Bereiche zeigt jedoch, dass diese Art der Identifizierung sehr bedingt und nicht immer legitim ist. Tatsächlich existiert der Begriff „Ethnologie“ auch in der westlichen Wissenschaft und bedeutet ungefähr dasselbe wie in Russland. Die Kulturanthropologie fungierte von Anfang an als eine Disziplin, die die Prozesse der Kulturbildung untersucht, im Gegensatz zur physischen Anthropologie als Wissenschaft von der Variabilität des physischen Typs einer Person. Seine Beziehung zur Ethnologie besteht darin, dass es seine beschreibenden Feldmaterialien verwendet, um seine Konzepte zu beweisen und zu testen.

21 tsy. Die Ethnologie nutzt ihrerseits die Daten der Kulturanthropologie für ihre theoretischen Verallgemeinerungen. Das Verhältnis der Ethnologie zur Sozialanthropologie ist etwas anders. Seit ihrer Gründung zielt die Sozialanthropologie darauf ab, die Merkmale der sozialen Organisation der Völker der Welt zu untersuchen. Der Begriff „Sozialanthropologie“ selbst wurde durch den Begründer der englischen Ethnographie, George Fraser, in die wissenschaftliche Zirkulation eingeführt, der diese Richtung der Humanforschung der physischen Anthropologie entgegensetzte. Die Sozialanthropologie steht der Soziologie eher näher als der Ethnologie, da sie ethnische Gemeinschaften nicht in ihren Forschungsgegenstand einbezieht. Ethnologie und Soziologie. Ethnische Gruppen als Untersuchungsgegenstand der Ethnologie sind das Ergebnis der Entwicklung nicht nur natürlicher, sondern auch soziokultureller Prozesse. Die Ethnologie umfasst daher die soziologischen und kulturwissenschaftlichen Aspekte der Erforschung ethnischer Prozesse und steht damit in der Überschneidung mit der Soziologie und den Kulturwissenschaften. Gleichzeitig ist festzuhalten, dass Soziologie und Ethnologie eine gemeinsame Geschichte und gemeinsame Wurzeln haben. Die Soziologie entwickelte sich zunächst als Wissenschaft über die Formen des gemeinsamen Lebens und Wirkens der Menschen, und so wurden die Formen menschlicher Sozialität zum Gegenstand ihrer Untersuchung: soziale Gruppen und Schichten, soziale Struktur, soziale Institutionen usw. Die zentrale Kategorie der Soziologie, Gesellschaft, bezeichnet die Bindungsformen zwischen Menschen, die in der Regel auf einem gemeinsamen Territorium zusammenleben und handeln. So konzentriert sich die Soziologie auf die Erforschung von Formen menschlicher Sozialität oder Formen sozialer Interaktion. Diese Elemente sozialer Beziehungen sind auch für die Ethnologie von wissenschaftlichem Interesse, da ihr Fachgebiet Fragen nach nachhaltigen Formen, Mustern menschlichen Verhaltens in der Gesellschaft umfasst. Aber die Ethnologie untersucht sie auf andere Weise. Die Soziologie versucht, große und komplexe Gemeinschaften, die gesamte Gesellschaft als System, soziostrukturelle Bindungen und die Dynamik soziokultureller Systeme auf Makroebene zu untersuchen. Für die Ethnologie sind die sozialen Strukturen ethnischer Gemeinschaften, die soziale Dynamik ethnischer Kulturen, die soziale Differenzierung ethnischer Gruppen, das ethnische Selbstbewusstsein, die ethnischen Merkmale der Psyche verschiedener Völker usw. von größtem Interesse. Mit anderen Worten, die Ethnologie untersucht soziale Prozesse und Phänomene in verschiedenen ethnischen Umgebungen und ethnische Prozesse in sozialen Gruppen. Zudem findet sich die Diskrepanz zwischen Soziologie und Ethnologie in der Methodik. Obwohl beide Wissenschaften auf gemeinsame Forschungsmethoden (Beobachtung, Befragung, Dokumentenanalyse etc.) ), aber sie verwenden sie unterschiedlich. Ein Soziologe arbeitet in der Regel mit schriftlichen Quellen und Dokumenten, ein Ethnologe mit mündlichen und nonverbalen (Umgangssprache, Bilder, Zeichnungen, Gestik, Mimik etc.). Beim Studium dokumentarischer Quellen greift ein Soziologe auf typische, standardisierte Dokumente zurück, und 21

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Drach G. V., Stompel O. M., Stompel L. A., Korolev V. K. Kulturologie: Ein Lehrbuch für Universitäten. St. Petersburg: Piter, 2010. 384 s: mit Abb. (Reihe "Lehrbuch für Hochschulen"). ISBN 978-5-49807-197-8 Das Handbuch ist

ARBEITSPROGRAMM ZUR GESCHICHTE Erläuterung Das Arbeitsprogramm wurde auf der Grundlage des Musterprogramms für allgemeine Grundbildung in der Geschichte des Verteidigungsministeriums der Russischen Föderation im Jahr 2004 und des Programms „Neue Geschichte der Klassen 7-8“ erstellt. unter

Arbeitsprogramm Weltgeschichte Geplante Ergebnisse der Masterarbeit im Studienfach „Weltgeschichte von der Antike bis zum Ende des 19. Jahrhunderts“. bis Ende Klasse 10: wissen, verstehen: Grundlagen, Abläufe

ARBEITSPROGRAMM SOZIALWISSENSCHAFTEN AUF PROFILEBENE Allgemeinbildende Sekundarstufe Anforderungen an das Ausbildungsniveau der Absolventinnen und Absolventen Als Ergebnis des Studiums der Sozialwissenschaften auf Profilebene müssen die Studierenden: kennen/verstehen.

Die wichtigsten wissenschaftlichen Bestimmungen, die der Autor auf der Grundlage der Forschung formuliert hat:

1. Aufgrund der Tatsache, dass moderne soziokulturelle Prozesse neue Möglichkeiten, Arten und Formen der Kommunikation für Vertreter verschiedener Kulturen schaffen, deren Hauptvoraussetzung für deren Wirksamkeit gegenseitiges Verständnis, dialogische Interaktion und tolerante Einstellung gegenüber der Kultur der Kommunikationspartner sind, bietet dies alles Anlass zur Notwendigkeit, den Begriff „interkulturelle Kompetenz“ einzuführen, der vom Autor als soziokulturelle Eigenschaft einer Person verstanden wird, die für ihre Anpassung an fremde kulturelle Bedingungen, für erfolgreiche und effektive interkulturelle Kommunikation, gemeinsame Aktivitäten und Zusammenarbeit mit Trägern notwendig ist andere Kulturen.
2. Interkulturelle Kompetenz als wichtigstes Einzel- und Gruppenmerkmal wird aus zwei Quellen gebildet, die eine globale und glokale Dimension haben: a) die intensive Verbreitung und Vertiefung des Gesamtphänomens Multikulturalismus und b) die beschleunigte Formung und Entwicklung interkultureller Kommunikation. Die erste Quelle kann als ideologisch bezeichnet werden – sie bildet eine sinnvolle Reihe interkultureller Kompetenz. Die zweite Quelle kann als technologisch bezeichnet werden – sie bildet den instrumentellen Bereich interkultureller Kompetenz.
3. Der synergetische Fluss der Ideologie des Multikulturalismus und der Technologie der interkulturellen Kommunikation bildet spontane (chaotische) Gründe für die Bildung interkultureller Kompetenz in der menschlichen Gemeinschaft, jedoch ist es möglich, diesen Prozess, der die Eigenschaft der Fluktuation hat, gezielt (zu ordnen). , nur indem man ihm attraktive Eigenschaften verleiht. Die entscheidende ideologische und technologische Voraussetzung für die Transformation des Chaos des Unbewussten in die Ordnung des Bewussten auf den Ebenen eines Individuums, einer ethnokulturellen Gruppe, einer ethnischen Gemeinschaft, der Weltgemeinschaft ist eine global und glokal vereinbarte staatliche Kulturpolitik universelle Seinskonzepte, die auf der Grundlage der Gleichheit der kommunikativen Fähigkeiten aller Akteure der interkulturellen Kommunikation sowie ihrer Medienbildung und Computerkompetenz gebildet werden.
4. Es besteht eine stabile Beziehung und Interdependenz zwischen dem Stand der interkulturellen Kompetenz und der allgemeinen Struktur der Qualitäten ihrer Fächer, da einerseits die Steigerung der interkulturellen Kompetenz dazu beiträgt, das Interesse jedes Fachs an der Kultur der Partner und an deren zu steigern eigene Kultur, andererseits trägt die Kenntnis beider Kulturen zur Herausbildung und Entwicklung seiner interkulturellen Kompetenz im Kontext der kulturellen Globalisierung bei. Interkulturelle Kompetenz übernimmt unter diesen Bedingungen nicht nur die Aufgabe, Informationen im Interaktionsprozess zwischen Menschen auszutauschen, die Träger voneinander verschiedener Werte und Verhaltensweisen sind, sondern sie bestimmt und prägt auch die interkulturelle Toleranz der Kommunikationspartner , wodurch Vertreter unterschiedlicher ethnischer und nationaler Kulturen aneinander, an den Multikulturalismus einer einzigen globalisierten Welt angepasst werden.
5. Interkulturelle Kompetenz ist eine der Formen der Reproduktion, Bewahrung, Entwicklung und Weitergabe der Kultur jeder ethnischen Gruppe in den Köpfen und Verhaltensweisen ihrer einzelnen Vertreter sowie in einem einheitlichen Fundus universeller menschlicher Werte der Weltkultur. Sie ist ein besonderes soziokulturelles Phänomen, das zur Durchdringung der Kulturen und ihrer Öffnung zueinander beiträgt, die die wichtigste Voraussetzung für das Zusammenwirken von Vertretern verschiedener Kulturen im globalisierten multikulturellen Raum der Weltgemeinschaft ist.
6. Interkulturelle Kompetenz ist ein geistiges und praktisches Produkt eines moralisch und materiell angeregten Bildungs- und Selbstbildungssystems der Bürger, das von der Gesellschaft, dem Staat, internationalen Organisationen und Institutionen ideologisch und technologisch in den Fluss gebracht wird. Die Schlüsselrolle spielt hier die Informations- und Rundfunksphäre (Massenmedien) als Struktur und Institution des Systems der sozialen (geistigen) Reproduktion, die den problem-thematischen Vorrang auf Tatsachen, Ereignisse, Phänomene des kulturellen Lebens gibt und auf ihre zurückgreift soziale und ästhetische Interpretationen auf der Grundlage universeller Werte, Vermeidung von Missverhältnissen zwischen „eigenem“ und „fremdem“ soziokulturellem Material, wodurch die negative Auswirkung auf das Bewusstsein und Verhalten der Menschen der weit verbreiteten Massenkultur eingedämmt wird.
7. Die objektive Grundlage für die Bildung und Existenz interkultureller Kompetenz sind die ethnokulturellen Unterschiede und Gemeinsamkeiten der Völker, die durch Landschaft und Klima, ihre Lebensbedingungen in verschiedenen Ländern, unterschiedliche Positionen in der Gesellschaftsstruktur, Religionsart, Lebensweise u andere Gründe. Unter den bestehenden kulturellen Unterschieden nehmen die Mentalitäten und sprachlichen Selbstbewusstseinsformen jeder Kultur einen besonderen Platz ein, die zusammen ein spezifisches ethnokulturelles Weltbild bilden, das sich in einer von jeder Kultur unterschiedlichen Sichtweise und Einschätzung äußert gleiche Phänomene (einschließlich einer anderen Kultur).
8. Die Praxis der Bildung interkultureller Kompetenz ist in gewissem Maße mit der Überwindung ethnokultureller Stereotypen und Vorurteile verbunden, die soziokulturelle Barrieren für den interkulturellen Dialog sind, die die Wirksamkeit interkultureller Kommunikation erheblich einschränken. Die Wirksamkeit des interkulturellen Dialogs wird daher insbesondere durch die Überwindung relevanter Stereotypen und Vorurteile durch die Entlehnung und Verwendung von Artefakten einer Kultur aus einer anderen erreicht. Damit wird interkulturelle Kompetenz zu jener Eigenschaft einer Person oder Gemeinschaft, die es den Partnern der interkulturellen Kommunikation ermöglicht, gemeinsame Aktivitäten durchzuführen, gemeinsame kulturelle Werte zu schaffen, einen einheitlichen soziokulturellen Raum zu bilden, in dem Vertreter verschiedener Kulturen und Ethnien interagieren können.

Monographien, Lehrbücher und Lehrmittel

1. Sadochin A.P. Interkulturelle Kompetenz als soziokulturelles Phänomen: Monographie. - Kaluga, Verlag "Eidos", 2008. - 268 p. (16,7 PL).

2. Sadokhin A.P. Einführung in die Theorie der interkulturellen Kommunikation. Wissenschaftliche Veröffentlichung. - M.: Gymnasium, 2005. - 310 p. (19 Uhr)

3. Sadochin A.P. Theorie und Praxis interkultureller Kommunikation: Lehrbuch für Hochschulen. - M.: UNITI-DANA, 2004. - 271 p. (17 Uhr)

4. Sadokhin A.P. Interkulturelle Kommunikation: Lehrbuch. – M.: Alfa-M: INFRA-M, 2006. – 288 S. (18 Uhr)

5. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Grundlagen der interkulturellen Kommunikation: Lehrbuch für Hochschulen / Ed. A.P. Sadochin. – M.: UNITI-DANA, 2002. – 352 S. (18 a. l.) (Autorenbeitrag 6 a. l.)

6. Sadochin A.P., Grushevitskaya T.G. Kulturologie. Kulturtheorie: Lehrbuch für Gymnasien. – M.: UNITI-DANA, 2004. – 365 S. (20 a. l.) (Autorenbeitrag 10 a. l.)

7. Sadochin A.P. Kulturologie: Theorie und Geschichte der Kultur: Lehrbuch. – M.: Eksmo-Verlag, 2005. – 624 S. (39 n. Chr.)

8. Grushevitskaya T.G., Sadokhin A.P. Kulturologie: ein Lehrbuch für Universitätsstudenten. - 3. Aufl., überarbeitet. und zusätzliche .. - M .: UNITI-DANA, 2007. - 687 p. (40 a. l.) (Autorenbeitrag 20 a. l.)

9. Sadochin A.P. Interkulturelle Kompetenz und Kompetenz in moderner Kommunikation: (Die Erfahrung der Systemanalyse) // Sozialwissenschaften und Moderne. - 2008 Nr. 3. - S. - 156-166.

10. Sadochin A.P. Kompetenz oder Kompetenz in interkultureller Kommunikation // Moscow University Bulletin. Reihe 19: Linguistik und interkulturelle Kommunikation. 2007. - Nr. 3. – S.39 – 56.

11. Sadochin A.P. Interkulturelle Kompetenz: Konzept, Struktur, Formationswege // Journal of Sociology and Social Anthropology. - T. Kh. - 2007. - Nr. 1. - S. 125 - 139.

12. Sadochin A.P. Kompetenz und kompetenzbasierter Ansatz im Dialog der Kulturen // Journal of Sociology and Social Anthropology. -T.XI. - 2008. - Nr. 2. - S. 80 - 92.

13. Sadokhin A. "Freund oder Feind" in der interkulturellen Kommunikation // Fragen der Kulturologie. - M., 2007. - Nr. 3. - S.15 - 19.

14. Sadokhin A.P. Trainingsmethode zur Bildung interkultureller Kompetenz // Observatory of Culture: Journal - review, 2007. - No. 3. - S. 90 - 95.

15. Sadochin A.P. Interkulturelle Barrieren und Möglichkeiten, sie im Kommunikationsprozess zu überwinden // Observatory of Culture: Journal - Review, 2008. - Nr. 2. - S. 26 - 32.

16. Sadokhin A. P. Dialog der Kulturen: Kommunikation oder Kommunikation? // Öffentlicher Dienst. Wissenschaftliche und politische Zeitschrift. - 2008. - Nr. 4 (54). - S.150-154.

Wissenschaftliche Artikel, Materialien, Thesen

17. Sadochin A.P. Tolerantes Bewusstsein: Essenz und Merkmale // Tolerantes Bewusstsein und die Bildung toleranter Beziehungen. - M .: Verlag des Moskauer Instituts für Psychologie und Soziales; Woronesch: Verlag NPO "MODEK", 2002 - S. 20 - 31.

18. Sadochin A.P. Interkulturelle Verständigung als Grundlage von Toleranz // Toleranzbewusstsein und Gestaltung toleranter Beziehungen. - M .: Verlag des Moskauer Instituts für Psychologie und Soziales; Woronesch: NPO "MODEK" Verlag, 2002 - S.163 - 181.

19. Sadochin A.P., Grushevitskaya T.G. Interkulturelle Interaktion und kulturelle Toleranz // Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Grundlagen der Ethnologie: Proc. Handbuch für Universitäten.- M.: UNITI-DANA, 2003.-S. 244-250.

20. Sadokhin A.P. Theorien der ethnokulturellen Interaktion // Sadokhin A.P. Ethnologie: Lehrbuch - M., Gardariki, 2004. - S. 245-249.

21. Sadokhin A.P. Globalisierung in den internationalen Beziehungen // Sadokhin A.P. Politikwissenschaft. Vorlesungsskript: Lehrbuch. - M.: Eksmo, 2006. - S. 194 - 197.

22. Sadochin A.P. Kulturelle Identität und interkulturelle Kommunikation // Kunst im Kontext zivilisatorischer Identität. - M.: Staatliches Institut für Kunstwissenschaft, 2006. - S. 260 - 270.

23. Sadokhin A.P. Interkulturelle Kompetenz: Begriff, Aufbau, Formationen // Tagungsband der Akademie der Pädagogischen und Sozialwissenschaften. Ausgabe. XI. - M., 2007. - S. 86 - 98.

24. Sadochin A.P. Toleranz und Kompetenz in interkultureller Kommunikation // Archetyp. - M., 2007. - Nr. 1. - S.51 - 59.

25. Sadokhin A.P. Vielfalt der Kulturen und interkulturelle Kommunikation // Hochschullesungen. Sa. Artikel der IPPK MSU / Redaktion: Voronkova L.P., Bazhukov V.I. - M.: MAKS Press, 2007. - Ausgabe. 13. - S. 36 - 48.

26. Sadochin A.P. Bildungsworkshop in interkultureller Kommunikation // Die Welt der Bildung – Bildung in der Welt. Wissenschaftliche und methodologische Zeitschrift Nr. 3 (27). - 2007. - S. 157 - 177.

27. Sadochin A.P. Training als Methode zur Vermittlung interkultureller Kompetenz / Medienkultur des neuen Russlands. Proceedings of the international scientific conference (Jekaterinburg, 8.-10. Juni 2007). Band II / Ed. Hinweis: Kirillova und andere - Jekaterinburg - Moskau: Akademisches Projekt, 2007. - S. 385 - 398.

28. Sadochin A.P. Kompetenzansatz im Dialog der Kulturen: Essenz und Basisindikatoren // Interkultureller und interreligiöser Dialog für nachhaltige Entwicklung: Proceedings of the international conference. Moskau, RAGS, 13.–16.9.2007 / Hrsg. ed. VK. Egorova - M.: Verlag der RAGS, 2008. - S. 251-255.

29. Sadochin A.P. Modernes Museum: Interkulturelle Kommunikation und Kommunikationspausen // Kultur und Kulturpolitik: Materialien des wissenschaftlich-methodischen Seminars. Heft 5. Museum in soziokulturellen Realitäten / Ed. ed. IST ER. Astafjewa, V.K. Egorova. - M.: Verlag der RAGS, 2008. (0,5 S.)

30. Sadokhin A.P. Die wichtigsten Strategien der Akkulturation bei der Bildung interkultureller Kompetenz // Kultur und Kulturpolitik. Bildung der nationalen Kulturologie: Kulturologie in Ereignissen und Personen. In Gedenken an Professor I.N. Lisakovsky / Unter dem General. ed. IST ER. Astafjewa, V.K. Egorova. – M.: MAKS-Presse, 2008.

Vorwort

Heute werden an vielen russischen Universitäten verschiedene Formen der Kommunikation und Kommunikation gelehrt. Und das nicht nur, weil für eine Reihe von Fachrichtungen das Studium von Normen, Regeln und Kommunikationsstilen nach dem Landesbildungsstandard verpflichtend ist. Zunächst einmal wird der Erwerb von Wissen und Kommunikationsfähigkeiten durch die praktischen Bedürfnisse des wirklichen Lebens diktiert. Die Prozesse der Globalisierung, der Demokratisierung des öffentlichen Lebens, der Offenheit und Zugänglichkeit der neuesten Errungenschaften der Weltkultur ermöglichen es einer großen Zahl von Menschen, viel über das Verhalten und die Lebensweise anderer Völker zu lernen. Neues Wissen wird auf touristischen Reisen, auf wissenschaftlichen Tagungen, Symposien, aus Medienberichten, persönlichen Begegnungen, d.h. durch verschiedene Formen der menschlichen Kommunikation.

Das Interesse an der Kommunikation mit anderen Völkern und deren Kulturen in unserem Land ist groß, die Auswahl an notwendigen Lehrbüchern einheimischer Autoren zu Kommunikationsfragen äußerst knapp. Dies macht das Erscheinungsbild dieses Tutorials sehr relevant und

Rechtzeitig.

Das Lehrbuch stellt einen der ersten Versuche dar, ein Curriculum für interkulturelle Kommunikation (ICC) für russische Universitäten zu entwickeln. Es ist das Ergebnis der Zusammenarbeit zwischen den Lehrkräften der Fakultät der Staatlichen Pädagogischen Universität Kaluga. K.E. Tsiolkovsky und Dozenten der Abteilung Interkulturelle Kommunikation des Instituts für Deutsche und Vergleichende Ethnologie der Ludwig-Maximilians-Universität München, die dank der finanziellen, organisatorischen und fachlichen Unterstützung der VolkswagenStiftung (Deutschland) möglich wurde. Während der Durchführung des Verbundprojekts erhielten die russischen Teilnehmer erste praktische Fertigkeiten in der interkulturellen Kommunikation und konnten teilweise die in dieser Arbeit gewonnenen Erfahrungen reflektieren. Die wichtigste wissenschaftliche und methodische Grundlage des Handbuchs waren die bekanntesten und am weitesten verbreiteten amerikanischen und deutschen sowie einheimischen wissenschaftlichen und pädagogischen Veröffentlichungen zur interkulturellen Kommunikation, die in der bibliografischen Liste aufgeführt sind. In dem vorgeschlagenen Buch, basierend auf den Errungenschaften der amerikanischen und deutschen Wissenschaft auf dem Gebiet der interkulturellen Kommunikation,

6 Vorwort ich

Tsii, versuchten die Autoren, moderne Ideen über interkulturelle Kommunikation und die Möglichkeiten zur Beherrschung ihrer Fähigkeiten systematisch und verständlich darzustellen. Natürlich realisieren nicht alle Sektionen gleichermaßen das Ziel. Der Vorteil des Buches ist seine Sättigung mit theoretischen Grundlagen und praktischen Materialien zu allen vorgestellten Fragen und Themen. Leser finden darin Antworten auf Fragen zu den Besonderheiten interkultureller Kommunikation, Möglichkeiten zur Überwindung von Kommunikationsbarrieren, Verhaltensweisen in bestimmten Situationen interkultureller Kommunikation. Die Autoren bedauern jedoch, dass ein großer Teil des Materials zu spezifischen interkulturellen Situationen, das für den interessierten Leser praktisch nützlich ist, aufgrund seines begrenzten Umfangs in dieser Veröffentlichung nicht beansprucht wurde.

Die Autoren sprechen Frau Dr. Juliana Roth ihren herzlichen Dank aus, durch deren Initiative und aktive Mitarbeit dieses gemeinsame Projekt ermöglicht und erfolgreich umgesetzt werden konnte. Die Dankesworte richten sich an Professor Alois Moosmüller von der Universität München und seine Assistentin Galina Kopteltseva für ihre Hilfe und ihren praktischen Beitrag zum Projekt. Besonderer Dank gilt auch der VolkswagenStiftung für die finanzielle und fachliche Unterstützung des Projekts.

Können. Philosophie Sci., Associate Professor, Department of Cultural Studies, Kaluga State Pedagogical University benannt nach V.I. K. E. Tsiolkovsky T. G. Grushevitska- CH. Sektion 4 ICH; CH. 1, 2, 3, 4 Sek. II; CH. 1, 2, 3, 4 Sek. V.; CH. 1, 2, 3, 4 Sek. VI.

Können. Sozial in Philosophie und Soziologie, Senior Lecturer, Institut für Philosophie und Soziologie, Staatliche Pädagogische Universität Kaluga. K.E. Ziolkowski VD Popkow - CH. 5, 6 Sek. VI).

Abschnitt IV mitgeschrieben ^ A.P. Sadochin und VD Popkow. Die allgemeine Ausgabe des Lehrbuchs wurde implementiert A.I Sado-kinn.

Einführung

Begründung für den Kurs. An der Wende vom zweiten zum dritten Jahrtausend wird immer deutlicher, dass sich die Menschheit auf dem Weg der Ausweitung der Verflechtung und gegenseitigen Abhängigkeit verschiedener Länder, Völker und ihrer Kulturen entwickelt. Dieser Prozess umfasste verschiedene Bereiche des öffentlichen Lebens in allen Ländern der Welt. Heutzutage ist es unmöglich, ethnische Gemeinschaften zu finden, die nicht sowohl von den Kulturen anderer Völker als auch von dem breiteren sozialen Umfeld beeinflusst würden, das in einzelnen Regionen und in der Welt als Ganzes existiert. Dies drückte sich in der raschen Zunahme des kulturellen Austauschs und der direkten Kontakte zwischen staatlichen Institutionen, sozialen Gruppen, sozialen Bewegungen und Einzelpersonen aus verschiedenen Ländern und Kulturen aus. Die Ausweitung des Zusammenwirkens von Kulturen und Völkern macht die Frage nach kultureller Identität und kulturellen Unterschieden besonders relevant. Die kulturelle Vielfalt der modernen Menschheit nimmt zu, und die Völker, aus denen sie besteht, finden immer mehr Mittel, um ihre Integrität und ihr kulturelles Erscheinungsbild zu bewahren und weiterzuentwickeln. Dieser Trend zur Bewahrung kultureller Identität bestätigt das allgemeine Muster, das darin besteht, dass die immer stärker vernetzte und geeinte Menschheit ihre kulturelle Vielfalt nicht verliert. Vor dem Hintergrund dieser gesellschaftlichen Entwicklungstrends wird es für das gegenseitige Verständnis und die gegenseitige Anerkennung enorm wichtig, die kulturellen Besonderheiten der Völker bestimmen zu können.

Der Prozess der Interaktion der Kulturen, der zu ihrer Vereinigung führt, weckt in manchen Nationen den Wunsch nach kultureller Selbstbestätigung und den Wunsch, die eigenen kulturellen Werte zu bewahren. Eine Reihe von Staaten und Kulturen demonstrieren ihre kategorische Ablehnung des fortschreitenden kulturellen Wandels. Dem Prozess der Öffnung kultureller Grenzen setzen sie die Undurchdringlichkeit der eigenen und den übertriebenen Stolz auf ihre nationale Identität entgegen. Verschiedene Gesellschaften reagieren unterschiedlich auf äußere Einflüsse. Die Bandbreite des Widerstands gegen den Prozess der Verschmelzung von Kulturen ist ziemlich breit: von der passiven Ablehnung der Werte anderer Kulturen bis zur aktiven Opposition gegen ihre Verbreitung und Zustimmung. Deshalb sind wir

8 Einführung

Wir sind Zeugen und Zeitgenossen zahlreicher ethnisch-religiöser Konflikte, der Zunahme nationalistischer Gefühle und regionaler fundamentalistischer Bewegungen.

Die erwähnten Prozesse haben bis zu einem gewissen Grad auch in Russland ihre Manifestation gefunden. Die Reformen der Gesellschaft führten zu gravierenden Veränderungen im kulturellen Bild Russlands. In den letzten Jahren sind völlig neue soziale Gruppen entstanden: Unternehmer, Banker, politische Führer verschiedener Bewegungen, russische Angestellte ausländischer Firmen usw. Es entsteht eine völlig neue Art von Geschäftskultur, eine neue Vorstellung von der die soziale verantwortung der wirtschaft entsteht, vor kunden und gesellschaft verändert sich das gesamtgesellschaftliche leben. Der Prozess entwickelt sich äußerst schwierig und schmerzhaft, da er mit einer Vielzahl von Hindernissen und Einschränkungen seitens des Staates, mit Misstrauen gegenüber den Behörden, mit Inkompetenz und Freiwilligkeit konfrontiert ist. Eine Möglichkeit, die bestehenden Schwierigkeiten zu überwinden, besteht darin, ein effektives Kommunikationssystem zwischen verschiedenen sozialen Gruppen und den Behörden einzurichten. Dieses System sollte auf den Grundsätzen des gleichberechtigten Zugangs zu den erforderlichen Informationen, der direkten Kommunikation untereinander, der kollektiven Entscheidungsfindung und der effektiven Arbeit der Mitarbeiter beruhen. Hinzuzufügen ist, dass vielfältige internationale Kontakte von Führungskräften und Unternehmern aller Ebenen gezeigt haben, dass der Erfolg bei jeder Art von internationaler Tätigkeit weitgehend vom Ausbildungsgrad der russischen Vertreter auf dem Gebiet der interkulturellen Kommunikation abhängt.

Und schließlich erweiterte das Ende des "Kalten Krieges" zwischen Ost und West die Handels- und Wirtschaftsbeziehungen zwischen ihnen erheblich. In jedem Land wächst die Zahl der Menschen, die wirtschaftliche Kontakte außerhalb ihrer Kultur haben, von Jahr zu Jahr. Derzeit gibt es weltweit mehr als 37.000 transnationale Unternehmen mit 207.000 Niederlassungen, die mehrere zehn Millionen Menschen beschäftigen. Für ihre effektive Tätigkeit müssen sie die Besonderheiten der Kultur ihrer Partner- und Gastländer berücksichtigen. Krisensituationen der letzten Jahre in Russland (1998), Mexiko und Brasilien (1999), die gegen die bestehende Wirtschaftsordnung verstoßen und zu einer Neuordnung der Kräfte auf der Weltbühne geführt haben, sind zu überzeugenden Beweisen für die Verflechtung der Weltwirtschaft geworden.

Das Ergebnis der neuen Wirtschaftsbeziehungen war die breite Verfügbarkeit von direkten Kontakten mit Kulturen, die früher waren

^=^~^

Füchse sind mysteriös und seltsam. Im direkten Kontakt mit solchen Kulturen zeigen sich Unterschiede nicht nur auf der Ebene von Küchenutensilien, Kleidung, Essensrationen, sondern auch in unterschiedlichen Einstellungen gegenüber Frauen, Kindern und älteren Menschen, in der Art und Weise, Geschäfte zu machen.

Als Teilnehmer an interkulturellen Kontakten jeglicher Art interagieren Menschen mit Vertretern anderer Kulturen, die sich oft erheblich voneinander unterscheiden. Unterschiede in der Sprache, der nationalen Küche, der Kleidung, den Normen des sozialen Verhaltens und der Einstellung zur ausgeübten Arbeit machen diese Kontakte oft schwierig oder sogar unmöglich. Aber das sind nur besondere Probleme interkultureller Kontakte. Die zugrunde liegenden Gründe für ihr Scheitern liegen jenseits der offensichtlichen Unterschiede. Sie bestehen in Unterschieden in der Einstellung, dh einer anderen Einstellung zur Welt und zu anderen Menschen. Das Haupthindernis für die erfolgreiche Lösung dieses Problems besteht darin, dass wir andere Kulturen durch das Prisma unserer eigenen Kultur wahrnehmen, sodass unsere Beobachtungen und Schlussfolgerungen auf ihren Rahmen beschränkt sind. Mit großen Schwierigkeiten verstehen wir die Bedeutung von Worten, Taten und Handlungen, die nicht für uns selbst charakteristisch sind. Unser Ethnozentrismus stört nicht nur die interkulturelle Kommunikation, sondern ist auch schwer zu erkennen, da es sich um einen unbewussten Prozess handelt. Daraus lässt sich schließen, dass effektive interkulturelle Kommunikation nicht von alleine entstehen kann, sondern gezielt studiert werden muss.

^ Entstehung und Entwicklung des ICC in den USA und Europa. Die Herausbildung der interkulturellen Kommunikation als akademische Disziplin ging ursprünglich auf rein praktische Interessen amerikanischer Politiker und Geschäftsleute zurück. Nach dem Zweiten Weltkrieg erweiterte sich der Einflussbereich der amerikanischen Politik, Wirtschaft und Kultur aktiv. Regierungsbeamte und Geschäftsleute, die im Ausland tätig waren, fanden sich oft hilflos und unfähig, Missverständnisse zu verstehen, die bei der Zusammenarbeit mit Vertretern anderer Kulturen auftraten. Oft führte dies zu Konflikten, gegenseitiger Anfeindung und Ressentiments. Auch perfekte Kenntnisse der einschlägigen Sprachen konnten sie nicht auf die schwierige Arbeit im Ausland vorbereiten. Allmählich entstand ein Bewusstsein für die Notwendigkeit, nicht nur Sprachen zu studieren, sondern auch die Kulturen anderer Völker, ihre Bräuche, Traditionen und Verhaltensnormen.

Gleichzeitig entwickelten die Vereinigten Staaten ein Hilfsprogramm für Entwicklungsländer. Im Rahmen einzelner Projekte dieses Programms

10 Einführung

Zahlreiche Experten und Aktivisten des Peace Corps haben verschiedene Länder besucht. Oft stießen sie dort auf Missverständnisse und Konflikte, die letztlich zum Scheitern ihrer Mission führten. Führungskräfte und einfache Angestellte waren schlecht vorbereitet, um sich mit Vertretern anderer Kulturen in praktischen Fragen auseinanderzusetzen. Es wurde deutlich, dass die Vorbereitung, die sie vor ihrer Abreise erhalten hatten, unzureichend war. Zahlreiche Misserfolge der Peace Corps-Aktivisten warf die Frage nach einer speziellen Ausbildung auf, bei der das Hauptaugenmerk auf die Entwicklung praktischer Fähigkeiten und interkultureller Kommunikationsfähigkeiten gelegt werden musste und nicht nur auf die Vermittlung kultureller Besonderheiten eines bestimmten Landes.

Als Reaktion auf diese Situation verabschiedete die US-Regierung 1946 den Foreign Service Act und gründete das Foreign Service Institute unter der Leitung des Linguisten Edward Hall. Am Institut arbeiteten Wissenschaftler verschiedener Fachrichtungen: Anthropologen, Soziologen, Psychologen, Linguisten usw. Alle ihre Versuche, das Verhalten von Vertretern anderer Kulturen zu verstehen und zu erklären, basierten damals jedoch mehr auf Intuition als auf Wissen und Erfahrung. Daher stellte sich die Effektivität ihrer Arbeit zunächst als gering heraus. Die Hauptschlussfolgerung der Spezialisten des Instituts war, dass jede Kultur ein einzigartiges System von Werten, Prioritäten und Verhaltensweisen bildet und daher ihre Beschreibung, Interpretation und Bewertung vom Standpunkt des Kulturrelativismus aus erfolgen sollte.

Im Laufe ihrer Arbeit stellten die Mitarbeiter des Instituts überrascht fest, dass Regierungsbeamte kein Interesse daran zeigten, theoretische Fragen der Kultur und Kommunikation zu studieren, sondern den Wunsch äußerten, konkrete Ratschläge, Empfehlungen und Anweisungen zum praktischen Verhalten in einem anderen Land zu erhalten . Da Hall Menschen aus verschiedenen Sprachen und Kulturen einlud, am Institut zu arbeiten, erlaubte ihm dieser Umstand, kulturelle Unterschiede in der Praxis zu beobachten und zu studieren. So sei ihm zum Beispiel aufgefallen, dass Italiener beim Reden oft eng beieinander stehen oder Griechen bei der Kommunikation viel gestikulieren. Umgekehrt verwenden die Chinesen bei der Kommunikation wenige Gesten. Hall bestätigte seine Beobachtungen durch Rücksprache mit Vertretern verschiedener Kulturkreise und nahm sie nach und nach in die Lehrpläne des Instituts auf. Bis heute betonen die meisten amerikanischen Lehrbücher interkulturelle Kommunikation

Konzentriert sich auf praktische Richtlinien und Empfehlungen für die Kommunikation mit Vertretern anderer Kulturen.

Als Geburtsdatum der interkulturellen Kommunikation als Wissenschaftsdisziplin ist wohl das Jahr 1954 anzusehen, als das Buch von E. Hall und D. Trager „Kultur als Kommunikation“ („Culture as Communication“) erschien, in dem die Autoren erstmals vorschlugen für eine breite Verwendung des Begriffs "interkulturelle Kommunikation", der ihrer Meinung nach einen speziellen Bereich menschlicher Beziehungen widerspiegelt. Später wurden die wichtigsten Bestimmungen und Ideen der interkulturellen Kommunikation in dem berühmten Werk von E. Hall "The Silent Language" ("Silent Language", 1959) ausführlicher entwickelt, in dem der Autor eine enge Beziehung zwischen Kultur und Kommunikation aufzeigte. Hall entwickelte seine Vorstellungen über das Verhältnis von Kultur und Kommunikation weiter und kam zu dem Schluss, dass Kultur gelehrt werden muss („wenn Kultur studiert wird, dann bedeutet das, dass sie auch gelehrt werden kann“). Damit war Hall der erste, der vorschlug, das Problem der interkulturellen Kommunikation nicht nur zum Gegenstand wissenschaftlicher Forschung, sondern zu einer eigenständigen akademischen Disziplin zu machen.

Der Prozess der Etablierung interkultureller Kommunikation als akademische Disziplin begann in den 1960er Jahren, als dieses Fach an einigen US-amerikanischen Universitäten gelehrt wurde. Dieser Umstand veränderte die Inhalte des Kurses Interkulturelle Kommunikation erheblich. Der rein praktische Charakter des Studiums wurde in den 1970er Jahren durch die notwendigen theoretischen Verallgemeinerungen ergänzt und nahm die Form eines klassischen Universitätsstudiums an, das sowohl theoretische Inhalte als auch praktische Aspekte der interkulturellen Kommunikation kombinierte.

Auf dem europäischen Kontinent erfolgte die Herausbildung der interkulturellen Kommunikation als akademische Disziplin etwas später als in den USA und hatte andere Ursachen. Die Gründung der Europäischen Union öffnete die Grenzen für den freien Personen-, Kapital- und Warenverkehr. Europäische Hauptstädte und Großstädte begannen, ihr Erscheinungsbild aufgrund des Auftretens von Vertretern verschiedener Kulturen in ihnen und ihrer aktiven Beteiligung am Leben dieser Städte intensiv zu verändern. Die Praxis hat das Problem der gegenseitigen Kommunikation von Trägern verschiedener Kulturen aufgeworfen. Vor diesem Hintergrund bildete sich allmählich das Interesse der Wissenschaftler an den Problemen der interkulturellen Kommunikation heraus. Nach dem Vorbild der Vereinigten Staaten wurden um die Wende der 70er und 80er Jahre des letzten Jahrhunderts an einigen westeuropäischen Universitäten Abteilungen für interkulturelle Kommunikation (Universität) eröffnet.

12 Einführung

Standorte München, Jena). 1989 wurde an der Universität München ein neuer Studiengang eröffnet – „Interkulturelle Kommunikation“. Basierend auf den amerikanischen Erfahrungen im Unterrichten interkultureller Kommunikation wurden dort eigene Lehrpläne entwickelt, die auf Materialien der Folklore, Ethnologie und Linguistik basieren.

^ Gründung der IWC in Russland. Im heimischen Wissenschafts- und Bildungssystem waren die Initiatoren des Studiums der interkulturellen Kommunikation Fremdsprachenlehrer, die als erste erkannten, dass die Beherrschung einer Fremdsprache allein für eine effektive Kommunikation mit Vertretern anderer Kulturen nicht ausreicht. Die Praxis der Kommunikation mit Ausländern hat bewiesen, dass selbst tiefe Kenntnis einer Fremdsprache Missverständnisse und Konflikte mit Muttersprachlern dieser Sprache nicht ausschließt. Daher wurde der Fremdsprachenunterricht an vielen Hochschulen um das Fach „Landeskunde“ ergänzt, das die Studierenden in die Geschichte, Sitten, Gebräuche und gesellschaftliche Organisation des Landes der studierten Sprache einführt. Wie die Praxis gezeigt hat, reicht jedoch die bloße (theoretische) Kenntnis der jeweiligen Kultur im Unterricht nicht aus, um mit ihren Vertretern konfliktfrei zu kommunizieren. Heute ist offensichtlich, dass erfolgreiche und effektive Kontakte mit Vertretern anderer Kulturen ohne praktische Fähigkeiten in der interkulturellen Kommunikation unmöglich sind. An einigen russischen Universitäten wird eine neue Disziplin in die Lehrpläne aufgenommen - "Interkulturelle Kommunikation". Die Einführung dieser Disziplin ist in erster Linie auf die Notwendigkeit zurückzuführen, die Studierenden auf effektive interkulturelle Kontakte auf der Ebene der alltäglichen zwischenmenschlichen Kommunikation vorzubereiten. Dafür reicht das Wissen über das Wesen interkultureller Missverständnisse nicht aus, hier gilt es, praktische Fertigkeiten und Fähigkeiten zu bilden, die es ermöglichen würden, Vertreter anderer Kulturen frei zu verstehen.

Interkulturelle Kommunikation beginnt sich derzeit gerade an russischen Universitäten als akademische Disziplin zu etablieren. Initiator und unangefochtener Vorreiter in diesem Prozess ist die Fakultät für Fremdsprachen der Staatlichen Universität Moskau, an der seit mehreren Jahren interkulturelle Kommunikation gelehrt wird und wo bereits eine Reihe von Lehrveranstaltungen und Programmen zu verschiedenen Aspekten dieses Bereichs entwickelt wurden. Die Initiative der Fakultät fand Unterstützung in einer Reihe anderer Moskauer Universitäten: Universität der Völkerfreundschaft, Staatliche Universität für Linguistik, Russisch

Staatliche Skom-Universität für Geisteswissenschaften. Die Erfahrung in der Lehre interkultureller Kommunikation an diesen Hochschulen zeigt, dass die Kombination aus Vorlesung und praxisnahen Studienformen am effektivsten ist. Besonders effektiv waren praktische Übungen, bei denen die Studierenden die Möglichkeit bekommen, die Gefühle und Emotionen, die in realen Situationen der interkulturellen Kommunikation entstehen, zu erleben, ihr eigenes Verhalten und das Verhalten ihrer Partner zu diskutieren und zu analysieren. Praktischer Unterricht führt in der Regel zu lebhaften Diskussionen, erhöht die Motivation und das Interesse der Schüler am Fach erheblich und beseitigt die psychologische Barriere in der Interaktion zwischen Schülern und Lehrern.

^ Interkulturelle Kommunikation als wissenschaftliche Disziplin. Interkulturelle Kommunikation hat sich von Beginn an als interdisziplinäre Disziplin herausgebildet. Bei der Gründung des Institute of Service Abroad zog Edward Hall Anthropologen, Linguisten, Psychologen und Soziologen an die Arbeit. Die ersten Lehrpläne und Methoden zur Vermittlung interkultureller Kommunikation wurden aus verschiedenen Wissenschaften entlehnt. Dies verlieh der interkulturellen Kommunikation zunächst einen eklektischen Charakter. Dieser Eklektizismus wirkte sich jedoch am positivsten auf die Inhalte des Studiengangs Interkulturelle Kommunikation aus, da sein interdisziplinärer Charakter es ermöglichte, viele traditionelle Ideen und Methoden zu überdenken und neue Aspekte der Erforschung des Problems interkultureller Kontakte zu eröffnen. Die Mitarbeiter des Instituts waren Spezialisten in verschiedenen Wissenschaften und stützten sich bei ihrer Arbeit in erster Linie auf die Errungenschaften ihrer Wissenschaften. Es ist selbstverständlich, dass alle nützlichen Errungenschaften verschiedener Wissenschaftsgebiete nach und nach in eine eigenständige Disziplin mit eigenem Gegenstand und eigener Methode integriert wurden.

Auf der Grundlage der amerikanischen Erfahrung in der Lehre interkultureller Kommunikation wurden Lehrpläne an mehreren westeuropäischen Universitäten entwickelt. Diese Programme sind auch interdisziplinär, da sie auf den Errungenschaften der Folklore, Ethnologie, Linguistik und anderer verwandter Wissenschaften basieren.

Von allen Kulturwissenschaften haben die Folklore und die Ethnologie die meisten theoretischen und methodischen Kenntnisse und praktischen Erfahrungen auf dem Gebiet der ICC-Forschung gesammelt. Daher zwei Forschungsbereiche zum Thema Interkulturelles

14 Einführung

Kommunikation. Der erste von ihnen, basierend auf Folkloris-. ankreuzen, ist beschreibend. Ihre Aufgabe ist es, das Alltagsverhalten von Menschen zu identifizieren, zu beschreiben und zu interpretieren, um die zugrunde liegenden Ursachen und Bestimmungsfaktoren ihrer Kultur zu erklären.

Die zweite Richtung, die einen kulturellen und anthropologischen Charakter hat, ist Gegenstand ihrer Forschung zu verschiedenen Arten kultureller Aktivitäten sozialer Gruppen und Gemeinschaften, ihrer Normen, Regeln und Werte. Die soziale Differenzierung der Gesellschaft (Familie, Schule, Kirche, Industrie etc.) erzeugt in jeder Gruppe eigene Normen und Verhaltensregeln. Wenn Sie sie kennen, können Sie Situationen interkultureller Missverständnisse schnell und effektiv lösen, den Arbeitsprozess in multinationalen Teams normal organisieren usw.

Die methodischen Zugänge anderer Disziplinen (Psychologie, Pädagogik, Soziologie, Kommunikationstheorie etc.) sind immer stärker thematisch begrenzt. Sie zielen in der Regel auf die Betrachtung spezifischer Aspekte der interkulturellen Kommunikation ab und orientieren sich in ihren Prämissen häufig an den theoretischen und methodologischen Vorgaben der Ethnologie. Trotz der Unterschiede in den methodischen Ansätzen und Aspekten der interkulturellen Kommunikationsforschung in verschiedenen Wissenschaften sind die meisten Wissenschaftler jedoch der Meinung, dass die Hauptziele der Forschung im Bereich ICC sind:

• 
  eine systematische Darstellung der wichtigsten Probleme und Themen inter-
  kulturelle Kommunikation, Beherrschung der Grundbegriffe
  mi und Terminologie;
• 
  Entwicklung der kulturellen Empfänglichkeit, Fähigkeit zur Rechtfertigung
  korrekte Interpretation spezifischer Manifestationen der Kommunikation
  aktives Verhalten in verschiedenen Kulturen;
• 
  die Ausbildung praktischer Fertigkeiten und Fähigkeiten in der Kommunikation
  mit Vertretern anderer Kulturen.

Die Entwicklung einer neuen akademischen Disziplin und die Schaffung eines neuen Bildungsgangs, der integrativen Charakter hat und keine Entsprechungen im derzeitigen Bildungssystem hat, ist eine doppelt schwierige und verantwortungsvolle Aufgabe. Obwohl die Lehre der interkulturellen Kommunikation in den Vereinigten Staaten vor mehr als 20 Jahren begann, hat diese Disziplin immer noch überwiegend Hilfscharakter und existiert nur in seltenen Fällen als eigenständiges Fach, noch mehr als eigenständige Spezialisierung. Jedoch

Langjährige Lehrerfahrung und zahlreiche Forschungsarbeiten auf diesem Gebiet ermöglichen es heute, die wissenschaftlich-methodischen Besonderheiten und organisatorischen Probleme der Lehre dieses Studiengangs aufzuzeigen.

Die Begründerin der interkulturellen Kommunikation, E. Hall, meinte mit ihrer Lehre interkulturelles Lernen, basierend auf der praktischen Anwendung der Fakten der interkulturellen Kommunikation von Menschen, die sich aus direkten Kontakten mit Trägern anderer Kulturen ergeben. Den Bildungsprozess verstand er als Prozess der Analyse konkreter Beispiele interkultureller Kommunikation, wodurch die interkulturelle Kompetenz der Studierenden erweitert und Schwierigkeiten in der alltäglichen Kommunikation mit Menschen einer anderen Kultur überwunden werden. Eine Reihe westlicher Wissenschaftler (G. Collier, V. Gudikunst und R. Hammer, M. Page und J. Martin, M. Hoops, M. Bennett usw.) beschrieben ihre eigenen Erfahrungen im Unterrichten interkultureller Kommunikation und schlugen Organisationsmodelle vor interkulturelle Kommunikation, Lernen, unter denen die bekanntesten die Modelle von Hoops und Bennett sind.

Die Bekanntschaft mit den Werken westlicher Wissenschaftler lässt den Schluss zu, dass sich interkulturelles Lernen in mehrfacher Hinsicht von anderen Bildungsbereichen unterscheidet. Der Hauptunterschied besteht darin, dass die erforderlichen Kenntnisse und Fähigkeiten hauptsächlich durch direkte kulturelle Kontakte erworben werden. Dies erfordert oft eine vollständige oder teilweise Abstraktion vom üblichen Interpretationssystem verschiedener kultureller Phänomene und zieht erhebliche kognitive und affektive Veränderungen nach sich. Diese Veränderungen lassen sich am Beispiel der Kultur der Geschmackswahrnehmung demonstrieren: Auf der kognitiven Ebene wird angenommen, dass das vorgeschlagene ungewöhnliche Gericht vor einer anderen nationalen Küche probiert werden sollte. Auf emotionaler Ebene kann dieser Vorschlag eine heftige emotionale Reaktion hervorrufen und die Kommunikationsteilnehmer aus dem Gleichgewicht bringen. Hindernisse dieser Art treten in den meisten Fällen unerwartet auf, am häufigsten, wenn sie mit Elementen einer fremden Kultur konfrontiert werden.

Nach Ansicht einiger westlicher Wissenschaftler kann die Vermittlung interkultureller Kommunikation zu Widersprüchen mit der eigenen kulturellen Identität führen: Es besteht die Angst, die Orientierung im gewohnten soziokulturellen Raum zu verlieren, die eigene Identität zu verlieren und den Rückhalt in der eigenen Gruppe zu verlieren. Der Prozess der interkulturellen

16 Einführung

Eine Lernreise sollte die Möglichkeit solcher Widersprüche berücksichtigen. Ein natürliches Mittel gegen das Auftreten solcher Situationen ist das Prinzip der Offenheit und Kontroverse bei der Organisation des Lernprozesses. Letzteres soll von den Studierenden als Suchprozess wahrgenommen werden, an dem sowohl kognitive als auch emotionale Bewusstseinsebenen beteiligt sein sollten.

Unter Berücksichtigung dieser Besonderheiten und Widersprüche, der Erfahrung in der Lehre interkultureller Kommunikation an der Universität München sowie auf der Grundlage des Studiums spezieller amerikanischer und deutscher Bildungsliteratur wurde an der Staatlichen Pädagogischen Hochschule Kaluga ein Lehrgang zu ICC geschaffen . K.E. Zi-olkowski. Dieses Programm erhielt nach der Intention seiner Verfasser zunächst einen kulturanthropologischen Charakter. Zwei Pilotschulungen an der KSPU und ein Besuch von ICC-Schulungen an der Universität München ermöglichten es, die Struktur der hier vorgestellten Schulungen zu entwickeln, ihre Inhalte allgemein zu bestimmen, die Themen zu spezifizieren und die Methodik zu erproben praktischen Unterricht durchführen.

In der vorgeschlagenen Version ist das ICC-Studium auf zwei Semester (72 Stunden Präsenzunterricht) mit einem gleichen Verhältnis von Vorlesungen und Übungen (jeweils 36 Stunden) ausgelegt. Die Autoren versuchten, eine Vielzahl von Aspekten der interkulturellen Kommunikation abzudecken und dadurch eine allgemeine und systematisierte Vorstellung der IKS zu bilden. Das Programm sieht die Möglichkeit von Änderungen in Übereinstimmung mit den Lehrplänen der Universitäten und die Nutzung der regionalen Besonderheiten einer bestimmten Kultur im Bildungsprozess vor.

Kapitelich

Kulturelle und anthropologische Grundlagen der Interkulturalität

KOMMUNIKATION

Der Mensch ist für die Gesellschaft geschaffen. Er ist nicht fähigund hat nicht den Mut, alleine zu leben.

W. Schwarzstein

Kapitel1 ^ WAS IST KULTUR?

Gewöhnliches und wissenschaftliches Verständnis von Kultur. lokale Kulturen. Es ist-kulturelle Vielfalt und Originalität. Kultur und Kommunikation. Nicht-Notwendigkeit und Bedingungen für ein effektives Zusammenspiel der Kulturen. Kul-Tour und Verhalten. Determinanten des Verhaltens im Kommunikationsprozessgen. Empathie und ihre Rolle in der interkulturellen Kommunikation. Bedeutungkulturelle Werte und Normen in der IWC. Haupttypen kultureller Normen(Sitten, Bräuche, Traditionen, Rituale)

^ 1L. Vom gewöhnlichen Kulturverständnis zum Wissenschaftlichen

In den modernen Geisteswissenschaften ist der Begriff „Kultur“ einer der grundlegenden. Natürlich ist es auch in der interkulturellen Kommunikation zentral. Unter der großen Anzahl wissenschaftlicher Kategorien und Begriffe ist es schwierig, einen anderen Begriff zu finden, der so viele semantische Schattierungen hat und in so unterschiedlichen Kontexten verwendet wird. Begriffe wie „Verhaltenskultur“, „Kommunikationskultur“, „Gefühlskultur“ usw. kommen uns bekannt vor, nennen wir es Kultur, nicht Kultur. In der Wissenschaft spricht man üblicherweise von „kulturellen Systemen“, „kulturellen Dynamiken“, „Typologie der Kulturen“ usw.

Moderne Studien zu den Definitionen von Kultur haben ein riesiges, ständig wachsendes Interesse an diesem Konzept gezeigt. Also nach Berechnungen der amerikanischen Kulturanthropologen A. Kroeber und K. Kluckhona von 1871 bis 1919. Verschiedene Wissenschaften gaben sieben Definitionen von Kultur, von 1920 bis 1950 stieg ihre Zahl auf 150. Derzeit gibt es mehr als 500 verschiedene Definitionen von Kultur, die alle von Kre-ber und Klakhon in 6 Klassen (Typen) eingeteilt wurden.

1. Beschreibende Definitionen, die Kultur als die Summe aller menschlichen Aktivitäten, Bräuche und Überzeugungen interpretieren.

Gma 1. 4 zuist Kultur? 19

2. Historische Definitionen, die Kultur verknüpfen
Traditionen und soziales Erbe der Gesellschaft.

3. Normative Definitionen, die Kultur berücksichtigen
ru als eine Reihe von Normen und Regeln, die den Menschen organisieren
Verhalten.

4. Psychologische Definitionen, nach denen
Kultur ist eine Reihe von Formen des Erworbenen
Verhalten resultierend aus Anpassung und kulturellen
Anpassung einer Person an die umgebenden Lebensbedingungen.

5. Strukturelle Definitionen, die Kultur repräsentieren
in Form verschiedener Arten von Modellen oder eines einzigen Verbundsystems
bekannte Phänomene.

6. Genetische Definitionen basierend auf Verständnis
Kultur als Ergebnis der Anpassung menschlicher Gruppen an die Umwelt
ihres Lebensraums.

Diese Vielfalt an Definitionen, Interpretationen und Interpretationen verwirrt die Wissenschaftler nicht. Es liegt an der Tatsache, dass Kultur ist

Ich bin ein äußerst komplexes und facettenreiches Phänomen, das alle Aspekte der menschlichen Existenz zum Ausdruck bringt. Es umfasst alles, was der menschliche Geist und die Hände erschaffen. Daher wird die Kultur von einer Reihe von Wissenschaften untersucht: Semiotik, Soziologie, Geschichte, Anthropologie, Axiologie, Linguistik, Ethnologie usw. Jede der Wissenschaften wählt eine ihrer Seiten oder einen ihrer Teile als Gegenstand ihres Studiums aus, Ansätze ihr Studium mit ihren eigenen Methoden und Methoden, während sie ihr Verständnis und ihre Definition von Kultur formulieren.

Im Alltag wird der Begriff „Kultur“ in mindestens drei Bedeutungen verwendet. Erstens bedeutet Kultur einen separaten Bereich des sozialen Lebens, der in Form eines Systems von Institutionen und Organisationen existiert, die an der Produktion und Verbreitung spiritueller Werte beteiligt sind (Gesellschaften, Vereine, Theater, Museen usw.). Zweitens wird Kultur als eine Reihe von Werten und Normen verstanden, die einer großen sozialen Gruppe, Gemeinschaft, einem Volk oder einer Nation innewohnen (Elitekultur, russische Kultur, Jugendkultur usw.). Drittens wird Kultur als Ausdruck eines hohen Leistungsniveaus einer Person in jeglicher Tätigkeit interpretiert (Lebenskultur, kultivierter Mensch im Sinne von „gebildet und gebildet“ etc.). Gewöhnliche Vorstellungen von Kultur laufen oft auf ihre Identifikation mit künstlerischer Kultur (Kunst) oder mit Gesellschaft hinaus.

menschliche Entwicklung und Erziehung. Die häufigste alltägliche Bedeutung des Begriffs „Kultur“ ist jedoch sein Verständnis als eine Reihe von materiellen Objekten, Objekten, Ideen und Bildern, die der Mensch im Laufe seiner Geschichte geschaffen hat. Kultur erscheint in dieser Deutung als Summe aller Errungenschaften der Menschheit, als eine vom Menschen selbst geschaffene „zweite Natur“, die im Gegensatz zur Tierwelt die eigentliche Menschenwelt bildet.

Dieses Verständnis von Kultur wurde von Kroeber und Kluckhohn formuliert, die glaubten, dass „Kultur aus ausgedrückten und verborgenen Denk- und Verhaltensmustern besteht, die spezifische, in Symbolen verkörperte Leistungen menschlicher Gemeinschaften sind, mit deren Hilfe sie werden von Mensch zu Mensch und von Generation zu Generation wahrgenommen und weitergegeben. Hier sind auch jene Leistungen einzubeziehen, die sich in den von einer Kulturgesellschaft geschaffenen materiellen Gütern manifestieren. Ideen sind der Kern jeder Kultur ... und vor allem Werte, die durch Tradition weitergegeben werden. Kulturelle Systeme können einerseits als Ergebnis von Handlungen betrachtet werden, andererseits als eine der Grundlagen zukünftigen Handelns“ (Kroeber A., ​​​​Kluckhon C; 161). Nach dieser Definition ist Kultur ein komplexes Phänomen, das sowohl materielle als auch soziale Phänomene und verschiedene Formen individuellen Verhaltens und organisierter Aktivität umfasst. Kultur als besondere Sphäre des menschlichen Lebens kann man nicht sehen, hören, fühlen oder schmecken. In Wirklichkeit können wir seine verschiedenen Erscheinungsformen in Form von Unterschieden im menschlichen Verhalten und bestimmten Arten von Aktivitäten, Ritualen und Traditionen beobachten. Wir sehen nur einzelne Manifestationen von Kultur, aber wir sehen sie nie als Ganzes. Wenn wir Unterschiede im Verhalten beobachten, beginnen wir zu verstehen, dass sie auf kulturellen Unterschieden beruhen, und hier beginnt das Studium der Kultur. In diesem Sinne ist Kultur nur ein abstraktes Konzept, das uns hilft zu verstehen, warum wir tun, was wir tun, und Unterschiede im Verhalten von Menschen aus verschiedenen Kulturen zu erklären.

Mit diesem methodischen Ansatz erscheint Kultur als Gegenstand der Kulturanthropologie als eine Gesamtheit von Ergebnissen des Handelns der menschlichen Gesellschaft in allen Bereichen ihres Lebens, die die Lebensweise ausmachen und bestimmen.

Nation, ethnische Gruppe, soziale Gruppe in einem bestimmten historischen Zeitraum. Die Kulturanthropologie untersucht die Entwicklung der Kultur in all ihren Aspekten: Lebensweise, Weltbild, Mentalität, Nationalcharakter, Alltagsverhalten etc. Auf dieser Grundlage untersucht die Kulturanthropologie auch die menschliche Fähigkeit, Kultur durch Kommunikation zu entwickeln, durch Kommunikation, betrachtet die ganze Vielfalt menschlicher Kulturen, ihre Interaktion und Kontakte.

Kulturanthropologie betrachtet Kultur als ein Produkt des gemeinsamen Lebens von Menschen, ein System koordinierter Weisen ihrer kollektiven Existenz, geordnete Normen und Regeln zur Befriedigung von Gruppen- und individuellen Bedürfnissen usw. Tatsache ist, dass der gemeinsame langfristige Aufenthalt von Gruppen von Menschen auf demselben Territorium, ihre gemeinsame wirtschaftliche Aktivität, die Abwehr von Angriffen ihre gemeinsame Weltanschauung, eine einheitliche Lebensweise, Kommunikationsweise, Kleidungsstil, die Besonderheiten des Kochens bilden , usw. . Dadurch bildet sich ein eigenständiges kulturelles System, das meist genannt wird ethnischwelche Kultur dieses Volkes. Aber es ist keine mechanische Summe aller Akte des menschlichen Lebens. Sein Kern sind „Spielregeln“, die im Prozess ihrer kollektiven Existenz angenommen werden. Im Gegensatz zu den biologischen Eigenschaften einer Person werden sie nicht genetisch vererbt, sondern nur durch die Methode des Trainings erworben. Aus diesem Grund wird die Existenz einer einzigen universellen Kultur, die alle Menschen auf der Erde vereint, unmöglich. So erscheint Kultur trotz ihrer offensichtlichen Realität in gewisser Weise als abstrakter Begriff, weil sie in Wirklichkeit nur in Form vieler Kulturen verschiedener Epochen und Regionen existiert und innerhalb dieser Epochen - in Form von Kulturen einzelner Länder und Völker, die auch gemeinhin genannt werden lo-Felsen und ethnische Kulturen.

Das Vorhandensein lokaler Kulturen ist eine natürliche Daseinsform der gesamten menschlichen Kultur. Durch das Zusammenwirken lokaler und ethnischer Kulturen entsteht ein Kommunikationssystem, verschiedene Stile und Verhaltensweisen, Wertorientierungen werden unterstützt, ihre ethnische Identität bewahrt. Diese Kommunikation erfolgt sowohl durch gegenseitige Klärung von Beziehungen, Streitigkeiten, Konflikten als auch durch gegenseitige Anpassung und Verständnis der kulturellen Identität der Nachbarn. Die Art interkultureller Kontakte wird in der Regel durch den Grad der Nähe bestimmt

Tee und Verwandtschaft interagierender Kulturen. Tatsache ist, dass sich einige der lokalen Kulturen aufgrund ihrer genetischen Verwandtschaft und der Ähnlichkeit der Bedingungen für ihre Entstehung ähneln. Andere Kulturen unterscheiden sich so sehr voneinander, wie sich die Lebensbedingungen der Völker, die diese Kulturen hervorgebracht haben, unterscheiden. Bei aller Vielfalt der lokalen Kulturen gibt es keine einzige Niemandskultur. Jede Kultur verkörpert die spezifische Erfahrung der sozialen Praxis einer bestimmten historischen Gemeinschaft. Und diese Erfahrung verleiht jeder Kultur einzigartige Merkmale, bestimmt ihre Originalität.

Kulturelle Originalität kann sich in verschiedenen Aspekten des menschlichen Lebens manifestieren: in der Befriedigung biologischer Bedürfnisse, in natürlichen Verhaltensgewohnheiten, Arten von Kleidung und Wohnungen, Arten von Werkzeugen, Methoden der Arbeit usw. So haben beispielsweise Ethnographen schon lange festgestellt, dass Völker, die unter ähnlichen Bedingungen und Tür an Tür leben, auf unterschiedliche Weise Häuser bauen. Russische Nordländer platzieren ihre Häuser traditionell zur Straße, während russische Südstaatler sie entlang der Straße platzieren. Balkaren, Osseten, Karatschai leben im Kaukasus in unmittelbarer Nähe zueinander. Aber die ersten bauen einstöckige Steinhäuser, die zweiten zweistöckige und die dritten Holzhäuser. Früher konnte man bei den Usbeken nur anhand einer Schädeldecke und der Kleidung einer russischen Bäuerin des 19. Jahrhunderts feststellen, aus welcher Gegend eine Person stammt. es war möglich, genau festzustellen, in welchem ​​Ort sie geboren wurde.

Die menschliche Kultur besteht also aus verschiedenen lokalen Kulturen, deren Träger Völker sind. Jedes Volk ist eine eigenständige Form ethnischer Gemeinschaften oder, wie es in der Ethnologie allgemein genannt wird, eine eigene ethnische Gruppe. Ethnische Gruppen existieren als stabile generationenübergreifende Gemeinschaften von Menschen. Menschen schließen sich aus verschiedenen Gründen ganz natürlich zu ethnischen Gruppen zusammen, unter anderem aufgrund eines gemeinsamen historischen Schicksals, gemeinsamer Traditionen, Lebensmerkmale usw. Die wichtigsten verbindenden Faktoren sind jedoch das gemeinsame Territorium und die gemeinsame Sprache.

Die Originalität jeder Kultur vervollständigt sich im kulturellen Weltbild, das sich nach und nach im Prozess der Entstehung und Existenz der Kultur selbst formt. Das kulturelle Weltbild ergibt sich daraus, dass Menschen in unterschiedlichen Kulturen die Welt auf ihre eigene Art und Weise wahrnehmen, fühlen und erleben.

Sie selbst schaffen ihr eigenes einzigartiges Bild der Welt, eine Vorstellung von der Welt, genannt "Bilder der Welt". Das kulturelle Bild der Welt ist eine Sammlung von rationalem Wissen und Vorstellungen über Werte, Normen, Bräuche, Mentalität der eigenen Kultur und der Kulturen anderer Völker. Dieses Wissen und diese Ideen geben der Kultur jeder Nation ihre Identität und ermöglichen es, eine Kultur von der anderen zu unterscheiden.

Das kulturelle Weltbild findet seinen Ausdruck in einer anderen Einstellung zu bestimmten kulturellen Phänomenen. So spiegeln beispielsweise in Madagaskar Beerdigungen eine Einschätzung des Status wider, den eine Person zu Lebzeiten erreicht hat, und Respekt vor dem Verstorbenen. Daher strömen Tausende von Menschen herbei, um sich von einigen zu verabschieden, und nur wenige kommen zu anderen. In einigen Nationen wird der Abschied von den Toten auf ganze Wochen ausgedehnt. Und im Gegenteil, im modernen Russland oder den USA dauern Beerdigungen nur wenige Stunden. Unterschiedliche Einstellungen zu demselben Ereignis bei verschiedenen Völkern lassen sich nur durch die Unterschiede in ihren kulturellen Weltbildern erklären, in denen dieses Ereignis einen unterschiedlichen Wert und eine unterschiedliche Bedeutung hat.

1.1.1. Kultur und Kommunikation

Keine Kultur existiert isoliert. Im Laufe ihres Lebens ist sie gezwungen, sich ständig entweder ihrer Vergangenheit oder den Erfahrungen anderer Kulturen zuzuwenden. Dieser Appell an andere Kulturen wurde „Interaktion der Kulturen“ genannt. Eine offensichtliche Tatsache in diesem Zusammenspiel ist die Kommunikation der Kulturen in unterschiedlichen "Sprachen". Tatsache ist, dass jede Kultur im Laufe ihrer Entwicklung verschiedene Zeichensysteme schafft, die ihre ursprünglichen Träger sind. Das Schaffen von Zeichen ist eine rein menschliche Eigenschaft. Die bei Tieren vorhandenen Zeichen und Signale sind nur mit den Verhaltens- und Lebensmerkmalen einer bestimmten Art verbunden. Diese Zeichen wurden nicht absichtlich von Tieren geschaffen, sie sind während der Evolution der Art entstanden und werden genetisch übertragen. Nur ein Mensch erschafft seine Zeichen bewusst, sie sind ihm nicht angeboren, da sie eine Daseinsform menschlicher Kultur darstellen. Diese menschliche Fähigkeit schafft jedoch gleichzeitig das Problem des Verständnisses und der Wahrnehmung fremder Kulturen.

Im Laufe ihrer Geschichte hat die Menschheit eine Vielzahl von Verhaltensweisen geschaffen, ohne die es unmöglich ist

jede Art seiner Tätigkeit ist möglich. Der Besitz dieser Zeichen und Zeichensysteme bedeutet für einen Menschen seine Einbeziehung in die Beziehungen zu anderen Menschen und in die Kultur.

Je nach Verwendungszweck wurden mehrere Arten von Schildern erstellt und verwendet.

1. 
   Kopieren Sie Zeichen, die verschiedene Phänomene reproduzieren
   Realität, aber sie selbst sind nicht diese Realität.
   (Foto).
2. 
   Zeichen-Zeichen, die einige Informationen über Vor-
   mete (Temperatur des Patienten).
3. 
   Zeichen-Signale mit Informationen im Rahmen des Vertrags
   Misstrauen gegenüber den Themen, über die sie informieren (Schule
   Forderung).
4. 
   Zeichen-Symbole, die Informationen über das Thema tragen, basieren auf
   ihm einige Eigenschaften oder Merkmale zuordnen (state
   Staatswappen).
5. 
   Sprachzeichen.

Einzelne Zeichen sind jedoch für sich allein genommen sinn- und wertlos, wenn sie nicht mit anderen Zeichen verbunden und nicht in ein bestimmtes Zeichensystem eingebunden sind. So gibt es zum Beispiel ein Zeichensystem zur Begrüßung: allerlei Verbeugungen, Händeschütteln, Küsse, Schulterklopfen etc.

All die zahlreichen Zeichen und Zeichensysteme, die es in der menschlichen Gesellschaft gibt, machen die Kultur einer bestimmten Zeit, einer bestimmten Gesellschaft aus. Jedes Zeichen enthält eine Bedeutung, die von früheren Generationen in diesem Zeichen ausgedrückt und fixiert wurde. Dies impliziert, dass jedes Zeichen seine eigene Form und seinen eigenen Inhalt hat. Der Inhalt der Zeichen ist eine komplexe, facettenreiche, konzentrierte Information für den, der sie lesen kann. Gleichzeitig kann die Kultur jeder Gesellschaft nur dank der Kontinuität der Generationen bestehen. Das kulturelle Gedächtnis kann jedoch nicht genetisch übertragen werden. Alle Kenntnisse, Fähigkeiten, Gewohnheiten, Verhaltensweisen, Traditionen und Bräuche leben nur im System der Kultur. Daher ist die Bewahrung der Kultur mit der Notwendigkeit verbunden, kulturelle Informationen zu bewahren und an jede Generation weiterzugeben. Seine Übertragung erfolgt durch die Übertragung von Zeichen von einer Generation zur anderen sowie von einer Kultur zur anderen. Das Zusammenspiel der Kulturen spielt eine entscheidende Rolle für die Existenz und Entwicklung der Kultur jeder Nation.

Zahlreiche Studien zu Fragen der interkulturellen Interaktion weisen darauf hin, dass Inhalte und Ergebnisse vielfältiger interkultureller Kontakte maßgeblich von der Verständigungs- und Verständigungsfähigkeit ihrer Teilnehmer abhängen, die maßgeblich durch die ethnische Kultur der jeweiligen Interaktionspartner bestimmt wird. die Psychologie der Völker, die in einer bestimmten Kultur vorherrschenden Werte. In der Kulturanthropologie werden diese Beziehungen zwischen verschiedenen Kulturen als „interkulturelle Kommunikation“ bezeichnet, womit der Austausch zwischen zwei oder mehreren Kulturen und den Ergebnissen ihrer Aktivitäten in unterschiedlichen Formen gemeint ist. Dieser Austausch kann sowohl in der Politik als auch in der zwischenmenschlichen Kommunikation von Menschen im Alltag, Familie, informellen Kontakten stattfinden.

Kontakte und Beziehungen zwischen den Kulturen entstehen aus verschiedenen Gründen, die man lange aufzählen kann. Unter modernen Bedingungen findet die rasante Entwicklung der interkulturellen Kommunikation in verschiedenen Bereichen des menschlichen Lebens statt: Tourismus, Sport, militärische Zusammenarbeit, persönliche Kontakte usw. Die sozialen, politischen und wirtschaftlichen Veränderungen, die in den letzten Jahren auf globaler Ebene stattgefunden haben, haben zu einer beispiellosen Migration von Völkern, ihrer Umsiedlung, Vermischung und Kollision geführt. Als Folge dieser Prozesse überwinden immer mehr Menschen die kulturellen Barrieren, die sie früher trennten. Neue kulturelle Phänomene entstehen, die Grenzen zwischen Eigenem und Fremdem werden aufgehoben. Die daraus resultierenden Veränderungen betreffen nahezu alle Lebensformen und werden in unterschiedlichen Kulturen unterschiedlich bewertet. Diese Schätzungen werden meistens durch die Merkmale der interagierenden Kulturen bestimmt.

Es gibt erhebliche Unterschiede zwischen den Kulturen, wie und welche Kommunikationsmittel verwendet werden, wenn mit Vertretern anderer Kulturen kommuniziert wird. So achten Vertreter individualistischer westlicher Kulturen mehr auf den Inhalt der Botschaft, auf das, was gesagt wird, und nicht darauf, wie es gesagt wird. Daher hängt ihre Kommunikation in geringem Maße vom Kontext ab. Solche Kulturen sind durch einen kognitiven Stil des Informationsaustauschs gekennzeichnet, bei dem erhebliche Anforderungen an Sprachgewandtheit, Genauigkeit in der Verwendung von Konzepten und die Logik von Aussagen gestellt werden. Vertreter solcher Kulturen neigen dazu, ihre Sprachfähigkeiten zu entwickeln. Diese Art der Kommunikation ist typisch für die amerikanische Kultur. Die meisten Amerikaner drin

26 Kapitel ich . Kulturelle und anthropologische Grundlagen des ICD

Alltagskommunikation ist Small Talk (kurze Konversation): Sie stellen einander Fragen, auf die sie keine Antworten erwarten („Wie geht es Ihnen?“, „Schöner Tag, nicht wahr?“ usw.). Der Individualismus der amerikanischen Kultur zwingt sie, klar und deutlich zu sprechen, ihre Argumente sofort vorzubringen, um eine Reaktion des Gegners zu provozieren.

Umgekehrt achten die Menschen in den kollektivistischen Kulturen des östlichen Typs bei der Übermittlung von Informationen eher auf den Kontext der Nachricht, auf wen und in welcher Situation die Kommunikation stattfindet. Dieses Merkmal manifestiert sich darin, dass der Form der Nachricht, der Art und Weise, wie sie gesagt wird, und nicht dem, was gesagt wird, eine besondere Bedeutung beigemessen wird. Auf dieser Grundlage ist die Kommunikation unter den Bedingungen östlicher Kulturen durch Unbestimmtheit und Unbestimmtheit der Sprache gekennzeichnet, eine Fülle ungefährer Äußerungsformen (wie „wahrscheinlich“, „vielleicht“ usw.). Deshalb reden die Japaner in Geschäftsbeziehungen meist "um den heißen Brei", reden lange über alles, aber nicht über das eigentliche Thema Kommunikation. Diese Strategie ermöglicht es ihnen, mehr über die Absichten der Partner zu erfahren, um sich auf das Hauptthema einzustimmen, oder Widerstand zu leisten, ohne die Würde ihrer Partner aufzugeben. Eine Vielzahl von Beobachtungen und Studien im Bereich der interkulturellen Kommunikation lässt den Schluss zu, dass deren Inhalt und Ergebnisse auch maßgeblich von den in jeder Kultur vorherrschenden Werten, Verhaltensnormen, Einstellungen etc. abhängen. Im Wechselverhältnis von Kultur und Kommunikation erfolgt ihre gegenseitige Beeinflussung. Zum Beispiel hat jede Kultur ihre eigenen Vorstellungen von Höflichkeit. In vielen arabischen Ländern gilt es als äußerst unhöflich, einen Transaktionspartner nach etwas zu fragen, wenn man sich nicht sicher ist, ob er eine genaue Antwort geben kann. Wenn die Amerikaner direkt sagen, was sie denken, dann ist es für den Japaner oder den Araber wichtig, seinen Partner nicht rot werden zu lassen, weil er etwas gefragt wurde, das er nicht beantworten konnte. Daher gilt es sowohl in Japan als auch in der gesamten arabischen Welt als äußerst unhöflich, zu jemandem eindeutig „nein“ zu sagen. Wenn jemand die Einladung nicht annehmen will, dann antwortet er, dass er es nicht weiß, weil er viel zu tun hat. Auch im Westen versucht man auf diese Weise konkrete Antworten zu vermeiden, aber dort werden meist konkrete Antworten gegeben und erwartet. In Asien-; In manchen Kulturen kann ein solches direktes Verhalten dazu führen, dass eine Beziehung endet. Aber in reinem Amerikanisch

Kapitel 1. Was ist Kultur? 27

Es gibt ein kulturelles Tabu dagegen, die körperlichen Unvollkommenheiten einer anderen Person zu benennen. Dies liegt wahrscheinlich an dem ständigen Wunsch der Amerikaner, immer in Topform zu sein und jung auszusehen.

Menschen gehören freiwillig oder unfreiwillig ihr ganzes Leben lang bestimmten soziokulturellen Gruppen an. Jede dieser Gruppen hat ihre eigene Mikrokultur (Subkultur) als Teil der Mutterkultur und hat damit sowohl Gemeinsamkeiten als auch Unterschiede. Unterschiede können durch soziale Gefühle, Bildung, Traditionen und andere Gründe verursacht werden. Subkulturen basieren auf der gegenseitigen Selbstwahrnehmung ihrer Mitglieder, bestimmt durch Rasse, Religion, Geographie, Sprache, Alter, Geschlecht, Arbeit, Familienzugehörigkeit ihrer Mitglieder. Und je nach Zugehörigkeit halten sie sich an das eine oder andere Verhaltensmuster. Der bestimmende Faktor im Kommunikationsverhalten kann die Zugehörigkeit zu einer öffentlichen Organisation sein, die ihre eigenen Normen, Regeln, Prinzipien und Kommunikationsmodelle hat. Jede Organisation hat ihre eigenen Traditionen und Regeln, die den Mitgliedern dieser Organisation direkt oder indirekt Formen der Kommunikation untereinander und mit Vertretern anderer Organisationen vorschreiben. Beispielsweise wird eine Organisation, die ihren guten Ruf in den Vordergrund stellt, ein gewisses Unbehagen empfinden, wenn sie mit einer Organisation zu tun hat, für die andere Merkmale wichtiger sind. In diesem Fall haben organisatorische Normen einen großen Einfluss auf den Kommunikationsstil der Mitglieder der Organisation, ihre Einbildung und die Wirksamkeit der Interaktion mit Vertretern anderer Organisationen.

Kultur beeinflusst nicht nur die Kommunikation, sondern wird selbst von ihr beeinflusst. Meistens geschieht dies im Prozess der Inkulturation, wenn eine Person in der einen oder anderen Form der Kommunikation die Normen und Werte der Kultur lernt. Wir studieren unsere Kultur auf verschiedene Weise und verwenden dafür verschiedene Quellen. Zum Beispiel bildet ein amerikanisches Kind, dessen Großvater erklärt, dass man sich die Hand geben muss, wenn man jemandem vorgestellt wird, seine eigene Kultur. Ein indisches Kind, das in einem Zuhause aufwächst, in dem Frauen nach Männern essen, prägt auch ihre Kultur. Der jüdische Teenager, der als Führer bei der jüdischen Pessach-Zeremonie dient, nimmt die Kultur seines Volkes auf und beteiligt sich gleichzeitig an ihrer Entwicklung und Erhaltung. Französischer Junge, der

28 Kapitel ich . Kulturelle und ethnologische Grundlagen des MKSCH

Roma bekommt beim Abendessen Apfelwein, lernt auch die Traditionen seines Kultes kennen! ry. Kleiner Ägypter, dem dieses Verhalten erklärt wird! Sein Onkel brachte Schande über die Familie, prägte die Werte und Normen! seines Verhaltens. Indem wir also lesen, zuhören, zuschauen, Meinungen und Neuigkeiten mit Bekannten oder Fremden austauschen, beeinflussen wir unsere Kultur, und dieser Einfluss wird zu i - | durch irgendeine Form der Kommunikation möglich. ich

L2. Kultur und Verhalten

Menschliches Verhalten ist das Produkt von Jahrmillionen der Evolution, es ist sowohl genetisch als auch durch unsere Natur bedingt. Zugehörigkeit zu einer beliebigen Gruppe, Geschlecht, Alter, persönliche Lebenserfahrung, Bildungsniveau und viele andere Faktoren. Trotz dieser Unterschiede gehen Menschen in allen Kulturen sehr unterschiedliche Beziehungen untereinander ein, in deren Rahmen sie sich treffen, Meinungen austauschen, bestimmte Handlungen ausführen und so weiter. Die Bedeutung jeder einzelnen Handlung muss oft verstanden werden, weil sie nicht immer an der Oberfläche liegt, aber meistens | versteckt in tradierten Normalvorstellungen, die zudem in verschiedenen Kulturen und soziokulturellen Gruppen unterschiedlich sind. 1 Dieser Unterschied lässt sich am Beispiel eines Common in | | nachvollziehen Viele Kulturen haben eine Tradition des Austauschs von Geschenken.

Viele deutsche Unternehmer erinnern sich, dass ihnen bei ihren ersten 3 Kontakten mit Partnern aus asiatischen Ländern verschiedene Geschenke überreicht wurden, die in den Protokollen als Andenken vermerkt waren. Nira. Deutsche Geschäftsleute sind in der Regel nicht bereit, | Geschenke, besonders beim ersten Kontakt, und sogar von völlig fremden Personen. Meistens dienten diese Geschenke als Grundlage | | für Rückschlüsse auf die egoistischen Motive des Verhaltens von Partnern. Eine ganz andere Bedeutung hatte die Frage nach der Rolle von Geschenken für Vertreter der asiatischen Kultur. Nach ihren Vorstellungen, Geschäft Trennung sollte in erster Linie auf zwischenmenschlichen basieren \ Beziehungen. Daher eine langfristige Beziehung in die Zukunft! Beginnen Sie mit dem Aufbau starker persönlicher Beziehungen. Dafür zunaechst der Partner wird gründlich auf Verlässlichkeit und Übereinstimmung der Wertvorstellungen geprüft. Sobald klar wird, dass die Partner zueinander passen und langfristige Interessen haben, wird die zunächst geknüpfte Beziehung aufrechterhalten.

GLava 1 . Was ist Kultur? 29

Via durch einen kontinuierlichen Austausch von Signalen und eine Art "Investment" (Geschenke, Souvenirs). Nach dem asiatischen Verhaltensmodell wird der Aufbau persönlicher Beziehungen in Geschäftskontakten als notwendige Bedingung für sie angesehen. Für den Erfolg von Geschäftskontakten im asiatischen Modell ist es neben persönlichen Beziehungen notwendig, ein System gegenseitiger Verpflichtungen zu bilden (Sie - zu mir, ich - zu Ihnen). Sie ist wichtig als Voraussetzung für jede weitere Kommunikationsstufe. Ein solches Beziehungssystem sollte ganz am Anfang der Geschäftsbeziehungen geschaffen werden. Daher kann es nicht wie im Westen das letzte Verbindungsglied sein. Im Westen versuchen sie, jede Handlung zu vermeiden, die wie Bestechung aussehen könnte. Einladungen und Geschenke gelten als unerwünschte Beeinflussung oder gar als Bestechungsversuch. Das westliche Modell des Geschäftsverhaltens basiert auf einer strengen und kategorischen Ethik, die keine Ausnahmen zulässt.

Im obigen Beispiel stehen sich zwei gegensätzliche Wertesysteme gegenüber: das westliche Autonomiestreben und das asiatische System gegenseitiger Abhängigkeit. Während in der westlichen Kultur des Unternehmertums das Verhalten der Beteiligten von den Erfordernissen ökonomischer Rationalität bestimmt wird, sind in Asien dagegen Beziehungen gegenseitiger Abhängigkeit von entscheidender Bedeutung. Dieses Beispiel zeigt, dass es kein universelles „Normalverhalten“ gibt. Auch die Regeln der Kultur, der wir angehören, sind relativ und haben keine universelle Gültigkeit. Um das Verhalten eines Vertreters einer anderen Kultur zu verstehen, müssen Sie herausfinden, welches Verhalten für diese Kultur traditionell ist. Im Falle einer Unvereinbarkeit der Verhaltensregeln einer anderen Person und Ihren eigenen ist es notwendig, mit der Entwicklung allgemeiner Verhaltensregeln zu beginnen.

Die Geschichte kennt eine Vielzahl von Tatsachen, wenn Versuche verschiedener Kulturen, gegenseitige Kontakte und Beziehungen herzustellen, erfolglos endeten. Meistens waren es persönliche Gründe, die Unzulänglichkeiten der anderen Seite oder einfach ein sprachliches Missverständnis. Kulturelle Unterschiede wurden selten als Grund für das Scheitern der Kommunikation genannt. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass Ursachen dieser Art den interagierenden Parteien meist verborgen bleiben.

Tatsache ist, dass das Verhalten von Menschen im Kommunikationsprozess von einer Reihe von Faktoren unterschiedlicher Bedeutung und Einfluss bestimmt wird. Dies liegt zum einen an der Besonderheit des Mechanismus

30 Kapitel ich . MKfj

Enkulturation, wonach die Entwicklung des menschlichen Codes! der eigenen Kultur erfolgt gleichzeitig auf bewusster und unbewusster Ebene. Im ersten Fall tritt etD durch Sozialisation durch Erziehung und Heulen auf! Essen, und im zweiten - der Prozess der Beherrschung durch eine Person seinen Kult! Touren entstehen spontan, unter dem Einfluss diverser Alltagssituationen! Situationen und Umstände. Außerdem ist dieser Teil der menschlichen Kultur,! wie spezielle Studien zeigen, ist in seinem Leben und Verhalten nicht weniger bedeutend und wichtig als bewusst! Teil. Insofern ist Kultur mit einem treibenden Eisberg zu vergleichen, der nur! ein kleiner Teil, und der Hauptteil des Eisbergs ist unter Wasser verborgen. Dieser unsichtbare Teil unserer Kultur ist hauptsächlich im Unterbewusstsein angesiedelt und manifestiert sich nur dann, wenn außergewöhnliche, ungewöhnliche Situationen bei Kontakten mit anderen Kulturen oder deren Vertretern auftreten. Die unterbewusste Wahrnehmung von Kultur ist für die Kommunikation von großer Bedeutung, denn wenn! B. das Verhalten von Kommunikanten darauf basiert, dann wird es besonders schwierig, die Kommunikationsteilnehmer dazu zu zwingen, andere Wahrnehmungsrahmen zu schaffen. Sie sind nicht in der Lage, den Prozess der Wahrnehmung einer anderen Kultur bewusst zu bestimmen.

Das Bild des Eisbergs lässt uns visuell verstehen, dass die meisten Modelle unseres Verhaltens, die Produkte der Kultur sind, von uns automatisch angewendet werden, so wie wir automatisch die Phänomene anderer Kulturen wahrnehmen, ohne über die Mechanismen dieser Wahrnehmung nachzudenken . Zum Beispiel im amerikanischen Cul-1. Frauen lächeln häufiger als Männer; Dieses Verhalten wurde unbewusst erlernt und zur Gewohnheit. Bis heute lehnen sich 1 Juden beim Lesen der Thora zurück und ahmen die Haltung eines Kamelreiters nach. Diese Art entstand vor vielen Jahrhunderten, ihre Bedeutung ist längst verloren, aber die Bewegung selbst bleibt und wird als Kulturelement von Generation zu Generation weitergegeben. Viele dieser Verhaltensmuster sind sowohl im Ursprung als auch im Ausdruck unbewusst.

Zweitens ist ein ebenso wichtiger Faktor, der das Kommunikationsverhalten von Menschen bestimmt, die Situation, die Hall I als "kulturelle Punkte" definiert hat. Sie besteht darin, dass Schmerz- | Die meisten Menschen betrachten ihre eigene Kultur als Mittelpunkt und Maß aller Dinge. Ein normaler Mensch erkennt meist nicht, dass seine Verhaltensmuster und Wahrnehmungsweisen von seinen eigenen gefärbt sind

Glawa 1. Was ist Kultur? 31

Svennoy-Kultur und dass Menschen anderer Kulturen unterschiedliche Sichtweisen, Wertesysteme und Normen haben.

Das Alltagsverhalten der meisten Menschen ist von naivem Realismus geprägt. Sie gehen davon aus, dass die Welt so ist, wie sie sie sich vorstellen, und aus unzähligen Dingen, Gegenständen, Menschen, Ereignissen besteht, die für selbstverständlich gehalten werden, die als natürlich und normal empfunden werden. Die Relativität ihrer Weltanschauung ist den Menschen in der Regel nicht bewusst. Oft entsteht daraus der Glaube, die eigene Kultur sei anderen überlegen. Dann werden andere Kulturen gegenüber der eigenen unterschätzt. Alles, was von den eigenen Normen, Gewohnheiten, Verhaltensweisen abweicht, gilt als gemein, hässlich, unmoralisch. Ein solches Bewusstsein der Überlegenheit des „Eigenen“ bildet ein entsprechendes Leitbild arroganten Verhaltens mit abweisender Haltung gegenüber anderen Kulturen.

Drittens wird das Verhalten von Menschen im Kommunikationsprozess auch von der Umgebung und den Umständen der Kommunikation bestimmt. Unsere Handlungen sind in verschiedenen Situationen nicht gleich. Der Aufenthaltsort einer Person (Publikum, Restaurant, Büro) erzwingt eine bestimmte Verhaltensweise. Bewusst oder unbewusst halten wir uns an die entsprechenden Verhaltensregeln einer bestimmten Kultur. So unterscheiden sich beispielsweise Verhaltensformen in religiösen Tempeln in verschiedenen Kulturen ganz erheblich. In Mexiko gehen Männer und Frauen zusammen in die Kirche und stehen während des Gottesdienstes schweigend da. Im Iran hingegen gehen Männer und Frauen während des Gottesdienstes nicht zusammen und singen Psalmen. Die Umstände der Kommunikation diktieren auch ihre Anforderungen an das Verhalten der Teilnehmer. Kontakte zwischen Menschen können aus verschiedenen Gründen entstehen: Auszeichnungen, Produktionstreffen, Sportspiele, Tänze, Trauerfeiern. In jedem Fall zwingen die Umstände zu einem anderen Verhalten. Zum Beispiel sind für eine Kultur Stille und Einsamkeit die Norm bei einer Hochzeit, während diese Veranstaltung in jüdischen, russischen und vielen anderen Kulturen von lauter Musik, Tanz und Spaß begleitet wird.

Viertens wird das Kommunikationsverhalten durch die Zeitdauer und Tageszeit bestimmt, in der kommuniziert wird. Wenn die Zeit nicht ausreicht, neigen die Menschen dazu, das Gespräch zu beenden und den Kontakt zu beenden, um etwas Wichtigeres und Notwendigeres zu tun. In der amerikanischen Kultur kommt dem Faktor Zeit eine besondere Bedeutung zu. Alle Aktionen und Taten sind dort streng terminiert.

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Zeitlich und für jeden von ihnen wird die entsprechende Menge zugewiesen. Wie Hall bemerkte: „Für Amerikaner ist Zeitmanagement ein Maß dafür, wie Menschen miteinander umgehen, wie wichtig Dinge für sie sind, und ein Hinweis auf ihre Position in der Gesellschaft.“ Jeder Kommunikationsfall findet zu irgendeiner Tageszeit statt, was sich auch auf seinen Charakter auswirkt. Um dies zu verstehen, versuchen Sie die Frage für sich selbst zu beantworten: Werden Sie auf einen Anruf um 2 Uhr nachmittags und um 2 Uhr morgens gleich reagieren?

In der Praxis ist interkulturelle Kommunikation auf individueller Ebene ein Aufeinanderprallen unterschiedlicher Weltanschauungen, bei dem sich die Partner der unterschiedlichen Weltanschauungen nicht bewusst sind, ihre Weltanschauung als „normal“ betrachten, die Welt aus ihrer Sicht sehen der Ansicht. Das Verhalten von Kommunikanten ist dadurch gekennzeichnet, dass etwas Selbstverständliches auf der einen Seite auf etwas Selbstverständliches auf der anderen Seite trifft. Zunächst offenbart sich, wie so oft, ein offenes Missverständnis, nämlich die Erkenntnis, dass „hier etwas nicht stimmt“, Meinung und Verständnis nicht übereinstimmen. Gleichzeitig wird die „Selbstverständlichkeit“ nicht in Frage gestellt, sondern eine ethnozentrische Position bezogen und dem Partner Dummheit, Unwissenheit oder böswillige Absicht unterstellt.

Und gleichzeitig kann sich wahrscheinlich jeder Mensch an Situationen aus seinem Leben erinnern, in denen mit anderen Menschen kommuniziert wurde! klar, verständlich und einfach. Dies ist die Kommunikation mit geliebten Menschen, mit engen Freunden, wenn alles von selbst geschah, ohne Spannung und Gedanken. In solchen Situationen besteht ein natürlicher Wunsch, den anderen zu verstehen, ihn nicht zu beleidigen, nichts falsch zu machen usw. Diese Art der Kommunikation und des Verstehens einer Person wird als bezeichnet Empathie. Empathie basiert auf der Fähigkeit, sich in einen anderen hineinzuversetzen, alles mit seinen Augen zu betrachten, seinen Zustand zu spüren und all dies in seinem Verhalten und Handeln zu berücksichtigen. Es impliziert eine größere Sensibilität, Sensibilität für den Zustand des Partners. Jede Art der Kommunikation zeichnet sich durch eine besondere Beziehung der Partner aus, deren Fokus aufeinander. In dieser Hinsicht liegt die Besonderheit der interkulturellen Kommunikation in dem Wunsch, zu verstehen, worüber der Partner denkt, die Gründe für seine Gefühle, seinen Standpunkt und seine Denkweise. Daher ist es in der interkulturellen Kommunikation notwendig, das Kommunikationsverhalten von Vertretern einer anderen Kultur zu verstehen, um es zu berücksichtigen seine im Rahmen ihrer Kultur, und nicht ihrer eigenen, das heißt, es sollte mehr Empathie als Sympathie geben.

WennMBA 1- Was ist Kultur? 33
Sympathie hat sich in vielfältiger Form verbreitet.
Kommunikation, und es impliziert, dass eine Person geistig wird
setzt sich an die Stelle eines anderen. Aber mit Sympathie verwenden sie ihre eigenen
eigene Interpretationsweisen des Verhaltens anderer.
Wenn wir uns nach Bennetts Theorie an die „goldene Regel“ halten
Moral“ („Mach mit Menschen, wie du es möchtest
mit Ihnen gehandelt") bei der Kommunikation mit Trägern anderer Kulturen,
wir zeigen damit sympathie, weil wir bedenken
Akzeptanz ihres Verhaltens aus ihrer Sicht.

Die Besonderheit der interkulturellen Kommunikation liegt darin, dass in ihr der empathische Ansatz entscheidend wird, d.h. mentales, intellektuelles und emotionales Eindringen in die innere Welt eines anderen Menschen, in seine Gefühle, Gedanken, Erwartungen und Bestrebungen. Empathie basiert auf der Annahme, dass alle Menschen unter den gleichen Umständen die gleichen Gefühle und Empfindungen erfahren und dadurch andere Sichtweisen, Ideen und verschiedene kulturelle Phänomene verstehen können.Auf dieser Grundlage entsteht die Fähigkeit eines Menschen, sich vor Ort vorzustellen einer anderen Person zu akzeptieren, seine Weltanschauung zu akzeptieren, seine Gefühle, Wünsche, Handlungen zu verstehen. Hier basiert alles auf der Erfahrung einer anderen Person, und nicht auf unserer eigenen. In dieser Hinsicht bietet Bennett eine Alternative zur "goldenen Regel der Moral" - Die „Platin-Regel“, die die Essenz des empathischen Ansatzes ausdrückt, lautet: „Behandle andere so, wie sie sich selbst antun würden“. Missverständnis.

Der Wunsch, das Problem der kulturellen Unterschiede von innen heraus zu verstehen und die notwendigen Mittel und Wege für ein gegenseitiges Verständnis zu finden, erhöht die Wahrscheinlichkeit dramatisch, dass zwischen den Partnern Verständnis entsteht. Dazu müssen Sie sich nur an die Hauptmerkmale der Empathie erinnern und diese einhalten:

• 
  hören Sie genau zu, was zu Ihnen gesagt wird;
• 
  versuchen zu verstehen, wie sich andere Menschen fühlen;
• 
  haben ein aufrichtiges Interesse an dem, was sollte
  anderen erzählen;

• 
  Empathie für die Bedürfnisse anderer zeigen;
• 
  die Fähigkeit haben, den Standpunkt eines anderen zu verstehen.

In der Psychologie gibt es spezielle Methoden, mit denen man die Sensibilität der Menschen für Erfahrungen steigern kann.

ui hu interkulturelle Kommunikation

34^_ Kapitel ich . 1

Jam einander. Eine davon ist die Tuning-Methode, die viele Menschen oft intuitiv anwenden, wenn sie versuchen, den Zustand einer anderen Person zu verstehen. Es liegt in der Tatsache, dass Sie versuchen müssen, Ihrem Partner durch 1-zu-1 so nahe wie möglich zu kommen! Nachahmung seines äußeren Verhaltens: eine ihm ähnliche Haltung einnehmen, das für ihn im Moment charakteristische Sprechtempo übernehmen usw.! | Gelingt dies, dann werden seine Erfahrungen offengelegt und ein Gefühl des Verständnisses für den Partner entsteht.

1.3. Kulturelle Normen und kulturelle Werte

1.3.1. Die Essenz kultureller Werte und ihr Platz in der interkulturellen Kommunikation

Von frühester Kindheit an beherrscht jedes Kind seine Muttersprache! und assimiliert die Kultur, der er angehört. Dies geschieht im ersten Prozess der Kommunikation mit Verwandten und Fremden in der häuslichen Umgebung unter Verwendung verbaler und nonverbaler Kommunikationswege | schenija. In der alltäglichen Alltagspraxis bestimmt ein Mensch selbst die Nützlichkeit oder Schädlichkeit verschiedener Gegenstände und Phänomene der umgebenden Welt unter dem Gesichtspunkt von Gut und Böse, Wahrheit und | Irrtum, gerecht und ungerecht. Kategorie wertvoll-SCHsti gebildet im menschlichen Geist durch den Vergleich verschiedener! Phänomene. Die Welt verstehen, ein Mensch entscheidet selbst, was für ihn ist! im Leben wichtig erscheint und was nicht, was wesentlich und was nicht wesentlich ist, worauf er verzichten kann und worauf er nicht verzichten kann. Daraus ergibt sich seine Werthaltung zur Welt, nach der alle Gegenstände und Phänomene betrachtet werden! sie nach dem Kriterium der Wichtigkeit und Eignung für sein Leben. Jedermann! Das Objekt erhält seine Bewertung und stellt einen bestimmten Wert dar! ness, auf deren Grundlage das ihm entsprechende gebildet wird! Beziehung. Dadurch entsteht eine gemeinsame Werthaltung eines Menschen zur Welt, in der bestimmte Lebensphänomene! Menschen haben für sie eine bestimmte Bedeutung und Bedeutung.

Die Rolle der Werte im Leben sowohl eines Einzelnen als auch der Gesellschaft als Ganzes ist äußerst groß. Nach ihnen pro-! kommt die Auswahl von Informationen in den Prozess der Kommunikation, werden etabliert! sozialen Beziehungen bilden sich Affekte (Emotionen und Gefühle).

CHAva L Was ist Kultur? 35

Sva), Interaktionsfähigkeiten usw. Wert ist also keine Sache, sondern eine Beziehung zu einer Sache, einem Phänomen, einem Ereignis, einem Prozess usw. Werte sind in jeder Kultur von großer Bedeutung, da sie das Verhältnis eines Menschen zur Natur, zur Gesellschaft, zur unmittelbaren Umgebung und zu sich selbst bestimmen. Basierend auf diesem Verständnis definierten K. Klakhon und F. Strodbeck Werte als „komplexe, gruppierte Prinzipien in einer bestimmten Weise, die verschiedenen Motiven des menschlichen Denkens und Handelns im Zuge der Lösung gemeinsamer menschlicher Probleme Harmonie und Richtung geben“ ( Kluckhon C, Strodbeck, F.; 157).

Im menschlichen Verstand gibt es viele Werte gleichzeitig, daher ist es durchaus berechtigt, von einem Wertesystem zu sprechen, da Werte nicht chaotisch existieren, sie sind in einer bestimmten Weise zueinander geordnet . Ein Mensch, der die Werte der umgebenden Welt beherrscht, verlässt sich auf die Traditionen, Normen und Bräuche, die in seiner Kultur etabliert wurden, und bildet nach und nach ein System grundlegender und allgemein anerkannter Werte, die ihm als Leitfaden im Leben dienen. Auf dieser Grundlage entwickelt jede Kultur ihr eigenes Wertesystem, das ihre spezifische Stellung in der Welt widerspiegelt. Das Wertesystem ist in der Regel eine Hierarchie, in der Werte nach aufsteigender Wichtigkeit angeordnet sind. Dank dieses Systems werden die Integrität dieser Kultur, ihr einzigartiges Erscheinungsbild, das notwendige Maß an Ordnung und Vorhersehbarkeit gewährleistet.

Betrachten wir den Wert als die Bedeutung einer Sache für Mensch und Gesellschaft, dann ist dieser Begriff mit subjektivem Inhalt gefüllt, da es auf der Welt keine Phänomene gibt, die für alle Menschen ausnahmslos gleich bedeutsam sind. Es gibt Werte persönlicher Natur, Werte, die einem bestimmten Geschlecht oder Alter innewohnen, Werte beliebiger großer und kleiner Gruppen von Menschen, verschiedener Epochen und Staaten usw. bis hin zu universellen menschlichen Werten. Aus diesem Grund ist es in der Wissenschaft üblich, alle kulturellen Werte in zwei Hauptgruppen zu systematisieren. Erstens ist es eine Sammlung herausragender Werke intellektueller, künstlerischer und religiöser Kreativität. Zu dieser Gruppe gehören auch herausragende architektonische Bauwerke, einzigartiges Kunsthandwerk, archäologische und ethnographische Raritäten. Zweitens wurden die Prinzipien des Zusammenlebens der Menschen, die sich in der Praxis begründet und bewährt haben, als kulturelle Werte eingestuft: Sitten, Bräuche,

36 Kapitel ich . Kulturelle und anthropologische GrundlagenMKl|

Verhaltens- und Bewusstseinsstereotypen, Einschätzungen, Meinungen, Interpretation | rungen usw., die zur Integration der Gesellschaft, zum Wachstum der Gegenseitigkeit führen! Verständnis zwischen den Menschen, ihre Komplimente, Solidarität! Tee, gegenseitige Hilfe usw. Beide Gruppen kultureller Werte stellen in der Praxis den „Kern“ jeder Kultur dar und bestimmen ihn nicht! wiederholbarer Charakter.

Im Prozess der interkulturellen Kontakte wird ein großer Unterschied zwischen der Wahrnehmung gleicher Werte festgestellt! mit Menschen unterschiedlicher Kulturen. Unter der Vielzahl unterschiedlicher Wahrnehmungen kann man jedoch eine Gruppe solcher hervorheben! die sich sowohl in der Art der Bewertungen als auch im Inhalt decken. Ta| welche Art von Werten nennt man universell oder ob! Mensch. Ihr universeller Charakter wird dadurch bestimmt! dass die Hauptmerkmale solcher Werte auf biologischen basieren welche Natur des Menschen und auf die universellen Eigenschaften der sozialen Gegenseitigkeit! Wirkungsweise. Zum Beispiel gibt es keine einzige Kultur auf der Welt, in der | Mord, Lüge und Diebstahl würden positiv bewertet. In jedem! Jede Kultur hat ihre eigenen Grenzen der Toleranz etsh| Phänomene, aber ihre insgesamt negative Bewertung ist eindeutig.

Kultur als Wertesystem zu betrachten ist logisch! es stellt sich die Frage nach ihren Existenzformen und Verbreitungsgebieten! nija. In der Kulturanthropologie ist es üblich, vier Grundlagen zu unterscheiden! andere Bereiche kultureller Werte: Lebensweise, Ideologie, Religion und xylische vorantike Kultur. Im Kontext interkultureller Kommunikation! Von diesen Sphären ist die wichtigste die Sphäre des Lebens, die historisch gesehen die erste Sphäre der Entstehung und Existenz kultureller Werte ist.

Trotz der Existenz von Ideologie, Religion und Kunst existierte die Kultur auch heute noch und bleibt grundlegend für die Bildung! Persönlichkeit, da diese Bildung bereits in der Kindheit beginnt! Zustand, wenn eine Person nicht in der Lage ist, die kulturellen Werte von Ideologie, Religion und Kunst zu beherrschen. Die Besonderheit der Alltagskultur liegt darin, dass sie jene Werte entwickelt, die für die interkulturelle Kommunikation von grundlegender Bedeutung sind. Es ist die Lebensweise, die das historische Gedächtnis der Kultur bewahrt, da sie viel stabiler ist als Ideologie und Pel-Religion und sich viel langsamer verändert als sie. Daher enthält die Alltagskultur in größerem Umfang die Werte „ewig“, universell und ethnisch. Darüber hinaus sind gerade alltägliche Werte die Grundlage für die Existenz von Ideologie.

CHAva 1 . Was ist Kultur? 37

Religionen und Künste. Die Normen und Werte der Alltagskultur sind autark. Dies bedeutet, dass eine Person unter den Bedingungen der entsprechenden Kultur stabile Richtlinien für das Leben haben kann, wenn sie nur die Werte der Alltagskultur verwendet. Einen alltagskulturellen Mehrwert in der interkulturellen Kommunikation erhält sie durch ihren spontanen Charakter. Die Werte der Alltagskultur entstehen im Prozess der alltäglichen Praxis und sind utilitaristisch orientiert. Daher bedürfen sie keiner Begründung und Beweise, die Träger dieser Kultur nehmen sie als selbstverständlich und selbstverständlich wahr. Sie erweisen sich als ausreichend, um eine Person in die Kultur einzuführen.

Kulturelle Werte haben, wie bereits erwähnt, im Leben jedes Menschen eine andere Bedeutung. Daher sind einige Menschen Anhänger der Werte des Kollektivs, während andere die Werte des Individualismus sind. So betrachtet sich eine Person in den Vereinigten Staaten zunächst als Individuum und erst dann als Mitglied der Gesellschaft, während man sich in vielen anderen Ländern, etwa in Japan, zunächst als Mitglied der Gesellschaft und erst dann als Individuum betrachtet. Wenn Menschen mit solch unterschiedlichen Orientierungen in die Kommunikation treten, insbesondere in die Geschäftskommunikation, kommt es immer wieder zu Missverständnissen. Beispielsweise ernennen die Amerikaner bei Geschäftsverhandlungen mit den Japanern einen Mitarbeiter, der für deren Vorbereitung und Durchführung verantwortlich ist, und wenn die Verhandlungen erfolgreich sind, wird dieser Mitarbeiter belohnt. In einem japanischen Unternehmen ist dies unmöglich, dort herrscht die kollektive Verantwortung für die Ergebnisse aller Geschäfte. Daher wird in Japan niemals jemand aus der allgemeinen Masse herausgegriffen.

Welche Werte den Menschen wichtig sind und großen Einfluss haben, und welche nicht berücksichtigt werden, hängt von der Kultur ab. Ihre Struktur und Bedeutung bestimmen die Eigenart und Eigenart der Kultur. Die meisten Merkmale der eigenen Kultur werden in der Regel nicht erkannt und als selbstverständlich hingenommen. Das Bewusstsein für die Werte der eigenen Kultur entsteht erst, wenn man sich mit Vertretern anderer Kulturen trifft, wenn verschiedene Kulturen interagieren und Unterschiede in ihren Wertorientierungen offengelegt werden. In diesen Fällen entstehen Situationen des Missverständnisses, der Verwirrung, der Ohnmacht und der Irritation, die ein Gefühl von Groll, Wut, Entfremdung und Beleidigung hervorrufen.

Nur mit Hilfe von ist es möglich, Missverständnisse auszuräumen und positive Ergebnisse in interkulturellen Kontakten zu erzielen

38 Kapitelich. Kulturelle und ethnologische Grundlagen des MKK

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Schue Kenntnis der Ausprägungen der Wertorientierungen des Partners. Dieses Wissen hilft, sein Verhalten, seine Ziele und seine Bestrebungen vorherzusagen! Wünsche; es sichert den Kommunikationserfolg auch mit Fremden*. Zum Beispiel lernte ein amerikanischer Studentenjunge ein arabisches Mädchen kennen, das mit seinem Bruder zum Studieren in die USA kam. Angenommen, ein junger Mann kennt die Werte der arabischen Gesellschaft, dann weiß er, dass ein arabischer Mann es für seine Pflicht hält, die Tugend seiner Schwester zu schützen. In einer Beziehung mit einem Mädchen sollte in seinem Verhalten kein Hinweis auf einen möglichen sexuellen Kontakt vorhanden sein. Wenn ein amerikanischer Jugendlicher die Werte der arabischen Gesellschaft nicht kennt, wird er die Tatsache nicht verbergen, dass er ein Mädchen mag, und ihn durch seine offenen Andeutungen in Gegenwart seines Bruders versehentlich beleidigen.

1.3.2. Kulturelle Normen und ihre Rolle in der Kultur

Das Leben eines Menschen in einer Gesellschaft seinesgleichen unterliegt immer bestimmten Regeln, die einen wesentlichen Teil seiner Lebensweise ausmachen. In Übereinstimmung mit diesen Regeln hat jede Kultur ihre eigene Vorstellung von „schlechtem“ und „gutem“ Verhalten. In jeder Kultur wird ein System von Selbstverpflichtungen und Verboten gebildet, die vorschreiben, wie eine Person verpflichtet ist, in dieser oder jener Situation im Selbst zu handeln oder auf keinen Fall etwas zu unterlassen. All dies bedeutet, dass die Kommunikation zwischen Menschen in verschiedene Formen gekleidet ist und bestimmten Konventionen und Gesetzen unterliegt. Die unterschiedlichen Arten der menschlichen Kommunikation werden auch von kulturellen Normen diktiert, die das Wie vorschreiben Über<оШ miteinander zu kommunizieren oder anzusprechen jüngere und ältere an Alter oder Rang, Männer und Frauen, gesetzestreue Bürger und Kriminelle, Einheimische und Ausländer usw. Dabei spielen behördliche Gesetze oft eine geringere gesellschaftliche Rolle als Ge- und Verbote, die sich weitgehend spontan entwickelt haben.

Fast seit Beginn der kulturellen Aktivität des Menschen besteht die Notwendigkeit, sein Verhalten und seine Kommunikation mit anderen Menschen zu regulieren. Die Notwendigkeit dafür ergibt sich aus der Tatsache, dass ich die materiellen Produkte der Kultur bin, die von Menschen JB geschaffen werden, die nur die Grenzen ihrer Fähigkeiten aufzeigen, aber nicht bestimmen, wie Menschen in verschiedenen Beziehungen miteinander handeln sollen. Mit der Schaffung kultureller Werte begannen sich daher gleichzeitig Anforderungen an das Verhalten von Menschen zu formen.

CHAva 1. Was ist Kultur? __ 39

Lovek, der sowohl die Verteilung dieser Werte als auch verschiedene Beziehungen zwischen Menschen regelte. Anfangs waren sie Verhaltensregeln für Menschen, später in der Wissenschaft hießen sie Normen. Anfänglich dienten Normen als Anhaltspunkte dafür, wo, wie, wann und was Menschen im Alltag zu tun hatten. Verschiedene Normen. hatten einen unterschiedlichen Einfluss und eine unterschiedliche Bedeutung für das Verhalten der Menschen, und diejenigen, die den größten Einfluss erlangten, wurden allgemein akzeptiert.

Im Laufe der Menschheitsgeschichte haben verschiedene Kulturen eine Vielzahl unterschiedlichster Verhaltens- und Kommunikationsnormen geschaffen. Je nach Methode, Art, Zweck, Umfang, Verbreitungsgrenzen, Strenge der Ausführung wurde die gesamte Vielfalt der Verhaltensnormen in folgende Typen eingeteilt: Traditionen, Bräuche, Rituale, Gesetze, Sitten.

Einer der ersten Regulatoren des menschlichen Verhaltens war Sitten und Bräuche, die dazu bestimmt waren, das tägliche Verhalten der Menschen zu regeln, Wege zur Verwirklichung von Werten, die verschiedenen Formen ihrer Beziehungen zu bewerten usw. Von allen kulturellen Normen sind die Sitten die beweglichsten und dynamischsten, da sie aufgerufen sind, aktuelle Ereignisse und Handlungen zu regulieren. Moral sind moralische Einschätzungen über die Zulässigkeit bestimmter Formen des eigenen Verhaltens und des Verhaltens anderer Menschen. Unter den Einfluss dieser Art kultureller Normen fallen solche Verhaltensweisen, die in einer bestimmten Gesellschaft existieren und einer moralischen Bewertung unterzogen werden können. Aufgrund dieser Natur implizieren Moral nicht ihre unmittelbare praktische Umsetzung, und die Verantwortung für ihre Verletzung ist im Allgemeinen viel geringer als bei allen anderen Normen. Diese Verantwortung ist relativ, da die Bestrafung für Sittenverstöße unterschiedlich sein kann - von missbilligenden Blicken bis zur Todesstrafe, aber die häufigste Bestrafung in diesem Fall ist eine verbale Rüge. Wenn Sie zum Beispiel beim Abendessen in Gesellschaft laut schlürfen, dann werden vielleicht nur missbilligende Blicke von Menschen, die Sie hören, in Ihre Richtung gelenkt. In manchen Kulturen hingegen gilt es als normal, an der Suppe zu „nippen“, und diese Art ruft bei anderen keine Reaktionen hervor.

Unter anderen Arten von kulturellen Normen sind die am weitesten verbreiteten und einflussreichsten Zoll- allgemein akzeptierte Handlungsmuster, Verhaltensregeln für Vor-

40_ Kapitel ich . Kulturelle und anthropologische Grundlagen der IWC !

Die Herrscher einer Kultur. Der Einfluss des Zolls erstreckt sich hauptsächlich auf den Bereich des Privatlebens der Menschen. Entsprechend ihrem Zweck sollen sie Beziehungen und Kommunikationen externer Natur regeln, dh Beziehungen zu geliebten Menschen und entfernt Verwandte, bei Bekannten und Nachbarn, Öffentlichkeit Verhalten eine Person außerhalb des eigenen Hauses, Haushaltsetikette mit Bekannten und Fremden usw.

Die regulierende Rolle des Zolls liegt darin, dass er in bestimmten Situationen streng festgelegte Verhaltensweisen vorschreibt. Bräuche entstanden in der Antike als traditionelle Verhaltensformen, dank denen kulturelle Stabilität gewährleistet war. Die ganze Gesellschaft war an einer solchen Rolle interessiert und bemühte sich, sie zu bewahren und zu pflegen. Viele Bräuche sind daher seit Jahrhunderten unverändert geblieben.

Jede Kultur hat ihr eigenes Brauchtumssystem, das sich auf alle Aspekte der alltäglichen Beziehungen erstreckt. Der eine oder andere Brauch ist immer mit der entsprechenden konkreten Situation verbunden. Daher entsprechen die Art und die Hauptmerkmale der Bräuche der Lebensweise der Gesellschaft und ihrer sozialen Klasse. \ Struktur. Aus diesem Grund gleich, auf den ersten Blick üblich ■ Tees in verschiedenen Kulturen erhalten völlig unterschiedliche Inhalte. Beispiele hierfür sind kulturelle Unterschiede 1 in Bezug auf Hochzeitszeremonien und Geschlechtsverkehr.

Die Hochzeitszeremonie beinhaltet viele Formen der Manifestation. I Heute ist es in Nordamerika für einen jungen Mann ganz natürlich, ein junges Mädchen zu treffen, sie verlieben sich und heiraten. Zweifellos ist eine solche Hochzeit nicht ungewöhnlich; In vielen Staaten ist eine Heiratsurkunde erforderlich und eine einfache Trauung unvermeidlich, aber selbst im Vergleich zu anderen Kulturen ist dies das absolute Minimum an Kontrolle. In vielen Nationen ist es üblich, dass die Familienoberhäupter einen Ehevertrag abschließen. Sowohl bei den alten Griechen als auch bis vor kurzem in China hatten Braut und Bräutigam kein Recht, sich vor der Hochzeit zu sehen. In der westlichen Gesellschaft mit ihrem Ideal der romantischen Liebe wäre ein Mädchen entsetzt ein Gedanken, an einen zukünftigen Ehemann verkauft zu werden, ohne das Recht zu haben, an dieser Entscheidung persönlich teilzuhaben. In anderen Kulturen dagegen Verkauf Braut gilt als die Norm: Verwandte legen einen Preis fest Braut die die andere Partei zu zahlen bereit ist. Nach den Sitten einiger Völker Afrikas darf ein Mädchen nicht ausgehen auf der Straße mit ihrem zukünftigen Ehemann, bevor er sie auskauft.

Gmba 1 . Was ist Kultur? 41

Die Bräuche und Normen sexueller Beziehungen sind sehr unterschiedlich. Junge Menschen in Samoa genießen Freiheit und gehen zahlreiche sexuelle Beziehungen ein, von denen nur eine zur Ehe führt. Die Mehrheit der männlichen Bevölkerung Indiens sowie einiger westlicher Länder hält an einer doppelten Moral fest: Mädchen und Frauen müssen "sauber" bleiben, während Jungen und Männer das Recht haben, sie zu betrügen. Das gilt für die Bewohner der Insel Samoa, für die Sex eher eine Kunst ist, und für Christen, die bis vor kurzem nicht nur Sex, sondern auch die Ehe für unwürdig hielten.

Während des Zweiten Weltkriegs wurde unter amerikanischen Soldaten allgemein angenommen, dass englische Mädchen äußerst zugänglich seien. Ironischerweise behaupteten die englischen Mädchen ihrerseits, die amerikanischen Soldaten seien zu leidenschaftlich. Die Forschung von Margaret Mead führte zu einer interessanten Erklärung für diese Kontroverse. Es stellte sich heraus, dass die Beziehung zwischen Paaren - von der Verabredung bis zur sexuellen Beziehung - sowohl in England als auch in Amerika etwa 30 verschiedene Entwicklungsstufen durchläuft, aber die Reihenfolge dieser Schritte in jeder Kultur unterschiedlich ist. So kommt es zum Beispiel in Amerika ziemlich früh zum Küssen, irgendwo im 5. Schritt, während es im Englischen viel später passiert, irgendwo im 25. Schritt. Die Engländerin, die der Soldat küsste, fühlte sich nicht getäuscht; sie hielt eine solche beziehung intuitiv für richtig, musste sich aber in diesem moment entscheiden, ob sie die beziehung abbrach oder sich ihrem partner hingab. Entscheidete sie sich für Letzteres, dann sah die Amerikanerin, der eine solche Beziehungskette bekannt ist, das Verhalten des Mädchens als Zugänglichkeit an. Die Lösung eines solchen Beziehungskonflikts durch die Partner selbst ist in der Praxis unmöglich, da solche kulturell bedingten Verhaltensweisen weitgehend unbewusst sind. Im Kopf entsteht ein Gefühl: Der Partner verhält sich falsch.

Die Bildung verschiedener Regulatoren des menschlichen Verhaltens ging gleichzeitig mit der Entwicklung und Komplikation seiner Beziehung zur Außenwelt einher. Mit der Anhäufung kultureller und sozialer Erfahrungen begannen sich stabile Verhaltensformen herauszubilden, die das rationalste Handeln in der Beziehung verschiedener Personengruppen in angemessenen Situationen vorschrieben. Einen rationalen Charakter haben und wiederholt

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Getreu der Praxis wurden sie von Generation zu Generation weitergegeben | | Generation, die ihnen einen traditionellen Charakter verlieh und hervorbrachte Neu Art kultureller Normen - Tradition. Ursprünglich bedeutete dieses Wort „Tradition“ und betonte die Erblichkeit der jeweiligen kulturellen Phänomene. Derzeit Termin Traditionen auf die Regelung zwischenmenschlicher und gruppenübergreifender Beziehungen sowie die Weitergabe sozialer Erfahrungen von Generation zu Generation reduziert. Tatsächlich ist Tradition eine Art 1 mündlicher „kultureller Text“, der eine Reihe von Mustern sozialen Verhaltens, etablierte Formen sozialer Organisation, Regulierung und Kommunikation ansammelt.

Traditionen finden in verschiedenen Bereichen des Menschen statt Leben. Zusammengenommen stellen sie ein stabiles System menschlichen Verhaltens in verschiedenen Lebensbereichen und in unterschiedlichen Situationen dar und erfüllen dabei ihre besondere Rolle. Das Hauptmerkmal von Traditionen ist die Betonung der Verwendung solcher Muster und Verhaltensweisen, die eine notwendige Voraussetzung für das soziale Leben eines jeden Menschen sind. Diese Art der sozialen Regulierung schließt das Element der Verhaltensmotivation aus: Die Normen, die die Tradition ausmachen, müssen automatisch ausgeführt werden.