Tiedämme historiankirjoista, että slaavit ovat yksi Vanhan maailman suurimmista etnisistä yhteisöistä. Ei kuitenkaan ole täysin selvää, keitä he olivat tai mistä he tulivat. Yritetään tutkia tätä niukkaa tietoa pala kerrallaan, ja myös mietitään luotettavampia faktoja näiden heimojen elämästä, elämäntavasta, kulttuurista ja uskomuksista.

Keitä he ovat?

Yritetään selvittää, keitä slaavit ovat, mistä he tulivat Eurooppaan ja miksi he jättivät kotimaansa. Tästä aiheesta on olemassa useita versioita. Jotkut historioitsijat uskovat, että he eivät ole tulleet mistään, vaan asuivat täällä maailman luomisesta lähtien. Toiset tutkijat pitävät heitä skyytien tai sarmatien jälkeläisinä, toiset viittaavat muihin Aasian syvyyksistä tulleisiin kansoihin, mukaan lukien arjalaiset. Mutta on epärealistista tehdä tarkkoja johtopäätöksiä, jokaisella hypoteesilla on haittapuolensa ja valkoiset pisteensä.

Slaaveja pidetään yleisesti indoeurooppalaisena kansana, joka päätyi vanhaan maailmaan suuren muuttoliikkeen aikana. Hän menetti yhteyden sukulaisiinsa pitkän välimatkan vuoksi ja kulki oman kehityksensä tiensä. Mutta teorialla on monia kannattajia, että tämä etninen yhteisö tuli Aasiasta vedenpaisumusten jälkeen, assimiloitui matkan varrella paikallisten kanssa ja perusti sivilisaatioiden keskuksia - etruskeja, kreikkalaisia ​​ja roomalaisia, ja sitten asettui Balkanille, Veikselin rannoille, Dniester ja Dnepri. uskoo, että slaavit tulivat Venäjälle sen jälkeen

Etnisen ryhmän nimi ei aiheuta vähemmän kiistaa. Jotkut tutkijat ovat vakuuttuneita siitä, että slaavit tarkoittavat "lukutaitoisia ihmisiä, jotka puhuvat sanaa", toiset kääntävät nimen "kunniakkaaksi" tai etsivät sen alkuperää Dneprin - Slavutychin nimestä.

Esi-isiemme pääammatit

Joten saimme selville, että slaavit ovat paimentolaisheimoja, jotka ovat asettuneet. Heitä yhdisti yhteinen kieli, uskomukset ja perinteet. Ja mitkä olivat slaavien ammatit? Vaihtoehtoja ei tietenkään ole, tämä on maataloutta. Metsäisillä alueilla paikka oli valmisteltava ensin kaattamalla puita ja repimällä juurista kannot. Metsä-arojen alueilla ruoho poltettiin ensin, ja sitten maa lannoitettiin tuhkalla, irrotettiin ja istutettiin siemeniä. Työkaluista käytetty aura, aura, äes. Maatalouskasveista he kasvattivat hirssiä, ruista, vehnää, ohraa, herneitä, hamppua ja pellavaa.

Loput slaavien ammatit kohdistuivat työkalujen tuotantoon maatalouden (sepän) sekä kotitalouksien tarpeisiin (keramiikka). Karjanhoito oli pitkälle kehittynyttä: esi-isämme kasvattivat lampaita, hevosia, vuohia, sikoja. Lisäksi käytettiin metsän lahjoja: kerättiin sieniä, marjoja, metsämehiläisten hunajaa, metsästettiin luonnonvaraisia ​​lintuja ja eläimiä. Tällä he kävivät kauppaa naapureidensa kanssa, ja näädännahkoja pidetään ensimmäisenä rahana.

kulttuuri

Slaavien hiljainen elämä suosi kulttuurin kehittymistä. Maatalous säilyi yhteiskunnan pääelinkeinona, mutta myös taide ja käsityöt (kudonta, korut, puu, luu- ja metalliveistot, puutavara, nahkatyöt) kehittyivät. Heillä oli myös kirjoittamisen alku.

Esivanhempamme asuivat yhteisöissä, he tekivät tärkeitä päätöksiä yhtiökokouksessa. Yhteisö omisti niittyjä, peltoa ja laitumia. Mutta jokaisella voi olla oma omaisuus ja karja. Heimoliiton kärjessä oli prinssi, joka luotti bojaareihin. Nämä olivat arvostettuja ihmisiä, jotka valittiin kansankokouksen aikana, sitten heistä tuli paikallisia aatelisia.

Jokapäiväisessä elämässä slaavit olivat vaatimattomia, kestivät helposti sään oikkuja, nälän. Mutta he pysyivät ylpeinä, vapautta rakastavina, rohkeina ja uskollisina yhteisölleen, perheelleen. Vieraita tervehdittiin aina leivän ja suolan kera, tarjoten parasta mitä talossa oli tarjolla.

Levottomat naapurit

Slaavit asettuivat Euroopan ja Aasian väliin maihin, joissa oli ainutlaatuinen resurssitarjonta ja hedelmällinen maaperä. He miehittivät laajan alueen lähes kivuttomasti, koska tilaa riitti kaikille. Mutta maan rikkaudet houkuttelivat rosvoja. Slaavien levottomat naapurit - paimentoavat avarit, kasaarit, petenegit ja Polovtsy - hyökkäsivät jatkuvasti kyliin. Esivanhempamme joutuivat yhdistymään heitä vastaan ​​ja lyömään kutsumattomat vieraat yhdessä. Tämä opetti heille sotatiedettä, jatkuvaa vaaravalmiutta, toistuvia elinympäristön muutoksia ja kestävyyttä. Mutta slaavit itse olivat ei-sotaisia, ystävällisiä, he kunnioittivat muiden oikeuksia, heillä ei koskaan ollut orjia.

Päätelmän sijaan

Ennen kuin prinssi Vladimir kastoi Venäjän, slaavit olivat pakanoita. He palvoivat luonnonvoimia, rakensivat temppeleitä ja loivat epäjumalia, tekivät uhrauksia (ei ihmisiä) niille. Erityisesti esi-isien kultti, mukaan lukien kuolleet, kehittyi. Kristinusko antoi muinaisen Venäjän valtion tulla lähemmäksi Eurooppaa, mutta samalla se varasti paljon. Esineet, joilla oli aineellista, henkistä ja kulttuurista arvoa, tuhoutuivat, ja se, mikä erotti slaavit muista kansoista, katosi. Ilmeni tietty symbioosi, joka, vaikka siinä oli elementtejä aikaisemmasta kulttuurista, muodostui Bysantin vaikutuksesta. Mutta se, kuten sanotaan, on toinen tarina...

Slaavien asuttaminen. Slaavit, wendit - varhaisimmat uutiset slaaveista Wends- tai Venetsi-nimellä juontavat juurensa 1-2000 jKr. e. ja kuuluvat roomalaisille ja kreikkalaisille kirjailijoille - Plinius Vanhin, Publius Cornelius Tacitus ja Ptolemaios Claudius. Näiden kirjoittajien mukaan wendit asuivat Itämeren rannikolla Stetinsky-lahden, johon Odra virtaa, ja Danzingin lahden, johon Veiksel virtaa, välissä; Veikselä pitkin sen alkulähteestä Karpaattien vuoristossa Itämeren rannikolle. Nimi Veneda tulee kelttiläisestä vindosista, joka tarkoittaa "valkoista".

VI vuosisadan puoliväliin mennessä. Wendit jaettiin kahteen pääryhmään: Sklavins (Sclaves) ja Antes. Mitä tulee myöhempään omanimeen "slaavit", sen tarkkaa merkitystä ei tunneta. On ehdotuksia, että termi "slaavit" sisältää vastustuksen toiselle etniselle termille - saksalaisille, jotka on johdettu sanasta "mykkä", eli puhuvat käsittämätöntä kieltä. Slaavit jaettiin kolmeen ryhmään:
- itämainen;
- eteläinen;
- Läntinen.

slaavilaiset kansat

1. Ilmenin sloveenit, jonka keskus oli Novgorod Suuri, joka seisoi Ilmen-järvestä virtaavan Volhov-joen rannalla ja jonka mailla oli monia muita kaupunkeja, minkä vuoksi heidän naapurimaidensa skandinaavit kutsuivat niitä Sloveenit "gardarika", eli "kaupunkien maa". Nämä olivat: Laatoka ja Beloozero, Staraja Russa ja Pihkova. Ilmenin sloveenit ovat saaneet nimensä Ilmenjärven nimestä, joka on heidän hallussaan ja jota kutsuttiin myös Slovenian mereksi. Aidoista merestä kaukana oleville asukkaille 45 verstaa pitkä ja noin 35 leveä järvi vaikutti valtavalta, minkä vuoksi se kantoi toisen nimensä - meri.

2. Krivitši, joka asui Dneprin, Volgan ja Länsi-Dvinan jyrkänteessä, Smolenskin ja Izborskin, Jaroslavlin ja Suuren Rostovin, Suzdalin ja Muromin ympäristössä. Heidän nimensä tuli heimon perustajan prinssi Krivin nimestä, joka ilmeisesti sai lempinimen Krivoy luonnollisesta puutteesta. Myöhemmin ihmiset kutsuivat Krivichiä henkilöksi, joka on epärehellinen, petollinen, voipitella ja jolta et odota totuutta, mutta kohtaat valheen. Moskova nousi myöhemmin Krivichi-maille, mutta luet tästä myöhemmin.

3. Polochanit asettuivat Polot-joelle, sen yhtymäkohtaan Länsi-Dvinaan. Näiden kahden joen yhtymäkohdassa oli heimon pääkaupunki - Polotsk tai Polotsk, jonka nimi on myös peräisin vesinimestä: "joki latvialaisten heimojen rajalla" - latit, vuotta. Dregovichi, Radimichi, Vyatichi ja pohjoiset asuivat polochaneista etelässä ja kaakkoon.

4. Dregovichi asui Accept-joen rannalla ja sai nimensä sanoista "dregva" ja "dryagovina", mikä tarkoittaa "suota". Täällä olivat Turovin ja Pinskin kaupungit.

5. Radimichia, joka asui Dneprin ja Sozhan välissä, kutsuttiin heidän ensimmäisen prinssi Radimin tai Radimirin nimellä.

6. Vjatsit olivat itäisin muinainen venäläinen heimo, jotka saivat nimensä, kuten Radimichit, esi-isänsä prinssi Vjatkon puolesta, joka oli lyhennetty nimi Vjatšeslav. Vanha Ryazan sijaitsi Vyatichien maassa.

7. Pohjoiset miehittivät Desnan joet, Seimasin ja tuomioistuimet ja olivat muinaisina aikoina pohjoisin itäslaavilainen heimo. Kun slaavit asettuivat Suureen Novgorodiin ja Beloozeroon, he säilyttivät entisen nimensä, vaikka sen alkuperäinen merkitys katosi. Heidän maissaan oli kaupunkeja: Novgorod Seversky, Listven ja Chernigov.

8. Kiovan, Vyshgorodin, Rodnyan ja Pereyaslavlin ympärillä sijaitsevia niittyjä kutsuttiin niin sanasta "pelto". Heidän pääelinkeinokseen tuli peltojen viljely, mikä johti maatalouden, karjankasvatuksen ja karjanhoidon kehittymiseen. Lavat jäivät historiaan heimona, enemmän kuin muut, edistäen muinaisen Venäjän valtiollisuuden kehitystä. Eteläisten lageiden naapurit olivat Rus, Tivertsy ja Ulichi, pohjoisessa - drevlyanit ja lännessä - kroaatit, volynialaiset ja buzhanit.

9. Venäjä on nimi yhdelle, kaukana suurimmasta itäslaavilaisheimosta, josta tuli nimensä vuoksi tunnetuin sekä ihmiskunnan historiassa että historiatieteessä, koska sen alkuperää koskevissa kiistoissa tiedemiehet ja tiedottajat katkesivat. monet kopiot ja läikkyneet mustevirrat. Monet tunnetut tiedemiehet - sanakirjailijat, etymologit ja historioitsijat - ovat saaneet tämän nimen normanien nimestä Russ, joka hyväksyttiin melkein yleisesti 800- ja 1000-luvuilla. Normanit, jotka itäslaavit tunsivat varangilaisina, valloittivat Kiovan ja ympäröivät maat noin vuonna 882. Valloitusten aikana, jotka kestivät 300 vuotta - 800-1100-luvulla - ja kattoivat koko Euroopan - Englannista Sisiliaan ja Lissabonista Kiovaan - he jättivät toisinaan nimensä valloitettujen maiden taakse. Esimerkiksi normaanien valloittamaa aluetta Frankin valtakunnan pohjoisosassa kutsuttiin Normandiaksi. Tämän näkökulman vastustajat uskovat, että heimon nimi tulee vesinimestä - Ros-joesta, josta myöhemmin koko maata alettiin kutsua Venäjäksi. Ja XI-XII vuosisatojen aikana Venäjää alettiin kutsua Venäjän, lageiden, pohjoisen ja Radimichin maiksi, joitain katujen ja Vyatichin asuttamia alueita. Tämän näkökulman kannattajat eivät pidä Venäjää enää heimo- tai etnisenä liitona, vaan poliittisena valtiomuodostelmana.

10. Tivertsy miehitti tiloja Dnesterin rannoilla sen keskijoelta Tonavan suulle ja Mustanmeren rannoille. Todennäköisin näyttää olevan niiden alkuperä, heidän nimensä Tivr-joesta, jota muinaiset kreikkalaiset kutsuivat Dnestriksi. Heidän keskuspaikkansa oli Chervenin kaupunki Dnesterin länsirannalla. Tivertsy rajautui petenegien ja polovtsien paimentolaisheimoihin ja vetäytyi heidän iskujensa vaikutuksesta pohjoiseen sekoittuen kroaattien ja volynilaisten kanssa.

11. Kadut olivat Tivertsyn eteläisiä naapureita, jotka miehittivät maita Ala-Dneprissä, Bugin rannoilla ja Mustanmeren rannikolla. Heidän pääkaupunkinsa oli Peresechen. Yhdessä tivertsien kanssa he vetäytyivät pohjoiseen, missä he sekoittuivat kroaattien ja volynilaisten kanssa.

12. Drevljalaiset asuivat Teterev-, Uzh-, Uborot- ja Sviga-jokien varrella, Polissyassa ja Dneprin oikealla rannalla. Heidän pääkaupunkinsa oli Iskorosten Uzh-joen varrella, ja lisäksi siellä oli muita kaupunkeja - Ovruch, Gorodsk, useita muita, joiden nimiä emme tiedä, mutta niiden jäljet ​​jäivät siirtokuntien muodossa. Drevlyaanit olivat vihamielisin itäslaavilainen heimo suhteessa polaaneihin ja heidän liittolaisiinsa, jotka muodostivat Vanhan Venäjän valtion, jonka keskus oli Kiova. He olivat Kiovan ensimmäisten ruhtinaiden ratkaisevia vihollisia, jopa tappoivat yhden heistä - Igor Svjatoslavovichin, jonka vuoksi Igorin leski, prinsessa Olga, tappoi Drevlyans Malin prinssin. Drevlyanit asuivat tiheissä metsissä, ja he saivat nimensä sanasta "puu" - puu.

13. Kroaatit, jotka asuivat Przemyslin kaupungin ympärillä joen varrella. Sanit kutsuivat itseään valkoisiksi kroaatteiksi, toisin kuin heidän kanssaan samanniminen heimo, joka asui Balkanilla. Heimon nimi on johdettu muinaisesta iranilaisesta sanasta "paimen, karjan vartija", joka voi viitata sen päätoimiin - karjankasvatus.

14. Volynialaiset olivat heimoyhdistys, joka perustettiin alueelle, jolla Duleb-heimo oli aiemmin asunut. Volynialaiset asettuivat Länsi-Bugin molemmille rannoille ja Pripyatin yläjuoksulle. Heidän pääkaupunkinsa oli Cherven, ja sen jälkeen kun Kiovan ruhtinaat valloittivat Volynin, Lugajoen varrelle perustettiin vuonna 988 uusi kaupunki, Vladimir-Volynski, joka antoi nimensä sen ympärille muodostuneelle Vladimir-Volynin ruhtinaskunnalle.

15. Volhynialaisten lisäksi Buzhanit, jotka sijaitsevat Southern Bugin rannoilla, liittyivät heimoyhdistykseen, joka syntyi Dulebien elinympäristössä. On olemassa mielipide, että volhynialaiset ja buzhanit olivat yksi heimo, ja heidän itsenäiset nimensä syntyivät vain erilaisten elinympäristöjen vuoksi. Ulkomaisten kirjallisten lähteiden mukaan buzhanit miehittivät 230 "kaupunkia" - todennäköisimmin nämä olivat linnoitettuja siirtokuntia ja volynialaiset - 70. Oli miten oli, nämä luvut osoittavat, että Volyn ja Bugin alue olivat melko tiheästi asuttuja.

eteläslaavit

Eteläslaaveihin kuuluivat sloveenit, kroaatit, serbit, zakhlumlilaiset ja bulgarialaiset. Näihin slaavilaisiin kansoihin vaikutti voimakkaasti Bysantin valtakunta, jonka maille he asettuivat saalistusryöstöjen jälkeen. Tulevaisuudessa osa heistä sekoittui turkinkielisten katševnikkien, bulgarialaisten, kanssa, synnytti Bulgarian kuningaskunnan, nykyaikaisen Bulgarian edeltäjän.

Itäslaaveihin kuuluivat polalaiset, drevlyaanit, pohjoiset, dregovichit, radimitsit, krivitsit, polochanit, vyatsit, sloveenit, buzhanit, volhynialaiset, dulebit, ulichit, tivertsit. Edullinen asema kauppareitillä varangilaisista kreikkalaisiin vauhditti näiden heimojen kehitystä. Juuri tämä slaavien haara synnytti suurimmat slaavilaiset kansat - venäläiset, ukrainalaiset ja valkovenäläiset.

Länsislaavit ovat pomeranialaiset, obodrichit, vagrit, polabit, smolinit, glinilaiset, lyutitsit, veletit, ratarit, drevanit, ruyaanit, lusatit, tsekit, slovakit, koshubit, sloveenit, moraanit, puolalaiset. Sotilaalliset yhteenotot germaanisten heimojen kanssa pakottivat heidät vetäytymään itään. Obodrich-heimo oli erityisen taitava ja toi verisiä uhreja Perunille.

naapurivaltiot

Mitä tulee itäslaavien rajaaviin maihin ja kansoihin, tämä kuva näytti tältä: suomalais-ugrilaiset heimot asuivat pohjoisessa: Cheremis, Chud Zavolochskaya, kaikki, Korela, Chud. Nämä heimot harjoittivat pääasiassa metsästystä ja kalastusta ja olivat alemmalla kehitystasolla. Vähitellen, kun slaavit asettuivat koilliseen, useimmat näistä kansoista assimiloitiin. Esi-isiemme kunniaksi on huomattava, että tämä prosessi oli veretön eikä siihen liittynyt valloitettujen heimojen joukkopahoinpitelyjä. Suomalais-ugrilaisten kansojen tyypillisiä edustajia ovat virolaiset - nykyajan virolaisten esi-isät.

Luoteisosassa asuivat baltoslaavilaiset heimot: Kors, Zemigola, Zhmud, Jatvingit ja Preussilaiset. Nämä heimot harjoittivat metsästystä, kalastusta ja maataloutta. He olivat kuuluisia rohkeina sotureina, joiden hyökkäykset pelottivat naapureitaan. He palvoivat samoja jumalia kuin slaavit ja toivat heille lukuisia verisiä uhreja.

Lännessä slaavilainen maailma rajautui germaanisten heimojen kanssa. Heidän välinen suhde oli erittäin kireä ja siihen liittyi toistuvia sotia. Länsislaavit työnnettiin itään, vaikka melkein koko Itä-Saksa oli aikoinaan slaavilaisten lusatilaisten ja sorbien asuttama.

Lounaassa slaavilaiset maat rajasivat Bysantin. Sen Traakialaiset maakunnat asuivat romanisoituneen kreikankielisen väestön. Lukuisat kachevnikit asettuivat tänne Euraasian aroilta. Sellaisia ​​olivat ugrilaiset, nykyisten unkarilaisten esi-isät, gootit, herulit, hunnit ja muut paimentolaiset.

Etelässä, Mustanmeren rajattomilla Euraasian aroilla, vaelsi lukuisia karjankasvattajien heimoja. Täällä kulki kansojen suuren muuttoliikkeen polku. Usein myös slaavilaiset maat kärsivät heidän hyökkäyksistään. Jotkut heimot, kuten torkit tai mustakorkoiset, olivat slaavien liittolaisia, toiset - petenegit, guzesit, kipchakit, polovtsit olivat vihollisia esi-isiemme kanssa.

Idässä slaavit olivat Burtasien, sukulaisten mordvalaisten ja Volga-Kama-bulgaarien vieressä. Bulgaarien pääasiallinen ammatti oli kauppa Volga-joen varrella etelässä arabikalifaatin ja pohjoisessa permiheimojen kanssa. Volgan alajuoksulla sijaitsi Khazar Kaganate, jonka pääkaupunki oli Itilin kaupungissa. Khazarit olivat vihamielisiä slaavien kanssa, kunnes prinssi Svjatoslav tuhosi tämän valtion.

Ammatit ja elämä

Vanhimmat arkeologien kaivaamat slaavilaiset asutukset ovat peräisin 5.-4. vuosisatoilta eKr. Kaivauksissa saatujen löydösten avulla voimme rekonstruoida kuvan ihmisten elämästä: heidän ammateistaan, elämäntavoistaan, uskonnollisista vakaumuksistaan ​​ja tavoistaan.

Slaavit eivät vahvistaneet asutustaan ​​millään tavalla ja asuivat hieman maaperään syvennetyissä rakennuksissa tai maataloissa, joiden seinät ja katto oli tuettu maahan kaivetuille pilareille. Asutuksista ja haudoista löytyi nastoja, rintakoruja, hakasia, sormuksia. Löydetyt keramiikot ovat hyvin erilaisia ​​- kattiloita, kulhoja, kannuja, pikareita, amforoita...

Tuon ajan slaavien kulttuurin tyypillisin piirre oli eräänlainen hautajaisrituaali: slaavien kuolleet sukulaiset poltettiin ja palaneiden luiden kasat peitettiin suurilla kellonmuotoisilla astioilla.

Myöhemmin slaavit, kuten ennenkin, eivät linnoittaneet siirtokuntiaan, vaan pyrkivät rakentamaan niitä vaikeapääsyisiin paikkoihin - soihin tai korkeille jokien ja järvien rannoille. Ne asettuivat pääasiassa paikkoihin, joissa oli hedelmällistä maaperää. Tiedämme jo paljon enemmän heidän elämäntavasta ja kulttuuristaan ​​kuin heidän edeltäjistään. He asuivat maapylvästaloissa tai puolikorsuissa, joihin oli järjestetty kivi- tai sidosuunit ja uunit. He asuivat puolikorsuissa kylmänä vuodenaikana ja maarakennuksissa - kesällä. Asuntojen lisäksi löydettiin myös talon rakennuksia ja kellarikuoppia.

Nämä heimot harjoittivat aktiivisesti maataloutta. Arkeologit kaivauksissa löysivät useammin kuin kerran rautavantaita. Usein oli vehnän, rukiin, ohran, hirssin, kauran, tattari, herneen, hampun jyviä - slaavit viljelivät tuolloin tällaisia ​​​​kasveja. He myös kasvattivat karjaa - lehmiä, hevosia, lampaita, vuohia. Wendien joukossa oli monia käsityöläisiä, jotka työskentelivät rauta- ja keramiikkapajoissa. Asutusalueelta löytyvä tavarasto on runsas: erilaisia ​​keramiikkaa, rintakoruja, hakasia, veitsiä, keihäitä, nuolia, miekkoja, sakset, neuloja, helmiä...

Hautausrituaali oli myös yksinkertainen: kuolleiden poltetut luut kaadettiin yleensä kuoppaan, joka sitten haudattiin ja haudan päälle asetettiin yksinkertainen kivi sen merkiksi.

Siten slaavien historia voidaan jäljittää pitkälle ajan syvyyksiin. Slaavilaisten heimojen muodostuminen kesti kauan, ja tämä prosessi oli erittäin monimutkainen ja hämmentävä.

Ensimmäisen vuosituhannen puolivälistä peräisin olevia arkeologisia lähteitä täydennetään menestyksekkäästi kirjallisilla lähteillä. Tämä antaa meille mahdollisuuden kuvitella täydellisemmin kaukaisten esi-isiemme elämää. Kirjalliset lähteet kertovat slaaveista aikakautemme ensimmäisiltä vuosisatoilta. Ne tunnetaan aluksi nimellä Wends; myöhemmin 6. vuosisadan kirjoittajat Procopius of Caesarea, Mauritius Strategist ja Jordanes antavat yksityiskohtaisen kuvauksen slaavien elämäntavasta, ammateista ja tavoista kutsuen heitä wendeiksi, anteiksi ja slaaveiksi. "Näitä heimoja, sklaviinit ja antes, eivät hallitse yksi henkilö, vaan he ovat muinaisista ajoista lähtien eläneet kansan hallinnassa, ja siksi he pitävät onnea ja epäonnea elämässä yleisenä asiana", kirjoitti Bysanttilainen kirjailija ja historioitsija Prokopius Kesarealainen. Prokopius eli 600-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Hän oli lähin neuvonantaja komentaja Belisariukselle, joka johti keisari Justinianus I:n armeijaa. Procopius vieraili joukkojen kanssa monissa maissa, kesti kampanjoiden koettelemuksia, koki voittoja ja tappioita. Hänen pääasiallisena tehtävänsä ei kuitenkaan ollut osallistua taisteluihin, ei värvätä palkkasotureita eikä toimittaa armeijaa. Hän tutki Bysanttia ympäröivien kansojen tapoja, tapoja, yhteiskuntajärjestystä ja sotilaallisia menetelmiä. Procopius myös keräsi huolellisesti tarinoita slaaveista, ja hän analysoi ja kuvasi erityisen huolellisesti slaavien sotilaallisia taktiikoita ja omisti sille useita sivuja kuuluisasta teoksestaan ​​"Justinianuksen sotien historia". Orjien omistama Bysantin valtakunta pyrki valloittamaan naapurimaiden ja kansojen. Bysantin hallitsijat halusivat myös orjuuttaa slaavilaiset heimot. Unissaan he näkivät tottelevia kansoja, jotka maksoivat säännöllisesti veroja, toimittivat orjia, leipää, turkiksia, puutavaraa, jalometalleja ja kiviä Konstantinopoliin. Samaan aikaan bysanttilaiset eivät halunneet taistella vihollisia vastaan ​​itse, vaan yrittivät riidellä heidät keskenään ja joidenkin avulla tukahduttaa toiset. Vastauksena yrityksiin orjuuttaa heidät slaavit hyökkäsivät toistuvasti valtakuntaan ja tuhosivat kokonaisia ​​alueita. Bysantin komentajat ymmärsivät, että slaaveja vastaan ​​oli vaikea taistella, ja siksi he tutkivat huolellisesti heidän sotilaallisia asioitaan, strategiaansa ja taktiikkaansa ja etsivät haavoittuvuuksia.

6. vuosisadan lopussa ja 7. vuosisadan alussa asui toinen muinainen kirjailija, joka kirjoitti esseen "Strategikon". Pitkään ajateltiin, että tämän tutkielman loi keisari Mauritius. Myöhemmin tutkijat tulivat kuitenkin siihen johtopäätökseen, että "Strategikonin" ei kirjoittanut keisari, vaan yksi hänen kenraaleistaan ​​tai neuvonantajistaan. Tämä teos on kuin armeijan oppikirja. Tänä aikana slaavit häiritsivät yhä enemmän Bysanttia, joten kirjailija kiinnitti heihin paljon huomiota ja opetti lukijoilleen kuinka käsitellä vahvoja pohjoisia naapureita.

"He ovat lukuisia, kestäviä", kirjoitti "Strategikonin" kirjoittaja, "ne kestävät helposti kuumuutta, kylmää, sadetta, alastomuutta ja ruuan puutetta. Heillä on laaja valikoima karjaa ja maan hedelmiä. He asettuvat metsiin, lähelle läpäisemättömiä jokia, soita ja järviä, järjestävät monia uloskäyntiä asuntoihinsa heille sattuvien vaarojen vuoksi. He rakastavat taistella vihollistensa kanssa tiheän metsän peittämissä paikoissa, rotkoissa, kallioilla, he käyttävät kannattavasti väijytyksiä, yllätyshyökkäyksiä, temppuja, päivällä ja yöllä, keksien monia erilaisia ​​tapoja. He ovat myös kokeneita jokien ylittämisessä, ylittäen tässä suhteessa kaikki ihmiset. Ne kestävät rohkeasti vedessä olemista pitäen suussaan erityisesti valmistettuja suuria, sisältä koverrettuja ruokkoja, jotka ulottuvat veden pintaan, ja selällään joen pohjassa he hengittävät avullaan ... Jokainen on aseistettu kahdella pienellä keihällä, joissakin on myös kilvet. He käyttävät puisia jousia ja pieniä myrkkyyn upotettuja nuolia."

Bysanttilaiset vaikuttivat erityisesti slaavien rakkaudesta vapauteen. "Antesien heimot ovat samankaltaisia ​​elämäntavaltaan", hän huomautti, "tavoissaan, vapaudenrakkaudessaan; heitä ei voida millään tavalla saada orjuuteen tai alistumaan omassa maassaan." Slaavit ovat hänen mukaansa ystävällisiä maahan saapuville ulkomaalaisille, jos he tulevat ystävällisillä aikeilla. He eivät myöskään kosta vihollisilleen pitäen heidät vankeudessa lyhyen aikaa ja yleensä tarjoavat heille joko lähteä lunnaiksi kotimaahansa tai jäädä asumaan slaavien joukkoon vapaiden ihmisten asemassa.

Bysantin aikakirjoista tunnetaan joidenkin Antes- ja slaavilaisten johtajien nimet - Dobrita, Ardagast, Musokia, Progost. Heidän johdollaan lukuisat slaavilaiset joukot uhkasivat Bysantin valtaa. Ilmeisesti sellaisille johtajille kuuluivat kuuluisat muurahaisaarteet Keski-Dneperistä löydetyistä aarteista. Aarteisiin kuului kalliita bysanttilaisia ​​kullasta ja hopeasta valmistettuja esineitä - pikareita, kannuja, astioita, rannerenkaita, miekkoja, solkia. Kaikki tämä oli koristeltu rikkaimmilla koristeilla, eläinten kuvilla. Joissakin aarteissa kultaesineiden paino ylitti 20 kiloa. Tällaisista aarteista tuli Antes-johtajien saaliita kaukaisissa kampanjoissa Bysanttia vastaan.

Kirjalliset lähteet ja arkeologiset aineistot osoittavat, että slaavit harjoittivat polttomaataloutta, karjankasvatusta, kalastusta, eläinten metsästystä, marjojen, sienien ja juurien poimimista. Leipä on aina ollut vaikeaa työssäkäyvälle ihmiselle, mutta slash and polta -maatalous oli ehkä vaikein. Altaleikkauksen ottaneen maanviljelijän päätyökalu ei ollut aura, ei aura, ei äes, vaan kirves. Valittuaan korkean metsän paikan, puut kaadettiin perusteellisesti, ja ne kuivuivat vuoden ajan viiniköynnöksen päällä. Sitten heitettyään kuivat rungot he polttivat tontin - he järjestivät raivostuvan tulisen "pudotuksen". He repivät juurineen paksujen kantojen palamattomat jäännökset, tasoittivat maata, löysivät sitä auralla. He kylvivät suoraan tuhkaan ja sirottivat siemeniä käsillään. Ensimmäisten 2-3 vuoden aikana sato oli erittäin korkea, tuhkalla lannoitettu maa synnytti runsaasti. Mutta sitten se loppui ja piti etsiä uusi paikka, jossa koko vaikea leikkausprosessi toistettiin uudelleen. Metsävyöhykkeellä ei silloin ollut muuta tapaa kasvattaa leipää - koko maa oli suurten ja pienten metsien peitossa, joista talonpoika valloitti pitkään - vuosisatojen ajan - peltoa pala palalta.

Muurahaisilla oli oma metallityöstökoneensa. Tämän todistavat Vladimir-Volynskin kaupungin läheltä löydetyt valumuotit, savilusikat, joiden avulla sulaa metallia kaadettiin. Muurahaiset harjoittivat aktiivisesti kauppaa vaihtaen turkiksia, hunajaa, vahaa erilaisiin koristeisiin, kalliisiin astioihin ja aseihin. He uivat paitsi jokia pitkin, he menivät myös merelle. 700-800-luvuilla slaavilaiset veneryhmät kynsivät Mustan ja muiden merien vesiä.

Vanhin venäläinen kronikka - "Tarina menneistä vuosista" kertoo meille slaavilaisten heimojen asteittaisesta asuttamisesta laajoilla Euroopan alueilla.

"Samalla tavalla ne slaavit tulivat ja asettuivat Dneprin varrelle ja kutsuivat itseään aukeaksi ja muita drevljalaisia, koska he asuvat metsissä; kun taas toiset istuivat Pripjatin ja Dvinan väliin ja saivat lempinimeltään Dregovichi... ”Lisäksi kronikassa puhutaan polochaneista, sloveenilaisista, pohjoisista, Krivitšistä, Radimitšistä, Vyatichista. "Ja niin slaavilainen kieli levisi ja kirjettä kutsuttiin slaaviksi."

Polyaanit asettuivat Keski-Dneprille ja niistä tuli myöhemmin yksi voimakkaimmista itäslaavilaisista heimoista. Heidän maahansa syntyi kaupunki, josta tuli myöhemmin vanhan Venäjän valtion - Kiovan - ensimmäinen pääkaupunki.

Joten 9. vuosisadalle mennessä slaavit asettuivat Itä-Euroopan laajoille alueille. Heidän yhteiskunnassaan, joka perustui patriarkaalis-heimoperustalle, edellytykset feodaalisen valtion luomiselle kypsyivät vähitellen.

Mitä tulee slaavilaisten itäisten heimojen elämään, alkuperäinen kronikoitsija jätti meille seuraavat uutiset hänestä: "... kukin asui oman perheensä kanssa, erikseen, omissa paikoissaan, jokainen omisti oman perheensä." Olemme nyt melkein menettäneet sukupuolen merkityksen, meillä on edelleen johdannaisia ​​sanoja - suku, sukulaisuus, sukulainen, meillä on rajallinen käsite perheestä, mutta esi-isämme eivät tienneet perhettä, he tiesivät vain sukupuolen, mikä tarkoitti koko astetta. suhteesta, sekä läheisimmästä että kaukaisimmasta; klaani tarkoitti myös sukulaisten kokonaisuutta ja jokaista heistä; Aluksi esi-isämme eivät ymmärtäneet mitään sosiaalista yhteyttä klaanin ulkopuolella, ja siksi käyttivät sanaa "klaani" myös maanmiehen, kansan merkityksessä; sanaa heimo käytettiin merkitsemään esi-isien linjoja. Klaanin yhtenäisyyttä, heimojen yhteyttä tuki yksi esi-isä, näillä esivanhemmilla oli eri nimet - vanhimmat, zhupans, herrat, ruhtinaat jne.; sukunimi ilmeisesti oli käytössä varsinkin venäläisten slaavien keskuudessa ja sanatuotannon mukaan sillä on yleismerkitys eli suvun vanhin, esi-isä, perheen isä.

Itäslaavien asuttaman maan laajuus ja neitsyys antoi sukulaisille mahdollisuuden muuttaa pois ensimmäisellä uudella tyytymättömyydellä, jonka olisi tietysti pitänyt heikentää riitaa; tilaa oli runsaasti, ei ainakaan tarvinnut riidellä siitä. Mutta saattoi käydä niin, että alueen erityiset mukavuudet sitoivat sukulaisia ​​siihen eivätkä antaneet heidän muuttaa pois niin helposti - tämä saattoi tapahtua erityisesti kaupungeissa, perheen erityismukavuuden vuoksi valitsemissa ja aidatuissa paikoissa, joita vahvistettiin yhteisillä ponnisteluilla. sukulaiset ja kokonaiset sukupolvet; Tämän seurauksena kiistan on täytynyt olla voimakkaampaa kaupungeissa. Itä-slaavien kaupunkielämästä kronikon sanojen perusteella voidaan vain päätellä, että nämä suljetut paikat olivat yhden tai useamman erillisen klaanin asuinpaikka. Kiova oli kronikon mukaan perheen asuinpaikka; kuvaillessaan ruhtinaiden kutsumista edeltäneitä välisiä riitoja kronikoitsija sanoo, että klaani nousi klaania vastaan; tästä näkyy selvästi kuinka kehittynyt yhteiskuntarakenne oli, on selvää, että ennen ruhtinaiden kutsumista se ei ollut vielä ylittänyt heimorajaa; ensimmäinen merkki kommunikaatiosta eri yhdessä asuvien klaanien välillä olisi pitänyt olla yhteiset kokoontumiset, neuvostot, veche, mutta näissä kokoontumisissa nähdään myös vanhimpia, joilla on kaikki merkitys; että nämä vechat, vanhinten kokoontumiset, esi-isät eivät voineet tyydyttää syntynyttä sosiaalista tarvetta, asun tarvetta, eivät voineet luoda siteitä viereisten klaanien välille, antaa niille yhtenäisyyttä, heikentää heimoidentiteettiä, heimojen itsekkyyttä - todisteena on heimokiista , joka päättyy prinssien kutsumiseen.

Huolimatta siitä, että alkuperäisellä slaavilaiskaupungilla on suuri historiallinen merkitys: kaupunkielämä, kuten elämä yhdessä, oli paljon korkeampaa kuin hajallaan tapahtuva synnytys erityisissä paikoissa, kaupungeissa useammin yhteenotot, tiheämmän kiistan olisi pitänyt pikemminkin johtaa oivallukseen. asun tarpeesta, hallituksen aloitus. Kysymys jää: mikä oli näiden kaupunkien ja niiden ulkopuolella asuvan väestön suhde, oliko tämä väestö kaupungista riippumaton vai sen alainen? On luonnollista olettaa, että kaupunki oli ensimmäinen uudisasukkaiden oleskelupaikka, josta väestö levisi ympäri maata: klaani ilmestyi uuteen maahan, asettui sopivaan paikkaan, aidattiin suuremman turvallisuuden vuoksi ja sen seurauksena jäsentensä lisääntymisestä täytti koko ympäröivän maan; jos oletetaan, että klaanin tai siellä asuvien klaanien nuoremmat jäsenet häädetään kaupungeista, on välttämätöntä olettaa yhteys ja alisteisuus, tietysti heimo - nuorempi vanhemmille; Näemme myöhemmin selkeitä jälkiä tästä alistamisesta uusien kaupunkien tai esikaupunkien suhteissa vanhoihin kaupunkeihin, joista he saivat väestönsä.

Mutta näiden heimosuhteiden ohella maaseutuväestön yhteyttä ja alisteisuutta kaupunkilaiseen voitiin vahvistaa myös muista syistä: maaseutuväestö hajaantui, kaupunkiväestö pariutui, ja siksi jälkimmäisellä oli aina mahdollisuus paljastaa vaikutusvaltansa. edellisen yli; Maaseutuväestö saattoi vaaratilanteessa saada suojan kaupungista, väistämättä sen naapurissa, eikä pelkästään tästä syystä voinut säilyttää tasa-arvoista asemaa sen kanssa. Löydämme viitteitä sellaisesta kaupunkien asenteesta piirin väestöön aikakirjoista: esimerkiksi kerrotaan, että Kiovan perustajien suku hallitsi niittyjen keskellä. Mutta toisaalta, emme voi olettaa suurta tarkkuutta, varmuutta näissä suhteissa, koska edes historiallisen ajan jälkeen, kuten tulemme näkemään, esikaupunkien suhde vanhaan kaupunkiin ei eronnut varmuudella, ja siksi puhuttaessa kylien alistamisesta kaupungeille, klaanien välisestä yhteydestä, niiden riippuvuudesta yhdestä keskuksesta, meidän on tiukasti erotettava tämä alisteisuus, yhteys, riippuvuus ennen Rurik-aikaa alistamisesta, yhteydestä ja riippuvuudesta, jotka alkoivat ilmaista itseään vähän vähän Varangian ruhtinaiden kutsumisen jälkeen; jos kyläläiset pitivät itseään kaupunkilaisia ​​nuorempana, niin on helppo ymmärtää, missä määrin he tunnustivat olevansa riippuvaisia ​​jälkimmäisistä, mikä merkitys kaupungin esimiehellä oli heille.

Kaupunkeja oli ilmeisesti vähän: tiedämme, että slaavit halusivat elää hajamielisesti, klaanien mukaan, joita palvelivat metsät ja suot kaupunkien sijaan; koko matkan Novgorodista Kiovaan, suuren joen varrelta, Oleg löysi vain kaksi kaupunkia - Smolenskin ja Lyubechin; Drevlyanit mainitsevat muita kaupunkeja kuin Korostenin; etelässä olisi pitänyt olla enemmän kaupunkeja, siellä tarvittiin enemmän suojelua villilaumojen hyökkäykseltä ja koska paikka oli avoin; Tivertsyillä ja Uglichilla oli kaupunkeja, jotka säilyivät jopa kronikon kirjoittajan aikana; keskikaistalla - Dregovichi, Radimichi, Vyatichi joukossa - ei mainita kaupungeista.

Niiden etujen lisäksi, joita kaupungilla (eli aidatulla paikalla, jonka seinien sisällä asuu yksi lukuisia tai useita erillisiä klaaneja) voi olla haja-asutukseen nähden, voi tietysti käydä niin, että yksi aineellisista resursseista vahvin klaani sai etulyöntiaseman muihin klaaneihin verrattuna, että prinssi, yhden klaanin pää, sai henkilökohtaisissa ominaisuuksissaan yliotteen muiden klaanien ruhtinaista. Siten eteläslaavien joukossa, joista bysanttilaiset sanovat, että heillä on monia ruhtinaskuntia eikä yhtä hallitsijaa, joskus on ruhtinaita, jotka erottuvat henkilökohtaisista ansioistaan, kuten esimerkiksi kuuluisat Lavritat. Joten tunnetussa tarinassamme Olgan kostosta drevlyalaisten keskuudessa prinssi Mal on ensimmäisenä etualalla, mutta panemme merkille, että tässä on silti mahdotonta hyväksyä Malia koko Drevlyan-maan prinssiksi, voimme hyväksyä, että hän oli vain Korostenin ruhtinas; että vain Malin hallitsevan vaikutuksen alaiset korostelaiset osallistuivat Igorin murhaan, kun taas muut drevlyaanit asettuivat puolelleen selkeän etujen yhtenäisyyden jälkeen, tästä osoittaa suoraan legenda: "Olga, kiiruuta poikansa kanssa Iskorosteniin kaupunki, ikään kuin he olisivat tappaneet hänen miehensä byahun." Mal, pääyllyttäjänä, tuomittiin myös naimisiin Olgan kanssa; muiden ruhtinaiden, maan muiden hallitsijoiden olemassaolosta kertoo legenda Drevljanskin suurlähettiläiden sanoin: "Prinssimme ovat ystävällisiä, vaikka he ovat tuhonneet Derevskin maan olemuksen", tästä todistaa myös hiljaisuus. että kronikka käsittelee Malaa koko taistelun Olgan kanssa.

Heimoelämä edellytti yhteistä, erottamatonta omaisuutta, ja päinvastoin yhteisö, omaisuuden erottamattomuus toimi vahvimpana siteenä klaanin jäsenille, ero vaati myös klaaniyhteyden katkeamista.

Ulkomaiset kirjailijat sanovat, että slaavit asuivat huonoissa majoissa, jotka sijaitsevat suurella etäisyydellä toisistaan, ja vaihtoivat usein asuinpaikkaansa. Tällainen hauraus ja toistuva asuntojen vaihto johtuivat jatkuvasta vaarasta, joka uhkasi slaaveja sekä heidän omasta heimokiistastaan ​​että vieraiden kansojen hyökkäyksestä. Siksi slaavit johtivat elämäntapaa, josta Mauritius puhuu: "Heillä on saavuttamattomia asuntoja metsissä, lähellä jokia, soita ja järviä; taloissaan he järjestävät monia uloskäyntiä varmuuden vuoksi; he kätkevät tarvittavat asiat maan alle, ilman mitään ylimääräistä ulkopuolella, vaan he elävät kuin rosvot.

Sama syy, joka toimi pitkään, aiheutti samat seuraukset; elämä jatkuvassa vihollisen hyökkäysten odotuksessa jatkui itäslaaveilla silloinkin, kun he olivat jo Rurikin talon ruhtinaiden vallan alla, petenegit ja Polovtsy syrjäyttivät avarit, kozarit ja muut barbaarit, ruhtinaallinen kiista korvasi klaanien kiistan. kapinoivat toisiaan vastaan, joten he eivät voineet kadota ja tapa vaihtaa paikkaa, pakenee vihollista; siksi kiovalaiset kertovat Jaroslavichille, että jos ruhtinaat eivät suojele heitä vanhemman veljensä vihalta, he jättävät Kiovan ja menevät Kreikkaan.

Polovtsit korvattiin tataareilla, ruhtinaalliset riidat jatkuivat pohjoisessa, heti kun ruhtinaalliset riidat alkavat, ihmiset jättävät kotinsa ja riidan lakkaamisen myötä he palaavat takaisin; etelässä lakkaamattomat ryöstöt vahvistavat kasakkoja, ja sen jälkeen pohjoisessa kaikenlaisesta väkivallasta ja ankaruudesta hajaantuminen ei ollut asukkaille mitään; Samalla on lisättävä, että maan luonne suosi suuresti tällaista muuttoliikettä. Tapa tyytyä vähään ja olla aina valmis poistumaan asunnosta tuki slaavilaisissa vastenmielisyyttä muukalaiselle ikeelle, kuten Mauritius totesi.

Heimoelämä, joka edellytti slaavien välistä erimielisyyttä, vihamielisyyttä ja näin ollen heikkoutta, määritti väistämättä myös sodankäynnin: yhteisen johtajan puuttuessa ja keskenään vihamielisinä slaavit välttelivät oikeita taisteluita siellä, missä he olisivat olleet. taistella yhtenäisin voimin tasaisilla ja avoimilla alueilla. He rakastivat taistelemaan vihollisia vastaan ​​kapeissa, läpipääsemättömissä paikoissa, jos he hyökkäsivät, hyökkäsivät hyökkäyksessä, yhtäkkiä, ovelalla, he rakastivat taistelemista metsissä, joissa he houkuttelivat vihollisen pakenemaan ja sitten palatessaan aiheuttivat tappion. häneen. Siksi keisari Mauritius neuvoo hyökkäämään slaavien kimppuun talvella, kun heidän on hankalaa piiloutua paljaiden puiden taakse, lumi estää pakenevien liikkumisen ja silloin heillä on vähän ruokaa.

Slaavit erottuivat erityisesti uimisesta ja jokiin piiloutumisesta, jossa he saattoivat viipyä paljon pidempään kuin toisen heimon ihmiset, he pysyivät veden alla, makaavat selällään ja pitivät suussaan onttoa ruokoa, jonka huippu meni ulos pitkin joen pintaa ja johti siten ilmaa piilossa olevaan uimariin. Slaavien aseistus koostui kahdesta pienestä keihästä, joissakin oli kilvet, kovia ja erittäin raskaita, he käyttivät myös puisia jousia ja pieniä myrkkyllä ​​voiteltuja nuolia, erittäin tehokkaita, jos taitava lääkäri ei antanut ambulanssia haavoittuneille.

Prokopiukselta luemme, että slaavit taisteluun astuessaan eivät pukeneet panssareita, joillain ei ollut edes viittaa tai paitaa, vain portit; Yleensä Procopius ei ylistä slaaveja heidän siisteydestään, hän sanoo, että kuten Massagetae, he ovat lian ja kaikenlaisen epäpuhtauden peitossa. Kuten kaikki elämän yksinkertaisuudessa elävät kansat, slaavit olivat terveitä, vahvoja, kestivät helposti kylmää ja kuumuutta, vaatteiden ja ruoan puutetta.

Aikalaiset sanovat muinaisten slaavien ulkonäöstä, että he kaikki näyttävät samanlaisilta: he ovat pitkiä, komeaa, heidän ihonsa ei ole täysin valkoinen, heidän hiuksensa ovat pitkät, tummanvaaleat, heidän kasvonsa ovat punertavia.

Slaavien asuinpaikka

Etelässä, Kiovan maalla ja sen ympäristössä Vanhan Venäjän valtion aikana pääasuntotyyppi oli puolikorsu. He alkoivat rakentaa sitä kaivamalla suuri neliömäinen, noin metrin syvyys. Sitten kaivon seiniä pitkin he alkoivat rakentaa runkoa tai paksuista lohkoista valmistettuja seiniä, jotka oli vahvistettu maahan kaivetuilla pylväillä. Myös hirsitalo nousi metrin verran maasta, ja tulevan asunnon kokonaiskorkeus maanpäällisineen ja maanalaisena osui siten 2-2,5 metriin. Eteläpuolelle hirsitaloon järjestettiin sisäänkäynti, jossa oli saviportaat tai tikkaat, jotka johtivat asunnon syvyyteen. Rakennettuaan hirsitalon he nostivat katon. Siitä tehtiin pääty, kuten nykyaikaisissa majoissa. Ne peitettiin tiheästi laudoilla, päälle levitettiin kerros olkia ja sitten paksu kerros maata. Maan yläpuolelle kohonneet seinät ripotteltiin myös kaivosta otettua maata, jotta puurakenteet eivät näkyneet ulkopuolelta. Maatäyte auttoi pitämään talon lämpimänä, pidätti vettä ja suojasi tulipalolta. Puolikorsun lattia tehtiin hyvin tallatusta savesta, mutta lautoja ei yleensä laitettu.

Kun rakentaminen on valmis, he ottivat toisen tärkeän työn - he rakensivat uunia. He järjestivät sen syvyyteen, sisäänkäynnistä kauimpana olevaan nurkkaan. He tekivät kiviuunit, jos kaupungin läheisyydessä oli kiviä, tai savea. Yleensä ne olivat suorakaiteen muotoisia, kooltaan noin metri kertaa metri, tai pyöreitä, asteittain ylöspäin kapenevia. Useimmiten tällaisessa uunissa oli vain yksi reikä - tulipesä, jonka läpi polttopuita laitettiin ja savu meni suoraan huoneeseen lämmittäen sitä. Lieden päälle he järjestivät toisinaan keramiikkapatruunan, joka oli samanlainen kuin valtava savipannu, joka oli tiukasti kiinni itse liesissä - he keittivät ruokaa siinä. Ja joskus uunin yläosaan tehtiin reikä uunin sijasta - sinne laitettiin kattilat, joissa muhennos keitettiin. Puolikorsun seinille pystytettiin penkkejä ja lautasängyt koottiin.

Elämä sellaisessa asunnossa ei ollut helppoa. Puolikorsujen mitat ovat pieniä - 12-15 neliömetriä, huonolla säällä vettä tihkui sisään, julma savu syövyttää jatkuvasti silmiä ja päivänvalo tuli huoneeseen vasta kun pieni etuovi avattiin. Siksi venäläiset puutyöläiset etsivät jatkuvasti tapoja parantaa kotiaan. Kokeilimme erilaisia ​​menetelmiä, kymmeniä nerokkaita vaihtoehtoja ja vähitellen, askel askeleelta, saavutimme tavoitteemme.

Etelä-Venäjällä he työskentelivät kovasti puolikorsujen parantamiseksi. Jo X-XI-luvulla niistä tuli korkeampia ja tilavampia, ikään kuin ne olisivat kasvaneet maasta. Mutta päälöydös oli muualla. Puolikorsun sisäänkäynnin eteen alettiin rakentaa kevyitä eteisiä, pajuja tai lankkuja. Nyt kylmä ilma kadulta ei enää putoanut suoraan asuntoon, vaan ennen kuin se lämpeni hieman käytävällä. Ja kiuas siirrettiin takaseinästä vastakkaiselle puolelle, johon oli sisäänkäynti. Kuuma ilma ja savu siitä poistuivat nyt ovesta, samalla lämmittäen huonetta, jonka syvyyksissä siitä tuli puhtaampi ja mukavampi. Ja paikoin savipiippuja on jo ilmestynyt. Mutta ratkaisevimman askeleen otti muinainen venäläinen kansanarkkitehtuuri pohjoisessa - Novgorodissa, Pihkovassa, Tverissä, Polissyassa ja muissa maissa.

Täällä jo 800-1000-luvuilla asunnot muuttuivat maanpohjaiseksi ja hirsimökit korvasivat nopeasti puolikorsun. Tämä ei selittynyt pelkästään mäntymetsien runsaudella - kaikkien saatavilla olevalla rakennusmateriaalilla, vaan myös muilla olosuhteilla, esimerkiksi pohjaveden läheisellä esiintymisellä, jota hallitsi jatkuva kosteus puolikorsuissa, mikä pakotti heidät olemaan hylätty.

Hirsirakennukset olivat ensinnäkin paljon tilavampia kuin puolikorsut: 4-5 metriä pitkiä ja 5-6 metriä leveitä. Ja niitä oli yksinkertaisesti valtavia: 8 metriä pitkiä ja 7 leveitä. Kartanoita! Hirsitalon kokoa rajoitti vain metsästä löytyvien hirsien pituus ja männyt kasvoivat korkeiksi!

Hirsimökit, kuten puolikorsut, peitettiin maatäytteisellä katolla, jolloin taloihin ei järjestetty kattoa. Mökkien vieressä oli usein kahdelta tai jopa kolmelta sivulta valogalleriat, jotka yhdistävät kaksi tai jopa kolme erillistä asuinrakennusta, työpajoja, varastohuoneita. Siten oli mahdollista mennä huoneesta toiseen menemättä ulos.

Kodan nurkassa oli liesi - melkein sama kuin puolikorsussa. He lämmittivät sitä, kuten ennenkin, mustalla tavalla: tulipesän savu meni suoraan kotaan, nousi ylös, luovuttaen lämpöä seiniin ja kattoon ja lähti ulos katon savuaukon ja korkealla olevan kapean ikkunat ulospäin. Mökin lämmittämisen jälkeen savuhormi ja pienet ikkunat suljettiin salpoilla. Vain rikkaissa taloissa ikkunat olivat kiilleä tai - melko harvoin - lasia.

Noki aiheutti talojen asukkaille paljon haittaa, laskeutuen ensin seinille ja kattoon ja sitten putoamalla sieltä isoina hiutaleina. Mustan "bulkin" torjumiseksi jotenkin leveät hyllyt järjestettiin kahden metrin korkeudelle seinien varrella seisovien penkkien yläpuolelle. Niiden päälle noki putosi häiritsemättä penkeillä istuvia, mikä poistettiin säännöllisesti.

Mutta tupakkaa! Tässä on pääongelma. "En kestänyt savuisia suruja", huudahti Daniil Teroittaja, "et voi nähdä lämpöä!" Kuinka käsitellä tätä kaikkea leviävää vitsausta? Käsityöläiset rakentajat ovat löytäneet ratkaisun, joka helpottaa tilannetta. He alkoivat tehdä majoja erittäin korkeiksi - 3-4 metriä lattiasta kattoon, paljon korkeammalle kuin ne vanhat mökit, jotka ovat säilyneet kylissämme. Takkaa taitavasti käytettäessä savu nousi niin korkeissa kartanoissa katon alle ja alla ilma pysyi hieman savuisena. Tärkeintä on lämmittää kota hyvin yöllä. Paksu savitäyte ei päästänyt lämpöä karkaamaan katon läpi, hirsitalon yläosa lämpeni hyvin päivän aikana. Siksi siellä, kahden metrin korkeudessa, he alkoivat järjestää tilavia sänkyjä, joissa koko perhe nukkui. Päivällä, kun liesi lämmitettiin ja savu täytti kotan yläosan, lattialla ei ollut ketään - elämä jatkui alapuolella, missä kadulta tuotiin jatkuvasti raitista ilmaa. Ja illalla, kun savu tuli ulos, sängyt osoittautuivat lämpimimmäksi ja mukavimmaksi paikaksi ... Näin yksinkertainen ihminen eli.

Ja kuka on rikkaampi, rakensi monimutkaisemman kotan, palkkasi parhaat käsityöläiset. Tilavaan ja erittäin korkeaan hirsitaloon - sille valittiin ympäröivien metsien pisimmät puut - tehtiin toinen hirsiseinä, joka jakoi kotan kahteen epätasaiseen osaan. Isommassa kaikki oli kuin yksinkertaisessa talossa - palvelijat sytyttivät mustan kiukaan, kirpeä savu nousi ja lämmitti seiniä. Hän lämmitti myös mökin erottavaa seinää. Ja tämä seinä antoi lämpöä seuraavaan osastoon, jonka toiseen kerrokseen oli järjestetty makuuhuone. Vaikka täällä ei ollutkaan niin kuuma kuin savuisessa naapurihuoneessa, niin "savuista surua" ei ollut ollenkaan. Hirsiväliseinästä virtasi pehmeää, rauhallista lämpöä, joka myös tihkui miellyttävää hartsimaista hajua. Puhtaat ja mukavat huoneet osoittautuivat! He koristelivat ne, kuten koko talon ulkona, puukaiverruksilla. Ja rikkaimmat eivät säästäneet värimaalauksista, he kutsuivat taitavia maalareita. Iloinen ja kirkas, upea kauneus kimalteli seinillä!

Talo talon jälkeen seisoi kaupungin kaduilla, yksi monimutkaisempi kuin toinen. Myös Venäjän kaupunkien määrä moninkertaistui nopeasti, mutta yksi asia on erityisesti mainitsemisen arvoinen. Vielä 1000-luvulla linnoitettu asutus nousi kaksikymmentämetriselle Borovitsky-kukkulalle, joka kruunasi terävän niemen Neglinnaja-joen ja Moskovan joen yhtymäkohdassa. Luonnollisilla poimuilla erillisiin osiin jaettu mäki oli kätevä sekä asutukseen että puolustukseen. Hiekkainen ja savimainen maaperä vaikutti siihen, että kukkulan huipulta sadevesi valui välittömästi jokiin, maa oli kuivaa ja sopivaa erilaisiin rakentamiseen.

Jyrkät viisitoistametriset kalliot suojasivat kylää pohjoisesta ja etelästä - Neglinnaya- ja Moskva-joen puolelta, ja idässä se oli aidattu viereisistä tiloista vallilla ja vallihaudalla. Moskovan ensimmäinen linnoitus oli puinen ja katosi maan pinnalta vuosisatoja sitten. Arkeologit onnistuivat löytämään sen jäännökset - hirsilinnoituksia, ojia, valleita, joissa harjanteilla on palisadi. Ensimmäiset detinetit miehittivät vain pienen osan modernista Moskovan Kremlistä.

Muinaisten rakentajien valitsema paikka oli poikkeuksellisen onnistunut paitsi sotilaallisesti ja rakentamisen kannalta.

Kaakossa, aivan kaupungin linnoituksista, leveä Podil laskeutui Moskva-joelle, jossa sijaitsi kaupparivit, ja rannalla - jatkuvasti laajenevat kiinnityspaikat. Kaukaa Moskovan jokea pitkin purjehtiville laivoille näkyvissä kaupungista tuli nopeasti monien kauppiaiden suosikkikauppapaikka. Käsityöläiset asettuivat siihen, hankkivat työpajoja - seppä, kudonta, värjäys, kengänvalmistus, koruja. Rakentaja-puutyöläisten määrä lisääntyi: linnoitus pitäisi rakentaa ja aita, laiturit rakentaa, kadut päällystettävä puulaudoilla, taloja, kauppakäytäviä ja Jumalan temppeleitä rakennettava uudelleen ...

Varhainen Moskovan asutus kasvoi nopeasti, ja ensimmäinen 1000-luvulla rakennettu savilinnoituslinja löysi itsensä pian laajentuvan kaupungin sisäpuolelta. Siksi, kun kaupunki oli jo vallannut suuren osan kukkulasta, pystytettiin uusia, tehokkaampia ja laajempia linnoituksia.

1100-luvun puoliväliin mennessä jo täysin uudelleen rakennettu kaupunki alkoi olla tärkeässä roolissa kasvavan Vladimir-Suzdal-maan puolustamisessa. Yhä useammin rajalinnoitukseen ilmestyy prinssejä ja kuvernöörejä ryhmineen, rykmentit pysähtyvät ennen kampanjoita.

Vuonna 1147 linnoitus mainittiin ensimmäisen kerran kronikoissa. Prinssi Juri Dolgoruky järjesti täällä sotilasneuvoston liittoutuneiden ruhtinaiden kanssa. "Tule luokseni, veli, Moskovaan", hän kirjoitti sukulaiselleen Svjatoslav Olegovitšille. Tähän mennessä kaupunki oli Jurin ponnistelujen kautta jo hyvin linnoitettu, muuten prinssi ei olisi uskaltanut koota asetoveriaan tänne: aika oli myrskyisä. Sitten kukaan ei tietenkään tiennyt tämän vaatimattoman kaupungin suurta kohtaloa.

XIII vuosisadalla tatari-mongolit pyyhkivät sen kahdesti maan pinnalta, mutta se elpyy ja alkaa aluksi hitaasti ja vahvistuu sitten nopeammin ja energisemmin. Kukaan ei tiennyt, että Vladimirin ruhtinaskunnan pienestä rajakylästä tulee Venäjän sydän, joka heräsi henkiin lauman hyökkäyksen jälkeen.

Kukaan ei tiennyt, että siitä tulisi suuri kaupunki maan päällä ja että ihmiskunnan katseet kääntyisivät siihen!

Slaavien tavat

Lapsen hoito alkoi jo kauan ennen hänen syntymäänsä. Slaavit ovat ammoisista ajoista lähtien yrittäneet suojella odottavia äitejä kaikenlaisilta vaaroilta, myös yliluonnollisilta.

Mutta nyt on lapsen syntymän aika. Muinaiset slaavit uskoivat, että syntymä, kuten kuolema, rikkoo näkymättömän rajan kuolleiden ja elävien maailmojen välillä. On selvää, että tällaisella vaarallisella liiketoiminnalla ei ollut mitään syytä tapahtua ihmisen asunnon lähellä. Monien kansojen joukossa synnytysnainen jäi eläkkeelle metsään tai tundralle, jotta hän ei vahingoittaisi ketään. Kyllä, ja slaavit eivät yleensä synnyttäneet talossa, vaan toisessa huoneessa, useimmiten hyvin lämmitetyssä kylpylässä. Ja jotta äidin ruumis avautuisi helpommin ja vapauttaisi lapsen, naisen hiukset kierrettiin, mökissä avattiin ovet ja arkut, solmut avattiin ja lukot avattiin. Esivanhemmillamme oli myös Oseanian kansojen ns. kuvadan tapainen tapa: aviomies usein huusi ja voihki vaimonsa sijaan. Mitä varten? Kuvadan merkitys on laaja, mutta muun muassa tutkijat kirjoittavat: tällä tavalla aviomies herätti pahojen voimien mahdollisen huomion ja käänsi heidät pois synnytyksestä!

Muinaiset ihmiset pitivät nimeä tärkeänä osana ihmispersoonallisuutta ja pitivät sitä mieluummin salassa, jotta paha velho ei voinut "ottaa" nimeä ja käyttää sitä vahingon aiheuttamiseen. Siksi muinaisina aikoina henkilön oikea nimi tunsivat yleensä vain vanhemmat ja muutamat lähimmät ihmiset. Kaikki muut kutsuivat häntä perheen nimellä tai lempinimellä, yleensä suojaavalla nimellä: Nekras, Nezhdan, Nezhelan.

Pakana ei olisi missään olosuhteissa saanut sanoa: "Olen sellainen ja sellainen", koska hän ei voinut olla täysin varma siitä, että hänen uusi tuttavansa ansaitsi täyden luottamuksen, että hän oli yleensä henkilö ja paha henki minulle. Aluksi hän vastasi välttelevästi: "He kutsuvat minua ..." Ja vielä parempi, vaikka sitä ei sanonut hän, vaan joku muu.

kasvaminen

Muinaisen Venäjän lastenvaatteet, sekä pojille että tytöille, koostuivat yhdestä paidasta. Lisäksi ei ommeltu uudesta kankaasta, vaan aina vanhempien vanhoista vaatteista. Eikä kyse ole köyhyydestä tai nihkeydestä. Uskottiin yksinkertaisesti, että lapsi ei ollut vielä vahva sekä ruumiiltaan että sielulta - antakoon vanhempien vaatteiden suojella häntä, suojella häntä vaurioilta, pahalta silmältä, pahalta noituudesta ... pojat ja tytöt saivat oikeuden aikuisten vaatteisiin, ei vain saavuttavat tietyn iän, mutta vain silloin, kun he voivat todistaa "kypsyytensä" teolla.

Kun pojasta alkoi tulla nuori mies ja tytöstä tyttö, heidän oli aika siirtyä seuraavaan "laatuun", kategoriasta "lapset" kategoriaan "nuori" - tulevat morsiamet ja sulhaset. , valmis perhevastuuseen ja lisääntymiseen. Mutta ruumiillinen, fyysinen kypsyminen merkitsi vielä vähän sinänsä. Minun piti läpäistä koe. Se oli eräänlainen kypsyyskoe, fyysinen ja henkinen. Nuori mies joutui kestämään kovaa kipua ottamalla tatuoinnin tai jopa oman perheensä ja heimonsa merkkejä sisältävän brändin, jonka täysjäsen hänestä tuli tästä lähtien. Myös tytöille oli koettelemuksia, vaikkakaan ei niin tuskallisia. Heidän tavoitteenaan on vahvistaa kypsyyttä, kykyä ilmaista vapaasti tahtoa. Ja mikä tärkeintä, molemmat joutuivat "väliaikaisen kuoleman" ja "ylösnousemuksen" rituaaliin.

Joten vanhat lapset "kuolivat", ja heidän tilalleen "syntyi" uusia aikuisia. Muinaisina aikoina he saivat myös uusia "aikuisten" nimiä, joita taaskaan ulkopuolisten ei olisi pitänyt tietää. He jakoivat myös uusia aikuisten vaatteita: pojat - miesten housut, tytöt - poneva, eräänlaisia ​​ruudullisia hameita, joita käytettiin paidan päällä vyöllä.

Näin aikuisuus alkoi.

Häät

Rehellisesti sanottuna tutkijat kutsuvat vanhoja venäläisiä häitä erittäin monimutkaiseksi ja erittäin kauniiksi esitykseksi, joka kesti useita päiviä. Jokainen meistä on nähnyt häät, ainakin elokuvissa. Mutta kuinka moni tietää, miksi häissä päähenkilö, kaikkien huomion keskipiste, on morsian, ei sulhanen? Miksi hänellä on yllään valkoinen mekko? Miksi hänellä on valokuva yllään?

Tytön oli "kuolettava" entisessä perheessään ja "syntyä uudesti" toisessa, jo naimisissa, "miehisessä" naisessa. Nämä ovat monimutkaisia ​​muutoksia, jotka tapahtuivat morsiamen kanssa. Tästä johtuu lisääntynyt huomio häntä kohtaan, jota näemme nykyään häissä, ja tapa ottaa aviomiehen sukunimi, koska sukunimi on merkki perheestä.

Entä valkoinen mekko? Joskus sinun on kuultava, että se symboloi morsiamen puhtautta ja vaatimattomuutta, mutta tämä on väärin. Itse asiassa valkoinen on surun väri. Kyllä täsmälleen. Musta tässä ominaisuudessa ilmestyi suhteellisen äskettäin. Historioitsijoiden ja psykologien mukaan valkoinen on ollut ihmiskunnalle menneisyyden väri, muistin ja unohduksen väri muinaisista ajoista lähtien. Muinaisista ajoista lähtien se on ollut tärkeä Venäjällä. Ja toinen "suru-hää"-väri oli ... punainen, "musta", kuten sitä myös kutsuttiin. Se on kuulunut pitkään morsiamen asuun.

Nyt verhosta. Viime aikoina tämä sana tarkoitti yksinkertaisesti "nenäliinaa". Ei nykyinen läpinäkyvä musliini, vaan todellinen paksu huivi, joka peitti tiukasti morsiamen kasvot. Itse asiassa avioliittoon suostumisesta lähtien häntä pidettiin "kuolleena", kuolleiden maailman asukkaat ovat pääsääntöisesti näkymättömiä eläville. Kukaan ei voinut nähdä morsianta, ja kiellon rikkominen johti kaikenlaisiin onnettomuuksiin ja jopa ennenaikaiseen kuolemaan, koska tässä tapauksessa rajaa rikottiin ja Kuollut maailma "murtui" omaan uhkaamalla arvaamattomilla seurauksilla. Samasta syystä nuoret ottivat toisiaan kädestä yksinomaan nenäliinan läpi, eivätkä myöskään syöneet tai juoneet koko häiden ajan: loppujen lopuksi he "olivat sillä hetkellä eri maailmoissa" ja vain samaan kuuluvia ihmisiä maailma, lisäksi samaan ryhmään, voivat koskettaa toisiaan, ja vielä enemmän, syödä yhdessä, vain "heidän" ...

Venäläisissä häissä soi monet laulut, lisäksi enimmäkseen surullisia. Morsiamen raskas verho paisui vähitellen vilpittömästä kyynelestä, vaikka tyttö kävelikin rakkaansa puolesta. Ja pointti ei tässä ole naimisissa elämisen vaikeuksissa vanhaan aikaan, tai pikemminkin, ei vain niissä. Morsian jätti perheensä ja muutti toiseen. Siksi hän jätti entisen lajin henkiset suojelijat ja luovutti itsensä uusille. Mutta entistä ei tarvitse loukata ja ärsyttää, näyttää kiittämättömältä. Joten tyttö itki, kuunteli valitettavaa laulua ja yritti parhaansa mukaan osoittaa omistautumisensa vanhempien kotiin, entisille sukulaisilleen ja yliluonnollisille suojelijalleen - kuolleille esivanhemmilleen ja vielä kauempana aikoina - toteemille, myyttiselle esi-eläimelle ...

Hautajaiset

Perinteiset venäläiset hautajaiset sisältävät valtavan määrän rituaaleja, joiden tarkoituksena on osoittaa viimeinen kunnianosoitus vainajalle ja samalla voittaa, ajaa pois vihattu kuolema. Ja lähtenyt lupaus ylösnousemuksesta, uuden elämän. Ja kaikki nämä rituaalit, jotka ovat osittain säilyneet tähän päivään asti, ovat pakanallista alkuperää.

Tunteessaan kuoleman lähestyvän vanha mies pyysi poikiaan ottamaan hänet ulos kentälle ja kumarsi jokaiselle neljälle puolelle: ”Äiti kostea maa, anna anteeksi ja hyväksy! Ja sinä, vapaa valo, isä, anna minulle anteeksi, jos loukkasit minua ... ”Sitten hän makasi penkille pyhään nurkkaan, ja hänen poikansa purkivat kotan maakaton hänen yllään, jotta sielu lensi ulos helpommin, jotta keho ei kiusaa. Ja myös - jotta hän ei ota päähänsä jäädä taloon, häiritä asumista ...

Kun jalo mies kuoli, leski tai hänellä ei ollut aikaa mennä naimisiin, tyttö meni usein hautaan hänen kanssaan - "postuumi vaimo".

Monien slaaveja lähellä olevien kansojen legendoissa mainitaan silta pakanalliseen paratiisiin, upea silta, jonka vain ystävälliset, rohkeat ja oikeudenmukaiset sielut pystyvät ylittämään. Tiedemiesten mukaan slaaveilla oli myös tällainen silta. Näemme sen taivaalla kirkkaina öinä. Nyt kutsumme sitä Linnunradaksi. Vanhurskaimmat ihmiset putoavat sen läpi ilman häiriöitä suoraan kirkkaaseen iriyyn. Pettäjät, ilkeät raiskaajat ja murhaajat putoavat tähtisillalta - alemman maailman pimeyteen ja kylmään. Ja muille, jotka onnistuivat tekemään hyviä ja huonoja asioita maallisessa elämässä, uskollinen ystävä - takkuinen musta koira - auttaa ylittämään sillan ...

Nyt he pitävät arvokkaana puhua vainajasta välttämättä surulla, tämä on merkki ikuisesta muistista ja rakkaudesta. Samaan aikaan näin ei aina ollut. Jo kristinuskon aikana kirjoitettiin legenda lohduttomista vanhemmista, jotka unelmoivat kuolleesta tyttärestään. Hän tuskin pysyi muiden vanhurskaiden tahdissa, sillä hänen täytyi kantaa mukanaan koko ajan kaksi täyttä ämpäriä. Mitä noissa ämpeissä oli? Vanhempien kyyneleet...

Voit myös muistaa. Että muistotilaisuus - puhtaasti surulliselta näyttävä tapahtuma - päättyy nykyäänkin hyvin usein iloiseen ja meluisaan juhlaan, jossa muistetaan jotain ilkivaltaa vainajasta. Ajattele mitä nauru on. Nauru on paras ase pelkoa vastaan, ja ihmiskunta on ymmärtänyt tämän jo pitkään. Pilattu Kuolema ei ole kauhea, nauru ajaa sen pois, kuten Valo karkottaa Pimeyden, antaa sen väistyä Elämälle. Tapauksia kuvailevat etnografit. Kun äiti alkoi tanssia vakavasti sairaan lapsen sängyn vieressä. Se on yksinkertaista: Kuolema ilmestyy, nähdä hauskaa ja päättää, että "väärä osoite". Nauru on voitto kuolemasta, nauru on uusi elämä...

käsitöitä

Muinainen Venäjä keskiaikaisessa maailmassa oli laajalti kuuluisa käsityöläisistään. Aluksi muinaisten slaavien keskuudessa käsityö oli luonteeltaan kotimaista - jokainen puki itselleen nahkoja, parkittiin nahkaa, kutoi pellavaa, veistoi keramiikkaa, valmisti aseita ja työkaluja. Sitten käsityöläiset alkoivat harjoittaa vain tiettyä kauppaa, valmistaen työnsä tuotteita koko yhteisölle, ja muut sen jäsenet toimittivat heille maataloustuotteita, turkiksia, kalaa ja eläimiä. Ja jo varhaisen keskiajan aikana aloitettiin tuotteiden tuotanto markkinoilla. Aluksi se tehtiin mittatilaustyönä, ja sitten tavarat alkoivat mennä vapaaseen myyntiin.

Venäjän kaupungeissa ja suurissa kylissä asuivat ja työskentelivät lahjakkaita ja taitavia metallurgeja, seppejä, jalokivikauppiaita, savenvalajia, kutojat, kivenhakkaajat, suutarit, räätälit, kymmenien muiden ammattien edustajat. Nämä tavalliset ihmiset antoivat korvaamattoman panoksen Venäjän taloudellisen voiman, sen korkean aineellisen ja henkisen kulttuurin luomiseen.

Muinaisten käsityöläisten nimet ovat harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta meille tuntemattomia. Noista kaukaisista ajoista säilyneet esineet puhuvat heidän puolestaan. Nämä ovat sekä harvinaisia ​​mestariteoksia että jokapäiväisiä asioita, joihin panostetaan lahjakkuutta ja kokemusta, taitoa ja kekseliäisyyttä.

sepän käsityö

Sepät olivat ensimmäisiä muinaisia ​​venäläisiä ammattikäsityöläisiä. Seppä eeposissa, legendoissa ja saduissa on voiman ja rohkeuden, hyvyyden ja voittamattomuuden henkilöitymä. Rauta sulatettiin sitten suon malmeista. Malmia louhittiin syksyllä ja keväällä. Se kuivattiin, poltettiin ja vietiin metallinsulatuspajoihin, joissa metalli saatiin erikoisuuneissa. Muinaisten venäläisten siirtokuntien kaivauksissa löydetään usein kuonaa - metallin sulatusprosessin jätetuotteita - ja rautapitoisen kukinnan palasia, joista voimakkaan takomisen jälkeen tuli rautasastoja. Löytyi myös seppäpajojen jäänteitä, joista löydettiin osia takomoista. Tunnetaan muinaisten seppien hautaukset, joissa heidän tuotantovälineensä - alasimet, vasarat, pihdit, talttat - laitettiin heidän hautaan.

Vanhat venäläiset sepät toimittivat kyntäjille vantaita, sirppejä, viikateitä ja sotureille miekkoja, keihäitä, nuolia ja taistelukirveitä. Kaikki talouden kannalta välttämätön - veitset, neulat, taltat, naskit, niitit, kalakoukut, lukot, avaimet ja monet muut työkalut ja taloustavarat - olivat lahjakkaiden käsityöläisten valmistamia.

Vanhat venäläiset sepät saavuttivat erityistä taidetta aseiden valmistuksessa. Tšernigovin Tšernaja Mohylan hautajaisista, Kiovan hautausmaista ja muista kaupungeista löydetyt esineet ovat ainutlaatuisia esimerkkejä 10. vuosisadan muinaisista venäläisistä käsitöistä.

Muinaisen venäläisen, niin naisten kuin miestenkin, puku- ja asupuvussa välttämätön osa oli jalokivikauppiaiden hopeasta ja pronssista valmistamat erilaiset korut ja amuletit. Siksi muinaisista venäläisistä rakennuksista löytyy usein saviupokkaita, joissa sulatettiin hopeaa, kuparia ja tinaa. Sitten sula metalli kaadettiin kalkkikivi-, savi- tai kivimuotteihin, joihin tulevan koristeen kohokuvio veistettiin. Sen jälkeen valmiiseen tuotteeseen levitettiin koristeena pisteiden, neilikan ja ympyröiden muodossa. Erilaiset riipukset, vyölaatat, rannekorut, ketjut, temporaaliset sormukset, sormukset, kaulakorut - nämä ovat muinaisten venäläisten jalokivikauppiaiden päätuotteita. Jalokivikauppiaat käyttivät koruissa erilaisia ​​tekniikoita - nielloa, granulointia, filigraanifiligraania, kohokuviointia, emalia.

Mustatustekniikka oli melko monimutkainen. Ensin "musta" massa valmistettiin hopean, lyijyn, kuparin, rikin ja muiden mineraalien seoksesta. Sitten tätä koostumusta sovellettiin rannekoruihin, risteihin, sormuksiin ja muihin koruihin. Useimmiten kuvattu griffinejä, leijonia, lintuja ihmispäillä, erilaisia ​​fantastisia eläimiä.

Rakeistus vaati täysin erilaisia ​​työtapoja: tuotteen sileään pintaan juotettiin pieniä hopearakeita, joista jokainen oli 5-6 kertaa pienempi kuin neulanpää. Millaisen työn ja kärsivällisyyden arvoinen oli esimerkiksi juottaa 5000 tällaista jyvää kuhunkin Kiovan kaivauksissa löydettyihin koltoihin! Useimmiten rakeistus löytyy tyypillisistä venäläisistä koruista - lunnitsasta, jotka olivat puolikuun muotoisia riipuksia.

Jos tuotteeseen juotettiin hopeanjyvien sijaan hienoimman hopean, kultalankojen tai nauhojen kuvioita, saatiin filigraani. Tällaisista lankoista-langoista luotiin joskus uskomattoman monimutkainen kuvio.

Myös ohuille kulta- tai hopealevyille kohokuviointitekniikkaa käytettiin. Ne puristettiin voimakkaasti pronssimatriisia vasten, jossa oli haluttu kuva, ja se siirrettiin metallilevylle. Esitettyjen eläinten kuvien kohokuviointi kolteihin. Yleensä se on leijona tai leopardi, jolla on kohotettu tassu ja kukka suussaan. Cloisonnen emalista tuli muinaisen venäläisen korujen käsityötaidon huippu.

Emalimassa oli lasia lyijyllä ja muilla lisäaineilla. Emalit olivat erivärisiä, mutta punaista, sinistä ja vihreää rakastettiin erityisesti Venäjällä. Emalikorut kävivät läpi vaikean polun, ennen kuin niistä tuli keskiaikaisen fashionistan tai jalon henkilön omaisuutta. Ensin koko kuvio sovellettiin tulevaan koristeluun. Sitten siihen levitettiin ohut kultalevy. Kullasta leikattiin väliseinät, jotka juotettiin pohjaan kuvion ääriviivoja pitkin ja niiden väliset tilat täytettiin sulalla emalilla. Tuloksena oli hämmästyttävä värisarja, joka leikki ja loisti auringon säteiden alla eri väreissä ja sävyissä. Cloisonné-emalista valmistettujen korujen tuotantokeskukset olivat Kiova, Ryazan, Vladimir...

Ja Staraya Ladogasta, 800-luvun kerroksesta, koko teollisuuskompleksi löydettiin kaivausten aikana! Muinaiset Laatokan asukkaat rakensivat kivipäällysteen - siitä löydettiin rautakuonaa, aihioita, tuotantojätteitä, valumuottien palasia. Tiedemiehet uskovat, että täällä oli aikoinaan metallisulatusuuni. Täältä löytynyt rikkain käsityövälineiden aarreaitta liittyy ilmeisesti tähän työpajaan. Aarre sisältää kaksikymmentäkuusi esinettä. Nämä ovat seitsemän pientä ja isoa pihdia - niitä käytettiin korujen ja raudan käsittelyssä. Pienoisalasin käytettiin korujen valmistukseen. Muinainen lukkoseppä käytti aktiivisesti talttoja - kolme niistä löytyi täältä. Metallilevyjä leikattiin korusaksilla. Porattiin reikiä puuhun. Rautaesineitä, joissa oli reikiä, käytettiin langan vetämiseen naulojen ja niittien valmistuksessa. Löytyi myös koruvasaroita, alasimia koristeiden ajamiseen ja kohokuviointiin hopea- ja pronssikoruihin. Sieltä löytyi myös muinaisen käsityöläisen valmiita tuotteita - pronssisormus, jossa oli kuvia ihmisen päästä ja linnuista, torniniittejä, nauloja, nuoli, veitsen teriä.

Löydöt Novotroitskyn asutuksesta, Staraya Ladogasta ja muista arkeologien kaivamista siirtokunnista osoittavat, että käsityöstä alkoi jo 800-luvulla tulla itsenäinen tuotannonala ja se erotettiin vähitellen maataloudesta. Tämä seikka oli erittäin tärkeä luokkien muodostumisprosessissa ja valtion luomisessa.

Jos 800-luvulla tunnemme toistaiseksi vain muutamia työpajoja ja yleensä käsityö oli kotimaista, niin seuraavalla, 800-luvulla, niiden määrä lisääntyy merkittävästi. Mestarit valmistavat nyt tuotteita paitsi itselleen, perheilleen, myös koko yhteisölle. Kaukokauppasuhteet vahvistuvat vähitellen, markkinoilla myydään erilaisia ​​tuotteita vastineeksi hopeasta, turkiksista, maataloustuotteista ja muista tavaroista.

Muinaisissa venäläisissä asutuksissa 800-1000-luvuilla arkeologit ovat löytäneet työpajoja keramiikan, valimon, korujen, luunveiston ja muiden tuotantoa varten. Työvälineiden parantaminen, uuden tekniikan keksiminen mahdollisti sen, että yhteisön yksittäiset jäsenet pystyivät valmistamaan yksin erilaisia ​​kodin tarpeita sellaisina määrinä, että niitä voitiin myydä.

Maatalouden kehittyminen ja käsityön irtautuminen siitä, heimositeiden heikkeneminen yhteisöissä, omaisuuden epätasa-arvon kasvu ja sitten yksityisomaisuuden syntyminen - joidenkin rikastuminen toisten kustannuksella - kaikki tämä muodosti uuden tavan. tuotanto - feodaalinen. Yhdessä hänen kanssaan varhainen feodaalinen valtio syntyi vähitellen Venäjällä.

Keramiikka

Jos alamme selata paksuja määriä muinaisen Venäjän kaupunkien, kylien ja hautausmaiden arkeologisista kaivauksista saatuja löytöluetteloita, huomaamme, että suurin osa materiaaleista on saviastioiden sirpaleita. He varastoivat ruokatarvikkeita, vettä ja kypsennettyä ruokaa. Vaatimattomat saviruukut seurasivat kuolleita, ne murskattiin juhlissa. Keramiikka Venäjällä on kulkenut pitkän ja vaikean kehityspolun. 800-1000-luvuilla esi-isämme käyttivät käsintehtyä keramiikkaa. Aluksi sen tuotantoon osallistuivat vain naiset. Saveen sekoitettiin hiekkaa, pieniä kuoria, graniitin palasia, kvartsia, joskus lisäaineina käytettiin rikkoutuneen keramiikan ja kasvien palasia. Epäpuhtaudet tekivät savitaikinasta vahvan ja viskoosin, mikä mahdollisti erimuotoisten astioiden valmistamisen.

Mutta jo 800-luvulla Etelä-Venäjällä ilmestyi tärkeä tekninen parannus - savenvalajan pyörä. Sen leviäminen johti uuden käsityöalan eristämiseen muusta työstä. Keramiikka siirtyy naisten käsistä mieskäsityöläisille. Yksinkertaisin savenvalajan pyörä kiinnitettiin karkealle puupenkille, jossa oli reikä. Akseli työnnettiin reikään, jossa oli suuri puinen ympyrä. Sen päälle asetettiin pala savea, ja ympyrän päälle oli ensin ripotteltu tuhkaa tai hiekkaa, jotta savi voidaan helposti erottaa puusta. Valaaja istui penkillä, pyöritti ympyrää vasemmalla kädellä ja muotoili savea oikealla. Tällainen oli käsintehty savenvalajan laikka, ja myöhemmin ilmestyi toinen, jota pyöritettiin jalkojen avulla. Tämä vapautti toisen käden saven työstämiseen, mikä paransi merkittävästi valmistettujen astioiden laatua ja lisäsi työn tuottavuutta.

Venäjän eri alueilla valmistettiin erimuotoisia ruokia, ja ne myös muuttuivat ajan myötä.
Tämän avulla arkeologit voivat tarkasti määrittää, missä slaavilaisheimossa tämä tai tuo ruukku valmistettiin, selvittääkseen sen valmistusajan. Ruukkujen pohjat oli usein merkitty ristillä, kolmioilla, neliöillä, ympyröillä ja muilla geometrisillä muodoilla. Joskus on kuvia kukista, avaimista. Valmiit astiat poltettiin erityisissä uuneissa. Ne koostuivat kahdesta tasosta - alempaan asetettiin polttopuu ja ylempään valmiit astiat. Kerrosten väliin oli järjestetty saviseinä, jossa oli reikiä, joiden läpi kuuma ilma virtasi ylöspäin. Takon sisällä lämpötila ylitti 1200 astetta.
Muinaisten venäläisten savenvalajien valmistamat astiat ovat erilaisia ​​- nämä ovat valtavia kattiloita viljan ja muiden tarvikkeiden säilyttämiseen, paksuja kattiloita ruoanlaittoon tulella, paistinpannuja, kulhoja, mukeja, mukeja, pienoisrituaalivälineitä ja jopa lasten leluja. Alukset koristeltiin koristeilla. Yleisin oli lineaarinen aaltoileva kuvio, ympyröiden, kuoppien ja hampaiden muodossa olevat koristeet tunnetaan.

Muinaisten venäläisten savenvalajien taidetta ja taitoa on kehitetty vuosisatojen ajan, ja siksi se on saavuttanut korkean täydellisyyden. Metallintyöstö ja keramiikka olivat ehkä tärkeimpiä käsitöitä. Niiden lisäksi kukoistavat meille arkeologisista ja historiallisista tiedoista hyvin tutut kudonta, nahka- ja räätälöinti, puuntyöstö, luu-, kivenkäsittely, rakennustuotanto, lasinvalmistus.

Luunleikkurit

Venäläiset luunveistäjät olivat erityisen kuuluisia. Luu on hyvin säilynyt, ja siksi arkeologisten kaivausten aikana löydettiin runsaasti luutuotteita. Monet taloustavarat valmistettiin luusta - veitsien ja miekkojen kahvat, lävistykset, neulat, kudontakoukut, nuolenpäät, kammat, napit, keihäät, shakkinappulat, lusikat, kiillotusaineet ja paljon muuta. Komposiittiluukakat ovat minkä tahansa arkeologisen kokoelman koristeena. Ne tehtiin kolmesta levystä - päälevyyn, johon neilikka leikattiin, kaksi sivulevyä kiinnitettiin rauta- tai pronssiniiteillä. Nämä lautaset oli koristeltu monimutkaisilla koristeilla, jotka olivat pajuteoksia, ympyräkuvioita, pysty- ja vaakasuoria raitoja. Joskus harjan päät päättyivät tyyliteltyihin kuviin hevosen tai eläinten päistä. Kammat sijoitettiin koristeisiin luukoteloihin, jotka suojasivat niitä rikkoutumiselta ja lialta.

Useimmiten shakkinappulat valmistettiin myös luusta. Shakki on tunnettu Venäjällä 1000-luvulta lähtien. Venäläiset eeposet kertovat viisaan pelin suuresta suosiosta. Shakkilaudalla kiistanalaiset asiat ratkaistaan ​​rauhanomaisesti, prinssit, kuvernöörit ja sankarit, jotka tulevat tavallisesta kansasta, kilpailevat viisaudessa.

Hyvä vieras, kyllä, suurlähettiläs on mahtava,
Pelataan shakkia ja tammi.
Ja meni prinssi Vladimirin luo,
He istuivat tammipöydän ääreen,
He toivat heille shakkilaudan...

Shakki tuli Venäjälle idästä Volgan kauppareittiä pitkin. Aluksi niillä oli hyvin yksinkertaisia ​​muotoja onttojen sylinterien muodossa. Tällaisia ​​löytöjä tunnetaan Belaya Vezhassa, Tamanin asutuksella, Kiovassa, Timerevissä lähellä Jaroslavlia, muissa kaupungeissa ja kylissä. Timerevskyn asutuksesta löydettiin kaksi shakkinappulaa. Itse ne ovat yksinkertaisia ​​- samat sylinterit, mutta koristeltu piirroksilla. Yhdessä hahmossa on naarmuuntunut nuolenpää, punonta ja puolikuu, kun taas toinen on kuvattu aidolla miekalla - tarkka kuva aidosta 1000-luvun miekkasta. Vasta myöhemmin shakki sai muotoja, jotka ovat lähellä nykyaikaisia, mutta aineellisempia. Jos vene on kopio oikeasta veneestä, jossa on soutajia ja sotureita. Kuningatar, sotilas - ihmispalat. Hevonen on kuin aito, tarkasti leikatuilla yksityiskohdilla ja jopa satula ja jalustimet. Erityisen paljon tällaisia ​​hahmoja löydettiin Valko-Venäjän muinaisen kaupungin - Volkovyskin - kaivauksissa. Heidän joukossaan on jopa sotilasrumpali - oikea jalkasotilas, joka on pukeutunut pitkään, lattian mittaiseen paitaan, jossa on vyö.

lasinpuhaltimet

10. ja 11. vuosisadan vaihteessa lasinvalmistus alkoi kehittyä Venäjällä. Käsityöläiset tekevät monivärisestä lasista helmiä, sormuksia, rannekoruja, lasitavaroita ja ikkunalaseja. Jälkimmäinen oli erittäin kallis ja sitä käytettiin vain temppeleissä ja ruhtinastaloissa. Jopa hyvin rikkailla ihmisillä ei toisinaan ollut varaa lasittaa kotinsa ikkunoita. Aluksi lasinvalmistusta kehitettiin vain Kiovassa, ja sitten mestarit ilmestyivät Novgorodissa, Smolenskissa, Polotskissa ja muissa Venäjän kaupungeissa.

"Stefan kirjoitti", "Bratilo teki" - sellaisista tuotteiden nimikirjoituksista tunnistamme muutamia muinaisten venäläisten mestareiden nimiä. Kaukana Venäjän rajojen takana oli kuuluisuutta sen kaupungeissa ja kylissä työskennelleistä käsityöläisistä. Arabi-idässä, Volga Bulgariassa, Bysantissa, Tšekin tasavallassa, Pohjois-Euroopassa, Skandinaviassa ja monissa muissa maissa venäläisten käsityöläisten tuotteilla oli suuri kysyntä.

Jalokivikauppiaat

Novotroitskoje-asutusta kaivaneet arkeologit odottivat myös erittäin harvinaisia ​​löytöjä. Hyvin lähellä maan pintaa, vain 20 senttimetrin syvyydeltä, löydettiin hopeasta ja pronssista valmistettujen korujen aarreaitta. Aarteen piilottamisesta käy ilmi, että sen omistaja ei kätkenyt aarteita kiireessä jonkin vaaran lähestyessä, vaan keräsi rauhallisesti itselleen rakkaat tavarat, pujotti ne pronssiseen kaulatorttiin ja hautasi ne maahan. . Joten siellä oli hopeinen rannerengas, hopeasta tehty temppelisormus, pronssisormus ja pienet metallilangasta tehdyt temppelisormukset.

Toinen aarre oli piilotettu yhtä siististi. Omistaja ei myöskään tullut takaisin sen takia. Ensin arkeologit löysivät käsin muovatun, pienen, sahalaitaisen saviruukun. Vaatimattoman astian sisällä oli todellisia aarteita: kymmenen itämaista kolikkoa, sormus, korvakorut, riipukset korvakoruihin, vyön kärki, vyön laatat, rannekoru ja muita kalliita esineitä - kaikki puhdasta hopeaa! Kolikoita lyötiin eri itäosissa kaupungeissa 700-800-luvuilla. Tämän asutuksen kaivauksissa löydettyä pitkää listaa täydentävät monet keramiikasta, luusta ja kivestä tehdyt esineet.

Ihmiset asuivat täällä puolikorsuissa, joissa jokaisessa oli savesta tehty uuni. Asuntojen seinät ja katto oli tuettu erityisille pilareille.
Tuon ajan slaavien asunnoissa tunnetaan kivistä valmistettuja uuneja ja tulisijoja.
Keskiaikainen itämainen kirjailija Ibn-Roste kuvaili teoksessaan "Kalleiden jalokivien kirja" slaavilaista asutusta seuraavasti: "Slaavien maassa kylmä on niin kovaa, että jokainen heistä kaivaa eräänlaisen kellarin maahan. , joka peittää sen puisella harjakatolla, jonka näemme kristittyjen keskuudessa, kirkkoja, ja tälle katolle hän laittaa maan. He muuttavat sellaisiin kellareihin koko perheen kanssa ja ottavat muutaman polttopuut ja kivet, lämmittävät ne tulessa punakuumeiksi, kun kivet kuumenevat korkeimmalle, kaadetaan niiden päälle vettä, mikä saa höyryn leviämään, lämmittäen. asunnon siihen pisteeseen, että he riisuvat vaatteensa. Tällaisessa asunnossa ne pysyvät kevääseen asti. Aluksi tiedemiehet uskoivat, että kirjoittaja sekoitti asunnon kylpylään, mutta kun arkeologisten kaivausten materiaalit ilmestyivät, kävi selväksi, että Ibn-Roste oli oikeassa ja täsmällinen raporteissaan.

Kudonta

Erittäin vakaa perinne kuvaa "esimerkillisiä", eli säästäviä, ahkeria naisia ​​ja tyttöjä muinaisesta Venäjästä (samoin kuin muista nykyaikaisista Euroopan maista), jotka useimmiten ovat ahkerassa pyörän ääressä. Tämä koskee myös kronikojemme "hyviä vaimoja" ja satujen sankarittaria. Todellakin, aikakaudella, jolloin kirjaimellisesti kaikki arjen tarpeet tehtiin käsin, naisen ensimmäinen velvollisuus oli ruoanlaiton lisäksi pukea kaikki perheenjäsenet. Lankojen kehruu, kankaiden valmistus ja värjäys - kaikki tämä tehtiin itsenäisesti, kotona.

Tämän kaltaiset työt aloitettiin syksyllä sadonkorjuun päätyttyä ja ne yritettiin saada valmiiksi kevääseen, uuden maataloussyklin alkuun mennessä.

He alkoivat opettaa tyttöjä tekemään kotitöitä viiden tai seitsemän vuoden iästä lähtien, tyttö kehräsi ensimmäisen lankansa. "Kehrämätön", "netkaha" - nämä olivat erittäin loukkaavia lempinimiä teinitytöille. Eikä pidä ajatella, että muinaisten slaavien keskuudessa kova naistyö oli vain tavallisten ihmisten vaimojen ja tyttärien osa, ja aatelisten perheiden tytöt kasvoivat loafereina ja valkokätisinä naisina, kuten "negatiivisina" saduina. sankarittaria. Ei lainkaan. Tuohon aikaan ruhtinaat ja bojarit olivat tuhatvuotisen perinteen mukaan vanhimpia, kansan johtajia, jossain määrin välittäjiä ihmisten ja jumalien välillä. Tämä antoi heille tiettyjä etuoikeuksia, mutta velvollisuuksia ei ollut vähemmän, ja heimon hyvinvointi riippui suoraan siitä, kuinka menestyksekkäästi he selviytyivät niistä. Bojaarin tai prinssin vaimo ja tyttäret eivät olleet vain "velvollisia" olemaan kauneimpia, vaan heidän piti olla "kilpailijoiden ulkopuolella" pyörän takana.

Pyörivä oli naisen erottamaton kumppani. Hieman myöhemmin näemme, että slaavilaiset naiset onnistuivat jopa pyörimään ... tien päällä, esimerkiksi tien päällä tai karjaa hoitaessaan. Ja kun nuoret kokoontuivat syys- ja talvi-iltaisin, leikit ja tanssit alkoivat yleensä vasta kotoa tuotujen "tunnit" (eli työ, käsityöt) kuivumisen jälkeen, useimmiten rouva, joka olisi pitänyt kehrätä. Kokoontumisissa pojat ja tytöt katsoivat toisiaan, solmivat tuttavuuksia. "Nepryakhalla" ei ollut mitään toivottavaa täällä, vaikka hän olisi ensimmäinen kaunotar. Hauskanpidon aloittamista suorittamatta "oppituntia" pidettiin mahdottomana.

Lingvistit todistavat, että muinaiset slaavit eivät kutsuneet mitään kangasta "kankaaksi". Kaikilla slaavilaisilla kielillä tämä sana tarkoitti vain pellavaa.

Ilmeisesti esi-isiemme silmissä mikään kangas ei voinut verrata pellavaa, eikä siinä ole mitään ihmeteltävää. Talvella pellavakangas lämmittää hyvin, kesällä viilentää vartaloa. Perinteisen lääketieteen asiantuntijat väittävät, että pellavavaatteet suojaavat ihmisten terveyttä.

Pellavasadosta arvattiin etukäteen, ja itse kylvöyn, joka tapahtui yleensä toukokuun jälkipuoliskolla, liittyi pyhiä rituaaleja, joiden tarkoituksena oli varmistaa pellavan hyvä itävyys ja hyvä kasvu. Erityisesti pellavan, kuten leivän, kylvi yksinomaan miehet. Rukoiltuaan jumalia he menivät alasti pellolle ja kantoivat siemenjyviä vanhoista housuista ommeltuissa säkeissä. Samaan aikaan kylväjät yrittivät astua leveäksi, heilutellen joka askeleella ja ravistellen laukkujaan: vanhojen ihmisten mukaan korkean kuituisen pellavan olisi pitänyt heilua tuulen alla. Ja tietysti ensimmäinen oli arvostettu, vanhurskas elämänmies, jolle jumalat antoivat onnea ja "kevyen käden": mihin hän ei koske, kaikki kasvaa ja kukoistaa.

Erityistä huomiota kiinnitettiin kuun vaiheisiin: jos he halusivat kasvattaa pitkää, kuituista pellavaa, se kylvettiin "nuorelle kuukaudelle", ja jos "täysjyväinen" - niin täysikuu.

Kuitujen lajittelemiseksi ja tasoittamiseksi yhteen suuntaan kehräämisen helpottamiseksi, pellava karstattiin. He tekivät tämän suurten ja pienten, joskus erikoiskampojen avulla. Jokaisen kampauksen jälkeen kampa poisti karkeat kuidut, kun taas hienot, korkealaatuiset kuidut - touvi - jäivät jäljelle. Sana "kudel", joka liittyy adjektiiviin "kudlaty", on olemassa samassa merkityksessä monissa slaavilaisissa kielissä. Pellavan kampausprosessia kutsuttiin myös "tökkimiseksi". Tämä sana liittyy verbeihin "sulkea", "avaa" ja tarkoittaa tässä tapauksessa "erottamista". Valmis rouva voitiin kiinnittää kehruupyörään - ja lanka kehrätä.

Hamppu

Ihmiskunta tapasi hampun todennäköisesti aikaisemmin kuin pellavan. Asiantuntijoiden mukaan yksi epäsuorista todisteista tästä on hamppuöljyn halukas kulutus. Lisäksi jotkut kansat, joille kuitukasvien kulttuuri tuli slaavien välityksellä, lainasivat heiltä ensin hamppua ja myöhemmin pellavaa.

Kieliasiantuntijat kutsuvat sanaa kannabis aivan oikein "vaeltavaksi, itämaiseksi". Tämä liittyy luultavasti suoraan siihen, että ihmisten kannabiksen käytön historia juontaa juurensa primitiivisiin aikoihin, aikakauteen, jolloin maataloutta ei ollut...

Villihamppua löytyy sekä Volgan alueelta että Ukrainasta. Muinaisista ajoista lähtien slaavit kiinnittivät huomiota tähän kasviin, joka, kuten pellavan, antaa sekä öljyä että kuitua. Joka tapauksessa Laatokan kaupungissa, jossa slaavilaiset esi-isämme asuivat etnisesti monimuotoisen väestön keskuudessa, 800-luvun kerroksessa arkeologit löysivät hampunsiemeniä ja hamppuköysiä, joista Venäjä oli muinaisten kirjoittajien mukaan kuuluisa. Yleisesti ottaen tutkijat uskovat, että hamppua käytettiin alun perin erityisesti köysien kiertämiseen ja vasta myöhemmin sitä alettiin käyttää kankaiden valmistukseen.

Esi-isämme kutsuivat hamppukankaita "zamashnyksi" tai "nahaksi" - molemmat urospuolisten kannabiskasvien nimillä. Vanhoista "zamushny"-housuista ommeltuihin pusseihin yritettiin laittaa hampunsiemeniä kevätkylvössä.

Hamppu, toisin kuin pellava, korjattiin kahdessa vaiheessa. Välittömästi kukinnan jälkeen valittiin uroskasvit, ja naaraskasvit jätettiin pellolle elokuun loppuun asti - "käyttää" öljyisiä siemeniä. Hieman myöhempien tietojen mukaan hamppua ei kasvatettu Venäjällä pelkästään kuidun, vaan myös erityisesti öljyn saamiseksi. He puivat ja liottivat (useammin liotettiin) hamppua lähes samalla tavalla kuin pellavaa, mutta eivät murskannut sitä massalla, vaan jylläsivät huhmareessa survin.

Nokkonen

Kivikaudella kalaverkkoja kudottiin hampusta Laatokan rannoilla, ja arkeologit löysivät nämä verkot. Jotkut Kamtšatkan ja Kaukoidän kansat tukevat edelleen tätä perinnettä, mutta ei niin kauan sitten hantit eivät valmistaneet vain verkkoja, vaan jopa vaatteita nokkosista.

Asiantuntijoiden mukaan nokkonen on erittäin hyvä kuitukasvi, ja sitä tavataan kaikkialla lähellä ihmisen asutusta, jonka jokainen meistä on toistuvasti nähnyt sanan täydessä merkityksessä omassa ihossaan. "zhiguchka", "zhigalka", "strekavoy", "nokkonen" kutsui häntä Venäjällä. Tiedemiehet pitävät sanaa "nokkonen" liittyvän verbiin "ripotella" ja substantiiviin "kasvi" - "kiehuva vesi": kuka tahansa poltti nokkosella vähintään kerran, selitystä ei vaadita. Toinen sukulaissanojen haara osoittaa, että nokkosta pidettiin kehräämiseen kelvollisina.

Harsi ja matto

Alun perin köydet tehtiin niinistä, samoin kuin hampusta. Pohjaköydet mainitaan skandinaavisessa mytologiassa. Mutta muinaisten kirjoittajien mukaan jo ennen aikakauttamme tehtiin myös karkeaa kangasta niinimistä: roomalaiset historioitsijat mainitsevat saksalaiset, jotka pukeutuivat huonolla säällä päälleen.

Muinaiset slaavit käyttivät pääosin kotitalouskäyttöön kaislankuiduista valmistettua kangasta ja myöhemmin niinitystä. Tällaisesta kankaasta valmistetut vaatteet tuona historiallisena aikakautena eivät olleet vain "ei-arvostettuja" - se oli suoraan sanottuna "sosiaalisesti mahdotonta hyväksyä", mikä tarkoitti viimeistä köyhyyden astetta, johon ihminen saattoi vajota. Jopa vaikeina aikoina tällaista köyhyyttä pidettiin häpeällisenä. Mitä tulee muinaisiin slaaveihin, mattoon pukeutunut mies oli joko yllättävän loukkaantunut kohtalosta (jotta köyhtyi, oli välttämätöntä menettää kaikki sukulaiset ja ystävät kerralla), tai hänen perheensä karkotti hänet tai hän oli toivoton loinen, joka ei välitä, jos vain ei toimi. Sanalla sanoen henkilö, jolla on pää olkapäillä ja käsissä, työkykyinen ja samalla pukeutunut mattoon, ei herättänyt sympatiaa esi-isiemme keskuudessa.

Ainoa sallittu mattapintainen vaatetustyyppi oli sadetakki; ehkä roomalaiset näkivät sellaiset viittat saksalaisten keskuudessa. Ei ole syytä epäillä, että esi-isämme, slaavit, jotka olivat yhtä tottuneet huonoon säähän, käyttivät niitä myös.

Matto palveli uskollisesti tuhansia vuosia ja uusia materiaaleja ilmestyi - ja yhdellä historiallisella hetkellä unohdimme, mikä se on.

Villa

Monet hyvämaineiset tutkijat uskovat, että villakankaat ilmestyivät paljon aikaisemmin kuin pellava tai pellava: ihmiskunta oppi ensin käsittelemään metsästyksellä saatuja nahkoja, sitten puun kuorta ja vasta myöhemmin tutustui kuitukasveihin. Joten maailman ensimmäinen lanka oli todennäköisesti villainen. Lisäksi turkin maaginen merkitys laajeni kokonaan villaan.

Villa muinaisessa slaavilaisessa taloudessa oli pääasiassa lampaita. Esivanhempamme keritsivät lampaita jousisaksilla, jotka eivät kovin erilaisia ​​kuin nykyaikaiset, samaan tarkoitukseen suunnitelluilla. Ne oli taottu yhdestä metallinauhasta, kahva taivutettiin kaareksi. Slaavilaiset sepät pystyivät tekemään itseteroittuvia teriä, jotka eivät tylsistyneet työn aikana. Historioitsijat kirjoittavat, että ennen saksien tuloa villaa ilmeisesti kerättiin sulatuksen aikana, kammattiin kamoilla, leikattiin pois terävillä veitsillä tai ... eläimet ajeltiin, koska partaveitsiä tunnettiin ja käytettiin.

Villan puhdistamiseksi roskista ennen kehruuta se "takkattiin" erityisillä laitteilla puuritilillä, purettiin käsin tai kammattiin rauta- ja puisilla kammoilla.

Yleisimpien lampaiden lisäksi he käyttivät vuohen-, lehmän- ja koirankarvoja. Lehmänvillaa käytettiin hieman myöhempien materiaalien mukaan erityisesti vöiden ja peittojen valmistukseen. Mutta koiran karvoja muinaisista ajoista tähän päivään asti pidetään parantavana, eikä ilmeisesti turhaan. Koirankarvasta tehtyjä "kavioita" käyttivät reumatautia sairastavat ihmiset. Ja jos uskot suosittuun huhuun, sen avulla oli mahdollista päästä eroon paitsi vaivoista. Jos kudotaan nauha koirankarvasta ja sidotaan käsivarteen, jalkaan tai kaulaan, uskottiin, ettei julmin koira hyppää...

Pyörivät pyörät ja karat

Ennen kuin valmistettu kuitu muuttui oikeaksi langaksi, joka soveltuu työnnettäväksi neulansilmään tai langoittamiseen kutomakoneeseen, oli tarpeen: vetää pitkä lanka rouvasta; kierrä sitä vahvemmin, jotta se ei leviä pienimmälläkään vaivalla; päätyä.

Helpoin tapa kiertää pitkänomainen lanka on pyörittää sitä kämmenten välissä tai polvella. Tällä tavalla saatua lankaa kutsuivat isoäidimme "verch" tai "suchanina" (sanasta "twist", eli "kierre"); sitä käytettiin kudottujen vuodevaatteiden ja mattojen valmistukseen, jotka eivät vaatineet erityistä lujuutta.

Kara, ei tuttu ja tuttu kehruupyörä, on päätyökalu sellaisessa kehruussa. Karat valmistettiin kuivasta puusta (mieluiten koivusta) - mahdollisesti muinaisella Venäjällä tunnetulla sorvilla. Karan pituus saattoi vaihdella 20 - 80 cm. Sen toinen tai molemmat päät olivat teräviä, kara on tämän muotoinen ja "paljas", ilman kierrettyä lankaa. Yläpäähän järjestettiin joskus "parta" silmukan sitomista varten. Lisäksi karat ovat "ruohonjuuritason" ja "yläosan", riippuen siitä, kumpi puutangon pää asetettiin kierteeseen - savi- tai kiviporapaino. Tämä yksityiskohta oli erittäin tärkeä teknologiselle prosessille ja lisäksi se säilyi hyvin maassa.

On syytä uskoa, että naiset arvostivat pyörteitä erittäin paljon: he merkitsivät ne huolellisesti, jotta eivät vahingossa "vaihtaisi" tapaamisissa, kun pelit, tanssit ja meteli alkoivat.

Tieteellisessä kirjallisuudessa juurtunut sana "worl" on yleisesti ottaen virheellinen. "Kehrätty" - näin muinaiset slaavit lausuivat, ja tässä muodossa tämä termi elää edelleen siellä, missä käsin kehruu on säilynyt. Pyöriväksi pyöräksi kutsuttiin ja sitä kutsutaankin.

On uteliasta, että lankaa vetävien vasemman käden (peukalo ja etusormi) sekä karalla kiireisen oikean käden sormet jouduttiin kostuttamaan syljellä koko ajan. Jotta ei kuivuisi suussa - ja loppujen lopuksi he usein lauloivat kehrääessään - slaavilainen kehräaja laittoi happamia marjoja viereensä kulhoon: karpaloita, puolukoita, pihlajan tuhkaa, viburnumia ...

Sekä muinaisessa Venäjällä että Skandinaviassa viikinkiaikana käytettiin kannettavia kehruupyöriä: sen toiseen päähän sidottiin rouva (jos se oli litteä, lastalla) tai laitettiin sen päälle (jos se oli terävä), tai jollain muulla tavalla vahvistettuna (esimerkiksi lentolehtisessä). Toinen pää työnnettiin hihnaan - ja nainen, joka piti kyynärpäällään pyörrettä, työskenteli seisoessaan tai jopa liikkeellä, kun hän käveli peltoon, ajoi lehmän, kehrän alapää jäi kiinni penkin reikä tai erityinen lauta - "pohja" ...

Krosna

Kudontatermit ja erityisesti kangaspuiden yksityiskohtien nimet kuulostavat samalta eri slaavilaisilla kielillä: kielitieteilijöiden mukaan tämä osoittaa, että kaukaiset esi-isämme eivät suinkaan olleet "ei-kutovia" eivätkä tyytyväisiä maahantuodut, he itse tekivät kauniita kankaita. Löytyi melko painavia reikiä savi- ja kivipainoja, joiden sisällä näkyy selvästi langan kulumista. Tutkijat tulivat siihen tulokseen, että nämä olivat painoja, jotka jännittivät loimilankoja niin sanotuissa pystysuorissa kutomakoneissa.

Tällainen leiri on U-muotoinen runko (krosna) - kaksi pystysuoraa palkkia, jotka on yhdistetty ylhäältä poikkipalkilla, joka voi pyöriä. Loimilangat kiinnitetään tähän poikkipalkkiin, ja sitten valmis kangas kääritään sen ympärille - siksi sitä kutsutaan nykyaikaisessa terminologiassa "tavaraakseliksi". Risti asetettiin vinosti siten, että lankaerottimen takaa ilmestynyt loimen osa roikkui alas ja muodosti luonnollisen aidan.

Muissa pystysuoran myllyn lajikkeissa ristiä ei asetettu vinosti, vaan suoraan, ja langan sijasta käytettiin lankoja, kuten ne, joilla kudottiin punos. Koivut ripustettiin ylemmästä poikkipalkista neljään nauhaan ja niitä liikuteltiin edestakaisin kurkkua vaihtaen. Ja kaikissa tapauksissa käytetyt ankat "naulattiin" jo kudotuun kankaaseen erityisellä puisella lastalla tai kammalla.

Seuraava tärkeä askel teknologisessa kehityksessä oli horisontaaliset kutomakoneet. Sen tärkeä etu piilee siinä, että kutoja työskentelee istuen, liikuttelee lankoja jaloillaan ja seisoo portailla.

Käydä kauppaa

Slaavit ovat olleet pitkään kuuluisia taitavina kauppiaina. Tätä helpotti suurelta osin slaavilaisten maiden asema matkalla varangilaisista kreikkalaisiin. Kaupan tärkeydestä kertovat lukuisat kauppavaakojen, painojen ja hopea-arabikolikoiden - dihremien löydöt. Tärkeimmät slaavilaisilta peräisin olevat tavarat olivat turkikset, hunaja, vaha ja vilja. Vilkkainta kauppaa käytiin arabikauppiaiden kanssa Volgan varrella, kreikkalaisten kanssa Dneprin varrella sekä Pohjois- ja Länsi-Euroopan maiden kanssa Itämerellä. Arabikauppiaat toivat Venäjälle suuren määrän hopeaa, joka toimi Venäjän pääasiallisena rahayksikkönä. Kreikkalaiset toimittivat slaaveille viinejä ja tekstiilejä. Länsi-Euroopan maista tuli pitkät kaksiteräiset miekat, miekat olivat suosikkiase. Tärkeimmät kauppareitit olivat joet, vesistöalueelta vedettiin veneitä toiselle erityisteitä pitkin - portaatteja. Siellä syntyivät suuret kauppasopimukset. Tärkeimmät kauppakeskukset olivat Novgorod (joka kontrolloi pohjoista kauppaa) ja Kiova (joka hallitsi nuorta suuntaa).

Slaavien aseistus

Nykyaikaiset tiedemiehet jakavat muinaisen Venäjän alueelta löydetyt 9. - 11. vuosisatojen miekat lähes kahteen tusinaan tyyppiin ja alatyyppeihin. Niiden väliset erot johtuvat kuitenkin pääasiassa kahvan koon ja muodon vaihteluista, ja terät ovat lähes samantyyppisiä. Terän keskipituus oli noin 95 cm. Vain yksi 126 cm pitkä sankarimiekka tunnetaan, mutta tämä on poikkeus. Hänet todellakin löydettiin sankarin esineen hallussaan pitäneen miehen jäänteiden kanssa.
Terän leveys kädensijassa oli 7 cm, loppua kohden se kapeni vähitellen. Terän keskellä oli "dol" - leveä pitkittäinen syvennys. Se kevensi hieman miekkaa, joka painoi noin 1,5 kg. Miekan paksuus laakson alueella oli noin 2,5 mm, laakson sivuilla - jopa 6 mm. Miekan pukeutuminen oli sellainen, ettei se vaikuttanut vahvuuteen. Miekan kärki oli pyöristetty. 800-1100-luvuilla miekka oli puhtaasti silppuava ase, eikä sitä ollut tarkoitettu puukotukseen. Kun puhutaan korkealaatuisesta teräksestä valmistetusta kylmäteräksestä, sanat "damastiteräs" ja "Damaskosteräs" tulevat heti mieleen.

Kaikki ovat kuulleet sanan "damastiteräs", mutta kaikki eivät tiedä mitä se on. Yleensä teräs on raudan seos muiden alkuaineiden, pääasiassa hiilen, kanssa. Damaskiteräs on teräslaji, joka on pitkään ollut kuuluisa hämmästyttävistä ominaisuuksistaan, joita on vaikea yhdistää yhteen aineeseen. Damaskin terä pystyi leikkaamaan rautaa ja jopa terästä ilman tylsää: tämä tarkoittaa suurta kovuutta. Samalla se ei katkennut edes renkaaksi taivutettuna. Damaskiteräksen ristiriitaiset ominaisuudet selittyvät korkealla hiilipitoisuudella ja erityisesti sen epähomogeenisella jakautumisella metallissa. Tämä saavutettiin jäähdyttämällä sulaa rautaa hitaasti mineraaligrafiitilla, joka on luonnollinen puhtaan hiilen lähde. Terä. tuloksena olevasta metallista taottu etsaus ja sen pinnalle ilmestyi tyypillinen kuvio - aaltoilevat hassut vaaleat raidat tummalla taustalla. Taustasta tuli tummanharmaa, kullankeltainen - tai punaruskea ja musta. Tämän tumman taustan vuoksi olemme velkaa vanhan venäläisen synonyymin damastiteräkselle - sanan "kharalug". Saadakseen epätasaisen hiilen sisältävän metallin slaavilaiset sepät ottivat rautasuikaleita, kiertivät ne yhteen ja sitten takoivat monta kertaa, taittivat uudelleen useita kertoja, vääntelivät, "kokosivat kuin haitari", leikkasivat, takoivat uudelleen jne. . Saatiin kauniita ja erittäin vahvakuvioituja teräsliuskoja, jotka kaiverrettiin paljastamaan tyypillinen kalanruotokuvio. Tämä teräs mahdollisti miekkojen tekemisen riittävän ohuiksi ilman voiman menetystä. Hänen ansiostaan ​​terät suoristuivat ja kaksinkertaistuivat.

Rukoukset, loitsut ja loitsut olivat olennainen osa teknistä prosessia. Sepän työtä voisi verrata eräänlaiseen pyhään seremoniaan. Siksi miekka ei toimi voimakkaana amulettina.

Hyvä damastimiekka ostettiin samasta painomäärästä kultaa. Kaikilla sotureilla ei ollut miekkaa - se oli ammattiase. Mutta jokainen miekan omistaja ei voinut ylpeillä todellisella Kharaluzh-miekalla. Useimmilla oli yksinkertaisemmat miekat.

Muinaisten miekkojen kädensijat oli koristeltu runsaasti ja monipuolisesti. Mestarit yhdistivät taitavasti ja hyvällä maulla jalo- ja ei-rautametallit - pronssi, kupari, messinki, kulta ja hopea - kohokuviolla, emalilla, niellolla. Esi-isämme rakastivat erityisesti kukkakuviota. Arvokkaat korut olivat eräänlainen lahja miekalle uskollisesta palvelusta, rakkauden ja kiitollisuuden merkkejä omistajalle.

He kantoivat miekkoja nahasta ja puusta tehdyissä huotrassa. Tuppi miekalla sijaitsi paitsi vyötäröllä, myös selän takana niin, että kahvat työntyivät ulos oikean olkapään taakse. Ratsastajat käyttivät mielellään olkavaljaita.

Miekan ja sen omistajan välille syntyi mystinen yhteys. Oli mahdotonta sanoa yksiselitteisesti, kuka omisti kenet: soturi miekalla tai miekka soturin kanssa. Miekka osoitettiin nimellä. Joitakin miekkoja pidettiin jumalien lahjana. Usko heidän pyhään voimaansa tuntui legendoissa monien kuuluisien terien alkuperästä. Valittuaan itselleen mestarin miekka palveli häntä uskollisesti kuolemaansa asti. Legendan mukaan muinaisten sankarien miekat hyppäsivät ulos huorestaan ​​ja soivat kiihkeästi odottaen taistelua.

Monissa sotilashautauksissa miehen vieressä on hänen miekkansa. Usein tällainen miekka myös "tappattiin" - he yrittivät rikkoa sen, taivuttaa sitä puoliksi.

Esi-isämme vannoivat miekkojensa kautta: oletettiin, että oikeudenmukainen miekka ei kuunnellut valantekijää tai edes rankaisenut häntä. Miekkoja luotettiin suorittamaan "Jumalan tuomio" - oikeudellinen kaksintaistelu, joka joskus päätti oikeudenkäynnin. Sitä ennen miekka asetettiin Perunin patsaan ja loihti valtavan Jumalan nimeen - "Älä anna valheen tapahtua!"

Miekkaa kantavilla oli täysin erilainen elämän ja kuoleman laki, muut suhteet jumaliin kuin muilla ihmisillä. Nämä soturit seisoivat sotilashierarkian korkeimmalla tasolla. Miekka on todellisten sotureiden kumppani, täynnä rohkeutta ja sotilaallista kunniaa.

Sapeliveitsen tikari

Sapeli ilmestyi ensimmäisen kerran 7.-8. vuosisadalla Euraasian aroilla, paimentolaisheimojen vaikutusalueella. Sieltä tämäntyyppiset aseet alkoivat levitä kansojen keskuudessa, jotka joutuivat tekemisiin paimentolaisten kanssa. 1000-luvulta lähtien hän painoi hieman miekkaa ja tuli erityisen suosituksi Etelä-Venäjän sotureiden keskuudessa, jotka joutuivat usein tekemisiin paimentolaisten kanssa. Loppujen lopuksi miekka on käyttötarkoituksensa mukaan ohjattavissa olevan taistelutaistelun ase. . Terän taivutuksen ja kahvan lievän kallistuksen ansiosta miekka taistelussa ei vain leikkaa, vaan myös leikkaa, se sopii myös puukotukseen.

10. - 13. vuosisadan sapeli on hieman ja tasaisesti kaareva. Niitä valmistettiin pitkälti samalla tavalla kuin miekkoja: oli teriä parhaista teräslajeista, oli myös yksinkertaisempia. Terän muodoltaan ne muistuttavat vuoden 1881 mallin tammi, mutta ovat pidempiä ja sopivat paitsi hevosmiehille, myös jalkamiehille. 10. - 11. vuosisadalla terän pituus oli noin 1 m ja leveys 3 - 3,7 cm, 1100-luvulla se piteni 10 - 17 cm ja saavutti 4,5 cm leveyden. Myös taivutus kasvoi.

He kantoivat sapelia huotrassa sekä vyön kohdalla että selän takana, koska se oli mukavampaa kenelle tahansa.

Sdaavilaiset osallistuivat sapelin tunkeutumiseen Länsi-Eurooppaan. Asiantuntijoiden mukaan slaavilaiset ja unkarilaiset käsityöläiset tekivät 1000-luvun lopulla - 1100-luvun alussa niin kutsutun Kaarle Suuren sapelin, josta tuli myöhemmin Pyhän Rooman valtakunnan seremoniallinen symboli.

Toinen asetyyppi, joka tuli Venäjälle ulkopuolelta, on suuri taisteluveitsi - "scramasax". Tämän veitsen pituus oli 0,5 m ja leveys 2-3 cm. Säilyneiden kuvien perusteella niitä käytettiin tupessa vyön lähellä, jotka sijaitsivat vaakatasossa. Niitä käytettiin vain sankarillisissa kamppailulajeissa, voitetun vihollisen viimeistelyssä sekä erityisen itsepäisissä ja julmissa taisteluissa.

Toinen teräaseen tyyppi, jota ei käytetty laajasti esi-Mongolian Venäjällä, on tikari. Sille aikakaudelle niitä löydettiin jopa vähemmän kuin scramasakseja. Tiedemiehet kirjoittavat, että tikari pääsi eurooppalaisen ritarin, mukaan lukien venäläisen, varusteisiin vasta 1200-luvulla, suojaavan panssarin vahvistamisen aikakaudella. Tikarin avulla voitti haarniskaan pukeutunut vihollinen lähitaistelussa. 1200-luvun venäläiset tikarit ovat samanlaisia ​​kuin länsieurooppalaiset ja niillä on sama pitkänomainen kolmioterä.

Keihäs

Arkeologisten tietojen perusteella yleisimpiä asetyyppejä olivat ne, joita voitiin käyttää paitsi taistelussa myös rauhallisessa arjessa: metsästys (jousi, keihäs) tai kotitalous (veitsi, kirves) Sotilaallisia yhteenottoja tapahtui usein, mutta pääasiallinen niiden ihmisten ammatti, joita he eivät koskaan olleet.

Keihäänkärkiä törmäävät arkeologit hyvin usein sekä hautausmaissa että muinaisten taisteluiden paikoissa, ja ne ovat löytömäärän suhteen toiseksi vain nuolenkärkiä. Esi-Mongolien Venäjän keihäänkärjet jaettiin seitsemään tyyppiin, ja kunkin tyypin muutoksia jäljitettiin vuosisatojen kuluessa IX:stä XIII:han.
Keihäs toimi kädestä käteen puukottavana aseena. Tutkijat kirjoittavat, että 9.-10. vuosisatojen jalkasoturin keihäs, jonka kokonaispituus ylitti jonkin verran ihmisen pituuden 1,8-2,2 m. Jopa puoli metriä pitkä ja 200-400 grammaa painava kärki. Se kiinnitettiin akseliin niitillä tai naulalla. Kärkien muodot olivat erilaisia, mutta arkeologien mukaan pitkulaiset kolmiomaiset vallitsisivat. Kärjen paksuus oli 1 cm, leveys jopa 5 cm. Kärjet tehtiin eri tavoin: täysteräs, oli myös sellaisia, joissa vahva teräsnauha asetettiin kahden rautaisen väliin ja meni ulos molempiin reunoihin. Tällaiset terät olivat itseteroittuvia.

Arkeologit törmäävät myös erityisiin vihjeisiin. Niiden paino on 1 kg, höyhenen leveys on 6 cm, paksuus 1,5 cm. Terän pituus on 30 cm. Hihan sisähalkaisija on 5 cm. Nämä kärjet ovat muotoiltu laakerin lehti. Mahtavan soturin käsissä tällainen keihäs voisi lävistää minkä tahansa panssarin; metsästäjän käsissä se voi pysäyttää karhun tai villisikaa. Tällaista asetta kutsuttiin "keihäksi". Rogatin on yksinomaan venäläinen keksintö.

Venäjällä ratsastajien käyttämät keihäät olivat 3,6 cm pitkiä ja niiden kärjet olivat kapean tetraedrisen sauvan muotoisia.
Heitä varten esi-isämme käyttivät erityisiä tikkaa - "sulitteja". Heidän nimensä tulee sanasta "lupaa" tai "heittää". Sulica oli keihään ja nuolen risteys. Sen akselin pituus oli 1,2 - 1,5 m. Ne kiinnitettiin kuilun kylkeen ja menivät puuhun vain kaarevalla alapäällä. Tämä on tyypillinen kertakäyttöinen ase, jonka on täytynyt usein menettää taistelussa. Suliteja käytettiin sekä taistelussa että metsästyksessä.

taistelukirves

Tämäntyyppinen ase, voisi sanoa, oli epäonninen. Eeposissa ja sankarilauluissa ei mainita kirveitä sankarien "kunnianomaisina" aseina, vaan kronikkaminiatyyreissä vain jalkamiliisit ovat aseistautuneet niillä.

Tutkijat selittävät sen harvinaisuuden kronikoissa ja sen puuttumisen eeposissa sillä, että kirves ei ollut kovin kätevä ratsastajalle. Samaan aikaan varhaiskeskiaika Venäjällä kului ratsuväen noussut esiin tärkeimpänä sotilaallisena voimana. Etelässä, aroilla ja metsä-aroilla, ratsuväki sai varhain ratkaisevan merkityksen. Pohjoisessa jyrkän metsäisen maaston olosuhteissa hänen oli vaikeampi kääntyä ympäri. Jalkataistelu vallitsi täällä pitkään. Viikingit taistelivat myös jalan - vaikka he tulivat taistelukentälle hevosen selässä.

Taistelukirveet, jotka olivat muodoltaan samanlaisia ​​kuin samoilla paikoilla asuneet työläiset, eivät vain ylittäneet kokoaan ja painoaan, vaan päinvastoin olivat pienempiä ja kevyempiä. Arkeologit eivät usein kirjoita edes "taistelukirveitä", vaan "taistelukirveitä". Vanhat venäläiset monumentit eivät myöskään mainitse "valtavia kirveitä", vaan "kevyitä kirveitä". Raskas kirves, jota pitää kantaa kahdella kädellä, on puunhakkurin työkalu, ei soturin ase. Hänellä on todella kauhea isku, mutta hänen ankaruutensa ja siten hitautensa antaa viholliselle hyvän mahdollisuuden väistää ja saada kirveenkantaja jollain ohjattavammalla ja kevyemmällä aseella. Ja sitä paitsi kirves pitää kantaa mukana kampanjan aikana ja "väsymättä" heiluttaa sitä taistelussa!

Asiantuntijat uskovat, että slaavilaiset soturit tunsivat erityyppiset taistelukirveet. Heidän joukossaan on niitä, jotka tulivat meille lännestä, on niitä, jotka tulivat idästä. Erityisesti itä antoi Venäjälle niin sanotun kolikon - taistelukirven, jonka takapuoli oli pidennetty pitkän vasaran muodossa. Tällainen puskulaite tarjosi eräänlaisen vastapainon terälle ja mahdollisti iskemisen erinomaisella tarkkuudella. Skandinaaviset arkeologit kirjoittavat, että Venäjälle tullessaan viikingit tutustuivat kolikkoon ja ottivat ne osittain käyttöön. Kuitenkin 1800-luvulla, kun ratkaisevasti kaikki slaavilaiset aseet julistettiin alkuperältään joko skandinaavisiksi tai tatarilaisiksi, kolikot tunnustettiin "viikinkiaseeksi".

Paljon ominaisempi asetyyppi viikingeille olivat kirveet - leveäteräiset kirveet. Kirveen terän pituus oli 17-18 cm, leveys myös 17-18 cm, Paino 200 - 400g. Niitä käyttivät myös venäläiset.

Toinen taistelukirveen tyyppi - tyypillisellä suoralla yläreunalla ja alas vedetyllä terällä - on yleisempi Pohjois-Venäjällä ja sitä kutsutaan "venäläis-suomalaisiksi".

Venäjällä kehitetty ja omat taistelukirveet. Tällaisten akseleiden suunnittelu on yllättävän rationaalinen ja täydellinen. Niiden terä on hieman alaspäin kaareva, jolloin saavutettiin paitsi leikkaus- myös leikkausominaisuudet. Terän muoto on sellainen, että kirveen tehokkuus lähestyi 1:tä - kaikki iskuvoima keskittyi terän keskiosaan, joten isku oli todella musertava. Pienet prosessit - "posket" asetettiin takapuolen sivuille, takaosaa pidennettiin erityisillä viitailla. Ne suojasivat kahvaa. Tällainen kirves voisi antaa voimakkaan pystysuoran iskun. Tämän tyyppiset kirveet olivat sekä työssä että taistelussa. 1000-luvulta lähtien ne ovat levinneet laajalti Venäjällä ja niistä on tullut massiivisimpia.

Kirves oli soturin universaali kumppani ja palveli häntä uskollisesti paitsi taistelussa, myös pysähdyksissä sekä raivattaessa tietä joukkoille tiheässä metsässä.

Nuija, nuija, nuija

Kun he sanovat "mace", he useimmiten kuvittelevat sen hirviömäisen päärynän muotoisen ja ilmeisesti kokonaan metallisen aseen, jota taiteilijat rakastavat ripustaa sankarimme Ilja Murometsin ranteeseen tai satulaan. Luultavasti sen pitäisi korostaa eeppisen hahmon raskasta voimaa, joka laiminlyömällä hienostuneita "mestarin" aseet kuin miekan murskaa vihollisen yhdellä fyysisellä voimalla. On myös mahdollista, että täällä näyttelivät rooliaan myös sadun sankarit, jotka jos he tilaavat sepältä nuijan, niin varmasti "sadankiloisen" ...
Samaan aikaan elämässä, kuten tavallista, kaikki oli paljon vaatimattomampaa ja tehokkaampaa. Vanha venäläinen nuija oli rauta- tai pronssinen (joskus sisältä lyijyllä täytetty) ponsi, joka painoi 200-300 g, kiinnitettynä 50-60 cm pitkälle ja 2-6 cm paksulle kahvalle.

Kahva oli joissakin tapauksissa päällystetty lujuuden vuoksi kuparilevyllä. Kuten tutkijat kirjoittavat, nuijaa käyttivät pääasiassa ratsastetut soturit, se oli apuase ja tarjosi nopean, odottamattoman iskun mihin tahansa suuntaan. Nuija näyttää olevan vähemmän pelottava ja tappava ase kuin miekka tai keihäs. Kuunnelkaamme kuitenkin historioitsijoita, jotka huomauttavat, että kaikki varhaisen keskiajan taistelut eivät muuttuneet taisteluksi "viimeiseen veripisaraan asti". Melko usein kronikoitsija päättää taistelukohtauksen sanoilla: "...ja siinä he erosivat, ja paljon haavoittui, mutta vähän kuoli." Kumpikin puoli ei pääsääntöisesti halunnut tuhota vihollista poikkeuksetta, vaan vain murtaa hänen järjestäytyneen vastarintansa, pakottaa hänet vetäytymään, ja pakeneneita ei aina tavoitettu. Tällaisessa taistelussa ei ollut ollenkaan tarpeellista tuoda "sadan punnan" nuijaa ja ajaa vihollista maahan hänen korviinsa asti. Se riitti "tainnuttamaan" hänet - tainnuttamaan hänet iskulla kypärään. Ja esi-isiemme nukat selvisivät tästä tehtävästä täydellisesti.

Arkeologisista löydöistä päätellen muskot saapuivat Venäjälle paimentolaiselta kaakkoispuolelta 1000-luvun alussa. Vanhimpien löytöjen joukossa vallitsevat kuution muotoiset huiput, joissa on neljä ristikkäin järjestettyä pyramidipiikkiä. Yksinkertaistetusti tämä muoto antoi halpoja joukkoaseita, jotka levisivät talonpoikien ja tavallisten kaupunkilaisten keskuudessa 1100-1300-luvuilla: nukat tehtiin kuutioiksi leikatuilla kulmilla, kun taas lentokoneiden leikkauspisteet antoivat piikkejä. Joissakin tämän tyyppisissä yläosissa on ulkonema sivulla - "soittaja". Sellaiset nukat murskasivat raskaan panssarin. 1100-1300-luvuilla ilmaantui erittäin monimutkaisen muotoisia piikkejä, joissa piikit työntyivät ulos kaikkiin suuntiin. Jacob, että törmäyslinjalla oli aina vähintään yksi piikki. Tällaiset nukat tehtiin pääasiassa pronssista. Aluksi osa valettiin vahasta, sitten kokenut käsityöläinen antoi taipuisalle materiaalille halutun muodon. Pronssia kaadettiin valmiiseen vahamalliin. Nukkojen massatuotantoon käytettiin savimuotteja, jotka valmistettiin valmiista ponista.

Raudan ja pronssin lisäksi Venäjällä tehtiin nukkapäitä myös "kapkista" - erittäin tiheästä kasvusta, jota löytyy koivuista.

Maces olivat joukkoaseita. Ammattitaitoisen käsityöläisen valmistamasta kullatusta nuijasta tuli kuitenkin joskus vallan symboli. Tällaiset nukat oli leikattu kullalla, hopealla ja jalokivillä.

Itse nimi "mace" löytyy kirjallisista asiakirjoista 1600-luvulta alkaen. Ja ennen sitä tällaista asetta kutsuttiin "käsisauvaksi" tai "keilaksi". Tällä sanalla oli myös merkitys "vasara", "raskas keppi", "seura".

Ennen kuin esi-isämme oppivat valmistamaan metallista ponsi, he käyttivät puisia mailoja, mailoja. Niitä käytettiin vyötäröllä. Taistelussa he yrittivät lyödä vihollista kypärään heidän kanssaan. Joskus heitettiin mailoja. Toinen seuran nimi oli "torvi" tai "torvi".

Huitoa

Nauha on melko painava (200-300 g) luu- tai metallipaino, joka on kiinnitetty hihnaan, ketjuun tai köyteen, jonka toinen pää kiinnitettiin lyhyeen puiseen kahvaan - "flail" - tai yksinkertaisesti käteen. Muussa tapauksessa lyöntiä kutsutaan "taistelupainoksi".

Jos etuoikeutetun, "jalo" aseen, jolla on erityisiä pyhiä ominaisuuksia, maine on kiinnitetty miekkaan syvimmästä antiikin ajoista lähtien, niin vakiintuneen perinteen mukaan me pidämme nykäystä tavallisen kansan aseena ja jopa puhtaasti. rosvoja. Venäjän kielen sanakirja S.I. Ozhegova antaa yhden lauseen esimerkkinä tämän sanan käytöstä: "Ryöstäjä räjähdyksellä". V. I. Dalin sanakirja tulkitsee sen laajemmin "kädessä pidettäväksi tieaseeksi". Itse asiassa pienikokoinen, mutta liiketoiminnassa tehokas räpylä asettui huomaamattomasti rintakehään ja joskus myös hihaan, ja se saattoi tehdä hyvää palvelua tiellä hyökätylle henkilölle. V. I. Dahlin sanakirja antaa jonkinlaisen käsityksen tämän aseen käsittelytavoista: "... lentävä harja ... kierretään, kiertyy, harjalle ja kehittyy suurella tavalla; he taistelivat kahdessa räjähdyksessä, molemmissa virroissa, hajottaen ne, kiertäen niitä, löivät ja poimivat niitä vuorotellen; sellaista taistelijaa vastaan ​​ei ollut käsistä hyökkäystä ... "
"Sivellin nyrkillä ja hyvä sen kanssa", sananlasku sanoi. Toinen sananlasku kuvaa osuvasti henkilöä, joka piilottaa rosvopesän ulkoisen hurskauden taakse: ""Armahda, Herra!" - ja lyönti vyön takana!

Sillä välin muinaisella Venäjällä nykäisy oli ensisijaisesti soturin ase. 1900-luvun alussa uskottiin, että mongolit toivat rypäleet Eurooppaan. Mutta sitten ryyppyjä kaivettiin 10. vuosisadan venäläisten tavaroiden mukana sekä Volgan ja Donin alajuoksulla, missä asuivat paimentolaisheimot, jotka käyttivät niitä jo 4. vuosisadalla. Tiedemiehet kirjoittavat: tämä ase, kuten nukat, on erittäin kätevä ratsastajalle. Se ei kuitenkaan estänyt jalkasotilaita arvostamasta sitä.
Sana "harja" ei tule sanasta "harja", joka näyttää ensi silmäyksellä ilmeiseltä. Etymologit päättelevät sen turkkilaisista kielistä, joissa samankaltaisilla sanoilla on merkitys "tikku", "seura".
10. vuosisadan jälkipuoliskolla räpylä oli käytössä kaikkialla Venäjällä Kiovasta Novgorodiin. Noiden aikojen tupsut valmistettiin yleensä hirven sarvesta - tiheimmästä ja raskaimmasta käsityöläisen käytettävissä olevasta luusta. Ne olivat päärynän muotoisia, ja niihin oli porattu pituussuuntainen reikä. Siihen syötettiin metallitanko, joka oli varustettu hihnan silmukalla. Toisaalta sauva oli niitattu. Joissakin vinoissa on kaiverruksia, ruhtinasomaisuuden merkkejä, kuvia ihmisistä ja mytologisista olennoista.

Venäjällä luumurtumia oli olemassa jo 1200-luvulla. Luu korvattiin vähitellen pronssilla ja raudalla. 1000-luvulla he alkoivat valmistaa sisäpuolelta raskaalla lyijyllä täytettyjä siivuja. Joskus sisälle laitettiin kivi. Tupsut koristeltiin kohokuviolla, lovilla, musteilla. Huipun suosion huippu esi-Mongolian Venäjällä tuli 1200-luvulla. Samalla hän pääsee naapurikansojen luo - Baltian maista Bulgariaan.

Jousi ja nuolia

Slaavien sekä arabien, persialaisten, turkkilaisten, tataarien ja muiden idän kansojen käyttämät jouset ylittivät huomattavasti länsieurooppalaiset - skandinaaviset, englantilaiset, saksalaiset ja muut - sekä tekniseltä täydellisyydeltään että taistelutehokkuudestaan. .
Esimerkiksi muinaisella Venäjällä oli eräänlainen pituusmitta - "ammunta" tai "ammunta", noin 225 m.

yhdistetty jousi

8.-9. vuosisatojen jKr. mennessä monimutkainen jousi käytettiin kaikkialla nykyaikaisen Venäjän eurooppalaisessa osassa. Jousiammunta vaati koulutusta pienestä pitäen. Tiedemiehet löysivät pieniä, jopa 1 metrin pituisia elastisesta katajasta valmistettuja lasten jousia kaivauksissa Staraya Ladogasta, Novgorodista, Staraya Russasta ja muista kaupungeista.

Yhdistelmäjousilaite

Jousen olkapää koostui kahdesta puulaudasta, jotka oli liimattu yhteen pituussuunnassa. Jousen sisäpuolella (ampujaa kohti) oli katajatanko. Se oli epätavallisen tasaisesti höylätty ja ulkolaudan (koivu) yhteyteen muinainen mestari teki kolme kapeaa pitkittäistä uraa liimalla täytettäväksi liitoksen kestävyyden parantamiseksi.
Jousen takaosan muodostava koivulankku (ulompi puolisko suhteessa ampujaan) oli hieman karheampi kuin kataja. Jotkut tutkijat pitivät tätä muinaisen mestarin laiminlyönninä. Mutta toiset kiinnittivät huomion kapeaan (noin 3-5 cm) koivun tuohon kaistaleeseen, joka kiertyi kokonaan, spiraalimaisesti, keulan ympärille päästä toiseen. Sisemmällä katajalankulla koivun tuori piti vielä poikkeuksellisen lujasti, kun taas tuntemattomista syistä "kuoriutui" koivun selästä. Mikä hätänä?
Lopuksi havaitsimme liimakerrokseen jääneen pitkittäiskuitujäljen sekä koivun tuohipunokseen että itse takapuolelle. Sitten he huomasivat, että jousen olkapäällä oli tyypillinen taipuma - ulospäin, eteenpäin, taaksepäin. Loppu oli erityisen vahvasti taipunut.
Kaikki tämä vihjasi tutkijoille, että muinainen jousi oli myös vahvistettu jänteillä (peura, hirvi, härkä).

Juuri nämä jänteet kaareutuivat jousen olkapäät vastakkaiseen suuntaan, kun jousinauha poistettiin.
Venäläisiä jousia alettiin vahvistaa sarviraidoilla - "helpeillä". 1400-luvulta lähtien ilmestyi teräsreunuksia, joista joskus mainitaan eeposissa.
Novgorod-jousen kahva oli vuorattu sileillä luulevyillä. Tämän kädensijan peiton pituus oli noin 13 cm, vain aikuisen miehen kättä. Kädensijassa oli soikea muoto ja erittäin mukava istuvuus kämmenessä.
Jousen käsivarret olivat useimmiten yhtä pitkiä. Asiantuntijat huomauttavat kuitenkin, että kokeneimmat ampujat suosivat sellaisia ​​jousen mittasuhteita, joissa keskipiste ei ollut kahvan keskellä, vaan sen yläpäässä - paikassa, jossa nuoli kulkee. Siten varmistettiin ponnistuksen täydellinen symmetria ampumisen aikana.
Jousen päihin kiinnitettiin myös luupäällykset, joihin laitettiin jousinauhan silmukka. Yleensä he yrittivät vahvistaa niitä keulan paikkoja (niitä kutsuttiin "solmuiksi") luupäällysteillä, joihin sen pääosien - kahvan, hartioiden (muuten sarvet) ja päiden - nivelet putosivat. Kun luuvuoret oli liimattu puualustalle, niiden päät käärittiin uudelleen liimaan kastetuilla jännelangoilla.
Jousen puinen pohja antiikin Venäjällä kutsuttiin "kibitiksi".
Venäjän sana "jousi" tulee juurista, joka tarkoitti "taivuttaa" ja "kaari". Hän on sukua sellaisille sanoille kuin "säteestä ulos", "LUKOMORYE", "oveluus", "LUKA" (osa satulaa) ja muihin, jotka liittyvät myös taipumiskykyyn.
Luonnollisista orgaanisista materiaaleista koostuva sipuli reagoi voimakkaasti ilmankosteuden muutoksiin, kuumuuteen ja pakkaseen. Kaikkialla otettiin melko selvät mittasuhteet puun, liiman ja jänteiden yhdistelmällä. Tämä tieto oli myös täysin muinaisten venäläisten mestareiden omistuksessa.

Tarvittiin monia jousia; periaatteessa jokaisella oli tarvittavat taidot tehdä itselleen hyvä ase, mutta on parempi, jos jousi olisi tehnyt kokenut käsityöläinen. Tällaisia ​​mestareita kutsuttiin "jousimiehiksi". Sana "jousiampuja" on vakiinnuttanut asemansa kirjallisuudessamme ampujan nimityksenä, mutta tämä ei ole totta: häntä kutsuttiin "jousiampujaksi".

jousinauha

Joten, muinainen venäläinen jousi ei ollut "vain" keppi, joka oli jotenkin leikattu pois ja taivutettu. Samalla tavalla sen päät yhdistävä jousinauha ei ollut "vain" köysi. Materiaaleille, joista se tehtiin, työn laadulle asetettiin yhtä paljon vaatimuksia kuin itse jouselle.
Jousinauhan ei pitänyt muuttaa ominaisuuksiaan luonnonolosuhteiden vaikutuksesta: venyä (esimerkiksi kosteudesta), turvota, kiertyä, kuivua kuumuudessa. Kaikki tämä pilasi jousen ja teki ampumisesta tehotonta, ellei mahdotonta.
Tiedemiehet ovat osoittaneet, että esi-isämme käyttivät eri materiaaleista valmistettuja jousinauhaa, valiten ne, jotka sopivat parhaiten tiettyyn ilmastoon - ja keskiaikaiset arabialaiset lähteet kertovat meille slaavien silkki- ja suonenjousista. Slaavit käyttivät myös jousinauhaa "intestinal stringista" - erityisesti käsitellyistä eläinten suolesta. Jousinauhat olivat hyviä lämpimään ja kuivaan keliin, mutta ne pelkäsivät kosteutta: märkinä ne venyivät paljon.
Myös raakanahanauhat olivat käytössä. Tällainen jousinauha, jos se oli oikein tehty, soveltui mihin tahansa ilmastoon eikä pelännyt huonoa säätä.
Kuten tiedät, jousinauhaa ei laitettu tiukasti jouseen: käyttötaukojen aikana se poistettiin, jotta jousi ei pysyisi kireällä ja heikentäisi sitä turhaan. Myös sidottu, ei mitenkään. Siellä oli erityisiä solmuja, koska hihnan päät piti kietoa jousinauhan korvissa niin, että jousen jännitys puristi ne tiukasti estäen niitä luisumasta. Muinaisten venäläisten jousien säilyneistä jousilangoista tutkijat löysivät solmuja, joita pidettiin arabi-idän parhaimpana.

Muinaisella Venäjällä nuolien koteloa kutsuttiin "tul". Tämän sanan merkitys on "astia", "suoja". Nykykielellä sen sukulaisista on säilynyt "tula", "torso" ja "tuli".
Muinaisen slaavilaisen tul:n muoto oli useimmiten lähellä lieriömäistä. Sen runko oli rullattu yhdestä tai kahdesta kerroksesta tiheää tuohta ja usein, vaikkakaan ei aina, peitetty nahalla. Pohja oli puuta, noin sentin paksuinen. Se liimattiin tai naulattiin alustaan. Rungon pituus oli 60-70 cm: nuolet asetettiin kärjet alaspäin ja pidemmällä höyhenpeite rypistyisi varmasti. Höyhenten suojaamiseksi huonolta säältä ja vaurioilta vartalot varustettiin tiukoilla suojuksilla.
Vartalon muodon saneli huoli nuolien turvallisuudesta. Lähellä pohjaa se laajeni halkaisijaltaan 12-15 cm, rungon keskellä sen halkaisija oli 8-10 cm, kaulassa runko taas laajeni jonkin verran. Tällöin nuolet pidettiin tiukasti kiinni, samalla niiden höyhenpeite ei murskaantunut, eivätkä nuolenpäät tarttuneet ulos vedettäessä. Rungon sisällä, alhaalta kaulaan asti, oli puinen lankku: siihen kiinnitettiin luusilmukka ripustushihnoilla. Jos luusilmukan sijaan otettiin rautarenkaat, ne niitettiin. Tuli voi olla koristeltu metallilaatoilla tai kaiverretuilla luukuormituksilla. Ne niitattiin, liimattiin tai ommeltiin yleensä vartalon yläosaan.
Slaavilaiset soturit, jalan ja hevosen selässä, käyttivät aina tylliä oikealla vyötäröllä, vyötäröllä tai ristissä olkapäällä. Ja niin, että kehon kaula, jossa nuolet työntyi ulos siitä, katsoi eteenpäin. Soturin täytyi vetää nuoli niin nopeasti kuin pystyi, koska taistelussa hänen henkensä riippui siitä. Ja lisäksi hänellä oli mukanaan erilaisia ​​ja erityyppisiä nuolia. Erilaisia ​​nuolia vaadittiin lyödäkseen vihollista ilman panssaria ja pukeutuneena ketjupostiin, kaataakseen hevosen alta tai katkaistakseen hänen jousensa jousinauhaa.

Naluchye

Myöhemmistä näytteistä päätellen jouset olivat litteitä, puisella alustalla; ne peitettiin nahalla tai tiheällä kauniilla kankaalla. Jousen ei tarvinnut olla yhtä vahva kuin runko, joka suojeli nuolien varsia ja herkkää höyhenpeitettä. Jousi ja jousinauha ovat erittäin kestäviä: kuljetuksen helpon lisäksi jousi suojasi niitä vain kosteudelta, kuumuudelta ja pakkaselta.
Naluchie, kuten tylli, oli varustettu luu- tai metallilenkillä ripustamista varten. Se sijaitsi lähellä jousen painopistettä - sen kahvassa. He käyttivät rusettia käsivarsinauhassa ylösalaisin, vasemmalla vyön päällä, myös vyötärövyössä tai ristissä olkapään yli.

Nuoli: varsi, höyhenpeite, silmä

Joskus esi-isämme tekivät itse nuolet jousilleen, joskus he kääntyivät asiantuntijoiden puoleen.
Esi-isiemme nuolet sopivat hyvin voimakkaisiin, rakkaudella tehtyihin jousiin. Vuosisatojen valmistus ja käyttö ovat mahdollistaneet kokonaisen tieteen kehittämisen nuolen komponenttien: varren, kärjen, höyhenen ja silmän valinnasta ja mittasuhteista.
Nuolen varren tuli olla täysin suora, vahva eikä liian raskas. Esi-isämme ottivat nuoleksi suorakerroksista puuta: koivua, kuusta ja mäntyä. Edellytyksenä oli myös, että puun käsittelyn jälkeen sen pinta saavuttaa poikkeuksellisen sileän, koska pieninkin "purse" varressa, liukuva ampujan kättä pitkin suurella nopeudella, voi aiheuttaa vakavan vamman.
He yrittivät korjata puuta nuolia varten syksyllä, kun siinä oli vähemmän kosteutta. Samalla suosittiin vanhoja puita: niiden puu on tiheämpää, kovempaa ja vahvempaa. Muinaisten venäläisten nuolien pituus oli yleensä 75-90 cm, paino noin 50 g. Kärki kiinnitettiin varren takapäähän, joka oli elävän puun juurta päin. Höyhenpeite sijaitsi siinä, mikä oli lähempänä huippua. Tämä johtuu siitä, että takaosan puu on vahvempaa.
Höyhenpeite varmistaa nuolen lennon vakauden ja tarkkuuden. Nuolilla oli kahdesta kuuteen höyhentä. Useimmissa muinaisissa venäläisissä nuolissa oli kaksi tai kolme höyhentä, jotka sijaitsevat symmetrisesti varren kehällä. Höyhenet sopivat, eivät tietenkään kaikki. Niiden oli oltava tasaisia, joustavia, suoria eivätkä liian kovia. Venäjällä ja idässä kotkan, korppikotkan, haukkan ja merilintujen höyheniä pidettiin parhaimpana.
Mitä raskaampi nuoli, sitä pidemmäksi ja leveämmäksi sen höyhenpeite tuli. Tiedemiehet tuntevat nuolet, joiden höyhenpeite oli 2 cm leveä ja 28 cm pitkä, mutta muinaisten slaavien keskuudessa vallitsi 12-15 cm pitkät ja 1 cm leveät nuolet.
Nuolen silmällä, johon jousinauha asetettiin, oli myös hyvin määritelty koko ja muoto. Liian syvä hidastaisi nuolen lentoa, jos liian matala, nuoli ei istunut tukevasti jousen päällä. Esi-isiemme rikas kokemus mahdollisti optimaaliset mitat: syvyys - 5-8 mm, harvoin 12, leveys - 4-6 mm.
Joskus jousinauhan aukko työstettiin suoraan nuolen varteen, mutta yleensä silmukka oli itsenäinen, yleensä luusta tehty yksityiskohta.

Nuoli: kärki

Suurin valikoima nuolenkärkiä ei tietenkään selity esi-isiemme "mielikuvituksen väkivallalla", vaan puhtaasti käytännön tarpeilla. Metsästyksessä tai taistelussa syntyi erilaisia ​​tilanteita, joten jokaisen tapauksen oli vastattava tietyn tyyppistä nuolta.
Muinaisissa venäläisissä jousiampujien kuvissa voit nähdä useammin ... eräänlaisia ​​"lentolehtiä". Tieteellisesti tällaisia ​​kärkiä kutsutaan "leikkauksiksi leveiden urillisten lastojen muodossa". "Leikkaa" - sanasta "leikkaa"; tämä termi kattaa suuren joukon erimuotoisia kärkiä, joilla on yhteinen piirre: leveä leikkuuterä eteenpäin. Niillä ammuttiin suojaamatonta vihollista, hevosta tai suurta eläintä metsästyksen aikana. Nuolet osuivat pelottavalla voimalla, niin että leveät nuolenpäät aiheuttivat merkittäviä haavoja aiheuttaen vakavaa verenvuotoa, joka saattoi nopeasti heikentää pedon tai vihollisen.
8.-9. vuosisadalla panssarin ja ketjupostin yleistyessä kapeista, viisteistä panssarinlävistyskärjeistä tuli erityisen "suosittuja". Heidän nimensä puhuu puolestaan: ne on suunniteltu läpäisemään vihollisen haarniska, johon leveä leikkaus voi juuttua aiheuttamatta tarpeeksi vahinkoa viholliselle. Ne valmistettiin korkealaatuisesta teräksestä; tavallisilla kärjillä rauta oli kaukana korkeimmasta laadusta.
Siellä oli myös suora vastakohta panssarin lävistyksille - suoraan sanottuna tylsät kärjet (rauta ja luu). Tiedemiehet kutsuvat niitä jopa "sormustukseksi", mikä vastaa niiden ulkonäköä. Muinaisella Venäjällä niitä kutsuttiin "tomariksi" - "nuoli tomariksi". Niillä oli myös oma tärkeä tarkoitus: niillä metsästettiin metsälintuja ja erityisesti puissa kiipeileviä turkiseläimiä.
Palataksemme sataan kuuteen nuolenpäätyyppiin, huomaamme, että tutkijat jakavat ne kahteen ryhmään sen mukaan, miten ne on kiinnitetty varteen. "Hihalliset" on varustettu pienellä pistorasia-tulkalla, joka laitettiin akseliin, ja "varsilliset" päinvastoin tangolla, joka työnnettiin akselin päähän erityisesti tehtyyn reikään. Kärjessä olevan varren kärkeä vahvistettiin käämityksellä ja sen päälle liimattiin ohut kalvo koivun tuohta, jotta poikittaissuuntaiset kierteet eivät hidastaneet nuolta.
Bysanttilaisten tiedemiesten mukaan slaavit upottivat osan nuoleistaan ​​myrkyyn...

Varsijousi

Varsijousi - varsijousi - pieni, erittäin tiukka jousi, asennettu puiseen sänkyyn puskulla ja uralla nuolelle - "itselaukaisupultti". Jousinauhaa oli erittäin vaikea vetää laukausta varten käsin, joten se varustettiin erityisellä laitteella - kauluksella ("itselaukaisutuki" - ja laukaisumekanismilla. Venäjällä varsijousi ei ollut laajalti käytössä, koska se eivät pystyneet kilpailemaan tehokkaan ja monimutkaisen jousen kanssa ammunnan tehokkuuden suhteen tai Venäjällä, niitä käyttivät useammin ammattisoturit, vaan siviilit. Slaavilaisten jousien paremmuus varsijousiin nähden havaittiin länsimaisten keskiajan kronikoiden kanssa.

ketjuposti

Syvimmässä antiikissa ihmiskunta ei tuntenut suojaavaa panssaria: ensimmäiset soturit menivät taisteluun alasti.

Ketjuposti ilmestyi ensimmäisen kerran Assyriassa tai Iranissa, ja se oli roomalaisten ja heidän naapureidensa tuntema. Rooman kukistumisen jälkeen mukava ketjuposti yleistyi "barbaari-Euroopassa". Chainmail sai maagisia ominaisuuksia. Ketjuposti peri kaikki sepän vasaran alla olleet metallin maagiset ominaisuudet. Ketjupostin kutominen tuhansista sormuksista on äärimmäisen työlästä, mikä tarkoittaa "pyhää". Sormukset itse toimivat amuletteina - ne pelottivat pahat henget melullaan ja soittollaan. Siten "rautapaita" ei palvellut vain yksilöllistä suojaa, vaan se oli myös "sotilaallisen pyhyyden" symboli. Esivanhempamme alkoivat käyttää suojapanssareita laajalti jo 800-luvulla. Slaavilaiset mestarit työskentelivät eurooppalaisten perinteiden mukaisesti. Heidän valmistamiaan ketjupostia myytiin Khorezmissa ja lännessä, mikä kertoo niiden korkeasta laadusta.

Sana "ketjuposti" mainittiin ensimmäisen kerran kirjallisissa lähteissä vasta 1500-luvulla. Aikaisemmin sitä kutsuttiin "renkaaksi haarniskaksi".

Seppämestarit valmistivat ketjupostia vähintään 20 000 renkaasta, joiden halkaisija oli 6-12 mm, langan paksuus 0,8-2 mm. Ketjupostin valmistukseen tarvittiin 600 m lankaa. Sormukset olivat yleensä halkaisijaltaan samanlaisia, myöhemmin he alkoivat yhdistää erikokoisia renkaita. Jotkut renkaat hitsattiin tiukasti. Joka 4 tällainen rengas yhdistettiin yhdellä avoimella renkaalla, joka sitten niitattiin. Jokaisen armeijan mukana matkusti mestarit, jotka pystyivät tarvittaessa korjaamaan ketjupostia.

Vanha venäläinen ketjuposti erosi länsieurooppalaisesta, joka jo 10. vuosisadalla oli polvipituinen ja painoi jopa 10 kg. Meidän ketjupostimme oli noin 70 cm pitkä, vyön leveys noin 50 cm, hihan pituus oli 25 cm - kyynärpäähän. Kauluksen leikkaus oli niskan keskellä tai siirtynyt sivuun; ketjuposti kiinnitettiin ilman "hajua", kaulus oli 10 cm. Tällaisen panssarin paino oli keskimäärin 7 kg. Arkeologit ovat löytäneet ketjupostia, joka on tehty erityyppisille ihmisille. Jotkut niistä ovat lyhyempiä takaa kuin edestä, ilmeisesti satulaan laskeutumisen helpottamiseksi.
Juuri ennen mongolien hyökkäystä ilmestyi litistetyistä lenkeistä valmistettu ketjuposti ("baidans") ja ketjusukat ("nagavits").
Kampanjoissa panssari otettiin aina pois ja puettiin niihin välittömästi ennen taistelua, joskus vihollisen mielessä. Muinaisina aikoina jopa tapahtui, että vastustajat odottivat kohteliaasti, kunnes kaikki olivat kunnolla valmistautuneita taisteluun ... Ja paljon myöhemmin, 1100-luvulla, venäläinen prinssi Vladimir Monomakh varoitti kuuluisassa "Ohjeessaan" panssarin nopeasta poistamisesta välittömästi taistelun jälkeen. taistelu.

kuori

Mongolia edeltäneellä aikakaudella ketjuposti vallitsi. XII - XIII vuosisadalla raskaan taisteluratsuväen ilmestymisen ohella tapahtui myös tarvittava suojapanssarin vahvistaminen. Muovipanssari alkoi parantua nopeasti.
Kuoren metallilevyt kulkivat peräkkäin, antaen vaikutelman suomuista; asettamispaikoilla suoja osoittautui kaksinkertaiseksi. Lisäksi levyt olivat kaarevia, mikä mahdollisti vielä paremmin taivuttamaan tai pehmentämään vihollisaseiden iskuja.
Mongolian jälkeisinä aikoina ketjuposti väistyy vähitellen haarniskan tieltä.
Viimeisimpien tutkimusten mukaan levypanssari on tunnettu maamme alueella skyttien ajoista lähtien. Panssari ilmestyi Venäjän armeijassa valtion muodostumisen aikana - VIII-X vuosisadalla.

Vanhin järjestelmä, jota pidettiin sotilaskäytössä hyvin pitkään, ei vaatinut nahkapohjaa. Pitkänomaiset suorakaiteen muotoiset levyt, joiden mitat olivat 8-10X1,5-3,5 cm, yhdistettiin suoraan hihnoilla. Tällainen panssari ulottui lantioon ja jaettiin korkeudeltaan vaakasuoriksi riveiksi tiiviisti puristettuja pitkulaisia ​​levyjä. Panssari laajeni alaspäin ja siinä oli hihat. Tämä malli ei ollut puhtaasti slaavilainen; Itämeren toiselta puolelta Ruotsin Gotlannin saarelta, Visbyn kaupungin läheltä, löydettiin täysin samanlainen simpukka, kuitenkin ilman hihoja ja pohjassa laajennettua. Se koostui kuudestasadastakaksikymmentäkahdeksasta tietueesta.
Vaakapanssari oli järjestetty aivan eri tavalla. 6x4-6 cm, eli lähes neliömäiset lautaset nauhoitettiin yhdestä reunasta nahka- tai tiiviskangaspohjaan ja siirrettiin toistensa päälle laattojen tavoin. Jotta levyt eivät liiku pohjasta eivätkä harjastu iskun tai äkillisen liikkeen seurauksena, ne kiinnitettiin alustaan ​​yhdellä tai kahdella keskiniitillä. Verrattuna "vyön kudonta" -järjestelmään, tällainen kuori osoittautui joustavammaksi.
Moskovilais-Venäjällä sitä kutsuttiin turkkilaiseksi sanaksi "kuyak". Vyönkudonnan panssaria kutsuttiin silloin "yaryk" tai "koyar".
Oli myös yhdistettyjä panssareita, esimerkiksi ketjupostia rinnassa, hilseilevää hihoissa ja helmassa.

Hyvin varhain ilmestyi Venäjällä ja "todellisen" ritaripanssarin edeltäjät. Useita esineitä, kuten rautaiset kyynärsuojat, pidetään jopa Euroopan vanhimpana. Tiedemiehet luokittelevat Venäjän rohkeasti niihin Euroopan maihin, joissa soturin suojavarusteet ovat kehittyneet erityisen nopeasti. Tämä kertoo esi-isiemme sotilaallisesta kyvystä ja seppien korkeasta taidosta, koska he eivät olleet ammatiltaan kenenkään eurooppalaisen huonompia.

Kypärä

Muinaisten venäläisten aseiden tutkimus alkoi vuonna 1808, kun löydettiin 1100-luvulla valmistettu kypärä. Venäläiset taiteilijat kuvasivat hänet usein maalauksissaan.

Venäläiset taistelupäähineet voidaan jakaa useisiin tyyppeihin. Yksi vanhimmista on ns. kartiomainen kypärä. Tällainen kypärä löydettiin kaivauksissa 10. vuosisadan hautakumpusta. Muinainen mestari takoi sen kahdesta puolikkaasta ja liitti sen nauhalla, jossa oli kaksinkertainen niittirivi. Kypärän alareuna vedetään yhteen vanteella, jossa on useita aventail-silmukoita - ketjuposti, joka peitti kaulan ja pään takaa ja sivuilta. Koko se on päällystetty hopealla ja koristeltu kullatuilla hopeapäällysteillä, jotka kuvaavat pyhiä Yrjötä, Basilikaa ja Fedoria. Etuosassa on arkkienkeli Mikaelin kuva, jossa on teksti: "Suuri arkkienkeli Mikael, auta orjaasi Fedor." Griffiinejä, lintuja, leopardeja on kaiverrettu kypärän reunaan, jonka väliin asetetaan liljoja ja lehtiä.

Venäjälle "pallomaiset kartiomaiset" kypärät olivat paljon tyypillisempiä. Tämä muoto osoittautui paljon kätevämmäksi, koska se torjui onnistuneesti iskuja, jotka voisivat leikata kartiomaisen kypärän läpi.
Ne tehtiin yleensä neljästä levystä, jotka sijaitsivat päällekkäin (edessä ja takana - sivulla) ja yhdistettiin niiteillä. Kypärän pohjaan kiinnitettiin silmukoihin työnnetyn tangon avulla aventail. Tutkijat kutsuvat tällaista aventail-kiinnitystä erittäin täydelliseksi. Venäläisissä kypärissä oli jopa erikoislaitteita, jotka suojasivat ketjupostilinkkejä ennenaikaiselta hankaukselta ja rikkoutumiselta törmäyksen yhteydessä.
Niitä valmistaneet käsityöläiset pitivät huolta sekä kestävyydestä että kauneudesta. Kypärän rautalevyt ovat kuvaannollisesti kaiverrettuja, ja tämä kuvio muistuttaa tyyliltään puu- ja kivikaiverruksia. Lisäksi kypärät peitettiin kullalla ja hopealla. He katsoivat rohkeiden omistajiensa päitä, epäilemättä hienoa. Ei ole sattumaa, että muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkit vertaavat kiillotettujen kypärien loistoa aamunkoittoon, ja komentaja laukkahti taistelukentän poikki "hohtaen kultaisella kypärällä". Loistava, kaunis kypärä ei vain kertonut soturin rikkaudesta ja jaloudesta - se oli myös eräänlainen majakka alaistensa alaisuudessa, mikä auttoi etsimään johtajaa. Hänet eivät nähneet vain ystävät, vaan myös viholliset, kuten sankarijohtajalle kuului.
Tämäntyyppisen kypärän pitkänomainen ponsi päättyy joskus sulttaanin hihaan, joka on tehty höyhenistä tai värjätyistä jouhista. On mielenkiintoista, että toinen samankaltaisten kypärien koristelu, "yalovets"-lippu, oli paljon kuuluisempi. Jalovilaiset maalasivat useimmiten punaiseksi, ja kronikot vertaavat heitä "tulisiin liekkeihin".
Mutta mustat huput (Ros-joen altaalla asuneet nomadit) käyttivät tetraedrisiä kypäriä, joissa oli "levynauhat" - naamarit, jotka peittivät koko kasvot.

Muinaisen Venäjän pallomaisista kartiomaisista kypäristä syntyi myöhempi Moskovan "shishak".
Oli eräänlainen jyrkkäsivuinen kupukypärä, jossa oli puolinaamari - nenäkappale ja ympyrät silmille.
Kypäräkoristeisiin kuului kukka- ja eläinkoristeita, kuvia enkeleistä, kristityistä pyhimyksistä, marttyyreista ja jopa itse Kaikkivaltiaasta. Kullattujen kuvien tarkoitus ei tietenkään ollut vain "loistaa" taistelukentän yli. He myös suojelivat maagisesti soturia ottamalla vihollisen käden pois häneltä. Valitettavasti se ei aina auttanut...
Kypärät toimitettiin pehmeällä vuorauksella. Ei ole kovin miellyttävää pukea rautaista päähinettä suoraan päähän, puhumattakaan siitä, millaista on käyttää vuoraamatonta kypärää taistelussa vihollisen kirveen tai miekan iskun alla.
Tuli myös tiedoksi, että skandinaaviset ja slaavilaiset kypärät kiinnitettiin leuan alle. Viikinkikypärät varustettiin myös erityisillä nahasta valmistetuilla poskipehmusteilla, jotka oli vahvistettu kuvioiduilla metallilevyillä.

VIII - X -luvulla slaavien, kuten heidän naapureidensa, kilvet olivat pyöreitä, halkaisijaltaan noin metri. Vanhimmat pyöreät kilvet olivat litteitä ja koostuivat useista (n. 1,5 cm paksuista) laudoista, jotka oli yhdistetty toisiinsa, päällystetty nahalla ja kiinnitetty niiteillä. Kilven ulkopinnalla, erityisesti reunaa pitkin, oli rautahelat, kun taas keskelle sahattiin pyöreä reikä, jonka peitti kupera metallilaatta, joka oli suunniteltu hylkimään iskun - "umbon". Aluksi umbonit olivat pallomaisia, mutta 1000-luvulla syntyi kätevämpiä pallokartion muotoisia.
Kilven sisäpuolelle kiinnitettiin hihnat, joihin soturi ojensi kätensä, sekä vahva puukisko, joka toimi kahvana. Mukana oli myös olkahihna, jotta soturi voisi vetäytyä heittää kilven selkänsä taakse, tarvittaessa käyttää kahta kättä tai vain kuljetettaessa.

Mantelin muotoista kilpiä pidettiin myös erittäin kuuluisana. Tällaisen kilven korkeus oli kolmasosasta puoleen ihmisen korkeudesta, eikä seisovan ihmisen olkapäähän. Kilvet olivat litteitä tai hieman kaarevia pitkittäisakselia pitkin, korkeuden ja leveyden suhde oli kaksi yhteen. He tekivät mantelinmuotoisia, kuten pyöreitä, nahasta ja puusta valmistettuja kilpiä, joissa oli kahleet ja umbon. Luotettavamman kypärän ja pitkän polvipituisen ketjupostin myötä mantelin muotoinen kilpi pieneni, menetti umbonin ja mahdollisesti muita metalliosia.
Mutta suunnilleen samaan aikaan kilpi saa paitsi taistelun myös heraldisen merkityksen. Juuri tämän muodon kilpiin ilmestyi monia ritarivaakunoita.

Myös soturin halu koristella ja maalata kilpensä ilmeni. On helppo arvata, että vanhimmat kilpien piirustukset toimivat amuletteina ja niiden piti torjua soturin vaarallinen isku. Heidän aikalaisensa, viikingit, laittoivat kilpeihinsä kaikenlaisia ​​pyhiä symboleja, jumalien ja sankareiden kuvia muodostaen usein kokonaisia ​​genrekohtauksia. Heillä oli jopa erityinen runo - "kilpiverho": saatuaan johtajalta lahjaksi maalatun kilven, hänen täytyi kuvata säkeessä kaikki, mitä siinä on kuvattu.
Kilven tausta maalattiin useilla eri väreillä. Tiedetään, että slaavit suosivat punaista. Koska mytologinen ajattelu on pitkään yhdistänyt "hälyttävän" punaisen värin vereen, taisteluun, fyysiseen väkivaltaan, hedelmöittymiseen, syntymään ja kuolemaan. Venäläiset pitivät punaista, kuten valkoistakin, surun merkkinä jo 1800-luvulla.

Muinaisella Venäjällä kilpi oli arvostettu ase ammattisoturille. Esi-isämme vannoivat kilpien kautta ja solmivat kansainvälisiä sopimuksia; kilven arvokkuutta suojattiin lailla - jokainen, joka uskalsi pilata, "rikkoa" kilven tai varastaa sen, joutui maksamaan reilun sakon. Kilpien menetys – niiden tiedettiin heitetyksi helpottamaan pakoa – oli synonyymi täydelliselle tappiolle taistelussa. Ei ole sattumaa, että kilvestä, yhtenä sotilaallisen kunnian symboleista, on tullut myös voittajan valtion symboli: ottakaa legenda prinssi Olegista, joka nosti kilpensä "kumartun" Konstantinopolin porteille!

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Isännöi osoitteessa http://www.allbest.ru/

YKSITYINEN OPETUSLAITOS

KORKEAMPI KOULUTUS

"HUMANITAARINEN JA SOSIAALINEN INSTITUUTTI"

Tiedekunta - sosiaalinen ja humanitaarinen

Laitos - Pedagogia ja psykologia

Koulutuksen suunta: 44.03.02 - Psykologinen ja pedagoginen koulutus

Koulutusprofiili: Psykologia ja sosiaalipedagogiikka

Itäslaavit: elämä, kulttuuri, uskomukset ja rituaalit

abstrakti

Shevchenko A.V.

1 kurssi, etäopetus

Opettaja:

Ph.D., Art. pr. Urbanovich V.M.

Kraskovo

Johdanto

1. Itäslaavien uskomukset

2. Itäslaavien elämä ja kulttuuri

3. Riitit itäslaavien keskuudessa

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto

Slaavien kaltaisen suuren ja voimakkaan kansan syntyhistoria on kiinnostanut monia sukupolvia, eikä se lakkaa menettämästä kiinnostusta itsestään edes meidän aikanamme. Itäslaavien alkuperä kiinnosti monia historioitsijoita, ja tästä keskustellaan edelleen. Muinaisina aikoina slaaveja ihailivat sellaiset suuret mielet ja kirjanoppineet kuin piispa Otto Bamberista, Bysantin keisari Mauritiuksen strategi, Prokopius Pisariasta, Jordania ja monet muut.

Itä-slaavien heimoryhmät olivat myöhemmin Kiovan Rusiksi kutsuttujen maiden ensimmäisiä asukkaita. 6. vuosisadan lähteet, mukaan lukien bysanttilainen Caesarean Procopius ja goottilainen kirjailija Jordan, samaistuivat itäslaaveihin muurahaisiin - heimoryhmään, joka miehitti alueen, joka ulottui etelässä Mustallemerelle, lännessä Tonavan alapuolelle, ja Seversky Donets idässä.

Slaavilaiset heimot ovat pitkään harjoittaneet maataloutta, metsästystä, kalastusta ja karjankasvatusta. Lisäksi monissa slaavien siirtokunnissa, jotka syntyivät Dneprin, Donetsin ja Volhovin laaksoissa, perustettiin primitiivisiä käsitöitä, mukaan lukien keramiikka ja kudonta. Maatalouden merkityksestä slaavien varhaiselle heimoyhteiskunnalle osoittaa itäslaavilaisen pakanallisen panteonin vastaavien kultien ja luonnonjumalien hallitsevuus.

Tämän työn tarkoituksena on tutkia itäslaavien elämää, kulttuuria, uskomuksia ja rituaaleja. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi on tarpeen ratkaista seuraavat tehtävät:

1) Harkitse yksityiskohtaisesti itäslaavien uskomuksia;

2) Tutkia itäslaavien elämää ja kulttuuria;

3) Tutki itäslaavien rituaaleja.

Tämän teoksen kirjoittamiseen käytettiin monien kirjailijoiden kirjallisuutta.

1. Itäslaavien uskomukset

Esikristillisellä kaudella (10. vuosisadan loppuun asti) itäslaavit tunnustivat pakanallista uskontoa, joka oli samanlainen kuin muiden Euroopan kansojen muinaiset uskomukset. Muinaisten eurooppalaisten uskontojen perustana oli luonnon ja sen voimien hengellistäminen, elementtien palvonta, jotka personoituivat erilaisten jumalien tai henkien muodossa. Olympolainen uskonto, jota seurasivat muinaiset kreikkalaiset ja roomalaiset, erottui muista pakanallisista uskomuksista Euroopassa, mutta se alkoi myös yleiseurooppalaisesta luonnonpalvonnasta, vasta myöhemmin, muinaisen kreikkalaisen sivilisaation kehittyessä, siihen ilmestyi jumalia. , symboloi ihmisiä heidän hyveineen ja paheineen. Monilla jumalilla ja hengillä, joihin muut Euroopan kansat, mukaan lukien slaavit, uskoivat, on vastineensa muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten uskonnossa.

Koska itäslaavit asuttivat hyvin laajan alueen Itämerestä Itä-Euroopan aroille, Karpaateilta Volgaan, heidän maansa luonnonolosuhteet olivat erilaiset. Siksi eri slaavilaisten heimojen välillä voi olla joitain eroja uskomuksissa. Lisäksi jumalien lisäksi, jotka muinaisten slaavien mukaan hallitsivat koko luonnon elementtiä, jokaisella metsällä, pellolla, säiliöllä voi olla oma mestarihenkensä. Jotkut ovat samoja jumalia ja eri slaavilaisten heimojen hengillä voi olla omat nimensä. Arkeologisten, annalististen, etnografisten ja kansanperinnetietojen perusteella tutkijat onnistuivat kuitenkin palauttamaan yleisilmeen muinaisista uskomuksista, joihin nykyaikaisten venäläisten, valkovenäläisten ja ukrainalaisten esi-isät sitoutuivat. Kozak D.N., Borovsky Ya.E. Itä-slaavien pyhäköt // Ukrainan muinaisen väestön riitit ja uskomukset. Kiova, 2009-s. 117

Kuten useimmat maailman ihmiset yleensä, muinaisten slaavien pakanallisuudessa oli ajatus jumalallisesta yhden miehen käskystä. Toisin sanoen kaikkien lukuisten jumalien yli he tunnistivat ylimmän jumalan, joka saattoi vaikuttaa suoraan tai nuorempien jumalien kautta kaikkiin maailmankaikkeudessa tapahtuviin prosesseihin. Itäslaaveilla oli itse asiassa kaksi ylintä jumalaa. Suurin osa ihmisistä - ne, jotka eivät kuuluneet heimoaateliseen, erityisesti kunnioittivat Yaria tai Yariloa (joillekin heimoille: Horos). Joten slaavit kutsuivat aurinkoa, jota he pitivät elävänä yliluonnollisena olentona, joka antoi ihmisille lämpöä ja valoa. Koska tavallisten ihmisten elämän perustana oli maanviljely, joka oli suoraan riippuvainen auringon lämmöstä, ja muinaiset ihmiset eivät voineet olla huomaamatta, että kaikki elämä luonnossa riippuu auringosta, Yaria palvottiin erityisen innokkaasti. Sitä pidettiin kaiken elämän alkuna. Muinaiset slaavit kuvasivat Yaria aurinkokiekona, johon oli maalattu ihmisen kasvot. Tämä perinne säilyy edelleen piirrettäessä kuvituksia lastenkirjoihin ja sarjakuviin. Slaavit hengellisivät myös kuuta ja tähtiä, jotka myös loistivat, ja niitä pidettiin Yar-auringon kanssa perhesuhteissa. Sananimi "Yar" liittyy moniin sanoihin itäslaavilaisissa kielissä, mukaan lukien venäjä: "kirkas", "raivokas (tarkoittaa "kuuma, kuuma")". Monien vanhojen slaavilaisten nimien juuressa on nimi Yara (Jaroslav, Yaropolk). Zelenin D.K. Itä-slaavilainen etnografia. - M., 2009-S.157

Heimoaatelisto, jonka päätoimi oli sotilaalliset kampanjat ja heimomaiden suojelu vihollisen hyökkäyksiltä, ​​kunnioitti enemmän ukkosjumala Perunia. Perun ei ilmeisesti ollut alunperin slaavilainen jumala, vaan lainattu iraninkielisiltä paimentolaisheimoilta, jotka asuivat slaavien maiden aroilla. Ukkosmyrsky, myrsky salamoineen, joka aiheuttaa tulipaloja ja voi tappaa ihmisen, yhdistettiin slaavien keskuudessa sotaan - aatelisten ihmisten pääasialliseen liiketoimintaan. Sodan jumalana Perun vaati jatkuvasti verisiä uhrauksia. Sen alttareilla teurastettiin karjaa ja erityistapauksissa ihmisiä, jotka valitsivat yhden heimomiehistä arvalla. Uskottiin, että Perun heittää salaman taivaalta ja hajottaa pahoja henkiä heidän kanssaan. Jos salama tappoi ihmisen, ihmiset uskoivat, että häntä rangaistiin joistakin synneistä. Vakuuten vastustajalle, että hän oli oikeassa, väittelijä huudahti: "Tapa minut Perun (jos en puhu totta)!". Perunin nimessä slaavit vannoivat juhlallisesti ja asettivat aseensa viereensä. Ukkosmyrskyn aikana slaavit sulkivat ikkunat, käänsivät astiat ylösalaisin talossa, jotta Perunin salaman takaamat pahat henget eivät piilotuneet niihin. Perun kuvattiin vahvana ja mahtavana humanoidiolennona, jolla oli hirviömäiset raivokkaat kasvot.

Ei tiedetä varmasti, olivatko Perun ja tulen ja taivaan jumala Svarog, jota jotkut itäslaavilaiset heimot kunnioittivat, sama jumaluus vai olivatko he eri jumalia. Ipatiev Chronicle kutsuu aurinkoa tai Dazhdbogia Svarogin pojaksi. Sama kroniikka huomauttaa, että slaavit rukoilivat tulta, jota he myös pitivät Svarogin pojana ja kutsuivat Svarozhichiksi.

Nautakarjan Voloksen tai Velesin jumalaa kunnioitettiin. Uskottiin, että siitä riippuvat karjan jälkeläiset ja kuolleisuus, lehmien, lampaiden ja sikojen lihan ja rasvan lihottaminen sekä maidon määrä. Slaavit palvoivat myös tuulien jumalaa Stribogia. "Tarina menneistä vuosista" slaavilaisten pakanajumalien joukossa mainitsee tietyn Simarglin. Sitä, mistä slaavien ajatuksissa tämä jumala oli vastuussa, ei voida luotettavasti määrittää nykyään, mutta jotkut historioitsijat tunnistavat hänet muinaiseen iranilaiseen lintumaiseen jumaluuteen Simurgiin, taivaan (eli jumalallisen) ja taivaan maailmojen väliseen sanansaattajaan. maa (eli ihmiset, eläimet ja henget). Mytologiset tarinat Itä-Siperian venäläisväestöstä / Comp. V.P. Zinovjev. Novosibirsk, 2007-s. 134

Naisjumalista tunnettiin Mokosh tai Makosh. Eri lähteiden mukaan he rukoilivat häntä ja tekivät uhrauksia, kun oli tarpeen saada sataa tai olla sotkematta lankaa kehrätessä. On mahdollista, että jotkut slaavilaiset heimot kunnioittivat häntä hedelmällisyyden jumalattarina, toiset - käsityönä. Venäläiset talonpojat kunnioittivat häntä jumaluusneulanaisena jo New Agessa.

Yaga tai Baba Yaga on jumalatar, jonka tiedot ovat säilyneet vain kansanperinnössä. Hän oli kansanperinteen tietojen perusteella ilmeisesti kuoleman jumalatar ja kuolleiden sielujen opas maallisesta maailmasta kuolleiden maailmaan, minkä osoittaa yhden luun (eli kuolleen) jalan läsnäolo. Tämän osoittaa myös kansanperinteinen kuvaus hänen asunnostaan: "kota kananjaloilla, ilman ikkunoita ja ovia." Monet itäslaavien heimot hautasivat kuolleensa savutäytteisille pylväille asennettuihin hirsimökkeihin. Muut tiedot, jotka on tallennettu myös slaavilaisten kansojen kansanperinteeseen, osoittavat, että Yaga oli myös metsien jumalatar, joka hallitsi puita ja pensaita, villieläimiä. Yagaa kuvailtiin demoniseksi vanhaksi naiseksi, joka ahnee ihmiselämää ja hallitsee kaikkia ihmisille surua aiheuttavia elementtejä (taudit, tulipalot, hurrikaanit jne.). Sadut kuvaavat juonen, kun Baba Yaga laittaa ihmiset, yleensä lapset, lapiolle ja laittaa heidät palavaan uuniin. Täällä kuvataan selkeästi primitiivinen vihkimisriitti, joka itäslaavien keskuudessa ilmeisesti säilyi hyvin pitkään: kun lapsi saavutti tietyn iän, kehittääkseen hänen vastustuskykyään ihmisten elämässä väistämättömälle. tuohon aikaan vakavat fyysiset kärsimykset (sairaus, vamma, nälkä jne.) joutuivat erityiskokeeseen asettamalla ne tulella lämmitettyyn kammioon. Luultavasti tämän rituaalin suorittivat papittaret, mahdollisesti sama Yagi. Satuissa sankari, jonka Baba Yaga yleensä haluaa syödä, pysäyttää hänet usein päättäväisellä vaatimuksella tavata hänet, koska isännän tulisi tavata vieraita: leipää ja suolaa. Tässä on ilmaistava ihmisten asenne itse kuolemaan: vain itsepäinen, päättäväinen ihminen, joka ei menetä mielen läsnäoloa, voi turvallisesti voittaa kuolevaisen vaaran ja jopa hyötyä tällaisesta tilanteesta. Sedakova O.A. Riten poetiikkaa. Itä- ja eteläslaavien hautausrituaalit ". M., 2012-S.147

Luonnollisten elementtien ja ilmiöiden lisäksi muinaiset slaavit jumalivat esi-isiensä henkiä. Jokaisella klaanilla oli oma esi-isänsä, jota kaikki sen jäsenet palvoivat. Eri heimojen joukossa häntä kutsuttiin suvuksi, shuriksi, isoisäksi, esi-isäksi, isoisoisäksi. Uskottiin, että hän holhoaa koko perhettä, suojelee vaaroilta ja ongelmilta. Kriittisessä tilanteessa slaavi kutsui esi-isän henkeä auttamaan, ja jopa 1900-luvulla. Jotkut taikauskoiset ihmiset loitsuvat tavallisesti: "Chur (eli chur), minä!". Slaavit kunnioittivat naispuolisia esi-isiä työssäkäyvien naisten nimellä. Synnyttäviä naisia ​​pidettiin naisten perheasioiden suojelijana: he suojelivat taloa ja lapsia kaikilta onnettomuuksilta. Slaavilaiset naiset uhrasivat synnyttäville naisille leipää, juustoa, hunajaa, puuroa ja leikkasivat lasten hiuksia. Sedov V.V. Vanha venäläinen pakanallinen pyhäkkö Perynissä // Aineellisen kulttuurin historian instituutin lyhyitä raportteja. 2009. numero. 50-S.214

Elementtejä ja ilmiöitä personoivien jumalien lisäksi slaavit kunnioittivat henkiä - tiettyjen luonnon esineiden omistajia ja tietyn talon suojelijoita. Joten jokaisessa talossa, slaavien ideoiden mukaan, asui oma talon henki. Usein hänet tunnistettiin shuriin uskoen, että tämä on perheen kauan kuolleen perustajan henki. Täällä on selkeästi jäljitetty kunnioitus esi-isiä, vanhempia kohtaan ja henkinen kiintymys kuolleeseen sukulaiseen. Browniesta, kuten slaavit uskoivat, riippuu koko sen asunnon elämä, jossa hän asuu: talon eheys, sen omistajien terveys ja perheen hyvinvointi, heidän omaisuutensa ja vaurautensa, lemmikkien terveys. . Siksi he yrittivät kaikin mahdollisin tavoin rauhoittaa brownieta, he jättivät osan ruoasta hänelle yöksi. Muuttaessaan toiseen paikkaan slaavit veivät browniensa mukaansa erikoisseremonian avulla: he laittoivat liesituuhkaa tai ruokaa koriin tai muuhun astiaan, kutsuivat henkeä sinne loitsuilla ja veivät ne uuteen taloon. Ilman brownieta ajateltiin, että asunnossa ei olisi asumista: talous romahtaa heti, karja kuolisi sukupuuttoon ja perhe riidelisi ja hajoaisi. Brownie sai tunnustusta käsittämättömistä äänistä, jos niitä kuului talossa, perheenjäsenten ja lemmikkien sairauksia, onnellisia ja painajaisia ​​unia. Uskottiin, että jos ei riittänyt brownien lukemiseen ja myös talon ja kotitalouden huonoon valvontaan, perhe-elämän tapojen rikkomiseen, hän kostaa talon omistajille, häiritsee kotitöitä, lähettää sairauksia ja kauheita unia jne. Muut pienet henget, jotka asettuivat taloihin, olivat kikimorat - naispuolisia olentoja, joiden tottumukset ovat monessa suhteessa samanlaisia ​​kuin brownie, mutta enimmäkseen vahingoittavat vain omistajiaan.

Slaavit uskoivat myös pahoihin henkiin, jotka aiheuttivat sairauden, kuoleman tai lasten menetyksen, kuten kreikkalais-roomalaiset lamiat. Nykyään on vaikea sanoa, kuinka näitä henkiä alun perin kutsuttiin, mutta kansanperinteiset ajatukset niistä ovat tulleet meidän aikamme pyökkinä ja babayina (englannin ja turkin etymologioita voidaan jäljittää nykyaikaisissa nimissä). Tokarev S.A. Itä-slaavilaisten kansojen uskonnolliset uskomukset 1800-luvulta - 1900-luvun alussa. M., 2007-S.152

Slaavilaisissa myyteissä on tietty olento - kissa-bayun, valtavan kissan muodossa oleva hirviö, joka tuuditti ihmiset äänellä ja söi heidät. Kuva bayun-kissasta on jotenkin samanlainen kuin antiikin Kreikan sireenit ja sfinksi, samoin kuin monien muiden kansojen myyttiset olennot, persoonallistaa vaaran, joka piilee jonkin kauniin ja miellyttävän alla. On myös mahdollista, että slaavien muistot joistakin Euroopassa primitiivisen aikakauden suurista kissaperheen petoeläimistä (esimerkiksi luola tai aasialainen leijona) säilyivät bayunin kissan ulkonäössä.

Metsissä, kuten slaavit ajattelivat, peikko asui. Jokainen peikko asui tietyllä metsäalueella, hallitsi siellä asuneita eläimiä ja kasveja. Leshimille uhrattiin: ruokaa jätettiin metsän kannoille, karja sidottiin puihin. Metsässä ihminen, kuten ei missään muualla, oli haavoittuvainen luonnolle: hän saattoi eksyä, joutua villieläinten uhriksi, loukkaantua, kompastua pensaikkoihin ja jäädä ilman apua, joten slaavit, jotka harjoittivat metsästys ja keräily, polttopuut, pyrkivät aina rauhoittamaan metsähenkeä. Leshyn katsottiin olevan kyky pelotella ihmisiä tuntemattomilla äänillä, hallusinaatioilla, väärillä äänillä, syrjäyttää metsämatkailijat tieltä, saada ihminen harhailemaan, liikkumaan ympyröissä metsäpeikoissa. Peikkoa kuvattiin karvaiseksi humanoidi-oletukseksi, jolla oli sarvet päässä. Tällä tavalla, samoin kuin muut attribuutit, esimerkiksi omistaa metsäolentoja ja pelotella ihmisiä, ne ovat samanlaisia ​​kuin kreikkalais-roomalaiset jumaluudet Pan, satyyrit ja vahvistavat. Klein L.S. Perunin ylösnousemus. Itä-slaavilaisen pakanuuden jälleenrakentamiseen. SPb., 2008-s. 116

Slaavit pitivät jokaista lampia vesihengen omistuksena. Vodyanoy hallitsi siinä eläviä vesiolentoja, ja muinaisten slaavien mukaan kalasaaliit, rauhallisuus ja jännitys joella tai järvellä riippuivat siitä. Siksi karjaa uhrattiin vesimiehille, jotka yksinkertaisesti hukkuivat lampeen. Tretjakov P.N. Itä-slaavilaiset heimot. M., 2009-S.178

Slaavit itse pitivät säiliöitä sisäänkäynninä kuolleiden maailmaan: siksi hukkunut henkilö kuolee. Slaavilaisten uskomusten mukaan kuolleiden sielut voivat palata keväällä tietyksi ajaksi elävien maailmaan nauttimaan luonnon keväisestä heräämisestä. Kuolleiden maailmasta tulleita sieluja kutsuttiin merenneitoiksi: sanasta "vaalea, vaalea", eli vaalea. Merenneidot, joita kuvailtiin moitteettoman ruumiin ihmisiksi, mutta elottomilla kasvoilla, istuivat hiljaa tai vaelsivat altaiden rannoilla, muiden lähteiden mukaan, johtivat pyöreitä tansseja, lauloivat lauluja ja punoivat seppeleitä. Elävien maailmassa oleskelun ajanjakson päätyttyä he palasivat takaisin kuolleiden maailmaan. Useimmiten hukkuneita viattomia tyttöjä pidettiin merenneitoina. Kuten kuolleet yleensä, slaavit pelkäsivät merenneitoja: loppujen lopuksi he muistuttivat eläviä omasta ennemmin tai myöhemmin tulevasta lopustaan. Uskottiin, että merenneidot ottavat mielellään ihmiset mukaansa elävien maailmasta, joten slaavit suosivat tätä kevätaikaa - merenneitoviikkoa, jolloin ei näkynyt yksin altaille, vaan kokoontui rantaan ryhmissä, uida ja maksaa. kunnioitusta kuolleita sukulaisia ​​ja ystäviä kohtaan. Muiden slaavilaisten käsitysten mukaan kuolleiden sielut näyttivät hyvin pienikokoisilta ihmisiltä ja niitä kutsuttiin naviksi tai naviksi. Uskottiin, että kuolleiden maailmassa ihmiset elävät samalla tavalla kuin elävien maailmassa: he syövät ja juovat, iloitsevat ja kärsivät, rakastavat ja vihaavat.

Eri heimot hautasivat kuolleensa eri tavoin. Radimichi, Vyatichi ja pohjoiset polttivat jalokuolleita suuressa polttopuussa, ja luut laitettiin saviastiaan, joka asetettiin tien lähelle pylvääseen. Jotkut heimot hautasivat kuolleet kuten useimmat maailman ihmiset - maahan, jotkut - hirsimökkiin pylväiden varaan, jotkut laittoivat vainajan lautalle ja lähettivät heidät uimaan jokeen tai järveen. Jalot ihmiset, erityisesti heimojen sotilasjohtajat (prinssit), haudattiin usein kumpuille - heidät sijoitettiin syvään savihautaan, jonka päälle he kaatoivat korkean kukkulan, joka näkyi kaukaa. Sitten soturit istuivat kärryn ympärille ja järjestivät sen lähellä jäähyväiset - pidon. Tämä tapa muistuttaa paimentolaisarojen ja Pohjois-Kaukasuksen muinaisten kansojen hautajaisriittejä. Vainajan mukana hautaan laitettiin erilaisia ​​taloustavaroita, aseita ja arvoesineitä, jotka slaavien mielestä voisivat olla hänelle hyödyllisiä kuolleiden maailmassa. Joillakin heimoilla oli tapana haudata yhdessä miehen kanssa yksi vaimoistaan, jonka päälle tehtiin rituaalimurha. Klein L.S. Perunin ylösnousemus. Itä-slaavilaisen pakanuuden jälleenrakentamiseen. SPb., 2008-s. 195

Pakanalliset vapaapäivät liitettiin luonnonvoimien palvontaan slaavien keskuudessa. Talvipäivänseisauksen jälkeen (22. tai 23. joulukuuta, vuodesta riippuen) slaavit viettivät Kolyadan päivää. Joukko ihmisiä pukeutuneena parhaisiin vaatteisiin ja laulaen ja ylistämällä jumaluutta kulki talosta taloon ja kylään keräten lahjoituksia omistajilta. Sitten kerätty, luultavasti juhlallisesti uhrattu. Sinä päivänä pöydälle laitettiin auran kahva: peltojen suojelemiseksi hiiriltä ja myyriltä. Kesäpäivänseisauksen päivänä (20. tai 21. kesäkuuta) vietettiin yhtä juhlallisimmista slaavilaisista vapaapäivistä - muinaisina aikoina runsauden jumalan Kupalan päivää, joka todennäköisimmin tunnistettiin Yariin. Uskottiin, että tänä päivänä Yar lähti talostaan ​​kolmen hevosen selässä (ilmeinen analogia antiikin kreikkalaisen Heliosin kanssa) tavatakseen Kuukauden - hänen sukulaisensa tai matchmakerin, ja jumalien ja henkien maailma tulee lähemmäksi maailmaa kuin koskaan. ihmisistä. Slaavit uskoivat, että Kupalan päivänä elämisen ja yliluonnollisten voimien toiminnan merkit näkyvät erityisen selvästi: aurinko tanssii ja hajottaa tulisia kipinöitä taivaalla, puut liikkuvat, liikkuvat paikasta toiseen ja kommunikoivat keskenään melun kanssa. oksista, joet loistavat hopealla. Yarille uhrattiin valkoinen kukko - lintu, joka toivottaa itkullaan auringonnousun tervetulleeksi, ja kylmän ja kuoleman kuva - Mary, hukkui jokeen. Ihmiset keräsivät yrttejä, joiden uskottiin saavan hyödyllisiä ominaisuuksia, kylpeen joessa uskoen, että se parantaa sairauksia. He puhdistuivat pahoista ja pahoista hengistä sytyttämällä tulta ja hyppäämällä niiden yli sekä ajamalla karjaa kahden suuren tulen väliin - "tulen läpi".

Ei tiedetä varmasti, oliko slaaveilla pysyviä pappeja. On mahdollista, että kulttuurisesti kehittyneiden heimojen joukossa oli pappiluokka, kun taas vähemmän kehittyneiden heimojen joukossa pappien roolia hoitivat johtajat, heimojen esimiehet ja perheenisät. Ehkä joitain jumalia palvottiin välittäjien kautta pappien muodossa, kun taas toisia palvottiin suoraan. Aikakirjat mainitsevat joskus tietäjät - pakanallisen kultin ministerit, jotka vastustivat itsepintaisesti kristinuskon leviämistä. Folklore identifioi tietäjät velhoihin, joten: "taika, maaginen". Siksi on mahdotonta sanoa varmasti, olivatko tietäjät yhteisön puolesta erityinen yhteiskunnan kerros, joka uhrasi pakanajumalille ja pyysi heidän suosiota koko klaanille tai heimolle, vai vain joku askeettien kaltainen pidetään erityisen lähellä jumalten maailmaa. Eleonskaya E.N. Karjan suojeleminen itäslaavien keskuudessa ensimmäisellä kevätlaitumella pellolla / Maatalouden taikuutta // Venäläinen noituus. M., 2012-s. 135

Slaavien pakanalliset jumalanpalvelukset suoritettiin erityisesti varustetuissa pyhäköissä - temppeleissä ("pisara - idoli"). Temppelissä oli alttari - trebishche (sanasta "pakollinen - uhri"). Historioitsijat keräävät kaikki tiedot muinaisista slaavilaisista pyhäköistä arkeologisten tietojen perusteella, koska säilyneet kronikot eivät mainitse mitään pakanallisista temppeleistä. Slaavit valitsivat temppelipaikaksi yleensä soisen metsän tai kukkulan lavan. Pyöreän muotoinen taso tasoitettiin ja aidattiin yhdellä tai kahdella ojalla ja maavalleilla, joiden keskelle tehtiin korotus tai päinvastoin syvennys, johon idoli asetettiin. Epäjumala oli puinen pylväs, joka oli käännetty jumaluuden muotoon, jolle temppeli oli omistettu. Yksi tunnetuimmista muinaisista slaavilaisista pyhäköistä on Perynin pyhäkkö, jonka kaivaivat ja tutkivat arkeologit A. Artsikhovsky (1948) ja V. Sedov (1951 - 1952) kuuden kilometrin päässä Veliky Novgorodista Volhov-, Prost- ja Rakomka-jokien välissä lähellä Ilmenjärveä. Novgorodin kroniikan mukaan siellä oli Perunin idoli, jonka kuvernööri Dobrynya asensi vuonna 980 Kiovan prinssi Vladimirin käskystä, ja vuonna 988, Venäjän kasteen jälkeen, se kaadettiin ja heitettiin Volhoviin. arkkipiispa Joachim Korsunyanin ja sama kuvernööri Dobrynya. Arkeologisen tutkimuksen mukaan temppelin paikkaa ympäröivä oja oli tehty kukan muotoiseksi, jonka ulkopinnalla oli kaarevia ulkonemia, ja sen pohja koostui teloilla erotetusta syvennysrenkaasta, jossa sytytettiin rituaalitulita. Vallihauta itäreunassa paloi jatkuvasti. Perunin patsaan lisäksi ympärillä oli muiden jumalien epäjumalia. Perunin puolesta traktaatti, jossa pyhäkkö sijaitsi - Peryn, sai myös nimensä. Tämän paikan entinen käyttötarkoitus säilyi tiukasti ihmisten muistissa, vaikka maa lopulta nielaisi pyhäkön jäänteet. Jopa 1800-luvulla merimiehet, jotka purjehtivat Itämerestä Ilmeniin, heittivät kolikoita veteen - uhraukseksi Perunille. Perunin idoli pääsi suosittujen huhujen mukaan jotenkin Volkhovista Dneprille, jota pitkin hän purjehti Zaporozhyeen ja siellä, muuttuen seitsemänpäiseksi käärmeeksi, alkoi siepata tyttöjä. Sedov V.V. VI-IX vuosisatojen itäslaavien vaatteet. ILMOITUS // Itä-Euroopan kansojen muinaiset vaatteet. M., 2009-S.168

Riisi. 1 Perynin pyhäkkö. Arkeologien tekemä jälleenrakennus

Novgorodin kaivauksissa löydetään puutikkuja, joiden toisessa päässä on kaiverrettu miehen pää. Ilmeisesti he palvelivat "kotimaisia ​​epäjumalia" ja kuvasivat brownieta, jota perhe palvoi. Epäjumalien lisäksi amuletteilla oli uskonnollinen merkitys - pieniä esineitä, joilla oli ihmisten käsityksen mukaan yliluonnollinen kyky tuoda onnea ja suojata pahalta. Amuletit tehtiin metallista, niitä pidettiin rinnassa ketjujen varassa. Amuletteilla voi olla erilainen ulkonäkö, mikä todennäköisesti liittyy niiden erityiseen tarkoitukseen. Arkeologisten kaivausten aikana muinaisten slaavilaisten asuntojen ja kumpujen jäännöksistä löydetään amuletteja lusikoiden, pienten miekkojen, eläinhahmojen jne. muodossa. Amuletteja, jotka slaavien ajatusten mukaan suojasivat onnettomuuksilta, sairauksilta ja pahalta silmältä, kutsuttiin amuletteiksi. Yksi pakanallisten rituaalien tyypeistä oli rituaalinen ennustaminen esimerkiksi noppilla, jonka satunnaisen järjestelyn mukaan slaavit yrittivät ennustaa tulevaisuutta. Sedov V.V. VI-IX vuosisatojen itäslaavien vaatteet. ILMOITUS // Itä-Euroopan kansojen muinaiset vaatteet. M., 2009-s. 215

Riisi. 2 Muinaisten slaavien hurmaa, löydetty arkeologisten kaivausten aikana

Venäjän kasteen jälkeen muinaisen Venäjän valtion viranomaiset kävivät armottoman taistelun pakanuutta vastaan. Tuolloin valtio ei kuitenkaan vielä kyennyt hallitsemaan syvästi kaikkia julkisen elämän osa-alueita laajan Venäjän maan kaikilla alueilla. Pakanalliset uskomukset säilyivät hyvin pitkään. Myöhemmin, jo kristillisen uskonnon vakiintuessa kaikissa itäslaavien maissa, pakanalliset ajatukset valistumattomien ihmisten (joista tuolloin oli ehdoton enemmistö) mielissä sekoitettiin kristilliseen opetukseen. Jotkut pakanalliset jumalat unohdettiin melkein kokonaan, kun taas toiset jumalat ja henget menettivät jumaluutensa ja alkoivat samaistua Raamatussa mainittuihin demoniin tai tuomittujen sieluihin, ei ehtoolliseen, ja siksi ihmisiin, jotka eivät menneet taivaaseen, tai yksinkertaisesti esitetty näkymättöminä, joilla ei ole jumalallisia kykyjä, vaan todellisia olentoja. Tällaista kristillisten ja pakanallisten ideoiden sekoitusta kutsutaan tieteessä populaarikristillisyydeksi. Kirkolla oli yleensä kielteinen asenne kristittyjen mielissä olevia pakanallisen uskon jäänteitä kohtaan, koska heidän vankkumattomuus johti usein siihen, että ihmiset pelkäsivät enemmän kansan demoneita kuin Jumalaa. Mutta pappien oli usein vaikea selittää lukutaidottomille, miksi esiintyy tiettyjä luonnonilmiöitä ja kuvioita, jotka vaikuttavat suuresti ihmisten elämään, niin hyvässä kuin pahassakin. Vastaus: "Jumalan tahdosta" tavalliset ihmiset eivät aina sopineet, ja luonnontieteitä ei kehitetty vielä monta vuosisataa, ja vasta 1900-luvulla. luonnontieteitä välitettiin kyläläisille. Neuvostoaikaan ja yleiseen valistukseen asti kyläläiset kävivät kirkossa, tunnustivat, ottivat ehtoollisen ja valmistautuivat kuolemanjälkeiseen elämään ja tuomiopäivään, ja samalla uhrasivat brownieille, rauhoittivat peikkoa, pelkäsivät merenneitojen tulevaa ulos. vesi. Ja vielä meidän aikanamme voi tavata ihmisiä, joille metsä- ja vesihenget eivät vaikuta liian fantastisilta. Ja monilla Venäjän alueilla, jopa kaupungeissa, on edelleen perinteitä viettää muinaisia ​​slaavilaisia ​​pakanallisia vapaapäiviä ja joitain rituaaleja (Maslenitsa, Kolyada jne.), vaikka usein heidän kannattajansa eivät enää tiedä niiden juuria ja alkuperäistä merkitystä. Eleonskaya E.N. Karjan suojeleminen itäslaavien keskuudessa ensimmäisellä kevätlaitumella pellolla / Maatalouden taikuutta // Venäläinen noituus. M., 2012-s. 187

2. Itäslaavien elämä ja kulttuuri

Slaavilaisten heimojen kulttuurista tiedetään vähän. Aikamme säilyneet taideteollisuusnäytteet todistavat korujen kehityksestä. VI-VII vuosisadalla. kirjoitus tulee esiin. Muinaisen venäläisen kulttuurin olennainen piirre on lähes kaikkien sen ilmentymien uskonnollinen ja mystinen väritys. Muinaiset slaavit olivat pakanoita: he uskoivat pahoihin ja hyviin henkiin, jumalallistivat luonnonvoimat (siis polyteismi). Slaavien tärkeimmät jumalat olivat Perun - ukkonen, salaman, sodan jumala; Svarog - tulen jumala; Veles - karjankasvatuksen suojeluspyhimys; auringon jumala - Dazhdbog. Tapa polttaa kuolleita, pystyttämällä hautakammiot hautajaisten päälle, missä tavaroita, aseita ja ruokaa laitettiin, on laajalle levinnyt. Syntymään, avioliittoon ja kuolemaan liittyivät erityiset riitit.

Heimosuhteiden hajoaminen, joukkojen ja ruhtinasvallan vahvistuminen vaikuttivat myös pakanalliseen kulttiin. Kuolleiden ruhtinaiden päälle oli kasattu valtavia kumpuja. Pakanallisia temppeleitä alettiin rakentaa, ilmestyi jumalien kivipatsaita - epäjumalia. Se ei kuitenkaan ollut vielä uskonto, vaan vain uskonnollinen vakaumus. Timoshchuk B.A. Itä-slaavilainen yhteisö VI - X vuosisataa. M., 2009-S.164

Tavallisia esityksiä muinaisesta venäläisestä miehestä Perhe oli Muinaisen Venäjän miehen elämän keskipiste. Laaja ja yksityiskohtainen sukulaissuhteiden terminologia on yksi parhaista vahvistuksista tälle. Valitettavasti kirjalliset lähteet kattavat esi-isiemme henkisen elämän tämän puolen hyvin säästeliäästi. Epäsuorienkin tietojen avulla voimme kuitenkin tehdä varsin mielenkiintoisia johtopäätöksiä.

Ilmeisesti merkittävimpiä yhteyksiä pidettiin ensinnäkin veljien välillä ja toiseksi vanhempien ja lasten välillä. Perhemuistin "syvyys" ylitti harvoin näitä kahta sukupolvea. Ei ihme, että kronikoitsijat käyttävät substantiivit "veli", "veljet" useammin kuin kaikkia muita sanoja. Joten "Tarina menneistä vuosista" niitä esiintyy 219 kertaa (eli keskimäärin 4,6 mainintaa tekstin tuhatta sanaa kohden; vertailun vuoksi: "Talen" yleisimmin käytetty substantiivi on substantiivi "kesä" - 412 tapasi, jakaa 8,8 maininta jokaista 1000 sanaa kohden, ja seuraavaksi eniten käytetty - "poika" - tapasi 172 kertaa, vastaavasti 3,7 maininta). Yleensä lapset eivät juurikaan miehittäneet kronikot. Nuorempaa sukupolvea kuvaavia sanoja ("poika", "lapsi", "lapsi") löytyy Tarina menneistä vuosista kymmenen kertaa harvemmin kuin aikuisiin miehiin viittaavat substantiivit. Miesten terminologia muodostaa hieman alle kolmanneksen koko kronikan substantiivien kokonaisuudesta huolimatta siitä, että yleisesti "sukulainen" sanasto muodostaa 39,4% kaikista kronikon käyttämistä substantiivista. On myös huomattava, että vanhemmalla sukupolvelle (isä-äiti; aviomies-vaimo) on alisteinen asema aikakirjoissa verrattuna nuorempaan sukupolveen (poika-tytär; veljet-siskot; lapset-lapset): 353 ja 481 viittausta, vastaavasti. . Lisäksi "isien ja lasten" ongelma Venäjän keskiajalla muodosti "poikien ja vanhempien" ongelman: toisaalta poikien ja toisaalta vanhempien (isä, äiti) välinen suhde antaa 355 viittausta. Suunnilleen samat suuntaukset voidaan jäljittää itäslaavilaisen antroponyymin materiaalista, kun analysoidaan muinaisen Venäjän ihmisten käyttämiä erisnimiä. Näitä ovat henkilönimet, lempinimet, lempinimet, sukunimet ja sukunimet. Henkilönimet ovat ihmisille syntyessään annettuja nimiä, joilla heidät tunnetaan yhteiskunnassa. Muinaisella Venäjällä erotettiin kanoniset ja ei-kanoniset nimet. Novikov H.V. Kuvia itäslaavilaisesta sadusta. L., 2007-s. 133

Kanoninen nimi on "todellinen", "todellinen" henkilön nimi, joka on kirjattu kristillisen uskonnon perinteisiin. Kotimaisissa lähteissä kanoniset sisältävät yleensä ortodoksiset nimet, jotka on otettu kirkkokalenterista, jossa kanonisoitujen pyhien nimet on listattu heidän muistikuukausien ja -päiviensä mukaan (ns. kalenteri- tai hagiografiset nimet). Feodaalisen yhteiskunnan kehityksen alkuvaiheessa vain kummien (kaste, kirkko), luostari-, (luostari) ja skeeman nimet olivat pääsääntöisesti kanonisia. Ristin nimi annettiin henkilölle kasteessa. Sen valitsi yleensä pappi kirkkokalenterista sen pyhimyksen nimen mukaan, jonka muistoa vietettiin henkilön syntymäpäivänä tai kasteella. Tietyn nimen antamiselle henkilölle on myös muita motiiveja. Kasteen nimi mainitaan harvoin varhaisissa lähteissä, yleensä vain tietyn henkilön kuolemantapauksissa tai hänen kuolemansa jälkeen kirjoitetuissa teksteissä. Eleonskaya E.N. Karjan suojeleminen itäslaavien keskuudessa ensimmäisellä kevätlaitumella pellolla / Maatalouden taikuutta // Venäläinen noituus. M., 2012-s. 181

3. Riitit itäslaavien keskuudessa

Muinaisissa muistomerkeissä puhutaan melko usein pakanoiden vesikultteista. Ensinnäkin nämä ovat rukouksia veden äärellä, uhrauksia. Uhri asetettiin tai paljastettiin rannalle, ja idolisoidun elementin oli tarkoitus imeä se. Jotkut muinaiset monumentit (esimerkiksi "Johannes Chrysostomosen sana siitä, kuinka saastaiset kumartuivat epäjumalille") selittävät, mistä tällainen uhraus koostui. Kävi ilmi, että kanat hukkuivat veteen. Tämän uutisen vahvistaa Diakonin Leon viesti, jonka mukaan Svjatoslavin sotilaat kastivat eläviä kukkoja Tonavan veteen. Tietysti venäläisten sotilaiden joukossa oli monia kiovalaisia.

Slaavit pitivät vettä elementtinä, josta maailma muodostui, ja siksi he palvoivat sitä. He asuttivat vesillä erilaisia ​​jumalia - merimiehiä, vesimiehiä, merenneitoja. He myös jumaloivat erityisiä naispuolisia vesiolentoja - rannikkoalueita, joiden kultti liittyy veteen. Rantaviivan kunnioittamisesta on paljon todisteita pakanallisuuden vastaisten saarnaajien puheissa. Samassa "John Chrysostomin sanassa" sanotaan, että Venäjällä he palvoivat "sekä jokia, lähteitä ja rantoja".

Muinaisten ideoiden mukaan veden ja lähteiden palvonnan piti pelastaa kuivuudesta, kastella peltoja. Palvoen vesijumalia, itäslaavit vannoivat heidän nimeensä, puhdistivat itsensä vedellä pyhänä elementtinä, uhrasivat kukkia, ruokaa, kanoja. Erityiset vapaapäivät omistettiin vesiolentoille juhlallisten jumalanpalvelusten ja rituaalien suorittamiseksi ennen heitä. Tällaisia ​​vapaapäiviä veden äärellä vietettiin sekä kesän alussa että puolivälissä. Klein L.S. Perunin ylösnousemus. Itä-slaavilaisen pakanuuden jälleenrakentamiseen. SPb., 2008-s. 174

Kesäloma 23. - 24. kesäkuuta vietettiin veden äärellä (joet, järvet, lammet) muinaisen pakanajumalan Kupalan kunniaksi. Jotkut tutkijat, mukaan lukien vuoden 1674 "Synopsiksen" kirjoittaja, uskoivat, että se oli Kupalan loma - maallisten hedelmien, sadon, vaurauden ja veden jumala. On kuitenkin syytä uskoa, että alkuperäinen oli Kupala-jumalatar, jonka voima ulottui kaikkeen pellolla versomiseen. Se, että myyttisen Kupalan nimi Venäjällä merkitsi naispuolista olentoa, vahvistavat myös rituaalipelit, joissa jumalatarta edusti puu - paju, joka mainitaan usein kupalan lauluissa. Joskus puun paikalla oli nukke tai tyttö, jota kutsuttiin kuningattareksi, kupailiksi tai madderiksi.

Kupala-juhlapäivänä tytöt ja pojat kokoontuivat veden lähelle, asettivat kokoja, hyppäsivät niiden yli, lauloivat lauluja, polttivat tuohta. Tytöt kutoivat seppeleitä ja kelluttivat niitä vedessä. Tulen yli hyppäämisellä, aamunkoitteessa kylpemisellä, pyöreillä tansseilla tulien ympärillä oli erityinen maaginen merkitys - puhdistautuminen synneistä.

Metsien ja metsien kunnioittaminen

Kuten kronikka osoittaa, Kiovan ihmiset palvoivat puita, eli he kunnioittivat metsiä ja lehtoja ja omistivat ne jumalille. Slaavien erilliset lehdot jumalautuivat täysin: he eivät saaneet pyydystää lintuja, eläimiä tai kaataa puita. Rikkojia odotti ankara rangaistus, joskus kuolema. Metsät ja lehdot pidettiin jumalten asuina. Siksi täällä, joskus yksittäisten puiden lähellä, he palvoivat jumaluutta, suorittivat palvontaa ja tekivät uhrauksia. Puiden kunnioittamisen slaavien keskuudessa osoittavat ulkomaiset lähteet, kansanlegendat. Esimerkiksi Vladimirin "ustav" ja kirkkotuomioistuimet puhuvat niistä, "jotka rukoilevat lehdossa". Puiden palvonta mainitaan Konstantinin Muromin elämässä, uhraukset lehdille - Gustynin kronikassa. Sedov V.V. VI-IX vuosisatojen itäslaavien vaatteet. ILMOITUS // Itä-Euroopan kansojen muinaiset vaatteet. M., 2009-S.116

Tiedemiesten mukaan pyhien puiden kunnioittaminen sekä veden jumalointi ja tulikultti navetan alla ovat esi-isiemme kansanuskon pääpiirteitä. Tämä pääosin maataloudesta eläneiden heimojen usko liittyi maatalouteen, eli näillä kulteilla oli taloudellista merkitystä.

Veden ja puiden palvonnan lisäksi itäslaavit kunnioittivat aurinkoa, kuuta, tähtiä ja tulta erityisinä jumaluuksina. Zelenin D.K. Itä-slaavilainen etnografia. - M., 2009-S.208

Auringon jumalallistaminen

Itäslaavit ovat kunnioittaneet aurinkoa pitkään. 10. vuosisadan arabikirjailija Al-Masudi ei turhaan kutsunut slaavilaisia ​​pakanoita auringonpalvojiksi.

1100-luvun apokryfissä "Neitsyen matka piinauksen läpi" mainitaan muiden slaavilaisten jumalien joukossa myös auringonjumala. Jaroslavna kääntyy auringon puoleen jumaluutena valitessaan. Näin Igorin kampanjan tarinan kirjoittaja kirjoittaa siitä:

Itä-slaavilainen pakanallinen riitti

Jaroslavna itkee aikaisin

Putivlissa visiirissä sanoen:

“Kirkas ja räiskyvä aurinko!

Kaikesta huolimatta olet lämmin ja kaunis.

Miksi, sir, ojensit kuumia säteitäsi?

rakkaille sotureilleni?

Vedettömässä kentässä heidän jousensa vääntyivät jano,

Suru sulki heidän värinänsä? .. "

Kyllä, ja "Igorin kampanjan tarinan" päähenkilöt Oleg ja Igor pitivät itseään auringonjumalan lastenlapsina.

Epäilemättä muinainen slaavi näki auringossa voimakkaan lämmön ja valon antajan, joka edusti häntä kuumana taivaallisena tulena, pyöränä, josta hänen elämänsä ja hyvinvointinsa riippuivat täysin. Vuodenaikojen vaihtelu herätti ajatuksia kuolevasta ja ylösnousemuksesta jumalasta. Auringosta puhuttiin elävänä olentona: se herää unesta, laskeutuu alas, piiloutuu pilvien taakse. Telegin S.M. Itäslaavien mytologia. M., 2010-S.196

He vannoivat auringon nimeen rauhansopimusten solmimisen yhteydessä: jumalallisen tähden nousun suunnassa julistettiin valaa ja loitsuja. Usein papit, velhot ja muut maan korkeimman jumalan palvelijat toimivat hänen puolestaan. Punainen aurinko, joka elvyttää koko luonnon, oli omistettu myös erityisille lomille - Ivan Kupalalle, Kolyadalle, johdoille. Heihin liittyi rituaalipelejä, tansseja ja lauluja, joissa ihmiset ylistivät aurinkoa, pyysivät häneltä sadetta ja satoa. Aurinko ei kuitenkaan ollut vain lempeä. Elävänä olentona se oli vihainen ihmisille ja joskus toi onnettomuutta. Tarinassa Igorin kampanjasta aurinko kuumine säteineen tuhoaa prinssi Igorin sotilaat.

Kuten näet, slaavit kunnioittivat kirkasta, kirkasta aurinkoa eniten. Siksi ei ole yllättävää, että Kiy, Shchek ja Khoriv, ​​heidän soturinsa ja tavalliset kievalaiset palvoivat punaista aurinkoa. Ajan myötä he saattoivat kutsua aurinkoa troijalaiseksi. Ei ole turhaa, että tämän jumaluuden nimi mainitaan neljä kertaa Tarinassa Igorin kampanjasta, kun viitataan "Troijan aikakauteen", "Troijan maahan", "Troyanin polku" ja "Troyanin seitsemäs vuosisata". Makashina T.S. Iljinin päivä ja profeetta Elia itäslaavien kansanperinteessä ja kansanperinteessä. - Kirjassa: Ritit ja rituaaliperinteen. M., 2008-S.152

Troijan alkuperäinen merkitys piilee kolmiyhteisessä jumaluudessa, jonka monet muinaisten kansojen uskonnot tunnustavat kaikilla ihmissivilisaation jaksoilla. Muinaisella Venäjällä sana Troyan tulkittiin kolmeksi aurinkoksi yhdessä, eli kolmeksi tammikuuksi.

Muut itäslaavilaiset heimot, lageiden naapurit, saattoivat kutsua aurinkojumalaksi omalla tavallaan. Siksi muinaisissa monumenteissa tapaamme itäslaavien joukossa sellaisia ​​auringon nimiä kuin Dazhdbog, Yarilo, Kupalo, Kolyada, Troyan.

Tulta kunnioittaen. Svarog

Toinen jumala, jota Kiovan ihmiset kunnioittivat, oli Tuli. Muinaisina aikoina ja Kiyan aikana häntä voitiin kutsua Svarogiksi. Todellakin, muinaisten mielestä Svarog henkilöllisti taivaan ja oli jumala, joka sytyttää tulen ja antaa elämän auringolle, toisin sanoen hän oli Svarozhichin ja Dazhdbogin isä - Venäjän kaksi voimakkainta jumalaa. Lisäksi slaavien korkeimman jumalan Svarogin nimi ja sen alkuperä liittyvät sanskritin sanoihin, jotka tarkoittavat valoa, aurinkoa taivaalla. Ja tämä vahvistaa, että Svarog oli muinaisina aikoina valon, taivaan ja koko maailman jumala, kuten kreikkalaisten Uranuksen muinaisin pääjumala.

Maailman korkein hallitsija, taivaallisen tulen herra Svarog 1100-luvun käännetyissä muistomerkeissä tunnistetaan kreikkalaiseen Hephaistokseen, tulen jumalaan ja seppäjumalaan. Joten tarinassa Svarog-Hephaestuksesta Ipatievin kronikassa annetaan otteita John Malalan kronikasta. Kronikko totesi Svarogin aikana, että ihmiset oppivat "takomaan aseita", hallitsivat sepän taiteen. Svarogin nimi liittyy myös taisteluun yksiavioisesta perheestä, monogamiasta, jonka yhteydessä häntä pidettiin avioliiton ja perheen suojeluspyhimyksenä. Sedov V.V. Itäslaavit VI - XIII vuosisadalla. M., 2012-s. 119

Johtopäätös

Venäjän kulttuuri muodostui alusta alkaen synteettisenä kulttuurin erilaisten suuntausten, tyylien ja perinteiden vaikutuksen alaisena. Samaan aikaan Venäjä ei vain kopioinut sokeasti toisten ihmisten vaikutteita ja lainannut niitä piittaamattomasti, vaan sovelsi niitä kulttuuriperinteisiinsä, vuosisatojen syvyyksistä peräisin olevaan ihmisten kokemuksiin, ymmärrykseensä ympäröivästä maailmasta, sen idea kauneudesta.

Pakanat tunsivat monenlaisia ​​taiteita. He harjoittivat maalausta, kuvanveistoa, musiikkia ja kehittivät käsitöitä. Täällä arkeologisella tutkimuksella on tärkeä rooli kulttuurin ja jokapäiväisen elämän tutkimuksessa.

Muinaisten kaupunkien alueilla tehdyt kaivaukset osoittavat kaupunkielämän kaiken monimuotoisuuden. Monet löysivät aarteita ja avasivat hautausmaita toivat meille taloustavaroita ja koruja. Naisten korujen runsaus löydetyistä aarteista mahdollisti käsitöiden opiskelun. Diadeemeissa, sormuksissa, korvakoruissa muinaiset jalokivikauppiaat heijastivat ajatuksiaan maailmasta, koristeellisen kukkakoristeen avulla he saattoivat kertoa "Kaštšeevin kuolemasta", vuodenaikojen vaihtelusta, pakanajumalien elämästä... Tuntematon eläimet, merenneidot, griffins ja semargly valloittivat nykytaiteilijoiden mielikuvituksen.

Valitettavasti lähes kaikki pakanallinen arkkitehtuuri oli meille puista ja melkein kadonnutta, mutta säilyneissä varhaiskivikristillisissä kirkoissa voi nähdä pakanallisia aiheita koristeissa ja koristeissa. Tämä on tyypillistä kaksoisuskon ajalle, jolloin taiteilija saattoi kuvata kristityn pyhimyksen ja pakanallisen jumaluuden vierekkäin, yhdistää ristin ja muinaiset slaavilaiset symbolit koristeellisessa koristeessa.

Bibliografia

1. Eleonskaya E.N. Karjan suojeleminen itäslaavien keskuudessa ensimmäisellä kevätlaitumella pellolla / Maatalouden taikuutta // Venäläinen noituus. M., 2012.

2. Zelenin D.K. Itä-slaavilainen etnografia. - M., 2009

3. Klein L.S. Perunin ylösnousemus. Itä-slaavilaisen pakanuuden jälleenrakentamiseen. SPb., 2008

4. Kozak D.N., Borovsky Ya.E. Itä-slaavien pyhäköt // Ukrainan muinaisen väestön riitit ja uskomukset. Kiova, 2009

5. Makashina T.S. Iljinin päivä ja profeetta Elia itäslaavien kansanperinteessä ja kansanperinteessä. - Kirjassa: Ritit ja rituaali kansanperinne. M., 2008

6. Mytologiset tarinat Itä-Siperian venäläisväestöstä / Comp. V.P. Zinovjev. Novosibirsk, 2007

7. Novikov H.V. Kuvia itäslaavilaisesta sadusta. L., 2007

8. Sedakova O.A. Riten poetiikkaa. Itä- ja eteläslaavien hautausrituaalit". M., 2012.

9. Sedov V.V. Itäslaavit VI - XIII vuosisadalla. M., 2012

10. Sedov V.V. Vanha venäläinen pakanallinen pyhäkkö Perynissä // Aineellisen kulttuurin historian instituutin lyhyitä raportteja. 2009. numero. viisikymmentä

11. Sedov V.V. VI-IX vuosisatojen itäslaavien vaatteet. ILMOITUS // Itä-Euroopan kansojen muinaiset vaatteet. M., 2009

12. Telegin S.M. Itäslaavien mytologia. M., 2010

13. Timoshchuk B.A. Itä-slaavilainen yhteisö VI - X vuosisataa. M., 2009

14. Tokarev S.A. Itä-slaavilaisten kansojen uskonnolliset uskomukset 1800-luvulta - 1900-luvun alussa. M., 2007.

15. Tretjakov P.N. Itä-slaavilaiset heimot. M., 2009

Isännöi osoitteessa Allbest.ru

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Itäslaavit VI-VIII vuosisadalla. Ensimmäinen todiste slaaveista. Itä-slaavien alue. Itäslaavien sosiaalinen rakenne, yhteisön ja kaupunkien rooli. Itä-slaavien kulttuuri VI-VIII vuosisadalla. Itä-slaavien kulttuurin eri alat ja slaavien pakanallisuus.

tiivistelmä, lisätty 13.1.2009


Itäslaavien alkuperä. Ensimmäinen maininta Wendistä. Itä-slaavien tärkeimmät ammatit aroilla ja metsä-aroilla. Pakanallinen uskonto, joka heijastaa slaavien asennetta luonnon alkuainevoimiin. Valtion muodostuminen itäslaavien keskuudessa.

testi, lisätty 24.4.2009


Muinaisen Venäjän yhtenäisen valtion muodostuminen. Muinaisten slaavien alkuperä. Muuttoliike teoria slaavien alkuperästä. Talous, itäslaavien sosiaaliset suhteet. Käsityöt. Käydä kauppaa. Polku "varangilaisista kreikkalaisiin". Itäisten slaavien uskonto.

tiivistelmä, lisätty 24.11.2008


Slaavien alkuperä, alku ja varhainen historia. Itä-slaavien sosiaalisen järjestelmän, aineellisen ja henkisen kulttuurin piirteet. Itä-slaavien protovaltiomuodostelmat 800-luvulla, vanhan Venäjän valtion - Kiovan Venäjän - muodostuminen.

valvontatyö, lisätty 12.12.2010


Itä-, länsi- ja eteläslaavien asuttamat alueet, heidän heimoyhdistykset. Asutusalueiden suojaaminen vihollisten hyökkäyksiltä. Muinaisten slaavien asuminen ja elämä, tärkeimmät ammatit. Heidän talonsa sisätilat. Slaavien usko, heidän jumaluutensa ja suojelijansa.

esitys, lisätty 10.6.2015


Itäslaavit ja heidän valtiollisuutensa muodostuminen, teoria termin "Rus" alkuperästä, tiedot itäslaavien sosiaalisesta ja poliittisesta järjestelmästä. Slaavilaisen valtion muodostuminen, muinaisten slaavien suurimpien poliittisten keskusten yhdistäminen.

testi, lisätty 31.1.2010


Itäslaavien asutus ja maantieteellinen sijainti. Kiovan valtion synty. Venäjän-slaavilainen valtio ja Bysantti. Itä-slaavien jumalat ja uskonnolliset esitykset. Kiovan Venäjän ulkopoliittinen toiminta. Heimoliitot.

tiivistelmä, lisätty 9.2.2010


Itä-slaavien alueellisen asutuksen alkuperä ja piirteet. "Tarina menneistä vuosista" - ensimmäinen venäläinen kronikka - vakavin kirjallinen lähde. Aineellisen ja henkisen kulttuurin piirteet, uskonto, slaavien sosiaalinen järjestelmä.

tiivistelmä, lisätty 04.12.2010


Itä-slaavien historian välittämisen erityispiirteet VIII - IX vuosisatojen aikana Nestorin aikakirjoissa. Heimoliitot taistelussa Khazar-heimoja vastaan. Maatalouden, käsityön, kaupunkien ja kaupan kehitystaso. Uskonnolliset uskomukset ja itäslaavilaisten heimojen panteoni.

testi, lisätty 7.2.2012


Itäslaavien alueellisen asutuksen alkuperä ja piirteet, tämän prosessin päävaiheet ja suunnat, aikakehys. Itäslaavit antiikin aikana: aineellisen ja henkisen kulttuurin erityispiirteet, elämä ja perinteet, sosiaalinen järjestelmä.

Johdanto

Nykyään maassamme on kasvava kiinnostus kansallista historiaa kohtaan. Joku seuraa innokkaasti historioitsijoiden keskusteluja 365-kanavalla, joku surffailee Internet-sivustoilla etsiessään vastauksia häntä kiinnostaviin aiheisiin, joku kerää vähitellen tietoa ja asiakirjoja kokoamalla pienen kotimaansa historiaa. Venäläistä fantasiaa lukeva nuorempi sukupolvi alkaa vähitellen kiinnostua maansa todellisesta, todellisesta historiasta. Tämä miellyttää, sillä ilman historian tuntemusta nykyisessä tilanteessa ei voi syntyä kansallista ylpeyttä, itsetuntoa ja isänmaallisuutta.

Työni on omistettu itäslaaville - venäläisten, ukrainalaisten ja valkovenäläisten kaukaisille esivanhemmille. Vielä ala-asteella ja muinaisen maailman historiaa opiskellessani en voinut ymmärtää, miten kävi niin, että aikana, jolloin jotkut Euroopan kansat olivat saavuttaneet korkean sosiaalisen ja kulttuurisen kehityksen tason, slaavit vaikuttivat meistä villiltä takapajuiselta heimolta. . Se oli törkeää, ja se oli erittäin loukkaavaa.

Nyt ymmärrän, että jokaisen kansan menneisyys on ainutlaatuinen. Kansojen ja valtioiden historialliset kohtalot muodostuvat useiden objektiivisten ja subjektiivisten tekijöiden vaikutuksesta, jotka määräävät sivilisaation, sosiaalisen ja valtion kehityksen erityispiirteet ja erityistyypit.

"Slaavien alkuperän ja uskonnon tutkimuksen historia on pettymysten historiaa", sanoi Stanislav Urbanchik, tunnettu slaavitutkija, ja hänellä oli syytä sanoa niin. Voidaan sanoa, että slaavien kulttuurista ei jäänyt mitään, koska kristinusko tuhosi melkein kaiken. 70 vuotta sitten Vatroslav Yagich, yksi historiallisen ja kielellisen slaavilaisen tutkimuksen luojista, sanoi, että hän suostuu antamaan kaiken kertyneen tieteellisen kirjallisuuden tästä aiheesta useille muinaisille slaavilaisen kulttuurin teksteille.

Elämme vaikeita aikoja, alamme katsoa monia asioita eri tavalla, löydämme tai arvioimme monia asioita uudelleen. Tiedämme usein menneisyytemme vain pinnallisesti. Mikä välitti, ilahdutti, häiritsi slaavilaisia ​​esi-isiämme, mitä he tekivät, miten he työskentelivät, mistä he haaveilivat, mitä he välittivät seuraaville sukupolville? Kaikki tämä ei ole vain uteliaisuutta. Kansallisen kulttuurin alkuperän, tapojen ja oman kansan tapojen tuntemus auttaa ymmärtämään monia maamme historian tapahtumia.

1 Kuvaus itäslaaveista

"Oikeus oli painettu heidän mieliinsä, ei lakeja", kirjoitti eräs kreikkalainen historioitsija ja huomautti, että slaaveilla ei tuohon aikaan vielä ollut kirjallista lainsäädäntöä, "varkaus oli harvinaista ja sitä pidettiin tärkeämpänä kuin mitään rikoksia. He halveksivat kultaa ja hopeaa niin paljon kuin muut kuolevaiset halusivat sitä." Ja tässä on toisen kirjoittajan todistus: "Slaavien heimot elävät samaa elämäntapaa, heillä on sama moraali, he rakastavat vapautta eivätkä kestä orjuutta. He ovat erityisen rohkeita omassa maassaan ja kykenevät kaikenlaisiin töihin ja vaikeuksiin. He kestävät helposti kuumuutta ja kylmää, kehon alastomuutta ja kaikenlaisia ​​haittoja ja haittoja. He ovat hyvin helliä vieraita kohtaan, joiden turvallisuudesta huolehditaan eniten: hän saattaa heidät paikasta toiseen ja ohjeistaa itselleen pyhää lakia, jonka mukaan naapurin on kostettava lähimmäiselleen ja lähdettävä sotaan hänen kanssaan, jos hänen huolimattomuutensa vuoksi. , vartioinnin sijaan hän sallii kaikki tapaukset, joissa muukalainen joutuu onnettomuuteen." Kreikkalaiset huomasivat slaavien yhteisöllisen patriarkaalisen elämänjärjestyksen erityispiirteet: "Slaavien vangit, eivät niin kuin muiden kansojen, eivät aina pysy orjuudessa; he määräävät heille tietyn ajan, jonka jälkeen he voivat lunnaita maksettuaan joko palata isänmaahansa tai pysyä ystävinä ja vapaina heidän kanssaan. Usein taisteluissa slaavien kanssa käyneet kreikkalaiset tutkivat erittäin huolellisesti slaavien luonnetta ja heidän sotilaallisia tapojaan: "Ne ovat erinomaisia ​​sotia, koska sotilasasioista tulee heille ankara tiede jokaisessa yksityiskohdassa. Suurin onni heidän silmissään on kuolla taistelussa. Kuolema vanhuuteen tai mihin tahansa tapaturmaan on häpeä, jota mikään ei voi olla nöyryyttävämpää. Ne ovat yleensä kauniita ja korkeita; heidän hiuksensa ovat vaaleanruskeat. Heidän katseensa on enemmän sotaisa kuin julma." "He tekevät usein hyökkäyksiä, yllätyshyökkäyksiä ja erilaisia ​​temppuja yötä päivää ja niin sanotusti leikkivät sodalla." ”Heidän suurin taiteensa on, että he osaavat piiloutua jokiin veden alla. Usein vihollisen kiinni jäämänä he makaavat pohjalla hyvin pitkään ja hengittävät pitkien ruokoputkien avulla, joiden pää viedään suuhun ja toinen työntyy ulos veden pintaan ja siten. piiloutuu syvyyksiin.

2 Itäslaavien tapoja ja tapoja

Itä-Euroopan tasangolle asettuttuaan itäslaavit asuivat ensin heimoyhteisöissä, tästä todistaa myös kroniikka: "Asun jokainen oman perheeni kanssa ja heidän paikoillaan, omistaen omanlaiseni".

Venäläinen historioitsija V.O. Klyuchevsky kirjoitti: "Heimoliitto lepäsi kahdella pilarilla: heimojohtajan vallalla ja heimojen omaisuuden erottamattomuudella. Esi-isien kultti, esi-isien kunnioitus pyhitti ja vahvisti näitä molempia pilareita.

Suvun tärkeimmät asiat päätettiin kansankokouksessa - veche. He kokoontuivat vecheen paitsi vaihtamaan vanhinta, myös moniin muihin tärkeisiin tilaisuuksiin. Esimerkiksi slaavilaisille maanviljelijöille tuhoisan kuivuuden alkaessa maallisessa kokoontumisessa tehtiin päätös jättää kotinsa ja lähteä muihin maihin. Tapahtui, että myös ruttotaudit pakotettiin jättämään siirtokuntiaan - niin sanotut vaaralliset sairaudet, joihin monet ihmiset kuolivat.

Veche oli olemassa melkein kaikissa muinaisissa Venäjän kaupungeissa. Vechessä ihmiset kutsuivat erityisiä kelloja. Veche "tapasi" kunnes yleinen päätös tehtiin, mutta pääsääntöisesti enintään kaksi viikkoa. Useimmissa Venäjän kaupungeissa, mongoli-tatari-valloittajien saapumisen jälkeen, veche menettää vähitellen merkityksensä ja katoaa.

6-luvulta Itä-slaavien heimosuhteet alkoivat hajota metallityökalujen ilmaantumisen ja siirtymisen myötä slash-maatalouteen, koska kaikkien klaanin jäsenten yhteisiä ponnisteluja vaadittiin jo talouden hallintaan. Yksittäisestä perheestä tuli talouden perusyksikkö.

Vähitellen ensin etelässä, metsä-arojen vyöhykkeellä ja sitten metsässä, pohjoisessa, heimoyhteisö korvataan naapurialueella, alueellisella yhteisöllä, jota kutsuttiin "maailmaksi" - etelässä ja "verv" " - pohjoisessa.

Pääroolia ei enää pelannut vanhin, vaan jokaisen perheen vanhin mies, joka omisti talon, kotimaan, karjan, inventaarion. Mutta maa, niityt, metsät, tekoaltaat ja kalastusalueet jäivät yhteisomaisuudeksi. Tämän mukaisesti yhteisö jakautui myös vapaisiin yhteisön jäseniin ja orjiin, joista yleensä tuli vangittuja vankeja.

Käsityön kehitys ja kaupunkien syntyminen johti aseistettujen joukkojen syntymiseen, joita joskus johtivat Varangian johtajat - kuninkaat. Tapahtui, että he ottivat vallan niissä kaupungeissa, joita kutsuttiin suojelemaan, ja heistä tuli ruhtinaita. Nämä ihmiset ja heidän soturinsa sulautuivat vähitellen vanhaan heimoaateliseen. Monin tavoin slaavien elämää kuitenkin ohjasivat edelleen veche-kokoukset, ja prinssi toimi sotilasjohtajana ja kunnianosoittajana. Vaaran sattuessa kutsuttiin koolle yleinen heimomiliisi.

Rauhan aikana ammattisotilaiden ruhtinaskunta säilyi. Hänet jaettiin vanhimpaan, josta tulivat suurlähettiläät ja ruhtinaalliset hallintovirkailijat, ja nuorimpaan. Heimomiehet tottelivat alistuvasti vahvaa ja kokenutta prinssiä, tunnustivat hänen korkeimman voimansa ja hyväksyivät, että hän saa suurimman osan vangituista varoista ja sotapalkinnoista. Prinssi toi lähemmäs itseään ja lahjoitti anteliaasti valikoivammat soturit.

On sanottava, että 1. vuosituhannen puolivälissä jKr. yhteisöllisen heimojärjestelmän hajoamisprosessi meni tarpeeksi pitkälle, satunnaisesti syntyi sotilaspoliittisia heimo- ja heimoliittoja, joiden olemassaoloa stimuloivat ulkopuolisten hyökkäysten suojelutarpeet.

Muinaisessa slaavilaisessa yhteiskunnassa tapahtui vähitellen syviä sisäisiä muutoksia - luokan muodostumisprosessit olivat käynnissä, syntyi feodalisoitunut hallitseva eliitti ja heimoruhtinaiden valta kehittyi vähitellen perinnöllisiksi. Tällaisilla slaavien yhdistyksillä oli merkittävä rooli slaavien myöhemmässä etnososiaalisessa kehityksessä ja slaavilaisen etnisen identiteetin muodostumisessa.

Novgorodin sloveenien maissa, joissa oli runsaasti jokia, järviä ja hyvin haarautunut vesiliikennejärjestelmä, merenkulku, kauppa ja erilaiset vaihtotuotteita tuottavat käsityöt kehittyivät nopeasti. Alueella oli runsaasti metsiä, turkiskauppa kukoisti siellä; Kalastus on ollut tärkeä talouden ala muinaisista ajoista lähtien. Metsäpeikoissa, jokien rannoilla, metsänreunoilla, missä asuivat Drevlyanit, Vyatichit, Dryagovitshit, talouselämän rytmi oli hidasta, täällä ihmiset hallitsivat erityisen lujasti luontoa, voittaen siitä takaisin joka sentin maata. pelto, niityt.

Maatalous kehittyi edelleen erityisen intensiivisesti - tämä on varhaiskeskiaikaisen maailman tärkein talouden muoto. Parannetut työkalut.

Dneprin slaavit eivät harjoittaneet vain maataloutta. Heidän kyliensä lähellä oli kauniita vesiniittyjä, joilla laidunsivat karjaa ja lampaita. Paikalliset asukkaat kasvattivat sikoja ja kanoja. Härkistä ja hevosista tuli talouden vetovoima. Hevostaloudesta on tullut yksi tärkeimmistä taloudellisista toiminnoista.

Jokainen slaavi ei ollut vain ahkera ja itsepäinen maanviljelijä, vaan myös kokenut metsästäjä. Hirviä, peuroja, säämisköitä, metsä- ja järvilintuja metsästettiin. Jo tähän aikaan oli tällainen metsästys. Kuin turkista kantavan eläimen saalis.

Keväästä myöhään syksyyn itäslaavit harjoittivat mehiläishoitoa. Se antoi yritteliäille kalastajille paljon hunajaa ja vahaa, jota myös vastineeksi arvostettiin.

Itä-slaavien jatkuvasti parantuva talous johti lopulta siihen, että erillinen perhe, erillinen talo lakkasi tarvitsemasta klaanin, sukulaisten apua. Heimoyhteisöä juottaa sekä sukulaisuus että yhteinen työ, metsästys. Yhteistyö metsän raivaamiseksi, suurten eläinten metsästys alkeellisilla kivityökaluilla ja aseilla vaati suuria yhteisiä ponnisteluja. Aura, rautakirves, lapio, kuokka, jousi ja nuolet, kaksiteräiset teräsmiekat laajensivat ja vahvistivat merkittävästi yksilön, yksittäisen perheen valtaa luontoon ja vaikuttivat heimoyhteisön kuihtumiseen. Näin syntyi yksityisomistusoikeus, yksityisomistus.

Keski-Dneprin alueesta tuli käsitöiden paikka VIII - XI-luvun alussa. saavuttanut suuren täydellisyyden. Tämä on pääasiassa seppätyötä: raudan sulattamista ja jopa 20 erilaisten työkalujen valmistamista.

Joka vuosi käsityöläisten tuotteet moninkertaistuivat. Vähitellen heidän työnsä erottui yhä enemmän maaseudun työstä. Käsityöläiset pystyivät nyt elättämään itsensä ja perheensä tällä työllä. He alkoivat asettua sinne, missä heidän oli mukavampaa ja helpompaa myydä tai vaihtaa tuotteitaan ruokaan. Tällaisia ​​paikkoja olivat tietysti kauppareiteillä sijaitsevat siirtokunnat, heimojohtajien asumispaikat, vanhimmat, joissa sijaitsi uskonnollisia pyhäkköjä, jonne monet ihmiset tulivat palvomaan.

Ennen kuin niistä tuli itsenäinen poliittinen kokonaisuus, itäslaavilaiset heimoliitot kävivät vilkasta kauppaa naapuriensa kanssa. Se oli VIII - IX vuosisadalla. syntyi kuuluisa polku "varangilaisista kreikkalaisiin", joka ei edistänyt vain slaavien kauppayhteyksiä ulkomaailmaan, vaan myös yhdisti itse itäslaavilaiset maat. Tällä polulla syntyivät suuret slaavilaiset kaupunkikeskukset - Kiova, Smolensk, Lyubech, Novgorod, joilla oli myöhemmin niin tärkeä rooli Venäjän historiassa.

Mutta tämän itäslaavien pääkauppareitin lisäksi oli muitakin. Ensinnäkin tämä on itäinen kauppareitti, jonka akseli oli Volga- ja Don-joet.

Kaikki nämä reitit peittivät itäslaavien maat eräänlaisella verkostolla, leikkaavat keskenään ja sitoivat itäslaavilaiset maat olennaisesti tiukasti Länsi-Euroopan, Balkanin, Mustanmeren pohjoisosan, Volgan alueen ja Kaukasuksen valtioihin. , Kaspianmeri, Länsi- ja Keski-Aasia.

3 Itäslaavien uskonto

Mitä tulee henkistä kulttuuria Itäslaavit, on sanottava, että itäslaavien tunnustama uskonto oli pakanuus(Viime aikoina on käytetty useammin toista termiä - polyteismi, eli polyteismi).

Esi-isämme kunnioittivat luonnonvoimia. Tärkeyden ensimmäinen paikka kuului Dazhdbogille (jotkut slaavilaiset heimot nimeltä Yarilo tai Khors tai Veles) - auringon jumalalle, jota kunnioitettiin lämmön ja valon lähteenä. On huomattava, että Velesistä tuli joskus erillinen jumaluus - karjan suojelija, ja itse aurinkoa kutsuttiin Khorsiksi.

Legendan mukaan Dazhdbog ratsasti joka aamu valkoisten tulta hengittävien hevosten vetämissä vaunuissa. Hänen sisarensa - Morning Dawn ja Evening Dawn - veivät vuorotellen ulos ja johtivat Dazhdbogin hevoset talliin, lisäksi hänellä oli kaksi palvelijaa, jotka hajoittivat pilvet ja puhdistivat hänen kasvonsa sateen avulla.

Toinen tärkeä jumaluus oli Perun, ukkonen ja salaman jumala. Lisäksi hän oli sotureiden ja sotilasasioiden suojeluspyhimys. Slaavit uskoivat, että Perun ampuu nuoliaan - salamaa tulisesta jousesta - sateenkaareja. Joskus hänen salamansa kuvattiin rautamekoina. Uskottiin myös, että Perun oli aseistettu valtavalla mailalla. Kaikki nämä aseet palvelivat häntä taistelemaan pahoja demoneja - jättiläisiä, pilvien ja sumujen herroja - vastaan. Perun kaappaa lopulta vallan muihin pakanallisiin jumaliin. Perunin lomaa vietettiin vuosittain - 20. heinäkuuta, ja tänä päivänä hänelle uhrattiin härkä tai kukko.

Myös slaavit palvoivat Svarogia - taivaan jumalaa ja käsityöläisten suojelijaa, Stribogia - tuulien jumalaa, Mokoshia - maan ja hedelmällisyyden jumalatarta, naisten käsityön suojelijaa. Svarog - taivaan ja taivaallisen tulen jumala, muinaisten slaavien uskomusten mukaan, murskasi taivaallisen kannen säteillä - nuolilla. Kerran Svarog heitti sepän pihdit maahan taivaasta, ja siitä lähtien ihmiset ovat oppineet takomaan rautaa.

Alun perin Dazhdbog miehitti ensimmäisen paikan itäslaavien panteonissa, sitten Perun, jota ruhtinastaistelijat palvoivat, työnsi hänet vähitellen sivuun.

Ulkoista jumalien kulttia slaavien keskuudessa ei kehitetty. Temppeleitä ei rakennettu, epäjumalia sijoitettiin avoimiin paikkoihin, joille uhrattiin, joskus ihmisiä. Tällaisia ​​paikkoja kutsuttiin temppeleiksi. Slaavilaiset noidat eivät muuttuneet pappitilaksi, kuten muinaisessa Kreikassa, eivätkä pappikastiksi, kuten papit idässä.

Esi-isien kultti oli paljon kehittyneempi. Klaanin kauan kuollut perustaja jumalautui, ja siksi häntä kutsuttiin Rodiksi. Sen mukaisesti arvostettuja esivanhempia kutsuttiin synnyttäneiksi naisiksi. Heimoyhteisön romahtamisen jälkeen Rodin paikan otti brownie, sen talon suojelija, jossa hän asuu. Esi-isien kultti selittää osittain slaavien pitkään vallinneen veririidan.

Slaavit uskoivat, että kuolleiden sielut voivat vaeltaa elävien (merenneidojen) maailmassa. Merenneitoina pidettiin tyttöjä, jotka kuolivat ennen avioliittoa, yleensä hukkuen onnettomaan rakkauteen tai pahan äitipuolen juonien vuoksi. Esi-isiemme mielikuvituksissa metsiä ja järviä asuttivat peikko ja vesi. Goblin on metsän henki, joka asuu vanhan puun kolossa ja kauhistuttaa ihmisiä pitkittyneillä ulvoillaan, kauhealla naurullaan, voihkimisellaan ja itkullaan. Hän rakastaa laulamista, mutta hänen laulussaan ei ole sanoja.

Vesi on jokien ja järvien henki. Slaavit uskoivat, että ihmisten pelottelemiseksi hän nauroi ääneen, taputti käsiään, pystyi jäljittelemään henkilön tai eläinten puhetta. Uskottiin, että vesi pystyy muuttumaan ja muuttuu tukiksi, sitten kalaksi, sitten sikaksi, sitten lehmäksi, sitten koiraksi.

Kikimoreja pidettiin ihmisasunnon tai metsien pahoina henkinä (suokikimoreina). Heidät esiteltiin itäslaaveille naisina - näkymättöminä, kumartuneina, rumina. Uskottiin, että ne selviytyvät talon omistajista, vahingoittavat eläimiä, erityisesti kanoja. He ovat vihamielisiä miehiä kohtaan, repivät omistajan hiuksia, rikkovat astioita, häiritsevät yöllä. Mutta samaan aikaan. Jos he pitävät emännästä, he voivat auttaa leipomaan leipää, pesemään, puhdistamaan.

Suojellakseen itseään jumalien ja pahojen henkien vihalta, pahoilta voimilta ja pahalta silmältä slaavit keksivät erilaisia obergi- esineitä, jotka oletettavasti pelastivat vastoinkäymisiltä ja torjuivat noituuden loitsuja. Jokaisella ihmisellä oli jatkuvasti amuletti karhun kynnen, suden hampaan tai villisian hampaan muodossa. Taloihin, näkyvään paikkaan, asetettiin puusta veistetty brownie-hahmo, joka ikään kuin vartioi rauhaa, suojeli asuntoa varkailta ja tulipalolta. Naisten esirukoilija oli Mokosh, joten monet slaavit käyttivät tämän jumaluuden kuvaa kaulassa ja rinnassa.

Amuletit voivat olla kaikenlaisia ​​merkkejä ja kuvioita arki- ja käyttöesineissä: lusikassa, kampassa, veitsen varressa tai kannussa. Myös vaatteissa, päiväpeitteissä, pyyhkeissä ja huiveissa oli amuletteja: erikoisvärisiä brodeerauksia tai kaunis kuvio kankaassa.

Slaavit panivat suurta toivoa sanan suojaavaan voimaan. Muinaiset slaavit sanoivat arvokkaita loitsuja, joita pidettiin suuressa salassa, ja turvautuivat joskus töykeisiin kirouksiin, ja he yrittivät karkottaa epäonnea, pelotella vihollista, voittaa taudin, olla antautumatta pelolle jne.

Kuolleiden pelastamiseksi kodittomista käveleviltä ympäri maailmaa käytettiin perinteisiä hautausriittejä. Kuolleet poltettiin, tuhkat kerättiin astiaan, joka joko haudattiin kaatamalla kasa päälle tai asetettiin pylväälle, jossa useat tiet yhtyivät. Prinssin hautaamisen aikana hänen mukanaan poltettiin hevonen, yksi hänen vaimoistaan ​​tai orja, astioita, aseita, jotta vainajalta ei puuttuisi mitään tuonpuoleisessa elämässä.

Tärkeimmät slaavilaiset lomat ja rituaalit liittyivät myös erottamattomasti luonnon ja esi-isiensä kulttiin. Esimerkiksi joulukuun lopussa juhlittiin Kolyadan lomaa, joka myöhemmin osui jouluun. Se ajoitettiin samaan aikaan, kun päivän lisäys alkoi, "auringon kääntyminen kesäksi". Kolyadaa seurasi muut lomat auringon kunniaksi: talven katseleminen, kevään toivottaminen ("Punamäki"). 24. kesäkuuta vietettiin runsauden ja maallisten lahjojen jumalan, Ivan Kupalan, juhlaa. Oli legenda, että Kupalan yönä kukkii saniainen, joka lupaa suunnattomia rikkauksia niille, jotka sen löytävät.

Vuodenvaihteeseen liittyvien lomien lisäksi oli rituaaleja, jotka olivat kunnianosoitus kuolleille, juhlat. Näitä ovat kevätsateenkaari ja kesäiset merenneidot.

Myöhemmin monet pakanalliset juhlapäivät ajoitettiin samaan aikaan kristittyjen kanssa: talven näkeminen - Maslenitsaan, Kolyada - joulu- ja jouluaikaan, Kupala ja Rusalia - Ivanovin päivään.

Johtopäätös

Oli ja on edelleen useita teorioita slaavien alkuperän muuttoliikkeestä ja heidän "esi-isien kodistaan".

Kotimaiset historioitsijat huomioivat tätä kysymystä pohtiessaan slaavien syntyprosessin monimutkaisuuden. Heidän syvän vakaumuksensa mukaan tietylle laajalle alueelle muodostuivat alun perin erilliset pienet hajallaan olevat muinaiset heimot, joista muodostui sitten suurempia heimoja ja niiden yhdistyksiä ja lopulta historiallisesti tunnettuja kansoja muodostavia kansoja. Tämä on kansojen ja kansojen etnisen, kulttuurisen ja kielellisen kehityksen yhteinen polku. Näin ollen kansoja ei muodostunut historian kuluessa yhdestä ikivanhasta "esi-iän kansan" ja sen "esi-isien kielestä" sen myöhemmän hajoamisen ja jostain alkuperäisestä keskustasta ("esi-isien kodista") asettumisesta, vaan päinvastoin kehitys eteni periaatteessa heimojen alkuperäisestä moninaisuudesta niiden myöhempään asteittaiseen yhdistymiseen ja keskinäiseen risteykseen. Tässä tapauksessa tietysti joissain tapauksissa voi tapahtua myös toissijainen prosessi - jo aiemmin muodostuneiden suurten etnisten yhteisöjen erilaistumisprosessi.

Itäslaavien pääasiallinen taloudellinen toiminta oli: maatalous. Karjankasvatus liittyi läheisesti maatalouteen. Muita slaavien ammatteja ovat kalastus, metsästys, mehiläishoito, jolla oli suuri osuus pohjoisilla alueilla. Myös teollisuuskasveja (pellava, hamppu) viljeltiin.

Itä-slaavien jatkuvasti parantuva talous johti lopulta siihen, että erillinen perhe, erillinen talo lakkasi tarvitsemasta klaanin, sukulaisten apua. Näin syntyi yksityisomistusoikeus, yksityisomistus.

Näissä olosuhteissa heimojohtajien, vanhinten, heimoaatelisten ja johtajia ympäröivien sotureiden voima ja taloudelliset mahdollisuudet kasvoivat jyrkästi. Näin omaisuuden epätasa-arvo syntyi slaavilaisessa ympäristössä ja erityisen selvästi Keski-Dneprin alueilla.

Näitä prosesseja auttoi monin tavoin paitsi maatalouden ja karjankasvatuksen, myös käsityön, kaupunkien kasvu, kauppasuhteet kehittyminen, koska täällä luotiin myös olosuhteet sosiaalisen vaurauden lisäkertymälle, joka useammin joutui rikkaiden käsissä, syventää omaisuuseroa rikkaiden ja köyhien välillä.

Itäslaavien uskonto oli monimutkainen, monipuolinen ja monimutkaiset tavat. Sen alkuperä juontaa juurensa indoeurooppalaisiin muinaisiin uskomuksiin ja vielä kauemmaksi paleoliittiseen aikaan. Siellä antiikin syvyyksissä syntyivät ihmisen käsitykset hänen kohtaloaan ohjaavista yliluonnollisista voimista, hänen asenteestaan ​​luontoon ja hänen asenteestaan ​​ihmiseen, hänen paikastaan ​​häntä ympäröivässä maailmassa. Uskontoa, joka vallitsi eri kansojen keskuudessa ennen kuin he omaksuivat kristinuskon tai islamin, kutsutaan pakanudeksi.

Bibliografia

1. Venäjän historia (oppikirja), toimittanut Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. Moskova: "Prospekti", 2009

2. Venäjän historia muinaisista ajoista vuoteen 1861. Oppikirja yliopistoille / toim. N.I. Pavlenko. - M .: "Ylempi koulu", 1996

3. Petrukhin V.Ya. Raevsky D.S. Esseitä Venäjän kansojen historiasta antiikin ja varhaisen keskiajan aikana. - M .: Koulu "Venäläisen kulttuurin kielet", 1998

4. Pashuto V.T., Florya B.N., Khoroshkevich A.L. Vanha venäläinen perintö ja itäslaavien historiallinen kohtalo. - M .: Kustantaja "Nauka", 1982

Muinaisten slaavien elämä ja tavat

Menneiden vuosien tarinan kirjoittaja omistaa mielenkiintoisia linjoja itäslaavien elämän ja tapojen kuvaukselle, mutta hän ei kuitenkaan epäröi liioitella puhuessaan ei-polyalaisista slaaveista, jotka ilmeisesti osoittavat uskonnollista puolueellisuutta: niityt. olivat jo hänen aikanaan kristittyjä, ja muut heimot pitivät edelleen pakanakulttia.

S. Ivanov. Kohtaus itäslaavien elämästä. Alku 20. vuosisata

Kronikon kuvauksen mukaan niityt ovat lempeää ja hiljaista kansaa ja heillä on "häpeä" miniä, sisaria, äitejä ja vanhempia kohtaan, ja niittyjen miniillä on " suuri häpeä" anoppiaan ja lankojaan kohtaan. Laatikot tunsivat kronikon mukaan avioliittotavat, eli tunnettujen perinteisten kansanrituaalien virallistaman ja hyväksymän avioliiton.

Arabikirjailija Ibn-Dastin (X vuosisata) kuvauksen mukaan "slaavien maa on tasainen ja metsäinen maa; he asuvat metsissä. Heillä ei ole viinitarhoja eikä peltoa. He tekevät puusta eräänlaisia ​​kannuja, joissa on pesää mehiläisille, ja hunaja säästyy. Yksi kannu sisältää noin 10 mukia sitä. He hoitavat sikoja kuin lampaita."

Ibn-Dasta, kuten Ibn-Fadlan, kuvaa slaavien harjoittamaa kuolleiden polttoriittiä, jonka mainitsevat myös Al-Masudi ja Ibn-Khaukala, ja Ibn-Vakhshiya huomauttaa tästä: "Olen yllättynyt slaaveista , jotka äärimmäisestä tietämättömyydestään, kaikesta tieteestä ja viisaudesta irtaantumisestaan ​​huolimatta päättivät polttaa kaikki kuolleensa, jotta he eivät jättäisi kuningasta tai ketään muuta henkilöä polttamatta kuoleman jälkeen.

Ibn-Fadlan antaa poikkeuksellisen elävän kuvan hautajaisriitistä, jossa jalo venäläinen poltettiin, kaikkine siihen liittyvine yksityiskohtineen, mukaan lukien yhden hänen vaimonsa hautaamiseen vainajan haudalla. Al-Masudi ja Ibn-Dasta puhuvat myös slaavien polttamisesta yhdessä aviomiehen ja hänen vaimonsa kanssa. Slaavilaisten hautausten arkeologiset kaivaukset vahvistavat arabilähteiden tiedot.

Kronikon mukaan nämä samat kansat pitivät hautajaiset kuolleille, ja sitten ruumis poltettiin suuressa tulessa ja luut kerättyäni: "Minä panen sen pieneen astiaan ja panen sen pylvääseen. kappaleet, tehdä Vyatichi", kronikoitsija huomauttaa, "ja nyt".

Krivichit ja muut pakanat seurasivat kronikon mukaan samoja tapoja, "ei johtaneet Jumalan lakia".

Procopiuksen mukaan slaavit asuivat "kurjuissa majoissa, hajallaan kaukana toisistaan". Toinen länsimainen lähde, Helmold, sanoo slaaveista, että he eivät välitä talojensa rakentamisesta, vaan yleensä kutovat itselleen mökkejä risupuusta piiloutuakseen sateelta ja huonolta säältä.

"Heti kun tulee sotilaallisen hälytysklikki", sanoo tämä kirjoittaja, "he ottavat nopeasti pois kaiken leivän, piilottavat sen kullan, hopean ja kaiken kalliin kanssa kuoppaan, vievät vaimoja ja lapsia turvallisiin suojiin, linnoituksia tai jopa metsiä, eikä vihollisen ryöstölle jää mitään, paitsi joitain majoja, joita he eivät ainakaan katu.

Ibn-Dasta sanoo slaaveista, että heidän maassaan vallitsevan ankaran kylmyyden vuoksi jokainen heistä kaivaa maahan eräänlaisen kellarin, johon hän kiinnittää puisen harjakaton, kuten kristillisen kirkon katon, ja laittaa maata katolla. Tällaisissa kellareissa he liikkuvat koko perheen kanssa ja pysyvät niissä kevääseen asti.

N. Roerich. Kaupunkia rakennetaan. 1902

He lämmittävät tätä asuntoa seuraavalla tavalla: he sytyttävät polttopuita ja tulessa lämmittävät kivet kuumaksi. Kun kivet kuumennetaan korkeimmalle, niiden päälle kaadetaan vettä, josta leviää höyryä, joka lämmittää asunnon siihen pisteeseen, että ne jo riisuvat vaatteensa.

Ugrilainen hyökkäys slaavilaista asutusta vastaan

Bysanttilaiset kirjailijat kuitenkin sanovat heistä sitkeänä ja paatuneena, mutta alkeellisena ja sivistymättömänä kansana, joka on rajoittunut tarpeisiinsa, mieluummin surkean olemassaolon huolimattomuutta, maltillisuutta ruoassa ja joutilasta, mutta vapaata elämää. eivät ole pahoja eivätkä salakavalia (Procopius); että he ovat kiintyneitä vieraisiin (vieraita) kohtaan, ottavat heidät kotiin, saattavat heidät paikasta toiseen, missä he tarvitsevat, ja vaikka vieraalle sattuisi jokin onnettomuus isännän syystä, niin vieraan vastaanottaja hänen jälkeensä vastustaa laiminlyöntiä pitäen itselleen kunnia-asiana seisoa vieraan puolesta; että heidän orjiaan ei pidetä ikuisesti vankeudessa, kuten muita kansoja, vaan heille määrätään tietty palvelusaika ja annetaan sitten valita - palaavatko he kotimaahansa tietyllä palkinnolla vai jäävätkö heidän kanssaan vapaina tovereina; että slaavilaiset naiset ovat yli kaiken todennäköisyyden siveitä, niin että useimmat heistä pitävät aviomiehensä kuolemaa omana kuolemanaan ja kuristavat itsensä vapaaehtoisesti, koska leski ei ole heille enää elämää; että slaavit eivät halua palvella ketään tai olla vallassa; että he kestävät kaikkia vaikeuksia - kuumuutta, kylmää, sadetta, vaatteiden ja ruuan puutetta, mutta slaavit, sanovat nämä samat lähteet, eivät ole samaa mieltä, he ovat itsepäisiä, eivät halua totella enemmistön mielipidettä näkemyksissään , mikä johti verisiin yhteenotoihin (Mauritius, Leo the Wise).

Saksalainen kirjailija Adam Bremensky sanoo Pommerin slaaveista: "Ei ole ihmisiä vieraanvaraisempia ja ystävällisempiä kuin he."

Jopa Baltian merirosvot erottuivat Helmoldin mukaan vieraanvaraisuudesta ja anteliaisuudesta. Vieraan ja vaeltajan puolesta slaavi oli valmis uhraamaan kaiken, mikä hänellä oli parasta. Sairaiden ja vanhusten hoitoa, ruokkimista ja lepoa pidettiin slaavien keskuudessa pyhänä velvollisuutena. Helmoldilla itsellään oli tilaisuus vakuuttua suoraan Wagryn ruhtinas Pribyslavin hänelle osoittamassa vastaanotossa slaavien laajassa vieraanvaraisuudessa ja päätyi siihen tulokseen, ettei vieraanvaraisuudessa ole slaaveja ystävällisempiä ihmisiä. Vieraan kutsussa hän kirjoittaa, että he kaikki näyttävät tietoisesti kilpailevan keskenään, joten vaeltajan ei tarvitse koskaan pyytää heiltä aikaa itse. Mitä tahansa slaavi työllään hankkii, olipa se sitten leipää, kalaa tai riistaa, hän kuluttaa kaiken virvokkeisiin ja pitää parasta ihmistä, joka on anteliaampi ...

Adam Bremenin mukaan jokainen vieraileva ulkomaalainen nautti kaikista balttilaisten slaavien alkuperäiskansojen kansalaisoikeuksista. Hän sanoo, että jopa saksit, jotka tulevat heidän luokseen Yulinin kaupunkiin, joka on suurin kaikista Euroopan kaupungeista, saavat yhtäläiset oikeudet alkuperäiskansojen kanssa edellyttäen, että he eivät oleskelunsa aikana suorita julkisesti kristillisiä riittejä. Kaikki siellä olevat ihmiset, tämän kirjoittajan mukaan, ovat edelleen pakanallisten erheiden pettämiä; Mutta mitä tulee moraaliin ja vieraanvaraisuuteen, ihmisiä ei voi löytää rehellisempiä ja hyväntahtoisempia.

Arabialaiset lähteet antavat myös samanlaisen luonnehdinnan slaaveista puhuen itäslaavien tavoista. Joten esimerkiksi arabikirjailija Ibn-Dasta (X vuosisata) sanoo venäläisistä, että he kohtelevat orjia hyvin ja pitävät huolta heidän vaatteistaan; että heillä on suuri määrä kaupunkeja ja että he asuvat avoimissa tiloissa; Vieraita kunnioitetaan ja kohdellaan hyvin vieraiden kanssa, jotka etsivät heidän holhoamistaan, ja kaikkien heidän luonaan usein vierailevien kanssa, antamatta kenenkään oman loukata tai sortaa tällaisia ​​ihmisiä. Joka tapauksessa Ibn-Dasta huomauttaa, että jos joku heistä loukkaa tai sortaa muukalaista, he auttavat tätä ja suojelevat häntä.

Sekä itäiset että länsimaiset lähteet puhuvat yksimielisesti slaavien rohkeudesta ja sotilaallisuudesta. Joten esimerkiksi arabikirjailija Ibn Yakub sanoo slaaveista, että he ovat rohkea ja sotaisa kansa, eikä kukaan verraisi heihin vahvuudessa, ellei heidän lukuisten eristyneiden heimojensa pirstoutuisi.

Al-Bekri (XI vuosisata) antaa saman ominaisuuden slaaveille sanoen: "Slaavit ovat niin voimakas ja kauhea kansa, että jos heitä ei jaettu moniin sukupolviin ja klaaneihin, kukaan maailmassa ei voisi vastustaa heitä." Tämä arabien kirjoittajien luonnehdinta vastaa bysanttilaisten aikaisempia mielipiteitä.

Hyväluontoiset, ystävälliset ja vieraanvaraiset, vieraan kansallisuudesta riippumatta, kotona, rohkeita ja sotaisia, kuten muinaiset kirjailijat ovat piirtäneet, slaavit osoittivat sodassa leppymätöntä ja armotonta julmuutta. Prokopiuksen mukaan ylitettyään Tonavan vuonna 549 slaavit tuhosivat koko Illyrian Epidamnukseen asti kauhealla tavalla; ne, joita he tapasivat, iästä riippumatta osittain tapettiin, osittain vietiin vankeuteen ja heiltä riistettiin heidän omaisuutensa. Vuonna 550 vangittuaan Kreikan armeijan johtajan Azbadin he polttivat hänet roviolla. Otettuaan myrskyn voimakkaan linnoituksen Egeanmerellä he tappoivat kaikki asukkaat - jopa 15 tuhatta miestä, ryöstivät omaisuutta ja veivät heidän vaimonsa ja lapsensa orjuuteen ... Ja pitkään koko Illyrian ja Traakian, Procopius muistiinpanoja, peitettiin ruumiilla. He tappoivat kohtaamansa ei miekalla, ei keihällä eivätkä millään muullakaan aseella, vaan paaluun, ristiinnaulittuna, patukoilla päähän lyötyinä; toiset, jotka olivat suljettuina telttoihin härkien ja lampaiden kanssa, joita he eivät voineet viedä mukanaan, poltettiin armottomasti.

Sodan sankarillisuus kuului slaaveihin, ja he pitivät aina sotilaallisia hyökkäyksiään kotimaansa ja vapauden puolustamiseksi kunnia-, kunnia- ja kunnia-asiana. Ja he todistivat tämän loistavasti idässä ja lännessä loistavilla teoilla koko sotahistoriansa ajan 4. vuosisadalta alkaen. n. Taistelussa huneja, avaareita ja ugrilaisia, kreikkalaisia, saksalaisia, ruotsalaisia, tataarikkaaneja ja puolalaisia ​​herroja vastaan ​​puolustaen lujasti ja rohkeasti kotimaataan ja vapauttaan.

Kirjasta Slaavilaisen pakanuuden myyttejä kirjoittaja Shepping Dmitri Ottovich

XII luku Muinaisten slaavien juhlapyhät ja ajanlaskenta Slaavien keskuudessa ei luultavasti ollut ajan käsitettä yleisesti, koska se ei perustu mihinkään luotettavaan tosiasiaan, vaikka jotkut tiedemiehet pitävät Saturnukseksi Zhitovratia tai Krodoa, ja Damianovich kääntää kreikan.

Kirjasta History of Culture: Lecture Notes kirjailija Dorokhova M A

1. Muinaisten slaavien kulttuuri Slaavit ovat osa muinaista indoeurooppalaista etnistä yhtenäisyyttä. He ovat osa indoeurooppalaista perhettä yhdessä eurooppalaisten kanssa. Heidän historiansa esitetään muinaisissa kirjoissa. Esimerkiksi Raamattu puhuu Nooan kolmesta pojasta ja yhdestä heistä,

Kirjasta Kulttuurihistoria kirjailija Dorokhova M A

41. Muinaisten slaavien kulttuuri Slaavit ovat osa vanhinta indoeurooppalaista etnistä yhtenäisyyttä. He ovat osa indoeurooppalaista perhettä yhdessä eurooppalaisten kanssa. Heidän historiansa on esitelty muinaisissa kirjoissa, yksi merkittävimmistä slaavilaisista tiedon lähteistä

Kirjasta God Save the Russians! kirjoittaja Jastrebov Andrei Leonidovitš

Ajat ja tavat Ulkomaalaiset, jotka saapuivat maista, joissa ylempien luokkien naiset olivat hyvin koulutettuja, nauttivat henkilökohtaisesta vapaudesta, yleismaailmallisesta kunnioituksesta ja pukeutuivat matalien mekkojen päälle, olivat melko yllättyneitä venäläisen perhe-elämän patriarkaalisesta tavasta XVI - XVII.

Kirjasta Slaavilainen mytologia kirjoittaja Belyakova Galina Sergeevna

2. LUONTOKULTTI MUINAISTEN ORJIEN KESKESSÄ

Kirjasta Tsaari-Venäjän elämä ja tavat kirjailija Anishkin V. G.

7. MUINAISTEN ORJIEN TALO JA VAATTEET

Muinaisten slaavien jumaluuksien kirjasta kirjoittaja Famintsyn Aleksander Sergeevich

Muinaisten venäläisten tapoja Tuon ajan tapoja voidaan kutsua barbaariseksi tai, kuten N.M. Karamzin, he olivat "sekoitus barbaarisuutta hyvän luonteen kanssa". Pakanaslaaveille oli ominaista fyysisen voiman valta, jota voitiin vastustaa vain

Kirjasta Slavic Encyclopedia kirjoittaja Artemov Vladislav Vladimirovich

Moraali Kristinuskon vahvistuessa hurskaus levisi. Ruhtinaat, aateliset, kauppiaat rakensivat kirkkoja, perustivat luostareita ja usein menivät niihin maallisen hälinän takia. Papit tuomitsivat julmuudet ja varoittivat hallitsijoita arvottomista teoista

Kirjasta History of the degradation of the Alphabet [Kuinka menetimme kirjainten kuvat] kirjoittaja Moskalenko Dmitri Nikolajevitš

Moraali Kirkko kielsi kaikenlaiset huvit ja nautinnot sulkeakseen tien paholaiselle. Ikään kuin kirkon kieltojen pilkkaamiseksi Venäjällä oli kuitenkin yhteisiä kylpyjä. Toisaalta miehet ja naiset peseytyivät eri osastoilla, mutta kun he lähtivät höyrysaunasta,

Kirjailijan kirjasta

Julma moraali De Custine kertoo, kuinka joku kuriiri tai jonkun keisarin adjutantin lakeija veti nuoren valmentajan laatikosta ja hakkasi häntä, kunnes tämä vuoti hänen koko kasvonsa verta. Samaan aikaan tämä verilöyly ei tehnyt mitään vaikutusta ohikulkijoihin, ja yksi niistä

Kirjailijan kirjasta

Kirjailijan kirjasta

Kirjailijan kirjasta

Muinaisten slaavien antropologinen tyyppi

Kirjailijan kirjasta

Muinaisten slaavien pakanalliset uskomukset Yleiskatsaus Kiovan Venäjällä pakanalliset uskomukset hallitsivat. Pakanat katsoivat ihmiselämää puhtaasti aineellisesta puolelta. Itäslaavien uskonto on hämmästyttävän lähellä arjalaisten heimojen alkuperäistä uskontoa: se koostui

Kirjailijan kirjasta

Muinaisten slaavien ajatukset kuolemasta Kuolemasta venäläisissä hautajaisvalituksissa keksittiin monia kuvaannollisia määritelmiä - "nälkäinen", "tuorettamaton", "joukko", "kuolemapahis", "raivokas käärme." Hän tulee kysymättä, salaa. , ei koskaan koputa portteihin jne. Kuolema