Народничество организации. Народничество в России во второй половине XIX века

НАРОДНИЧЕСТВО - идео-ло-гия и об-щественно-по-ли-тическое дви-же-ние раз-но-чин-ной ин-тел-ли-ген-ции в Рос-сии второй половине XIX века, от-ра-жав-шее чая-ния со-ци-аль-но-го ра-вен-ст-ва и на-ро-до-вла-стия.

Воз-ник-ло в ус-ло-ви-ях раз-ру-ше-ния об-щин-ных, кол-лек-ти-ви-ст-ских ос-нов тра-диционного об-ще-ст-ва в свя-зи со ста-нов-ле-ни-ем ка-пи-та-ли-стических от-но-ше-ний. Идеи, раз-ви-тые впо-след-ст-вии на-род-ни-ка-ми, пер-во-на-чаль-но, в конце 1840-х - начале 1850-х годов, вы-дви-ну-ты А. И. Гер-це-ном и Н. Г. Чер-ны-шев-ским. В народничестве су-ще-ст-во-ва-ло два те-че-ния - ра-ди-каль-ное (ре-во-лю-ци-он-ное) и уме-рен-ное («ли-бе-раль-ное», по оп-ре-де-ле-нию В.И. Ле-ни-на , или ре-фор-ма-тор-ское); в раз-ное вре-мя пре-ва-ли-ро-ва-ло од-но из них. Ра-ди-каль-ное народничество (пре-об-ла-да-ло в 1870-е - начале 1880-х годов) пы-та-лось вы-ра-бо-тать национальную мо-дель не-ка-пи-та-ли-стического раз-ви-тия пу-тём свер-же-ния са-мо-дер-жав-ной вла-сти и осу-ще-ст-в-ле-ния на прак-ти-ке идеа-лов уто-пи-че-ско-го со-циа-лиз-ма. Оно по-лу-чи-ло ши-ро-кое рас-про-стра-не-ние во мно-гом бла-го-да-ря раз-ви-тию субъ-ек-тив-ной со-цио-ло-гии, от-во-див-шей ре-шаю-щую роль в ис-то-рии «кри-ти-че-ски мыс-ля-щим лич-но-стям», оформ-лен-ным в мас-со-вую пар-тию. Уме-рен-ное народничество (пре-об-ла-да-ло в 1880-1890-е годы) стре-ми-лось вы-ра-бо-тать спо-со-бы по-сте-пен-ной адап-та-ции тру-до-во-го на-се-ле-ния к ус-ло-ви-ям мо-дер-ни-за-ции стра-ны, вы-сту-па-ло за не-на-сильственные ме-ры в про-ве-де-нии со-ци-аль-ных, по-ли-тических и эко-но-мических пре-об-ра-зо-ва-ний.

Народничество воз-ла-га-ло на пе-ре-до-вую ин-тел-ли-ген-цию обя-за-тель-ст-во «воз-вра-тить долг на-ро-ду»: ра-ди-каль-ные на-род-ни-ки по-ни-ма-ли под этим са-мо-от-вер-жен-ную борь-бу ин-тел-ли-ген-ции за свер-же-ние са-мо-дер-жа-вия, уме-рен-ные на-род-ни-ки - главным образом не-по-сред-ст-вен-ную ра-бо-ту в на-ро-де, на-прав-лен-ную на ин-тел-лек-ту-аль-ное и нрав-ст-вен-ное раз-ви-тие кре-сть-ян-ст-ва как ус-ло-вие бу-ду-ще-го спра-вед-ли-во-го об-щественного уст-рой-ст-ва, на улуч-ше-ние бла-го-сос-тоя-ния кре-сть-ян-ст-ва.

Пер-вые ор-га-ни-за-ции народничества поя-ви-лись в 1860-е годы: «Зем-ля и во-ля» 1860-х годов, ишу-тин-цы, «Руб-лё-вое об-ще-ст-во» Г. А. Ло-па-ти-на и др. Их про-грам-мы и так-тические ус-та-нов-ки бы-ли аморф-ны и про-ти-во-ре-чи-вы. Для пер-вых на-род-нических ор-гани-за-ций ха-рак-тер-ны по-пыт-ки по-нять ну-ж-ды и за-про-сы на-ро-да, вы-звать его об-щественную ак-тив-ность. На-род-ни-ки пла-ни-ро-ва-ли ор-га-ни-зо-вать ар-те-ли (ком-му-ны), на-ла-дить из-да-ние книг для на-ро-да. Вме-сте с тем про-ис-хо-ди-ла бы-ст-рая ра-ди-ка-ли-за-ция их дея-тель-но-сти. Часть ишу-тин-цев на-ме-ре-ва-лась осу-ще-ст-вить за-хват вла-сти и убить им-пе-ра-то-ра, а Д. В. Ка-ра-ко-зов 04(16).04.1866 года со-вер-шил пер-вое в ис-то-рии народничества по-ку-ше-ние на императора Алек-сан-д-ра II. Ши-ро-кое рас-про-стра-не-ние в на-род-нической сре-де по-лу-чи-ли идеи ни-ги-лиз-ма.

В 1869 году С. Г. Не-ча-ев с це-лью под-го-то-вить государственный пе-ре-во-рот соз-дал ор-га-ни-за-цию «На-род-ная рас-пра-ва», по-стро-ен-ную на сле-пом под-чи-не-нии её чле-нов ли-де-ру, сверх-цен-тра-лиз-ме, тер-ро-ре, об-ра-щён-ном не толь-ко про-тив чи-нов-ни-ков, но и про-тив со-мне-ваю-щих-ся внут-ри ор-га-ни-за-ции. Ре-ак-ци-ей на «не-ча-ев-щи-ну», ко-то-рую осу-ди-ло б. ч. ре-во-люционного под-по-лья, ста-ло соз-да-ние Боль-шо-го общества про-па-ган-ды («чай-ков-цы»: Н. В. Чай-ков-ский, С. Л. Пе-ров-ская, П. А. Кро-пот-кин , М. А. На-тан-сон и др.).

В 1870-е годы ре-во-люционное на-прав-ле-ние в народничестве окон-ча-тель-но офор-ми-лось, в нём на-ме-ти-лись три те-че-ния. «Про-па-ган-ди-сты» (по-сле-до-ва-те-ли П. Л. Лав-ро-ва) по-ла-га-ли не-об-хо-ди-мым для ор-га-ни-за-ции вос-ста-ния дли-тель-ную про-па-ган-ду сре-ди народных масс и об-шир-ную тео-ре-тическую и нравственную под-го-тов-ку ре-во-лю-цио-не-ров, объ-е-ди-нён-ных в пар-тию. «Бун-тар-ское» народничество (идео-лог - М.А. Ба-ку-нин), вклю-чав-шее наи-бо-лее ра-ди-каль-ную мо-ло-дёжь, счи-тая русский на-род и сла-вян-ст-во в це-лом «при-ро-ж-дён-ным» со-циа-ли-стом, стре-ми-лось не-мед-лен-но под-нять народные мас-сы на бунт про-тив ча-ст-ной соб-ст-вен-но-сти, го-су-дар-ст-ва и церк-ви. «За-го-вор-щи-че-ское» народничество (сто-рон-ни-ки П. Н. Тка-чё-ва) на-стаи-ва-ло на том, что ра-ди-каль-ная ин-тел-ли-ген-ция, объ-е-ди-нён-ная в пар-тию, долж-на осу-ще-ст-вить государственный пе-ре-во-рот и за-тем во-влечь в со-циа-ли-стическое пе-ре-уст-рой-ст-во на-род; по их мне-нию, го-су-дар-ст-во бу-к-валь-но «ви-се-ло в воз-ду-хе» и не име-ло народной под-держ-ки.

Во вре-мя «хо-ж-де-ния в на-род» (1874 год) идея народного бун-та по-тер-пе-ла крах: кре-сть-ян-ст-во без-у-ча-ст-но или вра-ж-деб-но от-не-слось к на-род-нической про-па-ган-де. Эта не-уда-ча за-ста-ви-ла ре-во-люционных на-род-ни-ков пе-рей-ти от «ле-ту-чей» к «осед-лой» про-па-ган-де (жить в де-рев-не под ви-дом пи-са-рей, вра-чей и т. д.), от-ка-зать-ся от ор-га-ни-зационной сис-те-мы круж-ков и соз-дать пер-вую цен-тра-ли-зо-ван-ную ре-во-люционную ор-га-ни-за-цию --«Зем-ля и во-ля» 1870-х годов (ос-но-ва-те-ли - М.А. На-тан-сон , Г. В. Пле-ха-нов, А. А. Квят-ков-ский, Д. А. Ли-зо-губ, А. Д. Ми-хай-лов и др.). В 1879 году про-изо-шёл её рас-кол, вы-зван-ный как рав-но-души-ем кре-сть-ян-ст-ва к иде-ям народничества, так и ре-прес-сия-ми со сто-ро-ны пра-ви-тель-ст-ва.

Сто-рон-ни-ки преж-ней так-ти-ки про-па-ган-ды сре-ди кре-сть-ян («де-ре-вен-щи-ки») объ-е-ди-ни-лись в ор-га-ни-за-цию «Чёр-ный пе-ре-дел» (П. Б. Ак-сель-род, Л. Г. Дейч, В. И. За-су-лич, Пле-ха-нов и др.). Б. ч. от-ка-за-лась от этой так-ти-ки, соз-да-ла круп-ней-шую ор-га-ни-за-цию ре-во-люционного народничества - пар-тию «На-род-ная во-ля» (А. И. Же-ля-бов, А. Д. Ми-хай-лов, Н. А. Мо-ро-зов, С. Л. Пе-ров-ская, В. Н. Фиг-нер), главной це-лью ко-то-рой стал государственный пе-рево-рот с по-сле-дую-щим ус-та-нов-ле-ни-ем пар-ла-мент-ской рес-пуб-ли-ки. Она ве-ла ре-во-люционную про-па-ган-ду сре-ди различных сло-ёв об-ще-ст-ва и в ар-мии, осу-ще-ст-ви-ла несколько тер-ро-ри-стических ак-тов, один из ко-то-рых при-вёл к ги-бе-ли Алек-сан-д-ра II (1881 год). По-сле раз-гро-ма «На-род-ной во-ли» по-ли-ци-ей ре-во-люц. народничество ут-ра-ти-ло своё влия-ние.

На пер-вый план вы-дви-ну-лось ре-фор-ма-тор-ское народничество. Его идей-ны-ми вы-ра-зи-те-ля-ми ста-ли со-труд-ни-ки газеты «Не-деля» (Я. В. Аб-ра-мов, И. И. Каб-лиц, П. П. Чер-вин-ский), вы-дви-нув-шие тео-рию «ма-лых дел», В. П. Во-рон-цов, пуб-ли-ци-сты журнала «Рус-ское бо-гат-ст-во» (С. Н. Кри-вен-ко, С. Н. Южа-ков, Н. Ф. Да-ни-ель-сон), ру-ко-во-ди-мо-го Н. К. Ми-хай-лов-ским, газеты «Сын оте-че-ст-ва» (вы-хо-ди-ла в Санкт-Пе-тер-бур-ге в 1862-1901 годах) и др., ко-то-рые, ис-хо-дя из не-об-хо-ди-мо-сти ре-шать по-все-днев-ные про-бле-мы жиз-ни кре-сть-ян-ст-ва и от-ри-цая ре-во-люционную борь-бу, при-зы-ва-ли ин-тел-ли-ген-цию по-ки-дать круп-ные го-ро-да и ра-бо-тать сель-ски-ми учи-те-ля-ми, вра-ча-ми, аг-ро-но-ма-ми и т. д. с це-лью под-нять об-щий ин-тел-лек-ту-аль-ный и нравственный уро-вень на-ро-да, раз-вить его са-мо-дея-тель-ность и тем са-мым слу-жить народному бла-гу.

Они вы-дви-ну-ли про-грам-му улуч-ше-ния эко-но-мического по-ло-же-ния на-ро-да пу-тём ор-га-ни-за-ции народного кре-ди-та, стра-хо-во-го де-ла, со-дей-ст-вия по-куп-ке зе-мель кре-сть-яна-ми и арен-де ка-зён-ной зем-ли, рас-простра-не-ния сов-ре-мен-ных по то-му вре-ме-ни зем-ле-дельческих ору-дий, обес-пе-че-ния на-се-ле-ния се-ме-на-ми вы-со-ко-про-дук-тив-ных сор-тов сельскохозяйственных куль-тур, раз-ви-тия кре-сть-ян-ских про-мы-слов и коо-пе-ра-ции. Главная роль в реа-ли-за-ции этой про-грам-мы ре-фор-ма-тор-ские на-род-ни-ки от-во-ди-ли ле-галь-ной дея-тель-но-сти в об-щественных ор-га-ни-за-ци-ях, ра-бо-те в зем-ст-вах, вы-сту-п-ле-ни-ям в пе-ча-ти. Тео-рия «ма-лых дел» в 1880-1890-е годы во-пло-ща-лась в ре-аль-ной дея-тель-но-сти многих ты-сяч мо-ло-дых лю-дей из са-мых различных сло-ёв об-ще-ст-ва. По-пу-ляр-но-сти идей ре-фор-ма-тор-ских на-род-ни-ков спо-соб-ст-во-ва-ло и изу-че-ние по-ре-фор-мен-ной русской де-рев-ни на-род-ни-ка-ми-эко-но-ми-ста-ми (Во-рон-цов, Да-ни-ель-сон и др.).

Народничество ока-за-ло су-ще-ст-вен-ное влия-ние на куль-ту-ру второй половины XIX века. К не-му бы-ли близ-ки пи-са-те-ли Н. Г. Га-рин-Ми-хай-лов-ский, П. В. За-со-дим-ский, Н. Н. Зла-то-врат-ский, В. Г. Ко-ро-лен-ко, Н. А. Не-кра-сов, Д. Н. Ма-мин-Си-би-ряк, М. Е. Сал-ты-ков-Щед-рин, Г. И. Ус-пен-ский. Влия-ние на-род-нической идео-ло-гии про-яви-лось в изо-бра-зительном искусстве в твор-че-ст-ве ху-дож-ни-ков В.В. Ве-ре-ща-ги-на , И. Н. Крам-ско-го, В. Е. Ма-ков-ско-го, В. Г. Пе-ро-ва, И. Е. Ре-пи-на, Н. А. Яро-шен-ко и др. В то же вре-мя часть ин-тел-ли-ген-ции осу-ж-да-ла ре-во-люционное народничество (Ф. М. Дос-то-ев-ский, К. Н. Ле-он-ть-ев, Н. С. Лес-ков и др.).

На ру-бе-же XIX-XX веков как воз-ро-ж-дав-шее-ся ре-во-люционное, так и уме-рен-ное народничество транс-фор-ми-ро-ва-лись в не-она-род-ни-че-ст-во.

идеологом которого был

Лавров Петр Лаврович (1823-1900 гг.)

Основные произведения : «Исторические письма», «Очерки вопросов практической философии».

На формирование философских взглядов П. Лаврова оказали влияние идеи О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса.

Основная идея. Главным движущим фактором развития цивилизации Лавров считал силу научных знаний, а носителями этих знаний, по его мнению, являлись «критически мыслящие личности» (интеллигенция) – главная преобразующая сила в обществе. Он доказывал, что поскольку «цивилизованное русское меньшинство» (интеллигенция) было обязано народу своим «освобождением от физического труда» во имя умственного совершенствования, то оно должно отдать народу свой долг – просвещая и обучая его, пропагандируя идеи социального равенства и готовя народ к революции.

Заговорщическое направление революционного народничества – крайне радикальное течение, идеологом которого был П. Н. Ткачев

Ткачев Петр Никитич (1844-1885 гг.).

Основные произведения: «Открытое письмо господину Фридриху Энгельсу» и ряд статей в журнале «Набат».

Основная идея. П. Ткачев считал, что при «диком невежестве» и «рабских консервативных инстинктах» народа ни пропаганда, ни агитация не вызовут крестьянского восстания. Народ может быть использован только как разрушительная сила в руках «революционного меньшинства» (строго законспирированная организация революционеров), которое должно захватить власть, создать «революционное государство» и положить начало «новому разумному порядку».

54. Бунтарское направление революционного народничества , идеологом которого был М. А. Бакунин – один из видных теоретиков анархизма

Бакунин Михаил Александрович (1814-1876 гг.). Родился в дворянской семье и был воспитан в духе преданности царю и религии. Учился в Михайловском артиллерийском училище в Петербурге (1828-1834). Служил в артиллерийских частях в Минской и Гродненской губерниях. С 1836 в отставке, поселился в Москве. В 1840 выехал в Германию, слушал лекции в Берлинском университете. С 1843 - в Швейцарии, затем в Париже (где познакомился с П.Прудоном), установил контакты с польскими эмигрантами, с помощью которых надеялся устроить революционные выступления в России. В 1847 по требованию российского правительства выслан из Франции. В 1848 – один из руководителей Пражского восстания и восстания в Дрездене 1849. Арестован, находился в тюрьмах Саксонии, Австрии, везде был приговорен к смертной казни, помилован и наконец, в 1851 передан российским властям. Содержался в Петропавловской, Шлиссельбургской крепости. В 1857 сослан в Сибирь. В 1861 бежал через Японию и Америку в Лондон. Сотрудничал в газете «Колокол», поддержал Польское восстание 1863-1864, вступил в 1 Интернационал, откуда был в 1872 г. исключен как основатель анархической организации «Альянс» и за личный проступок (не осуществил перевод «Капитала» К. Маркса, истратил полученный за него аванс). Жил в Италии, затем в Швейцарии. Умер в Берне.

Основные произведения: «Государственность и анархия», «Кнуто-германская империя», «Федерализм, социализм и антитеологизм».

Основная идея. М. Бакунин считал, что русский крестьянин является бунтарем и прирожденным социалистом, а потому учить его бунту не следует, нужно лишь призвать к бунту. Революционер должен сыграть роль искры, объединяющей разрозненные восстания (бунты) «во всеобщий бунт», с целью ликвидации существующего государства и недопущения создания нового. Конечно задача подобного бунта – социальная революция и разрушение государства, основная цель революции – уничтожение неравенства между людьми. В результате социальной революции создается новый строй - «свободная федерация рабочих ассоциаций – земледельческих и фабрично-ремесленных», прообразом которых являлась крестьянская община. Бакунин сформулировал принципы безгосударственного (анархического) общества: анархический федерализм, суд осуществляется народным собранием, действует обычное право, отсутствует армия (ее заменяет милиция – вооруженный народ) и чиновники, а также присутствуют коллективная собственность, обязательность труда, свобода мысли, слова, совести, собраний.

В середине XIX века в Российской империи начинает зарождаться идеологическое течение среди разночинной интеллигенции - народничество. Название оно получило от своей основной идеи - сближения интеллигенции с народом.

Истоки народничества

Главной задачей, стоящей перед властью и обществом в середине XIX столетия, было решение крестьянского вопроса. В среде интеллигенции предлагалась масса проектов дальнейшего развития страны, и все они первостепенной целью определяли отмену крепостного права.

О своем видении решения проблемы первым заговорил А. Герцен, который предложил теорию общинного социализма. Он считал, что социализм в России появится на базе крестьянской общины. Его главный сторонник Н. Чернышевский доработал эту концепцию и считал, что община - это только переходный этап к коллективной форме производства и потребления.

Идеи общинного социализма легли в основу идеологии народничества:

Россия должна идти по своему пути.

Капитализм чужд развитию России.

Русское общество не содержит социальной основы для самодержавия.

Россия придет к социализму, не проходя период капитализма.

Новое социалистическое общество будет опираться не на семью, а на общину.

Крестьянством должны руководить профессиональные революционеры.

Крестьяне уже созрели до социалистических идей.

Только революция способна провести социальные идеи.

Идеи общинного социализма совпадали с мыслями разночинной интеллигенции. Крестьянская реформа 1861 года так и не решила многих вопросов, что все более подталкивало к активным действиям. Еще одним поводом для недовольства стало введение платы за получение высшего образования, из-за чего в университетах не могло учиться большинство разночинной молодежи. Вот они и стали главной социальной опорой народничества в XIX веке.

Цели народничества

Своей главной задачей народники считали полное изменение общества на основе социалистических принципов.

Основные направления движения народничества

Народничество не было однородным. И если главная идея была «общинный социализм», то пути следования к этой цели были самые разные.

Одним из направлений было пропагандистское. Во главе этого движения стояли П. Л. Лавров и Н. К. Михайловский. Они считали, что недопустимо насильственное переустройство, а социальная революция должна готовиться постоянной пропагандистской работой интеллигенции.

Другое направление носило название бунтарского или анархического. Это движение отрицало государство и хотело заменить его обществами на принципе автономии. Здесь главным лидером и идеологом был М. А. Бакунин. Представители этого направления считали, что большой революционный взрыв может подготовить череда постоянных бунтов и восстаний.

Еще одно направление было социально-революционное, или заговорщицкое. Его идеологи считали, что только революция может дать народу просвещение, равенство и братство. Не надо тратить время на просвещение, необходимо создавать организацию революционеров и захватывать власть. Лидер движения П. Н. Ткачёв был сторонником сильного государства, способного превратить страну в большую коммуну.

Деятельность народников

В 1860 году легальные и нелегальные объединения народников появились в Москве и Санкт-Петербурге. Одной из самых крупных организаций стала «Земля и воля», появившаяся в Санкт-Петербурге в 1861 году. В этой организации была разработана первая народническая программа переустройства общества, но в 1864 году организация самораспустилась.

Соратники «Земли и воли» создали тайное общество Н. А. Ишутина (ишутинцы), члены которого собирались подготовить крестьянскую революцию. Они за несколько лет установили связь с подпольными организациями в других городах, открыли в Москве бесплатную школу, несколько мастерских и даже готовили побег Н. Чернышевского с каторги.

4 апреля 1866 года Д. Каракозов, член этой организации, по собственной инициативе организовал покушение на Александра II. Покушение было неудачным, организация - разгромлена, многие ее члены - арестованы.

К концу 60-х годов XIX века организации народников появились во многих городах России. Именно в это время состоялись первые «хождения в народ». Народники предприняли попытку лично пообщаться с народом. Молодые люди отправлялись в деревни, работали учителями, фельдшерами, писарями и по совместительству вели агитацию среди крестьян. Пропагандистская работа закончилась провалом. Крестьяне не очень рвались беседовать с чужаками. В результате около 1500 человек были арестованы и получили срок за антиправительственную агитацию.

В 1876 году была создана вторая организация «Земля и воля». Она имела свои филиалы во многих городах, в основном на юге России. Участниками организации был совершен целый ряд покушений на жандармских и полицейских чиновников. Но террор как средство борьбы разделяли не все участники. Против были В. Засулич, Г. Плеханов, Л. Дейч. В 1879 году в организации произошел окончательный раскол.

Противники террора объединились в организацию «Черный передел», а сторонники террора - в «Народную волю», во главе которой встали А. Желябов, В. Фигнер, С. Перовская и другие. Главной задачей они считали убийство императора Александра II.

Члены «Народной воли» в период с 1879 по 1 марта 1881 года совершили пять неудачных покушений на императора, но в итоге им удалось добиться своей цели. Руководители были арестованы и казнены. По делу народовольцев прошло более 10 000 человек. Репрессии подорвали силы народников, и они уже не представляли серьезной угрозы.

Значение народничества

Народничество прочно заняло свое место в истории классовой борьбы. Были опробованы различные методики политических столкновений. Практика показала, какой должна быть революционная организация, и в дальнейшем этот опыт был взят на вооружение следующим поколением революционеров - социал-демократов. Здесь уместно вспомнить ленинскую фразу: «Мы пойдем другим путем».

Народничество серьезно повлияло на общественную жизнь страны и сумело вовлечь в нее большое количество молодежи. По сути, народничество стало инициативой, которая заставила власть считаться с мнением общества, пусть пока и небольшой его части.

Общественное движение после 1861 года пошло двумя основными путями. Либералы выбрали путь легальной борьбы за расширение политических и гражданских прав, за реформы. Революционное направление было представлено марксизмом и народниками.

Идеологической основой народничества являлись представления об особом историческом пути России и идея русского общинного социализма, к которому можно было перейти, по их мнению, миную капитализм. Достигнуть социализма можно было путем крестьянской революции. Народниками этих людей называли потому, что они, глубоко сочувствуя страданиям народа, выступали его защитниками, пошли в народ, чтобы поднять его на революцию.

В народничестве выделяют 3 течения:

1. Пропагандистское. Его лидером стал Петр Львович Лавров. Считал, что революцию надо тщательно готовить, ведя пропаганду среди крестьянства. Это поможет избежать насилия. Вести пропаганду должны «критически мыслящие личности», лучшие представители интеллигенции. Чтобы развернуть пропаганду, необходимо создать большую организацию. Она разбудит крестьянство, внесет в него социалистическое сознание и тем самым подготовит все крестьянство к социальной революции.

2. Бунтарское или Анархистское. Его идеологом был Михаил Александрович Бакунин. Он выступал за уничтожение государства в ходе всенародного восстания и установления социализма в форме ассоциации самоуправляющихся общин. Главной силой революции считал крестьянство и деклассированные элементы. Считал, что русский крестьянин по натуре бунтарь, он готов к революции. Поэтому задача интеллигенции – идти в народ и сразу поднимать его на революцию.

3. Заговорщицкое. Его идеологом стал Петр Никитич Ткачев. Считал, что самодержавие имеет социальной опоры, поэтому небольшая группа заговорщиков может легко захватить власть и провести социалистические преобразования. Следовательно, задача создать такую организацию, хорошо законспирированную, дисциплинированную, способную захватить власть.

Ни одно из трех направлений не стало господствующим, основным среди революционеров-практиков. В основном они сочетались в деятельности каждой народнической организации. Таким образом, идеологи народничества предложили революционной молодежи три способа действия. Проверка и выбор лучшего из них осуществлялись только в ходе практической деятельности народников.

В начале 70-х годов стали возникать первые кружки народников. С 1874 года народники практиковали «хождение в народ», т.е. непосредственную пропаганду социализма среди крестьян. Под видом кузнецов, сапожников, бурлаков представители интеллигенции отправлялись по селам и деревням. Но народ к социальной пропаганде оказался глух, начались аресты, более 16,5 тысяч человек оказалось под следствием. Неудача подтолкнула к созданию мощной организации. Ею стала «Земля и воля», образованная в 1876 году. Руководителями организации стали Натансон, Михайлов, Плеханов, Перовская, Фигнер, Желябов. Пропаганда стала носить оседлый характер, но по-прежнему не давала результатов. Поэтому все большее место в деятельности организации стал занимать террор. Организованны покушения на петербургского градоначальника Трепова и ряд покушений на императора. В 1879 году «Земля и воля» распалась на две организации: террористическую «Народная воля» (лидер Желябов) и пропагандистскую «Черный передел» (лидер Плеханов).

В странах Западной Европы произвело глубокое впечатление на Герцена, породило у него неверие в европейский социализм, разочарование в нем. Сопоставляя судьбы России и Запада, Герцен пришел к выводу, что социализм сначала должен утвердиться в России и основной «ячейкой» его станет крестьянская поземельная община. Крестьянское общинное землевладение, крестьянская идея права на землю и мирское самоуправление явятся, по Герцену, основой построения социалистического общества. Так возник «русский (или общинный) социализм» Герцена.

«Русский социализм» Герцена был ориентирован на крестьянство как свою социальную базу, поэтому получил также название «крестьянского социализма». Его главные цели состояли в освобождении крестьян с землей без всякого выкупа, ликвидации помещичьего землевладения, введении крестьянского общинного самоуправления, независимого от местных властей, демократизации страны. «Сохранить общину и освободить личность, распространить сельское и волостное самоуправление на города, на государство в целом, поддерживая при этом национальное единство, развить частные права и сохранить неделимость земли - вот основной вопрос революции»,- писал Герцен. Эти положения Герцена впоследствии были восприняты народниками, поэтому его называют основоположником, «предтечей», народничества.

Идея общинного социализма, сформулированная Герценом, была развита Н. Г. Чернышевским . Но, в отличие от Герцена, Чернышевский иначе смотрел на общину. Для него община - патриархальный институт русской жизни, которая призвана сначала выполнить роль «товарищеской формы производства» параллельно с капиталистическим производством. Затем она вытеснит капиталистическое хозяйство и окончательно утвердит коллективное производство и потребление. После этого община исчезнет как форма производственного объединения.

Возникнув в 1870-х гг., этот термин применяется относительно разных течений общественного движения. Так, в начале 1880-х гг., когда шла ожесточённая полемика между «либеральной» журналистикой и уличным патриотизмом, словом «народники» иногда обозначались представители грубого шовинизма и разнуздывания инстинктов толпы. Понятие «народничество» часто употреблялось как синоним демократизма и вообще интереса к простому народу. Так, в обзорах русской литературы обыкновенно выделяли в одну общую группу «беллетристов-народников» и включали в неё как Г. И. Успенского , так и Н. Н. Златовратского , хотя они - представители весьма различных взглядов на народную жизнь. Наименование «народник» почти никто из писателей и публицистов за собой не признавал. Один только Каблиц-Юзов назвал свои взгляды «основами народничества», чем немало содействовал тому, что многие, по существу своих воззрений весьма близко подходившие к народничеству, протестовали против именования их народниками. В народничестве Юзова было слишком много примирения с явлениями, возмущавшими гражданское чувство, а ещё более отталкивали грубые нападки на интеллигенцию , обзывание таких писателей, как Н. К. Михайловский , А. Н. Пыпин и др., «либеральными будочниками» и т. д.

Течения

В рамках народнического движения существовали два основных течения - умеренное (либеральное) и радикальное (революционное). Представители умеренного течения стремились к ненасильственным социальным, политическим и экономическим преобразованиям. Представители радикального течения, считавшие себя последователями Чернышевского , стремились к быстрому насильственному свержению существовавшего режима и немедленному осуществлению идеалов социализма .

Также по степени радикализма в народничестве можно различить следующие направления: (1) консервативное , (2) либерально-революционное, (3) социально-революционное, (4) анархистское .

Консервативное направление

Консервативное (правое) крыло народничества было тесно связано со славянофилами (Аполлоном Григорьевым , Н. Н. Страховым). Его деятельность была представлена, в основном, творчеством журналистов, сотрудников журнала «Неделя» П. П. Червинского и И. И. Каблица - Юзова .

В легальной печати наиболее ярким выражением народнического настроения 70-х гг. был шум, поднятый по вопросу о «деревне». Небольшая статья в «Неделе» () о том, почему литература пришла в упадок, подписанная никому не известными инициалами П. Ч. и принадлежавшая перу писателя П. П. Червинского, никогда более не останавливавшего на себе внимания большой публики, создала целую литературу журнальных и газетных статей, долго и усердно разбиравших тезис статьи, что интеллигенция должна учиться нравственности у «деревни». В числе лиц, поддержавших это, оказался К. Д. Кавелин , занимавшийся общинным землевладением.

Народные «устои» (общинное начало, артельное начало и брожение религиозной мысли) были не только признаны явлением достойным уважения, но были поставлены выше духовных устоев интеллигенции. Особенно заметно сказалось новое отношение к народу как в количестве статей, посвященных народной жизни, так и в общем их направлении. Стремлением к идеализации народа отличалась в особенности «мужицкая беллетристика».

Известная исследовательница А. Я. Ефименко показала высокий нравственный смысл многих начал, лежащих в основе русского обычного права. Приблизительно к этому же времени относится образование специальных комиссий в Географическом и Вольном Экономическом обществах для изучения обычного права, общинного землевладения, раскола, артелей и ряд работ (А. С. Посникова, П. А. Соколовского, В. Орлова, С. Я. Капустина, Якушкина, Пругавина, В. Е. Варзара , П. С. Ефименко и др.), посвященных научному констатированию замечательных «особенностей» нашей народной жизни. В этом виде русские «особенности» признавали и противники «деревни».

Реформистское (либеральное или легальное) направление

Оформилось на рубеже 70-80-х гг. XIX в. Его идеологами выступали Н. К. Михайловский, С. Н. Кривенко, С. Н. Южаков, И. И. Каблиц , В. П. Воронцов и др.

Иванов-Разумник характеризовал реформистское народничество «догматическим», «оптимистическим», «некритическим» в отличие от «критического» революционного.

Л. А. Тихомиров в статье «Что такое народничество?» хвалил Каблица и Воронцова, отмечал, что в их работах «народничество утратило свой революционный характер».

В. И. Ленин превалирование либеральной тенденции среди идеологов народничества относил к 80-90-м гг. 19 в.

Либерально-революционное направление

Либерально-революционное (центристское) крыло в 1860-1870-е было представлено Г. З. Елисеевым (редакция журнала «Современник», 1846-1866), Н. Н. Златовратским, Л. Е. Оболенским, Н. К. Михайловским , В. Г. Короленко («Отечественные записки», 1868-1884), С. Н. Кривенко, С. Н. Южаковым, В. П. Воронцовым, Н. Ф. Даниельсоном , В. В. Лесевичем, Г. И. Успенским, А. П. Щаповым («Русское богатство », 1876-1918).

Ведущими идеологами этого направления в народничестве (получившего в советской историографии название «пропагандистского », а в постсоветской -"умеренного") были П. Л. Лавров и Н. К. Михайловский.

Социально-революционное направление

В советской историографии это направление именовалось «заговорщицким » или «бланкистским ». Основные теоретики социально-революционного течения русского народничества - П. Н. Ткачев и в определенной мере Н. А. Морозов . Ткачев утверждал, что самодержавие в России не имеет социальной опоры ни в одном сословии русского общества и его можно будет быстро ликвидировать. Для этого «носители революционной идеи», радикальная часть интеллигенции, должны были создать строго законспирированную организацию, способную захватить власть и превратить страну в большую общину-коммуну.

Анархистское направление

Если Ткачев и его последователи верили в политическое объединение единомышленников во имя создания государства нового типа, то анархисты оспаривали необходимость преобразований в рамках государства. Их идеологами были М. А. Бакунин и П. А. Кропоткин . Оба они скептически относились к любой власти, считая ее подавляющей свободу личности и порабощающей ее.

Бакунин считал русского человека бунтарем «по инстинкту, по призванию», а у народа в целом, полагал он, в течение многих веков уже выработался идеал свободы. Поэтому он полагал, что революционерам осталось лишь перейти к организации всенародного бунта (отсюда - наименование в марксистской историографии возглавляемого им крыла народничества «бунтарским»). Цель бунта по Бакунину - не только ликвидация существующего государства, но и недопущение создания нового.

Кропоткин делал акцент на решающей роли масс в переустройстве общества, призывал «коллективный ум» народа к созданию коммун, автономий, федераций.

История революционного народничества

Нелегальные и полулегальные народнические кружки начали революционную работу «в народе» еще до отмены крепостного права в 1861 г. По методам борьбы за идею эти первые кружки заметно различались: пропагандистское и заговорщицкое направления существовали уже в рамках движения «шестидесятников» (народников 1860-х).

Пропагандистский студенческий кружок существовал в Харьковском университете (1856-1858), в 1861 кружок пропагандистов П. Э. Агриропуло и П. Г. Заичневского был создан в Москве. Члены его считали необходимым свержение монархии путём революции. Политическое устройство России представлялось ими в виде федеративного союза областей во главе с выборным национальным собранием.

В 1861-1864 наиболее влиятельным тайным обществом Петербурга была первая «Земля и воля ». Его члены (А. А. Слепцов, Н. А. Серно-Соловьевич , А. А. Серно-Соловьевич , Н. Н. Обручев, В. С. Курочкин, Н. И. Утин, С. С. Рымаренко), вдохновленные идеями А. И. Герцена и Н. Г. Чернышевского, мечтали о создании «условий для революции». Они ждали её к 1863 - после завершения подписания уставных грамот крестьянам на землю. Общество, располагавшее местом распространения печатной продукции (книжным магазином А. А. Серно-Соловьевича и Шахматным клубом) выработало свою программу - передача земли крестьянам за выкуп, замена правительственных чиновников выборными лицами, сокращение расходов на войско и царский двор. Однако эти программные положения не получили широкой поддержки в народе, и организация самораспустилась, оставшись даже не раскрытой царскими охранительными органами.

Из кружка, примыкавшего к «Земле и воле», в 1863-1866 в Москве выросло тайное революционное общество Н. А. Ишутина («ишутинцев»), целью которого была подготовка крестьянской революции путем заговора интеллигентских групп. В 1865 входившие в него П. Д. Ермолов, М. Н. Загибалов, Н. П. Странден, Д. А. Юрасов, Д. В. Каракозов , П. Ф. Николаев, В. Н. Шаганов, О. А. Мотков установили связи с петербургским подпольем через И. А. Худякова , а также с польскими революционерами , русской политической эмиграцией и провинциальными кружками в Саратове, Нижнем Новгороде, Калужской губернии и др. Пытаясь воплотить в жизнь идеи Чернышевского по созданию артелей и мастерских, сделать их первым шагом будущего социалистического преобразования общества, они создали в 1865 в Москве бесплатную школу, переплетную (1864) и швейную (1865) мастерские, ватную фабрику в Можайском уезде на началах ассоциации (1865), вели переговоры о создании коммуны с рабочими железоделательного Людиновского завода Калужской губернии.

К началу 1866 у «ишутинцев» появились небольшое, но сплоченное центральное руководство («Ад»), собственно тайное общество («Организация») и примыкавшие к нему легальные «Общества взаимного вспомоществования». «Ишутинцы» подготавливали побег Чернышевского с каторги (1865-1866), но их успешную деятельность прервало 4 апреля 1866 несогласованное с товарищами покушение одного из членов кружка, Д. В. Каракозова , на императора Александра II . По «делу о цареубийстве» под следствие попало более 2 тыс. народников; из них 36 были приговорены к разным мерам наказания.

В 1869 в Москве и Петербурге начала деятельность организация «Народная расправа» (77 человек во главе С. Г. Нечаевым). Целью ее была также подготовка «народной мужицкой революции». Члены организации оказались жертвами шантажа и интриг ее руководителя. Когда член «Народной расправы» студент И. И. Иванов выступил против ее руководителя, он был обвинен Нечаевым в предательстве и убит. Это преступление раскрыла полиция, организация была разгромлена, сам Нечаев бежал за границу, но был там арестован, выдан российским властям и судим как уголовный преступник.

1870-е годы выдвигают на первый план беспредельное народолюбие; «кающиеся дворяне» (по меткому выражению Н. К. Михайловского) всецело посвящают свою жизнь на то, чтобы загладить перед мужиком вековую вину барства-интеллигенции. С конца 1860-х в крупных городах России действовало несколько десятков народнических кружков. Один из них, созданный С. Л. Перовской (1871), влился в «Большое общество пропаганды», возглавляемое М. А. Натансоном . В кружке «чайковцев» (Н. В. Чайковский осуществлял сношения с легальным миром, поэтому название по его имени условно) участвовали такие в будущем известные революционеры как С. М. Кравчинский , П. А. Кропоткин , Ф. В. Волховский, С. С. Синегуб, Н. А. Чарушин и др.

Много читавшие и обсуждавшие труды Бакунина, «чайковцы» считали крестьян «стихийными социалистами», которых осталось только «разбудить» - пробудить в них «социалистические инстинкты», для чего предлагалось вести пропаганду среди столичных рабочих-отходников, временами возвращавшихся из города в деревню.

Весной и летом 1874 «чайковцы», а вслед за ними и члены других кружков отправились для ведения пропаганды в деревни Московской, Тверской, Курской и Воронежской губ . Это движение получило наименование «летучей акции», а позже - «первого хождения в народ». Переходя из деревни в деревню, сотни студентов, гимназистов, молодых интеллигентов, одетых в крестьянскую одежду и пытавшихся разговаривать, как крестьяне, раздавали литературу и убеждали крестьян, что царизм «более терпеть нельзя». Но крестьяне относились к чужакам настороженно, их призывы расценивали как странные и опасные. К рассказам о «светлом будущем» они относились, по воспоминаниям самих народников, как к сказкам («Не любо - не слушай, а врать не мешай!»). Н. А. Морозов, в частности, вспоминал, что спрашивал крестьян: «Ведь земля божия? Общая?» - и слышал в ответ: «Божия там, где никто не живет. А где люди - там она человеческая». К осени 1874 «хождение в народ» пошло на убыль и начались правительственные репрессии. К концу 1875 более 900 участников движения (из 1000 активистов) а также около 8 тыс. сочувствующих и последователей было арестовано и осуждено, в том числе по самому громкому делу - «Процессу 193-х ».

В конце 1874 года в Москве была создана группа под названием «Всероссийская социально-революционная организация». После арестов и процессов 1875 - начала 1876 она целиком вошла в созданную в 1876 новую, вторую «Землю и волю» (названную так в память о предшественниках). Работавшие в ней М. А. и О. А. Натансон (муж и жена), Г. В. Плеханов , Л. А. Тихомиров , О. В. Аптекман , А. А. Квятковский , Д. А. Лизогуб, А. Д. Михайлов , позже - С. Л. Перовская, А. И. Желябов , В. И. Фигнер и др. настаивали на соблюдении принципов конспирации, подчинения меньшинства большинству. Эта организация представляла собой иерархически построенный союз, во главе которого стоял руководящий орган («Администрация»), которому подчинялись «группы» («деревенщики», «рабочая группа», «дезорганизаторы» и др.). Филиалы организации имелись в Киеве, Одессе, Харькове и других городах. Предполагалось осуществление крестьянской революции, программа организации предусматривала, что принципы коллективизма и анархизма (бакунизм) будут основами государственного устройства, наряду с обобществлением земли и заменой государства федерацией общин.

В 1877 году в «Землю и волю» входило около 60 человек, сочувствующих - ок. 150. Ее идеи распространялись через социально-революционное обозрение «Земля и воля» (Петербург, № 1-5, октябрь 1878 - апрель 1879) и приложение к нему "Листок «Земли и воли» (Петербург, № 1-6, март-июнь 1879). Часть сторонников пропагандистской работы настаивала на переходе от «летучей пропаганды» к поселению революционеров в деревне на продолжительное время для ведения пропаганды (это движение получило в литературе наименование «второго хождения в народ»). На этот раз пропагандисты вначале осваивали ремесла, которые должны были пригодиться на селе, становились врачами, фельдшерами, писарями, учителями, кузнецами, дровосеками. Оседлые поселения пропагандистов возникли вначале в Поволжье (центр - Саратовская губерния), затем в Донской области и некоторых других губерниях. Была создана и «рабочая группа», чтобы продолжать агитацию на заводах и предприятиях Петербурга, Харькова и Ростова."Земля и воля" организовала первую в истории России демонстрацию - 6 декабря 1876 у Казанского собора в Петербурге. На ней было развернуто знамя с лозунгом «Земля и воля», выступил с речью Г. В. Плеханов.

Народники Юга Российской империи встали на путь терроризма , представив это как организацию актов самозащиты и мести за злодеяния царской администрации. Затем, 24 января 1878 В. И. Засулич совершила покушение на петербургского градоначальника Ф. Ф. Трепова, распорядившегося высечь политзаключенного-студента. В том же месяце кружок В. Н. Осинского - Д. А. Лизогуба, действовавший в Киеве и Одессе, организовал убийства агента полиции А. Г. Никонова, жандармского полковника Г. Э. Гейкинга (инициатора высылки революционно настроенных студентов) и харьковского генерал-губернатора Д. Н. Кропоткина. 4 августа 1878 г. C. М. Степняк-Кравчинский убил кинжалом петербургского шефа жандармов Н. А. Мезенцева в ответ на подписание им приговора о казни революционера Ковальского. 13 марта 1879 было совершено покушение на преемника Мезенцева - генерала А. Р. Дрентельна. Листок «Земли и воли» (главный редактор - Н. А. Морозов) окончательно превратился в орган террористов.

Ответом на теракты землевольцев стали репрессии. По России прошел десяток показательных политических процессов с приговорами по 10-15 лет каторги за печатную и устную пропаганду, было вынесено 16 смертных приговоров (1879) уже только за «принадлежность к преступному сообществу» (об этом судили по обнаруженным в доме прокламациям, доказанным фактам передачи денег в революционную казну и пр.). В этих условиях подготовку А. К. Соловьевым покушения на императора 2 апреля 1879 многие члены организации расценили неоднозначно: часть их протестовала против теракта, считая, что он погубит дело революционной пропаганды.

В мае 1879 террористы создали группу «Свобода или смерть». 15 июня 1879 сторонники активных действий собрались в Липецке для выработки дополнений к программе организации и общей позиции. 19-21 июня 1879 на съезде в Воронеже землевольцы попытались урегулировать противоречия между террористами и пропагандистами и сохранить единство организации, но неудачно: 15 августа 1879 «Земля и воля» распалась.

Те, кто считал необходимым отказ от методов террора (Плеханов, Л. Г. Дейч , П. Б. Аксельрод , Засулич и др.) объединились в новое политическое образование, назвав его «Черный передел » (имелось в виду перераспределение земли на основании крестьянского обычного права, «по-черному»).

Сторонники террора создали организацию «Народная воля ». За короткий срок, в течение года, народовльцы создали разветвленную организацию во главе с Исполнительным комитетом. В него вошли 36 человек, в том числе Желябов, Михайлов, Перовская, Фигнер, М. Ф. Фроленко. Исполкому подчинялось около 80 территориальных групп и около 500 самых активных народовольцев в центре и на местах, которым в свою очередь удалось объединить несколько тысяч единомышленников. Народовольцами было совершено 5 покушений на Александра II (первое - 18 ноября 1879). 1 марта 1881 г. император был ими убит.

После этого начались массовые аресты, завершившиеся серией судебных процессов («Процесс 20-ти», «Процесс 17-ти», «Процесс 14-ти» и др.). Казнь членов Исполкома «Народной воли» была довершена разгромом ее организаций на местах. Всего с 1881 по 1884 было репрессировано около 10 тысяч человек.

16 отколовшихся от «Земли и воли» и вошедших в «Черный передел» народников-«деревенщиков» (Плеханов, Засулич, Дейч, Аптекман, Я. В. Стефанович и др.) получили некоторую часть денежных средств и типографию в Смоленске, издававшую для рабочих и крестьян газету «Зерно» (1880-1881), но она вскоре также была разгромлена. Они продолжали вести работу среди военных, студентов, организовали кружки в Петербурге, Москве, Туле и Харькове. После ареста части чернопередельцев в конце 1881 - начале 1882, Плеханов, Засулич, Дейч и Стефанович эмигрировали в Швейцарию, где, ознакомившись с марксистскими идеями, создали в 1883 в Женеве группу «Освобождение труда ».

В 1885 в Екатеринославе собрался съезд южных народовольцев (Б. Д. Оржих, В. Г. Богораз и др.). В конце декабря 1886 в Петербурге возникла «Террористическая фракция партии „Народная воля“ » (А. И. Ульянов , П. Я. Шевырёв и другие). Они были близки к марксизму - не признавали факта существования капитализма в России, ориентировались на рабочих - «ядро социалистической партии». Народовольческие и идейно близкие к ним организации продолжали действовать и в 1890-е в Костроме, Владимире, Ярославле. В 1891 в Петербурге работала «Группа народовольцев», в Киеве -"Южнорусская группа народовольцев".

В 1893-1894 «Социально-революционная партия Народного права» (М. А. Натансон, П. Н. Николаев, Н. Н. Тютчев и др.) поставила задачей объединить антиправительственные силы страны, но это ей не удалось. Среди революционной молодежи выросла популярность марксизма .

Во второй половине 1890-х небольшие народнические группы и кружки, существовавшие в Петербурге, Пензе, Полтаве, Воронеже, Харькове, Одессе объединились в Южную партию социалистов-революционеров (1900), другие - в «Союз эсеров» (1901). Их организаторами выступили М. Р. Гоц, О. С. Минор и др. - бывшие народники. В 1902 г. была создана Партия социалистов-революционеров , идеологией которой было народничество.

«Теория малых дел»

В 1880-1890-е годы популярность революционных идей уменьшилась. Стала популярной так называемая «теория малых дел». Сотрудник газеты «Неделя» Я. В. Абрамов в 1890-х утверждал, что задача интеллигенции - помощь крестьянству в преодолении трудностей рыночной экономики; при этом он указал на возможную форму такой практики - деятельность в земствах . Абрамов обращался к врачам, учителям, агрономам с призывом помочь собственным трудом положению русского мужика. По существу, Абрамов выдвинул идею деполитизированного «хождения в народ» под лозунгом осуществления малых дел ради народа.

С середины 1880-х главным печатным органом либеральных народников стал журнал «Русское богатство », издававшийся с 1880 артелью писателей (Н. Н. Златовратский, С. Н. Кривенко, Е. М. Гаршин и др.). С 1893 новая редакция журнала (Н. К. Михайловский, В. Г. Короленко, Н. Ф. Анненский) сделала его центром общественных дискуссий по вопросам жизни деревни.

Писатели, группирующиеся около журнала «Новое Слово» и главным теоретиком которых являлся В. П. Воронцов, который предлагал программу государственного регулирования экономики, при осуществлении которых крестьянское хозяйство могло бы приспособиться к товарно-денежным отношениям, сами себя не называли «народниками», но и не возражали, когда их так называют другие.

В 80-х и 90-х гг. развитию народнического настроения способствовали А. Н. Энгельгардт , с его увещаниями «сесть на землю», и Лев Толстой , с его опрощением, в основе которого лежит представление о нравственном превосходстве народа над образованными классами.

Литература

  • Кони, А. Ф. Воспоминания о деле Веры Засулич, М., 1956.
  • Ляшенко Л. М. Революционные народники. - М., 1989.
  • Юзов-Каблиц, «Основы народничества»;
  • Михайловский, «Записки Профана» и «Литература и Жизнь» (в «Русском Богатстве»),
  • Пыпин, «История русской этнографии»; том 1 , том 2
  • В. В. (В. П. Воронцов), «Наши направления» (СПб., );
  • Волгин, «Обоснование Н. в трудах В. П. Воронцова» (СПб., 1 896);
  • Южаков , «Социологические этюды» (т. II).
  • История России. 1861-1917. Учеб. для вузов. - М.: Высш. шк., 2001

Примечания

См. также

Ссылки

  • // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : В 86 томах (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
  • Научный коммунизм: Словарь (1983) / Народнический социализм
  • Н. Троицкий. Безумство храбрых. Русские революционеры и карательная политика царизма 1866-1882 гг.
  • Криптографическая деятельность революционеров в России в 20-х - 70-х годах XIX века: успехи и неудачи
  • Криптографическая деятельность организаций «Земля и Воля» и «Народная воля» в России в 1876-1881 годах
  • Криптографическая деятельность революционеров в России. 1881-1887 годы: агония «Народной воли»
  • Мировоззрение народничества; в кн.: М. Инсаров. Очерки истории революционного движения в России (1790-1890 годы)
  • Жукоцкий В. Социально-гуманистическая парадигма русского народничества

СХОЖИЕ СТАТЬИ