- 9. lokakuuta

Nazhmuddin Panakhovich Samursky (Efendiev)(lezg. Nazhmudin Panagian hwa Samurvi (Efendiyrin); (- 1. elokuuta) - Dagestanin valtiomies ja julkisuuden henkilö, itse asiassa Dagestanin ASSR:n perustaja ja ensimmäinen johtaja.

Elämäkerta

Nazhmudin Efendiev syntyi vuonna 1891 Kurushin kylässä Dagestanin alueella Lezgi-perheeseen. Vuonna 1913 hän valmistui Irkutskin kaivostekniikasta.

Hän käski yksiköitä tukahduttamaan Nazhmudin Gotsinskyn kapinan.

Nazhmudin Samursky, joka on liittovaltion bolshevikkien kommunistisen puolueen Dagestanin aluekomitean ensimmäinen sihteeri, kääntyi henkilökohtaisesti ja kirjallisesti Stalinin puoleen ja pyysi nostaa teloitus- ja vankeuskiintiötä "karonneiden kulakien ja neuvostovastaisten elementtien osalta". ja saavutti tavoitteensa. Nazhmudin Samurskyn kirjeestä Stalinille:

Vastaus oli tyydyttävä:

Hänet pidätettiin vuonna 1937 ja tuomittiin kuolemaan 1. elokuuta 1938. Ammuttu samana päivänä. Kunnostettu 2. kesäkuuta 1956.

Palkinnot

Muisti

• Samurkentin kylä on nyt Stalskoen kylä Kizilyurtin piirissä.
• Samursky Street - katujen nimi Dagestanin eri siirtokunnissa.

Kirjoita arvostelu artikkelista "Samursky, Nazhmudin Panakhovich"

Huomautuksia

Ote, joka kuvaa Samurskya, Nazhmudin Panakhovich

ELÄMÄN ALKU

• “Highlander Kurushin kylästä”
• Opiskelu venäläisessä Akhtynin koulussa

Lukijalle

Lukijoiden huomiolle tarjottu kirja on kirjoitettu persoonallisuuden genreen. Genren vaatimusten mukaisesti kirjoittaja rajoittuu Nazhmutdin Samurskyn (Efendiev) elämän ja työn kattamiseen. Muista ihmisistä, joiden ansiot ennen vallankumousta eivät ole yhtä suuret, hän puhuu vain siltä osin kuin tämä auttaa kirjailijaa paljastamaan Samurskyn luonteen, kuvaamaan täydellisemmin hänen poliittista muotokuvaansa. Yhden henkilön persoonallisuuksiin keskittyminen ei millään tavalla tarkoita muiden ansioiden vähättämistä.

Olen varma, että kirjat omistetaan kaikille Dagestanin tärkeimmille historiallisille henkilöille. Kuten antiikin kreikkalainen filosofi Aristoteles sanoi: jokainen kirjoittaa yhdestä asiasta, vain jokainen voi kirjoittaa kaikista.

Monista niistä on kuitenkin jo olemassa laaja kirjallisuus. Erityisesti U. Buynakskysta, M. Dakhadaevista, K. Agasievista, A. Takho-Godista, S. Gabievista, S. Dudarovista.

Tämä on ensimmäinen kirja Samurskysta. Kun tutustuin siihen, mitä hänestä oli jo kirjoitettu, huomasin: kenties ketään historiallisista persoonallisuuksistamme ei ole sanottu niin ristiriitaisesti kuin hänestä.

Jo elinaikanaan häntä joko ylennettiin tai päinvastoin jyrkästi kritisoitiin poliittisiin nimikkeisiin asti, syyttämällä häntä "oikeasta poikkeamisesta" ja "panturkismista", "Dagestanin kulakin kieltämisestä" ja "historian väärentämisestä". ”.

Vuonna 1937, joka oli laittomuuden huippu, vanhojen syytösten lisäksi lisättiin uusia syytöksiä. Enimmäkseen "huolimattomuudessa", "mädässä asemassa" suhteessa "kansan vihollisiin", jopa "vastustukseen" heidän "paljastumiselleen". Samurskyn pidätyksen jälkeen monet kirjat, jopa tieteelliset teokset, katsoivat hänen syyksi teoiksi, joita hän ei itse asiassa tehnyt. Kuten esimerkiksi osallistuminen "vastavallankumoukselliseen porvarillis-nationalistiseen organisaatioon", maa- ja vesireformin toteuttaminen "kulakin edun mukaisesti", "äidinkielen karkottaminen Dagestanin koulusta" jne.

Vuonna 1956 Nazhmudin Samursky kunnostettiin täysin. Näyttäisi siltä, ​​että hänen muistoaan tulisi käsitellä huolellisesti, osoittaa mahdollisimman objektiivisuutta, tieteellistä luonnetta ja tunnollisuutta arvioitaessa hänen näkemyksiään, toimiaan ja tekojaan. Mutta kummallista kyllä, kuntoutuksen jälkeen, kun "oikeistopoikkeaman", "pan-turkistin", "historian väärentäjän" leima poistettiin hänestä, alkoi ilmestyä peräkkäin tieteellisiä teoksia, jotka koskivat kansanedustajien toimintaa. hänen johtamissaan järjestöissä. Näissä teoksissa hänen rooliaan joko ei mainita ollenkaan tai hänen persoonallisuutensa esitetään "kansan vihollisen" prismassa. Toisin sanoen taas syytökset siitä, että hän "kielsi kulakin Dagestanissa", sisällissodan vuosina "ei päästänyt puna-armeijaa vuorille" jne.

Asenteet häntä kohtaan ovat muuttuneet suurimmaksi osaksi yhdessä asiassa. Jos häntä lyötiin vuosina 1936-1937 ylhäältä ja alhaalta, koska, kuten Dagestanin alueellisen puoluekomitean silloisen puoluekomitean sihteeri M. Sorokin sanoi, hän "puhui vain sanoin bolshevikkien kritiikin kehityksestä, mutta itse asiassa puristi se alas mitä töykeimmällä tavalla”, sitten viime vuosina, kun 1930-luvun sorrot on tuomittu julkisesti, häntä syytetään väitetystä ”vapaaehtoisesta rikosten tekemisestä”, ”yhdeksi NKVD:n troikasta ja kuolemantuomion allekirjoittamisesta. ”

Lukija on vakuuttunut: Samurskyn persoonallisuus oli kirkas, dynaaminen ja lahjakas. Ihminen on hyvin erikoinen, liikkuva, laaja-alainen, aktiivinen elämänasento, levoton. 20-luvulla - enemmän, 30-luvulla - vähemmän, hän eli Leninin ajatusten, hänen näkemyksensä kanssa neuvostovallasta, sosialismista, yhteistyöstä, uudesta talouspolitiikasta, kansallisista ongelmista, autonomiasta. Eli kaikki, mikä silloin, 1930-luvun toiselta puoliskolta, yhä enemmän unohtui ja sai takaisin perustavanlaatuisen merkityksensä nyt, julkisen elämän uudelleenjärjestelyn aikana. Perestroikkamme kulkisi eteenpäin aktiivisemmin, laajenee leveyteen ja syvyyteen, jos yhteiskunnassamme olisi tuhansia, kymmeniä tuhansia Samurskyn kaltaisia ​​ihmisiä.

Jotta lukija olisi vakuuttunut Samurskyn poikkeuksellisesta persoonasta, kirjoittaja lainaa runsaasti kirjojaan, artikkeleita, kirjeitä, raportteja, puheita ja muuta materiaalia, jotka toivottavasti julkaistaan ​​joskus erikseen.

Kirjoittajalla on kuitenkin oikeus huomauttaa, että Samursky oli aikakautensa tuote. Ja on mahdotonta tuomita häntä sen vastakkaisten voimien monimutkaisen taistelun ulkopuolella, jossa hänen luonteensa muodostui. Hän koki sekä Leninin ideoiden ja tekojen suuruuden että seuraajansa persoonallisuuskultin. Etenkin jälkimmäinen ilmaistiin retorisena kehumisena Stalinista juuri silloin, kun maassa syttyi todellinen sisällissota.

Aika, jolloin Samursky eli ja työskenteli, on sinänsä niin monimutkainen ja ristiriitainen, että se heijastuu julkisuudessamme kaikessa valtavassa monipuolisuudessaan ja erilaisten näkemysten, lähestymistapojen ja mielipiteiden vastakkainasettelussa. Mutta on vain välttämätöntä, että arvioimme tuon ajan tapahtumia, iskulauseita, ajatuksia tuon ajan standardien mukaan, ei meidän. Serbit sanovat: heidän vihanneksensa kypsyvät joka kausi. Jos nyt maalta puuttuu jotain. Mitä kutsumme luokkataisteluksi, se oli tuolloin todellisuutta, eikä jonkun keinotekoisesti luomaa, vaan yhteiskunnan yhteiskunnallisten voimien objektiivisesta kohdistamisesta.

Pidän kunniavelvollisuutena kiittää jokaista tämän kirjan lukijaa sen ostamisesta tai lainaamisesta ystävältä kirjastosta, mutta mikä tärkeintä, onnistuin luiskahtamaan ainakin tämän johdantosanan läpi. Toivon, että ne, jotka lukevat kirjan loppuun, eivät tule tuntemaan Samurskya jostain kuultuista katkeraista lauseista, eivät pelkästään jälkeä kopioivista sanomalehtiartikkeleista, vaan tunnistavat hänet lähteistä, hänen omista kirjoistaan ​​ja artikkeleistaan, asiakirjoistaan ​​ja silminnäkijöiden muistoja. Joku saattaa pitää Samurskysta. On mahdollista, että joku on eri mieltä hänestä. Jokainenhan tuomitsee maailman ja ihmiset omalla tavallaan.

ELÄMÄN ALKU
(Kurush, Akhty)

"Highlander from AULA KURUSH..."

Näin Samursky Nazhmudin esitteli itsensä kirjeessä, jonka hän lähetti Astrahanista Moskovaan vuoden 1919 lopussa. Ja myöhemmin monta kertaa hän kutsui itseään "ylämaan asukkaaksi Kurushin kylästä". Ilmeisesti tämän elämän tosiasian ymmärtäminen antoi hänelle erityistä iloa.

Kurush on Lezgin kylä, joka muodostui vuosisatoja sitten Suur-Kaukasuksen vuoriston korkeuksissa. Se tunnetaan koko Kaukasuksen korkeimpana vuoristona. Lisäksi Eurooppa. Yksi Aasian ylängöistä. Shakhdag-vuoren takaosassa, jonka jyrkälle rinteelle, kuten mehiläisparvi puuhun, on tarttunut aul, on maantieteellinen raja, joka erottaa Euroopan ja Aasian, lännen ja idän. Siksi kurusilaiset ovat sekä eurooppalaisia ​​että aasialaisia, kahden kulttuurin ja kahden elämäntavan kantajia. Kyllä, tämä ominaisuus näkyy Kurusin ihmisten fyysisessä tyypissä.

Sanominen "Euroopan korkein vuoristoalue" ei tarkoita mitään. Ylämaat ovat ankarat elinolot, joissa testit odottavat ihmistä joka askeleella. Päästäksesi Kurushiin, sinun on käännyttävä Derbent-Akhta-tieltä Samurin laaksossa lähellä Usukh-chain kylää, jonka laitamilla vuoristojoki murisee. Nazhmudinin ollessa poika, Usukh-chain kylästä kiertyi jyrkästi vuoristopolku, jota paikalliset kutsuivat hevospoluksi, aasipoluksi, ja sen runollisempi nimi on "kotkan polku". Nousu on todella jyrkkää ja vaikeaa, varsinkin Mikrakhin kylästä, joka on puolivälissä Usukh-chaista Kurushiin. Monet käännökset - jokainen satoja metrejä korkeampi kuin toinen.

Mitä korkeampi, sitä viileämpää ja vaikeampi hengittää. Yksi täällä vierailluista venäläisistä kirjoitti: ”Kun katsot alas syvään rotkoon, syy kylmyyteen ja kosteuteen on selvä - menimme sisään ja poistuimme pilvistä useita kertoja, jalkojen alle jäi niitä useita kerroksia. Hengitys nopeutuu huomattavasti, viski puristaa jotain, korvissa kuuluu pientä ääntä. Kylmyyden vuoksi Kurusin asukkaat käyttävät kesälläkin vanuhousuja, tikattuja vanulyhyitakkeja ja lyhyitä turkisia. Jaloissa on raakanahkakarikat, niihin on tukahdutettu värikkäät sukat.

Aul on iso. More ja Usukh-chai, ja Mikraha ja Kara-kure, joka on vieressä. Vuonna 1907 tehdyn väestölaskennan tulosten mukaan täällä oli 578 kotitaloutta. Adobesta valmistetut talot on valettu toisiinsa siten, että yhden talon katto on pääsääntöisesti tasainen ja toimii yläpuolella sijaitsevan toisen talon pihana. Muut Kurush-asuntoarkkitehtuurin piirteet liittyvät tähän. Koska talot ovat täynnä toisiaan kuin hunajakenno, niissä on vain ovet. Kolme seinää on tyhjä. Ikkunoiden sijaan kattoon leikattu reikiä. Huonolla säällä, talvella kylmällä ja yöllä ne peittyvät litteillä kivillä. Yhdessä keittiönä toimivassa huoneessa kattoikkuna on leveä ja tulisijan savu tulee sen kautta ulos.

Kylän ympärillä ei ole metsiä. Polttoaine oli lantaa. Kipinä syttyi piikivistä (tuohon aikaan tehtaalla valmistettuja tulitikkuja ei vielä tunnettu täällä).

Kurushin luonto on ankara. Erittäin harvinainen ilma. Lisäksi pitkä talvi, jännittävä osa kevättä ja syksyä. Kesä on lyhyt. Se ei ole kuuma, mutta ilman läpinäkyvyyden vuoksi aurinko polttaa ihoa. Ilmaston ankaruus yhdistyy rajalliseen peltoon. Sen pienet osat - terassit - ovat enimmäkseen keinotekoisia. Paljon kiviä ja lohkareita. Koko alue on täynnä niitä. Pienillä, puupurutilla tai käsin viljellyillä peltopelloilla kivien väliin kurusilaiset kylvivät vehnää ja maissia. Heidän leipänsä riitti korkeintaan kuukaudeksi. Talven leipää, manufaktuuria ja muuta tarpeellista tuotiin Akhtystä. Kaikkein vaikeinta on toimittaa tukkeja, lautoja ja muita isoja tavaroita kylään. Jopa vaarallinen. Kurush-tieltä löytyy lyhyin väliajoin kivisteliä ja hautakiviä - täältä putosivat kallioon ihmisiä, lastattuja hevosia ja aaseja. Täällä ei sanota "sataa". He sanovat, että sataa. Sattuu, että lyijy-tumma sumu peittää kylän ympäristön kuukausiksi. Siksi täällä on mehukasta vihreää alppikasvillisuutta.

Erityiset maantieteelliset olosuhteet määrittelivät suurelta osin Kurusin kansan taloudellisen rakenteen. Kyläläiset ovat ammoisista ajoista lähtien harjoittaneet lampaankasvatusta ja hevoskasvatusta.

Ruohorikkaiden alueiden syrjäisestä sijainnista johtuen kurusilaiset elävät nomadista elämäntapaa: kesällä he menevät Shalbuz-Dagin ja sen kannusten ympärillä oleville laitumille ja viettävät pitkiä talvia toisella puolella, Shahin etelärinteillä. Dag. Käsityö on raskasta, mutta luonnollisissa olosuhteissa se on ainoa toimeentulon lähde.

Kurushin perheissä on paljon lapsia, enimmäkseen kolme sukupolvea. Naimisissa olevat veljet, joilla on omia lapsia, usein lastenlapsia, asuvat yhdessä taloudessa.

Kuvaushetkellä Kurushin väestö oli jaettu useisiin klaaneihin. Jokainen klaani miehitti erillisen neljänneksen, vaikka klaanien ja neljännesten väliset rajat eivät olleet kovin jäykkiä. Patriarkaalinen klaanielämä määritteli myös ihmisten käyttäytymissäännöt - vanhemmat ja nuoremmat, miehet ja naiset, vanhemmat ja lapset. Perheen tietoisuus siirtyi sukupolvelta toiselle. Ihmisten jako "meihin" ja "heihin" perustui enimmäkseen verisiteeseen. Ja tähän päivään asti Kurusit eivät unohda yleisnimiään - katagar, shlevar, maralar, kyizirar, gilegar, falakar.

N. Samursky kirjoitti kirjassaan Dagestan (1925) Kurushissa ja useimmissa muissa neuvostovallan alkuvuosina säilyneen patriarkaalis-heimon elämäntavan yhteiskunnallisesta vahvuudesta: ”He tappavat suuresta perheestä. satoja jäseniä, joista suurin osa on nälkäisiä maattomia köyhiä, yksi sen jäsenistä on vauras kulakki, häpeämätön omien sukulaistensa riistäjä ja jokapäiväisessä elämässä kaikkien perheensä vihaama. Mitä me näemme? Hänen köyhät sukulaisensa, kuultuaan perheensä jäsenen murhasta veririidan tavan mukaisesti, menevät kostamaan perheenjäsenille, joista murhaaja on kotoisin, ja onnettomat köyhät antavat joskus henkensä. kymmeniä sille, joka murskasi heidät koko heidän elämänsä ajan.

Tunnettu historioitsija M. Pokrovsky kirjassaan "Valloitettu Kaukasus" totesi, että Dagestanin ylämaan asukkaiden sosiaalinen järjestelmä 1800-luvulla oli erittäin arkaainen. Hän vertasi sitä keisarin aikojen germaanisten heimojen muodostumiseen. Tämä on ehkä liioittelua. Heimojen elämäntapa Dagestanin vuoristossa 1800-luvun lopulla antoi voimakkaan halkeilun. Väestön omaisuus ja sosiaalinen erilaistuminen syvenivät. Rikkaat ja köyhät erottuivat joukosta sekä klaanien välillä että klaanien sisällä. Kurushissa paimentolaisten joukossa oli köyhiä ihmisiä, joilla ei ollut omia lampaita ja jotka palkattiin paimeniksi suurille lampaankasvattajille, keskitalonpojille ja varakkaille sardareille, jotka käyttivät hyväkseen sekä sukulaisiaan että muiden klaanien edustajia. Beks ilmestyi myös aulissa - etuoikeutetussa kartanossa, joka koostui enimmäkseen maaseudun ja piirin instituutioiden palvelusta. Vaikka Dagestanin ylämaan asukkaita ei kutsuttu tsaarin armeijaan (heihin ei luotettu), jotkut rikkaat Kurus-ihmiset onnistuivat pääsemään armeijaan. Sanalla sanoen, luokkakerrostuminen Kurushissa oli ilmeinen, mutta prosessi eteni patriarkaalisen klaanielämän varjossa. Tämä teki köyhille vaikeaksi herättää sosiaalista ja luokkatietoisuutta.

Kurusilaiset eivät ole vain Lezginin kylän asukkaita. Heillä on erityisiä etnografisia piirteitä. Kurusilaisten murre juontaa juurensa lezghin kielen samurin murteeseen, mutta kansanperinnössä, jokapäiväisessä elämässä ja puheen kuviorakenteessa on paljon ainutlaatuisuutta. Kurushin kansanperinnettä ei ole vielä kerätty ja kuvattu, vaikka se erottuu suuresta omaperäisyydestä ja esteettisestä tuoreudesta. Varsinkin laulut - melkein kaikki paimentolaispaimenten elämästä, elämästä, työstä ja tunteista.

Kurusilaisten etninen historia ei myöskään ole täysin selvä. Aulissa, koulutettujen, vanhan arabialaisen kirjallisuuden parissa kasvatettujen ihmisten keskuudessa, on versio, jonka mukaan heidän esi-isänsä palaavat Quraysh-klaaniin, johon muslimiprofeetta Muhammed kuuluu. N. Samurskyn mukaan kaikki Dagestanin kansat ovat uusia tulokkaita. Hän kutsui niitä "pieniksi jäännöksiksi suurista muinaisista kansoista", "joita on imenyt uskomattoman vaikea kamppailu karua luontoa vastaan", "jotka ovat eristäneet vallitsemattomat vuoret koko maailmasta". Lezginien osalta Venäjän tiedeakatemian akateemikko Berger ilmaisi ajatuksen, että he ovat fragmentti suurta intialaista alkuperää olevaa kansaa. Kirjallisuudessa on muitakin versioita, mukaan lukien yleisyydestä

Lezgins muiden Dagestanin kieliryhmän kansojen kanssa.

Historiallisen menneisyyden Kurushin kuuluisuuksista voidaan mainita ashug, joka tunnetaan enimmäkseen Azerbaidžanissa nimellä Lezgi Ahmed. Hän asui 1700-luvulla. Azerbaidžanilaisten filologien keräilytyön ansiosta saimme tietoomme hänen ashug-kilpailunsa tekstit azerbaidžanilaisen laulajan Heste Kasumin kanssa. Lezgi Ahmed sävelsi laulunsa azerbaidžanin kielellä, jota kaikki Lezghin-paimentolaiset puhuivat. Pääteemat: elämänhimo, rakkaus, ystävyys.

Tuolloin muslimien uskonto hallitsi kurusilaisten henkistä elämää. Islamilaiset lähetyssaarnaajat toivat sen Dagestaniin jo 700-1000-luvulla, ja se juurtui orgaanisesti tänne. "Muhammedilainen uskonto tuli dagestanilaisille heille valmistetun mitan mukaan, ja siksi se vahvistui heidän keskuudessaan", N. Samursky huomautti. Muslimien uskonnon suuresta vaikutuksesta Kurushin kansaan todistavat kylän monet moskeijat. Jokainen heimoyhteisö rakensi, varusteli ja ylläpiti omaa moskeijaansa.

Kylän keskustassa sijaitseva all-aul-moskeija erottuu suuremmasta koostaan ​​​​ja korkeasta kupolistaan, jonka päällä on piippu, jonka päällä on sirppi. Perheen (neljännes) moskeijat - niitä on kuusi - ovat arkkitehtuuriltaan yhtenäisiä. Ne eroavat vähän naapurikylien moskeijoista. Heimojen uskonnontunnustuksen periaate lujitti asukkaiden erimielisyyksiä verisiteillä sallien riistäjän eliitin pitää köyhät hengellisessä hihnassa.

1800-luvun 30-luvulla Magomed Yaragsky piileskeli Kurushissa. Dagestanin ensimmäinen murhaaja, tulevien imaamien - Gamzat-bekin ja Shamilin - henkinen isä Magomed kutsui väestöä itsehillintään saadakseen voimaa taistelussa sortoa vastaan. "Muslimi ei voi alistua kenellekään, edes muslimille", hän julisti useissa saarnoissa. Kun ylämaan kansallinen vapautusliike puhkesi, kenraali Paskevich yritti laittaa hänet vankilaan. Hän jopa ilmoitti vangitsemisesta. Palkinto on suuri määrä kultaa. Magomed piiloutui jonkin aikaa ihmissilmistä kuurossa Kurushissa.

Magomed Yaragskyn oleskelu täällä osuu samaan aikaan vuosien kanssa, jolloin Samurskyn isoisoisä toimi vanhempana mullahina Kurushin päämoskeijassa. Hänen nimensä oli Efendi. Siitä nimi Nazhmutdin. Efendi tuli varakkaasta perheestä ja opiskeli medresassa. Kun hänestä tuli mullah aul-moskeijassa, hän sai mainetta. Moskeijassa hän avasi oman madrasan, jossa hän opetti Koraania Kurusin lapsille. Kun hän tuli vanhaksi, palvelu siirtyi hänen pojalleen Rajabille. Rajab antoi tietä pojalleen - Seferille. Tämä oli Nazhmutdinin nuorempi setä isänsä puolelta. Vanhin - Alisultan - toimi ensin mullahina Kurushin perheen (neljänneksen) moskeijassa, sitten opiskeli korkeampia uskonnollisia tieteitä toisen asteen Akhtynin medresassa. Hän harjoitteli Shinazissa, Tsakhurissa ja Kurakhissa. Paluumatkalla hän vieraili Alkadarissa, jossa hän tapasi Hasan Efendin. Nazhmutdin ei vielä syntynyt, kun Alisultan, joka jätti talon vanhimmalle pojalleen Sadikille, muutti Samurin alueen keskustaan ​​- Akhtyn kylään.

Nazhmutdinin isä on Panakh. Ainoa kolmesta veljestä, josta ei tullut mullahia. Hän jakoi Kurushin työväestön kohtalon.

Käännytään lähteisiin.

6. maaliskuuta 1934 päivätyssä "Dagestanskaja Pravdassa" julkaistiin N. Samurskyn elämäkerta. Tilavuudeltaan pieni, sisällöltään puhtaasti viitteellinen. Julkaisu liittyy hänen NSKP:n keskuskomitean (b) ohjaukseen Dagestanissa alueellisen puoluekomitean ensimmäisen sihteerin virkaan. Vaikka teksti on kirjoitettu kolmannessa persoonassa, tekijä voidaan tunnistaa esitystyylistä - N. Samursky. DASSR:n valtion keskusarkisto sisältää "N. Samurskyn (Efendijevin) elämäkerta", joka on peräisin vuodelta 1925. Tämä on vielä lyhyempi yhteenveto hänen elämänsä ja työnsä tärkeimmistä tosiseikoista. Kirjoitettu alueellisen sanomalehden "Soviet Yug" toimittajan ehdotuksesta julkaistavaksi tulevassa kokoelmassa "Revolution and Civil War in the North Caucasus". DagTsIK:n puheenjohtajiston sihteeri S. Tymchuk lähetti sen "oikein" -merkinnällä Donin Rostoviin. DASSR:n puoluearkisto sisältää Samurskyn "omaelämäkerran".

Kuten kaikissa asiakirjoissa mainitaan, Panakh oli "köyhä mies, nomadilammaskasvattaja". Huono sosiaalinen alkuperä mainitaan myös Samurskyn täyttämissä henkilöstöasiakirjoissa, kun hän ryhtyi DASSR:n keskuskomitean puheenjohtajaksi vuoden 1921 lopussa, sekä hänen lukuisissa

ominaisuudet. Sen vahvistaa myös Panahin tytär Tamam. Kun kysyin, miksi hänen isänsä ei valinnut pappeutta, hän vastasi: ”Käden sormet ovat erilaisia. Korttelin moskeijassa isäni setä Sefer oli mullah. Hän oli nuori, sanotaan." - "Muistatko, että isäsi oli paimen?" "Kuinka et muista! Kuinka monta kertaa menin hänen kanssaan laitumelle ja vuorille ja vuorten tuolla puolen. Hän lypsäsi lampaita. Tuo hänelle ruokaa." ”Kun veljesi vangittiin vuonna 1937, häntä syytettiin suuren lampaankasvattajan pojasta. Miten tällainen syytös voi syntyä, mitä sanot? - "Kyllä, jos seitsemän lasta lasketaan lampaiksi", Tamam pilkkasi. Ja vielä: "Niin rikkaita, että kaikki viisi tytärtä menivät paimenten luo, toinen köyhempi kuin toinen." Ja lopuksi: ”Emme tietenkään kuolleet nälkään. Kurusilaiset ovat ahkeraa kansaa."

Nazhmudin oli Panahin ja Ziniyatin lapsista vanhin. Hänen takanaan olivat sisarukset - Kafiya, Tamam, Sefiyat, Rukiya ja Gabiyat. Ja vasta viimeinen, "sulkeva", poika syntyi uudelleen. Hänen isänsä nimi oli Seifedin.

Jotta emme palaisi perheenjäsenten luo, huomioimme uteliaille joitain elämäkerrallisia tietoja. Mentyään naimisiin Kafiya muutti Geoghchayyn Azerbaidžaniin. Hän jätti kolme lasta ja kuoli 1960-luvun alussa. Gabiyat ja Sefiyat asuivat Kurushissa vanhuuteen asti. Siellä he myös kasvattivat perheitä ja lapsia. Rukia, mentyään naimisiin, muutti Usukh-chaihin. Vain Tamam on elossa nyt, asuu New Kurushissa, hänellä on poika Emirbek ja lapsenlapsia. Seifedinin kohtalo ei ollut tarkoitus elää kauan. Vuonna 1924 tai 1925 hänen elämänsä katkesi traagisesti. Hän opiskeli yhdessä Moskovan yliopistoista. Jotenkin hän hukkui Volgassa uimaan, ilmeisesti laskematta voimaansa.

Omaelämäkerroissaan N. Samursky ilmoittaa syntymävuoden 1892, mutta ilman kuukautta ja päivää. Nämä elämäkerralliset tiedot ovat edelleen tuntemattomia. Mitä tulee syntymävuotensa, hän meni Dagestanin historiaan "koleran vuotena". Gasan Alkadari kirjoitti tästä samana vuonna. Saatuaan päätökseen työnsä kirjassaan "Asari Dagestan" vuonna 1890, Gasan teki vuonna 1892 siihen ainoan lyhyen "lisäyksen". Se raportoi: ”Vuoden 1309 AH (kesällä 1892) lopulla kolera levisi Dagestanin alueella ja monia ihmisiä kuoli. Ja koska tämä tauti ilmaantui kesällä, väestön kotityöt, nimittäin peltojen sadonkorjuu ja hedelmien kerääminen, hylättiin ja suurin osa ruoasta katosi ja kuoli kuin hajallaan olevaa tuhkaa.

Kurush ohitti epidemian. Se sijaitsi teistä poispäin, kivissä umpikujassa, josta uloskäynti oli pääasiassa Azerbaidžaniin ja sitten kolmen solan kautta - yksi korkeampi kuin toinen. Mutta Kurush jäi ilman vehnää, jota asukkaat ostivat Magaramkentistä ja Kasumkentista, joissa kolera rehotti.

Panakh, kuten muissa perheissä oli tapana, veti poikansa varhain mukaan työelämään. Vuorilla kolme-neljävuotiaat pojat keinuttavat jo nuorempia veljiään ja siskojaan kehdossa, kantavat tuhkaa tulisijasta pihalle, pitäen kiinni äitinsä tai vanhemman sisarensa helmasta, lähtevät lähteelle. lähdevesi. Pääasia, että heidät opetetaan paimentyötä, hoitamaan lampaita, vuohia, ja kun ne kasvavat, myös hevosista. Samurskyn "Biography" -sanomalehdessä on rivi: "Hänen isänsä, köyhä mies, nomadilammaskasvattaja, vei Nazhmutdinin Azerbaidžaniin paimentolaisten luo 10-vuotiaaksi asti." Tiedetään, että lapsia vietiin vaeltamaan seitsemän tai kahdeksan vuoden iästä alkaen. Varsinkin Kurushissa. "Kurushilaiset ovat pitkää, vahvaa, sitkeää kansaa", toteaa yksi näillä alueilla vierailleista venäläisistä matkailijoista. Tämä on havaittavissa yksinkertaisessa vertailussa mikraheihin, karakyurineihin ja muiden naapurimaiden Lezgin-aulien asukkaisiin, joissa päätoimi on peltoviljely, vihannesten viljely, viljanviljely ja maton kudonta.

Kurushissa kymmenenvuotias poika on lähes itsenäinen ihminen. Hän tuntee lampaiden ja vuohien tavat, hän määrittää tarkasti iän silmästä, osoittaa, mikä lammas kuuluu mille karitsalle. Hänen ei tarvitse ehdottaa lauman aikaa laitumelle, kastelu-, karitsojen ruokinta-aikaa. Hän tietää vaarat, jotka uhkaavat eläimiä vuoristossa, ja osaa välttää ne. Hänellä on omat aamu-, iltapäivä- ja iltapalautusreitit lampaille. Nazhmutdin, kuten hänen ikätoverinsa, auttoi isäänsä ruoanlaitossa paimenille ja koirien ruokkimiseen. Hevosesta kiinnitetään erityistä huomiota, jota ilman paimen ei pärjää lauman kanssa paimentolaiselämässä.

Nazhmudin kasvoi vahvana poikana. Hän kesti helposti ikäänsä nähden paimentyön vaikeudet. Ei huutanut. Kasvoi rohkeaksi ja energiseksi.

"Biografiassa" Samursky toteaa: "Isä ... opetti Koraanin." Tämä tarkoittaa, että isä itse tiesi Koraanin, ilmeisesti hän opiskeli madrasassa. Isoisä, aulin vanhempi mullah, ei voinut jättää poikaansa ilman uskonnollista koulutusta. On mahdollista, että kuten suurin osa köyhistä, joilla ei ollut aikaa opiskella medresassa ja keinot eivät olleet sallittuja, Panakh ymmärsi uskonnollisen opetuksen yksin.

Koraanin opettaminen Nazhmutdinille oli hyvin omituista. Marssijärjestyksessä. Lampaiden laiduntamisen aikana laitumella tai pitkinä talvi-iltoina pässien aitauksen jälkeen.

Tämä ei tarkoita, että Koraanin tutkiminen olisi hyödytöntä. Se sisältää paitsi islamin uskonnollisen dogman ja moraalin, myös monia vertauksia ja opetuksia. Se on lisäksi aikansa henkisen kulttuurin muistomerkki. Toinen asia on Koraanin käsitys: joku uskoo kiistatta kaikkiin sen kaanoniin, ja joku ymmärtää ne kriittisesti, tekee omat johtopäätöksensä.

Nazhmutdinin Koraanin opettaminen oli luonteeltaan skolastista. Köyhä mies, joka ei puhunut arabiaa, tiesi Koraanin sisällön ei lähteestä, vaan parafraasista. Kun hän kertoi uudelleen sen sisällön pojalleen, lisäksi nomadisissa olosuhteissa, hän esitti sen väärin vielä enemmän. Kymmenien säkeiden ja kokonaisten kohtien mekaaninen muistaminen ja jopa käsittämättömällä arabian kielellä oli pojalle todellinen kidutus. Teini-ikäinen, joka alkoi oivaltaa itsensä ihmisenä, ei tietenkään voinut hyväksyä tätä. On loukkaavaa menettää paljon henkistä energiaa.

Nazhmutdin oli kymmenenvuotias, kun hänen äitinsä pyysi isäänsä jättämään pojan talvella kylään. Hän ei yksin pärjännyt viiden tytön ja vajaan vuoden ikäisen Seifedinin kanssa. Panakh itse näki, kuinka vaikeaa oli vaimolle, jolla oli joukko pieniä lapsia. Sitä paitsi Rajab, Panakhin isä, oli vielä elossa. Iäkäs mies, hän ei enää palvellut mullahina Kurushin päämoskeijassa ja olisi voinut saada pojanpoikansa "koulutuksen" kotona.

"Näistä vuosista lähtien olen ollut kotona isoisäni hoidossa", Samursky muisteli myöhemmin. "Hänen johdolla olen velvollinen opiskelemaan Koraania ja muita arabialaisia ​​uskonnollisia kirjoja. Minua ei pystynyt havaitsemaan uskonnollisten opetusten monimutkaisuus, josta minua rangaistiin ankarasti, toisin sanoen he yksinkertaisesti hakkasivat minua. Tätä jatkui 11-vuotiaaksi asti, isoisäni kuolemaan asti."

OPISKELU VENÄJÄSSÄ AKHTYN-KOULUSSA

Nazhmutdin ei olisi voinut välttää isänsä, muiden Kurushin köyhien ihmisten kohtaloa, elleivät hänen vanhimman isän setänsä Alisultanin perheessä tapahtuneet tapahtumat olisivat olleet. Kuten edellä mainittiin, hän muutti Akhtiin. Se oli tuolloin yksi hallinnon ja kulttuurin keskuksista

ja Etelä-Dagestanin kauppaelämää. Monien ajattelijoiden, runoilijoiden ja historioitsijoiden kotimaa. Täällä olivat Etelä-Dagestanin suurimmat moskeijat ja medresat, mukaan lukien toisen asteen moskeijat. Akhtyssa paikalliset väestön perinteet kietoutuvat tiiviisti azerbaidžanin, persian, turkkilaisen ja arabialaisen kanssa.

Gasan Alkadari kirjoitti yhdestä aikansa koulutetuimmista ihmisistä kirjassaan Asari Dagestan. Puhumme Mirzaali-Efendi Akhtynskysta, "joka oppi kaiken tiedon ja tieteet Arakan Said-Efendiltä, ​​Shinaz Said-Efendiltä, ​​Khachmas Said-Efendiltä ja muilta tiedemiehiltä, ​​hän oli sekä todellinen tiedemies että taitava runoilija, jolla on monia runoja arabian, persian ja turkin kielillä. Se pitäisi lisätä: ja Lezgissä. Luemme lisää: "Tämä Efendi vuonna 1264 (1848), kun Shamil otti Samurin alueen haltuunsa, ... pidätettiin Shamilin viranomaisten toimesta ja vapautettiin Avariassa lähes vuoden ajan." Syy imaamin epäsuosioon oli ... jotkut hänen runoistaan, joista Shamil ei pitänyt. Mutta heti kun hän oli vapaa, hän alkoi jälleen arvostella Shamilia ja hänen kannattajiaan ja sävelsi runon, jossa oli seuraava johdanto: "Kidutajat heräsivät ja jo kiusoittivat minua."

Mirzaali Akhtynskyn ja Shamilin välisen erimielisyyden syynä oli hänen kieltäytyminen osallistumasta sotaan Venäjää vastaan. Kaikilla tsarismin julmuuksilla ajattelija uskoi, että Dagestanin kansojen, erityisesti Lezginien, oli helpompi elää osana Venäjää kuin ennen Persian, ottomaanien Turkin ja kaukaisessa menneisyydessä - arabien - kannalla. Kalifaatti.

Lisätietoa Mirzaali Akhtynskysta ”Asari Dagestan” -kirjasta: ”Kuonnut oli mies, joka oli nähnyt maailman ja kokenut ongelmia; kuoli vuonna 1275 (1858) eli 90-vuotiaaksi. Koska opiskelin hänen kanssaan filosofiaa ja fysiikkaa ja olin osa hänen oppilaitaan, surin hänen kuolemaansa... "Sanalla sanoen, Mirzaali Akhtynsky opetti madrasahssaan "opiskelijoille" paitsi "uskonnollisia aineita", myös maallisia. . Ensinnäkin - filosofia ja fysiikka. Tietysti Avicenna, Ulugbek, Ibn Rusht ja muut idän arabiaa puhuvan filosofisen ajattelun valovoimat tarkistaneet aristotelilaisen suostuttelun filosofiaa.

Jo 1800-luvun 20-luvulla venäläiset vaikutteet alkoivat kudottua tiheäksi kulttuurienväliseksi verkostoksi. Heillä oli täysin erilainen symboliikka, erilainen ajattelutapa. Melkein kaksi vuotta ennen Dagestanin liittämistä Venäjään Persian kanssa tehdyn Gulistanin rauhansopimuksen nojalla, "naapurimaiden Akhtynin, Miskindzhan, Akhtyparan, esikuziaran vuoristokylien esimiehet ja henkiset qadit", toteaa Venäjän hallituksen edustaja tammikuussa. 9, 1912, "näytti myös nöyrästi ... . ja innokkaalla halulla olla Venäjän suojeluksessa.

Dagestanin kansoista eniten kärsivät idän orjuuttajista lezginit, jotka tapasivat heidät ensimmäisinä ja viimeiset, kun he lähtivät ryöstettyjen omaisuuksien ja karjan mukana ihmisten vangiksi ja orjuuksineen. Tämä oli tärkein syy siihen, miksi Samur Lezginsit, jotka vannoivat uskollisuutta Venäjän valtaistuimelle, eivät syttyneet halulla liittyä vuoristoisessa Dagestanissa puhjenneeseen ylämaan kansannousuun. Tätä silmällä pitäen tsaarin hallinto, joka hallitsi eteläisiä Dagestanin maakuntia, ei sallinut täällä julmuutta, johon se oli innokas muissa paikoissa.

Akhtyssa hän avasi myös ensimmäisen maallisen koulun Dagestanissa (1861), ja muodostaessaan "maailmantuomioistuimen" hän ei likvidoinut paikallisia sharia-tuomioistuimia. Jälkimmäiset säilyttivät monet perinteisistä oikeuksistaan ​​- pikkurikosten, omaisuuden, perinnön ja muiden siviiliasioiden oikeudenkäynti. Myös piirituomioistuin perustettiin.

Jokainen kylä valitsi tuomarinsa tukhumien (lajien) lukumäärän mukaan kolmesta seitsemään henkilöä. Heidät valittiin enemmistöäänestyksellä, kuten kokoelmassa "Adata of the Dagestanin alue", joka julkaistiin venäjäksi Tiflisissä vuonna 1899, todetaan "kunnia-ihmisistä, joilla on hyvä maine ja enimmäkseen vanhukset".

Kaikki tuomioistuimet ja ennen kaikkea käräjäoikeus osoittautuivat kannattavaksi paikaksi. Tietäen tämän, Alisultan alkoi käsitellä Usukhchay Magalin "kunniakansoja", kun tuli aika seuraaville sharia-oikeuden vaaleille. Hän onnistui saamaan puolelleen Usukh-chain, Mikrahin, Kurushin ja Miskindzhin edustajat. Hän käytti kaikkea - lahjoja, runsaasti herkkuja. Tarvittaessa uhkauksia. Jokainen kylä ja Alisultan itse antoivat lahjoja, lähinnä luontoislahjuksia, piirin johtajalle ja hänen työtovereilleen. Lopulta heistä riippui, kenestä hakijoista tulee käräjäoikeuden täysjäsen.

Vaalikampanjassa Alisultan käytti yli kolme tuhatta ruplaa. Mutta hän saavutti tavoitteensa. Myöhemmin hän, kuten muut kuusi tuomioistuimen jäsentä, kattoi vaalikampanjan "kulut". Ensinnäkin hän sai 250 ruplaa vuodessa tsaarin kassasta ja toiseksi hän otti lahjuksia sekä kantajilta että vastaajilta. Oikeudessa ei ollut ainuttakaan tapausta, jossa rahaa ei virtaisi taskuun puolelta tai toiselta, hyvin usein molemmilta. Se oli kirjoittamaton laki, jonka sharia- ja maailmantuomioistuimen jäsenet oppivat varsin hyvin. Akhtynin runoilija Molla Nurin valitus ei ole sattumaa: ”Oi lahjijoita! Tuomarit ja qadit! Myötätunto ei asetu sinuun, jos et saa lahjusta kokonaan.

Toisin kuin yritteliäs isä, lapset, lukuun ottamatta Sadiqia, joka jäi Kurushiin, olivat arkoja ja ujoja. Tiedessään tämän, Akhtynin pojat pelkäsivät heidät, ja he istuivat kotona koko päivän peloissaan mennä ulos. Kun vanhin poika kasvoi niin suureksi, että hänet olisi pitänyt määrätä opiskelemaan, Alisultan joutui vaikeuksiin. Mikä koulu valita? uskonnollisessa koulussa, jossa hän opiskeli monta vuotta? Tai maallinen? Ensimmäisessä koulutusta pidettiin arabiaksi ja sen tarkoituksena oli kouluttaa nuoria muslimien uskonnon hengessä. Toinen koulu työskenteli venäjäksi, sitä opetti venäläisiä ihmisiä. Ainoa poikkeus oli latvialainen Birzneik-Upit. Hän työskenteli Akhtynin alakoulussa 1900-1902. Täällä hän kirjoitti ensimmäisen taideteoksensa - tarinan "Dzhemaldin ja kotka". Opetusministeriön 24. toukokuuta 1874 päivätyssä "säännöstössä" todetaan: "Alkeiskoulujen tavoitteena on vahvistaa uskonnollisia ja moraalisia käsityksiä ihmisten keskuudessa ja levittää hyödyllistä alkutietoa." Dagestanissa he pyrkivät myös seuraavaan päämäärään: valmistaa tulevia itsevaltiolle uskollisia virkamiehiä paikallisiin kuninkaallisiin instituutioihin. On selvää, että tavoitteet eivät aina osuneet yhteen tulosten kanssa. Usein tulokset olivat päinvastaisia ​​kuin tavoitteet. Mutta oli miten oli, Alisultan, joka itse oli pappi, ei tunnistanut poikaansa hänen erikoisalaansa. Hän piti parempana maallista koulua, "kansallista" -ulkomaalaista, venäläistä, "kitarakoulua" kuin uskonnollista koulua. Kävi ilmi, että uskonnollinen fanaattisuus, jonka hän itse vahvisti vuoristomassojen mielissä, ei ollut niin syvällä hänessä, ei ollut ristiriidassa mielen raittiuden kanssa. Hän asui samaan aikaan kuin "Asari Dagestanin" kirjoittaja, joka opiskeli 50-luvun alussa Mirzaali Akhtynskyn kanssa, katsoi maailmaa samoilla silmillä kuin hän. "Asari Dagestanin kirjoittaja", huomautti tämän teoksen kääntäjä venäjäksi, Ali Gasanov, kirjan kirjoittajan poika, "eri sukupolvea kuin Shamil, arvioi Dagestanin kulttuurista tasoa ei enää pisteestä. Sharian näkökulmasta, kuten Shamil teki, mutta venäläisen aineellisen kulttuurin näkökulmasta. Koska hän ei itse tiennyt, mitä venäläisissä kouluissa opetetaan, millaisen maailmankatsomuksen opiskelijat niissä saavat, hän koki, että venäläisistä kouluista tulleet lääkärit, insinöörit, agronomit, eläinlääkärit ja muut kulttuurityöntekijät tekevät hänestä toisenlaisen koulutuksen kannattajan kuin jonka hän sai. minä".

Alisultan Efendiev, Samurin piirin sharia-tuomioistuimen Qadi, väitti suunnilleen samalla tavalla, kun hän lähetti poikansa Akhtynin venäläiseen kouluun. Pojan kanssa samalla luokalla opiskeli samaa kuin hän, rikkaiden lapset, khaanit, bekit, eli "kunnioitetut ihmiset". Köyhistä perheistä ei ollut lapsia ollenkaan. Mutta Qadin poika oli arka täälläkin. Hänen ikätoverinsa kiusasivat häntä nähdessään hänen ujoutensa. Kyllä, ja koulussa poika oli heikko. Hänen oli vaikea puhua vierasta kieltä. Ja venäjän opettajat kysyivät tiukasti.

Alisultan Efendiev joutui tällaiseen asemaan, ennen kuin hän saapui jälleen kotimaahansa Kurushiin työssään. Veljensä Panahin talossa, jonka luona hän päätti käydä, hän näki veljenpoikansa Nazhmutdinin. Vanhemmat eivät olleet kotona. Yksi lapsi. Vastauksena kysymykseen, missä hänen isänsä ja äitinsä olivat, Nazhmudin kutsui setänsä huoneisiin, ja kun hän astui sisään, hän istui hänet tyynyille ja, kuten Lezghin-perheissä on tapana, vakavasti, aikuisen tavalla onnitteli häntä hänen saapumisensa kylään. Alisultan oli iloinen veljenpoikansa puolesta, ja hänelle heräsi ajatus. Kun Panakh palasi kotiin, hän ilmaisi halunsa ottaa Nazhmutdin mukaansa Akhtiin. Se oli sekä käsky että pyyntö. Panah ei uskaltanut vastustaa, varsinkin kun Alisultan lupasi ryhtyä sisarenpoikansa koulutukseen. Tätä tapahtumaa käsiteltiin N. Samurskyn "Biografiassa" lyhyellä rivillä: "Vuonna 1902 hänen isänsä siirsi hänet palvelukseen ja koulutukseen hänen veljensä, arabialaisen tutkijan, luo, joka sitten johti sharia-asioita 2002-luvun käräjäoikeudessa. Samurin kaupunginosa."

Joten Nazhmudin kymmenen tai yhdentoista vuoden ikäisenä, uneksimatta siitä itse, päätyi Akhtiin. Kyllä, jopa sedän suvussa, serkkujen keskuudessa. Siitä, kuinka hän asui siellä, mitä hän teki, Nazhmutdin kertoi yksityiskohtaisesti aikuistuessaan omaelämäkerrassaan.

Piiriqadin talossa hänen tehtäviinsä sisältyi monia asioita. Ensinnäkin hän seurasi serkkuaan kouluun joka päivä. Aamulla vein hänet pois ja tuntien jälkeen menin kouluun palatakseni kotiin hänen kanssaan. Alisultan asui perheensä kanssa aivan Akhtovin keskustassa Postikadun varrella. Naapurissa asui piirin päällikön perhe: aviomies, vaimo ja kaksi tyttöä. Talojen takana olevia pihoja ei silloin erotettu tyhjällä seinällä. Molemmat talot kuuluivat kauppias Abdulkerim. Koulu, jossa Qadin poika kävi, oli kylän laitamilla. Rakennus on yksikerroksinen, kivirakennus, joka on rakennettu paikallisten käsityöläisten hakamasta kivestä venäläisen rakennusinsinöörin N. Aleksejevin projektin mukaan. Rakennus on päällystetty galvanoidulla teräskatolla. Hyvä. Kesti vuosien 1913, 1938 ja 1966 maanjäristykset.

Alisultanin talon ja koulun välinen etäisyys on noin kilometri keskeistä Akhtov-katua pitkin, joka kylän laitamilla muuttuu tieksi, joka yhdistää piirikeskuksen Derbentiin.

Sen lisäksi, että Nazhmudin seurasi serkkuaan kouluun ja takaisin, hän teki paljon kotitöitä. Hän pilkkoi, pinoi, toi polttopuita taloon, sytytti liesiä, otti tuhkaa. Hän meni lähteelle hakemaan vettä, täytti tankit sillä. Hän lakaisi lattiat, siivosi kenkiä - saappaita, kalosseja, saappaita. Laitan samovarin aamulla, lounasaikaan ja illalliseksi. Hän tarjosi teetä talon miesten ja naisten puoliskolle. Suoritti kymmeniä pieniä tehtäviä setä, täti, heidän lapsensa. Minun piti juosta paljon kaupoissa ja kaupoissa, ihmisten luo, joihin Alisultan piti yhteyttä palvelun tai ystävyyden kautta.

Alisultan opetti sekä pojilleen että veljenpojalleen Koraanin ja muita muslimien kirjoja. Ja koska Nazhmutdin oli jo kymmenen vuotta vanha, hänen oli noudatettava uskonnollisia riittejä. Ja hän vieraili moskeijassa, rukoili, piti urazaa. Se kannatti olla tottelematta - sedän "vahva käsi" roikkui hänen päänsä päällä.

Kerran Akhtynin koulupoikataistelijat löivät serkkuaan järjestyksessä. Hän kaatui ja löi päänsä kiveen. Suurta vaaraa ei ollut, mutta poika, jo arka, käpertyi äitinsä helmaan eikä halunnut käydä koulua. Isäni ei halunnut kuulla siitä. "Tällaisen koululaisten" vitsin "tuloksena", Samursky muisteli myöhemmin, "qadin poika kärsi, mutta voitin: tästä lähtien minun piti paitsi olla hänen seurassaan kouluun, myös olla siellä kaikki aikaa, ja tämä voidaan tehdä vain tunnistamalla minut myös kouluun. Näin minulla oli onni opiskella venäläisessä kaksivuotiskoulussa Akhtynissa, eli qadi joutui tuomaan minut lähemmäksi niin sanottua "eurooppalaista kulttuuria", joka hänen mielestään johti koulun kautta virkailijoille. , "osastopäälliköille".

Nazhmutdin oli kiinnostunut opiskelemaan venäläisessä koulussa. Hän antoi muuta tietoa kuin mitä hän sai isältään, isoisältään ja lopulta setänsä "muslimitieteissä". Koska Nazhmudin oli luonteeltaan itsepäinen ja utelias, hän hallitsi suhteellisen nopeasti venäläisen käsikirjoituksen. Hän edistyi sanojen, käsitteiden ja lauseiden ulkoa oppimisessa, jotka johdattivat hänet täysin erilaiseen kulttuurimaailmaan. Se, mihin serkku tarvitsi pitkän päivän, annettiin tunnissa tai kahdessa. Mikä tärkeintä, utelias ajatus heräsi kosketuksesta hyödylliseen tietoon. Laajentuneet horisontit. Maantiede, aritmetiikka, historia ja kirjallisuus antoivat hänelle alkutietoa ympäröivästä todellisuudesta.

Lisäksi Nazhmudin lainasi kaunokirjallisuutta venäläisiltä naapureilta kotilukemista varten. Tietenkin koulu, jossa hän opiskeli, oli kuninkaallinen. Hän antoi uskonnollisen ja moraalisen kasvatuksensa omalla tavallaan. Se opetti myös muslimien uskoa. Se pelkistettiin uskonnollisten rukousten ulkoa opettelemiseen arabiaksi. Opettaja oli Molla Mirza. Venäjän kielen tunnit johti Mstislav Robak, aritmetiikassa ja muissa aineissa - Nikolai Demchenko.

Nazhmudin lopetti koulun ollessaan noin 15-vuotias. Tässä iässä kiinnostus kaikkeen ympärillä olevaan lisääntyy. Varsinkin Akhtyssa. Vaikka kylä sijaitsee lähes sadan kilometrin päässä rautateistä, korkealla vuoristossa, kaikista Dagestanin siirtokunnista, se liittyy eniten proletaariseen Bakuun. Melkein jokaisessa työssäkäyvässä perheessä joku - isä, aviomies, veli tai poika - työskenteli Bakussa öljykentillä, tehtaissa tai tehtaissa, rautateillä. "Samurin alueella", totesi historioitsija G. Osmanov, "on ollut läheisimmät taloudelliset siteet Azerbaidžaniin pitkään. Lezghin-työläinen on tunnettu Bakussa siitä lähtien, kun öljyntuotanto alkoi kiinnostaa teollisesti. Jo vuonna 1892 Samurin alueelta lähti töihin 6395 ihmistä, joista suurin osa lähti Bakun öljykentille. Kun Nazhmudin oli neljännellä luokalla, piirin othodnikkien määrä alkoi olla noin 18 tuhatta ihmistä, joista yli seitsemän tuhatta oli Akhtista.

Akhtynin työläiset nimittivät riveistään ryhmän Leninin asialle uskollisia bolshevikkeja, ammattivallankumouksellisia, jotka työskentelivät käsi kädessä S. Shaumjanin, Azizbekovin, I. Stalinin, A. Džaparidzen, A. Mikojanin ja muiden kanssa. Shaumjan piti Akhtynin vallankumouksellista työläistä K. Agasievia "yhdeksi vanhoista parhaista tovereistaan". Yhdessä M. Aidinbekovin kanssa K. Agasiev loi RSDLP:n Baku-komitean alaisuudessa jo vuonna 1904 Gummetin kaltaisen lezgi-järjestön Faruk, joka toteutti bolshevikkien agitaatiota ja propagandaa Azerbaidžanin köyhien keskuudessa. "Faruk" levitti vallankumouksellisia ideoita Lezgin ja muiden Dagestanin kansallisuuksien työläisten ja talonpoikien keskuudessa. Hänen solunsa työskentelivät maan alla Akhtyssa ja Kasumkentissa paikallisten asukkaiden, maatyöläisten ja othodnikkien parissa. Proletaarisella Bakulla oli niin voimakas vaikutus Akhtyn sosiaaliseen elämään, että maakunnan santarmiehistön päällikkö myönsi vuonna 1905: "Bakulla on tuhoisa vaikutus Akhtyn työläisiin."

Mielenkiintoinen muisto Lezgin-draamateatterin taiteilija Tarikuli Emirbekovista. Tämä teatteri syntyi Akhtyn kylässä vuonna 1906 Shamkhalovin, Kisrievin, Sarydzhin aloitteesta, jotka olivat näytelmäkirjailijoita, ohjaajia ja näyttelijöitä. Vuonna 1935 Akhtynin amatööriteatteri lähti kiertueelle Makhachkalaan. Täällä hänen luonaan vieraili N. Samursky - NLKP:n aluekomitean ensimmäinen sihteeri (b). Yhdessä Kansallisten kulttuurien tutkimuslaitoksen apulaisjohtajan G. Gadzhibekovin (syntyperäinen Akhty, näytelmäkirjailija ja kriitikko) kanssa hän meni näytelmän "Namus" jälkeen kulissien taakse. Puhuttuaan N. Samursky myönsi Tarikulin mukaan, että vuosina 1908-1909, kun hän asui Akhtyssa Alisultanin talossa, hän osallistui tämän teatterin esityksiin. Erityisesti hän jäi mieleen Shamhalovin näytelmään perustuvan näytelmän "Perikhanum", jossa sosiaaliset motiivit olivat erittäin vahvat. Esitys vaati taistelua epäoikeudenmukaisuutta ja sortoa vastaan.

Sosiaalinen ja kulttuurinen ympäristö, jossa Nazhmutdin kasvoi, vaikutti suuresti hänen näkemyksensä muodostumisesta aistillisesti havaitusta maailmasta. Häntä rasittaa setänsä töykeys lapsiaan ja häntä, Nazhmutdinia kohtaan. "Tässä uudessa ympäristössä", hän myönsi myöhemmin, "näin kaiken olemassa olevan järjestyksen rumuuden ja uskonnon valheet. Näin tekopyhyyttä, imartelua, orjuutta ja tekopyhyyttä niiltä, ​​jotka halusivat olla lähellä häntä, ja hänen osaltaan - lahjontaa, kiristystä, joista on tullut yleisiä autuuden vuoksi. Alisultanin kanssa käytyjen ihmisten keskusteluista, joista hän kuuli, kun hän tarjoili heille teetä tai suoritti muita setänsä tehtäviä, hän päätteli: oikeusjutut ratkaistiin suuren lahjuksen antajan hyväksi. Nuori mies näki usein kuinka heidän taloonsa liikeasioissa tulleet ylämaan asukkaat toivat ruokaa: lihaa, voita, juustoa, sultanoita, jopa mattoja.

Nazhmudin pysyi Alisultanin kotityöntekijänä jonkin aikaa valmistumisen jälkeen. Monet hänen ikäisensä kävivät Derbentin, Temir-Khan-Shuran, Stavropolin ja Bakun kuntosaleilla.

Nazhmutdinin noiden vuosien ajattelutavan arvioinnin kannalta hänen perustelunsa tulevista tapahtumista on erittäin kiinnostava: "Tietenkin sharia-tulkki, joka vihaa sanallisesti venäjän kieltä ja venäläistä kulttuuria, päätti ilmoittaa poikansa oikeaan kouluun. ja siirrä minut nuoremmaksi virkailijaksi Dokuzparinskyn piirin päälliköksi, tietyn Shakhmardanovin luo. Kaikki pyyntöni ja rukoukseni ovat olleet turhia. Setäni uskoi, että antamalla minulle mahdollisuuden valmistua kaksivuotisesta koulusta ja vapauttamalla minut läksyistä, hän teki hyvän teon ja ettei minun tarvinnut opiskella enempää, tieto, jonka sain hänen ansiostaan ​​vuonna maaseutukoulu riitti.

Nazhmudin halusi jatkaa opintojaan, mutta hänen isänsä oli köyhä ja tarvitsi itse apua. Sitä paitsi hän oli jo yli viisikymppinen. Iso perhe. Seitsemän lasta. Viisi tytärtä ovat huonoja apulaisia ​​nomadi-isälle. Et vie heitä paimeniksi-paimeniksi kaukaisille kesän saarille, etenkään talvilaitumille. Nazhmutdinin on aika ottaa yarlyga. Olisi mahtava paimen. Vaikka ei kovin pitkä, kuten muut kuralaiset, mutta hän on vahva. Tiheä, leveäharkainen. Poikkeuksellisen asiallista. Aina keskittynyt. Nyt Novy Kurushissa asuvan Nazhmutdin Tamamin sisar muistelee: "Kun veljeni katsoi jatkuvasti yhteen pisteeseen, äitini kysyi: "Poika, mitä poraat silmilläsi?" Hän vastasi: "Taivas." "Mitä varten?" "Katso, mitä sen takana on." - "Näetkö?" - "Hieno maailma!"

Odottamaton tapahtuma auttoi Nazhmutdinia. Serkku Sadik, joka asui perheensä kanssa Kurushissa, tappoi rikkaan Kurusin pojan taistelussa. Uhrin nimi tunnetaan - Musabek ja hänen isänsä - Rahimbek. Nykyajan kyläläiset eroavat toisistaan ​​​​molempien sosiaalisen aseman määrittelyssä. Mukaan M. Gadzhiev, 80-vuotias kurush-asukas, entinen opettaja, Musabek palveli Akhtynin linnoituksella ja oli upseeri.

Musabekin elämä päättyi Akhtyssa Sadiqin käsiin. Tamamin mukaan Musabek oli nimitetty beki ja asui Kurushissa. Täällä verenvuodatus tapahtui. Sadiq tappoi hänet ampumalla takaraivoon. Syy on hänelle tuntematon. Murhaaja ei paljastanut salaisuutta kenellekään.

Oli miten oli, Sadiq pidätettiin ja karkotettiin kotimaasta. Siperian Irkutskin kaupunki määrättiin tuomion suorittamispaikaksi. Palveltuaan kolmen vuoden virkakauden hän tuli Kurushiin perheensä luo, ja hänen kanssaan Nazhmudin jakoi kaiken, mikä kiusasi hänen sieluaan. Serkku oli sympatiaa häntä kohtaan täynnä ja päätti ottaa hänet mukaansa: "Nazhmudin ei ole minulle taakka", hän ajatteli. "Hän on jo kuusitoistavuotias. Puhuu venäjää. Pysyvä. Kyllä, ja siellä on syntyperäinen henkilö. Pakoelämän vaikeudet on helpompi kestää.

Nazhmuddin Panakhovich Samursky (Efendiev) Nazhmudin Panagian hwa Samurvi (Efendiyrin); (1891 - 1938) - Dagestanin valtiomies ja julkisuuden henkilö, Dagestanin ASSR:n perustaja ja ensimmäinen johtaja.

Nazhmudin Efendiev syntyi vuonna 1891 Kurushin kylässä Dagestanin alueella Lezgi-perheeseen. Vuonna 1913 hän valmistui Irkutskin kaivos- ja teknillisestä koulusta.

Toimiessaan Dagestanissa, erityisesti Dagestanin keskusjohtokomitean puheenjohtajana (1921-1928) ja Dagestanin alueellisen puoluekomitean ensimmäisenä sihteerinä (1934-1937), hän antoi merkittävän panoksen taloudelliseen, poliittiseen ja henkiseen toimintaan. tasavallan kehittämiseen, erityisesti sähkövoimateollisuuden, konepajateollisuuden, öljy-, kala- ja säilyketeollisuuden kehittämiseen, maa- ja vesireformin toteuttamiseen, ylämaan asukkaiden uudelleensijoittamiseen lentokoneessa.

Tieteellisten teosten kirjoittaja Dagestanin sisällissodan historiasta, Neuvostoliiton rakentamisesta, tasavallan taloudesta ja kulttuurista. Neuvostovallan ihanteille omistautuneena hän vastusti rutiinia ja konservatiivisuutta valtion elinten toiminnassa. Toimi usein valtion keskusviranomaisten vastustajana, kun tasavallan perustuslaillisia oikeuksia kavennettiin, erilaisia ​​paikallisia aloitteita kavennettiin.

N. Samursky, josta tuli Dagestanin tasavallan päämies, nostaa ensinnäkin esiin kysymyksen tasavallan todellisesta itsenäisyydestä, koska jälkimmäinen oli tuolloin Rostovissa sijaitsevan Kaakkois-toimiston alainen. Don. Rostovin epätoivoisesta vastustuksesta huolimatta Samursky ja hänen johtamansa Dagestanin keskuskomitea vaativat edelleen todellista autonomiaa. Taistelu Dagestanin itsenäisyydestä jatkui vielä kuusi kuukautta. Vasta 1. huhtikuuta 1925 Samursky raportoi IV koko Dagestanin neuvostokongressille antamassaan raportissa: "Ensimmäinen kysymys koskee Dagestanin erottamista kaakkoisalueelta ja suorien yhteyksien luomista Moskovaan. Tässä Dagestanin hallitus voi ylpeänä julistaa, että kolmannen kongressin päätös, joka on tasavallallemme äärimmäisen tärkeä sekä talouden että kulttuurielämän kohottamiseksi, on pantu täysimääräisesti täytäntöön..."

Dagestanin todellinen autonomia, kuten Samursky ajatteli, ei voisi olla olemassa ilman omaa budjettia, omarahoitusta ja taloudellista riippumattomuutta. Tästä seurasi, että kaikkien tasavallan alueen ulkopuolella toimivien yritysten tulee olla sen hallituksen alaisia ​​ja tuoda sille tuloja. Samaan aikaan Dagestanin ja keskuksen edut erosivat tässä asiassa. Kompastuskivi oli kalastus ja kalastusteollisuus, jotka tuottivat merkittäviä markkinakelpoisia tuotteita, jotka vietiin ja toivat paljon rahaa RSFSR:n kassaan. Tätä artikkelia koskeva keskustelu kesti lähes kolme vuotta. Lopulta heidät kruunattiin N. Samurskyn johtaman Dagrespublikan voittoon.

Hän käski yksiköitä tukahduttamaan Nazhmudin Gotsinskyn kapinan.

N. Samurskyn omaelämäkerrasta: "Tämän kapinan tukahduttaminen oli erittäin vaikea asia. Aloin organisoida ja virallistaa partisaaniosastoja... Kapinan likvidaatio kesti 10 kuukautta. Ensimmäisen neljän kuukauden aikana onnistuimme suurella vaivalla ja uhrauksin vapauttamaan Gunibin ja Khunzakhin linnoitukset; sen jälkeen, kun 700 ihmisen joukko lyötiin ja tuhottiin, aseet ja ammukset vangittiin, matkalla Arakanin rotkon läpi, minut erotettiin keskustasta joidenkin yksikköjeni kanssa ja jouduin kestämään piirityksen Khunzakhissa, jonka vapautimme. kesti kaksi kuukautta täydellisessä poissaolossa ruokaa ja erittäin niukalla määrällä varusteita ja ammuksia.

Tarvittavaa sotilaallista taktiikkaa käyttäen onnistuimme saamaan ruokaa vuoristoväestöltä. Hevosenliha oli jo loppumassa, sairauksia oli paljon, jotkut puhuivat jo antautumisesta, mutta minä, tuntien vuoristomassojen psykologian, käännyin itse kapinallisten puoleen vastaavalla vetoomuksella siinä hengessä, että jos he ovat Shamilin poikia, jos he pitävät itseään sankareina, rohkeina miehinä jne., jne., heidän täytyy antaa ruokaa piiritetyille ja sen jälkeen tasavertaisessa taistelussa mennä meitä vastaan. Ja nyt, kummallista kyllä, he alkoivat tarjota hedelmiä, leipää ja niin edelleen. Melkein puolitoista kuukautta pidettiin itse väestön ruoalla ja näin linnoituksen piiritys jatkui. Varuskunta pelastui."

On huomattava, että on olemassa monia asiakirjoja, jotka vahvistavat N. Samurskyn valtavan panoksen Dagestanin väestön pelastamisessa nälänhädältä 20-luvulla. Hänen työstään nälänhädän seurausten torjunnassa hänelle myönnettiin Keskuskomitean kultamerkki viimeisestä maalista Koko Venäjän keskusjohtokomiteassa. Toisin sanoen Samursky maksoi täysin ne, jotka pelastivat piiritetyn varuskunnan nälkään.

"Kapinan lopettamisen jälkeen vuonna 1921 esim. ... Pidin köyhien kongresseja kaikkialla Dagestanissa, ja näissä kongresseissa onnistuin saavuttamaan väestön suostumuksen sharia-tuomioistuinten laajalle lakkauttamiselle korvaamalla ne kansantuomioistuimilla, mikä oli käännekohta korvaamisessa. sharia-lakia kansantuomioistuimissa. Vuoden 1921 lopussa Neuvostoliiton toisessa kongressissa minut nimitettiin DSSR:n keskustoimeenpanevan komitean puheenjohtajaksi, jossa asemassa pysyn pysyvästi.

Samurskylla on erityinen historia sharia-lain suhteen. Kerran hän paljasti omaelämäkerrassaan "Sentä-qadin läheisyyteen haluttujen henkilöiden varovaisuus, imartelu, nöyryys ja tekopyhyys ja hänen puoleltaan ne lahjukset, ne kiristykset, joista tuli tämän "kunnioitettavan" arabistin, sharia-uskonnollisen lain kantajan arkielämän tapana.".

Hänen näkemyksensä eivät aina vastanneet Stalinin näkemyksiä tästä ongelmasta.

I. V. Stalin, joka toimi silloin kansallisuuksien kansankomissaarina, puhuessaan 13. marraskuuta 1920 Dagestanin kansojen ylimääräisessä kongressissa RSFSR:n hallituksen puolesta, sanoi: – Tietoomme on tullut myös se, että Neuvostoliiton hallituksen viholliset levittävät huhuja, että neuvostohallitus kieltää shariaa. Olen täällä Venäjän sosialistisen liittotasavallan hallituksen puolesta, joka on valtuutettu julistamaan, että nämä huhut ovat vääriä.

Samursky, Dagestanin vaikutusvaltaisin puoluejohtaja, Dagestanin sisällissodan historiaa, neuvostorakentamista, tasavallan taloutta ja kulttuuria koskevien tieteellisten töiden kirjoittaja, toimi usein valtion keskusviranomaisten vastustajana, erityisesti kun tasavallan perustuslaillisia oikeuksia rajoitettiin, erilaisia ​​paikallisia aloitteita supistettiin. Ehkä hän joutui maksamaan tästä hengellään.

Hänet pidätettiin vuonna 1937 ja tuomittiin kuolemaan 1. elokuuta 1938. Ammuttu samana päivänä. Kunnostettu 2. kesäkuuta 1956