Nikitin Athanasius (? -1472) ensimmäinen venäläinen matkustaja Intiassa, kauppias. Vuonna 1466 hän lähti kaupankäyntitarkoituksessa Tveristä Volgaa pitkin Derbentiin, ylitti Kaspianmeren ja pääsi Persian kautta Intiaan. Paluumatkalla (3 vuoden kuluttua) hän palasi Persian ja Mustanmeren läpi. Kolmen meren matkana tunnetun matkan aikana tehdyt muistiinpanot sisältävät tietoa väestöstä, taloudesta, uskonnosta, tavoista ja osittain Intian luonnosta. Venäjän kansan merkittävästä pojasta Athanasius Nikitinistä ei ole olemassa elämäkertatietoja, mutta hänen matkamuistiinpanonsa Matka kolmen meren taakse (päiväkirjan tarkka nimi) ei ole vain arvokas ja mielenkiintoinen maantieteellinen asiakirja, vaan myös upea kirjallinen muistomerkki. . Kirjoittaja kertoo vaelluksistaan ​​Kaspianmeren Kaukasian rannikolla, Persiassa, Intiassa, Turkissa, Krimillä ja Etelä-Venäjällä. Kesällä 1466 Tverin kauppiaat lähtivät kahdella laivalla ulkomaankauppaan pitkälle matkalle: he kulkivat Volgaa pitkin Derbenskoje-meren tai Khvalynskoye, kuten Kaspianmerta vanhaan aikaan kutsuttiin, taakse. Karavaanin päälliköksi valittiin Afanasy Nikitin, kokenut mies, joka oli aikanaan kävellyt maan päällä. Hän otti mukanaan käsinkirjoitettuja kirjoja ja alkoi ensimmäisistä päivistä lähtien pitää päiväkirjaa. Karavaani purjehti Kalyazinin, Uglichin, Kostroman ja Plyoksen ohi. Päiväkirjan lyhyet rivit kertovat, että polku Volgaa pitkin oli Nikitinille tuttu. Pitkä pysähdys Nižni Novgorodissa. Volgaa pitkin ei ollut turvallista purjehtia tuolloin: tataarit hyökkäsivät. Nižni Novgorodissa venäläiset kauppiaat liittyivät Hasanbekin johtamaan Shirvan-suurlähetystön karavaaniin, joka palasi Moskovasta kotimaahansa. Karavaani, peläten hyökkäystä, purjehti varovasti ja varovasti. Ohittivat turvallisesti Kazanin ja muut tatarikaupungit, mutta Volgan suistossa Astrakhan Khan Kasimin joukko hyökkäsi heidän kimppuunsa. Kauppiaat, urheat soturit siihen aikaan, tarttuivat aseisiin. Tataarit ampuivat miehen luonamme, ja me ampuimme heistä kaksi, Nikitin raportoi. Valitettavasti yksi vene juuttui kalastuskaistalle ja toinen juoksi karille. Tataarit ryöstivät nämä alukset ja vangitsivat neljä venäläistä. Eloonjääneet kaksi alusta saapuivat Kaspianmerelle. Pienempi alus, jolla oli moskovilainen ja tverilainen, haaksirikkoutui myrskyn aikana ja heitettiin karille Tarkhan (Makhachkalan) lähellä. Kaitaki-rannikon asukkaat ryöstivät tavarat ja vangitsivat ihmiset. Afanasy Nikitin kymmenen venäläisen kauppiaan kanssa, ollessaan suurlähetystöaluksella, saapui turvallisesti Derbentiin. Ensinnäkin Vasily Papinin ja Khasanbekin kautta hän alkoi meteli vankien vapauttamisesta. Hänen ongelmansa kruunasivat menestys: vuotta myöhemmin kauppiaat vapautettiin.

Mutta kaitakit eivät palauttaneet tavaroita: ... jolla on jotain Venäjällä, se meni Venäjälle, ja kenen täytyy, ja hän meni minne hänen silmänsä veivät. Nikitin kuului niihin kauppiaisiin, jotka lainasivat tavaroita ulkomaankauppaa varten, ja siksi paluu kotimaahansa uhkasi häntä paitsi häpeällä myös velka-aukolla. Athanasius meni Bakuun, jossa ikuiset tulet paloivat öljykaasujen ulostuloissa, joita pidettiin pyhinä idässä. Kaupunki oli laajalti tunnettu öljyöljyistään. Näitä öljyjä käytettiin lääketieteessä, niitä käytettiin valaistukseen, ne olivat laajan kaupan kohteena idässä. Bakusta, jossa tuli on sammumaton, Nikitin purjehti syyskuussa 1468 Kaspian Persian Mazanderaniin. Hän viipyi siellä yli kahdeksan kuukautta, ja sitten ylitettyään Elburzin vuoret hän muutti etelään. Athanasius matkusti hitaasti, joskus kuukauden hän asui jossain kylässä harjoittaen kauppaa. Hän kulki monien kaupunkien läpi. Ja jos kaupungit eivät kirjoittaneet kaikkea, on monia suuria kaupunkeja. Keväällä 1469 hän saavutti Gurmyzskyn turvapaikan, kuten hän kutsuu Hormuzia suureksi ja kiireiseksi satamaksi, jossa kauppareitit Vähästä, Egyptistä, Intiasta ja Kiinasta leikkaavat. Hormuzin tavarat saapuivat myös Venäjälle, Gurmyzh-jyvät (helmet) olivat erityisen kuuluisia. Nikitin, joka kuvaa kaupunkia, joka sijaitsee pienellä vedettömällä saarella Arabianmeren Persianlahden suulla, kertoo meren vuorovedestä; hän kirjoittaa, että aurinko on täällä niin kuuma, että se voi polttaa ihmisen. Tässä suuressa kauppakaupungissa oli jopa 40 tuhatta asukasta; hänestä silloin idässä sanottiin: Jos maa on rengas, niin Hormuz on helmi siinä. Nikitin viipyi täällä kuukauden. Saatuaan tietää, että täältä Intiaan vietiin hevosia, jotka eivät syntyneet siellä ja olivat erittäin kalliita, tverik osti hyvän hevosen Gurmyzilta ... hän meni Intian meren taakse ... Yli kahden vuoden Persiassa 23. huhtikuuta 1471 Nikitin nousi laivaan ja saapui kuusi viikkoa laivalla Intian Chaulin kaupunkiin. Intia hämmästytti häntä. Ei edes maa itse, niin toisin kuin hänen kotiseutunsa, vaan tummaihoiset, alasti, paljain jaloiset ihmiset. Vain rikkaammilla ja tietävämmillä on kangas päässä ja lantiossa, mutta kaikilla, myös köyhillä, on joko kultaiset korvakorut tai rannekorut käsissä ja jaloissa, ja kaulassa koristelu on myös kultaa. Nikitin oli ymmällään: jos kultaa on, miksi he eivät ostaisi edes vaatteita alastomuutensa peittämiseksi? Mutta Chaulissa hän ei onnistunut myymään hevostaan ​​kannattavasti, ja kesäkuussa hän kulki Länsi-Ghattien läpi sisämaahan, 200 mailia merestä, itään, pieneen kaupunkiin Ylä-Sinassa (Krishna-allas) ja sieltä luoteeseen, Junnarin linnoitukseen, joka seisoo korkealla vuorella, Bombaysta itään.

Linnoitukseen johti kapea polku. Vaeltajat, varsinkin muukalaiset, eivät kuitenkaan saa mennä kaupungin porteille, ja heidän piti kuitenkin asua pihoilla ilmaiseksi. Samaan aikaan Nikitin menetti orinsa. Asad Khan, Junnarin kuvernööri, vietteli loistava hevonen ja käski ottaa sen väkisin. Lisäksi saatuaan tietää, että ori kuului ei-kristitylle, Asad Khan kutsui Rusinin palatsiinsa ja lupasi palauttaa orin ja punnita lisäksi tuhat kultakolikkoa, jos muukalainen suostuisi kääntymään Muhammedan uskoon. Mutta ei, sinä et näe sellaista oriaa, ja hän myy itsensä orjuuteen. Khan antoi hänelle neljä päivää aikaa miettiä. Mutta Nikitin pelastui sattumalta. Juuri niinä päivinä hänen vanha tuttavansa Mohammed tapasi hänet ja pyysi Afanasyta hakkaamaan hänen otsaansa khaanin edessä, jotta he eivät panisi häntä jonkun muun uskoon, ja niinpä hän ilmeisesti kysyi, millaista sielua hän kosketti. Khan osoitti osaavansa olla armollinen. Eikä hän pakottanut häntä kääntymään uskoonsa, ja jopa palautti orin. Hän vietti kaksi kuukautta Junnarissa. Nyt Nikitin katsoi Intiaa eri silmin. Tulin tänne toivoen viedä tavarat Venäjälle ja myydä sen sitten kannattavasti, mutta maassamme ei ole mitään. Odotettuaan teiden kuivumista sadekauden jälkeen, hän johti syyskuussa orin vielä pidemmälle, yli 400 mailia, Bidariin, Besermenin (muslimi) osavaltion Bahmanin pääkaupunkiin, joka omisti tuolloin lähes koko Deccanin. Krishna-joki etelässä, suuri, tungosta kaupunki. Sitten hän meni edelleen Alanniin, missä oli avautumassa suuret messut ja missä hän toivoi voivansa myydä orin kannattavasti. Vain turhaan hän luotti tähän: messuille kokoontui kaksikymmentä tuhatta hevosta, eikä Nikitin onnistunut myymään oriaan. Mutta täällä heräsi hänessä jälleen uteliaisuus, halu oppia ja muistaa kaikki, mikä on mahdollista vieraan kansan elämästä, kaikenlaisia ​​legendoja ja tapoja. Nikitin ihmettelee lukuisia vapaapäiviä, joille pyhiinvaeltajat kerääntyvät näkyvästi ja näkymättömästi. Nikitinillä on myös pitkä kertomus legendasta apinoiden metsäkuninkaasta, apinoiden prinssistä, joka lähettää armeijansa rankaisemaan rikoksentekijöitä, jos apinat valittavat ihmisiä vastaan. Mistä tämä merkintä tuli? Intiassa apinoita kunnioitettiin pyhinä eläiminä, ne toivat hedelmiä, keitettyä riisiä ja muuta ruokaa; jopa temppeleitä rakennettiin apinoiden kunniaksi Intiassa. Apinakuninkaasta on säilynyt myyttien sykli, jota on käsitelty sankarieepoksessa Ramayana, jossa apinakuningas Sugriv ja hänen komentajansa Hanuman ovat eepoksen sankarin, prinssi Raman liittolaisia ​​ja auttajia. Nikitin tutustui joihinkin intialaisiin perheisiin hyvin läheltä. Hän kertoi heille, ettei hän ollut muslimi, vaan kristitty ja että hänen nimensä oli Ofonasios (Athanasius), eikä Hoze Isuf Khorosani, kuten häntä täällä kutsuttiin.

Salailematta mitään venäläiseltä ystävältä, asukkaat kertoivat hänelle elämästään ja elämäntavoistaan. Matkustaja sai tietää, että heillä on erilaisia ​​uskonnollisia vakaumuksia, kaikista olemassa olevista uskonnoista 80 ja 4 uskoa. Ja taas Nikitin Bidarissa. Täällä viettämiensä neljän kuukauden aikana Athanasius tutustui kaupungin elämään paremmin. Nikitin näkee nyt sen, mikä oli välttynyt häneltä ennen, ihailee sitä, mitä hän ei aiemmin huomannut, sulttaanin palatsin mutkaisia ​​käytäviä, jotta itseään olisi helpompi puolustaa; hämmästyttävän maalattu kupoli pääportin päällä; koristeellisella, kohokuvioisella kuviolla peitetty kivi: Ja sen piha on täynnä ihmisiä, kaikki on leikattu ja kullalla, ja viimeinen kivi on veistetty ja kuvattu kullalla ihanasti ... Kaikki eivät pääse tänne: sata vartijaa ja sata kirjanoppinutta istuu portilla ja kysyy jokaiselta, joka on menossa, minkä asian takia hän tuli. Päivän ja yön tuhat haarniskassa pukeutunutta ratsumiestä, lamput käsissään, vartioi palatsia... Ja torstaisin ja tiistaisin sulttaani lähtee huvittelemaan upean kahdentuhannen ratsumiehen seuran kanssa, mukana viisikymmentä norsua, venäläinen kauppias ihmettelee, seisoo joukossa ja katselee kaikkea tätä... Mutta vielä hämmästyttävämpää on hänen juhlava sulttaanin lähtönsä. Nikitin kirjoittaa yksityiskohtaisesti kaikesta, unohtamatta ja jättämättä pois pienintäkään yksityiskohtaa: ... Kolmesataa elefanttia pukeutuneena damaskissa panssariin ja kaupungista, ja kaupungit on kahlittuina, ja kaupungeissa 6 ihmistä panssariin ja tykkien kanssa, ja squeakers; ja suuressa norsussa on 12 ihmistä, jokaisessa norsussa on kaksi suurta profeettaa, ja suuret miekat on sidottu hampaisiin sentarin mukaan, ja suuret rautapainot on sidottu kuonoon, ja mies istuu haarniskan välissä. korvat, ja koukku hänen käsissään on rauta suuri, kyllä ​​hallita häntä... Täällä, Bidarissa, joulukuussa 1471 hän lopulta myi orin. Nikitin kuvailee paikallisen sulttaanin upeita lähtöjä, hänen pihaansa, jota ympäröivät seinät ja seitsemän porttia. Hän näkee kaikkialla kauheaa köyhyyttä, johon muut eurooppalaiset matkailijat eivät kiinnittäneet huomiota: maaseudun ihmiset ovat hyvin köyhiä ja bojarit rikkaita ja ylellisiä; he kantavat niitä hopeapaareilla... Nikitin panee merkille myös hindujen ja muslimien välisen erimielisyyden (he eivät syö tai juo besermenien kanssa) sekä erot yksittäisten kastien elämässä ja ruoassa; Vuonna 1472 Athanasius meni Bidarista pyhään Parvatin kaupunkiin Krishnan oikealla rannalla, missä pyhiinvaeltajat menivät Shivalle (Sivalle) omistetulle yön juhlalle. Matkustaja huomauttaa oikein, että tämä kaupunki on yhtä pyhä intialaisille brahmiineille kuin Mekka on muslimeille ja Jerusalem ortodokseille. Jopa 100 tuhatta ihmistä kokoontui tälle suurelle lomalle. Tverin kauppias on tarkkaavainen. Joten kuvaillessaan ruokaa, pääasiassa kasvisruokaa (karjan lihaa, uskonnollisten vakaumusten mukaan kukaan ei syönyt, monet eivät myöskään syöneet sianlihaa ja lammasta), Nikitin panee merkille ihmisten hyvän tavan pestä jalkansa, kätensä ja huuhdella suunsa ennen syömistä. .

He syövät kahdesti päivässä ja vain yhden sunnuntaina ja maanantaina, hän huomauttaa. Matkustaja iski kuolleiden tuhkaus. Ja kenet heidän on kuoltava, polttakaa ne ja kaadakaa tuhkaa veteen, Nikitin raportoi. Hän kuvailee myös muita tapoja, isä antaa nimen vastasyntyneelle pojalle ja äiti antaa tyttärelle, kun tavata ja erota, ihmiset kumartuvat toisilleen ojentaen kätensä maahan. Parvatista Afanasy Nikitin palasi Bidariin taas . Siitä hetkestä lähtien matkustajan päiväkirjaan ilmestyy surullisia juovia: hän muistaa tataarien vangitsemia kirjoja ja suree, että hän sekoittaa kalenterin, eikä siksi voi tarkkaan tarkkailla kristillisiä vapaapäiviä. Hän lähti Bidarista huhtikuussa 1473, asui viisi kuukautta yhdessä Raichurin timanttialueen kaupungeista ja päätti palata Venäjälle. Nikitin oli pettynyt matkan tuloksiin: Uskottomat koirat pettivät minua: he puhuivat paljon tavaroista, mutta kävi ilmi, ettei maallemme ollut mitään... Pippuri ja maali olivat halpoja. Jotkut kuljettavat tavaroita meritse, kun taas toiset eivät maksa niistä tulleja. Mutta he eivät anna meidän kantaa sitä ilman velvollisuutta. Ja velvollisuus on suuri, ja merellä on paljon rosvoja. Athanasius vietti Intiassa noin kolme vuotta, todisti niemimaan kahden suurimman vallan välisiä sotia tuolloin, ja hänen muistiinpanonsa selventävät ja täydentävät vuosien 1471-1474 tapahtumia kuvaavia Intian kronikoita. Hozheniyassa ... hän antaa myös lyhyttä, mutta enimmäkseen luotettavaa tietoa joistakin paratiisista, joihin hän itse ei ole saanut: Etelä-Intian voimakkaan osavaltion pääkaupungista Vijayanagarista ja sen pääsatamasta Kolekotista (Kozhikode), Sri Lankasta maana runsaasti jalokiviä, suitsukkeita ja norsuja; Länsi-Indokiinan huomattavasta laiturista, Pegusta (Irawaddyn suu), jossa asuvat intialaiset dervisit, buddhalaismunkit, jotka myyvät jalokiviä, Chinin ja Machinin (Kiina) posliinituotteista. Intiasta uupuneena Nikitin lähti vuoden 1473 lopussa (tai 1471) paluumatkalle, jota hän kuvaili hyvin lyhyesti. Hän matkaa merenrantaan. Maata pitkin, muslimimaiden läpi, polku suljettiin, siellä pakanat käännytettiin väkisin uskontoonsa, ja Nikitinille oli helpompi menettää henkensä kuin hyväksyä uskottomuutta. Bidarista hän pääsi Kalluriin, viipyi siellä viisi kuukautta, osti jalokiviä ja muutti merelle Dabuliin (Dabhol). Tällä tiellä on kulunut melkein vuosi. Dabul oli tuohon aikaan suuri, varakas kaupunki Intian länsirannikolla. Täällä Nikitin löysi pian Hormuziin menevän laivan, maksoi kaksi kultarahaa ja päätyi jälleen Intianmerelle.

Ja minä purjehdin ... merellä kuukauden enkä nähnyt mitään, vasta seuraavan kuukauden näin Etiopian vuoret ... ja siinä Etiopian maassa oli viisi päivää. Jumalan armosta, pahaa ei tapahtunut, jaoimme paljon riisiä, pippuria, leipää etiopialaisille, eivätkä he ryöstäneet tuomioistuinta. Etiopian vuoret viittaavat Somalian niemimaan pohjoiseen korkeaan rannikkoon. Athanasius ei unelmoinut Afrikan näkemisestä... Laiva saapui Muscatiin ohittaen noin 2000 kilometriä tuulta ja virtausta vastaan ​​ja viettäen tällä tiellä paljon enemmän aikaa kuin mitä Matkan tekstissä mainitaan... Yhdeksän päivän navigoinnin jälkeen alus laskeutui turvallisesti Hormuziin. Pian Nikitin muutti pohjoiseen Kaspianmerelle, jo tuttu reitti. Tabrizista hän kääntyi länteen Uzun-Hasanin laumaleirille, joka juuri tuolloin kävi sotaa ottomaanien valtakunnan hallitsijaa Mohammed II:ta vastaan. Nikitin viipyi laumassa kymmenen päivää, mutta keinoa ei ollut minnekään, taistelut olivat täydessä vauhdissa, ja vuoden 1474 alussa hän oli muuttanut Trebizondiin, kaupunkiin Mustanmeren etelärannikolla. Mutta Trebizondissa häntä epäiltiin tiedustelijasta Uzun-Hasan, he veivät kaikki roskat paikkaansa vuoren kaupunkiin ja tutkivat kaiken ... ilmeisesti he etsivät salaisia ​​kirjeitä. He eivät löytäneet kirjeitä, mutta he varastivat kaiken, mikä oli hyvää, jäljellä oli vain se, mitä hän piti mukanaan ... Kahdella kultapalalla hän suostui ylittämään Mustanmeren. Voimakas myrsky ajoi laivan takaisin viisi päivää myöhemmin, ja matkustajien piti odottaa yli kaksi viikkoa Platanassa, lähellä Trebizondia. Kultaa varten he sitoutuivat kuljettamaan hänet genovalaisen Kafaan (Feodosia), mutta voimakkaan ja pahan tuulen vuoksi alus saavutti sen vasta 5. marraskuuta. Kahvilassa hän kuulee venäjän puhetta ja puhuu itse äidinkieltään. Lisäksi Nikitin ei pitänyt kirjaa. Täällä hän vietti talven 1474/1475 ja luultavasti laittoi havainnot kuntoon. Afanasy Nikitinin taakse jäi kolme merta; ja vain villi kenttä erotti hänet Venäjästä. Hän ei kuitenkaan uskaltanut mennä suoraan, vaan kulki Krimin kaupungin Surozhin kanssa kauppaa käyvien Moskovan vieraiden kulunutta polkua pitkin Liettuan suurruhtinaskunnan maiden läpi. Hänelle tämä tie oli turvallisempi: Tver, toisin kuin Moskova, oli Liettuan ystävä, eikä tverilaisilla ollut täällä mitään pelättävää. Keväällä 1475 Athanasius muutti yhdessä useiden kauppiaiden kanssa pohjoiseen, todennäköisesti Dnepriä pitkin. Lyhyestä johdannosta hänen Matkaansa ..., joka sisältyi Lvivin kronikkaan alle 1475, on selvää, että hän kuoli ennen Smolenskiin saapumista [vuoden 1474 lopussa ja 1475 alussa] ja kirjoitti pyhien kirjoitusten omin käsin. , ja vieraat [kauppiaat] toivat hänen käsinkirjoitetut muistikirjansa Moskovaan…

Nikitinin käsin kirjoittamat muistikirjat tulivat Moskovaan suurruhtinas Vasili Mamyrevin virkailijalle. Hän tajusi heti, kuinka arvokkaita ne ovat, koska ennen Nikitinia venäläiset eivät olleet Intiassa. 1500-1600-luvuilla Khozhenie ... kopioitiin toistuvasti: ainakin kuusi luetteloa on tullut meille. Mutta ennen 1600-lukua emme ole tietoisia uusista yrityksistä Venäjällä aloittaa suora kauppa Intian kanssa. Ja on epätodennäköistä, että ne venäläiset, jotka lukevat Matkaa... voisivat saada matkustamaan Intiaan totuudenmukaisen Nikitinin sanoilla, ettei Venäjän maalle ole tavaraa. Hänen matkansa osoittautui taloudelliselta kannalta haitalliseksi yritykseksi. Mutta Nikitin oli ensimmäinen eurooppalainen, joka antoi täysin totuudenmukaisen kuvauksen keskiaikaisesta Intiasta, jonka hän kuvasi yksinkertaisesti, realistisesti, tehokkaasti, ilman koristelua. Hän todistaa ponnistelullaan vakuuttavasti, että 1400-luvun jälkipuoliskolla, 30 vuotta ennen portugalilaisten Intian löytöä, yksinäinen ja köyhä, mutta energinen ihminen saattoi matkustaa tähän maahan Euroopasta omalla riskillään ja riskillään. Nikitinillä ei ollut tukea maalliselta suvereenilta, kuten portugalilainen Covilhã, joka matkusti pian hänen jälkeensä. Hänellä ei ollut takanaan voimakasta kirkollista auktoriteettia, kuten edeltäjiensä, pordenonen Montecorvinon ja Odoricon munkkien takana. Hän ei luopunut uskostaan, kuten venetsialaiset contit. Ainoa ortodoksinen kristitty muslimien ja hindujen joukossa, Nikitin ei voinut toivoa apua ja vieraanvaraisuutta uskontotovereiltaan, kuten arabikauppiailta ja matkailijoilta. Afanasy Nikitin oli täysin yksin, kovasti koti-ikävänä ja kaipaavansa kotiin. Ja Jumala varjelkoon Venäjän maata... Sellaista maata ei ole tässä maailmassa, vaikka Venäjän maan pakolaiset [ruhtinaskuvernöörit] ovat epäoikeudenmukaisia. Olkoon Venäjän maa hyvin järjestetty, sillä siinä on vähän oikeutta.

Nikitin Athanasius (kuoli 1475) - Tver-kauppias, matkustaja, ensimmäinen eurooppalainen, joka vieraili Intiassa (neljännesvuosisataa ennen kuin Vasco da Gama avasi tien tähän maahan), matkan kolmen meren poikki kirjoittaja.

A. Nikitinin syntymävuosi ei ole tiedossa. Tietoa siitä, mikä pakotti tämän kauppiaan tekemään riskialtis ja pitkän matkan itään 1460-luvun lopulla kohti kolmea merta: Kaspianmerta, Arabiaa ja Mustaa, on erittäin niukasti. Hän kuvaili sitä muistiinpanoissaan, joiden otsikkona on Matka kolmen meren taakse.

Ja menin Derbentiin ja Derbentistä Bakuun... Busurman-koirat valehtelivat minulle, he kertoivat minulle, että kaikkia tavaroitamme oli paljon, mutta kävi ilmi, ettei maassamme ollut mitään, kaikki tavarat olivat valkoinen Busurmanin maalla, pippuri ja maalit - tämä halpaa, mutta tullit ovat korkeat ja merellä on paljon rosvoja.

Nikitin Athanasius

Myöskään matkan tarkkaa alkamispäivää ei tiedetä. 1800-luvulla I.I. Sreznevsky ajoi sen vuosille 1466-1472, nykyaikaiset venäläiset historioitsijat (V.B. Perkhavko, L.S. Semenov) uskovat tarkan päivämäärän olevan 1468-1474. Heidän tietojensa mukaan venäläisiä kauppiaita yhdistävä useista laivoista koostuva karavaani lähti Tveristä Volgaa pitkin kesällä 1468. Kokenut kauppias Nikitin oli aiemmin vieraillut kaukaisissa maissa useammin kuin kerran - Bysantissa, Moldaviassa, Liettuassa, Krimillä - ja palasi turvallisesti kotiin ulkomaisten tavaroiden kanssa. Tämä matka alkoi myös sujuvasti: Athanasius sai Tverskoin suurherttua Mihail Borisovichilta kirjeen, jossa hän aikoi käynnistää laajan kaupan nykyaikaisen Astrahanin alueella (tämä viesti antoi joillekin historioitsijoille syyn nähdä Tverin kauppias salainen diplomaatti, Tverin prinssin soluttautuminen, mutta tästä ei ole dokumentoitua näyttöä).

Nižni Novgorodissa Nikitinin piti turvallisuussyistä liittyä Vasili Papinin Venäjän suurlähetystöön, mutta hän oli jo mennyt etelään, eikä kauppakaravaani löytänyt häntä. Odotettuaan tataarilähettiläs Shirvan Khasan-bekin paluuta Moskovasta, Nikitin lähti hänen ja muiden kauppiaiden kanssa matkaan kaksi viikkoa suunniteltua myöhemmin. Itse Astrahanin lähellä paikalliset rosvot - Astrakhanin tataarit - ryöstivät suurlähetystö- ja kauppalaivojen karavaanin, ottamatta huomioon, että "meidän" ja lisäksi suurlähettiläs purjehtivat yhdellä laivoista. He veivät kauppiailta pois kaikki luotolla ostetut tavarat: palasivat Venäjälle ilman tavaroita ja ilman rahaa uhkana velka-aukko. Toverit Athanasius ja hän itse, hänen sanojensa mukaan, "itkivät, mutta he hajaantuivat paikoin: kenellä on jotain Venäjällä, ja hän meni Venäjälle; ja kenen pitäisi, ja hän meni minne hänen silmänsä kantoivat.

Halu parantaa asioita välikaupan avulla ajoi Nikitinin etelämmäksi. Derbentin ja Bakun kautta hän pääsi Persiaan, ylitti sen Kaspianmeren etelärannikolta Chapakurista Persianlahden Hormuziin ja purjehti Intian valtameren yli Intiaan vuoteen 1471 mennessä. Siellä hän vietti kolme kokonaista vuotta vieraillessaan Bidarissa, Junkarissa, Chaulissa, Dabholissa ja muissa kaupungeissa. Hän ei ansainnut rahaa, mutta rikastui lähtemättömillä vaikutelmilla.

Matkalla takaisin vuonna 1474 Nikitin sattui vierailemaan Itä-Afrikan rannikolla, "Etiopian maassa", saavuttamaan Trebizondin ja päätymään sitten Arabiaan. Iranin ja Turkin kautta hän saavutti Mustanmeren. Saapuessaan Kafaan (Feodosia, Krim) marraskuussa Nikitin ei uskaltanut mennä pidemmälle kotimaahansa Tveriin ja päätti odottaa kevään kauppiaan karavaania. Pitkä matka heikensi hänen terveyttään.

Ehkä Intiassa hän sai jonkin kroonisen sairauden. Kaffassa Afanasy Nikitin ilmeisesti tapasi ja ystävystyi varakkaiden Moskovan "vieraiden" (kauppiaiden) Stepan Vasilievin ja Grigory Zhukin kanssa. Kun heidän yhteinen karavaaninsa lähti liikkeelle (todennäköisimmin maaliskuussa 1475), Krimillä oli lämmintä, mutta kun he siirtyivät pohjoiseen, sää kylmeni. A. Nikitinin heikentynyt terveys tuntui ja hän kuoli odottamatta. Hänen hautauspaikkansa katsotaan perinteisesti Smolenskiksi.

A. Nikitin halusi kertoa muille näkemästään itse, joten hän piti matkamuistiinpanoja, joille hän antoi kirjallisen muodon ja antoi nimeksi Matka kolmen meren taakse. Niiden perusteella hän tutki huolellisesti Persian ja Intian kansojen elämää, elämää ja ammatteja, kiinnitti huomiota valtiojärjestelmään, hallitukseen, uskontoon (hän ​​kuvaili Buddhan palvontaa pyhässä Parvatin kaupungissa), puhui timantista. miinat, kauppa, aseet, mainitut eksoottiset eläimet - käärmeet ja apinat, salaperäinen lintu "gukuk", oletettavasti kuolemaa ennakoiva jne. Hänen muistiinpanonsa todistavat kirjailijan näkemyksen laajuudesta, ystävällisestä asenteesta vieraita kansoja kohtaan ja niiden maiden tavoista, joissa hän vieraili. Asiallinen, energinen kauppias ja matkustaja ei vain etsinyt Venäjän maan tarvitsemia tavaroita, vaan tarkkaili ja kuvasi tarkasti elämää ja tapoja.

Tapasin monia intialaisia ​​ja julistin heille uskoni, että en ollut busurmani, vaan kristitty, eivätkä he piilottaneet minulta ruoastaan, kaupasta tai rukouksistaan, eivätkä he piilottaneet vaimoaan minulta. ; Kysyin kaikilta heidän uskostaan, ja he sanovat: me uskomme Aadamiin, ja Booth on Adam ja hänen koko perheensä. Intiassa on 84 uskontoa, ja kaikki uskovat Boutiin, ja usko uskon kanssa ei juo, ei syö, ei mene naimisiin. Intialla oli erityinen paikka muistiinpanoissaan: "Ja täällä on intialainen maa, ja ihmiset ovat kaikki alasti, mutta heidän päänsä ei ole peitetty, ja heidän rinnansa ovat paljaat, ja heidän hiuksensa on punottu yhteen punokseen, ja kaikki kävelevät ympäriinsä. vatsallaan ja lapsia syntyy joka vuosi, ja heillä on paljon lapsia. Ja miehet ja naiset ovat kaikki alasti, ja kaikki ovat mustia. Minne ikinä menenkin, joskus takanani on paljon ihmisiä, mutta he ihmettelevät valkoista miestä...

Afanasy Nikitin (s. 1433 - kuoli noin 1474 lähellä Smolenskia) - venäläinen matkailija, Tver-kauppias, kirjailija.

elämän polku

Uskotaan, että Athanasius tulee talonpoikaperheestä. Huomaa, että "Nikitin" on sukunimi, ei sukunimi.

Vuodesta 1468 vuoteen 1474 Afanasy Nikitin matkusti Intiassa, Persiassa ja Turkissa. Näiden vaellusten ansiosta ilmestyivät kuuluisat matkakirjat, jotka tunnetaan nimellä "Matka kolmen meren taakse". Näistä muistiinpanoista tuli ensimmäinen kaupallisen matkan kuvaus venäläisessä kirjallisuudessa. Tästä työstä löydät monia mielenkiintoisia havaintoja itäisten maiden taloudesta, poliittisesta rakenteesta ja kulttuurista. Lisäksi Nikitin kuvailee luonnon kauneutta, palatsien loistoa, paikallisten tapoja ja ulkonäköä.

Nikitin lähti matkalle Tveristä. Hän kuljetti venäläisiä tavaroita toivoen voivansa myydä ne kannattavasti Kaspianmeren rannoilla. Mutta jo Volgan suulla Astrahanin tataarit ryöstivät hänet. Tästä huolimatta hän päätti jatkaa vaellustaan. Lisäksi tavarat lainattiin. Tver-kauppias meni ulkomaille ansaitakseen tarpeeksi rahaa velkojensa takaisinmaksuun. Ensin hän meni Bakuun, sitten muutti etelään, jossa hän kävi kauppaa ja opiskeli kieliä. Noin 1469 Nikitin saavutti Hormuzin, suuren sataman, joka sijaitsee Vähä-Aasian, Intian, Egyptin ja Kiinan kauppareittien risteyksessä. Sitten hän matkusti ympäri Intiaa useita vuosia.

Matkasta löytyy monia muslimien rukouksia ja arabia-persialaista sanastoa, joten jotkut tutkijat ovat esittäneet näkemyksen, että Athanasius kääntyi islamiin Intiassa. Mutta matkustaja itse muistiinpanoissaan kiisti tämän aina. Huomaa, että Athanasius ei menestynyt kauppiaana. Nikitin palasi kotimaahansa Persian ja Trebizondin kautta. Hän vieraili myös Kafassa (Feodosia). Mutta Nikitin ei koskaan päässyt kotiin, koska hän kuoli lähellä Smolenskia.

Vuonna 1475 Nikitinin käsikirjoitus päätyi Moskovan virkailijan Vasili Momyrevin käsiin. Myöhemmin sen teksti sisällytettiin vuoden 1489 kronikkaan ja kopioitiin Lvovin ja Sofian kronikoihin. Lisäksi Nikitinin muistiinpanoja säilytettiin 1400-luvun Trinity-kokoelmassa. Myöhemmin N. Karamzin löysi Nikitinin muistiinpanot Trinity-Sergius-luostarista. Hän julkaisi otteensa vuonna 1818 Venäjän valtion historian kuudennen osan muistiinpanoissa. Ja vuonna 1821 P. Stroev julkaisi Nikitinin muistiinpanojen koko tekstin Sofia Chroniclen painoksessa.

Suuren venäläisen matkailijan muisto

Vuonna 2008 A. Nikitinille pystytettiin muistomerkki Feodosiaan. Lisäksi tässä kaupungissa on hänen mukaansa nimetty katu ja kaista.

Tverissä on Athanasius Nikitinin pengerrys. Vuonna 1955 tänne pystytettiin Nikitinin muistomerkki (veistäjät A. Zavalov ja S. Orlov).

Afanasy Nikitinin nimi on Intian valtameren vesillä (ei kaukana päiväntasaajasta) sijaitsevan vuorijonon huippu.

Afanasy Nikitinin nimi on annettu laivalle, Russian Railways -merkkiselle matkustajajunalle ja Airbus A320 VP-BQU:lle (Russian Airlines).

Aquarium-ryhmä kirjoitti kappaleen "Afanasy Nikitin Boogie".

Vuodesta 1994 lähtien Afanasy-olutta on valmistettu Tverissä. Sen etiketti kuvaa kauppiasta.

Vuonna 1958 julkaistiin elokuva "Journey Beyond Three Seas", Nikitinin roolia näytteli O. Strizhenov.

Afanasy Nikitin

Tver-kauppias Afanasy Nikitin saapui myös Intiaan. Hän jätti jälkeensä kuuluisan "matkan kolmen meren taakse" - Kaspianmeren, Intian ja Mustan. Hänestä ei kuitenkaan ole muita elämäkerrallisia tietoja. Muuten, jopa hänen sukunimensä on tuntematon, koska Nikitin ei ole sukunimi, vaan sukunimi. Toinen asia on myös utelias - Tver-kauppiaalla oli oikeus kantaa isännimeä, kun taas Vladimirissa ja sitten Moskovan ruhtinaskunnissa vain bojaarilla ja aatelisilla oli tällainen oikeus. Afanasy Nikitinin elämäkertatietojen puuttuminen kronikoista ja muista muinaisista venäläisistä asiakirjoista joillekin tutkijoille on perusta uskolle, että Matka oli väärennetty 1700-luvun lopussa. Todellakin, mystisellä tavalla venäläinen matkustaja päätyi Intiaan muutama vuosi ennen Vasco da Gamaa, jonka olisi pitänyt todistaa Venäjän etusijalle Intian löytämisessä. Tätä versiota tukevat myös tietyt epätarkkuudet niiden maiden kuvauksessa, joiden kautta kauppias Athanasius kulki. Athanasius vaikenee monista asioista, esimerkiksi siitä, mikä todella sai hänet lähtemään tutkimusmatkalle kaukaisiin maihin. Tätä versiota tukee myös se, että Athanasius onnistui pitämään matkapäiväkirjaansa monien vuosien matkansa aikana, vaikka matkan aikana hän joutui kestämään haaksirikkoja, joutumaan ryöstöjen kimppuun ja joutumaan muihin ongelmiin, jotka eivät vaikuttaneet turvallisuuteen. koivun tuohta käärö. Lisäksi ulkomaalainen, joka kirjoitti jotain käsittämättömillä merkeillä, luultiin vakoojaksi, luettelo tuhottiin ja itse kirjuri teloitettiin.

Historioitsijat ovat kuitenkin yhtä mieltä siitä, että elämän teksti on aito, koska sitä ei tunneta yhtenä kappaleena, kuten esimerkiksi "Tarina Igorin kampanjasta", vaan useana, ja otteita alkuperäisestä "matkasta" sisältyvät useisiin 1400-luvulta peräisin oleviin kronikoihin, erityisesti Lviv Chronicleen, jonka aitoutta ei kyseenalaista, mikä tarkoittaa, että itse Matkan teksti on luotettava. Toinen asia on, että Tverin kauppiaan käsikirjoitus ei ole säilynyt aikamme, vaan sen kopiot, jotka myöhemmät kirjurit saattoivat vääristää tekstiä: tahattomat kirjoitusvirheet, käsittämättömien sanojen korvaaminen samanlaisilla - kaikki tämä teki tekstistä vähemmän autenttisen.

Toinen hypoteesi viittaa siihen, että Afanasy Nikitin vieraili vain Hormuzissa, suuressa arabisatamassa Persianlahden rajalla, ja kaikki Intiaa koskevat todisteet hän veti siellä todella vierailleiden merimiesten tarinoista. Todellakin, jotkut kuvaukset Intiasta vaikuttavat fantastisilta, ja tapahtumat (taistelut, hallitsijoiden vaihdot) ja päivämäärät eivät synkronoidu hyvin keskenään. Puhuu tämän version puolesta ja sen tosiasian puolesta, että "Matka" sisälsi jakson purjehduksesta Afrikan ja Arabian niemimaan rannoille. Nämä rannat tunsivat hyvin Hormuzin merimiehet, mutta ne sijaitsevat kaukana Intiasta Persianlahdelle kulkevalta reitiltä. Mutta tällaisten fantastisten luonnosten ohella monet kuvaukset Intiasta ovat niin tarkkoja, että vain silminnäkijä voi tehdä ne.

Afanasy Nikitinin muistomerkki Tverissä

Afanasy Nikitinin miehityksestä ei tiedetä luotettavasti mitään. Historioitsijat ja tietosanakirjat kutsuvat häntä yksimielisesti "kauppiaaksi", ja jotkut historialliseen tarkkuuteen pyrkivät tutkijat sanovat toisin: "oletettavasti kauppias". Mitä tämän takana on?

Venäjän alueella ja kaukaisissa eteläisissä maissa Athanasiusta ei kohdeltu yksinkertaisena kauppiaana, vaan suurlähettiläänä. On mahdollista, että Athanasiuksella oli salaisia ​​diplomaattisia edustustoja Ala-Volgan ja Kaspianmeren altaan hallitsijoiden luona. Athanasiuksen kuolema on myös mystinen. Palattuaan Venäjälle hän, Tverin suurprinssin alamainen, kuolee mystisesti Liettuan suurruhtinaskuntaan kuuluvan Smolenskin lähellä, ja päiväkirja joutuu Moskovan ruhtinaan alamaisten käsiin, jotka kuljettavat sen Muskovi. Lisäksi Moskovan prinssin diakonit-johtajat ymmärtävät heti, että heillä on edessään poikkeuksellisen tärkeä asiakirja. Tämän perusteella voidaan väittää, että Moskovan prinssin agentit jäljittivät Athanasiuksen toisen valtion alueella ja veivät häneltä tärkeän asiakirjan, jota he jostain syystä tarvitsivat.

Aika, jolloin Afanasy Nikitin meni Intiaan, oli vaikea ja traaginen Venäjän historiassa. Se oli erityisen vaikeaa syntyperäiselle Tverin Athanasiukselle. Vuonna 1462 Ivan III Vasilyevich nousi Tverin itäisen naapurin - Moskovan suurruhtinaskunnan - valtaistuimelle. Hän, kuten hänen jälkeläisensä ja koko nimensä Ivan IV Vasilyevich, kantoi myös lempinimeä Terrible. Moskovan ruhtinaat yrittivät alistaa kaikki Venäjän naapurivaltiot. Tuolloin Venäjällä oli kolme itsenäistä ruhtinaskuntaa: Moskova, Tver ja Ryazan - ja kolme itsenäistä tasavaltaa: Novgorod, Pihkova ja Vyatka. Ivan III Vasiljevitš alisti hallituskautensa aikana nämä ruhtinaskunnat ja kaupungit valtaan, kulki itsenäisten ruhtinaskuntien ja tasavaltojen läpi tulella ja miekalla, hukuttaen novgorodilaisten ja tverilaisten, vjatshin ja pskovalaisten vapauden vereen. Tämä tapahtuu kuitenkin hieman myöhemmin, ja nyt, vuonna 1466, Tverin prinssi Mihail Borisovitš yrittää säilyttää valtionsa itsenäisyyden, lähettää huomaamattoman kauppias Athanasiuksen kaukaisiin maihin siinä toivossa, että hän pystyy kokoamaan eräänlainen koalitio.

Historioitsijat ovat eri mieltä Nikitinin matkan alun päivämäärästä. Jotkut soittavat numeroon 1458, toiset - 1466. Ehkä tässä on jokin mysteeri. Ehkä Athanasius teki kaksi matkaa - yhden vuonna 1458 Kazaniin ja Astrahaniin, ja toinen, joka alkoi vuonna 1466, johti hänet Intiaan. Meillä ei kuitenkaan ole luotettavaa tietoa tästä ensimmäisestä matkasta, joten oletamme, että "kävely" alkoi vuonna 1466.

Joten vuonna 1466 Afanasy Nikitin lähti kotimaastaan ​​Tveristä Shirvan-maahan (nykyaikainen Dagestan ja Azerbaidžan). Hän, (korostamme - ulkonäöltään yksinkertainen kauppias), matkakirjeet Tverin suurherttua Mihail Borisovichilta ja Tverin arkkipiispa Gennadylta. Athanasius ei ole menossa yksin, muut kauppiaat ovat menossa hänen kanssaan - yhteensä heillä on kaksi laivaa. On mielenkiintoista, että Afanasy ei mainitse missään venäläisten tovereiden nimiä, ja tämä on melko outoa. Joko Athanasius ei halunnut paljastaa niiden nimiä, jotka lähtivät hänen mukanaan tärkeässä tehtävässä, tai päinvastoin, Moskovan suurruhtinas kirjuri päätti olla sisällyttämättä Tverichin kauppiaita luetteloon. He liikkuvat Volgaa pitkin Klyazman luostarin ohi, ohittavat Uglichin ja saapuvat Kostromaan, joka oli Moskovan prinssi Ivan III:n hallussa. Periaatteessa Moskovan ja Tverin suhteet ovat kireät, mutta sotaa ei ole virallisesti julistettu, ja Moskovan kuvernööri päästää Athanasiuksen turvallisesti eteenpäin.

Matkalla Afanasy Nikitin halusi liittyä Moskovan suurherttuan Shirvan-suurlähettilään Vasily Papiniin, mutta hän oli jo ohittanut jokea. Miksi Moskovan kauppias ei odottanut Tveriä, on edelleen mysteeri. Ja millaisia ​​tavaroita Athanasius kantoi Shirvaniin? Hän ei mainitse sitä missään. Historioitsijat ehdottavat, että se voisi olla turkiksia. Nižni Novgorodissa Athanasius joutui viipymään kaksi viikkoa odottaakseen shirvanshahin suurlähettilästä nimeltä Hasan-bek, joka kantoi 90 haukkahaukkaa, petolintuja - lahja Moskovan prinssilta Shirvanille. Tällainen metsästyslintujen määrä on kuitenkin joko suuresti liioiteltua tai se oli vain vihittyjen ymmärtämä puhekuva. Jotkut historioitsijat ehdottavat, että sana "gyrfalcons" "Matkalla" korvattiin sanalla soturit, eli suurlähettiläs käveli Moskovan palkkasoturien joukon kanssa, joka Moskovan ruhtinaskunnan ja lauman välisen sopimuksen mukaan Muskovia oli piti ryhtyä auttamaan Horde-valtioita. Shirvan-suurlähettiläs nousee kahdesta laivasta isompaan ja ne laskeutuvat jokea pitkin.

Sankarien jatkopolku on hyvin salaperäinen. Matkapäiväkirjassa Athanasius toteaa, että he ohittivat onnistuneesti Kazanin, Horden, Uslanin, Sarain. Tämän osan kuvaus on pintapuolinen ja antaa vaikutelman, että Volgaa pitkin purjehtiminen oli venäläisille kauppiaille yleistä. Huolimatta siitä, että he kävelevät suurlähettiläs Shirvanin seurassa, he valitsevat kiertotien - Akhtubaa pitkin yrittäen ohittaa Astrahanin. Jossain aivan Volgan yhtymäkohdassa Kaspianmerelle, yhden pysähdyksen aikana, tataarit hyökkäävät laivoja vastaan. Tilanne, joka ei lievästi sanottuna mahdu mihinkään kehyksiin.

Loppujen lopuksi puhumme hyökkäyksestä toisen valtion suurlähettiläsä vastaan. Tämä hyökkäys, jos se vain tapahtui, todistaa kuitenkin, että suurlähettilään seurassa ei ollut 90 valppautta ("gyrfalconia"). Millaiset salaperäiset tataarit hyökkäsivät suurlähetystön kimppuun, Athanasius tai myöhempi kirjuri vaikenee tästä, mutta myöhemmin, matkalla Shirvaniin, venäläiset ja Athanasiuksen seuralaiset joutuivat kohtaamaan jälleen ongelmia. Tarkhin kaupungin lähellä (nykyisen Makhachkalan lähellä) alukset joutuivat myrskyyn, ja kun pienempi laivoista joko huuhtoutui maihin tai se laskeutui yksin, kaikki kauppiaat vangittiin. Athanasius oli tuolloin suurlähetystön aluksella.

Derbentissä Athanasius pyytää Vasili Paninia ja Hasan-bekia auttamaan Tarkhan lähellä vangittuja. Vangit todellakin vapautettiin, mutta tavaroita ei palautettu heille, koska lain mukaan kaikki rantaan heitetyn mereen syöksyneen laivan omaisuus kuuluu rannikon omistajalle. Sellaiset suhteet Athanasiuksen ja Moskovan prinssin ja Shirvanshahin suurlähettiläiden välillä vakuuttavat meidät entisestään siitä, että Nikitin ei ollut kaukana pelkästä kauppiasta.

Jotkut kauppiaista Nikitinin mukaan yrittivät palata Venäjälle, toiset jäivät Shirvaniin. Matkan tekstissä Athanasius yrittää selittää myöhempää vaellustaan ​​sillä, että hän lainasi tavaroita Venäjältä ja nyt, kun tavarat olivat poissa, hänestä voitiin tehdä velkojen orja. Tämä ei kuitenkaan ole koko totuus tai ei ollenkaan totta. Jatkossa Nikitin yrittää kahdesti palata Venäjälle, mutta jostain tuntemattomasta syystä hän ei saa mennä kahdesti Astrakhania pidemmälle. Siksi Athanasius palaa lopulta Venäjälle ei Volgaa, vaan Dnepriä pitkin. Mutta jos hän otti tavarat luotolla, velka pysyisi sellaisena muutaman vuoden kuluttua, kun hän päätti palata muutaman vuoden kuluttua.

Jonkin aikaa Athanasius pysyi Shirvanissa, ensin Derbentissä ja sitten Bakussa, "jossa tuli palaa sammumattomana". Mitä hän teki koko tämän ajan, ei tiedetä. Saa sellaisen vaikutelman, että hän joko odotti tärkeitä uutisia Tveristä tai päinvastoin piiloutui vihollisilta. Meille tuntematon syy ajoi Athanasiuksen pidemmälle, meren yli - Chenokuriin. Hän asuu täällä puoli vuotta, mutta hänen on pakko lähteä täältäkin, hän asuu kuukauden Sarissa, toisen kuukauden Amalissa - ja taas tie, lyhyt lepo ja taas tien päällä. Näin hän itse kertoo tästä osasta matkaansa: "Ja asuin Chanakurissa kuusi kuukautta ja asuin Sarissa kuukauden Mazandaran maassa. Ja sieltä hän meni Amoliin ja asui siellä kuukauden. Ja sieltä hän meni Damavendiin ja Damavendista Rayyn. Täällä he tappoivat Shah Husseinin Alin lapsista, Muhammedin lastenlapsista, ja Muhammedin kirous lankesi murhaajiin - seitsemänkymmentä kaupunkia tuhoutui. Menin Raystä Kashaniin ja asuin siellä kuukauden, ja Kashanista Nainiin ja Nainista Yazdiin ja asuin siellä kuukauden. Ja Yazdista hän meni Sirjaniin ja Sirjanista Tar omiin, täällä ruokitaan karjaa taateleilla, batman myy taateleita neljälle altynille. Ja Taromista menin Laraan ja Larasta - Benderiin, sitten Hormuzin laiturille. Ja sitten Intian meri, persiaksi Daria Gundustanskaya; täältä Ormuz-kaupunkiin on neljä mailia matkaa.

Näyttää siltä, ​​​​että hän matkustaa ympäri Irania, liikkuen kaupungista toiseen, ikään kuin piiloutuessaan joltakin. Ja hän ei luettele muistiinpanoissaan kaikkia kaupunkeja, hän kirjoittaa "paljon enemmän suuria kaupunkeja", joissa hän vieraili, mutta ei edes kerro niiden nimiä. On mielenkiintoista, että "Matkalla" hän puhuu muinaisesta Rayn kaupungista, jossa Muhammedin pojanpoika Hussein kerran tapettiin. Pian sen jälkeen valloittajat valtasivat ja tuhosivat kaupungin, ja Athanasiuksen aikaan siitä oli jäljellä vain rauniot. On vaikea sanoa, piiloutuiko Nikitin Rayn raunioihin tuntemattomilta vastustajilta vai etsikö sieltä jotain myytävää, mutta tämä kaupunki mainitaan hänen muistiinpanoissaan erityisesti. Legenda tuhoutuneesta kaupungista on sopusoinnussa hänen surullisten ajatustensa kanssa kotimaasta - siellä on syttynyt sota kahden suuren ruhtinaskunnan välillä, samalla kun Moskovan suurruhtinaan joukot murskaavat Vjatkan ja Novgorodin. Ja Rhean kaupungin historia on kietoutunut nykyaikaisuuteen.

Mutta tässä hän on, vaelluksissaan, saavuttaa Hormuzin salmen, joka erottaa Persianlahden "Intianmerestä". Täällä hän näkee ensimmäistä kertaa ruteenilaisten joukossa (kuten hän itseään kutsuu). Mielenkiintoista on, että täällä hän tapaa kristityt ja viettää pääsiäistä heidän kanssaan. Tämä on erittäin tärkeä tosiasia historioitsijoille, koska pitkistä vaelluskuvauksista voidaan tehdä yksiselitteinen johtopäätös, että hän vaelsi ympäri Irania yli vuoden, mutta koska hänellä ei ollut mahdollisuutta suorittaa pääsiäisriittejä eikä hänellä ollut edes mahdollisuutta suorittaa pääsiäisriittejä. mahdollisuus laskea pääsiäisen alkamista, hän ei juhlinut tätä lomaa. On mahdollista, että juuri tähän aikaan Athanasius Nikitin alkoi ajatella muiden uskontojen legitiimiyttä. Athanasius alkoi hänen omien sanojensa mukaan pitää päiväkirjaansa Hormuzissa. Mutta hänen aikaisempien matkojensa kuvaukset ovat melko yksityiskohtaisia, joten herää ajatus, että Hormuzissa (tai hieman aikaisemmin) hän menetti aikaisemmat ennätyksensä ja nyt täällä, Persianlahden rannikolla, ennen Intiaan purjehtimista hän palautti muistonsa.

Pian Athanasius purjehtii Intiaan intialaisella aluksella (tava). On vaikea sanoa, oliko Intia hänen matkansa välitön tavoite vai pääsikö hän sinne sattumalta rikkautta etsimään. Omien sanojensa mukaan hän sai tietää, että hevosia ei kasvateta Intiassa, joten ne ovat siellä erittäin kalliita, ja hän päätti mennä Intiaan orin kanssa, jonka hän toivoi myyvänsä siellä. Tavalla Nikitin saavutti Pohjois-Intian Cambayn satamaan, "jossa maalit ja lakat syntyvät" (tärkeimmät vientituotteet mausteita ja kankaita lukuun ottamatta), ja meni sitten Chauliin, joka sijaitsee Hindustanin niemimaalla.

Intia iski matkustajaan. Tämä maa oli niin erilainen kuin hänen kotipaikansa, vehreä viheralue ja hedelmällinen maaperä tuottivat ennennäkemättömän sadon hänen kotimaassaan. Intialaiset – tummaihoiset, alasti, paljain jaloiset – olivat myös erilaisia. He elivät erilaista elämää, palvelivat muita jumalia. "Rikkaimmat ja tietävämmät käyttivät kangaspalaa päässä ja lantiolla, mutta kaikilla, myös köyhillä, oli kultaa - korvakorut, rannerenkaat käsissä ja jaloissa ja kultakoruja kaulassa." Nikitin oli hämmentynyt: "Jos heillä on kultaa, miksi he eivät ostaisi edes vaatteita alastomuutensa peittämiseksi?" Ja tässä on toinen havainto Intian tavoista, joka iski matkustajaan: "Ja sitten Intian maa, ja ihmiset kävelevät alasti, mutta heidän päänsä eivät ole peitossa, ja heidän rinnansa ovat paljaat ja heidän hiuksensa on punottu yhteen letkuun. , kaikki kävelevät vatsallaan ja lapsia syntyy joka vuosi, ja heillä on paljon lapsia. Sekä miehet että naiset ovat kaikki alasti ja kaikki mustia. Minne tahansa menenkin, takanani on monia ihmisiä - he ihmettelevät valkoista miestä. Paikallisella prinssillä on hunnu päässä ja toinen lanteilla, ja siellä olevilla bojaarilla on hunnu olkapäällään ja toinen lantiolla, ja prinsessat kiertävät - hunnu heitetään heidän harteilleen, toinen hunnu on lantiolla. Ja ruhtinaiden ja bojaareiden palvelijoilla on yksi verho kiedottu lantion ympärille, ja heillä on kilpi ja miekka käsissään, toisilla nuolilla, toisilla tikarit ja toisilla sapelit ja toisilla jouset ja nuolet; Kyllä, he ovat kaikki alasti, kyllä ​​paljain jaloin, mutta vahvoja, mutta he eivät aja hiuksiaan. Ja naiset kävelevät ympäriinsä - heidän päänsä ei ole peitetty, ja heidän rinnansa ovat paljaat, ja pojat ja tytöt kävelevät alasti seitsemän vuoden ikään asti, heidän häpeään ei ole peitetty. Tai tässä toinen matkailijan luonnos intialaisista tavoista: ”...kauppiaat asettuvat maatiloihin. Emäntät laittavat ruokaa vieraille, emännät pettävät sängyn ja nukkuvat vieraiden kanssa. Jos sinulla on läheinen suhde hänen kanssaan, anna kaksi kolikkoa, jos sinulla ei ole läheistä suhdetta, anna yksi. Täällä on monia väliaikaisia ​​vaimoja, ja sitten läheinen yhteys turhaan; he rakastavat valkoisia ihmisiä<…>Heille syntyy monia pentuja, ja jos yksi heistä syntyy joko äidille tai isälle, ne hylätään tielle. Muut Gundustanit poimivat ne ja opettavat heille kaikenlaisia ​​käsitöitä; ja jos he myyvät sen, niin yöllä, jotta he eivät löydä tietä takaisin, kun taas toisia opetetaan huvittamaan ihmisiä.<.>monet naiset kävelevät, ja siksi he ovat halpoja: jos sinulla on läheinen suhde hänen kanssaan, anna kaksi asukasta (kolikoita); Jos haluat tuhlata rahojasi, anna minulle kuusi asukasta. Näin se on näissä paikoissa. Ja orjavaimot ovat halpoja: 4 puntaa - hyvä, 6 puntaa - hyvä ja musta, musta-musta amchuk pieni, hyvä.

Ja hän on myös yllättynyt erilaisista intialaisista uteliaisuuksista, esimerkiksi sotanorsuista: "Taistelu käydään yhä enemmän norsuilla, itse panssarivarsissa ja hevosilla. Norsuilla on suuret taotut miekat sidottu päähän ja hampaat.<…>Kyllä, he pukevat norsuja damask-panssariin, kyllä, torneja tehdään norsuihin, ja noissa torneissa on kaksitoista ihmistä haarniskan päällä, ja kaikilla on tykkejä, mutta nuolilla. Ja Athanasius luultavasti ajatteli: "Voi, niin, sellaiset norsut suurherttualleni, hän olisi voittamaton!" Mutta yhden norsun tuominen Venäjälle on mahdotonta. Ja kaukana, ja polku on vaarallinen. Noin 700 vuotta ennen Nikitiniä arabihallitsija Harun ar-Rashid esitteli norsun frankkien kuninkaalle Kaarle Suurelle, ja hänet tuotiin suurilla vaikeuksilla Palestiinasta Aacheniin. Mutta se oli lahja suurelta hallitsijalta toiselle.

Intian kuningaskuntien tavat yllättävät Athanasiuksen. Näin hän kuvailee Asad Khania, joka hallitsi Junnaria: "Asad Khan ratsastaa julkisesti. Ja hänellä on paljon norsuja, ja hänellä on paljon hyviä hevosia, ja hänellä on paljon sotureita, khorasaaneja. Ja hevoset tuodaan Khorasanin maasta, toiset arabimaasta, toiset Turkmenistanin maasta, toiset Chagatai maasta, ja ne kaikki tuodaan meritse taveissa - intialaisissa laivoissa.<.>Bojaareja kannetaan hopeapaareilla, hevosia johdetaan eteen kultavaljaissa, kaksikymmentä hevosta johdetaan, ja niiden takana kolmesataa ratsumiestä ja viisisataa jalkasotilasta ja kymmenen trumpetistia ja kymmenen ihmistä rummuilla ja kymmenen dudaaria . Eikö olekin hauska yksityiskohta - khanilla ja bojaarilla on paljon norsuja ja hevosia, ja he ratsastavat ihmisten päällä!

Athanasius kuitenkin ihailee selvästi Intian khaanien loistoa ja kuvailee khaanin lähtöä kaikessa loistossaan: ”Ja kun sulttaani lähtee kävelylle äitinsä ja vaimonsa kanssa, kymmenentuhatta ratsumiestä seuraa häntä ja viisikymmentätuhatta jalkasotilasta ja kaksisataa. norsut viedään ulos ja kaikki kullatuissa panssareissa, ja hänen edessään - sata trumpetistia, sata tanssijaa, kolmesataa ratsastushevosta kultaisissa valjaissa, sata apinaa, sata jalkavaimoa, heitä kutsutaan gaurykeiksi. Seitsemän porttia johtaa sulttaanin palatsiin, ja portissa istuu sata vartijaa ja sata kafar-kirjuria. Jotkut kirjoittavat ylös, kuka menee palatsiin, toiset kuka menee ulos. Ulkomaalaisia ​​ei päästetä palatsiin. Ja sulttaanin palatsi on erittäin kaunis, seinillä on kaiverruksia ja kultaa, viimeinen kivi - ja se on erittäin kauniisti maalattu kaiverruksilla ja kullalla. Kyllä, sulttaanin palatsissa alukset ovat erilaisia.

Toisessa kaupungissa sulttaanin lähtö on vielä kauniimpi: ”Hänen kanssaan lähti kaksikymmentä suurta visiiriä ja kolmesataa norsua, pukeutuneena damastihaarniskaisiin, torneineen, ja tornit oli ketjutettu. Torneissa on kuusi ihmistä haarniskassa tykeillä ja vinkuilla, ja suurilla norsuilla on kaksitoista ihmistä. Ja jokaisessa norsussa on kaksi suurta lippua, ja suuret sentin painavat miekat on sidottu hampaita, ja valtavat rautapainot ovat kaulan ympärillä. Ja korvien välissä istuu panssaripukuinen mies, jolla on suuri rautakoukku - hän ohjaa elefanttia sillä. Niin, tuhat ratsastavaa kultavaljaissa ja sata kamelia rummuilla, ja kolmesataa trumpetistia, ja kolmesataa tanssijaa ja kolmesataa sivuvaimoa. Sultanilla kaftaani on kaikki peitetty jahonteilla, ja hattu, jossa on valtava timantti, ja kultainen saadak jakhonteilla, ja kolme sapelia siinä ovat kaikki kultaa, ja kultainen satula ja kultaiset valjaat, kaikki kultaa . Hänen edessään juoksee kafiri hyppien, johtaa vartijan kanssa, ja hänen takanaan on monta jalkamiestä. Takana tulee paha elefantti, kaikki damaskissa pukeutunut, ajaa ihmiset pois, iso rautaketju tavaratilassaan, ajaa hevosia ja ihmisiä sillä pois, jotta he eivät pääse lähelle sulttaania. Ja sulttaanin veli istuu kultaisilla paareilla, hänen yläpuolellaan on samettikatos ja kultainen kupoli jakhonteilla, ja kaksikymmentä ihmistä kantaa häntä. Ja makhdum istuu kultaisilla paareilla, ja sen päällä oleva katos on silkkiä ja kultainen kupoli, ja neljä hevosta kultaisissa valjaissa kantaa häntä. Kyllä, hänen ympärillään on paljon ihmisiä, ja hänen edessään on monia laulajia ja tanssijoita; ja kaikki vedetyillä miekoilla ja miekoilla, kilpeillä, nuolilla ja keihäillä ja suurilla suorilla jousilla. Ja hevoset ovat kaikki haarniskassa, saadaksilla. Ja loput ihmiset ovat kaikki alasti, vain side lantiolla, häpeä peittyy.

Matkailija yllättää paljon: "He aloittivat talvensa kolminaisuuspäivänä (touko-kesäkuu.)

Joka päivä ja yö - neljän kokonaisen kuukauden ajan - kaikkialla on vettä ja mutaa. Nykyään heidän kanssaan kynnetään ja kylvetään vehnää, riisiä ja herneitä ja kaikkea syötävää. Heidän viininsä on valmistettu suurista pähkinöistä, joita kutsutaan Gundustan-vuohiksi, ja mäski on valmistettu tatnasta. Hevosia ruokitaan täällä herneillä, ja khichri keitetään sokerilla ja voilla, niitä ruokitaan hevosille, ja aamulla he antavat sheshniä. Hevosia ei löydy Intian maasta, härät ja puhvelit syntyvät heidän maassaan - he ratsastavat ja kuljettavat tavaroita ja muuta, he tekevät kaiken.<.>Dzhunnar-grad seisoo kivikallolla, jota ei ole vahvistanut mikään, Jumalan suojelema. Ja polut tuolle vuorelle kulkevat yksi henkilö kerrallaan: tie on kapea, kaksi ei voi kulkea.<…>Heidän keväänsä alkoi Pyhän Jumalanäidin esirukouksella (lokakuu)<…>Yöllä Bidarin kaupunkia vartioi tuhat vartijaa kuttawalan johdolla, hevosen selässä ja haarniskassa, ja jokaisella on taskulamppu kädessään.<.>Bidarissa käärmeet ryömivät pitkin katuja, kahden sylin pituisia.

Jotkut Afanasyn luonnoksista ovat hauskoja ja muistuttavat melko arabialaisia ​​tarinoita, mutta tämä ei ole yllättävää, suuren osan siitä, mitä Nikitin ei voinut nähdä omin silmin, hän otti arabikauppiaiden tarinoista: "Ja siellä on myös gukuk-lintu että Ahvenanmaa, lentää yöllä, huutaa: "kokki-kokki"; ja jonka talossa hän istuu, siellä kuolee ihminen, ja joka tahtoo tappaa hänet, hän ampuu tulen suustaan ​​sitä kohti. Mamonit menevät yöllä ja nappaavat kanoja, ja ne elävät kukkuloilla tai kivien keskellä. Ja ne apinat asuvat metsässä. Heillä on apinaprinssi, hän kävelee armeijansa kanssa. Jos joku loukkaa apinoita, he valittavat prinssilleen, ja hän lähettää armeijansa rikoksentekijän luo, ja kun he tulevat kaupunkiin, he tuhoavat taloja ja tappavat ihmisiä. Ja apinan armeija, he sanovat, on erittäin suuri, ja heillä on oma kielensä<.>He leikkaavat kotipeuran navat - niissä syntyy myski, ja villipeura pudottaa napansa pellolla ja metsän läpi, mutta ne menettävät hajunsa, eikä tuo myskikään ole tuoretta.

Yleensä ruokaperinteet ovat se, minkä matkustaja huomaa ensimmäisenä, ja näin Nikitin kuvailee intiaanien ruokaa: "Jotkut heistä syövät lammasta, kyllä ​​kanoja, kyllä ​​kalaa, kyllä ​​munia, mutta kukaan ei syö naudanlihaa<… >Hindut eivät syö lihaa, eivät naudan- tai lampaanlihaa, eivät kanaa, eivätkä kalaa eivätkä sianlihaa, vaikka heillä on paljon sikoja. He syövät kahdesti päivän aikana, mutta he eivät syö illalla, eivätkä he juo viiniä tai kylläisyyttä.<.>Ja heidän ruokansa on huonoa. Ja he eivät juo keskenään, he eivät syö, edes vaimonsa kanssa. Ja he syövät riisiä, mutta khichriä voilla ja erilaisia ​​yrttejä, mutta he keittävät niitä voissa ja maidossa, ja he syövät kaikkea oikealla kädellä, mutta eivät ota mitään vasemmalla. Veitsi ja lusikka eivät tiedä. Ja matkalla puuron keittämiseen kaikilla on päällään keilahattu. Ja he kääntyvät pois besermenistä: yksi heistä ei katsonut keilahattuun eikä ruokaan. Ja jos besermeniini näyttää, he eivät syö sitä ruokaa. Siksi he syövät peittäen itsensä huivilla, jotta kukaan ei näe. Alla Nikitin selittää, miksi hindut eivät syö lehmiä ja härkää: "Intialaiset kutsuvat härkää isäksi ja lehmää äidiksi. He leipovat leipää ja valmistavat ruokia lannan päällä, ja tekevät tuhkalla jälkiä kasvoille, otsalle ja koko keholle.

Joka kerta, kun Athanasius kohtasi erilaisen elämäntavan, erilaisen uskon ja arvojärjestelmän, hän oli vakuuttunut siitä, että voi elää eri tavoin ja että jokainen usko on oikea omalla tavallaan. Häntä kiinnostavat muiden kansojen uskoa koskevat kysymykset, mikä yleensä ortodokseille on melkein syntiä, koska totuus ortodoksisuuden näkökulmasta sisältyy vain evankeliumiin ja kirkkoisien opetuksiin. , ja kaikki muut uskonnot ovat Saatanalta. Mutta Athanasius vierailee yhdessä hindujen kanssa sen ajan buddhalaisessa pääkeskuksessa - Parvatin kaupungissa, jota hän kutsuu näin: "Se on heidän Jerusaleminsa, sama kuin besermenien Mekka." Buddhalaiset munkit eivät kuitenkaan onnistuneet kiinnostamaan Nikitinia uskossaan, ja tällainen uskontojen kirjo yllättää ja pelottaa Athanasiuksen: "Ja eri uskontojen ihmiset eivät juo, eivät syö, eivät mene naimisiin keskenään." Mutta Parvatin näky iski Athanasiuksen mielikuvitukseen: "Parvatissa<…>kaikki alastomat ihmiset kokoontuvat yhteen, vain side lantiolla, ja naiset ovat kaikki alasti, vain verho lantiolla, kun taas toiset ovat kaikki hunnuissa, ja heidän kaulassa on paljon helmiä, kyllä ​​jahdit ja kultaisia ​​rannerenkaita ja sormuksia käsissään. Ja sisällä, butkhanaan, he ratsastavat härkien päällä, jokaisen härän sarvet on sidottu kuparilla, ja kaulassa on kolmesataa kelloa ja kaviot kuparilla. Ja he kutsuvat härkää acceiksi."

"Kysyin heiltä uskosta", kirjoittaa Afanasy Nikitin, mikä sinänsä on yllättävää kristitylle, jonka ei dogmatiikan mukaan pitäisi oppia "demonisia uskomuksia", vaan saarnata itse Jeesuksen sanaa. Näin Nikitin näki intialaisen uskonnon: "... ja he kertoivat minulle: me uskomme Aadamiin, ja butet (buddhat), he sanovat, ovat Adam ja hänen koko perheensä.<.>Kävelin intiaanien kanssa Butkhanaan kuukauden ajan. Ja tuossa butkhanassa on messut, jotka kestävät viisi päivää. Suuri butkhana, puoli Tveristä, tehty kivestä, mutta butan teot on kaiverrettu kiveen. Butkhanan ympärille on kaiverrettu kaksitoista kruunua - kuinka perse teki ihmeitä, kuinka se esiintyi eri kuvissa: ensimmäinen - miehen muodossa, toinen - mies, mutta norsun rungolla, kolmas mies ja kasvot Apinasta neljäs - puoliksi mies, puoliksi raju peto, kaikilla oli häntä. Ja se on kaiverrettu kiveen, ja sen päälle heitetään sazhenin häntä. Koko Intian maa tulee tuohon buthanaan butan juhlaa varten. Kyllä, vanhat ja nuoret, naiset ja tytöt, ajakaa parranajoa buthanassa. Ja he ajavat pois kaikki hiuksensa ja ajelivat partansa ja päänsä. Ja he menevät osastolle. Jokaisesta päästä he ottavat kaksi sheshkeniä butaksi ja hevosilta neljä jalkaa. Ja vain kaksikymmentä tuhatta lakhia ihmisiä tulee butkhanaan, ja joskus satatuhatta lakhia. Butkhanissa saapas on veistetty mustasta kivestä, valtava, ja sen pyrstö on heitetty sen päälle, ja hän kohotti oikean kätensä korkealle ja ojensi sen kuten Konstantinopolin kuningas Justinianus ja saappaan vasemmassa kädessä. on keihäs. Hänellä ei ole yllään mitään, vain hänen reidensä on kääritty siteeseen ja apinan kasvot. Ja jotkut butovit ovat täysin alastomia, heidän häpeään ei ole peitetty, ja butovien vaimot leikataan alasti, häpeästä ja lasten kanssa. Ja saappaan edessä - valtava härkä, kaiverrettu mustasta kivestä ja kaikki kullattu. Ja he suutelevat häntä kaviolle ja pirskottavat kukkia hänen päälleen. Ja kukat kaadetaan butaan.<.. >Ja he rukoilevat itään, kuten venäläiset. Molemmat kädet nostetaan korkealle ja asetetaan pään kruunulle, mutta ne makaavat maassa, kaikki ojentuvat maassa - sitten niiden jouset. Ja siellä he istuvat - he pesevät kätensä, mutta jalkojaan, ja huuhtelevat suunsa. Heidän buthaninsa ovat ilman ovia, itään päin ja takat itään. Ja joka heidän joukossaan kuolee, ne poltetaan ja tuhka kaadetaan jokeen. Ja kun lapsi syntyy, mies ottaa vallan, ja isä antaa pojalle nimen ja äiti antaa tyttärelle. Heillä ei ole ystävällisyyttä, eivätkä he tunne häpeää. Ja kun joku tulee tai lähtee, hän kumartuu kuin munkki, koskettaa maata molemmin käsin, ja kaikki on hiljaa."

Kartta "Matka kolmen meren taakse", kirjoittanut Afanasy Nikitin

Athanasiuksen kauppa- ja historialliset havainnot ovat erittäin tarkkoja ja luotettavia, hän ei vain tallenna näkemäänsä omin silmin, vaan myös sen, mitä kauppiaat kertoivat muista satamista Egyptistä Kaukoitään, hän osoittaa missä "silkki syntyy", missä "timantit syntyvät". ”, osoittaa tuleville matkailijoille, mitkä vaarat voivat odottaa heitä näillä osilla, kuvailee sotia maissa, joiden kautta hän kulki. Uskoiko hän, että venäläiset kauppiaat voisivat pian matkustaa kauppavaunuilla Intiaan? Vaikea sanoa, mutta Nikitinin antamat tiedot voisivat todella auttaa kauppiaita, jotka voisivat tulla Intiaan hänen jälkeensä. Athanasius on kiinnostunut intialaisista tavaroista ja tulee siihen tulokseen, että niillä ei olisi kysyntää Venäjällä. "He kertoivat [minulle], että [Intiassa] on meille paljon tavaroita, mutta [kävi ilmi], ettei maallemme ole mitään: kaikki tavarat ovat valkoisia Besermenin maalle, pippuria ja maalia", Nikitin suri puheessaan. Matka. Bidarissa hän kirjoittaa päiväkirjaansa: "Hevosia, damastia (kangasta), silkkiä ja muita tavaroita sekä mustia orjia myydään torilla, mutta täällä ei ole muita tavaroita. Tavarat ovat kaikki Gundustanista, ja vain vihannekset ovat syötäviä, eikä Venäjän maalle ole tavaraa.

Eikö se ole mystinen fragmentti? Kauppias kirjoittaa huolellisesti, mitä myydään eri kaupungeissa, tekee monia hyödyllisiä muistiinpanoja myöhemmille kauppiaille ja yhtäkkiä katkaisee olkapäänsä: "Kyllä, täällä ei ole Venäjälle hyödyllisiä tavaroita!" Ehkä tällä tavalla hän yrittää pelotella kilpailijoita? On täysin mahdollista, että "Matka" oli tarkoitettu nimenomaan Tver-kauppiaille, ja muiden tverilaisten oli sanottava: katso, itse Afanasy Nikitin, tuon maan pioneeri, kirjoitti, että Intiassa ei ole hyvää tuotetta Venäjälle. . Tavaroista puheen ollen. Intiasta tuli helmet ja norsunluu, kulta ja hopea Venäjälle. Kauppias Athanasius on siis vilpillinen. Toinen selitys on kuitenkin myös mahdollinen: tämä viekas kohta on Moskovan suurherttuan virkailijoiden tekstin käsittelyn tulos, jossa sanotaan, että te, kauppiaat, menkää Intiaan, on parempi pysyä Venäjällä. Valtiovallan keskittämiseen, joka alkoi Ivan III Vasiljevitšin alaisuudessa ja jatkui hänen pojanpoikansa Ivan IV:n aikana, seurasi ulkorajojen läheisyys, jotta kukaan ei pakene tsaarin tahtoa.

Junnarissa Athanasiukselle tapahtuu mystinen tapaus. Paikallinen khaani ottaa orin pois Athanasiukselta saatuaan tietää, että kauppias ei ole muslimi, ja lupaa palauttaa hevosen ja antaa hänelle lisäksi tuhat kultakolikkoa, jos Athanasius kääntyy islamiin. Ja hän asetti määräajan: neljä päivää. "Kävelyn" mukaan se oli Spasovin päivänä, taivaaseenastumisen postauksessa. Mutta Spasovin päivän aattona saapui tietty Athanasiuksen tuttava, Khorasanin rahastonhoitaja Mukhamed, joka rukoili venäläistä kauppiasta khaanin edessä, ja vaatimus uskonmuutoksesta poistettiin Nikitiniltä ja ori palautettiin. "Herran ihme tapahtui Spasovin päivänä", Athanasius kirjoittaa Matkassa. - Herra Jumala sääli<. >ei jättänyt minua, syntistä, armollaan. Nykyaikaiset historioitsijat kuitenkin kyseenalaistavat tämän jakson, koska heti tämän "ihmeen" jälkeen Athanasius kirjoittaa Intiasta seuraavaa: "Ja niin, venäläiset kristityt veljet, jos joku haluaa mennä Intian maahan - jättäkää uskonne Venäjälle ja kutsukaa Muhammediä, mene Gundustanin maahan."

Matkan tekstin harkittu lukeminen viittaa siihen, että Afanasy Nikitin kuitenkin kääntyi islamiin oleskellessaan muslimimaissa, joko tällä kertaa tai myöhemmin Bidarissa, kun paikallinen aatelismies Malik Hasan Bakhri, joka kantoi nizam al-titteliä -mulk, paljasti Nikitinin uskon, ehdotti hänen vaihtamista islamiin. Nykyaikainen venäläinen historioitsija Zurab Gadžijev julkaisi artikkelin Internet-lehden "Islamic Civilization" sivuilla, jossa hän vakuuttavasti todistaa, että vaikka lukuisten ortodoksisten kirjanoppineiden korjausten jälkeen Matkan tekstissä on vielä paljon todisteita Nikitinin kääntymyksestä. islamille.

Todellakin, Athanasius Matkan sivuilla esitetään syvästi uskonnollisena ihmisenä, teksti alkaa Jeesuksen ylistämisellä ja siunauksilla, jotka hän on saanut hengellisiltä mentoreiltaan. Jatkossa hänen varovainen asenteensa islamia kohtaan katoaa vähitellen, kuten olemme jo maininneet, hän jopa lainaa matkapäiväkirjassaan sunnilegendaa Reyn kaupungin rangaistuksesta imaami Husseinin murhasta.

Matkoillaan islamilaisissa maissa Athanasius teeskentelee olevansa muslimikauppias Yusuf Khorasani, mutta noudattaa salaa kristillisiä riittejä. Mutta riitojen noudattaminen aiheuttaa suuria vaikeuksia, koska muslimien kalenteri ei vastaa kristillistä ja hänen omat kirjansa ja kalenterinsa katosivat heti matkan alussa. Tunteessaan tarvetta kommunikoida Jumalan kanssa, Athanasius alkoi paastota ramadanissa yhdessä muslimien kanssa - "Jumalan lähettilään Muhammedin uskon mukaan, ja kun pääsiäinen on Kristuksen ylösnousemus, en tiedä, paastoin besermenit paastonsa aikana ja rikkoivat paaston heidän kanssaan." Lisäksi hänen kirjansa tekstissä esiintyy tavanomaisten ortodoksisten rukousten sijaan sanat: "Ollo akber, Ollo kerim, ollo ragim!" tai "Ollo paha, ollo akber, ollo sinä, ollo kerimello", jossa vetoomukset Allahiin arabiaksi ja persiaksi ovat helposti arvattavissa. Juuri sellaisia ​​islamilaisia ​​rukouksia, jotka on tallennettu kyrillisillä kirjaimilla, on säilytetty Chronicle- ja Trinity-painoksissa. Sukhanovin painoksen laatineet kirjanoppineet säilyttivät rukousten tekstin ja muuttivat sanan "Ollo" sanaksi "Jumala" tai "Jumala".

Bidarissa Intiassa Nikitin pohtii Venäjän maan kohtaloa. Lueteltuaan vierailemiensa maiden - Krimin, Georgian, Turkin, Moldovan ja Podolian - edut, hän rukoilee Venäjän maan puolesta, mutta lisää samalla: "Tässä maailmassa ei ole samanlaista maata, vaikka emiirit Venäjän maat ovat epäoikeudenmukaisia. Ratkaistakoon Venäjän maa ja olkoon siinä oikeus! Tässä on omituinen hetki: Athanasius kutsuu Venäjän hallitsijoita emireiksi. Näyttää siltä, ​​että matkan aikana hän todella vähitellen muuttui arabikauppiaaksi.

Samassa paikassa Bidarissa Athanasius todistaa Mahmud Gavanin johtaman muslimiarmeijan suoritusta jihadista Hindu Vijayanagar -prinssiä vastaan. Hämmästynyt näkemästä 300 000 miehen armeijaa, joka meni sotaan uskon puolesta, matkustaja kirjoittaa: "Sellainen on Besermenin sulttaanin vahvuus!" Ja sitten hän lisää persiaksi: "Mamet deni iaria." Mitä nämä sanat tarkoittavat? Käännös on seuraava: "Ja Muhammedovin usko on hyvä." Nämä sanat säilyivät Matkan tekstissä, koska kristitty kirjuri ei tiennyt niiden käännöstä. Ne osoittavat Nikitinin muuttuneen asenteen islamia kohtaan. Tämän vahvistavat seuraavat persiankieliset lauseet: "Jumala tuntee oikean uskon. Ja oikea usko on tuntea yksi Jumala, huutaa avuksi Hänen nimeään jokaisessa puhtaassa paikassa. Tosiasia on, että nämä lauseet ilmaisevat islamilaista "uskontunnustusta", osoittaen islamin peruskäsitteitä: Yksi Jumala on Allah, Hänen nimensä kutsuminen on dhikr, "jokaisessa puhtaassa paikassa puhtaudessa" on taharatin (rituaalipuhdistus) ehto. ) rukoukseen. Edelleen tekstissä Afanasy Nikitin kutsuu jo Muhammedia suoraan Jumalan lähettilääksi ("Mamet deni rosolial").

Ja lopuksi Matkan teksti päättyy pitkiin islamilaisiin rukouksiin. Jos oletetaan, että Athanasius kirjoitti matkapäiväkirjan viimeiset rivit ennen kuolemaansa, niin käy ilmi, että elämänsä viimeisinä tunteina hän rukoilee Allahia todellisena muslimina. Afanasy Nikitinin "matkan" viimeinen rukous koostuu kolmesta osasta: Jumalan yleisestä kirkastamisesta, jota on vääristynyt Koraanin 59. suuran jakeiden 22-23 jakeiden mukainen Allahin kirkastaminen, ja erehtymättömän järjestyksessä ja oikeudenmukaisesti. tarkasti kirjoittaessaan listan Allahin epiteeteistä alkaen 4. päivästä 31. hänen "nimensä". Tässä se on (Trinity-painoksen mukaan): "Ollo pervodigyr! Jumalan armosta hän kulki kolmen meren läpi. Digyr huonosti dono, ollo pervodigir dono. Amiini! Smilna rahmam ragim. Ollo akber, akshi bad, illel-lo akshi hodo. Koira - Ruhollo, Alixol. Ollo akber. La ilaguila sairas Ollo. Ollo on edelläkävijä. Ahamdu lillo, shukur huonosti afatad. Bismilnagi rahmam rragim. Huvo mugu llazi, la ilyaga illya guia alimul gyaibi wa shagadati. Hua rahmanu ragum, khuvo osaa kiivetä. La ilyaga illa gua. Almelik, al-kudosu, asaloma, almumiini, almugamina, alatsaasi, alchebar, almutaanbiru, alkhaliku, albariyau, almusaviru, alcafaru, alqajar, alvahad, alrazacu, alfaiagu, alalimu, alkabiru, alba-sutu, alhafifu, alrawifimyyu, almawimyyu zilu , alvasir, alakama, aladyul, alyatufu!” (Allahin nimessä, armollinen, armollinen! Allah on suuri, hyvä Jumala. Jeesus on henki Allahilta, rauha hänelle. Allah on suuri. Ei ole muuta jumalaa kuin Allah. Hän on Jumala, jonka lisäksi siellä on ei ole Jumala, joka tietää kaiken piilotetun ja ilmeisen. Hän on armollinen, laupias. Hänellä ei ole vertaista. Ei ole muuta Jumalaa kuin Hän. Hän on Hallitsija, Pyhyys, Rauha, Vartija, Arvostaa hyvää ja pahaa, Kaikkivaltias, Parantava, Korostava, luoja, luoja, kuvittaja,

Hän on syntien Ratkaisija, Rangaistaja, kaikkien vaikeuksien Ratkaisija, Ravitseva, Voittaja, Kaikkitietävä, Rangaistava, Oikaiseva, Varjeleva, Korostava, Anteeksiantava, Kaatava, Kaikkikuuleva, Kaikkinäkevä, Oikea, Oikein, Hyvä.)

Kuten näemme, Athanasius Nikitin kutsuu Jeesusta "Allahin sanansaattajaksi ja hengeksi", mikä on ristiriidassa kristillisen käsityksen kanssa Jeesuksesta yhtenä kolminaisuuden hypostaaseista. Tämä vastaa melkein täysin islamin dogmaa: "Messias, Koira, Maryamin poika, on vain Allahin lähettiläs ja hänen sanansa. Ja hänen henkensä" (Koraani [Kääntäjä I. Yu. Krachkovsky - M., 1903. - 4:169 (171), vrt. ibid. 2:81 (87);5:109 (110)). Ilmeisesti ennen kuolemaansa Afanasy Nikitin, kuten muissakin tapauksissa, toistaa hänelle tunteman muslimirukouksen. On mahdollista, että Venäjän ortodoksisen kirkon kyvyttömyys pysäyttää Venäjän valtioiden välinen veljesmurhasota ja se, että kirkko siunasi sotureita tällaisesta veljesmurhasta, sai hänet ottamaan tällaisen askeleen.

Mutta palataanpa Athanasiuksen vaelluksiin. Vietettyään useita vuosia Intiassa hän päättää palata Venäjälle. Todelliset syyt tähän eivät ole täysin selviä. Teoksessa The Journey hän väittää, että tämä tapahtui keskustelun jälkeen islamilaisen virkamiehen kanssa, joka ehdotti, että Athanasius muuttaa uskoaan ja perusteli tätä sillä, että Athanasius ei noudattanut kristillisiä riittejä poissa kotimaastaan. Mutta kuinka paljon tämä vastasi todellisuutta, ei tiedetä. Tosiasia on, että Athanasiuksen paluuta Venäjälle ympäröivät myös mysteerit, ja itse Matkan tekstiä epäilemättä tehtiin lukuisia tarkistuksia.

Toisin kuin Intian matka, paluumatka oli lyhyt ja nopea. Dabholin satamassa hän astuu laivaan, joka kulkee Etiopian, Muscatin ja Hormuzin halki ja pääsee Persiaan. Persiassa hän pysähtyy Larin, Shirazin, Yazdin, Isfahanin, Qomin ja Tabrizin kaupungeissa. Sitten hän tulee Erzincaniin Turkkiin, sieltä Trabzoniin. Joten ylitettyään kaksi merta,

Kaspian ja "intialainen", hän pääsee kolmanteen - mustaan. Trabzonissa turkkilainen virkamies ottaa Nikitinin vakoojaksi ja vie hänen tavaransa.

Kaffassa oli silloin levotonta. Muutama vuosi sitten Krimin laumasta tuli Turkin virallinen vasalli, mutta he kohtelivat rannikon kauppakaupunkeja suotuisasti, koska rikkaat tavarat tulivat heidän kauttaan. Muodollisesti genovalaisten omistamassa kaupungissa asuivat kauppiaat eri maista - moldavialaisia, georgialaisia, kreikkalaisia, juutalaisia, zikhejä, arabeja, venäläisiä, bulgarialaisia, armenialaisia. Vain kristittyjä kaupungissa oli yli 70 tuhatta ihmistä. Täällä Athanasius saa viimeisimmät uutiset: Novgorod kaatui ja liitettiin Moskovan suurruhtinaskuntaan, hyökkääjät hukkuivat vereen ja ryöstivät kaupungin. Tätä edelsi suuri taistelu, jossa venäläiset taistelivat ja kuolivat. Vasta nyt novgorodilaiset kuolivat vapautensa puolesta ja vastustajansa - ruhtinaittensa kunniaksi. Ja tässä on se, mitä Athanasius oppi: tverilaiset, joita johti suurruhtinas Mihail Borisovich, taistelivat Moskovan suurruhtinas Ivan Vasilyevichin puolella. Mihail Borisovich toivoi tällä tavalla saavansa Moskovan prinssin suosion ja pidentää hänen hallituskautensa, viivyttääkseen moskovilaisten tulevaa kampanjaa Tveria vastaan.

Matkan teksti katkeaa saapuessaan Kaffaan vuonna 1472. Athanasius Nikitinin poika Tveritin katoaa historiasta. Tiedetään vain, että talvella 1474/1475 hän kuolee tai kuolee salaperäisissä olosuhteissa lähellä Smolenskia, kirjaimellisesti sadan kilometrin päässä kotikaupungistaan. Uskotaan, että koko tämän ajan hän matkusti kotimaahansa Tveriin. Kaksi plus vuotta. Jopa kävely on hyvin hidasta. Siksi on syytä uskoa, että matkustajan "historiasta pudonneet" kaksi vuotta kuluivat yhtä intensiivisesti kuin edellisetkin.

Missä Athanasius voisi olla? Ehkä hän meni Tverin suurruhtinaan suurruhtinaan lähetystön kanssa Liettuan suurruhtinaan luokse pyytäen asettumaan hänen puolelleen taistelussa Ivan III Vasilyevichiä vastaan. Tässä tapauksessa selviää kaksi tosiasiaa - matkustajan äkillinen kuolema Smolenskin lähellä, joka tuolloin kuului Liettuan suurherttuakuntaan, ja se, että otteita Matkasta päätyi Lvivin kronikkaan. Ehkä matkalla takaisin kotimaahansa Tveriin Ivan III:n agentit jäljittelivät hänet, tappoivat hänet ja veivät sekä setelit että liittoumasopimuksen tai jonkin muun tärkeän asiakirjan. Uskomaton? Päinvastoin, tapahtumien tällaisen kehityksen todennäköisyys on erittäin korkea, kun taas salamurhat ja kiristys olivat olennainen osa diplomatiaa. On harvinaista, että keskiajan hallitsijan ei kerrottu tappaneen tai myrkyttäneen hänen omat läheiset työtoverinsa. Miksi siis epäillä jonkun kauppiaan tai diplomaatin murhaa? Voidaan esittää toinen versio: Nikitin lähetettiin Konstantinopoliin patriarkan luo Tverin arkkipiispa Gennadiin toimeksiannosta, joka ei halunnut alistua kirkon arvostaan ​​vertaiselleen, Moskovan arkkipiispalle. Tätä versiota tukee esimerkiksi se, että Nikitin osasi hyvin arabiaa, persiaa ja mahdollisesti turkkia. Kyllä, ja Athanasius kuoli Dneprillä, joka toimi vuosisatojen ajan reittinä Konstantinopolista Venäjälle ja Skandinaviaan.

Hyvin pian, vuonna 1482, Moskovan suurruhtinaskunta, joka oli vahvistunut lauman tappion jälkeen, päätti lopettaa Tverin suurruhtinaskunnan. Salaperäisestä syystä Tverskoin suurherttua Mihail Borisovichin vaimo Sofia Olelkovna kuolee Tverissä. Melkein samanaikaisesti Tverin ruhtinaan Mihail Olelkovichin vaimon veli vedettiin salaliittoon Puolan kuningasta Kasimiria vastaan. Entisen Novgorodin prinssin Mihail Olelkovitšin rikoskumppanina tässä tapauksessa ovat ruhtinaat Olshansky ja Velsky. Salaliittolaiset suunnittelivat tappavansa kuninkaan Velskyn häiden aikana, mutta juoni paljastui, ja Mihail Olelkovich ja prinssi Olshansky teloitettiin. Prinssi Velsky, joka jätti nuoren vaimonsa heti häiden jälkeen, onnistui pakenemaan Moskovaan, jossa hänet otettiin vastaan ​​rakkaana vieraana, ja Ivan III Vasilyevich antoi hänelle isänmaansa Demonin kaupungin "ja Morevan monine volosteineen". Näin Moskovan suurruhtinas arvosti Velskyn ansioita. Yksinkertaisesti karanneelle prinssille tämä on liian "lihava pala", Ivan Vasilyevich antoi tällaisia ​​tekosyitä vain erityisen erinomaisille palveluille. Näyttää siltä, ​​että Velsky Moskovan suurruhtinaan agenttina asetti Rurikidit toisiaan vastaan, ja hän esti myös Mihail Olelkovitšia ottamasta valtaistuimelle Kiovassa, mikä tarkoittaa voimakkaan voiman kokoamista Tverin suurherttuan ympärille. On mahdollista, että juuri hän toi tappajat kauppias ja diplomaatti Athanasius Nikitinille, joka oli palaamassa Tveriin Liettuasta.

Kirjasta Muinaisten arjalaisten ja mughalien maa kirjoittaja Zgurskaja Maria Pavlovna

Afanasy Nikitin Tver-kauppias Afanasy Nikitin saapui myös Intiaan. Hän jätti jälkeensä kuuluisan "matkan kolmen meren taakse" - Kaspianmeren, Intian ja Mustan. Hänestä ei kuitenkaan ole muita elämäkerrallisia tietoja. Muuten, jopa hänen sukunimensä on tuntematon, koska Nikitin ei ole

Kirjasta Commanders of the First World War [Venäjän armeija kasvoissa] kirjoittaja Runov Valentin Aleksandrovich

Nikitin Vladimir Nikolaevich Syntynyt vuonna 1848. Opiskeli kadettijoukoissa. Hän sai sotilaallisen koulutuksensa Mihailovski-tykistökoulussa, josta hän valmistui vuonna 1868. Osallistui Venäjän-Turkin sotaan 1877-1878, ansioitui Gorny Dubnyakin taistelussa, palkittiin

Kirjasta Russian Ball XVIII - XX vuosisadan alku. Tanssit, puvut, symbolit kirjoittaja Zakharova Oksana Jurievna

Kirjasta 1000 vuotta venäläistä yrittäjyyttä Kauppiasperheiden historiasta kirjoittaja Platonov Oleg Anatolievitš

Afanasy Nikitin Tver-kauppias Afanasy Nikitich Nikitin syntyi 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla (tarkka syntymävuosi ei ole tiedossa). Vuonna 1466, kun Shamakhin hallitsijan, Shirvan Shah Forus-Esarin, Asan-beg-niminen lähettiläs, joka oli suurherttua Johannes III:n kanssa, oli matkalla takaisin

Kirjasta Moskovan Venäjä: keskiajalta uuteen aikaan kirjoittaja Belyaev Leonid Andreevich

Afanasy Nikitin Afanasy Nikitin (k. ennen 1475) - tveriläinen kauppias, tarinan kirjoittaja matkasta itään ("Matka kolmen meren taakse"). Hän lähti matkalle, luultavasti vuonna 1466, ja paluumatkalla "Smolensk ei saavuttanut, hän kuoli", minkä jälkeen hänen muistiinpanonsa tulivat yhden

kirjoittaja Nikitin Andrei Leonidovitš

Andrey Nikitin Muinaisen maantieteilijän virhe Muinaisen maantieteen mysteerien joukossa, jotka menneisyyden kirjailijat ja historioitsijat ovat jättäneet meille, kuuluisa polku "varangilaisista kreikkalaisiin" on poikkeuksellinen paikka. Sen selkeät, alusta loppuun, maantieteelliset maamerkit,

Kirjasta Muinaisen maantieteilijän virhe kirjoittaja Nikitin Andrei Leonidovitš

Andrey Nikitin Legendan paljastaminen Historiallisessa maantiedossa muinaiset kauppareitit, jotka yhdistävät kansoja, ovat erityisen tärkeällä paikalla. He vaihtoivat tavaroita, käsitöitä, liikesalaisuuksia, viljelykasvien siemeniä, tietoa

Kirjasta Kampanja "Chelyuskin" kirjoittaja tekijä tuntematon

Lääkäri K. Nikitin. Kuinka tšeljuskinilaiset sairastuivat ja hoidettiin Kun tšeljuskinilaiset menivät jäälle, heidän terveytensä oli hyvä; poikkeuksia olivat kaksi tuberkuloosipotilasta ja potilas, jolla oli iskiashermotulehdus. Jäälle laskeutuessa ei syntynyt merkittäviä vammoja.

Kirjasta Vallankumouksellisen Novonikolaevskin muistoja (1904-1920) Kirjailija Romanov L V

M. F. Nikitin Unohtumaton menneisyys M. F. NIKITIN - NKP:n jäsen vuodesta 1917. Edustajaneuvoston jäsen, Novonikolaevskin työministeriön sihteeri 1917–1918. Sisällissodan vuosina hän osallistui maanalaisten bolshevikkijärjestöjen työhön Siperiassa.Tällä hetkellä henkilökohtainen

Kirjasta Conversations kirjoittaja Ageev Aleksandr Ivanovitš

kirjoittaja Glazyrin Maxim Jurievich

Afanasy Nikitin. Uusi tie Venäjän intialaiseen maahan Athanasius Nikitin (n. 1440–1474), venäläinen, venäläinen matkailija, Tverin kauppias Tiedetään, että Venäjä, herra Veliki Novgorod, on käynyt kauppaa alamaistensa kanssa (Venäjän alaisena) Intia ja Persia (Bagdad) muinaisista ajoista lähtien .1466 vuosi.

Kirjasta Venäjän tutkimusmatkailijat - Venäjän kunnia ja ylpeys kirjoittaja Glazyrin Maxim Jurievich

Agathon Nikitin. Venäläisen tykistömiehen urotyö 20 päivän piirityksen ja 3 vihollisen taistelun aikana, joihin osallistui jopa 8000 Tekiniä, kuoli 400 venäläistä (heiltä kaikilta leikattiin päät pois). Julma vihollinen taisteli epätoivoisesti, seisoi kuolemaan asti. Vangitulle venäläisen tykistömies Agafon Nikitinille,

Kirjasta Occult Forces of the USSR kirjoittaja Kolpakidi Aleksanteri Ivanovitš

ANDREY NIKITIN. Temppelit - LUBYANKAAN! Monet ovat kuulleet keskiaikaisesta katolisesta hengellisestä ja temppeliritarista ("temppelit", ranskalaisesta temppelistä - temppeli). Ritarikunta perustettiin 1100-luvun alussa, pian ensimmäisen ristiretken jälkeen. Tilauksen alkuperäinen istuin

N. A. Severin

XV vuosisadalla. Novgorod, Tver, Moskova ja muut Venäjän kaupungit kävivät vilkasta kauppaa kaukaisten itänaapureiden kanssa. Venäläiset kauppiaat matkustivat Tsargradiin, heitä tavattiin Samarkandissa, he vierailivat Krimillä, Vähässä-Aasiassa sekä Kaspianmeren ja Mustanmeren rannikon maissa. Etelään he toivat tavaroita, jotka olivat rikkaat Venäjän maalla - pellavaa, nahkaa, turkiksia, ja he toivat silkkiä, maaleja, pippuria, neilikkaa, persialaista saippuaa ja sokeria, intialaisia ​​helmiä ja jalokiviä.
Kauppiaat olivat siihen aikaan rohkeita, rohkeita ihmisiä, taitavia sotureita: matkalla he kohtasivat monia vaaroja.
Kesällä 1466 Tverin kauppiaat lähtivät pitkälle ulkomaankaupan matkalle. He purjehtivat Volgaa pitkin Khvalypsky-merelle, kuten Kaspianmerta silloin kutsuttiin.

Tverin kaupunki. XV vuosisadan toisella puoliskolla. Tverin kaupunki oli itsenäisen ruhtinaskunnan pääkaupunki. Sitä ympäröi savilla rapattu puinen seinä. Kaupungissa oli monia suuria taloja ja kirkkoja.
(1600-luvun kaiverruksesta. Oleariuksen kirjasta "Kuvaus matkasta Venäjälle ja Persiaan".)

Kauppiaat valitsivat asuntovaunun päälliköksi Afanasy Nikitinin - yritteliään miehen, joka oli ollut pitkillä matkoilla ja oli lukutaito. Heti ensimmäisistä päivistä lähtien hän alkoi pitää päiväkirjaa.
Tuolloin alajuoksulla oleva Volga oli edelleen tatarilauma miehittämä. Ja peläten tataarien hyökkäystä, Tverin kauppiaat liittyivät turvallisuuden vuoksi Nižni Novgorodin suurlähettilään karavaaniin, joka matkusti Moskovaan prinssi Ivan III:n luo Shemakhan hallitsijalta, pienen valtion Kaspianmeren lounaisrannikolla. Meri. Yhdessä suurlähettilään karavaanin kanssa Volgaa pitkin purjehtivat Moskovan kauppiaat ja tesikit (kauppiaat Keski-Aasiasta), jotka tulivat kauppaan Venäjän kaupunkeihin.
Jokimatkan lopussa, kun alukset olivat lähellä Astrahania, tataarikhaani Kasimin joukko hyökkäsi niiden kimppuun.
Taistelun aikana yksi karavaanin alus juuttui kalastuskuoppaan 1 ja toinen juoksi karille. Tataarit ryöstivät molemmat alukset ja vangitsivat neljä venäläistä. Afanasy Nikitin oli Shemakhan-suurlähettilään aluksella. Tämä alus ja toinen karavaanista pääsivät eroon hyökkääjistä, mutta kaikki Afanasy Nikitinin tavarat jäivät alukseen tataarien vangiksi.
Kauppiaat jatkoivat purjehtimista Kaspianmeren yli. Pienempi alus, jolla oli kuusi moskovalaista ja kuusi tverilaista, sinkoutui myrskyn aikana sylkeen Dagestanin rannikolla. Siellä asuneet kaitakit ryöstivät tavarat ja veivät ihmiset vankeuteen.
Afanasy Nikitin kymmenen venäläisen kauppiaan kanssa saavutti turvallisesti Derbentiin. Siellä hän alkoi meteliä pelastaakseen toverinsa vankeudesta. Vain vuotta myöhemmin hän onnistui varmistamaan heidän vapautumisensa. Jotkut vapautetuista kauppiaista palasivat Venäjälle, ja Nikitin meni Bakuun ja sitten edelleen Persiaan (Iran). Ulkomaankauppaa varten hän lainasi Tverissä tavaroita ja pelkäsi palata velallisena kotimaahansa, missä hänet joutuisi oikeuden eteen.
Vietettyään kuusi kuukautta Chapakuren merenrantakaupungissa ja useita kuukausia Sarissa ja Amolissa Afanasy Nikitin muutti Reyn kaupunkiin, joka on yksi Persian vanhimmista kaupungeista. Raystä muinaista karavaanireittiä pitkin Afanasy Nikitin meni Persian kaakkoisosaan. Keväällä 1469 hän saapui Hormuzin kauppakaupunkiin, joka sijaitsee pienellä karulla ja vedettömällä saarella Persianlahdella. Tässä Persian satamassa kulkivat kauppareitit Vähä-Aasiasta, Egyptistä, Intiasta ja Kiinasta.


Hormuzin kaupunki 1400-luvulla. oli Aasian suurin satama. Se sijaitsee pienellä saarella Persianlahdella.
(Vanha kaiverrus.)

"Gurmyz 2 ... on loistava turvapaikka, siinä on ihmisiä kaikkialta maailmasta ja siinä on kaikenlaisia ​​tavaroita, mitä tahansa syntyy koko maailmassa, niin Gurmyzissa on kaikkea ..." Nikitin kirjoitti hänen päiväkirjassaan.
Nikitin, tutustuen kauppaan, viipyi Hormuzissa kuukauden. Hän sai tietää, että täältä vietiin Intiaan hevosia, joita siellä arvostetaan. Ostettuaan hyvän hevosen Nikitin purjehti hänen kanssaan laivalla Intiaan.
Tämä matka jatkui puolitoista kuukautta. Afanasy Nikitin laskeutui Intian Chaulin satamaan, joka on Malabarin rannikolla Bombayn eteläpuolella.

Intiassa Afanasy Nikitin näki ja oppi paljon, koska intiaanit kohtelivat häntä luottavaisesti. (A. D. Goncharovin kaiverrus.)

Venäläinen matkustaja yllättyi monista asioista, kun hän katseli ympäri kaupunkia: "... ja täällä on intiaanimaa, ja ihmiset kävelevät kaikki alasti, mutta heidän päänsä eivät ole peitossa, ja heidän rinnansa ovat paljaat ja heidän hiuksensa on punottu yhteen punokseen... Ja heillä on paljon lapsia, ja aviomiehet ja vaimot ovat kaikki mustia", Nikitin kirjoitti päiväkirjaansa.
Ja venäläinen itse herätti kaikkien huomion. Hänen muistiinpanoistaan ​​voidaan lukea seuraavat rivit: "... menen sinne, missä, joskus takanani on paljon ihmisiä, he ihmettelevät valkoista miestä ..."
Chaulista Afanasy Nikitin meni Intian syvyyksiin. Vaikka hänellä oli hevonen, hän piti siitä huolta ja käveli. Hän halusi myydä hevosen mahdollisimman korkeaan hintaan.
Juneyren kaupungissa, joka Nikitinin kuvauksen mukaan seisoi korkealla vuorella ja edusti valloittamatonta linnoitusta, hänelle tapahtui ongelmia. Juneyr Khan otti hevosen pois ja lupasi palauttaa sen vain, jos Nikitin hyväksyy muslimien uskon.
Tuolloin venäläisen ihmisen uskon hyväksyminen merkitsi Rodnasta luopumista. Nikitin kieltäytyi alistumasta khaanille ja melkein maksoi siitä hengellään. Hänet pelasti tutun persialaisen, Khoja 3 Muhammadin Khorosista esirukouksesta. Onnistui pelastamaan hevosen. Kertoessaan yksityiskohtaisesti tästä tapauksesta päiväkirjassaan Nikitin ei unohtanut tehdä muistiinpanoa Juneirin ilmastosta, jossa sataa neljä kuukautta; hän teki muistiinpanoja maataloudesta, tavaroista ja asukkaiden uskosta.
Heti kun tiet kuivuivat pitkän sateen jälkeen, Nikitin lähti jatkamaan matkaa Intian halki.
Hän myi hevosen voitolla Bidarin kaupungissa.
Nikitin asui tässä kaupungissa neljä kuukautta. Maan tapoja kunnioittava ja arvostava venäläinen tutustui moniin intialaisiin perheisiin hyvin läheltä. Hän kertoi heille suoraan, ettei hän ollut muslimi eikä Jose Isuf Khorosani, kuten he kutsuvat häntä täällä, vaan kristitty, ja hänen nimensä oli "Othonasius" (Athanasius). Intiaanit kohtelivat häntä luottavaisesti ja tutustuivat venäläiseen ystävään elämäänsä ja tapoihinsa.
Matkailijan päiväkirjassa useita sivuja on omistettu Bidarille. Tavallisten ihmisten elämästä kertovan tarinan ohella Nikitin kuvasi sulttaanin upeita kävelyretkiä, joita seurasi 10 tuhatta ratsumiestä ja 50 tuhatta jalkasotilasta. Tähän kulkueeseen osallistui satoja trumpetteja ja rumpuja, 200 kultaisiin haarniskaisiin pukeutunutta norsua, 300 hevosta kullattuihin vaunuihin valjastettuina.
Sulttaanin palatsissa Nikitin kertoo edelleen, että portteja on seitsemän, ja jokaisella portilla on 100 vartijaa ja 100 kirjanoppinutta. Kaikki saapuvat ja lähtevät kirjataan, eikä ulkomaalaisia ​​päästetä palatsiin ollenkaan.

Voittajan tapaaminen.
(1600-luvun intialainen pienoismalli)

Tarkastellessaan intialaisten elämän eri puolia Nikitin korosti päiväkirjassaan ihmisten sosiaalista eriarvoisuutta.
Bidarista Nikitin meni intialaisten ystäviensä kanssa pyhään Parvatin kaupunkiin "jumala Shivan yö" -festivaalille.
Venäläinen matkustaja kuvaili erittäin tarkasti ja mielenkiintoisesti tätä lomaa, joka keräsi jopa 100 tuhatta ihmistä.
Puhuessaan ihmisten ruoasta Nikitin huomauttaa, että intiaanit eivät syö lihaa, ja selittää, että tämä tapahtuu uskonnollisten uskomusten mukaan: "...intiaanit kutsuvat härkää isäksi ja lehmää äidiksi."
Vieraalla maalla ollessaan Nikitin huomasi, että siellä oli monia asioita, jotka poikkesivat hänen kotimaastaan: oli lämmintä "päivän takaa" ja viileää täällä "pyhäpäivästä" 4 . Tähtitaivasta tarkkaillen Nikitin totesi, että Intiassa tähdet on järjestetty eri tavalla.
Yhä useammin Afanasy Nikitin siirtyi unelmasta Venäjälle, joka oli hänelle kauniimpi kuin kaikki maat. ”Tässä maailmassa ei ole sellaista maata, vaikka Venäjän maan bojarit eivät ole ystävällisiä.
Nikitin lähti Bidarista ja meni Intian valtameren rannikolle Dabulin satamaan.

Athanasius Nikitinin matkakartta.

Kolmen vuoden oleskelun jälkeen Intiassa Afanasy Nikitin lähti Dabulista kotimaahansa. Hän ui uudelleen tuttuun Hormuziin.
Myrskyinen meri pahoinpiteli pientä laivaa yli kuukauden ja toi sen Afrikan rannoille. Rannikkoasukkaat halusivat ryöstää aluksen, mutta kauppiaat onnistuivat maksamaan sen lahjoilla.
Sitten laiva suuntasi Arabian rannikolle, Muscatin satamaan ja sieltä Hormuziin. Kauppiaiden karavaaniin liittynyt Afanasy Nikitin saavutti Turkin Trebizondin kaupunkiin Mustanmeren rannikolla.
Edessä oli viimeinen - kolmas meri. Onnistuneen matkan jälkeen alus saapui Balaklavan lahdelle ja suuntasi sitten suureen Kafun kauppasatamaan - se oli Feodosian kaupungin nimi vanhaan aikaan.
Venäläiset kauppiaat vierailivat täällä usein. Nikitin tapasi maanmiehiä ja meni heidän kanssaan kotipaikoilleen.
Mutta rohkean matkustajan ei tarvinnut palata kotiin. Nikitin kuoli Smolenskin lähellä vuonna 1472.
Nikitinin toverit toimittivat muistiinpanot Moskovaan ja luovuttivat ne Ivan III:n päävirkailijalle Vasili Mamyreville.
Aikalaiset arvostivat suuresti "matkaa kolmen meren taakse". Kyllä, toisin ei voisi olla.

Ote Afanasy Nikitinin matkasta kolmen meren taakse. Käännöksenä tämä tarkoittaa: "Kirjoitin syntisen matkani kolmen meren yli: ensimmäinen Derbentinmeri on Khvalyninmeri, toinen Intianmeri on Hindustaninmeri, kolmas Mustameri on Istanbulin meri."

Intian, jonka venäläiset tunsivat legendoista ja eeposista maana, jossa taivas yhtyy maan kanssa, jossa on monia upeita rikkauksia, upeita eläimiä ja lintuja, jättiläisiä ja kääpiöitä, kulki ensimmäisenä venäläinen matkustaja ja kuvaili totuudenmukaisesti.
Päiväkirja sisälsi monenlaista tietoa Persian ja Intian karavaani- ja merireiteistä, näissä maissa asuvien kansojen kaupungeista, taloudesta, kaupasta, tavoista, uskomuksista ja tavoista.
Athanasius Nikitinin muistiinpanot olivat paras kuvaus Intiasta omalle ajalle.
...Vuosisatoja on kulunut. Afanasia Nikitinin päiväkirja katosi. Vasta 1800-luvulla tunnettu historioitsija ja kirjailija Karamzin löysi Trinity-Sergius Lavran käsikirjoituksista Nikitinin päiväkirjan "Matka kolmen meren taakse" kopioituna aikakirjoihin (Kolminaisuusluettelo). Myöhemmin löydettiin kuusi muuta listaa, mutta alkuperäistä ei ole vielä löydetty.
Venäjän Volga-joen rannalla Tverin kaupungissa avattiin vuonna 1955 Afanasy Nikitinin muistomerkki. Se muistuttaa meitä ensimmäisestä venäläisestä tutkimusmatkailijasta Intiaan ja kansamme rikkoutumattomasta ystävyydestä suuren intialaisen kansan kanssa. Tämän todistavat muistomerkin jalustalle kaiverretut sanat:
"Rohkeille
venäläinen matkustaja"
Afanasy Nikitin
sen tosiasian muistoksi, että hän vieraili Intiassa 1469-1472 ystävällisellä tarkoituksella.

_____________
1 Yaz (ez) - aita, aita, jonka kalastajat ovat järjestäneet jokien kalastukseen.
2 Joten Nikitin soitti Hormuzille.
3 Khoja tarkoittaa persiaksi "mestari".
4 "peittopäivää" - syksyllä ja "hääpäivä" - keväällä.