فصل را انتخاب کنید

عشق می گوید: «دختر خاک نیست خیلی زیبا و در عین حال پاک..." اما من نگاه کردم - و لبهایم تکرار می کردند: که خداوند در آن جهان آخرت را آشکار می کند. پیشانی او مانند مروارید است که در آن می درخشد رنگ پریدگی منتشر شفاف؛ زیبایی خود را در او ثابت می کند، و طبیعت مظهر همه خوبی هاست. از چشمانش، وقتی نگاه می کند، ارواح در شعله های عشق می شتابند و رعد و برق خود را به سوی کسانی که ملاقات می کنند پرتاب می کنند، و قلب آنها ضربان خود را از دست می دهد. لبخند او توسط عشق نشان داده شد: هر کس یک بار نگاه کرده باشد، دیگر جرات نمی کند.

کانزونا، می دانم که تو پر از آرزو هستی به دوناس بیایید - من با شما بحث نمی کنم! اما یادت باشد: من تو را بزرگ کردم مثل دختر عشق که زیر یک بوته پنهان شده است. پس همه جا پر از فروتنی باش، بپرس: «به من دستور بده، راه من کجاست؟ من به دنبال کسی هستم که شبیه من باشد.» هیچ بهانه ای برای شایعات ندهید، با افراد پست آشنا نشوید، اما نشستن در آنجا را شایسته بدانید، مرد نجیب کجاست یا دونا کجا، - و راه مانند یک معجزه به روی شما باز خواهد شد، و به زودی عشق را تشخیص خواهید داد و تو مرا از قبل به او سپرد.

این canzone، برای درک بهتر آن، من با مهارت بیشتری نسبت به سایر موارد ذکر شده قبلی تقسیم می کنم. بنابراین برای شروع، آن را به سه قسمت تقسیم می کنم. قسمت اول ابتدای کلمات زیر است. دوم ارائه محتوا است. سومی به قولی خادم حرف های قبلی است. دومی اینگونه آغاز می شود: «فرشته ای ندا می کند...»; سومی مانند این است: "کانزونا، من می دانم ...". قسمت اول به چهار قسمت تقسیم می شود: در قسمت اول، من در مورد اینکه می خواهم در مورد دونا خود بگویم و چرا می خواهم آن را بگویم صحبت می کنم. در مورد دوم، من در مورد آنچه که در مورد خودم فکر می کنم صحبت می کنم، و اگر شجاعت خود را از دست نمی دادم در مورد آنها چه می گفتم. در مورد سوم، من در مورد اینکه چگونه قصد دارم در مورد آن صحبت کنم صحبت می کنم تا هیچ چیز اساسی مانع من نشود. در چهارم، دوباره به سراغ کسانی می روم که قصد دارم همه چیز را به آنها بگویم، دلیل مراجعه به آنها را بیان می کنم. دومی اینگونه آغاز می شود: «می گویم: عشق داد...»; سوم: "اما من خیانت نمی کنم..."; چهارم: «ای دونا و دوشیزه...». سپس، وقتی می گویم: "فرشته ای صدا می کند ..." - و داستان را درباره دونا شروع می کنم. این قسمت به دو قسمت تقسیم می شود: در قسمت اول، در مورد آنچه در بهشت ​​از آن می دانند صحبت می کنم. در مورد دوم، من در مورد آنچه آنها در مورد او روی زمین می دانند صحبت می کنم، یعنی: "آنها منتظر مدونا هستند ...". این قسمت دوم به دو قسمت تقسیم می شود و در قسمت اول فقط یک طرف را می گیرم و از شرافت روح او صحبت می کنم و از خواص مفیدی که از روح او سرازیر می شود صحبت می کنم. در دومی، طرف دیگر را می گیرم و از نجیب بودن بدنش صحبت می کنم و چیزی از زیبایی آن می گویم، یعنی: «عشق می گوید...». این قسمت دوم به دو قسمت تقسیم می شود و در قسمت اول چیزی در مورد زیبایی کل ظاهر او می گویم. در دوم، چیزی در مورد زیبایی تک تک اجزای ظاهر او می گویم، یعنی: «از چشمان او...». این قسمت دوم به دو قسمت تقسیم می شود و در یکی در مورد چشم ها صحبت می کنم که در آن آغاز عشق است. در دومی از لب هایی می گویم که حد عشق در آنهاست. و برای بیرون راندن هر فکر پستی از اینجا، خواننده باید آنچه را که قبلا گفته شد به خاطر بیاورد، یعنی سلام دونا که عمل لبهای اوست، حد آرزوهای من بود، در حالی که هنوز می توانستم آن را پیدا کنم. بعد وقتی می‌گویم: «کانزون، می‌دانم...»، گویی توسط کنیز دیگران، مصراع دیگری اضافه می‌کنم که در آن درباره آنچه از این کنزون می‌خواهم صحبت می‌کنم. و از آنجایی که درک این قسمت آخر آسان است، من به خود زحمت نمی دهم که آن را بیشتر تقسیم کنم. درست است، برای درک بهتر این کانزونا، لازم است تقسیمات کوچکتری نیز ارائه شود، با این حال، در هر صورت، هرکسی که درک کافی برای درک آن با کمک کسانی که قبلا ساخته شده نیست، از او شکایت نخواهم کرد. از آن غفلت می کند، زیرا من واقعاً می ترسم که مبادا با تقسیم بندی انجام شده معنای آن را برای بسیاری آشکار کنم، اگر معلوم شود که بسیاری قادر به درک آن هستند.

بعد از اینکه این کانزون در بین مردم ارز پیدا کرد و به همین دلیل اتفاق افتاد که یکی از دوستانم آن را شنید، می خواست از من بخواهد که به او توضیح دهم عشق چیست: ظاهراً کلماتی که شنید او را به نظر بالاتری نسبت به من برانگیخت. من لیاقت دارم بنابراین، با این فکر که بعد از اتمام آن انشا، خوب است چیزی در مورد عشق بنویسم، و با این باور که باید در خدمت دوستی باشم، تصمیم گرفتم کلماتی را بگویم که در مورد عشق صحبت کند. و به این ترتیب غزلی ساختم که با "یک دل خوب و عشق..." شروع می شود.

قلب خوب و عشق یکی هستند حکیم در خلقت خود به ما می گوید: همچنین به آنها داده نمی شود که اختلاف داشته باشند، همانطور که ذهن و روح عاقل در تضاد هستند.

وقتی دل با عشق روشن می شود، او پادشاهی می کند و دل تسلیم است، و به عشق پناه واقعی می دهد برای مدت طولانی یا یک لحظه کوتاه.

ویژگی های شگفت انگیز دونا زیبا به محض اینکه در چشم ظاهر می شوند - و کسالت می کنند یک عاشق در قلب شما خواهد گذشت.

زمان نزدیک است - و اکنون می توانید آن را احساس کنید تولد جدید عشق غیر منتظره؛ و شوهر مغرور به همین ترتیب دونا را اسیر خود خواهد کرد.

این غزل به دو بخش تقسیم می شود: در قسمت اول از قدرت عشق صحبت می کنم. در مورد دوم، من در مورد چگونگی تجلی این قدرت در عمل صحبت می کنم. دومی اینطور شروع می شود: "دونا زیبا...". قسمت اول به دو قسمت تقسیم می شود: در اولی می گویم شیئی هست که این قوه را در خود دارد; در ثانی می گویم این شیء و این قوه چگونه به وجود می آیند و به صورت صورت با ماده به یکدیگر مربوط می شوند. دومی اینگونه آغاز می شود: «وقتی با عشق...». سپس با گفتن: «دونا زیبا...» می گویم این قدرت چگونه در عمل تجلی می یابد: اول چگونه در مرد ظاهر می شود، سپس چگونه در زن ظاهر می شود با عبارت «و نیز دونا. ..”.

پس از آنچه در ابیات بالا در مورد عشق گفتم، آرزو داشتم کلمات بیشتری در جلال آن بزرگوار بگویم تا در آنها نشان دهم که او چگونه این عشق را بیدار می کند و چگونه نه تنها آن را در کجا بیدار می کند. می خوابد، اما چگونه به آنجا برسیم، جایی که نیروی عشق وجود ندارد، او به طور معجزه آسایی آن را فرا می خواند. و به این ترتیب غزلی ساختم که "به چشم خودم..." شروع می شود.

او عشق را در چشمانش نگه می دارد. خوشا به آنچه او به آن می نگرد. همانطور که او راه می رود، همه به سرعت به سمت او می روند. اگر سلام کند دلش می لرزد.

بنابراین، او همه گیج است، روی خود را خم خواهد کرد و از گناه خود آه می کشد. غرور و خشم پیش او ذوب می شود. ای دونا، چه کسی او را ستایش نکند؟

همه شیرینی و همه فروتنی افکار هر که سخن او را بشنود خواهد دانست. خوشا به حال کسی که مقدر شده او را ملاقات کند.

طرز لبخند زدنش گفتار نمی گوید و ذهن به یاد نمی آورد: پس این معجزه سعادتمند و جدید است.

این غزل سه بخش دارد: در قسمت اول می گویم که چگونه دونا این قدرت را در عمل نشان می دهد و از چشمانش می گوید که زیباترین آنهاست. و در سومی همین را می گویم و از لب هایش می گویم که زیباترین لب اوست. و در بین این دو قسمت، قسمت کوچکی است که گویی به قسمت قبل و بعد به یاری می طلبد و این گونه آغاز می شود: «ای دوناس که...». سومی اینگونه آغاز می شود: «همه شیرینی...». بخش اول به سه بخش تقسیم می شود: در قسمت اول در مورد این صحبت می کنم که چگونه با سعادت به هر چیزی که به آن نگاه می کند نجابت می بخشد - و این بدان معنی است که عشق را در جایی که وجود ندارد به قدرت می رساند. در دومی می گویم که او چگونه عمل عشق را در دل همه کسانی که به آنها نگاه می کند بیدار می کند. در سوم، من در مورد آنچه که او با خوبی های خود در قلب آنها انجام می دهد صحبت می کنم. دومی اینگونه شروع می شود: "او می رود..."; سومی اینگونه است: «آیا سلام می کند...». سپس، وقتی می‌گویم: «اوه دونا، کی...» توضیح می‌دهم که منظورم چه کسی بود، و از دوناس‌ها می‌خواهم که به ستایش او کمک کنند. بعد که می گویم: «همه شیرینی...» - همان چیزی را می گویم که در قسمت اول گفته شد و می گویم تأثیر لب هایش دو چندان است. یکی از آنها شیرین ترین سخن اوست و دیگری خنده شگفت انگیزش. من فقط در مورد آنچه که خنده او در دل او ایجاد می کند صحبت نمی کنم، زیرا حافظه قادر به مهار آن و اعمالش نیست.

صفحه 42. دل خوب و عشق یکی است... - در اصل دل «نجیب» است. عشق به عنوان تنها منبع تهذیب معنوی، موضعی است که توسط غزلیات پرووانسال توسعه یافته و توسط مکتب ایتالیایی «سبک شیرین جدید» پذیرفته شده است.

صفحه 43. او عشق را در چشمانش نگه می دارد ... - دانته هیچ کجا ظاهر بئاتریس را توصیف نمی کند. این غزل به ویژه به عنوان بیان مرحله دوم عشقی است که شاعر به دست آورده است، زمانی که تصویر واقعی ناپدید شده است و تنها تأثیری که بئاتریس بر دیگران می گذارد توصیف می شود و به طور کلی، این برداشت به یک چیز خلاصه می شود - سعادت. .

دانته در آستانه رنسانس ایستاده است، در آستانه عصری «... که به تیتان نیاز داشت و در قدرت اندیشه، اشتیاق و شخصیت، در تطبیق پذیری و یادگیری، تیتان ها را به دنیا آورد». دانته را به راحتی می توان یکی از این تیتان ها دانست که آثارش کلاسیک خلاقیت ایتالیایی و میراث مردمی است.

بر اساس سنت خانوادگی، اجداد دانته از خانواده رومی السیایی بودند که در تأسیس فلورانس شرکت داشتند. دانته آلیگری (1265-1321) در زندگی خود به عنوان یک نماینده معمولی زمان خود ظاهر می شود، یک روشنفکر کاملاً تحصیل کرده، فعال، که محکم با سنت های فرهنگی محلی و علایق عمومی مرتبط است.

همانطور که مشخص است، شکل گیری دانته به عنوان یک شاعر در شرایط نقطه عطف و گذار از قرون وسطی ادبی به آرزوهای خلاقانه جدید رخ می دهد. از آنجایی که شاعر بسیار مذهبی بود، این نقطه عطف را به شدت تجربه کرد.

علاوه بر این، دانته با تقلید از تأثیرگذارترین شاعر غزلیات ایتالیا در آن زمان، گویتون دآرزو شروع کرد، اما به زودی شعر خود را تغییر داد و به همراه دوست بزرگترش گویدو کاوالکانتی، بنیانگذار مکتب شعری ویژه ای شد که خود دانته بود. به نام مکتب "سبک جدید شیرین" ("سبک Dolce Nuovo").

به اعتراف خود دانته، انگیزه بیداری شاعر در او عشق محترمانه و نجیب او به دختر دوست پدرش فولکو پورتیناری - بئاتریس جوان و زیبا بود. تأیید شاعرانه این عشق، اعتراف زندگی نامه ای "زندگی جدید" ("Vita nuova") بود که بر سر مزار معشوقش که در سال 1290 درگذشت، نوشته شده بود. دو دوجین غزل، چندین کانزونا و یک تصنیف گنجانده شده در "زندگی جدید" حاوی انعکاس واضحی از احساسات تجربه شده و شعله ور است.

از نظر فرم، «زندگی نو» متنی پیچیده است که با شعر و نثر در هم آمیخته و مملو از نمادها و تمثیل های دشوار تفسیر شده است. دانته از میان اشعار دوران جوانی خود، 25 غزل، 3 غزل، 1 تصنیف و 2 قطعه شاعرانه را برای «زندگی نو» انتخاب کرد.

شاعر عشق را نیرویی عنصری می داند که «از چشم در دل نفوذ می کند» و آن را با آرزوی «کسی که از آسمان به زمین آمده برای نشان دادن معجزه» شعله ور می کند. لازم به ذکر است که برای دانته عشق شبیه به علم بود که روح انسان را برای ارتباط با خدا آماده می کند. در زندگی جدید، دانته از عشق بزرگ خود به بئاتریس پورتیناری، بانوی جوان فلورانسی که با سیمون دی بردی ازدواج کرده بود و در ژوئن 1290، زمانی که هنوز بیست و پنج ساله نشده بود، درگذشت، گفت.

لازم به ذکر است که شاعر عاشق بانویی شد که او را سه بار در زندگی خود دید - با لباس قرمز مایل به قرمز در 9 سالگی، در همان سن شاعر، در زمانی که 18 ساله شدند با لباس سفید. - بتریس با لبخند به تعظیم خود پاسخ داد - و به زودی آخرین بار، زمانی که دانته به او تعظیم کرد، اما هیچ پاسخی دریافت نکرد. می توانم بگویم که این طرح رنگ به طور تصادفی انتخاب نشده است، زیرا رنگ قرمز لباس نماد شادی سال های اول زندگی، سفید - خلوص و عفت است.

آ. دانته می‌گوید چقدر این ملاقات‌های لحظه‌ای شیرین بود که پس از مدتی روحش را لرزاند:

او عشق را در چشمانش نگه می دارد.

خوشا به آنچه او به آن می نگرد.

همانطور که او راه می رود، همه به سرعت به سمت او می روند.

اگر سلام کند دلش می لرزد.

همه شیرینی و همه فروتنی افکار

هر که سخن او را بشنود خواهد دانست.

خوشا به حال کسی که مقدر شده او را ملاقات کند.

دانته "زندگی نو" را در سال 1292 یا در آغاز سال 1293 نوشت. دوران به شدت در جستجوی مسیرهای جدید در زندگی اجتماعی، شعر، هنر و فلسفه بود. دانته در مورد "زندگی جدید" عشق خود را در ذهن داشت، اما او همچنین این عشق را به عنوان نیروی عینی عظیمی تفسیر کرد که جهان و کل بشریت را تجدید می کند.

البته خیلی ها ساختار ترکیبی این اثر را مطالعه کرده اند، من به این نتیجه رسیدم که تمام اشعار در اطراف کنزون دوم که مرکز آهنگسازی است جمع آوری شده است.

دونا جوان، در شعله شفقت،

در درخشش تمام فضایل زمینی،

همانجا نشستم که همیشه مرگ را صدا می زدم.

و به چشمان پر از عذاب نگاه می کنم،

و با گوش دادن به صداهای کلمات خشونت آمیز من،

او با ناراحتی شروع به گریه پرشور کرد.

دانای دیگر، عجله برای شرکت

برای گریه کردن در اتاق او جایی که دراز کشیده ام،

با دیدن اینکه چقدر رنج کشیدم، -

پس از فرستادن او، به شدت به من تعظیم کردند.

یک تبلیغ: "کمی تماشا کن"

و او: "بیهوده گریه نکن."

چه زمانی هذیان من شروع به از بین رفتن کرد،

من مدونا را به نام صدا کردم.

علاوه بر این، شاعر توجه خود را بر نمادگرایی عرفانی عدد 9 متمرکز می کند که وقایع مهم زندگی نویسنده را مشخص می کند.

نویسنده و منتقد مشهور آلکسیف M.P. بر این باور است که «عدد 3 ریشه عدد 9 است، به طوری که بدون کمک عدد دیگری 9 را تولید می کند. زیرا واضح است که 3×3 9 است. بنابراین، اگر 3 قادر به انجام 9 باشد و خالق معجزات در خود تثلیث، یعنی پدر، پسر و روح القدس - سه در یک، باشد، باید نتیجه گرفت که این بانو (بئاتریس) همراه بوده است. عدد 9، تا همه بفهمند که او خودش 9 است، یعنی یک معجزه، و ریشه این معجزه تنها ترینیتی معجزه آسا است. به نظر من با توجه به دورانی که دانته به آن تعلق داشت، می توان این نمادگرایی عدد 9 را به راحتی توضیح داد. همانطور که می دانید، چنین نمادگرایی عنصر جدایی ناپذیر آثار قرون وسطی بود.

نکته قابل توجه این است که پایان زندگی جدید کنایه ای از کمدی الهی دارد که در نظر شاعر به عنوان تعهدی برای تجلیل از بئاتریس به نظر می رسد. تصویر معشوق او در طول زندگی خود به الهام بخش شاعر ادامه می دهد و از ایده عالی او حمایت می کند.

همانطور که او. ماندلشتام نوشت: "...برای دانته، یک رویداد معنوی برای تمام زندگی او کافی بود."

او عشق را در چشمانش نگه می دارد.

خوشا به آنچه او به آن می نگرد.

همانطور که او راه می رود، همه به سرعت به سمت او می روند.

اگر سلام کند دلش می لرزد.

بنابراین، او همه گیج است، روی خود را خم خواهد کرد

و از گناه خود آه می کشد.

غرور و خشم پیش او ذوب می شود.

ای دونا، چه کسی او را ستایش نکند؟

همه شیرینی و همه فروتنی افکار

هر که سخن او را بشنود خواهد دانست.

خوشا به حال کسی که مقدر شده او را ملاقات کند.

طرز لبخند زدنش

گفتار نمی گوید و ذهن به یاد نمی آورد:

پس این معجزه سعادتمند و جدید است.

در چشمان او Kohannya بود، -

به هر کس که نگاه کنی، احساس خوشبختی کن.

به محض اینکه او اینجاست، همه عجله می کنند که او را دنبال کنند،

دلی لرزان در این دنیای باستانی دیده می شود.

در رنگ پریده، در تاریکی، تکثیر جهان،

آرامش گناه عزت نفس خودش است.

غرور و خشم آماده فرار از او هستند.

اوه دونی، تجلیل او چیست؟

چه کسی آن را احساس می کند، - فروتنی افکار مقدس است

مهربانانه در آن قلب نفوذ می کند.

هر کس stiv її، که ії دوباره.

اگر هنوز می خندی،

ذهن و لب هایم حرکت می کند.

چنین قیمتی جدید و یک معجزه شگفت انگیز است

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

قطعه دانته آلیگری از شعر "کمدی الهی"

با تکمیل نیمی از زندگی زمینی ام،

من خودم را در یک جنگل تاریک یافتم،

راه راست را در تاریکی دره گم کرده است.

او چه شکلی بود، اوه، همانطور که من می گویم،

آن جنگل وحشی، انبوه و تهدید کننده،

وحشت کهنه اش را در خاطرم حمل می کنم!

او آنقدر تلخ است که مرگ تقریبا شیرین تر است.

اما، با یافتن خوبی در آن برای همیشه،

من در مورد همه چیزهایی که بیشتر در این مکان دیدم به شما خواهم گفت.

یادم نیست چگونه به آنجا رسیدم،

رویا مرا درگیر دروغ کرده است

وقتی راهمو گم کردم

اما با نزدیک شدن به تپه در پای،

که این دره را بسته،

قلبم را از وحشت و لرز منقبض می کند،

به محض اینکه چشمانم را بلند کردم دیدم

که نور سیاره همه جا را هدایت می کند،

او قبلاً روی شانه های کوه فرود آمده است.

بعد آزادتر نفس کشیدم

و ترس طولانی بر روح غلبه کرد

خسته از یک شب ناامید.

و مثل کسی که به سختی نفس می کشد،

از پرتگاه کف آلود به ساحل می آیند،

به عقب نگاه می کند، جایی که امواج می تپند، ترسناک،

روح من هم همینطور است، در حال دویدن و گیج،

برگشت و مسیر را بررسی کرد

همه را به سوی مرگ پیش بینی شده هدایت می کند.

به اوج دنیای زمینی شما

جنگلی انبوه را در نزدیکی جنگل تاریک دنبال کردم،

با استفاده از بخیه، آن را با دستم تکرار می کنم.

اوه، من چند خبر دیگر می گیرم

درباره جنگل برگدار tsey، suvory، وحشی،

خدایا معما داره بزرگ میشه!

بالاتر از مرگ، شراب بزرگ وحشتناک است، -

افسوس به خیر کسانی که آنجا را می شناسند،

بیایید در مورد همه چیزهایی که برای همیشه در حافظه گرفته ایم صحبت کنیم.

من ناخوشایند صحبت می‌کنم، زیرا این ضربه را انجام داده‌ام،

چون خواب آلودگی خیلی بر من غلبه کرده است،

از جاده آواز به کجا می روم؟

تلو تلو خوردم زیر قوز دیوار،

موضوع کوچک چگونه تمام شد،

ترس مثل حجابی بر دلم نشست.

به کوه نگاه کردم و بیهوش شدم

در حال تمیز کردن مغازه خوابگاهی،

آنچه به مردم قدرت تازه می دهد.

سپس تاریکی به تدریج فروکش کرد،

چیزی که به من آرامش نداد

تمام شب، اگر بیمه نامه را از دست بدهم.

به سرزمین وییشوف، با پای اوکریتی،

و به آسمان بالا نگاه می کند، -

پس روح من، هرگز برای پرواز متوقف نمی شود،

با نگاه کردن به عقب و نگاه کردن به بخیه،

مثل اینکه به کسی اجازه زندگی نمیدن.

گنجینه های زنان داستان های عشق و خلاقیت کیله پتر

ویتا نووا (دانته و بئاتریس).

دانته آلیگری (1265-1321)، شاعر معروف ایتالیایی، نویسنده کمدی الهی، شعری در مورد دیدار از جهان پس از مرگ، داستان عشق خود به بئاتریس را به صورت منظوم و نثر در داستان کوتاه «زندگی جدید» (Vita Nuova یا لاتین ویتا نوا). اندکی پس از مرگ زودهنگام بئاتریس در سال 1290 نوشته شد.

اینکه دانته در چنین عنوان شگفت انگیزی از آثار جوانی خود چه معنایی را مد نظر داشت، کاملاً روشن نیست. او در مورد یک "کتاب خاطره" می نویسد، احتمالاً دفتری که در آن گزیده هایی از کتاب ها، اشعار نوشته است، و در آنجا روبریکی می یابد که با کلمات Insipit vita nova مشخص شده است - زندگی جدیدی آغاز می شود - شاید با غزل ها و یادداشت های مربوط به بئاتریس. که او آن را به عنوان یک "کتاب کوچک خاطره" معرفی می کند.

او عشق را در چشمانش نگه می دارد.

خوشا به آنچه او به آن می نگرد.

همانطور که او راه می رود، همه به سرعت به سمت او می روند.

اگر سلام کند دلش می لرزد.

بنابراین، او همه گیج است، روی خود را خم خواهد کرد

و از گناه خود آه می کشد.

غرور و خشم پیش او ذوب می شود.

ای دونا، چه کسی او را ستایش نکند؟

همه شیرینی و همه فروتنی افکار

هر که سخن او را بشنود خواهد دانست.

خوشا به حال کسی که مقدر شده او را ملاقات کند.

طرز لبخند زدنش

گفتار نمی گوید و ذهن به یاد نمی آورد:

پس این معجزه سعادتمند و جدید است.

به گفته دانته، هر ظهور بئاتریس در میان مردم یک معجزه بود. و سپس شادی شگفت انگیز سینه ام را پر کرد. وقتی به کسی نزدیک می‌شد، قلبش چنان دربار می‌شد که جرأت نمی‌کرد چشم‌هایش را بلند کند یا جواب سلام او را بدهد. بسیاری از کسانی که این را تجربه کرده اند می توانند به کسانی که سخنان من را باور نمی کنند شهادت دهند. تاج فروتنی، در لباس حیا، بدون اینکه کوچکترین نشانی از غرور از خود نشان دهد، گذشت. خیلی ها وقتی از آنجا می گذشت گفتند: "او یک زن نیست، بلکه یکی از زیباترین فرشتگان بهشت ​​است."

و دیگران گفتند: «این یک معجزه است. متبارک باد خداوندی که کارهای خارق العاده انجام می دهد.» من می گویم که او آنقدر بزرگوار و سرشار از همه لطف بود که سعادت و شادی بر کسانی که او را می دیدند نازل می شد. اما آنها قادر به انتقال این احساسات نبودند. هیچ کس نمی توانست بدون آه به او فکر کند. و فضیلت او تأثیرات شگفت انگیزتری بر همه داشت.

با تأمل در این مورد و تلاش برای ادامه ستایش او، تصمیم گرفتم ابیاتی بسازم که در آنها به درک ظاهر عالی و شگفت انگیز او کمک کنم، تا نه تنها کسانی که می توانند او را به کمک بینایی بدن ببینند، بلکه دیگران نیز از آن مطلع شوند. همه چیز او را که قادر به بیان کلمات است. سپس غزل زیر را نوشتم که شروعش این بود: «خیلی نجیب، خیلی متواضع…»

خیلی نجیب، خیلی متواضع

مدونا در حال برگرداندن کمان،

که زبان در نزدیکی او ساکت است، گیج،

و چشم جرات نمی کند به سوی او برود.

او راه می رود، به لذت ها توجه نمی کند،

و اردوگاهش لباس فروتنی پوشیده است،

و گویا: از بهشت ​​نازل شده است

این روح به سراغ ما می آید و در اینجا معجزه ای را نشان می دهد.

او چنین لذتی را به چشم می آورد،

که وقتی او را ملاقات می کنید، شادی پیدا می کنید،

که نادان نمی فهمد

و انگار از لبانش می آید

روح عشق شیرینی را در دل می ریزد،

با قاطعیت به روح تکرار می کند: "نفس بکش..." و او آه می کشد.

محققان در مورد "کار جوانی" دانته صحبت می کنند، اگرچه او 25-27 ساله بود که او زندگی جدید را نوشت، که سن کاملاً بالغ برای آن دوران است. دانته، به احتمال زیاد، شاید قبل از 20 سالگی در دانشگاه بولونیا تحصیل کرد و در سال 1289 در یک لشکرکشی شرکت کرد. او یکی از اعضای فعال حلقه شاعران "سبک شیرین نو" بود. اما داستان حتی به طور خاص به فلورانس اشاره نمی کند، و از اطرافیان، اغلب فقط بئاتریس گهگاه به نام خوانده می شود.

اعتراف در شعر و نثر به دلیل لحن خاصی که دارد واقعاً جوان پسند به نظر می رسد که البته توضیح خاص خود را دارد. مرگ بئاتریس و خاطرات او شاعر را در کودکی و جوانی فرو می برد. از این گذشته، او اولین بار در سن نه سالگی بئاتریس را دید و عاشق او شد و او هنوز نه ساله نشده بود. از آن زمان او را فقط از دور دیده بود. تجارب سالیان دراز جان گرفت، مملو از خاطرات و رویاها، که در شعر گنجانده شده بود، اما به قدری مبهم که اظهار نظرها، با روحیه آن زمان، بوی مکتب گرایی را می طلبید.

در یک کلام، محتوای زندگی در داستان ناچیز است، فقط رویاها و احساسات هستند، اما احساسات قوی و حتی بیش از حد هستند، به خصوص که از همه و از بئاتریس پنهان بودند. برای اولین بار او بئاتریس را در حالی دید که لباس هایی از "نجیب ترین رنگ قرمز خون" پوشیده بود. در سن 18 سالگی، "در میان دو بانوی بزرگتر از او، با لباس های سفید خیره کننده، در برابر او ظاهر شد."

بئاتریس به او سلام کرد و می توان فهمید که برای اولین بار صدای او را شنید که مستقیماً خطاب به او بود. او او را «نجیب‌ترین» و اکنون «بانوی سلام‌کننده» نامید که بالاترین سعادت او را تشکیل می‌داد.

دانته خواب می بیند که چگونه یک حاکم خاص - آمور - دختری برهنه را بیدار می کند که به آرامی با حجاب قرمز خونی پوشیده شده است - او بئاتریس را می شناسد - آمور به او می دهد تا بخورد "آنچه در دستش می سوخت و او با ترس خورد". پس از آن شادی آمور به هق هق تبدیل می شود، معشوقه خود را در آغوش می گیرد و با عجله - به نظر او - به آسمان بالا می رود. او ناگهان احساس درد کرد و از خواب بیدار شد.

پس از آن بود که غزلی نوشته شد که معنای آن اکنون با داستان شاعر در مورد خواب کاملاً روشن است.

که روحش اسیر و دلش پر از نور است

به همه کسانی که غزل من در برابر آنها ظاهر خواهد شد،

چه کسی معنای ناشنوایی آن را برای من آشکار خواهد کرد،

به نام لیدی لاو، درود بر ایشان!

در حال حاضر یک سوم از ساعت زمانی که به سیارات داده شده است

قوی تر بدرخشید و مسیرتان را کامل کنید

وقتی عشق جلوی من ظاهر شد

به طوری که یادآوری این موضوع برای من ترسناک است:

عشق در شادی راه می رفت؛ و روی کف دست

مال من قلبم را نگه داشت. و در دستان شما

او مدونا را حمل کرد و با فروتنی خوابید.

و پس از بیدار شدن، به مدونا طعم داد

از ته دل» و با گیجی خورد.

سپس عشق ناپدید شد، همه اشک.

ترجمه A. M. Efros.

عشق و عشق یک چیز هستند که با عقاید قرون وسطایی مطابقت دارد. آمور بیشتر یک فرشته عشق است.

از رویدادهای واقعی، این چیزی است که اتفاق می افتد. یک روز دانته از دور به بئاتریس نگاه کرد، شاید در جشنواره ای که ذکر نشده است، و بین آنها یک بانوی نجیب بود که ناخواسته شروع به نگاه کردن به او کرد و تصمیم گرفت او را به عنوان حجاب انتخاب کند، یک بانوی محافظ. تا عشق او به بئاتریس مخفی بماند.

اشعار به آن خانم تقدیم شده بود، اگرچه منظور او عشق به بئاتریس بود - این اشعار در داستان گنجانده نشده بود - و این مدت طولانی ادامه داشت، در این مدت بئاتریس اگر زودتر ازدواج نکرد، اما اینطور نیست. در "حافظه کتاب کوچک" ذکر شده است. دانته می نویسد: در جایی در این زمان، «حاکم فرشتگان از جلال خود بانوی جوانی با ظاهری نجیب که برای همگان در شهر مذکور عزیز بود، خشنود شد، دیدم که بدن بی جان او چگونه خوابیده است، به شدت ماتم گرفته است. توسط بسیاری از خانم ها."

به نظر می رسد که این هم حجابی است، شاعر به نظر می رسد قادر به تصور پیکر بی جان بئاتریس نیست، چه او آن را ببیند یا نه، ما نمی دانیم.

این اتفاق افتاد که «بانوی محافظ» شهر را ترک کرد و شاعر بهتر دید به جای حفظ حجاب، بانوی دیگری را انتخاب کند. خانم ها متوجه این موضوع شدند و شروع به سرزنش دانته به دلیل رفتار ناشایست او کردند که به بئاتریس رسید و او به قول شاعر "سلام شیرین خود را که حاوی تمام سعادت من بود" به او رد کرد که او را در بزرگترین اندوه فرو برد.

مدام اشک می‌ریخت، صورتش را از دست می‌داد، ضعیف می‌شد و در آن زمان دوباره بئاتریس را در میان خانم‌های دیگر، در عروسی یکی از آن‌ها دید، که فقط او را در عذابی تازه فرو برد، و او در کنار خودش بود و خانم‌ها می‌خندیدند. به او، و بدتر از آن، بئاتریس با آنها به او خندید.

در میان دوستانت به من خندیدی،

اما آیا می دانستی مدونا چرا؟

شما نمی توانید ظاهر من را تشخیص دهید،

وقتی جلوی زیبایی تو می ایستم؟

آه، اگر فقط می دانستی - با مهربانی معمول

شما نمی توانید احساسات خود را کنترل کنید:

به هر حال، این عشق است که همه مرا مجذوب خود کرده است،

با چنین ظلمی ظلم می کند،

که در میان احساسات ترسو من حاکم است،

پس از اعدام برخی، فرستادن برخی به تبعید،

او به تنهایی نگاهش را به سمت شما معطوف می کند.

به همین دلیل ظاهر من غیرعادی است!

اما حتی پس از آن تبعید آنها

بنابراین به وضوح غم را می شنوم.

به نظر می رسد که خانم های بزرگوار شاعر جوان را با ترفندهای او در دویدن با حجاب، نمی توانند - یا بئاتریس - حدس بزنند که بانوی واقعی دل او کیست. دانته در جوانی احساسات خود را پنهان می کرد، اگرچه تمام تجربیات او در ظاهر و رفتار او منعکس می شد، البته غزلیاتش را هم ذکر نکنیم.

در سال 1289، فولکو پورتیناری، پدر بئاتریس، درگذشت. دانته سخنان خانم ها را می شنود که چگونه با او همدردی می کنند و او را تحسین می کنند، اندوه و دلسوزی را در چهره او می بینند که نمی تواند چشمان آنها را به دلیل رفتار او باز کند.

و در اینجا دانته از مرگ بئاتریس به عنوان واقعیتی یاد می کند که برای همه شناخته شده است و آنها آن را تجربه کرده اند، زیرا تمام داستان اعتراف قلب او بر قبر او بود، همراه با عروج بعد از روح او به بالاترین کرات بهشت.

چگونه! و این همه؟!

همه نوحه ها در یک صدا یکی می شوند

صدای غم من

و مرگ زنگ می زند و بی امان جستجو می کند.

به سوی او، تنها به سوی او آرزوهای من پرواز می کنند

از روز مدونا

ناگهان از این زندگی گرفته شد.

سپس، با رها کردن دایره زمینی خود،

ویژگی های او به طرز شگفت انگیزی روشن شد

زیبایی بزرگ و غیر زمینی،

مال تو را در آسمان ریخت

نور عشق - که فرشتگان تعظیم کردند

همه چیز جلوی اوست و ذهنشان بالاست

انسان از اشراف چنین نیروهایی شگفت زده می شود.

دانته مرگ را صدا می‌زند، روحش به دنبال بئاتریس پرواز می‌کند، از دایره‌های جهنم، بالای تاقچه‌های برزخ، به کره‌های درخشان بهشت ​​برمی‌خیزد، ایده‌ی شعر مانند رؤیایی شعله‌ور می‌شود، و او اعلام می‌کند که اگر زندگی طول می کشد، او در مورد آن چیزی خواهد گفت که دیگر حتی یک زن ذکر نشده است.

شاعرانگی "زندگی جدید" دانته بدون شک بر کار ساندرو بوتیچلی در خیالات و رویاهای او در مورد "بهار" و "تولد زهره" تأثیر گذاشت. و حتی می توانید غزلی را ذکر کنید که در آن برنامه نقاشی های معروف این هنرمند ظاهر می شود.

صدای بیدار شدن قلبم را شنیدم

روح عشقی که در آنجا خوابید.

سپس در دوردست عشق را دیدم

آنقدر خوشحالم که به او شک کردم.

او گفت: وقت تعظیم است

تو پیش منی...» و صدای خنده در سخنرانی جاری شد.

اما من فقط به حرف معشوقه گوش دادم

نگاه عزیزش به من دوخته شد.

و حمام مونا با ساحل مونا I

آنها را دیدم که به این سرزمین ها آمدند -

پشت یک معجزه شگفت انگیز معجزه ای بدون مثال است.

و همانطور که در حافظه من باقی مانده است

عشق گفت: "این پریماورا است،

و آن عشق است، ما بسیار شبیه او هستیم.»

ادامه داستان عاشقانه دانته برای بئاتریس را در شعر «کمدی الهی» می یابیم.

پس از مرگ بئاتریس، دانته در سن 12 سالگی با دختری که با او نامزد کرده بود ازدواج کرد و با تمام شور و شوق درگیر زندگی سیاسی در فلورانس شد که با کار بر روی رساله های "عید" و "جشن" همراه بود. "درباره فصاحت عامیانه." حرفه او موفقیت آمیز بود، که در سرنوشت او منعکس شد: با روی کار آمدن حزب "سیاه" - حامیان پاپ و نخبگان نجیب بورژوای جمهوری (و شاعر متعلق به نخبگان بورژوا-دمکراتیک بود). دانته از فلورانس اخراج شد و وقتی شاعر واکنش خشمگینانه ای نشان داد، غیابی به اعدام محکوم شد.

دانته از سال 1302 تا زمان مرگش در سال 1321 در تبعید در شهرهای مختلف ایتالیا و در پاریس وضعیتی غم انگیز برای شاعر پرافتخار به سر برد. و ایده "کمدی" کاملاً با وضعیت روح او مطابقت دارد ، که در آن خشم می جوشد ، سؤالات وجودی و تصویر بئاتریس در کودکی ، در جوانی و در حوزه های عالی بهشت ​​به وجود می آید. او را بالا برد

ژانر "کمدی"، همانطور که دانته شعر خود را نامیده است، دارای پایانی خوش است و با بینشی بسیار رایج در قرون وسطی همراه بود. به طور کلی، کل سیستم زندگی پس از مرگ با انواع اشکال قصاص در جهنم، برزخ و بهشت ​​توسط ارتدکس کلیسا با پیچیدگی خارق العاده توسعه یافت و در اینجا دانته مجبور به اختراع چیزی نبود. اما ایده و طرح «کمدی» تماماً آفرینش دانته به عنوان یک شاعر و شخصیت با طیفی از آرزوها و تجربیات او از کودکی تا پایان عمر است که دیگر در جهان بینی قرون وسطایی نمی گنجد و پیشگویی خودآگاهی یک فرد از یک دوره جدید.

رویداد اصلی زندگی دانته تا زمانی که 25-27 ساله بود، با قضاوت بر اساس محتوای "زندگی جدید"، عشق او به بئاتریس بود، عمیقاً پنهان، دردناک در قدرت تأثیرگذاری، مانند تجربه مرگ او. بدیهی است که به طور کلی ماهیت روح و شخصیت او این است - تمام تلاش های فکری و تأثیرات وجود را به شدت و دردناک تجربه می کند.

دانته به دنبال بئاتریس که ایده و طرح شعر اوست، جهان را بررسی می کند، زندگی بشریت، افکار خود را به سپهرهای عالی بهشت ​​می برد، با بازدید از زندگی پس از مرگ در روح ژانر رؤیاهای قرون وسطایی، با صحنه هایی. قصاص که حقیقت نهایی برای مؤمن است. ژانر رؤیاها، اساساً انعکاس اخلاقی، در دانته در پرتوی جدید ظاهر می‌شود که مملو از محتوای صرفاً شاعرانه زندگی او از دوران کودکی است، زیرا او در آستانه ملاقات با بئاتریس است.

این تمام نکته است. این محتوای شاعرانه «کمدی» است که علاوه بر انواع عذاب های گناهکاران، آن را به یک اثر جامع، درام جهانی در ژانر تبدیل می کند، مانند «ایلیاد» هومر یا «فاوست» گوته. بنابراین ، "کمدی" دانته شروع به نامگذاری الهی کرد که به نام آن - "کمدی الهی" ثابت شد. تأمل اخلاقی و ایمان جای خود را به قدرت احساس شاعرانه شاعر، احساس عشق، احساس طبیعت، حس تاریخ، حس هنر داد.

یادم می آید اولین باری که کتاب جهنم را که یک نشریه جداگانه قبل از انقلاب بود خواندم، به خاطر علاقه به کتاب قدیمی آن را انتخاب کردم. در باغ تابستانی در میان درختان و مجسمه های چند صد ساله نشستم. من از ترجمه شگفت زده شدم - نه از ترزاهای دانته، بلکه با یک متر ساده شده، که با این حال، مانع از غرق شدن من در ترس های شاعر نشد، که به طور غیر منتظره، مانند رویا، خود را در جنگلی تاریک دید. و ابتدا یک سیاه گوش، سپس یک شیر، سپس یک گرگ در برابر او ظاهر شد - و ترس از کودکی و کودکی از طبیعت وحشی، از شب، از کل جهان در من زنده شد.

تمام محتوای «جهنم» با زنده شدن خاطرات نهفته شاعر از کودکی اش، مرا به خاور دور، محل کودکی ام برد، اگرچه او از عذاب گناهکاران در محافل جهنمی صحبت می کرد. چیزی شاعرانه نیست، اما وحشتناک به اسرارآمیزترین و شاعرانه ترین تأثیرات طبیعت در تمام جلوه های آن تبدیل شد. این محتوای شاعرانه واقعی قسمت اول کمدی الهی است.

حالا من "کمدی الهی" را در ترجمه ام. ال. لوزینسکی انتخاب کردم و روزها و سالها با دانته زندگی کردم و همه چیزهایی را که او نوشت، همه چیزهایی را که در مورد او نوشته شده بود خواندم - البته نه همه چیز، اما آنچه در آن دیدم. کتابفروشی ها و در کتابخانه خانه نویسندگان. اینها اوقات فراغت من بودند، مانند قدم زدن در شهر و بازدید از هرمیتاژ یا موزه روسیه. در عین حال، اولین برداشت های شعر، غنای شعری همه جانبه اش، همیشه در من زنده می شد.

با تکمیل نیمی از زندگی زمینی ام،

من خودم را در یک جنگل تاریک یافتم،

راه راست را در تاریکی دره گم کرده است.

ویرژیل، نویسنده کتاب Aeneid، شاعر مورد علاقه او، به کمک دانته می آید، اما نه به تنهایی، او را بئاتریس فراخوانده و نزد او می فرستد تا از طریق جهنم و برزخ تا بهشت ​​زمینی همراهی کند. آغاز طرح شعر، وقتی چشم انداز - دیداری ظاهری از زندگی پس از مرگ - مملو از محتوای شاعرانه واقعی عشق شاعر می شود، هاله ای از صمیمانه ترین خاطرات دوران کودکی و جوانی را ایجاد می کند که - پس از همه چیز ترس های وحشتناک جهنم - عذاب گناهکاران - در برزخ احساس می کنید، به بهشت ​​زمینی می روید، جایی که دانته با بئاتریس ملاقات می کند.

هنگام خواندن "برزخ"، خاطرات عشق اولم، از هیجان عشق در کودکی ام در آمور و در جوانی ام در ساحل نوا، به طرز شگفت انگیزی در من زنده شد و برای دانته، باید فکر کرد: در طول کار خود در "برزخ"، کل محتوا "زندگی جدید".

برای درک ساختار جهنم، برزخ و بهشت، با توجه به ایده های دانته، برای وضوح از یادداشت های M. Lozinsky استفاده می کنیم. جهنم توسط خدای سه گانه به عنوان محل اعدام لوسیفر سقوط کرده ایجاد شد. دانته جهنم را به صورت پرتگاه قیفی شکل زیرزمینی به تصویر می کشد که با باریک شدن به مرکز کره زمین می رسد. دامنه‌های آن توسط تاقچه‌های متحدالمرکز، «دایره‌های» جهنم احاطه شده است.

دانته مفاهیم و تصاویر دین مسیحی و اساطیر باستان را ترکیب می کند، که به طور دقیق، ناسازگار است، اما اگر دین مسیحی در اینجا اصل اساسی خود - اسطوره شناسی را آشکار کند، سازگار است. این همان چیزی است که اتفاق می افتد و چیزی از ژانر بینایی قرون وسطایی باقی نمانده است - پیش روی ما یک اثر هنری شاعرانه است، مانند ایلیاد هومر.

بنابراین، چه شگفتی! - "کمدی الهی" را نمی توان اثری از "قرون وسطی بالا" دانست، نه حتی رنسانس اولیه، بلکه زیبایی شناسی رنسانس را کاملاً بیان می کند، همانطور که در شعر هومر - زیبایی شناسی کلاسیک ها؟! یک اثر شعری جامع، علاوه بر اندیشه‌های مذهبی از اعماق هزاره‌ها، شکلی از هنر کلاسیک را نمایان می‌کند.

جهنم دانته در هادس غوطه ور است، به عنوان محتوای دینی و الهیاتی مجازات و رستگاری در اساطیر باستان، که با احیای سبک کلاسیک به ویژگی تعیین کننده زیبایی شناسی رنسانس تبدیل خواهد شد.

رودهای دنیای زیرین باستان نیز در دوزخ دانته جریان دارند. در اصل، این جریانی است که از اشک های پیر کرت تشکیل شده و به درون زمین نفوذ می کند. در ابتدا او به صورت آکرون (یونانی - رودخانه غم) ظاهر می شود و اولین دایره جهنم را احاطه می کند. سپس با سرازیر شدن به پایین، باتلاق استیکس (یونانی - منفور) را تشکیل می دهد، در غیر این صورت باتلاق استیگی که در آن خشمگینان اعدام می شوند و دیوارهای شهر دیتا را می شویند که در مجاورت پرتگاه جهنم پایین قرار دارد. حتی پایین تر، تبدیل به Phlegethon (یونانی - سوزان) می شود، رودخانه ای حلقه ای شکل از خون جوشان که متجاوزین به همسایه خود در آن غوطه ور می شوند.

سپس به شکل جریان خونینی که همچنان فلگتون نامیده می شود، از جنگل خودکشی ها و صحرا عبور می کند که باران آتشین در آن می بارد. از اینجا، با یک آبشار پر سر و صدا، به اعماق سقوط می کند تا به دریاچه یخی Cocytus (یونانی - مرثیه) در مرکز زمین تبدیل شود. دانته Lethe (یونانی - فراموشی) را در بهشت ​​زمینی قرار می دهد، جایی که آب های آن نیز به مرکز زمین می ریزد و خاطره گناهان را با خود می برد. او یونو را به آن اضافه می کند.

بنابراین، شکل درونی جهنم و برزخ توسط دانته بر اساس اساطیر باستانی اندیشیده شد، که بیشترین تأثیر را بر پوشکین گذاشت (و نه عذاب پیچیده گناهکاران): "طرح واحد "جهنم" (دانته) است. در حال حاضر میوه یک نبوغ عالی است.

در آنجا همه شخصیت های هادس را می یابیم: شارون، سربروس، مینوس، و غیره، بسیاری از شخصیت های اساطیر یونان و تاریخ یونانی-رومی، که به طور دقیق، صلاحیت کلیسای مسیحی نمی تواند شامل آنها شود، و همچنین به پیامبر. محمد (محمد) که دانته او را به عنوان مرتد در حلقه نهم جهنم در کنار لوسیفر قرار می دهد. این دیدگاه خالق اسلام در قرون وسطی بود که نشان دهنده انکار کلیسای مسیحی از پدیده رنسانس در تاریخ مسلمانان و انکار هر دین دیگری غیر از مسیحیت بود.

اما محدودیت‌های تاریخی و مذهبی جهان‌بینی دانته نباید ما را با بازآفرینی صرفاً شاعرانه‌ای از سه حوزه زندگی بشری غلبه کند - طبیعت، تاریخ و فرهنگ، همانطور که شلینگ تعریف می‌کند. خواندن «جهنم» تأثیر کاملی از طبیعت وحشی و وحشتناک و بر همین اساس، طبیعت انسان با تمام ضعف ها، انحرافات و قدرت خلاقه اش به جا می گذارد که قادر به خلق دنیایی جدید با دیدن «بهشت و زمین جدید» است.

دانته برزخ را به شکل کوهی عظیم که در نیمکره جنوبی در وسط اقیانوس برآمده است به تصویر می کشد. شبیه مخروط کوتاه شده است. نوار ساحلی و قسمت زیرین کوه، پیش برزخ را تشکیل می دهند و قسمت فوقانی را هفت تاقچه (هفت دایره خود برزخ) احاطه کرده است. دانته در بالای کوه، جنگل متروک بهشت ​​زمینی را قرار می دهد.

دانته که در محافل برزخ به بهشت ​​زمینی برمی خیزد، اشکال مختلف و رحمت آمیز مجازات را برای کسانی که در اثر تکفیر کلیسا مرده اند، سهل انگاران و سهل انگاران، کسانی که با خشونت مرده اند و غیره مشاهده می کند. ما دره حاکمان زمینی، مجازات را می بینیم. از مغرورها، حسودان، عصبانی ها، غمگین ها، بخیل ها و ولخرج ها، پرخور ها، نفس پرستان.

در بهشت ​​زمینی، با ظهور بئاتریس، ویرژیل ناپدید می شود و اکنون او شاعر را در پروازهایش در کرات آسمانی بهشت ​​همراهی می کند.

در تاج گل زیتون، زیر حجابی سفید،

زنی ظاهر شد، لباس پوشیده

با شنل سبز و لباس قرمز آتشین.

و روح من، با وجودی که زمانها فرار کرده اند،

وقتی او را به لرزه انداختند

با حضور صرف او

و در اینجا تفکر ناقص بود -

قبل از قدرت مخفی که از او می آید،

من طعم عشق سابق را چشیده ام.

بئاتریس به سختی به دانته سلام می کند و او را سرزنش می کند که به محض مرگ او "به سراغ دیگران رفت."

وقتی از جسم به روح عروج کردم

و بر قدرت و زیبایی افزوده شد،

روحش نسبت به معشوقش سرد شد...

دردسرش خیلی عمیق بود

برای نجات او چه می توان کرد؟

فقط منظره کسانی که برای همیشه از بین رفتند.

بئاتریس مستقیماً او را با سرزنش خطاب می کند.

طبیعت و هنر نداد

تو برای همیشه زیباتر از لذت،

از ظاهر من، متلاشی شده در گور.

از آنجایی که شما بالاترین حصارها را از دست داده اید

با مرگ من، چه چیزی در قرعه فانی است؟

چه چیز دیگری می تواند توجه شما را جلب کند؟

باید در اولین تزریق انجام دهید

آن که فناپذیر است، پرواز کن

دنبال من، نه فانی، مثل قبل.

دانته در بهشت ​​به سمت امپراتوری صعود می کند. بر فراز نه آسمان سیستم بطلمیوسی، دانته، طبق تعالیم کلیسا، دهمین امپراتوری بی حرکت (یونانی - آتشین) را محل سکونت خدا قرار می دهد. اولین آسمان ماه است. دانته و بئاتریس در اعماق آن فرو می روند، همانطور که در سیارات دیگر، بافته شده از نور، که درخشش آنها به طور فزاینده ای به سمت امپراتوری افزایش می یابد، فرو می روند، و "بهشت" دانته چشمگیر است - نه از نظر محتوا: در ماه ما شاهد نذر هستیم. -شکن ها، روی عطارد - جاه طلب، روی زهره - عاشقان، روی خورشید - خردمندان، در مریخ - جنگجویان برای ایمان، روی مشتری - عادلان، در زحل - متفکران، در آسمان پر ستاره - پیروزمندان، کجا هستند مریم باکره، حوا، رسولان و دیگر روح‌های پیروز، رقص‌های گرد زیادی را تشکیل می‌دهند - اما افزایش مداوم درخشش و درخشش نور..

در نهمین آسمان کریستالی، این اولین حرکت دهنده است، فرشتگان زندگی می کنند. و اینجا امپراتوری است با رودخانه ای درخشان و گل رز بهشتی.

همانطور که M. Lozinsky آخرین سطرهای شعر را توضیح می دهد: «پس از رسیدن به بالاترین تنش معنوی، دانته دیگر چیزی را نمی بیند. اما پس از بینشی که تجربه کرد، اشتیاق و اراده او (قلب و ذهن) در آرزوی خود برای همیشه تابع ریتمی است که عشق الهی جهان را به حرکت در می آورد.

اکنون، پس از تماشای مجدد «کمدی الهی» پس از مجموعه‌ای از مقالات در مورد زیبایی‌شناسی دوران باستان کلاسیک و رنسانس، می‌بینم: شعر دانته و شاعرانگی آن ویژگی‌ها و ویژگی‌های اصلی زیبایی‌شناسی هنرمندان، معماران و متفکران جهان را از پیش تعیین کرده است. رنسانس در ایتالیا

در بالاترین کرات بهشت، در میان فرشتگان، مادر خدا، اولین شخصیت های کتاب مقدس و رسولان، مانند دانته، یک بئاتریس را می بینیم که در زیبایی و هوش خود مانند فرشتگان شد و به عالی ترین تجسم تبدیل شد. انسانیت که جوهره اومانیسم است، وقتی در مرکز جهان به جای خدا، انسان جلو می آید.

Insipit vita nova - دانته با احساس تازگی وارد زندگی شد، همانطور که در فصل بهار اتفاق می افتد، و با بیداری یک حرفه، سرشار از عشق او به بئاتریس در کودکی و جوانی بود. مرگ بئاتریس او را تشویق می کند تا پایه های هستی را درک کند. دانته در شعر جامع خود هزاران سال تمدن بشری را خلاصه می کند و آغاز عصر جدیدی را پیش بینی می کند.

برگرفته از کتاب زندگی روزمره تفتیش عقاید در قرون وسطی نویسنده بودور ناتالیا والنتینوونا

دانته آلیگری، نویسنده بزرگ، شاعر ایتالیایی دانته آلیگری (1265 - 1321) یک مبارز واقعی برای اعتقادات خود بود - شعری که یکی از مکان های اصلی تاریخ ادبیات جهان را به خود اختصاص داده است. شعر به صورت اول شخص سروده شده است. او

از کتاب جفری مونموث. تاریخ بریتانیایی ها زندگی مرلین نویسنده جفری مونموث

GELFRIED OF MONMOUTH LIFE OF MERLIN VITA MERLINI زندگی مرلین تنها از روی یک نسخه خطی متعلق به قرن سیزدهم که در لندن و در موزه بریتانیا نگهداری می شود شناخته شده است. زندگی مرلین اولین بار در سال 1830 در لندن با عنوان: Gaufridi Arthurii Monemutensis, de Vita et raticiniis Merlini Calidonii carmen heroicum و در سال 1837 منتشر شد.

برگرفته از کتاب کمدی الهی در آستانه پایان جهان نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

2.7. طالع بینی کامل دانته به این ترتیب، ما طالع بینی کامل را که در "کمدی الهی" موجود است بازیابی کردیم: خورشید - در ماه، مریخ، عطارد، مشتری - در برج حمل یا در کنار آن، به احتمال زیاد در پرتوهای آن نامرئی است. خورشید؛ ونوس - در حوت، به وضوح در صبح قابل مشاهده است

از کتاب 100 نابغه بزرگ نویسنده بالاند رودولف کنستانتینویچ

دانته (1265-1321) اهل فلورانس، او به خانواده اشرافی آلیگری تعلق داشت. دوران زندگی او به مرحله نهایی فئودالیسم در ایتالیا می رسد، با تضادهای اجتماعی بدتر، دانته در کودکی عاشق بئاتریس، دختر همسایه اش شد. احساس

از کتاب زندگی روزمره اشراف زمان پوشکین. نشانه ها و خرافات. نویسنده لاورنتیوا النا ولادیمیروا

توسط آنتونتی پیر

برگرفته از کتاب زندگی روزمره فلورانس در زمان دانته توسط آنتونتی پیر

برگرفته از کتاب فرد و جامعه در غرب قرون وسطی نویسنده گورویچ آرون یاکولویچ

دانته: زنده در جهان دیگر ما در حال نزدیک شدن به آخرین لحظه از آن سفر طولانی در جستجوی انسان هستیم که با آگوستین آغاز شد و در نهایت ما را به آغاز قرن چهاردهم، به رنسانس اولیه و رنسانس اولیه رساند. طبیعتاً اینجا هستیم

برگرفته از کتاب احساسات بزرگ تاریخی نویسنده کوروینا النا آناتولیونا

دانته آلیگیری: نسخ خطی و اسرار نام شاعر درخشان ایتالیایی دانته آلیگیری در هاله ای از عرفان و رمز و راز پوشیده شده است. "کمدی الهی" او اوج ادبیات جهان است. با این حال، حوادث مرگبار زیادی در سرنوشت شاعر وجود دارد که نام او بیش از یک بار با بی نظیری همراه شده است

برگرفته از کتاب زندگی روزمره در زمان تروبادورهای قرن 12-13 نویسنده برونل-لوبریچون ژنویو

کتاب دانته آلیگری در مورد عامه پسند. من، ایکس. و یک زبان دیگر، یعنی «خوب»، به نفع خود ثابت می کند که استادان فصاحت عامیانه ابتدا شروع به سرودن شعر در آن کردند، مانند زبانی کاملتر و شیرین تر، مانند پیتر آلورنیا و دیگر بزرگان.

برگرفته از کتاب تفتیش عقاید: نوابغ و شروران نویسنده بودور ناتالیا والنتینوونا

دانته آلیگری، نویسنده بزرگ، شاعر ایتالیایی، دانته آلیگری (1265-1321) یک مبارز واقعی برای اعتقاداتش بود. شعر به صورت اول شخص سروده شده است. قهرمان او

برگرفته از کتاب تاریخ انجمن های مخفی، اتحادیه ها و دستورات نویسنده شوستر گئورگ

MALA VITA این اتحاد مخفی ایتالیای جنوبی، ادامه مستقیم کامورا، نام خود را از رمان معروف و بسیار گسترده دگیا سوتو به عاریت گرفته است. وجود این اتحادیه برای اولین بار در سال های 1821-1822 مشخص شد، زمانی که چند صد نفر از اعضای آن آشکارا بودند.

برگرفته از کتاب تاریخ سلسله اسفورزا نویسنده کالیسون-مورلی لیسی

از کتاب تاریخ بشریت. غرب نویسنده زگورسکایا ماریا پاولونا

دانته آلیگیری (متولد حدود ۱۲۶ - درگذشته ۱۳۲۱) شاعر، فیلسوف و سیاستمدار ایتالیایی. یکی از نویسندگان بنیادی ادبیات جهان. پایه های زبان ادبی ایتالیایی را گذاشت. او بیشتر به عنوان نویسنده کمدی الهی (La divina commedia) شناخته می شود. ایتالیا

از کتاب شخصیت ها در تاریخ نویسنده تیم نویسندگان

دانته ایلیا بوزوکاشویلی انسان-نور - این همان چیزی است که ویکتور هوگو او را صدا کرد. او سرگردان و مطرود، جنگجو، شاعر و فیلسوف بود. و با وجود همه چیز، نور را در تاریکی آورد. سرنوشت خود دانته آلیگری را در خاستگاه رنسانس بزرگ قرار داد

از کتاب تاریخ جهان در گفته ها و نقل ها نویسنده دوشنکو کنستانتین واسیلیویچ

این غزل به دو بخش تقسیم می شود: در قسمت اول از قدرت عشق صحبت می کنم. در مورد دوم، من در مورد چگونگی تجلی این قدرت در عمل صحبت می کنم. دومی اینطور شروع می شود: "دونا زیبا...". قسمت اول به دو قسمت تقسیم می شود: در اولی می گویم شیئی هست که این قوه را در خود دارد; در ثانی می گویم این شیء و این قوه چگونه به وجود می آیند و به صورت صورت با ماده به یکدیگر مربوط می شوند. دومی اینگونه آغاز می شود: «وقتی با عشق...». سپس با گفتن: «دونا زیبا...» می گویم این قدرت چگونه در عمل تجلی می یابد: اول چگونه در مرد ظاهر می شود، سپس چگونه در زن ظاهر می شود با عبارت «و نیز دونا. ..”.

پس از آنچه در ابیات بالا در مورد عشق گفتم، آرزو داشتم کلمات بیشتری در جلال آن بزرگوار بگویم تا در آنها نشان دهم که او چگونه این عشق را بیدار می کند و چگونه نه تنها آن را در کجا بیدار می کند. می خوابد، اما چگونه به آنجا برسیم، جایی که نیروی عشق وجود ندارد، او به طور معجزه آسایی آن را فرا می خواند. و به این ترتیب غزلی ساختم که "به چشم خودم..." شروع می شود.

بنابراین، او همه گیج است، روی خود را خم خواهد کرد

و از گناه خود آه می کشد.

غرور و خشم پیش او ذوب می شود.

ای دونا، چه کسی او را ستایش نکند؟

همه شیرینی و همه فروتنی افکار

هر که سخن او را بشنود خواهد دانست.

خوشا به حال کسی که مقدر شده او را ملاقات کند.

طرز لبخند زدنش

گفتار نمی گوید و ذهن به یاد نمی آورد:

پس این معجزه سعادتمند و جدید است.

این غزل سه بخش دارد: در قسمت اول می گویم که چگونه دونا این قدرت را در عمل نشان می دهد و از چشمانش می گوید که زیباترین آنهاست. و در سومی همین را می گویم و از لب هایش می گویم که زیباترین لب اوست. و در بین این دو قسمت، قسمت کوچکی است که گویی به قسمت قبل و بعد به یاری می طلبد و این گونه آغاز می شود: «ای دوناس که...». سومی اینگونه آغاز می شود: «همه شیرینی...». بخش اول به سه بخش تقسیم می شود: در قسمت اول در مورد این صحبت می کنم که چگونه با سعادت به هر چیزی که به آن نگاه می کند نجابت می بخشد - و این بدان معنی است که عشق را در جایی که وجود ندارد به قدرت می رساند. در دومی می گویم که او چگونه عمل عشق را در دل همه کسانی که به آنها نگاه می کند بیدار می کند. در سوم، من در مورد آنچه که او با خوبی های خود در قلب آنها انجام می دهد صحبت می کنم. دومی اینگونه شروع می شود: "او می رود..."; سومی اینگونه است: «آیا سلام می کند...». سپس، وقتی می‌گویم: «اوه دونا، کی...» توضیح می‌دهم که منظورم چه کسی بود، و از دوناس‌ها می‌خواهم که به ستایش او کمک کنند. بعد که می گویم: «همه شیرینی...» - همان چیزی را می گویم که در قسمت اول گفته شد و می گویم تأثیر لب هایش دو چندان است. یکی از آنها شیرین ترین سخن اوست و دیگری خنده شگفت انگیزش. من فقط در مورد آنچه که خنده او در دل او ایجاد می کند صحبت نمی کنم، زیرا حافظه قادر به مهار آن و اعمالش نیست.

پس از این، پس از چند روز، بنا به خواست پروردگار جلالی که مرگ را از خود رد نکرد، او که پدر و مادر معجزه بزرگی بود که نجیب ترین بئاتریس بود (همانطور که همه دیدند) این زندگی را ترک کرد. ، واقعاً به جلال ابدی رفت. و از آنجا که چنین جدایی برای همه کسانی که باقی مانده اند و دوستان رفتگان بودند غم انگیز است. و چون هیچ دلبستگی نزدیکتر از پدر خوب به فرزند خوب و فرزند خوب به پدر خوب نیست. و از آنجا که دونا دارای بالاترین درجه مهربانی بود و پدرش به عقیده بسیاری و مطابق با حقیقت تا حد زیادی مهربان بود، بدیهی است که دونا از تلخ ترین اندوه لبریز شده بود. و از آنجا که بنا به رسم شهر مذکور در چنین مواقع غم انگیزی دونا با دونا و مردان با مردان جمع می‌شوند، بسیاری از دوناها در جایی که بئاتریس با تأسف گریه می‌کرد جمع می‌شدند، و چون دیدم چند دونا چگونه از او باز می‌گردند، صحبت آنها را شنیدم. در مورد نجیب ترین، چقدر غمگین بود. و در میان سخنان دیگر شنیدم که می گفتند: «به راستی که او آنقدر گریه می کند که هر که به او نگاه کند قطعاً از ترحم خواهد مرد.» سپس این دوناها گذشتند. چنان غمگین می ماندم که گاهی اشک صورتم را خیس می کرد، به همین دلیل آن را می پوشاندم و اغلب دستانم را به سمت چشمانم بلند می کردم. و اگر انتظار نداشتم دوباره در مورد او بشنوم - چون در جایی بودم که بیشتر دانایی که از او برمی گشتند از آنجا گذشتند - به محض اینکه اشک بر من تسخیر شد بلافاصله ناپدید می شدم. بنابراین من در همان مکان ماندم و دونا از کنار من گذشت که راه افتاد و این کلمات را به یکدیگر گفت: "کدام یک از ما بعد از شنیدن این که چقدر این دونا به تلخی شکایت می کند، دوباره شاد می شویم؟" به دنبال آنها دونناهای دیگری که راه می رفتند رد می شدند و می گفتند: "این یکی که اینجا ایستاده انگار او را دیده است، همانطور که ما او را دیدیم، گریه می کند." دیگران در مورد من گفتند: "ببین، این یکی شبیه خودش نیست - او خیلی تغییر کرده است!" پس این دوناها از آنجا گذشتند و من سخنانی در مورد او و در مورد خود شنیدم از همان نوع که گفتم. و بنابراین، پس از آن که در مورد آن فکر کردم، تصمیم گرفتم کلماتی را بگویم - که دلیل شایسته ای برای آن داشتم - که حاوی همه چیزهایی باشد که در مورد دونا شنیده بودم. و از آنجایی که اگر نجابت من را محدود نمی کرد، با کمال میل از آنها سؤال می کردم، تصمیم گرفتم موضوع را به گونه ای مطرح کنم که گویی از آنها سؤال کرده ام و آنها پاسخ خود را حفظ کردند. و دو غزل سرودم. و در اول من سؤالاتی را به روشی که می خواستم از آنها بپرسم می پرسم. در دوم، پاسخ آنها را می دهم و آنچه را که از آنها شنیده ام، به عنوان آنچه در پاسخ به من گفته شده است، می گیرم. و غزل اول را شروع کردم: "تو که با سر خمیده می گذری..." و دومی - "مگر تو نیستی که بیتش هرگز متوقف نمی شود...".

تو که با سر خمیده می گذری

که نگاه دره ای از غم می گوید

شما اهل کجا هستید؟ و چرا مهربانی

آیا به نظر می رسد که این غم در من تجسم یافته است؟

با مدونای مبارک نبودی؟

آیا عشق صورتش را با اشک می پاشد؟