Kuinka viimeinen Ateenan kuningas Codrus pelasti kaupunkinsa viholliselta?

Kreikkalaisessa mytologiassa Codrus on Ateenan viimeinen kuningas, Messenian kuninkaallisen talon edustajan Neleuksen jälkeläisen Melanthin poika. Kun doorialaiset valloittivat Messenian, Codrus meni Ateenaan, voitti yhdessä ratkaisevassa taistelussa ateenalaiset ja tappoi heidän kuninkaansa, Theseuksen jälkeläisen, minkä jälkeen hän hallitsi Ateenassa ja otti ateenalaisen vaimokseen. Kun doorialaiset valloittivat Attikan, delfin oraakkeli ennusti heille, että he voisivat ottaa Ateenan haltuunsa vain, jos he pelastavat Codrun hengen. Delphin asukkaat, jotka olivat ystävällisiä ateenalaisille, kertoivat heille tästä ennustuksesta (toisen version mukaan ateenalaiset saivat tietää ennustuksesta Delphin vakoojiltaan). Codrus halusi pelastaa kaupunkinsa ja lähti taistelemaan vihollista vastaan ​​yksinkertaisen puunhakkurin vaatteissa ja uhrasi tarkoituksella henkensä, kun doorialaiset eivät tunnistaneet sitä. Toisen version mukaan rätteihin pukeutunut Codru meni kaupungin porttien ulkopuolelle väitetysti hakemaan polttopuita ja kuoli provosoituneessa yhteenotossa vihollisen kanssa. Tavalla tai toisella, saatuaan tietää Codrusin kuolemasta, doorialaiset poistivat piirityksen.

Kreikkalaisessa mytologiassa ateenalainen sankari ja kuningas, Egeuksen ja Ephran poika

Ensimmäinen kirjain "t"

Toinen kirjain "e"

Kolmas kirjain "s"

Viimeinen pyökki on kirjain "y"

Vastaus vihjeeseen "Kreikkalaisessa mytologiassa Ateenan sankari ja kuningas, Egeuksen ja Ephran poika", 5 kirjainta:
Theseus

Vaihtoehtoisia kysymyksiä ristisanatehtävissä sanalle Theseus

Legendaarinen Ateenan kuningas

Voitti Procrustes ja Minotauros

Minotaurusten tappaja

Voitti Minotauroksen

Kenelle Ariadne antoi langan?

Legendaarinen Ateenan kuningas, joka tappoi Minotauruksen ja Prokrusten

Sanamääritelmät sanalle Theseus sanakirjoissa

Wikipedia Sanan merkitys Wikipedian sanakirjassa
Useita merkityksiä tunnetaan: Theseus on myyttien hahmo antiikin Kreikassa. Chosei on kylä Japanissa. Theseus on tuleva elokuva palkkamurhaajasta, josta tuli antisankari, Theseuksesta, joka alkoi tappaa salamurhaajia menetelmillään.

Mytologinen sanakirja Sanan merkitys sanakirjassa Mytologinen sanakirja
(Kreikka) - Ateenan kuninkaan Aigeuksen ja Troesenin prinsessa Ephran poika. Kuningas Egeus, joka oli ollut pitkään lapseton, kysyi oraakkelilta jälkeläisistään, mutta sai epäselvän vastauksen. Lähdettyään matkalle hän tuli Troesenin kuninkaan Pittheuksen luo, joka selvitti oraakkelin vastauksen merkityksen...

Ensyklopedinen sanakirja, 1998 Sanan merkitys sanakirjassa Encyclopedic Dictionary, 1998
THESEUS (Theseus) legendaarinen Ateenan kuningas (n. 1200-luvulla eKr.). Hänen ansiotaan on Attikan sinoikismi, kansalaisten jakautuminen eupatrideihin, geomoreihin ja demiurgeihin. Kreikkalaisten legendojen mukaan Theseus suoritti monia saavutuksia (mukaan lukien Prokrusten, Minotauroksen voittaminen, osallistuminen ...

Esimerkkejä sanan Theseus käytöstä kirjallisuudessa.

Voittamaton Ateena tuhoutui, Helen vapautettiin, hänen äitinsä oli vankeudessa Spartassa, hänen poikansa Theseus, Demophon ja Acamant, pakotettiin pakenemaan Ateenasta, ja kaikki valta oli vihatun Menestheuksen käsissä.

Kyllä, millainen argonautti hän voisi olla, jos Jason olisi jo kuollut, ja Theseus edelleen vain kohti hänen hyökkäyksiään.

Piirrä hänet onnettomasta Aspasiasta: Olen kaikessa uhrin kaltainen Theseus Vaikka saareni ei ole autio.

Tämä viittaa seitsemään ateenalaiseen poikaan ja seitsemään tyttöön, jotka Theseus pelastui kuolemalta tappamalla Minotauruksen Knossoksen labyrintissa.

Suuri makedonialainen suoritti saavutuksen, joka ylitti myyttisten sankarien teot - Herkules, Theseus ja Dionysos.

Novikov L.B., Apatity, 2013

Osa 2: jatkuu.
Theseus (Theseus, Fesey), Attikan myyttinen sankari, oli Ateenan kuninkaan Aigeuksen ja Pittheuksen tyttären Ephran (Etra) poika; myöhemmin hänestä tuli Attikan kuningas ja Ateenan suuri muuttaja.
Theseuksen klaani tuli isän puolelta Erechtheuksesta (Kreikan ensimmäisistä autochtoneista) ja äidin puolelta - Pelopsista ("Theseus"). Plutarkhon työhön liittyvä muistiinpano sanoo, että Theseusta pidettiin Erechtheuksen (Erechtheuksen) kuudentena jälkeläisenä, jonka kommentoija, kummallista kyllä, sekoittaa Erichthonikseen. Pelops oli Lydiasta Kreikan maaperälle saapuneen Tantaluksen poika, joka saavutti niin paljon vaikutusvaltaa, että koko niemimaa nimettiin hänen mukaansa. Plutarchin ("Theseus") mukaan Pittheus, Pelopsin poika ja Theseuksen isoisä, "perusti aikoinaan pienen Troezenin kaupungin ja oli kuuluisa vuosisadan viisaimpana ja oppineimpana ihmisenä".
Muinainen historioitsija kirjoitti Theseuksen elinajasta, jota Plutarch vertasi merkitykseltään Ateenan historiaan Romuluksen kanssa, seuraavasti: "Molemmat syntyivät epäselvyyden pimeydessä; molempia kunnioitetaan jumalista syntyneinä." Molemmat heistä yhdistivät rohkeuden varovaisuuteen: "Toinen rakensi Rooman, toinen asutti Ateenan...; molemmat sieppasivat naisia; kukaan ei välttynyt kotionnettomuuksista ja vihamielisyydestä sukulaistensa kanssa; ennen kuolemaansa he aiheuttivat kansalaistensa suuttumuksen." Molempien elämässä vain se, mikä on vähiten "outoa ja ihmeellistä", voidaan tunnustaa todeksi.
Theseuksen isä Aegeus oli naimisissa kahdesti, mutta yksikään vaimoista ei synnyttänyt hänelle lasta. Kun hän kääntyi Delphin oraakkelin puoleen kysymällä, kuinka saada perillinen, hän varoitti kuningasta, ettei hän irrottaisi leivän päitä ennen kuin hän palasi Ateenaan, tai jonain päivänä hänen täytyisi kuolla suruun. Egeus ei ymmärtänyt oraakkelin ennustuksen merkitystä ja matkalla takaisin Ateenaan hän pysähtyi Troezeniin nähdäkseen Pittheuksen ("Theseus")
Hänen viisas ystävänsä Pittheus ymmärsi oraakkelin ennustuksen merkityksen ja juotettuaan vieraan, joka oli matkalla kotiinsa, laittoi hänet nukkumaan tyttärensä Ephran kanssa. Jonkin aikaa myöhemmin sinä iltana Poseidon otti myös hänet haltuunsa. Ennen lähtöä Egeus pyöritti miekkansa ja sandaalinsa suurella kivellä ja varoitti Ephraa, että jos syntyisi poika, joka kasvaessaan voisi siirtää tämän kiven ja saada nämä tavarat, hänet pitäisi salaa lähettää niiden mukana Ateenaan. Siihen asti Ephran on pysyttävä hiljaa, jotta Egeuksen veljenpojat, Pallantin (Pandionin nuorin poika) viisikymmentä poikaa, eivät tuhoa lasta.
Pallas hallitsi tuolloin Etelä-Attikassa. Hänellä oli viisikymmentä poikaa (Pallantides), jotka kiistivät Egeuksen voiman Ateenassa, halveksien häntä lapsettomuuden vuoksi eivätkä pitäneet häntä Erechtheuksen ("Theseuksen") suorana jälkeläisenä.
Theseus varttui Troezenissa, missä hänen isoisänsä Pittheus levitti huolellisesti huhua, että pojan isä oli Poseidon, koska troizenit kunnioittivat tätä jumalaa erityisesti. Nimi Theseus tarkoitti "asemaa" ja "adoptiota". Plutarchin mukaan "Theseuksella oli Pittheuksen luona ollessaan mentorikseen tietty Connidus, jolle ateenalaiset uhraavat edelleen oinaan päivää ennen Theseuksen juhlaa." Niinpä he muistivat ja kunnioittivat häntä, kuten Plutarch kirjoitti, oikeudenmukaisemmin kuin kuvanveistäjä Sillanion ja taidemaalari Parrhasius, "joka teki Theseuksesta vain kuvia ja epäjumalia", ts. veistos ja Theseuksen kuva.
Eräänä päivänä Hercules, Theseuksen serkku, syödessään Troezenissa Pittheuksen kanssa, otti pois leijonanahansa ja ripusti sen tuolin selkänojaan. Pihasta sisään tulleet pojat ryntäsivät ihoa nähtyään itkien pois, ja vasta seitsemänvuotias Theseus tarttui nopeasti puupaalulla makaavaan kirveeseen ja meni rohkeasti pedon luo. Kun Theseus oli kuusitoistavuotias, Efra johti poikansa kiven luo, jonka alle Egeus piilotti miekkansa ja sandaalinsa ja kertoi isästään. Theseus vieritti kiven helposti pois ja vei hänelle jätetyt tavarat. Sen jälkeen hän meni Ateenaan, mutta ei meritse, vaan maata pitkin.
Theseus, kuten Plutarch kirjoitti, oli ylpeä serkkustaan ​​ja unelmoi tekevänsä samanlaisia ​​urotekoja kuin Herkules. Molempien sankareiden äidit "olivat serkkuja. Etra oli Pittheuksen tytär, kun taas Alkmena [Herkuleen äiti] oli Lysidiken tytär. Lysidike ja Pittheus olivat Pelopsin ja Hippodamian lapsia."
Klassisessa mytologiassa Herkuleen sukututkimus on kuitenkin hieman erilainen: Alcmena on mykeneen kuninkaan Electrionin ja Anaxon tytär, Tirynthian kuninkaan Amfitrionin vaimo ja Herkuleen äiti; ja Electryon oli Perseuksen ja Andromedan poika; Electrion meni naimisiin Tirinthin prinsessan Anaxon kanssa, joka synnytti hänelle kahdeksan poikaa ja kauniin Alkmenen. Zeus vietteli Alkmenen kauneutta, ja odotetusti yhdeksän kuukautta myöhemmin syntyi poika, joka sai nimekseen Herkules.
Siten Theseuksen ja Herkuleen suhde määräytyi pikemminkin ei geneettisesti, vaan mytologisesti: Theseusta pidettiin Poseidonin pojana ja Herkulesta - Zeuksen poikana; kun Poseidon ja Zeus olivat veljiä. Siksi Theseus, kuten Plutarch kirjoitti, "piti häpeällisenä itselleen välttää ilmeisiä vaaroja, kun Herkules etsi kaikkialta roistoja ja puhdisti meret ja maat niistä."
Plutarkhoksen mukaan "tie Ateenaan maateitse oli erittäin vaarallinen", mutta Theseus kieltäytyi purjehtimasta meritse voidakseen, kuten Herkules, "todistaa rohkeilla ja kiitettävällä työllä ... alkuperänsä jaloisuutta". Matkalla Ateenaan Theseus "päätti olla loukkaamatta ketään, vaan rangaista niitä, jotka käyttäisivät väkivaltaa häntä vastaan" ja sellaisilla ajatuksilla hän suoritti monia urotekoja: hän tappoi Kreikan kuuluisat rosvot - Perithetuksen, Sinisin, Skironin ja Prokrusten. Sinisin tytär Periguna, joka piileskeli villiparsan ja ruokopenkissä, rakastui Theseukseen yhdellä silmäyksellä, antoi tälle anteeksi isänsä murhan ja synnytti aikanaan hänen poikansa Melanippuksen, josta tuli kuuluisa juoksija, joka voitti Nemean Games, perustettiin kuolleen Opheletin kunniaksi kampanjan aikana Thebea vastaan. Myöhemmin, kuten Plutarch kirjoitti, Theseus antoi Peregunan naimisiin Deionaeuksen, Eurytuksen pojan, Ekalian kuninkaan kanssa, ja Melanippukselta syntyi poika Iox, joka perusti siirtokunnan Kariaan ja oli jooksidien esi-isä. säilytti tavan olla repimättä tai polttamatta ruokoa ja villiparsaa, vaan pitää niitä pyhinä."
Lähellä Krommionia (kaupunki Korintin ja Megaran välissä) Theseus vapautti paikallisen väestön hurjasta ja kauheasta villisikasta, Typhonin ja Echidnan jälkeläisistä. Arkadiassa hän kohtasi kuningas Kerkionin, joka pelotti julmuudellaan: hän pakotti kaikki ohikulkijat taistelemaan häntä vastaan ​​ja tappoi heidät kaksintaistelun aikana tai sen jälkeen. Theseus tarttui Kerkionin polviin ja löi hänen päänsä maahan. Arkadian kuninkaan Kerkionin kuolema oli välitön.
Tässä on tärkeää huomata, että Theseus oli matkallaan Ateenaan ja solmiessaan ensimmäisen avioliitonsa vasta kuusitoistavuotias.
Pienen Cefiss-joen rannoilla, jo Attikassa, Fitalin pojat suorittivat puhdistuksen rituaalin vuotaneesta verestä Theseuksen yllä ja osoittivat hänelle vieraanvaraisuutta. Fital itse tuli tunnetuksi siitä, että hän kerran hyväksyi Demeterin taloonsa, josta hän sai lahjaksi viikunan (vikunan), opetti ateenalaisille kuinka istuttaa se ja käsitellä sitä, mitä varten he antoivat hänelle ja hänen jälkeläisilleen. suuret kunnianosoitukset.
Muinaisina aikoina viikunoita kutsuttiin viikunapuuksi tai viikunapuuksi, joka Välimeren rannikolla oli 8 metriä korkea ja kasvoi villinä Syyriassa ja Vähä-Aasiassa, keinotekoisesti kasvatettuna Krimillä ja Kaukasuksella; sitä viljeltiin Aasiassa, ja se levisi Amerikkaan ja muihin maihin. Kreikkalaisessa mytologiassa viikunoita ja viinirypäleitä pidettiin Dionysoksen ja fallisen jumalan Priapuksen, hedelmällisyyden jumalan, luonnon tuottavien voimien, Afroditen ja Dionysoksen pojan attribuutteina, joka syntyi rumalla pienellä vartalolla ja valtavilla sukuelimillä. Kaikille vieras rumuutensa vuoksi Priapus oli osa Dionysoksen seurakuntaa hänen Bacchic-vaelluksissaan.
Phitalidien puhdistettuaan Theseus saapui Ateenaan pukeutuneena puhtaisiin pitkiin vaatteisiin ja siististi muotoilluilla hiuksilla. Siellä hän löysi Egeuksen voiman taantumassa. Kuninkaalla ei ollut laillista perillistä, joten hänen veljensä Pallantin viisikymmentä poikaa suunnittelivat valtaistuimen kaappaamista. Egeus asui Medean kanssa, joka toivoi, että valtaistuin menisi heidän pojalleen Medulle huolimatta hänen äitinsä ulkomaisesta alkuperästä. Noita Medea tunnisti Theseuksen välittömästi ja pelkäsi, että hänen suunnitelmansa oman poikansa kohtalosta turhautuisivat, ja vakuutti Egeuksen, että muukalainen oli palkattu tappaja tai tiedustelija. Juhlissa Egeuksen piti tarjota Theseukselle Medean etukäteen valmistama kuppillinen viiniä. Kulho sisälsi myrkkyakoniittia. Viime hetkellä, kun Theseus veti miekkansa leikkaamaan irti pöytään tarjotun paistetun lihan palan, kuningas tunnisti poikansa miekan kahvaan kaiverretuista käärmeistä ja heitti pois myrkkymaljan. Hän syleili Theseusta, kutsui koolle kansalliskokouksen ja julisti hänet pojakseen. Theseus halusi kostaa Medealle, mutta tämä vältti häntä, kietoutui maagiseen pilveen ja lähti Ateenasta poikansa kanssa.
Theseuksen ilmestyminen riisti Pallaksen pojilta toivon hallita Ateenaa, joten he vastustivat isänsä johdolla avoimesti Egeusta. Pallas 25 poikansa ja suuren armeijan kanssa meni kaupunkiin, kun taas muut 25 poikaa makasivat väijytyksessä. Saatuaan tietää Pallantidien suunnitelmista Theseus hyökkäsi väijytyksissä piiloutuneiden kimppuun ja tappoi kaikki. Sen jälkeen Pallas ja hänen jäljellä olevat poikansa rukoilivat rauhaa. Perittyään Ateenan valtaistuimen Aigeuksen kuoleman jälkeen Theseus teloitti voimansa vahvistamiseksi kaikki vastustajansa, mutta ei koskenut jäljellä oleviin Pallantideisiin ja heidän isänsä. Muutamaa vuotta myöhemmin hän tappoi heidät varotoimenpiteenä, ja tuomioistuin vapautti hänet syytteestä pitäen tätä murhaa "oikeutettuna".
Theseuksen käytökset eivät päättyneet tähän. Hän sai tietää, että Poseidonin tulta hengittävä, hurja valkoinen härkä elää Marathonissa tappaen ihmisiä. Härän uhrien joukossa oli jopa Kreetan prinssi Androgey, Minoksen poika. Herkules toi tämän härän Kreetalta ja vapautettiin Argosin laaksossa, josta hän pääsi Marathonille. Theseus meni Marathonille, ja matkalla hän joutui myrskyyn ja joutui pysähtymään vanhan Hecale-nimisen kehrääjän luo, joka lupasi uhrata oinaan Zeukselle, jos Theseus pysyy hengissä. Theseus löysi härän, tarttui rohkeasti sen tappaviin sarviin ja raahasi sen voitokkaasti Ateenaan, missä se uhrattiin. Hän halusi kiittää Hekalia, mutta vanha nainen kuoli odottamatta voittoaan. Sitten Theseus perusti loman hänen kunniakseen - Hekalesian.
Ateenalaiset kunnioittivat Theseusta erityisesti Ateenan vapauttamisesta Minoksen kunnianosoituksesta. Kreetan kuningas Minos kostosta poikansa Androgeuksen murhasta lähellä Ateenaa ryhtyi kampanjaan Ateenaa vastaan ​​ja pakotti ateenalaiset lähettämään seitsemän nuorta miestä ja seitsemän tyttöä yhdeksän vuoden välein Minotauruksen, hirviön, syötäväksi. mies ja puolisonni, syntyivät kuningatar Pasiphaelle Theseuksen tappamasta valkoisesta härästä.
Minotaurosta pidettiin Kreetan labyrintissa. Ateenasta Kreetalle tuodut pojat ja tytöt traagisimman tarinan mukaan Minotauros söi labyrintissa. Toisen version ("Theseus") mukaan he vaelsivat sen ympärillä ja löytämättä ulospääsyä, kuolivat siellä. Philochor (200 eaa. elänyt historioitsija) väitti, että kreetalaiset kiistivät legendan Minotauruksen panttivankien nielemisestä ja sanoivat, että labyrintti oli tavallinen vankityrmä, josta vangit eivät voineet paeta ja että he eivät olleet minkään rangaistuksen kohteena. siinä; että Minos järjesti pelejä poikansa Androgeuksen muistoksi ja palkitsi voittajat nuorilla ateenalaisilla, joita oli aiemmin pidetty labyrintissa. Ensimmäisissä peleissä voitti komentaja Härkä, joka oli Minoksen alaisuudessa vahvasti, ylpeä ja julma mies, joka kohteli ateenalaisia ​​nuoria halveksivasti ja ankarasti. Aristoteles itse teoksessaan "Bottian hallitus" [sijaitsee Traakian rannikolla lähellä Thessalonikan kaupunkia] ei usko, että Minos surmasi nuoret miehet, vaan luulee heidän viettäneen koko elämänsä orjuudessa. Hän kertoo myös, että kreetalaiset, täyttäessään jonkin muinaisen lupauksen, lähettivät kerran Delphiin esikoislapsensa, joiden joukossa oli näiden ateenalaisten orjien jälkeläisiä, mutta he eivät kyenneet elättämään itseään ja menivät Italiaan ja asettuivat Iapigiaan [nykyiseen Apuliaan - alue Italiassa] ; josta he muuttivat Traakiaan ja heitä kutsutaan Bottilaisiksi. Tästä syystä Botin neitsyt laulavat uhrausten aikana: "Mennään Ateenaan!"
Kun Minos kolmannen kerran vaati ihmisuhrien lähettämistä Minotauroksen luo, Theseus lähti vapaaehtoisesti muiden kanssa ja lupasi isälleen (Aegeukselle) tappaa Minotauroksen. Alukset, joilla neljätoista uhria lähetettiin, oli yleensä varustettu mustilla purjeilla, mutta tällä kertaa Aegeus antoi pojalleen valkoisen purjeen (toisen version mukaan violetti), joka onnistuessaan hänen oli nostettava palatessaan. Kreetalla Theseus voitti Härän komentajan, ja labyrintissa hän voitti hirviön ja pääsi ulos labyrintin monimutkaisista kulkuväylistä Minoksen tyttäreltä Ariadnelta saamansa langan avulla. Ariadne pakeni salaa Theseuksen kanssa Kreetalta, mutta hän jätti hänet yksin Naxoksen saarelle tuntemattomista syistä. Plutarkoksen ("Theseus") mukaan Minos oli niin tyytyväinen Theseuksen voittoon Härästä (joka huhujen mukaan asui Pasiphaen kanssa), että hän palautti Theseuksen nuorille miehille ja vapautti Ateenan kunnianosoituksesta.
Minos ei myöskään kostanut Theseukselle Ariadnen vuoksi, mikä osoitti hänen tekonsa hyväksyttävyyden, mikä sopi silloin olemassa oleviin eettisiin normeihin. Kreikkalaiset eivät itse ymmärtäneet Theseusta: joissakin lähteissä hän vaikutti rohkealta ja oikeudenmukaiselta, toisissa - uskottomalta rakastajalta, joka hylkäsi Ariadnen saaren autiolla rannikolla.
Plutarch uskoi ("Theseus"), että kaikki tarinat Theseuksen ja Ariadnen välisestä suhteesta olivat vain vähän luotettavia: jotkut sanoivat, että Ariadne meni naimisiin Dionysoksen papin Onarin kanssa, jonka Hesiodoksen mukaan aiemmin rakastunut Theseus hylkäsi. kauniin Eglen kanssa; toiset väittivät, että Ariadne synnytti Oenopionin ja Stafilin Theseuksesta, ja Oenopion rakensi itselleen uuden kaupungin. Naxoksen kirjoittajat väittivät, että siellä oli kaksi Minoa ja kaksi Ariadnea: yksi heistä oli Dionysoksen vaimo Naxoksen saarella ja synnytti Stafilin; toinen, nuorin, jonka Theseus sieppasi ja toi Naxoksen saarelle, kuoli siellä; toiselle ei anneta sellaisia ​​kunnianosoituksia kuin ensimmäiselle. Vanhimman kunniaksi juhlittiin hauskaa ja leikkejä, jälkimmäisten juhlapäiviä sekoitettiin surua ja epätoivoa, sillä ensimmäistä kunnioitettiin kuolemattomuudella ja jälkimmäistä kohtalo oli yhteinen.
Lopuksi oli toinen Ariadne, joka hallitsi Kreetaa Minoksen ja hänen poikansa Deucalionin kuoleman jälkeen ja jonka kanssa Theseus teki myöhemmin rauhansopimuksen (katso alla). Koska hän sai Kreetan valtaistuimen perintöoikeudella, voidaan olettaa, että hän oli Minoksen tytär ja siksi hän ei kuollut Naxoksen saarella, vaan selvisi ja palasi takaisin.
Naxoksen jälkeen Theseus meni ensin Delokseen ja sitten Attikaan ("Theseus"). Deloksessa Theseus "uhri Apollolle, pyhitti Ariadnelta saamansa idolin Afroditelle ja aloitti yhdessä nuorten miesten kanssa tanssin, joka on edelleen käytössä Deloksen asukkaiden keskuudessa; tämä tanssi edustaa eri käänteitä ja käänteitä. labyrintti: mitatut liikkeet tehdään joko yhteen tai toiseen suuntaan, ja tätä tanssia kutsuvat Delians "nosturiksi". Selityksessä Plutarkhin kirjoitukselle kerrotaan, että tästä syntyi ateenalaisten tapa lähettää joka vuosi suurlähetystö Delokseen uhraamaan, ja Theseuksen järjestämää tanssia kutsutaan "kuruksi", koska nosturit lentävät ympyrässä. . Uusimmat matkailijat ovat havainneet, että kreikkalaiset käyttävät sitä edelleen ja kutsuvat sitä "candiaksi" ja "kreetalaiseksi tanssiksi". Deloksessa oli myös Keratonin alttari, joka muodostui eläinten (Kinthian vuohien) vasemmista sarvista. Alttarin erityispiirre oli, että sarvia ei ollut sidottu eikä liimattu yhteen. Plutarchin mukaan "Theseus tanssi myös Keratonin alttarin ympyrässä."
Palattuaan Ateenaan Theseus unohti isälleen antamansa lupauksen nostaa valkoinen (violetti) purje. Aegeus, joka katseli laivaa akropolilta, näki mustia purjeita ja menetti tajuntansa, ja sitten toipuessaan ryntäsi alas ja kaatui kuoliaaksi (toisen version mukaan hän heittäytyi kalliolta mereen, joka on sittemmin ollut kutsutaan Egeanmereksi).
Laiva, jolla Theseus purjehti ja palasi, oli Plutarkoksen ("Theseus") mukaan kolmekymmentä airoa; ateenalaiset pitivät sen koskemattomana Demetriuksen Phalersin aikaan asti, joka eli vuonna 280 eaa. Sanottiin, että ateenalaiset jatkoivat tämän laivan lähettämistä Delokseen, vaikka Plutarch itse kirjoitti, että "vanhat laudat poistettiin, uudet laitettiin niiden tilalle, jotta tämä laiva toimi filosofin esimerkkinä" ikuisesta uudistumisesta. Theseuksen paluun kunniaksi perustettiin Oschophoria-juhla, jota vietettiin seuraavasti: valittiin useita aatelisheimon nuoria miehiä, joilla oli eläviä vanhempia. He ottivat rypäleen oksia rypäletertuineen käsissään ja pakenivat Bacchuksen temppelistä Athena Skyradian temppeliin lähellä Falirean laituria, johon Theseuksen laiva kiinnittyi. Se, joka juoksi sinne ensin, sai kupillisen viiniä, johon oli sekoitettu hunajaa, juustoa, jauhoja ja voita. Heitä seurasi kuoro, joka lauloi lauluja nuorten miesten kunniaksi. Useat rikkaimmista naisista seurasivat heitä korit käsissään. Kaikkia johti heraldi, jolla oli oksien kietoutunut keppi.
Perittyään Ateenan valtaistuimen Theseus yhdisti koko Attikan Ateenan ympärille, joka oli aiemmin jaettu kahteentoista yhteisöön, joista jokainen päätti omat asiansa ja kääntyi Ateenan kuninkaan puoleen vain tarvittaessa. Jotta nämä yhteisöt voisivat alistua Ateenaan, Theseuksen täytyi kääntyä kunkin puoleen erikseen. Tavalliset kansalaiset ja köyhät olivat valmiita tunnustamaan hänen auktoriteettinsa, ja hän saattoi loput alistumaan - jotkut suostuttelemalla ja jotkut väkisin.
Plutarch kirjoitti tässä yhteydessä ("Theseus"): Theseus "kokosi kaikki Attikan asukkaat yhteen kaupunkiin ja teki heistä yhden kansan. Siihen asti he elivät hajamielisesti ja kokoontuivat vaikeuksiin, kun oli tarpeen neuvotella asioista. yhteinen hyvä ... Theseus kulki kylästä kylään, perheestä perheeseen, suostutteli ja kehotti heitä. Yksinkertaiset ja köyhät ihmiset ottivat mielellään hänen neuvonsa, hän lupasi vahvalle demokraattisen hallituksen, ei itsevaltaisen, antaen itselleen oikeuden johtaa sotaa ja olla lakien vartija, sinulla on yhtäläiset oikeudet... Hän tuhosi useita tribüünejä, neuvostoja ja tuomioistuimia ja rakensi kaikille yhden yhteisen tribuunin ja neuvoston siihen paikkaan, missä se on tähän päivään asti. Selosteissa kerrotaan, että pritaneumissa pidettiin juhlat jossain tilaisuudessa. Valtavan rakennuksen keskellä oli eräänlainen temppeli, joka oli omistettu Hestialle, jonka kunniaksi pidettiin sammumatonta tulta. Kreikkalaisten Hestia personoi universaalin Äitijumalattaren maailman kosmisella tulisijalla, jonka ympärillä sijaitsi planeetat, joilla oli muiden jumalien nimiä.
Theseus antoi Ateenalle sen nykyisen nimen, ja jumalatar Athenen suojeluksessa, hänelle tästä kiitollinen, perusti Panathenaic Games *, jolloin ne saivat koko Attikan saataville. Plutarkhon "Theseuksen" kommenteissa sanotaan, että jotkut kääntävät tämän paikan tunnetussa myytissä eri tavalla: "Linnuke ja kaupunki, jota [hän] kutsui Ateenaksi." Ja Plutarch itse kirjoitti: "Koko kaupunki [hän] kutsui Ateenaksi ja perusti yhteisen uhrin, jota kutsutaan Panatheneaksi."

*Aiemmin kaupunkilaiset juhlivat Atheneusta jumalatar Athenen kunniaksi. Theseus teki siitä yhteisen koko Attikalle - ja siksi hänelle annettiin nimi Panathenay.
Ksenofonin (5.-4. vuosisadalla eKr.) ("juhla", 1) aikana tätä lomaa kutsuttiin jo Panathenaic-peleiksi, joihin kokoontuivat "korkean moraalin" ihmiset. Ksenofonin työn kommenteissa todetaan, että Panathenaia oli yksi tärkeimmistä Ateenan juhlapäivistä jumalatar Athenen kunniaksi. Se pidettiin alun perin vuosittain; mutta Peisistratuksen ajoista (VI vuosisata eKr.) lähtien Panatheneaa alettiin pitää kerran 4 vuodessa, sitä juhlittiin erityisellä loistolla ja se sai nimen "Suuri Panatheneas"; ja vuosiloma on sittemmin tullut tunnetuksi "pieninä Panathenaysina". Suuri Panathenaic kesti useita päiviä; alkuaikoina järjestettiin erilaisia ​​kilpailuja - voimistelu-, ratsastus- ja musikaalikilpailuja; ensimmäisten joukossa kuului pankratium - vaikea kilpailu, joka koostui taistelusta nyrkkitaistelulla. Kilpailijat jaettiin iän mukaan kolmeen ryhmään: lapset, "parrattomat" (eli nuoret miehet) ja "aviomiehet" (eli aikuiset).
"Theseuksen" kommenteissa Plutarch antaa hieman erilaisen selityksen: Suurta Panathenaista juhlittiin joka viides vuosi hekatombeon-kuukauden 23. päivänä ja Pienet - vuosittain fargelion-kuukauden 20. päivänä. Salaperäinen peplos eli Ateenan verho toteutettiin Bolshoille, jolla kuvattiin jumalien voittoja jättiläisistä ja ikimuistoisia sankarien tekoja.
Ullakkokuukaudet (hecatombeon, metageitnion, boedromion, pianepsion, memacterion, poseideon, gamelion, anthesterion, elafebolion, munichion, fargelion, skyrophorion ja 13., embolia, kuukausi - 2. poseideon) alkoivat uusilla kuuilla. Vuoden alkua kutsuttiin yleensä kesäpäivänseisauksen kuukaudeksi (kesäkuuksi). Lisätty kuukausi ennen kevään alkua.
Plutarkoksen "Theseuksen" kommenteissa selitetään, että hekatombeon, Ateenan kalenterin ensimmäinen kuukausi, osui kesä-heinäkuulle; matagitnion (makedonialainen horpei) vastasi elo-syyskuuta, boedromion syyskuuta ja munichion vastasi nykykalenterin huhti-toukokuuta.
Hesiodos valitsi 30 päivää jokaisessa kuukaudessa, joista joitain päiviä pidettiin pyhinä (ne oli omistettu jumalille: jokaisen kuukauden 4. päivä - Hermes, 7 - Apollo, 8 - Poseidon, 9 - vapautuspäivä, omistettu Heralle , Prometheus ja Persephone). Epäselväksi jäi Hesiodoksen ilmaisu "päivä ennen ensimmäistä numeroa" pidettiin pyhänä, ja samalla kunkin kuukauden 30. päivä on "paras päivä tehdyn työn tarkastelulle", ts. Jokaisen kuukauden 30. päivänä kreikkalaiset tekivät yhteenvedon kuukauden aikana tehdystä, eikä muinainen runoilija kirjoittanut mitään päivästä 31, yksikkö oli jo Zeuksen numero. Todennäköisesti jokaisen kuukauden 30. päivänä kreikkalaiset eivät vain "tarkistaneet mitä on tehty" kuukaudessa, vaan myös raportoivat Thundererille siitä, mitä he olivat tehneet. Siksi ei ole mitään syytä ajatella, että kreikkalaisen kalenterin varhainen historia jää käytännössä tuntemattomaksi, kuten E. Bickerman uskoi. Sama kirjailija pani merkille Homerin, jolta tuli tiedoksi, että uuden kuun ilmestymiseen liittyi juhla, mutta hän ei maininnut kuukausien nimiä eikä laskenut kuukausien lukumäärää vuodessa, vaikka hän laski raskauskuukausien määrä, kuten edelleenkin.
Näin ollen voidaan täysin olettaa olympiajumalien lukumäärän perusteella, joita horoskooppimerkkien mukaan oli 12, että kreikkalaiset laskivat vähintään 360 päivää vuodessa + ylimääräinen, alennettu kuukausi, vaikka nimet itse kuukausista tunnemme vain muinaisista ajoista lähtien.

Lisäksi Theseus "perusti Metekian eli muuttoliikkeen juhlan ja uhraukset, joita vielä tehdään hekatombeon-kuun kuudentenatoista päivänä. Sen jälkeen hän luovutti kuninkaallisen vallan, kuten oli luvannut kansalle, ja aloitti järjestää hallitus neuvoteltuaan etukäteen jumalien kanssa" ("Theseus"). Thukydides kutsui Metekiaa yhteisen asutuksen juhlaksi.
Jäljitellen Herkulesta, joka julisti isänsä Zeuksen olympialaisten suojeluspyhimykseksi, Theseus julisti Poseidonin isän Isthmian kisojen suojeluspyhimykseksi. Toiset väittivät, kuten Plutarkoksen Theseuksen kommenteissa selitettiin, että Korintin kuningas Sisyphus perusti nämä pelit 550 vuotta ennen Theseusta, ja Ateenan kuningas vain uudisti ne ja omisti ne Poseidonille. Tässä kiistassa luku "550 vuotta" on meille tärkeä Sisyphuksen kisojen perustamisen ja Theseuksen niiden uusimisen välillä, eli itse asiassa aikaväli Sisyphoksen ja Theseuksen hallituskauden välillä. Todellinen syy Theseuksen riippuvuuteen Isthmian-peleistä on vielä monimutkaisempi. Kuten Plutarch (Theseus) kirjoitti, nämä pelit, joita vietettiin aiemmin merellä kuolleen Melikertin muistoksi, "tapahtuivat yöllä ja olivat enemmän pyhiä rituaaleja kuin häpeää tai juhlia". Siksi jotkut sanoivat, että Theseus "perusti Isthmian puhdistautuakseen sukulaisensa Skironin murhasta, joka oli Kanetin ja Pittheuksen tyttären Geniokhan poika". Toiset väittivät, että Theseus "asensi nämä pelit Sinisin surmaamisen muistoksi". Korinttilaisten osallistumisesta Isthmian Games -kilpailujen perustamiseen todistaa lause, jonka mukaan Theseus "päätti, että korinttilaiset väistyvät Isthmiassa läsnä olevien ateenalaisten puheenjohtajuudesta ja yhtä paljon tilaa kuin laivan ojennetulle purjeelle ns. Theorida voi kestää" (Theorida oli sen aluksen nimi, joka lähetettiin vuosittain useiden ateenalaisten mukana julkisissa peleissä tai muissa pyhissä juhlissa).
Oli miten oli, Isthmian pelit juurtuivat Kreikkaan ja jatkuivat jopa historiallisena aikana: niihin liittyi loma Poseidonin kunniaksi ja ne pidettiin kahden vuoden välein kesällä Korintin lähellä olevassa lehdossa, jossa oli Isthmian Poseidon sijaitsi. Isthmian pelien aikaan julistettiin pyhä rauha, mutta siitä lähtien Jotkut kreikkalaiset heimot (eleialaiset) eivät osallistuneet peleihin, niiden suosio oli pienempi kuin olympia- ja Pythian-kilpailujen, joihin osallistui koko Kreikan väestö. Isthmian-pelit koostuivat voimistelu-, ratsastus-, runo- ja musiikkikilpailuista. Voittajat saivat selleri- tai männyseppeleitä (mänty), joihin oli kudottu palmunoksa. Isthmian pelit päättyivät kristinuskon voittoon.
Theseus liitti aiemmin setänsä Nisuksen omistaman Megaran Ateenan valtakuntaan ja peri Troezenin isoisänsä Pittheuksen jälkeen. Theseuksesta tuli ensimmäinen Ateenan kuningas, joka alkoi lyödä rahaa, ja hänen kolikoissaan oli härän tai härän kuva varoituksena kaikille, koska Plutarch ("Theseus") uskoi, että niiden hankkimiseksi oli tehtävä töitä.
"Asukkaiden määrän lisäämiseksi edelleen Theseus antoi kaikille tasa-arvoiset oikeudet. Tunnettu kansallinen julistus: "Tulkaa tänne, kaikki kansat!" Sen perusti Theseus, joka jollain tavalla perusti yleisen kansalaisuuden. Hän kuitenkin ei jättänyt järjetöntä demokratiaa, joka sekoittui kaikkialta virtaavista ihmisistä, ilman valtioiden eroa. Hän jakoi kansan ensimmäisenä eupatrideihin (jalo), geomoreihin (maanomistajiin) ja demiurgeihin (käsityöläisiin). Eupatridam antoi oikeuden valita hallitsijoiksi lakien opettajiksi, kaiken palvontaan ja pyhiin rituaaleihin liittyvän tulkitsijoiksi ja siten kaiken tasapainon välille, sillä eupatridit ylittivät muita arvokkuudeltaan, geomorit hyödyllisyydessään ja demiurgit joukossaan. Aristoteleen mielipide, että Theseus oli ensimmäinen, joka kumarsi kansan hallitukselle ja luopui itsevaltiudesta, vahvistaa Homeros, joka kreikkalaisten laivoja laskeessaan kutsuu joitain ateenalaisia ​​"demoiksi".
"Kiinnitettyään Megariksen Attikaan hän pystytti Ishmassa kaikkien tunteman pilarin, johon hän kirjoitti kaksi jaetta, jotka osoittavat kahden alueen rajat. Itäosassa oli kirjoitettu": "Ionia on täällä, ei Peloponnesos." Lännessä: "Tässä on Peloponnesos, ei Ionia", mikä määrittää heidän omaisuutensa rajat. Sanottiin, että tämä pylväs oli olemassa ennen kuningas Codrasta, jolloin heraklidit tuhosivat sen, koska he löysivät kerran suojan ateenalaisten luota ja veivät sen jälkeen Megaran pois heiltä. Paljon myöhemmin Rooman keisari Hadrianus (76-138 jKr) pystytti Theseusta jäljitellen muistomerkin Ateenassa muinaisen ja uuden kaupungin väliin, jonka toiselle puolelle hän kirjoitti: "Tässä on Ateena, muinainen Theseuksen kaupunki" ja toisella puolella: "Tässä on Adrianin kaupunki, ei Theseus." Nämä ovat vitsejä, joita muinaiset sallivat itselleen!
Yksi Theseuksen loistavista teoista oli kampanja amatsoneja, sotaisaisia ​​naisia ​​vastaan, joilta hän varasti kuningatar Antiopen, ja hänestä tuli hänen vaimonsa. Kosoksena tästä amatsonit lähtivät sotaan Attikaa vastaan ​​hänen sisarensa Hippolytan johdolla, piirittivät Ateenan ja astuivat kaupunkiin; ratkaiseva taistelu, jossa Theseus voitti heidät, oli keskellä kaupunkia. Ennen Ateenan piiritystä Plutarkhoksen ("Theseus") mukaan amatsonien piti kuitenkin ensin ottaa haltuunsa koko alue, ja se tosiasia, että "he leiriytyivät itse kaupunkiin, vahvistetaan [heidän kaupunkinsa" paikkojen nimiksi. taistelu - Museion ja Pnyx, - lähellä Akropolia], ja taistelussa kaatuneiden haudat ... Tämä taistelu annettiin Boedromionin kuussa, jossa ateenalaiset lähettävät edelleen Boedromiuksen "- juoksemaan ja huutamaan ateenalaisten iloiset huudahdukset, kun Xuthus tuli heidän avukseen Peloponnesoksen hallitsijaa.
Jotkut sanoivat, että Theseus osallistui Herkuleen kampanjaan amatsoneja vastaan ​​ja otti saaliiksi Amazonin kuningatar Antiopen. Toiset väittivät, että Theseus vieraili amatsonien maassa muutama kuukausi myöhemmin kuin Herkules ja että Antiope tuli tervehtimään häntä lahjoittaen, mutta oli tuskin noussut laivaan, kun Theseus punnitsi ankkurin ja kidnappasi hänet. Plutarch ("Theseus") oli taipuvaisempia toiseen versioon, jonka mukaan Theseus purjehti laivoillaan, laskeutui niiden rannoille ja koska amatsonit olivat alttiita rakkaudelle, "eivät vain paenneet ... vaan myös lähettivät Theseus pyysi astumaan Amazonin laivaan, joka toi ne, ja purjehti heti pois ja otti hänet mukaansa. Kreikkalaisen päämyytin mukaan Herkules purjehti Amazoneille Areksen vyön takana, eikä Theseus ollut hänen tiimissään, mutta paluumatkalla Hercules vieraili Troijassa ja vapautti troijalaisen kuninkaan Hesionin tyttären, joka oli tarkoitettu uhrata Poseidonille. Kaikki nämä tapahtumat tapahtuivat kauan ennen Troijan sotaa, mutta ne toimivat sen historian esihistoriana, johon Theseuksella ei myöskään ollut mitään tekemistä.
Taistelussa, joka käytiin ateenalaisten ja amatsonien välillä, Antiope, joka oli jo synnyttänyt Theseus Hippolytan, taisteli Theseuksen puolella ja kuoli Amazon Molpadian ampumasta nuolesta, jonka Theseus myöhemmin tappoi. On kuitenkin olemassa versio, jonka mukaan Antiope kuoli paljon myöhemmin. Hänen sisarensa Hippolyta vangittiin ja hänestä tuli Theseuksen vaimo (koska jotkut uskovat, että hänen poikansa Hippolytuksen äiti oli hän, ei Antiope). Lisäksi Hippolytan kanssa kreikkalaisissa myyteissä on myös tarpeeksi kerroksia: Herkules tappoi yhden Hippolytan, Amazonien kuningattaren, ja toisesta tuli Theseuksen vaimo.
Oli miten oli, ateenalaiset eivät luultavasti antaneet kuninkaalleen anteeksi sotaa amatsoneja vastaan, koska kaikkien Ateenan ja koko Joonian myönteisten muutosten myötä alkoi tarina Theseuksen asteittaisesta kukistumisesta, jossa hänen lähimmät ystävä Pirithous, Thessalian Lapithien (Thessalien) kuningas, näytteli tärkeässä roolissa ), joka auttoi häntä taistelussa amatsoneja vastaan, koska ennen kuin he pääsivät Attikaan, heidän piti kulkea Thessalian läpi. On huomattava, että amatsonit, samoin kuin Thessalialaiset kentaurit kreikkalaisten myyttien mukaan, osasivat ratsastaa hevosilla, kun taas akhaialaiset käyttivät Herkuleen ja Theseuksen aikana pääasiassa vaunuja, ja ratsastajia kutsuttiin töykeiksi ja röyhkeiksi "kentaureiksi". ". Theseus auttoi Pirithousta karkottamaan kentaurit Thessaliasta Arkadiaan, missä Herkules myöhemmin tapasi heidät.
Vahvistaessaan siteitä naapureihin Theseus suojasi Theban kuningasta Oidipusta, hyökkäsi Thebeen kimppuun ja vangitsi valtionhoitajan Kreonin (toisen version mukaan hän tappoi hänet).
Oidipus houkutteli ateenalaisia ​​traagisen kohtalonsa epätavallisuudesta. Oidipus itse oli erittäin kunnollinen, mutta hänen perheensä oli kirottu, ja hänen täytyi kokea vaikea kohtalo; Oidipuksesta tuli tahaton isänsä tappaja ja hän meni naimisiin oman äitinsä kanssa. Poikiensa ajettamana Thebes-kaupungistaan ​​uskollisen tyttärensä Antigonen kanssa hän matkasi Ateenan hallitsijan – Theseuksen – luo, joka tervehti häntä lämpimästi Colonin pyhässä lehdossa. Sorfokleen tragediassa "Oidipus paksusuolessa" Ateenan asukkaat arvostivat kuolevaa Oidipusta jo siksi, että hänen ruumiistaan ​​tuli talisman: "Oidipus kiittää Theseusta ja lupaa hänelle suojeluksensa. Hän sanoo, että hänen hautansa tulee aina olemaan todellinen suojelus ateenalaiset."
On olemassa myytti, jonka mukaan amatsonien kanssa käydyn sodan jälkeen Theseus teki rauhan Kreetan kuninkaan Deucalionin (Minoksen ja Pasiphaen pojan) kanssa ja meni naimisiin hänen sisarensa Phaedran kanssa. Kateellinen Antiope, joka oli Theseuksen avioton vaimo, murtautui hääjuhlaan ja alkoi uhkailla tappamalla vieraita, minkä vuoksi Theseus tappoi hänet. Plutarkoksen ("Theseus") mukaan muut sanoivat, että Herkules tappoi Antiopen, mutta joka tapauksessa Theseus meni naimisiin Phaedran kanssa Antiopen kuoleman jälkeen, josta hänellä oli poika Hippolytus.
Plutarkoksen ("Theseus") mukaan ennen Theseusta ateenalaisilla oli kauppa-aluksia rajoitetulla miehistöllä (enintään viisi henkilöä); vain Jason (yleisen kreikkalaisen sopimuksen mukaan) sai käyttää laivoja suuremmalla miehistöllä merirosvojen - merirosvojen - tuhoamiseksi. Tultuaan Ateenan kuninkaaksi Theseus alkoi rakentaa laivastoaan ja Minoksen kuoleman jälkeen, kun valtaistuin meni hänen pojalleen Deucalionille, hän hyökkäsi Kreetan kimppuun ja tappoi Deucalionin; sen jälkeen Kreetan hallinto "siirtyi Ariadnen haltuun, jonka kanssa Theseus aloitti neuvottelut, otti takaisin ateenalaiset nuoret ja solmi rauhan ateenalaisten ja kreetalaisten välillä; molemmat osapuolet vannoivat valan, etteivät koskaan aloita sotaa". Siitä lähtien Theseusta on pidetty Ateenan laivaston esi-isänä.
Jopa Hesiod kirjoitti (634), että hänen esi-isänsä "matkustivat kevyillä laivoilla hyviä tuloja etsiessään", mutta jo aikoinaan hän suositteli kaikille (643-644): "Kiittäkää pientä laivaa, mutta lastatkaa tavaraa suureen: laitat enemmän tavaroita - ja saat enemmän etuja.
Theseuksen avioliitto Phaedran kanssa vahvisti entisestään Ateenan ja Kreetan ystävyyttä. Phaedra synnytti Theseukselle kaksi poikaa - Acamantin ja Demophonin - ja hän rakasti poikapuolensa Hippolytusta. Kuitenkaan siveä Hippolytus, joka piti metsästyksestä ja jota Artemiksen kunnioitti, ei vastannut Phaedralle. Sanottiin, että hän ahdisteli häntä, hän hylkäsi hänet, hirtti itsensä ja jätti muistiinpanon, jossa hän syytti häntä kunniansa loukkaamisesta. Saatuaan huomautuksen Theseus kirosi poikansa, rukoili Poseidonia rankaisemaan Hippolytusta, käski poikansa lähtemään Ateenasta eikä koskaan palaamaan kotikaupunkiinsa. Kun Hippolyte ratsasti rannikkoa pitkin, jättimäinen aalto osui rantaan, sen harjasta nousi hirviö, joka ajoi hänen vaunujaan takaa; ei pystynyt selviytymään joukkueen kanssa Hippolyte syöksyi kuoliaaksi. Sanottiin, että Artemis pyysi Asklepiosta herättämään hänet henkiin ja hän voitti kuoleman, vei näin Hippolytuksen pois Haadeksesta ja loukkasi siten kuolleiden kuningasta.
Tässä Phaedrasta, Hippolytuksesta ja Theseuksesta kertovassa tarinassa tärkeätä ei ole kuningattaren herjaus eikä perheenpään kiihkoisuus (tällaiset ilmiöt olivat yleisiä muinaisessa maailmassa), vaan heidän kykynsä kommunikoida keskenään "huomautus". Näin ollen he jo noina kaukaisina aikoina osasivat kirjoittaa ja lukea, ja kreikkalaiset käyttivät kirjainta, kuten kreikkalaisesta mytologiasta seuraa, jo ennen Seitsemän sotaa Thebaa vastaan. Homeros kutsui panettelevan sisällön muistiinpanoja "pahoiksi merkeiksi", ja hänen lauseensa selityksessä sanottiin, että muinaiset kreikkalaiset ja roomalaiset käyttivät antiikin loppuun asti arkielämässä vahalla voideltujen taittotaulujen kirjoittamiseen, joissa kirjaimet olivat raaputettu ulos terävällä tikulla nimeltä "tyyli". Välimeren muinaisista kansoista vain etruskien papit väittivät, että heillä oli jumalten kirjoittamia "pyhiä kirjoja".
Theseuksen avioliitoista liikkui erilaisia ​​huhuja. Kuten Plutarch (Theseus) kirjoitti, "näillä avioliitoilla ei ollut kiitettävää alkua eikä onnellista loppua. He sanovat, että hän sieppasi tietyn Anaxon Troezasta; että surmattuaan Sinisin ja Kerkionin hän käytti väkivaltaa heidän tyttäriinsä kohtaan; että hän meni naimisiin Peribeuksen kanssa. , Ajaxin äiti, sitten Ferebeellä ja Iopilla, Iphiklesin tytär, joka rakastuaan Eglaan, Panopean tyttäreen, jätti Ariadnen - kunnian ja oikeuden vastaisen teon. hänet ja kadotetaan."
Plutarch kuvaili Pirithouksen ja Theseuksen ystävyyden alkua seuraavasti ("Theseus"): "Kun maine Theseuksen suuresta voimasta ja rohkeudesta levisi kaikkialle, Pirithous, halutessaan testata sitä, varasti Marathonilla laiduntavat härät. Sain tietää, että Theseus aseistettuna , ajoi häntä takaa , hän ei paennut, vaan kääntyi häntä vastaan ​​Toisiaan katsoessaan he hämmästyivät toistensa kauneudesta, kunnioittivat keskinäistä rohkeutta ja pidättyivät tappelemasta. Pirithous ojensi ensimmäisenä kätensä, kysyi Theseus on itse tuomari tässä kidnappauksessa, joka lupasi vapaaehtoisesti suorittaa sellaisen rangaistuksen, minkä hän määrää hänelle. Theseus antoi hänelle anteeksi ja tarjosi hänelle liiton ja ystävyyden, minkä he vahvistivat valalla."
Pirithous, Lapithien (Thessalien) kuninkaan Ixionin poika, erottui rohkeudestaan. Homeros kutsui lapihia sankareiksi, ja Ovidius puhui heidän vihamielisyydestään kentaureihin.
Ajan myötä Pirithouksen vaimo Hippodamia (Deidamia) kuoli, ja kaksi leskeksi jäänyt sankaria päättivät mennä uudelleen naimisiin Zeuksen tyttärien kanssa: Theseus valitsi Spartan prinsessan Helenan, Dioscurien sisaren, ja Pirithous auttoi häntä sieppaamaan hänet.
"Theseus oli 50-vuotias... kun hän sieppasi Helenin, joka ei ollut vielä saavuttanut avioliittoikää" ("Theseus"). Elena oli tuolloin vasta 12-vuotias (ja jotkut sanoivat jopa nuoremmaksi), ja vaikka hän oli jo kuuluisa kauneudestaan, hänen oli vielä liian aikaista mennä naimisiin; Siksi Theseus lähetti hänet Afidnan kylään (Ateenan pohjoispuolella, lähellä Marathonia), määräsi äitinsä hänelle ja käski ystäväänsä Afidnaa vartioimaan tyttöä yötä päivää ja pitämään hänen asuinpaikkansa salassa (toisen version mukaan Elena synnytti Theseukselta tyttären Iphigenian, joka adoptoi Helenin vanhemman ja jo naimisissa olevan sisaren Clytemesterin). Theseus "piti hänet eikä halunnut palauttaa hänen Dioscuri-veljiään, jotka vaativat häntä takaisin". "Jotkut, jotka halusivat piilottaa tämän suuren rikoksen", väittivät, ettei hän kidnapannut Elenaa.
Sen jälkeen ystävät päättivät hankkia Persefonen, Hadesin vaimon, jotta hänestä tulisi Pirithousin morsian. Theseus ja Pirithous laskeutuivat alamaailmaan ja jotenkin pakottivat Chironin yli Styxin ja ohittivat vahtikoiran Cerberuksen ja päätyivät Hadesin palatsin ovelle. Kuolleiden valtakunnan herra kuunteli rauhallisesti heidän röyhkeää pyyntöään ja vieraanvaraisuutta esittäen kutsui heidät istumaan. Epäillyt mitään, he istuivat siellä, missä sitä ehdotettiin, ja huomasivat itsensä unohduksen valtaistuimelta. He olivat juurtuneet kivivaltaistuimelle niin paljon, etteivät he voineet enää nousta siitä ilman, että he olisivat rampautuneet. Eronyes (koston jumalattaret) ruoskittiin heitä ja Kerberos kiusasi hampailla, ja Hades katsoi kaikkea tätä ja virnisti.
Neljä vuotta myöhemmin Herkules, joka saapui Haadeksen valtakuntaan niin, että Mykeneen kuninkaan Eurystheuksen käskystä noutaakseen Kerberoksen, hän tunnisti kaksi ystävää, kun he äänettömästi ojensivat kätensä hänelle ja rukoilivat apua. Presephone antoi armollisesti Herculesin vapauttaa onnettomat vangitsijansa ja ottaa heidät mukaansa, jos vain voisi. Herkules repi Theseuksen irti kivestä ja palautti hänet maahan, mutta kun hän yritti vapauttaa Pirithousin, maa tärisi ja Herkules joutui vetäytymään.
On olemassa versio, jonka mukaan Theseus ja Pirithous eivät koskaan menneet alas Hadekseen, vaan yrittivät siepata Thesprotin kuninkaan vaimon, joka saatuaan tietää heidän suunnitelmastaan ​​ajoissa vangitsi röyhkeät, minkä jälkeen hän heitti Pirithousin. koirat söivät, ja Theseus vangitsi hänet, josta Hercules pelasti.
Plutarch näki tässä myytissä ("Theseus") toisenkin todellisuuden: Theseus "suorittaakseen Pirithouksen keskinäisen palveluksen meni hänen kanssaan Epirukseen sieppaamaan molossien kuninkaan Aidoneuksen tyttären, joka kutsui vaimoaan Persefoneen omakseen. tytär - Neitsyt ja hänen koiransa - Cerberus." Saatuaan tietää, että Pirithous ja Theseus saapuivat Epirukseen sieppaamaan kuninkaan tytärtä, hän sai heidät kiinni: "Pirithous kavalsi heti Cerberuksen, ja Theseus piti kahleissa." Kommentti selittää, että molossilaiset olivat Epiruksen heimo, joka asui lähellä Amvracian lahtea. Itse Epirus oli alue Kreikan länsiosassa Joonianmeren rannikolla.
Palattuaan Ateenaan Theseus huomasi, ettei hänen entisestä suosiostaan ​​ollut jälkeäkään kaupungissa. Hänen ollessaan "Haadeksen valtakunnassa" spartalaiset hyökkäsivät Dioscurien, Helenin veljien, johdolla Attikaan, tuhosivat Afidnaa, jonne he piilottivat Elenan, ja yhdessä tämän sisarensa kanssa valloittivat Ephran (Etra), Theseuksen äidin, Spartaan orjaksi. Ateenassa vallan tarttui Menestheus, Erechtheuksen pojanpoika, joka ansaitsi itsensä kansan suosion muistuttamalla aristokraatteja heidän menettämänsä vallasta ja kertomalla köyhille, että heidän isänmaansa ja alkuperäiset pyhäkkönsä oli varastettu heiltä. heistä itsestä tuli lelu Theseuksen mukaan nimetyn roiston käsissä. Acamant ja Demosfon, Theseuksen pojat, joutuivat pakenemaan Ateenasta ja löysivät suojan Euboiasta Elefenorista (Euboian Abantien kuningas).
Kuvaamalla Ateenan uutta kuningasta Plutarch kirjoitti ("Theseus"): "Menestheus, Peteoyn [Peteuksen] poika, Orneyn pojanpoika ja Erechtheuksen pojanpoika, ensimmäinen kansasta, kuten he sanovat, Hän alkoi miellyttää ihmisiä ja houkutella häntä viereensä imartelevilla sanoilla. Hän yritti kapinoida vahvimmat ateenalaiset Theseusta vastaan, johon he olivat pitkään suuttuneet, koska hän oli varma, että hän oli ottanut heiltä kaiken vallan ja voiman, joka heillä oli eri heimoja, ja päätti ne yhden kaupungin muureihin, teki heistä alamaisiaan ja orjiaan. , esittäen heille, että he nauttivat vain unelmaisesta vapaudesta ja että itse asiassa heiltä on riistetty kotimaat ja pyhät rituaalit sekä monia hyviä ja orjia. laillisia hallitsijoita, heidän on toteltava yhtä – vierasta ja muukalaista. Auttaakseen itseään Menestheus kutsui Spartan Tyndarideja, joita kutsuttiin muuten Dioscuriksi, luku, joka oli ylivoimainen Attikassa ja petti siten Theseuksen lisäksi myös Ateenan ja kaikki ateenalaiset.
Uskotaan, että Plutarch ei ollut täysin tarkka Ateenan vallanvaihdoksen kronologiassa: valtaistuimen anasti alun perin Menestheuksen isä Petey, Orneuksen poika, Erechtheuksen ja Praxithean pojanpoika, ja hän oli jo siirtänyt valtakunta pojalleen Menestheukselle.
Menestheuksen politiikkaa sovellettiin toistuvasti myöhempinä aikoina, ja sitä käytetään edelleen meidän aikanamme, kun sitä tai tätä valtaa on muutettava. Theseuksen ajan petturista pani merkille Plutarch ("Theseus") Academin, joka "satuaan jollain tuntemattomalla tavalla Elenan piileskelevän Afidnassa ilmoitti sen veljilleen. Tästä syystä Tyndarides osoittivat suuren kunnian hän elinaikanaan ja myöhemmin, kun Lacedaemonians [spartalaiset] tulivat Attikaan monta kertaa ja tuhosivat sen, säästi Akatemian kunnioituksesta Akatemiaa kohtaan. Akatemia sijaitsi 6 vaiheen (yli 1 km) päässä Ateenasta, sisältäen kuntosalin ja puutarhan, jota ympäröi muuri katetuilla kujilla. Paljon myöhemmin Platon opetti akatemiassa. Nimi "Akatemia", kuten Plutarkhos ("Theseus") kirjoitti, ei tullut Akademiasta, vaan Ekhedimistä Arkadiasta, joka Theseuksen aikana oli Tyndaridien liittolainen, ja hänen nimestään Ateenan Akatemia kutsuttiin Ekhedemiaksi. .
Hadeksen jälkeen heikentyneenä Theseuksella ei ollut voimaa taistella Menestheusta vallasta ja hän lähti maanpakoon. Sanottiin, että Theseus antoi Herakleelle kaiken maan, jonka kaupunki oli aiemmin antanut hänelle; hän pyhitti ne Herkulekselle ja kutsui niitä Heraklekseksi, ja sitä ennen heitä kutsuttiin Theseukseksi; itselleen hän jätti vain neljä perintöä; hän lähetti lapsensa Euboiaan Elefenoraan, ja hän itse, julistettuaan ateenalaisille kirouksen, purjehti Skyrosin saarelle (sijaitsee Euboian ja Lesboksen saarten välissä), missä hän omisti perhetilan. Ateenalaiset tunsivat Theseuksen kirouksen pitkään ja kesyttääkseen hänen varjonsa päättivät tuoda hänelle uhrauksia ja osoittaa jumalallisia kunnianosoituksia.
Skyrosilla paikallinen kuningas Lykomeds vastaanotti vieraan. Kun Theseus pyysi lupaa jäädä saarelle, Lycomedes teeskenteli haluavansa näyttää Theseukselle hänen omaisuutensa rajat, houkutteli hänet korkean kallion huipulle ja heitti alas. Syy tähän tekoon nähdään siinä, että Lycomedes oli Menestheuksen ystävä. Jotkut sanovat, että Lycomedes halusi haltuunsa Theseukselle kuuluneen maan. Tavalla tai toisella, mutta Lykomed esitti kaiken kuin Theseus olisi humalassa, koska hän joi liikaa ennen kävelyä.
Kukaan ei kiinnittänyt huomiota Theseuksen kuolemaan. Hänen poikansa, tavallisina kansalaisina, seurasivat Elefenoria lähellä Troijaa. Näyttää siltä, ​​​​että Herkules ei elänyt paljon Theseuksesta (hän ​​ei myöskään osallistunut Troijan sotaan).
Menestheus, joka hallitsi Ateenassa, pysyi Helenan ainoana sulhanena ja meni Ateenan armeijan johdossa Troijaan, jossa hän yhden version mukaan kuoli, ja toisen version mukaan hän kuitenkin palasi sodasta, mutta ei uskaltanut tulla Ateenaan, jossa Demofon jo hallitsi, Theseuksen poika; Menestheus siirtyi Meloksen saarelle, jonka kuningas oli hiljattain kuollut ilman perillisiä, ja hänestä tuli sen hallitsija.
On tärkeää huomata, että Menestheus, ei Demophon, oli Ateenan joukkojen johtaja Troijan sodassa. Tästä syystä Akhaialaiset pitivät Menestheusta Ateenan laillisena kuninkaana.

Demophon, Theseuksen poika, palasi ensimmäisenä Troijan sodasta, toi mukanaan Troijan läheltä isoäitinsä Ephran (Etra), jonka Elena oli vienyt Troijaan, ja valloitti isänsä valtaistuimen. Ateenalaiset sanoivat, että Demophon toi palladiumin Troijasta kotikaupunkiinsa ja asetti sen paikalliseen Athenen temppeliin.
Se oli Demophon, joka ei pelännyt Mykeneen kuningasta Eurystheusta ja suojeli Heraklideja (Herkuleen lapsia), joita Eurystheus vainosi pelosta, että he voisivat kukistaa hänet kasvaessaan. Ateenalaiset, joilla oli luontainen oikeudentunto, päättivät suojella Heraklideja nähdessään heidän istuvan armon alttarilla. Kun Heraklidit kypsyivät, Eurystheus kokosi armeijan ja marssi Ateenaa vastaan. Koska oraakkeli ilmoitti, että ateenalaiset kukistuisivat, jos yhtä Herkuleen lapsista ei uhrattaisi Persefonelle, Macaria, Herkuleen ainoa tytär, suostui uhraamaan itsensä (tuohon aikaan ihmisuhreja säilytettiin edelleen, mikä oli ominaista koko alueelle puolijumalien sankarien aikakausi). Ateenalaiset voittivat Eurystheuksen ja tappoivat hänen poikansa ja monet hänen liittolaisistaan. Herkuleen poika Gill otti kiinni Eurystheuksen, joka lähti taistelukentältä vaunuissa ja katkaisi hänen päänsä, ja Herkuleen äiti Alkmene viilsi hänen silmänsä.
Paljon myöhemmin, kun Heraklidit karkottivat Oresteen pojan Tisamenin Spartasta, hän pyysi myös ateenalaisille turvapaikkaa, mutta he eivät enää ottaneet häntä vastaan, ja Tisamen kuoli taistelussa heitä vastaan ​​(toisen version mukaan Tisamen kuoli taistelu Heraklideja vastaan).
Troijan sota jätti jälkensä kaikkiin akhaalaisiin. Sanottiin, että Demophon meni naimisiin Traakialaisen prinsessa Phyllasin kanssa, mutta hetken kuluttua hän jätti tämän, minkä vuoksi hän otti myrkkyä ja kuoli. Kun Demophon kuitenkin meni hänen luokseen, hevonen kompastui, hän kaatui, törmäsi omaan miekkaansa ja kuoli.
Ja kuuluisien ateenalaisten joukossa oli niitä, jotka polveutuivat Eurisacsista, sankarin Ajaxin pojasta ja hänen rakkaudestaan ​​Tekmessasta, Frygian kuninkaan tyttärestä. Eurysaksen jälkeläisiä olivat Alkibiades, Miltiades, Cimon ja historioitsija Thucidus. He olivat ylpeitä siitä, että Ajax oli Aeacuksen poika ja Zeuksen pojanpoika.

Ateenan viimeinen kuningas oli Codrus, jonka jälkeläisiä olivat Solon ja Platon. Kodr eli legendan mukaan 1000-luvulla. eKr. . He päättivät Ateenan vanhimman sankarikauden, ja tietyn siirtymäkauden jälkeen alkoi Ateenan demokraattisen valtion historia, joka huipentui makedonialaisten ja sitten roomalaisten valloittamiseen ateenalaisten toimesta.
Legendan mukaan Kodr uhrasi itsensä pelastaakseen kotimaansa doorialaisten hyökkäyksen aikana (XII-XI vuosisatoja eKr.); muiden lähteiden mukaan - IX-VIII vuosisatojen vaihteessa. eKr. Plutarkhoksen Solon-työn kommenteissa sanotaan, että Codrus kuoli taistelussa doorialaisten kanssa.
Kreikkalaisen mytologian mukaan Kodr oli Messenian kuninkaallisen talon edustajan Neleuksen jälkeläisen Melanthin poika. Kun doorialaiset valloittivat Messenian, Codrus meni Ateenaan, voitti ateenalaiset yhdessä ratkaisevassa taistelussa ja tappoi heidän kuninkaansa, Theseuksen jälkeläisen, minkä jälkeen hän hallitsi Ateenassa ja otti ateenalaisen vaimokseen. Kun doorialaiset valloittivat Attikan, delfin oraakkeli ennusti heille, että he voisivat ottaa Ateenan haltuunsa vain, jos he pelastavat Codrun hengen. Delphin asukkaat, jotka olivat ystävällisiä ateenalaisille, kertoivat heille tästä ennustuksesta (toisen version mukaan ateenalaiset saivat tietää ennustuksesta Delphin vakoojiltaan). Codrus halusi pelastaa kaupunkinsa ja lähti taistelemaan vihollista vastaan ​​yksinkertaisen puunhakkurin vaatteissa ja uhrasi tarkoituksella henkensä, jota doorialaiset eivät tunnistaneet. Toisen version mukaan rätteihin pukeutunut Codru meni kaupungin porttien ulkopuolelle väitetysti hakemaan polttopuita ja kuoli taistelussa vihollisen kanssa. Tavalla tai toisella, saatuaan tietää Codrusin kuolemasta, doorialaiset poistivat piirityksen. Jotkut väittivät, että Codrasin jälkeen Ateenan valtaistuimen peri hänen poikansa Medont, josta tuli Ateenan viimeinen kuningas.
Jatkuu!

Theseus, Theseus - antiikin kreikkalaisessa mytologiassa Ateenan kuninkaan Aigeuksen ja Ephran poika, Ateenan 10. kuningas.

Nimi Theseus kertoo voimasta. Theseus kuuluu sankarisukupolveen ennen Troijan sotaa. Theseuksen syntymä on epätavallinen. Isänsä puolelta Theseuksen esi-isiensä joukossa oli alkukantainen Erichthonius, joka syntyi Hephaestuksen siemenestä maan päällä ja jonka Athena oli kasvattanut, sekä alkuperäinen Kranai ja ensimmäinen attikan kuningas Kekrop. Theseuksen esi-isät ovat viisaita puolikäärmeitä, puoliksi ihmisiä. Itse Theseus on kuitenkin puhtaan sankaruuden edustaja, hän on samalla miehen ja jumalan poika. Äidin puolelta Theseus polveutuu Pelopesta, Pittheuksen, Atreuksen ja Fiestan isästä, mikä tarkoittaa Tantalosta ja lopulta itse Zeuksesta.

Lapsettomana Aegeus meni oraakkelin luo, mutta ei voinut arvata hänen vastaustaan. Mutta oraakkelin selvitti Troesenin kuningas Pittheus, joka tajusi, että Ateenan valta kuuluisi Egeuksen jälkeläisille, ja juotettuaan vieraan laittoi hänet nukkumaan tyttärensä Ephran kanssa. Samana yönä Poseidon lähestyi häntä tai yhdistyi hänen kanssaan edellisenä päivänä Spheroksen saarella. Siten Efralle syntyneellä pojalla oli (kuten suurelle sankarille sopii) kaksi isää - maallinen Aegeus ja jumalallinen Poseidon.

Theseuksen hyväksikäytöt

Lähtiessään Efrasta Aegeus pyysi kasvattamaan tulevaa poikaansa mainitsematta isäänsä ja jätti hänelle miekkansa ja sandaalit, niin että Theseus kypsyessään meni isänsä sandaaleissa ja miekalla Ateenaan Egeuksen luo, mutta niin että kukaan ei tietäisi siitä ei tiennyt, koska Aegeus pelkäsi Pallantidien juonitteluja (Pallasin nuoremman veljen lapset, jotka vaativat valtaa Aigeuksen lapsettomuuden vuoksi). Ephra piilottaa Theseuksen todellisen alkuperän ja Pittheus levitti huhua, että poika syntyi Poseidonista (Troezenin kunnioitetuin jumala). Kun Theseus varttui, Efra paljasti hänelle hänen syntymänsä salaisuuden ja käski viedä Egeuksen tavarat Ateenaan isänsä luo.

Jo ennen kuin lähti Troezenista, Theseus, tultuaan nuoreksi mieheksi, omisti hiuskivun Apollon jumalalle Delphissä, siten ikään kuin luovuttaen itsensä jumalalle ja solmimalla liiton hänen kanssaan. Theseus ei mennyt Ateenaan helppoa tietä - meritse, vaan maata pitkin, Korintin kannaksen kautta, erityisen vaarallista tietä, jossa rosvojat, lapset ja hirviöiden jälkeläiset väijyivät matkailijoita matkalla Megarasta Ateenaan. Theseus tappoi Perithetin, Sinsin, Crommion-sian, Skironin, Kerkyonin, Prokrusten ja Damastuksen. Ateenassa kuningas Aigeus joutui velho Medean vallan alle, joka löysi turvan hänen luonaan ja toivoi, että hänen poikansa Med Egeuksesta saisi oikeuden valtaistuimelle.

Theseus ilmestyi Ateenassa hirviöiden vapauttajana, upeana nuorena sankarina, mutta Aigeus ei tunnistanut häntä, vaan Medea pelotti muukalaista ja pakotti hänet juomaan nuoren miehen myrkkyllä. Aterian aikana Theseus veti miekkansa leikkaamaan lihaa. Isä tunnisti poikansa ja heitti pois myrkkymaljan.

Theseus joutui myös kamppailemaan 50 Pallantiden kanssa, joita hän väijytti. Tuhotettuaan serkkunsa ja karkotettuaan heidän liittolaisensa, Theseus asettui Ateenan kuninkaan pojaksi ja perilliseksi. Theseus ylisti itsensä kuninkaallisen vallan arvokkaana perillisenä Ateenan ja Kreetan kuninkaan Minoksen välisessä yhteenotossa, joka vaati yhdeksältä nuorelta mieheltä ja 7 tytöltä yhdeksän vuoden välein sovitusta poikansa Androgeyn kuolemasta.

Kun Minos tuli kolmannen kerran kunnianosoittajaksi, Theseus päätti mennä itse Kreetalle mittaamaan voimansa hirviömäisellä Minotauruksella, jonka uhrit tuomittiin syötäväksi. Laiva lähti liikkeelle mustan purjeen alla, mutta Theseus otti mukanaan ylimääräisen valkoisen purjeen, jonka alta hänen oli määrä palata kotiin voitettuaan hirviön. Matkalla Kreetalle Theseus osoitti Minokselle polveutuvansa Poseidonista hakemalla Minoksen meren pohjasta heittämän renkaan. Theseus ja hänen toverinsa asetettiin labyrintiin, jossa Theseus tappoi Minotauroksen. Theseus ja hänen seuralaisensa pääsivät ulos labyrintista Ariadnen avulla, joka rakastui Theseukseen. Yöllä Theseus pakeni ateenalaisten nuorten ja Ariadnen kanssa salaa Naxoksen saarelle. Myrskyn joutumana Theseus, joka ei halunnut viedä Ariadnea Ateenaan, jätti hänet hänen nukkuessaan. Ariadnen kuitenkin kidnappasi Dionysos, joka oli rakastunut häneen. Useiden mytografien mukaan Theseus pakotettiin jättämään Ariadnen saarelle, koska Dionysos ilmestyi hänelle unessa ja sanoi, että tytön pitäisi kuulua hänelle. Theseus jatkoi unohtien vaihtaa purjeet, mikä aiheutti Egeuksen kuoleman, joka heittäytyi mereen nähdessään mustan purjeen ja vakuutti siten itselleen poikansa kuoleman. Legendan mukaan siksi merta kutsutaan Egeanmereksi.

Muita Theseuksen hyökkäyksiä

Theseus osallistui Calydonian metsästykseen sekä taisteluun kentaurien kanssa, jotka riehuivat Theseuksen lähimmän ystävän Pirithousin häissä. Mutta hän ei kuulunut argonautien joukkoon, koska hän auttoi Pirithiusta saamaan itselleen vaimokseen kuolleiden valtakunnan jumalattaren Persefonen. Tällä teolla Theseus ylitti jumalien sankareille asettamien mahdollisten rajojen ja tuli siten tottelemattomaksi ja röyhkeäksi sankariksi. Hän jäi Hadekseen, missä hänet oli ikuisesti kahdeltuna Pirithouksen kallioon, ellei Herkules pelasti Theseuksen ja lähetti hänet Ateenaan.

Yhtä rohkea Theseuksen teko oli Helenin sieppaus, jonka veljet löivät takaisin ja josta tuli myöhemmin Troijan sodan syy. Palattuaan kampanjastaan ​​Hadesin valtakunnassa hän löysi valtaistuimen Menestheuksen miehittämänä. Theseus pakotettiin lähtemään maanpakoon, koska hän ei kyennyt rauhoittamaan vihollisiaan. Hän lähetti salaa lapset Euboiaan, ja hän itse, kiroten ateenalaisia, purjehti Skyrosin saarelle, jossa isä Theseuksella oli kerran maa. Mutta Skyrosin kuningas Lycomedes, joka ei halunnut erota maastaan, tappoi Theseuksen petollisesti työntämällä hänet alas kalliolta.

historiallinen prototyyppi

Eusebius Kesarealainen kutsuu kronografiassa Theseusta Ateenan 10. kuninkaaksi, joka hallitsi 30 vuotta Egeuksen jälkeen vuosina 1234–1205. eKr e. Plutarkhos esittää Theseuksen elämäkertassaan todisteita tällaisen muinaisen kuninkaan todellisesta olemassaolosta Ateenassa. Plutarch on ottanut monia yksityiskohtia Philohorilta, 3. vuosisadalla eaa. e.

Theseuksen hallituskaudella ateenalaiset tappoivat Minos Androgeuksen pojan, minkä vuoksi he joutuivat maksamaan ateenalaisten poikien kunnianosoitusta Kreetalle. Theseus itse kuitenkin meni Minoksen kuolleen poikansa muistoksi järjestämään kilpailuun ja voitti taistelussa Kreetalaisten vahvimman Minotauruksen, minkä seurauksena poikien kunnianosoitus peruttiin.

Theseus kokosi ateenalaiset, jotka asuivat hajallaan eri puolilla maata, yhdeksi yhteisöksi ja hänestä tuli Ateenan todellinen perustaja. Näin Plutarch (Theseus) kirjoittaa siitä:

"Hän kokosi kaikki Attikan asukkaat ja teki heistä yhden kansan, yhden kaupungin kansalaisia, kun taas ennen kuin he olivat hajallaan, he tuskin kykenivät kokoontumaan, vaikka se olisi yhteisen edun vuoksi, ja välillä syttyi usein riitoja ja todellisia sotia. niitä. Hän kierteli demokraattisen kansan ja klaani toisensa jälkeen suunnitelmansa kaikkialla, tavalliset kansalaiset ja köyhät taipuivat nopeasti hänen kehotuksiinsa, ja vaikutusvaltaisille ihmisille hän lupasi valtion ilman kuningasta, demokraattisen rakenteen, joka antaisi hänelle, Theseukselle, vain armeijan johtajan ja lakien valvojan paikka, muualla hän tuo tasa-arvon kaikille, ja hän onnistui suostuttelemaan toiset, kun taas toiset, jotka pelkäsivät hänen siihen aikaan jo huomattavaa rohkeutta ja valtaa, mieluummin antautuivat ystävällisyydelle sen sijaan, että alistuisi pakkokeinolle. Hän pystytti yhden pritanein ja valtuuston nykyiseen vanhaan kaupunginosaan, hän kutsui kaupunkia Ateenaksi (...) Pyrkiessään kasvattamaan kaupunkia edelleen Theseus kutsui kaikki siihen tarjoten kansalaisoikeuksia (... ) Mutta hän ei sallinut epäjärjestyksen aiheuttamien maahanmuuttajien väkijoukkojen aiheuttamaa hämmennystä ja epäjärjestystä osavaltiossa - hän erotti ensimmäistä kertaa aatelisten, maanomistajien ja käsityöläisten kartanon ja jätti aateliset tuomitsemaan Jumalan palvonnan, korkeimpiin tehtäviin , sekä opettaa lakeja ja tulkita jumalallisia ja inhimillisiä instituutioita, vaikka kokonaisuutena hän ikään kuin tasoitti kaikki kolme asemaa keskenään. Sen tosiasian, että Theseus Aristoteleen mukaan oli ensimmäinen, joka osoitti suosiota tavallisille ihmisille ja luopui itsevaltiudesta, ilmeisesti todistaa myös Homeros, joka "laivaluettelossa" kutsuu vain ateenalaisia ​​"ihmisiksi".

Theseus kidnappasi yhden amatsoneista, Antiopen, minkä vuoksi amatsonit hyökkäsivät Attikaan, ja vain suurilla vaikeuksilla ateenalaiset voittivat soturit. Antiopen kuoleman jälkeen Theseus meni naimisiin Phaedran kanssa ja sai pojan Hippolytuksen. Sitten Theseus, 50-vuotiaana, meni ystäviensä kanssa Epirukseen molossien kuninkaan (Epirus-heimon) tyttären luo, missä hänet vangittiin ja heitettiin vankilaan. Kun hän pystyi palaamaan Ateenaan, hän löysi tyytymättömän kansan, jota Menestheus yllytti häntä vastaan. Voitettuaan taistelussa vihollisia vastaan ​​Theseus vetäytyi Skyrosin saarelle ja kuoli siellä joko Skyros Lycomedesin kuninkaan surmaamana tai yksinkertaisesti putoamalla kalliolta.

Eusebiuksen mukaan Theseus karkotettiin Ateenasta ostracismin, tyrannian vastaisen säännön, takia, jonka hän itse esitti ensin laina. Menestheus miehitti Ateenan valtaistuimen.

Kymmenen luku

Ateena: Ensimmäiset kuninkaat

Päähenkilöt

Kekrop- Ateenan ensimmäinen kuningas.

Athena- Jumalatar, Ateenan suojelija.

Poseidon- Meren jumala haastoi Athenen valta-asemasta Attikassa.

Phaeton- Heliosin ja Klymenen poika kuoli ajaessaan aurinkovaunua.

Adonis- Afroditen rakas, villisian repimä kappaleiksi.

Erichthonius- Ateenan kuningas, Gaia-Earthin poika.

Procne ja Philomela- Sisaret muuttuivat linnuiksi.

Erechthea- Ateenan kuningas.

Aegeus- Ateenan kuningas, Theseuksen isä.

Ateenan kuninkaat:

Kehrey I.

Amphictyon.

Erichthonius.

Pandion I.

Erechtheus.

Cecrops II.

Pandion II.

metionidit.

Pausaniaksen työn mukaan Attikan, Ateenan vallan alla yhdistyneen antiikin Kreikan alueen, ensimmäinen kuningas oli Actaeus. Mutta Parian kroniikan mukaan Attikan ensimmäinen kuningas oli Kekrop, naimisissa Aktey Agravlan (Aglavran) tyttären kanssa. Kekrop, syntynyt Gaia-Earthista, oli puoliksi ihminen, puoliksi käärme. Hänen alaisuudessaan Poseidonin ja Athenen välillä oli kiista Attikan hallussapidosta (tämän myytin juonen pohjalta luotiin kohokuvio, joka koristi Parthenonia; sen jäännökset ovat tällä hetkellä British Museumissa). Poseidon, joka kilpailee Athenen kanssa lahjoista Atgican asukkaille, tyrmäsi merivesilähteen Ateenan Akropolista kolmiharkisella ja Athena istutti oliivin. Tämä lahja tunnustettiin parhaaksi, ja Athena sai oikeuden omistaa Attika, pääkaupunki, jonka hän nimesi itsensä mukaan.

Kekropsilla ja Agravlalla oli kolme tytärtä: Agravla (II), Gers ja Pandros. Areslainen Agravla (II) synnytti tyttären Alkippun, ja kun Poseidonin Gallirophiuksen poika yritti häpäistä häntä, Ares tappoi hänet, minkä vuoksi Poseidon joutui hänet oikeuden eteen. Oikeudenkäynti tapahtui yhdellä Ateenan kukkuloista (Ares vapautettiin), ja siitä lähtien tätä kukkulaa on kutsuttu Areopagiksi (Aresin kukkula). Sama nimi annettiin Ateenaan perustetulle tuomioistuimelle (joka todella oli olemassa), joka käsitteli rikosoikeudellisia menettelyjä.

Kekrop Gersan tyttärellä oli monia jälkeläisiä, heidän joukossaan Phaethon ja Adonis.

Kefaloksesta, Gersan pojasta, tuli Eosin rakas, joka synnytti poikansa Titonin, josta syntyi Phaethon. Hesiodoksen mukaan Faethon on kuitenkin Kefaloksen ja Eoksen poika.

... hän synnytti Phaetonin,

Valoisa, voimakas poika, kuin kuolematon aviomies.

Hymyilevä-rakastava Aphrodite vei hänet pois maasta

Tuolloin, koska hän oli huoleton ja iloinen lapsi,

Kauniin lapsuuden lempeässä kukinnassa. temppelit pyhät

Hän vartioi yöllä, koska hänestä on tullut jumalallinen demoni.

Mutta Ovidiuksen Metamorfoosien mukaan Phaeton on Helioksen ja Clymenen poika. Mutta ilmeisesti Phaeton itse ei todellakaan tiennyt, keitä hänen vanhempansa todella olivat, ja siksi hän kääntyi selvennyksen saamiseksi Heliosin puoleen, jota hän alkoi pyytää todistamaan alkuperänsä koko universumille. Helios ei ainoastaan ​​vahvistanut Phaethonille olevansa todella hänen isänsä, vaan myös luvannut täyttää hänen kaikki toiveensa.

Heti kun hän lopetti, hän pyytää isänsä vaunuja,

Oikeudet vain päivä hallita siivekkäitä hevosia taivaalla.

Helios oli kauhuissaan tällaisesta pyynnöstä, mutta ei voinut kieltäytyä lupauksesta. Kokematon Phaeton ei kestänyt hevosten nopeaa juoksua, ja aurinkovaunuista tuli hallitsematon. Sitten hän nousi tähtiin, laskeutui sitten itse maan päälle, minkä seurauksena metsät syttyivät tuleen sietämättömästä kuumuudesta, joet kuivuivat, meret muuttuivat mataliksi, Etiopian asukkaiden iho muuttui mustaksi ja pohjoinen. Afrikka muuttui autiomaaksi. Nähdessään, että kaikki elävät olennot voivat kuolla, Zeus osui Phaetoniin ukkonen, ja hän putosi tähdenlennon tavoin Eridanus-jokeen (Po). Phaetonin sisaret Heliades surivat veljensä kuolemaa pitkään, ja jumalat muuttivat ne poppeleiksi, ja kyyneleet, jotka jatkoivat tippuvat näistä puista, muuttuivat meripisaroiksi. Surullinen Phaethonin ja hänen ystävänsä ja sukulaisensa Kiknin kuolemasta, ja jumalat muuttivat hänestä lumivalkoisen joutsenen ( kyknos).

Phaeton on Ovidiuksen mukaan Adonisin isoisoisoisä ja Kinirin isoisoisä, joka sikisi Adonisin insestisestä suhteesta tyttärensä Mirran tai Smyrnan kanssa.

laulan kauheasti. Menkää pois, tyttäret, menkää pois

Te kaikki isät! Ja jos lauluni ovat sinulle suloisia,

Älä usko laulujani, oi, älä usko kauheaa tekoa!

Monet kosijat kosisivat Mirraa, mutta hän tunsi intohimoa vain omaa isäänsä kohtaan. Kerran hyväkseen sopivaa aikaa - kun Kinirin vaimo pidättyi rakkauden nautinnoista yhdeksän päivää uskonnollisista syistä - Mirran sairaanhoitaja juotti Kinirin ja järjesti hänelle yöllä pilkkopimeässä tapaamisen salaperäisen ihailijan kanssa, joka halusi jäädä tuntemattomaksi. .

Liha ottaa sen vanhemman häpeälliseen sänkyyn,

Ajaa tyttömäistä häpeää, suostuttelu lieventää pelkoa.

Kultaseni, ehkä hän kutsuu "tyttäreksi" iän perusteella,

Sama "isä" sanoo - pahuutta on pahempaa nimillä!

Yötreffit seurasivat peräkkäin, ja lopulta uteliaisuuden vajoama Kiner meni hakemaan lamppua ja tunnisti tyttärensä salaperäisestä ihailijasta (siihen mennessä hän oli onnistunut tulemaan raskaaksi). Kauheasta totuudesta järkyttynyt Kiner oli niin raivoissaan, että hän ryntäsi Mirran kimppuun miekalla, ja tämä hädin tuskin pakeni, juokseen päätävarsin ulos palatsista. Kun hän näki, että hänen isänsä oli ohittanut hänet, Mirra rukoili jumalilta apua, ja he muuttivat hänet mirhapuuksi. Sanotaan, että tämän puun hartsi on onnettoman Mirran kyyneleitä.

Mirran poika, joka sai nimen Adonis, syntyi joko villisikan ansiosta, joka halkaisi puun, josta pitkämielinen Mirra muuttui, tai synnytyksen jumalattaren Afroditen ansiosta, joka täytti tarkoituksensa. Oli miten oli, pieni Adonis päätyi Afroditen kanssa, hän laittoi hänet arkkuon ja luovutti sen Persefonelle, ja kun hän sai tietää, että poika oli kasvamassa hyvin kauniiksi, hän pyysi Persephonea palauttamaan hänet, mutta emäntä alamaailma kieltäytyi jyrkästi. Sitten Afroditen täytyi kääntyä Zeuksen puoleen, ja hän määräsi Adonisin viettämään kolmanneksen vuodesta Afroditen kanssa, toisen Persefonen kanssa ja kolmannen - harkintansa mukaan. Mutta Adonis alkoi omistaa vapaa-aikansa Aphroditelle, laskeutuen Persefoneen Hadesissa vain kaikkein ankarimman osan vuodesta ja pysyi Afroditen seuralaisena koko kevät- ja kesäkuukausien ajan. Adonis, josta tuli jumalattaren rakastaja, kuoli metsästäessään villisian hampaat. Sydämensä särkyneenä Aphrodite perusti vuosittaisen loman hänen muistolleen - adonii - ja muutti Adonin veren vuokoksi,

...verenvärinen kukka.

Granaattiomena kukkia samankaltaisia ​​niitä, jotka ovat jyviä

Pehmeässä kuoressa se kukkii lyhyen aikaa.

Heikosti pitäen varresta niiden terälehdet eivät punastu pitkään,

Tuulet, jotka antoivat heille nimensä, ravistelevat heidät helposti.

He sanovat, että punaiset ruusut ilmestyivät vasta Adonisin kuoleman jälkeen. Aphrodite kiirehti kuolevalle rakastajalleen niin, että hän loukkasi jalkojaan valkoisten ruusujen piippuihin, ja siitä lähtien nämä kukat ovat muuttuneet punaisiksi.

Kekropsin kuoleman jälkeen Kranaiuksesta, myös Gaia-Earthin pojasta, tuli Ateenan kuningas, joka hallitsi, kuten uskotaan, Deucalionin tulvan aikana. Kranayan tilalle tuli Amphictyon, joka oli joko Deucalionin tai Gaia-Earthin poika. Hän hallitsi kaksitoista vuotta, minkä jälkeen Erichthonius karkotti hänet, jonka nimi viittaa myös yhteyteen maan kanssa (Gk. khthon tarkoittaa "maata"), Tämä kuningas on syntymänsä velkaa tällaisen tarinan vuoksi. Kuten he sanovat, eräänä päivänä Athena tuli Hephaistokseen tilaamaan itselleen uusia aseita ja panssareita. Hephaistos, jolla oli heikkous neitsyitä kohtaan, yritti ottaa hänet haltuunsa, mutta Athena onnistui pakenemaan ja Hephaestuksen siemen valui hänen reiteensä. Hän pyyhki itsensä inhosta villatupulla, heitti sen viereensä, ja siemen kyllästi ikuisesti elämää antavan Gaia-Maan, joka antoi syntyneen vauvan Athenalle. Jumalatar kutsui häntä Erichthoniukseksi ja piilotettuaan sen pyhään arkuun, luovutti sen Kekrop Agraulan, Pandrosan ja Herseksen tyttärille, käskemällä sitä missään olosuhteissa avaamatta. Mutta neitsyet, jotka palavat uteliaisuudesta, katsoivat kuitenkin arkkua. Nähdessään lapsen, jolla oli puoliksi käärme, puoliksi ihmiskeho, he menettivät järkensä kauhusta ja ryntäsivät alas akropolilta.

Saavutettuaan aikuisikään Erichthonius karkotti Amphictyonin, tuli Ateenan kuninkaaksi ja esitteli Athenen kultin kaupungissaan. Akropolille hän pystytti puisen patsaan tälle jumalattarelle ja perusti hänen kunniakseen Panathenaian, kaupungin pääjuhlan. Sanotaan myös, että Erichthonius käytti ensimmäisenä neljän hevosen vetämiä vaunuja, ja hänen kuolemansa jälkeen hänet nostettiin taivaaseen Charioteer-tähdistön muodossa.

Seuraava Ateenan kuningas oli Erichthonius Pandion I:n poika. Hänellä oli kaksi tytärtä - Prokna ja Philomela sekä kaksi poikaa - Erechtheus ja But. Pandion I:llä oli rajakiista Theban kuninkaan Labdakoksen kanssa, ja hän kääntyi Tereuksen, Areksen pojan, puoleen saadakseen apua. Kun riita oli ratkaistu Ateenan hyväksi, Pandion antoi Prokloksen vaimolleen Tereukselle, mutta avioliitto ei tuonut onnea, ja siksi

...ei avioliittoa Juno,

Valitettavasti hymeniä ei nähty sängyllä eikä Gracesia.

Ei, Eumenidit pitivät hautajaisliekin heille,

Ei, Eumenides teki heille sängyn, ja pahaenteisesti

Pöllö kyyristyi katolle ja istui rauhassa morsiussviitin päällä.

Siitä huolimatta tämän avioliiton seurauksena Tereus ja Procne saivat pojan Itis.

Jonkin ajan kuluttua Terei tunsi eroottista vetovoimaa Procnen sisareen Philomelaan. Saatuaan tilaisuuden hän vei hänet metsään ja häpäisi häntä siellä, minkä jälkeen hän varotoimenpiteenä katkaisi hänen kielensä ja vangitsi hänet kotaan. Hän kertoi Procnelle, että Philomela oli kuollut. Philomela löysi kuitenkin tavan kertoa siskolleen itsestään: hän kutoi kauhean tarinansa päiväpeitteelle ja salakuljetti Proknen. Löydettyään Philomelan Procne päätti kostaa julmasti miehelleen. Hän tappoi poikansa Tereus Itisistä, valmisti leikatusta lihasta ruokaa ja tarjosi sen miehelleen.

Terei itse istuessaan korkealla isoisänsä tuolilla,

Hän syö mielellään ja täyttää omaa lihaansa kohtuun.

Sielun yö on sellainen, että - "Lähetä Itikselle!" - sanoo.

Tereukselle esitettiin Itisin katkaistu pää. Kauhistuneena ja ymmärtäessään, kenen lihaa hän söi, Terei tarttui miekkaan ja ryntäsi sisarusten kimppuun. Prokna ja Philomela, joita Tereus ajoi takaa mökissä, juoksivat ulos pihalle, rukoilivat jumalia, ja he muuttivat kaikki kolme linnuiksi: Proknusta satakieli, Philomela pääskyseksi ja Tereyasta hoopoe. Siitä lähtien Procne on satakielen muodossa jatkuvasti surinut Itistä ja antanut ääniä "Itu! Itu!”, ja häntä etsivä hoopoe huutaa: ”Roi? Roy?" ("Missä?").

Pandion I:n seuraajaksi tuli Erechtheus, josta tuli myös Athenan pappi. Parian Chronicle -kirjan mukaan jumalatar Demeter ilmestyi ensimmäisen kerran Attikassa Erechtheuksen hallituskaudella. Hän perusti Eleusinin mysteerit ja antoi myös Triptolemoselle, Eleusinin kuninkaan Celeuksen pojalle, siemenviljaa ja opetti hänelle maanviljelyä. Samaan aikaan Dionysos, viininviljelyn jumala, matkusti Attikassa. Hän antoi viiniköynnöksen paikalliselle asukkaalle Ikarialle ja jopa opetti hänelle viinin valmistusta. Siitä lähtien Atgikan asukkaat ovat harjoittaneet peltoviljelyä ja viininvalmistusta.

Erechtheuksen tytär Procris meni naimisiin Hermeksen pojan Kefaloksen kanssa. Niin tapahtui, että jumalatar Eos rakastui Kefalokseen. Kidnapattuaan hänet hän yritti saada häneltä vastauksen, mutta Kefalos rakasti vain Prokrista. Sitten Eos suostutteli hänet testaamaan vaimonsa uskollisuutta. Jumalatar muutti Cephaluksen ulkonäköä, ja hän palasi kotiin ja esitti lahjoja vaimolleen, onnistui viettelemään hänet. Kun Kefalos paljastui Prokrikselle, hän jätti hänen talonsa häpeästä ja meni vuorille, missä hänestä tuli metsästäjä Artemiksen seuralainen. Jumalatar antoi Procrisille koiran nimeltä Lelap ja keihään, joka osui aina maaliin.

Jonkin ajan kuluttua Kefalos ymmärsi tyhmyytensä ja teki sovinnon vaimonsa kanssa, ja tämä antoi miehelleen keihään. Mullet meni usein metsästämään aamulla, ja kun helteet laskeutuivat päivällä, hän haki suojaa lämmöltä varjosta sanoen: "Tiro! .. tule! Ole minulle parantaja, väsynyt! ”... ”Tule ... paras kaikista!” Eräs mies kuuli nämä Kefaloksen sanat ja päätti kutsuvansa jonkinlaista nymfiä ja ilmoitti tästä Prokrikselle.

Procris päätti seurata Kefalosta ja eräänä päivänä, kun tämä metsästi, hän piiloutui pensaisiin ja odotti miehensä ilmestymistä. Lopulta hän näki Kefaloksen ja kuuli tämän sanovan: "Tule, paras kaikista!" Prokris sekoittui pensaissa, ja Kefalos päätti, että niissä piileskeli peto, ja heitti keihään ääneen, joka ei tiennyt missi. Keihäs osui Procrisiin, ja hän kuoli, kun hän oli ymmärtänyt miehensä sanoista, että hän oli erehtynyt.

Apollodorus tarjoaa tästä myytistä toisenlaisen version, joka kuvaa Prokrista itseään palvelevana naisena ja uskottomana vaimona. Apollodoruksen mukaan Prokris, joka oli vietellyt hänelle annetusta kultaisesta kruunusta, myöntyi ateenalaisen Pteleonin häirintään. Kun petos paljastui, hänen täytyi muuttaa Kreetalle. Siellä hän solmi rakkaussuhteen kuningas Minoksen kanssa, mutta sitten hänen vaimonsa Pasiphaen uhkausten pelättynä palasi Ateenaan ja teki sovinnon Kefaloksen kanssa. He alkoivat metsästää yhdessä, ja eräänä päivänä Kefalos tappoi hänet vahingossa. Hän ilmestyi Areopagin eteen, joka tuomitsi hänet ikuiseen maanpakoon murhasta.

Erechtheus joutui taistelemaan pojanpoikansa Eumolpuksen kanssa. Togo heitettiin mereen vastasyntyneenä vauvana, mutta Poseidon pelasti hänet ja antoi hänet Etiopiaan asettuneen tyttärensä Amphitriten kasvatukseen. Kun Eumolpus kasvoi ja kypsyi, Ateenan ja Eleusiksen välillä syttyi sota. Eumolpus tuli eleusiinilaisten pyynnöstä heidän avukseen, tunkeutui Attikaan armeijansa kanssa ja alkoi vaatia ylintä valtaa Ateenassa viitaten siihen, että Attikan valta-asema ei kuulu Athenalle, vaan Poseidonille.

Tilanteesta huolestuneena Erechtheus kääntyi oraakkelin puoleen pyytääkseen neuvoa, ja tämä vastasi, että jos Erechtheus haluaa ottaa vallan, hänen on uhrattava yksi tyttärestään Athenalle. Kuitenkin sen jälkeen, kun yksi Erechtheuksen tyttäristä uhrattiin, hänen kaksi sisartaan tekivät välittömästi itsemurhan, koska kaikki kolme olivat aiemmin vannoneet toisilleen kuolemansa yhdessä. Ateenalaisten ja eleusiinilaisten välisessä taistelussa Erechtheus tappoi Eumolpuksen, minkä vuoksi Poseidon (tai Zeus) löi häntä. Toisen version mukaan Erechtheus ei tappanut Eumolpusta, mutta hänen poikansa, ja taistelusta selvinnyt Eumolpus jäi Eleusikseen.

Seuraava Ateenan kuningas oli Erechtheus Kekrop II:n vanhin poika. Hän ei noussut valtaistuimelle syntymäoikeudella, vaan sukulaisensa Xuthusin päätöksellä, joka valittiin välimieheksi Erechtheuksen kuoleman jälkeen. Tämä päätös ei ollut Kekropin veljien mieleen, ja Xuthus karkotettiin kaupungista.

Mutta näytelmässä "Ion" esitetyn Euripideksen version mukaan Erechtheuksen seuraajaksi tuli tämän näytelmän päähenkilö Xuthus. Xuthus Creusan vaimolla oli poika Apollosta, joka syntyi hänelle ennen avioliittoaan; hänen täytyi hylätä tämä poika. Apollo kuitenkin hoiti vauvaa ja toi hänet Delphiin, missä hänestä tuli temppelin palvelija. Koska Creusa, josta oli tuolloin tullut Xuthusin vaimo, jäi lapsettomaksi, pariskunta tuli Delphiin kysymään oraakkelilta, kuinka saada poika. Xuthus sai vastauksen, että ensimmäinen henkilö, jonka hän tapasi lähtiessään temppelistä, oli hänen poikansa, ja ensimmäinen oli Ion. Sitten Creusa, joka oli erittäin tyytymätön siihen tosiasiaan, että Xuthusilla oli poika, mutta hänellä ei ollut poikaa, päätti tappaa Ionin. Hänen yrityksensä epäonnistui onneksi, kuten myös Ionin yritys, joka sai tietää Creusan aikeesta, kostaa. Lopulta Creusa ja hänen poikansa tunnistettiin molemminpuolisesti, ja hän suostui pitämään Ionin alkuperän salassa Xuthukselta, minkä jälkeen kaikki kolme palasivat Ateenaan.

Toisen version mukaan Kekrop II:lla oli poika Pandion II, jonka hänen setänsä Metionin (Metionides) pojat karkottivat vallankaappauksen seurauksena Ateenasta. Pandion II pakeni Megaraan, missä hän meni naimisiin Pilian, kuningas Pilasin tyttären kanssa, joka synnytti hänelle neljä poikaa. Kun Pilas muutti Peloponnesokselle, missä hän perusti Pyloksen kaupungin, Pandion II:sta tuli Megaran kuningas. Pandion II:n kuoleman jälkeen hänen poikansa Nis hallitsi Megarassa, ja hänen muut poikansa Aegeus, Lycus ja Pallas lähtivät sotaan Ateenaa vastaan ​​ja karkottivat Metionidit, minkä jälkeen Egeuksesta tuli Ateenan kuningas.

Huolimatta siitä, että Egeus oli naimisissa kahdesti, hänellä ei ollut lapsia, ja peläten jäävänsä ilman valtaistuimen perillistä, hän kääntyi Delphin oraakkelin puoleen saadakseen neuvoja.

Hän vastasi näillä sanoilla:

Älä irrota leikkeen päätä, urhoollinen soturi,

Ennen kuin nouset jälleen Ateenan Akropoliille.

Ymmärtämättä vastauksen tarkoitusta Aegeus palasi Ateenaan ja kulkiessaan Troezenin läpi viisas Pittheus osoitti hänelle vieraanvaraisuutta. Hän ymmärsi oraakkelin vastauksen ja juotettuaan vieraan pani hänet nukkumaan tyttärensä Etran kanssa. Ennen lähtöään Aegeus laittoi miekan ja sandaalit raskaan kiven alle rankaiseen Ethraa, jos poika syntyy, lähettääkseen pojan hänen luokseen Ateenaan, kun hän kasvaa aikuiseksi ja voi kiveä liikuttamalla poimia alle jääneet tavarat. , joka auttaa hänet tunnistamaan. Etralla oli todellakin poika, joka sai nimen Theseus ja josta tuli suurin Ateenan sankari. Totta, he sanovat, että Theseuksen isä oli Poseidon, joka tunsi Etran samana yönä kuin Egeus.

Aegeus palasi Ateenaan, jossa hän adoptoi pian Medean (kun tämä tappoi lapsensa) ja meni sitten naimisiin hänen kanssaan. Medea synnytti hänelle pojan.

Postklassinen perintö

Tässä luvussa kerrottuja myyttejä käyttivät monet taiteilijat ja jopa tiedemiehet klassisen jälkeisenä aikana. Siten myytti Phaetonista kiinnitti Michelangelon huomion, joka maalasi maalauksen "Phaetonin kaatuminen", sekä Rubensin, jonka kuvassa pelottavan valtavan taivaan ja liekkien peittämän maan taustalla on hämmentynyt Phaeton. kuvattu istumassa auringon vaunuissa, joihin kirkas salama iskee. Kummallista kyllä, mutta Phaetonista, joka menetti vaunujen hallinnan, tuli avokärjen (phaeton) nimi.

Mutta Adonisin kuva aiheutti jopa tieteellisiä kiistoja, jotka syntyivät englantilaisen antropologin James George Fraserin työstä, joka omaksuessaan vertailevan historiallisen menetelmän perusteli, että Adonis on symboli vuodenaikojen vaihtelusta ja niiden vaikutuksesta maatalouteen. Frazerin myötä Adonisista tuli eräänlainen kasvillisuuden henki. Mutta viime aikoina ranskalainen historioitsija ja antropologi Marcel Detien vastusti strukturalismin tekniikoita käyttäen Frazerin tuomiota ja päätteli, että Adonis on katoavuuden, haurauden ja hedelmättömyyden ruumiillistuma. Tämä esimerkki osoittaa, että myyttien tulkinta muuttuu jatkuvasti uuden tieteellisen tiedon ja rakenteiden vaikutuksesta.

Adonisin myytti ilmeni monissa postklassisen maalauksen teoksissa. Joten esimerkiksi vuonna 1635 Rubens maalasi maalauksen "Venus ja Adonis" (tällä hetkellä tallennettu New Yorkissa). Kuvassa kuvattu Venus (Aphrodite) yrittää pitää Adonista, joka on kokoontunut metsästämään. Hänen musta viittansa näyttää varoittavan kuolemanvaarasta. Masentunut Cupid (Eros) katselee kohtausta. Hänen jousi ja nuolet ovat maassa. Hän tietää, että Adonisin ja Venuksen ei enää ole tarkoitus kokea molemminpuolista eroottista vetovoimaa.

Adonis kuoli metsästäessään ja Ovidiuksen mukaan Aphrodite muutti hänen verensä vuokoksi. Shakespearen Venuksessa ja Adonisissa jumalatar painaa anemonea rintaansa vasten ja huudahtaa surullisesti:

Procnen ja Philomelan myytti sai odottamattoman inkarnaation Peter Greenawayn elokuvassa The Cook, the Thief, His Wife and Her Lover (1989). Tässä elokuvassa kokki Richard johtaa ravintolaa, jossa paikallinen gangsterijohtaja Albert Spica ja hänen vaimonsa Georgina ruokailevat päivittäin. Georgina on kyllästynyt ylimielisen, töykeän ja ilkeän aviomiehensä kiusaamiseen ja rakastuu toiseen ravintolan vakituiseen asukkaaseen, nöyrään Michaeliin. Saatuaan tietää vaimonsa uskottomuudesta raivoissaan Albert vannoo tappavansa ja syövänsä Michaelin. Albertin rikoskumppanit löytävät Michaelin ja tappavat hänet julmasti. Sitten epätoivoon joutunut Georgina suostuttelee Richardin paistamaan paistia Michaelin lihasta, saa Albertin syömään kypsennettyä ruokaa ja palkitsee hänet vihaisesti vertauskuvallisella huudahduksella: "Kannibaali!".

Proknen ja Philomelan myytin ja Peter Greenawayn elokuvan välillä on selvä samankaltaisuus juoneissa ja päähenkilöissä: molemmilla aviomiehillä (Tereya ja Albert) on moraalittomia taipumuksia (toinen himoon ja ahneuteen, toinen väkivaltaan ja sama ahmatti). ); molemmat aviomiehet ovat sekaantuneet väkivaltaan vaimolleen rakkaaseen mieheen (Philomela saa kunnian ja raajarikko, ja Michael tapetaan julmasti); molemmat vaimot (Prokna ja Georgina) kostavat aviomiehilleen (tarjoavat heille ruokaa ihmislihasta). Myytin ja elokuvan välillä on tietysti ero: Terey muuttuu lopulta linnuksi ja Albert kuolee; Procne ja Philomela muuttuvat myös linnuiksi, kun taas Georgina jatkaa elämäänsä. Silti Greenawayn elokuva on erinomainen esimerkki siitä, kuinka myytin juonen pohjalta voidaan säveltää uusi tarina, ehkä yhtä mielenkiintoinen ja opettavainen, joka on epäilemättä vertailevien, psykoanalyytikoiden ja strukturalistien analyysikohde.

Kirjasta Atlantis [Kadonneen sivilisaation historia] kirjoittanut Spence Lewis

LUKU 7 ATLANTISEN KUNINGAT Diodorus Siculuksen tarinasta sekä Platonin kertomuksista voimme oppia hieman Atlantiksen kuninkaallisesta dynastiasta. Platon vakuuttaa, että tällainen dynastia todella oli olemassa, mutta ei kerro mitään sen edustajien nimistä, sillä

Kirjasta Runner with Wolves. Naisen arkkityyppi myyteissä ja legendoissa kirjoittaja Estes Clarissa Pinkola

Kirjasta Age of Constantine the Great kirjailija Burckhardt Jacob

Kirjasta Atsteekit, mayat, inkat. Muinaisen Amerikan suuret kuningaskunnat kirjoittaja Hagen Victor von

Kirjasta Venäjän upseerin arki 1812 kirjoittaja Ivchenko Lydia Leonidovna

LUKU 10 KAMPANJA Sota on helppo aloittaa, mutta on vaikea määrittää, milloin ja miten se päättyy. Napoleon keskustelussa Venäjän Pariisin-lähettilään, prinssi A. B. Kurakinin kanssa Yöllä 12.–13. kesäkuuta Nemanin ylittäneet mahtavat vihollisjoukot hyökkäsivät Venäjälle. Alla

Kirjasta Celts koko kasvot ja profiilissa kirjoittaja Muradova Anna Romanovna

Kirjasta Eroticism Without Shores kirjailija Nyman Eric

<ександр>Al<ександрович>. Hän ilmeisesti tiesi jotain ja kohteli meitä töykeästi ja sanoi suoraan, että meillä ei ollut missään viettää yötä heidän dachassaan. Kuitenkin Pekarsky riisui hänet aseista nöyryydellä. - Ei se mitään, älä huoli, Al<ександр>

Kirjasta Around the Silver Age kirjoittaja Bogomolov Nikolai Aleksejevitš

Kymmenen luku Al kohtasi meidät synkästi<ександр>Al<ександрович>. Hän ilmeisesti tiesi jotain ja kohteli meitä töykeästi ja sanoi suoraan, että meillä ei ollut missään viettää yötä heidän dachassaan. Kuitenkin Pekarsky riisui hänet aseista nöyryydellä.. - Ei hätää, älä huoli Al<ександр>

Kirjasta Muinaisen Kreikan historia 11 kaupungissa Kirjailija: Cartledge Paul

Luku 7 Ateena Mestariteokset eivät synny itsestään, yksin, ne ovat monen vuoden ajattelun tulosta, kaikkien ihmisten yhdessä kestämiä, joten yhden äänen takana on monen kokemus. Virginia Woolf. Oma huone "Yö osoittautui pimeäksi ja sateiseksi..." Näin alkaa kirjailijan romaani

Kirjasta Surrealistien arkielämä. 1917-1932 Kirjailija: Dex Pierre

Luku 8. Ateena Ateenalainen agora: Opas kaivauksiin ja museoon. 4. painos American School of Classical Studies, Ateena) / Toim. J. M. Leiri II. Ateena, 1990. Leiri II J.M. Ateenalainen agora: Kaivaukset klassisen Ateenan sydämessä. Lontoo: Thames & Hudson, 1986 ja rev. repr. Leiri II J.M. Ateenan arkeologia. New Haven; Lontoo: Yale University Press, 2004. Kaupunki kaupungin alla: Metropolitan Railway Excavations -muistoesineitä

Kirjasta Luovan ihmisen käsikirja kirjoittaja Volokitina Knyazhenika

Kymmenen luku: Äärettömän puolustaminen Louis Aragon, joka pysyi taustalla Median ilmestymisessä, kuten ensimmäisten automaattisen kirjoittamisen kokeilujen aikana (hänen poissaolo avainhetkellä, vaikkakaan ei riippunut hänen tahdostaan, oli enemmän tai vähemmän yhdenmukainen tajuissaan

Kirjailijan kirjasta

Luku kymmenen. Viimeisenä mutta ei vähäisimpänä Sinun täytyy aloittaa uusi elämä ei ensimmäisestä päivästä, ei maanantaista eikä huomenna. Se on aloitettava nyt. Joka päivä. Joka päivä tullakseni paremmaksi kuin itsestäni eilinen, mennyt, entinen Kun käteni laskeutuvat, ja minusta tuntuu, ettei minulla ole mitään