Kolminaisuus 2016

Kolminaisuus on yksi tärkeimmistä kristillisistä kahdestatoista juhlapäivästä. Sitä kutsutaan myös helluntaiksi eli Pyhän Kolminaisuuden päiväksi. Sekä katolinen että ortodoksinen kirkko kunnioittaa tätä lomaa, koska sen juuret ulottuvat Jeesuksen Kristuksen aikaan. Trinity 2016 on kunnioitettu päivä, jolloin jumalanpalveluksia pidetään, taloja koristellaan vehreydellä ja järjestetään messuja ja yöjuhlia.

Kolminaisuus vuonna 2016, mikä on ortodoksien päivämäärä?

Myöhemmin Pyhän Kolminaisuuden päiväksi kutsuttu tapahtuma tapahtui Vanhan testamentin helluntaina, jota vietettiin 50 päivän kuluttua pääsiäisen alkamisesta. Legendan mukaan tänä päivänä Pyhä Henki laskeutui Kristuksen apostoleille ja paljasti heille Jumalan kolminaisuuden salaisuuden. Tähän hetkeen asti apostolit tiesivät vain hypostaasin Jumalasta, isästä ja Jumalasta, pojasta. Pyhä Henki ei tullut apostoleille fyysisessä muodossa, vaan ruumiittoman tulen muodossa, joka ei pala. Hän lahjoitti heille kyvyn puhua muita kieliä, koska se oli välttämätöntä Herran ylistämiseksi kaikkialla maailmassa ja hänen sanansa kantamiseksi. Ylähuoneesta, jossa apostolit sijaitsivat, tuli ensimmäinen Vapahtajan Kristuksen kirkko. Ortodoksiset kristityt juhlivat kolminaisuutta 2016 19. kesäkuuta.

Kolminaisuuden merkkejä

Katolinen kolminaisuus: mikä päivämäärä sitä vietetään vuonna 2016

Katolinen kirkko suhtautuu kolminaisuuden päivään yhtä kunnioittavasti kuin ortodoksinen kirkko. 1400-luvulta lähtien länsimaiset kristityt ovat viettäneet kolminaisuussunnuntaita helluntaiden jälkeisenä ensimmäisenä sunnuntaina. Ortodoksisessa kulttuurissa nämä juhlat yhdistetään. Myös katolilaisten loman rakenne ja rituaalit ovat erilaisia ​​ja sisältävät kokonaisen syklin. Syklin ensimmäistä päivää kutsutaan Pyhän Hengen laskeutumisen juhlaksi. Neljä päivää sen jälkeen (tai yksitoista helluntain jälkeen) katolinen kirkko viettää Kristuksen ruumiin ja veren päivää. Seuraavaa Jeesuksen Pyhän Sydämen juhlaa vietetään yleensä yhdeksäntenätoista päivänä helluntain jälkeen, ja heti sen jälkeen (kahdenkymmenentenä päivänä) kierto päättyy Neitsyt Marian tahrattoman sydämen juhlaan. Tänä vuonna läntisen kristillisen kolminaisuuden juhlapäivä on 22. toukokuuta.

Mitä he tekevät kolminaisuussunnuntaina?

Tämä kirkkoloma on kuuluisa erittäin kauniista rituaaleistaan ​​ja perinteistään, jotka juontavat juurensa syvään menneisyyteen. Ortodoksiset kirkot koristellaan perinteisesti koivun oksilla ensimmäisenä juhlapäivänä. Kuitenkin, koska Venäjän eri alueilla on erilaiset ilmasto-olosuhteet, koivun oksat korvataan pihlajalla, vaahteralla tai tammella. Kukkivat oksat symboloivat Jumalan korvaamatonta lahjaa ja muistuttavat seurakuntalaisia, että myös vanhurskaiden sielu kukoistaa armon täyttämillä hedelmillä. Tätä lomaa ei turhaan kutsuta myös vihreäksi jouluksi. Palvelu alkaa aamulla. Siihen on tapana tulla fiksuissa vaatteissa. Käsissään he pitävät vihreitä yrttejä, kukkia ja oksia. Myös papit ovat tänä päivänä pukeutuneet vihreisiin kaapuihin.

Välittömästi jumalanpalveluksen jälkeen järjestettiin joukkotilaisuuksia, tansseja, lauluja, pyöreitä tansseja, jotka eivät laantuneet auringonlaskun jälkeenkään.

Kolminaisuuden merkit ja tavat

He valmistautuvat perusteellisesti Pyhän Kolminaisuuden päivään. Kotiäidit puhdistavat huolellisesti kaikki huoneet ja koristelevat sitten tilat kukilla, oksilla ja nuorella ruoholla. Esivanhempamme ripustivat seinille pähkinän, vaahteran, pihlajan ja tammen oksia. Uskottiin, että taloja ja temppeleitä koristavat kasvit saivat lääkinnällisiä ominaisuuksia ja niistä tuli amuletteja. Ne säilytettiin ja niitä käytettiin sairauksien, vaurioiden ja ukkosmyrskyjen hoitoon. Venäjällä oli perinne lisätä kolminaisuusleivästä kuivattuja keksejä hääkakkuun.

Trinityn tulli

Kristillinen kolminaisuus on ehkä yksi kiistanalaisimmista uskonkysymyksistä. Tulkinnan monitulkintaisuus tuo klassiseen ymmärrykseen paljon epäilyksiä. "kolme", ​​kolmioita, kuppeja ja muita merkkejä teologit ja tutkijat tulkitsevat eri tavalla. Jotkut yhdistävät tämän symbolin vapaamuurareihin, toiset pakanuuteen.

Kristinuskon vastustajat vihjaavat, että tämä usko ei voi olla kiinteä, ja syyttävät sitä kolmen päähaaran - ortodoksisuuden, katolilaisuuden ja protestantismin - olemassaolosta. Mielipiteet ovat yhtä mieltä yhdestä asiasta - symboli itsessään on yksi ja jakamaton. Ja Jumalalle tulisi antaa paikka sielussa, ei mielessä.

Mikä on Pyhä kolminaisuus

Pyhä kolminaisuus on yhden Herran kolme hypostaasia: Pyhä Henki, Isä ja Poika. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että Jumala ruumiillistuu kolmeen eri olentoon. Nämä ovat kaikki yhden kasvot, jotka sulautuvat yhdeksi.

On syytä huomata, että tavalliset luokat, tässä tapauksessa numerot, eivät koske Kaikkivaltiasta. Sitä ei jaeta aika ja tila, kuten muut esineet ja olennot. Herran kolmen hypostaasin välillä ei ole aukkoja, välejä tai etäisyyksiä. Siksi pyhä kolminaisuus edustaa ykseyttä.

Pyhän kolminaisuuden aineellinen ruumiillistuma

On yleisesti hyväksyttyä, että ihmismieli ei kykene ymmärtämään tämän kolminaisuuden salaisuutta, mutta analogioita voidaan vetää. Aivan kuten Pyhä kolminaisuus muodostuu, myös aurinko on olemassa. Hänen hypostaasinsa ovat absoluutin muoto: ympyrä, lämpö ja valo. Vesi toimii samana esimerkkinä: maan alle piilotettu lähde, itse lähde ja puro olemassaolon muotona.

Ihmisluonnon kannalta kolminaisuus piilee mielessä, hengessä ja sanassa, jotka ovat luontaisia ​​ihmisille olemassaolon pääpiirteinä.

Vaikka nämä kolme olentoa ovat yksi, ne eroavat silti alkuperän mukaan. Henki on ilman alkua. Se tulee, ei synny. Poika merkitsee syntymää ja Isä ikuista olemassaoloa.

Kristinuskon kolme haaraa näkevät jokaisen hypostaasin eri tavalla.

Kolminaisuus katolilaisuudessa ja ortodoksiassa

Jumalan kolminaisuuden tulkinta kristinuskon eri aloilla määräytyy historiallisten kehityksen virstanpylväiden perusteella. Imperiumin perustukset eivät pitkään vaikuttaneet länsisuuntaan. Nopea siirtyminen sosiaalisen elämäntavan feodalisaatioon poisti tarpeen yhdistää Kaikkivaltias valtion ensimmäiseen persoonaan - keisariin. Siksi Pyhän Hengen kulkue ei ollut sidottu yksinomaan Isä Jumalaan. Katolisella kolminaisuudesta ei ole johtajaa. Pyhä Henki ei nyt lähtenyt ainoastaan ​​Isästä, vaan myös Pojasta, mistä todistaa sana "filioque", joka lisättiin toiseen asetukseen. Kirjaimellinen käännös tarkoittaa koko lausetta: "Ja pojasta".

Ortodoksinen haara oli pitkään keisarin kultin vaikutuksen alaisena, koska Pyhä Henki oli pappien ja teologien mukaan suoraan yhteydessä Isään. Siten Isä Jumala seisoi Kolminaisuuden johdossa, ja hänestä tulivat Henki ja Poika.

Mutta samaan aikaan Hengen alkuperää Jeesuksesta ei kielletty. Mutta jos se tulee Isältä jatkuvasti, niin Pojalta se tulee vain väliaikaisesti.

Kolminaisuus protestantismissa

Protestantit asettavat Isän Jumalan pyhän kolminaisuuden johtoon, ja hänen ansiotaan on luonut kaikki ihmiset kristityiksi. ”Hänen armonsa, tahtonsa, rakkautensa” ansiosta on tapana pitää Isää kristinuskon keskuksena.

Mutta edes yhdessä suunnassa ei ole yksimielisyyttä; ne kaikki eroavat joistakin ymmärtämisen näkökohdista:

Luterilaiset, kalvinistit ja muut konservatiivit noudattavat kolminaisuusoppia;

Länsimaiset protestantit jakavat kolminaisuuden ja helluntain juhlapäivät kahdeksi erilaiseksi: ensimmäisenä pidetään jumalanpalvelukset, kun taas toinen on "siviiliversio", jonka aikana järjestetään joukkojuhlia.

Kolminaisuus muinaisissa uskomuksissa

Kuten jo mainittiin, kolminaisuuden alkuperä juontaa juurensa esikristilliseen uskomukseen. Löytääksesi vastauksen kysymykseen "mikä on pyhä kolminaisuus ortodoksissa/katolilaisessa/protestanttismissa", sinun on tutkittava pakanallista mytologiaa.

Tiedetään, että käsitys Jeesuksen jumaluudesta on otettu saastaisesta uskosta. Itse asiassa vain nimet uudistettiin, koska kolminaisuuden merkitys pysyi muuttumattomana.

Babylonialaiset jakoivat panteoninsa jo kauan ennen kristinuskon tuloa seuraaviin ryhmiin: maa, taivas ja meri. Kolme elementtiä, joita asukkaat palvoivat, eivät taistelleet, vaan olivat vuorovaikutuksessa tasapuolisesti, joten pää- ja alisteiset eivät erottuneet joukosta.

Hindulaisuudessa on useita kolminaisuuden ilmentymiä. Mutta tämäkään ei ollut polyteismia. Kaikki hypostaasit ruumiillistuivat yhteen olentoon. Visuaalisesti Jumala kuvattiin hahmona, jolla oli yhteinen ruumis ja kolme päätä.

Muinaisten slaavien pyhä kolminaisuus ilmeni kolmessa pääjumalassa - Dazhdbog, Khors ja Yarilo.

Pyhän Kolminaisuuden kirkot ja katedraalit. Kuvaerot

Tällaisia ​​katedraaleja on monia kaikkialla kristillisessä maailmassa, koska ne pystytettiin Herran kunniaksi missä tahansa hänen ilmenemismuodossaan. Pyhän kolminaisuuden katedraali rakennettiin melkein jokaiseen kaupunkiin. Tunnetuimmat ovat:

Kolminaisuus-Sergius Lavra.

Elämää antavan kolminaisuuden kirkko.

Kivinen kolminaisuuden kirkko.

Pyhä kolminaisuus tai kolminaisuus-Sergius, rakennettu vuonna 1342 Sergiev Posadin kaupunkiin. Bolshevikit tuhosivat Pyhän Kolminaisuuden kirkon melkein maan tasalle, mutta lopulta se yksinkertaisesti riistettiin sen historiallisen perinnön asemasta. Se suljettiin vuonna 1920. Lavra aloitti toimintansa uudelleen vasta vuonna 1946 ja on avoinna vierailijoille tähän päivään asti.

Elämää antavan kolminaisuuden kirkko sijaitsee Moskovan Basmannin kaupunginosassa. Ei tiedetä varmasti, milloin Pyhä kolminaisuus perustettiin. Ensimmäiset kirjalliset muistot hänestä ovat vuodelta 1610. Temppeli ei ole lakannut toimimasta 405 vuoden ajan, ja se on avoinna vierailijoille. Tämä Pyhän Kolminaisuuden kirkko järjestää jumalanpalvelusten lisäksi myös useita tapahtumia, joissa tutustutaan Raamattuun ja juhlapyhien historiaan.

Pyhän Kolminaisuuden kirkko oli olemassa vain vuoteen 1675 asti. Koska se rakennettiin puusta, se ei ole säilynyt tähän päivään asti. Vanhan rakennuksen tilalle rakennettiin vuosina 1904-1913 uusi samanniminen temppeli, joka ei lakannut toimimasta fasistisen miehityksen aikana. Voit vierailla temppelissä vielä tänään.

Osittain Pyhän Kolminaisuuden kirkkauden ja suuruuden ruumiillistuma välittyy katedraaleissa ja kirkoissa. Mutta mielipiteet eroavat edelleen triumviraatin graafisesta esityksestä. Monet papit väittävät, että on mahdotonta kuvata pyhää kolminaisuutta, koska ihmiselle ei anneta kykyä ymmärtää olennon luonnetta ja nähdä aineellista personifikaatiota.

© Depositphotos

Katolinen kolminaisuus vuonna 2017: mikä päivämäärä sitä vietetään

Se, mihin päivämäärään katolinen kolminaisuus osuu vuonna 2017, riippuu päivämäärästä. Koska pääsiäistä vietetään joka vuosi eri päivinä, kolminaisuuspäivällä ei myöskään ole kiinteää päivämäärää. Joten länsimaiset kristityt juhlivat kolminaisuutta 2017 sunnuntaina 11. kesäkuuta.

LUE MYÖS:

Ero katolisen kolminaisuuden ja ortodoksisten juhlien välillä

Pyhän kolminaisuuden katolinen © Depositphotos

Kolminaisuutta vietetään läntisten kristittyjen keskuudessa, toisin kuin itäisissä kristityissä, 57. päivänä pääsiäisen jälkeen, ts. seuraavana sunnuntaina helluntain (Pyhän Hengen laskeutuminen) jälkeen.

Ortodoksisessa kristinuskossa nämä molemmat tapahtumat - Pyhän Hengen laskeutuminen apostoleille ja pyhin kolminaisuus - yhdistetään yhdeksi lomaksi.

LUE MYÖS:

Mitä Trinity Feast tarkoittaa?

Viidentenakymmenentenä päivänä Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen apostolit kokoontuivat Jerusalemiin Siionin ylähuoneeseen. Ja yhtäkkiä Pyhä Henki laskeutui heidän päällensä valossa ja loistossa ja antoi apostoleille valaistuksen ja armon. Jeesuksen lupaama merkki toteutui, ja apostolit alkoivat puhua eri kielillä tuoden Jumalan Sanaa jokaiselle maan päällä olevalle ihmiselle.

Tämä loma ylistää Pyhää Kolminaisuutta. Sekä länsimaisten että itäisten kristittyjen opetuksissa kolminaisuuden olemus edustaa Jumalan kolminaisuutta hänen ainoassa olemuksessaan, mutta kolmessa hypostaasissa: Isä Jumala - aluttomana Ensimmäisenä periaatteena, Jumala Poika - absoluuttinen merkitys, joka oli ruumiillistuneena Jeesuksessa Kristuksessa ja Pyhässä Hengessä - elämää antavana Alkuperänä. Katolisen opin mukaan Jumalan kolmas hypostaasi tulee Hänen ensimmäisestä ja toisesta hypostaasistaan, ja ortodoksisuuden mukaan - vain ensimmäisestä.

LUE MYÖS:

Katolisen kolminaisuuden juhlan perinteet

Kolminaisuus katolisessa kirkossa © Depositphotos

Länsikristittyjen perinteen mukaan kolminaisuuspäivä on osa "helluntaisykliä".

Ensimmäisenä lomapäivänä pidetään Pyhän Hengen laskeutumispäivää. Sitten vietetään itse Pyhän Kolminaisuuden päivää. 11. päivänä helluntain jälkeen vietetään Kristuksen ruumiin ja veren juhlaa. 19. päivänä vietetään Jeesuksen pyhän sydämen juhlaa. Ja tämä sykli päättyy 20. helluntaipäivänä Neitsyt Marian tahrattoman sydämen juhlaan.

Kolminaisuus katolisessa kirkossa

1300-luvulta lähtien katolisen kirkon kolminaisuuden juhlaa alettiin kutsua päiväksi, jolloin ensimmäinen sunnuntai tuli helluntain jälkeen.

Kristillisen käsityksen mukaan kolminaisuus edustaa seuraavaa: Jumalaa, joka on yksittäinen olemus, mutta hänen olemassaolonsa on kolmen hypostaasin henkilökohtainen suhde.

Ensimmäinen hypostasis: Isä, joka edustaa alkamatonta Alkuperää.

Toinen hypostasis: Poika on absoluuttinen Merkitys, joka ruumiillistui Jeesuksessa Kristuksessa.

Kolmas hypostasis: Pyhä Henki tai Pyhä Henki, joka edustaa elämää antavaa periaatetta.

Katolisten, nimittäin länsimaisten kristittyjen, opin mukaan kolmas hypostaasi tulee ensimmäisestä hypostaasista ja toisesta, ja ortodoksisten kristittyjen opin mukaan - ensimmäisestä hypostaasista.

Pyhän kolminaisuuden päivä tai lyhyesti kolminaisuus, helluntai, pyhän helluntai, joskus tätä lomaa kutsutaan myös henkiseksi päiväksi - tämä on yksi tärkeimmistä, tärkeimmistä ja merkittävimmistä kristillisistä juhlapäivistä.

Ortodoksiset kirkot juhlivat Pyhän Kolminaisuuden päivää sunnuntaina helluntaipäivänä, joka tapahtuu viidentenäkymmenentenä päivänä pääsiäisen jälkeen - juuri tästä suuresta kristillisestä lomasta se alkaa. Pyhän Kolminaisuuden juhla on yksi kahdestatoista juhlasta.

Länsimaisessa kristillisessä perinteessä, nimittäin katolisessa perinteessä, helluntaita eli Pyhän Hengen laskeutumista apostoleille vietetään tänä päivänä, ja varsinaista Pyhän Kolminaisuuden juhlaa vietetään seuraavana sunnuntaina, joka osuu 50. seitsemäs päivä pääsiäisen jälkeen.

Tapahtuma, jolloin Pyhän Hengen laskeutuminen tapahtui apostoleilla helluntaipäivänä (Shavuot), kerrottiin ja kuvattiin Pyhän Apostolien teoissa, nimittäin Apostolien teoissa. 2:1-18. Viidentenakymmenentenä päivänä Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen, nimittäin kymmenentenä päivänä Hänen taivaaseenastumisensa jälkeen, apostolit olivat Siionin ylähuoneessa Jerusalemissa: "... yhtäkkiä taivaasta kuului ääni, ikään kuin ryntäävä voima tuuli, ja se täytti koko talon, missä he olivat. Ja heille ilmestyi palokielet, ja yksi lepäsi jokaisen päällä. Ja he tulivat kaikki täytetyiksi Pyhällä Hengellä ja alkoivat puhua muilla kielillä, niinkuin Henki antoi heille puhua." (Apostolien teot 2:2-4)

Tänä päivänä, juhlan kunniaksi, kaupungissa oli juutalaisia, jotka saapuivat eri kaupungeista ja maista. He kuulivat melun, kokoontuivat sen talon eteen, jossa apostoli oli, ja koska kaikki kuulivat apostolien puhuvan omalla murrellaan, kaikki olivat hyvin yllättyneitä. Kuitenkin myös täällä oli tuolloin skeptikkoja, jotka väittivät juopuneensa makeasta viinistä. Vastauksena epäilijoiden reaktioon: ”Pietari seisoi yhdentoista yhdentoista kanssa, korotti äänensä ja huusi heille: Juudan miehet ja kaikki, jotka Jerusalemissa asuvat! Tulkoon tämä teille tiettäväksi ja kuunnelkaa minun sanojani: he eivät ole juovuksissa, niin kuin luulette, sillä nyt on kolmas tunti päivästä; mutta tämä on se, mitä profeetta Joel ennusti: Ja viimeisinä päivinä tapahtuu, sanoo Jumala, että minä vuodatan Henkeni kaiken lihan päälle, ja teidän poikanne ja tyttärenne profetoivat; ja teidän nuoret miehenne näkevät näkyjä, ja teidän vanhat miehenne näkevät unia. Ja palvelijoilleni ja palvelijoilleni niinä päivinä minä vuodatan Henkeni, ja he profetoivat."

Loma sai etunimensä sellaisen tapahtuman kunniaksi kuin Pyhän Hengen laskeutuminen apostoleille, jonka Jeesus Kristus, Vapahtajamme, lupasi ennen taivaaseen nousuaan. Pyhän Hengen laskeutuminen (Pyhä Henki) osoitti siten Jumalan kolminaisuuden. Tässä tilaisuudessa kuuluisa ja erinomainen uskonnollinen hahmo John Chrysostomos esittää seuraavat ajatukset: ”Ja hän täytti koko talon. Myrskyinen hengitys oli kuin vesilähde; ja tuli toimii yltäkylläisyyden ja voiman merkkinä. Tätä ei koskaan tapahtunut profeetoille; näin oli vasta nyt - apostolien kanssa; mutta profeettojen kohdalla asia on toisin. Esimerkiksi Hesekielille annetaan kirjakäärö, ja hän syö sitä, mitä hänen piti sanoa: "ja tapahtui", hän sanoo, "se oli suussani makeaa kuin hunaja" (Hes. 3:3). . Tai taas: Jumalan käsi koskettaa toisen profeetan kieltä (Jer. 1:9). Mutta täällä (kaikki tehdään) Pyhän Hengen itsensä toimesta ja on siten Isän ja Pojan vertainen."

Katolisessa perinteessä on vastaava teksti - rukous Veni Sancte Spiritus. Veni per Mariam.

Uusi testamentti ei sisällä mitään mainintaa siitä, että Jumalanäiti oli apostolien kanssa sillä hetkellä, kun Pyhä Henki laskeutui. Perinne, joka koostuu hänen läsnäolon kuvaamisesta tämän tapahtuman ikonografisissa kuvissa, perustuu siihen, että Apostolien teoissa on sellainen viittaus, että taivaaseenastumisen jälkeen Jeesuksen opetuslapset "jatkivat yksimielisesti rukouksessa ja anomisessa, joidenkin vaimojen ja Marian, Jeesuksen äidin, ja hänen veljiensä kanssa" (Apt 1:14). Tässä tilaisuudessa piispa Innokenty (Borisov) kirjoittaa: "Eikö se, joka tuli raskaaksi ja synnytti hänen väliaineensa kautta, ei voisi olla läsnä Pyhän Hengen tulemisen hetkellä?"

Liturgisissa kirjoissa esiintyy seuraava nimi: "Pyhän Penticostian sunnuntai". Tänä päivänä Minskin monissa temppeleissä, kirkoissa ja kirkoissa pidetään yksi vuoden juhlallisimmista ja kauneimmista jumalanpalveluksista.

Ennen lomaa, lauantai-iltana, pidetään koko yön juhlavahtipalvelu, ja suurella vesperillä luetaan kolme sananlaskua. Ensimmäinen sananlasku kertoo ja kertoo, että Pyhä Henki laskeutui vanhurskaiden päälle Vanhassa testamentissa. Toinen ja kolmas sananlasku ortodoksisen kirkon uskon mukaan ovat profetioita Pyhän Hengen laskeutumisesta apostolien päälle helluntaina.

Lisäksi tässä jumalanpalveluksessa lauletaan ensimmäistä kertaa paaston jälkeen kuuluisa kuudennen sävelen stichera taivaan kuninkaalle stichera, josta tulee ensimmäinen rukous sekä kirkko- että kotirukousten tavanomaisessa alussa.

Matinsissa tarjoillaan polyeleosta ja luetaan myös Johanneksen evankeliumia, 65. Syntymistä, ja Matinsissa lauletaan kaksi tämän juhlapäivän kaanonia. Ensimmäisen kaanonin loi Cosmas Mayum, ja toisen kaanonin kirjoitti Johannes Damaskuksesta.

Itse lomana Minskin kaupungin temppeleissä, kirkoissa ja kirkoissa tarjoillaan juhlaliturgia, jossa luetaan apostoli, kolmas käsite, ja Johanneksen yhdistelmä evankeliumi, kahdeskymmenes seitsemäs käsite. myös lukea.

Liturgian suorittamisen jälkeen pidetään yhdeksännen tunnin jumalanpalvelus ja suuri vesper, jonka aikana lauletaan sticheraa, jotka vuorostaan ​​ylistävät Pyhän Hengen laskeutumista, vespereiden aikana kolme kertaa rukoilevat papin johdolla, genuflect - he polvistuvat, ja pappi lukee seitsemän rukousta (ensimmäisen ja toisen polvistumiskerran pappi lukee kumpikin kaksi rukousta ja kolmannella kerralla kolme rukousta) kirkon puolesta, kaikkien rukoilevien pelastuksesta ja kaikkien kuolleiden sielujen lepo (mukaan lukien "helvetissä pidetyt") - tämä päättää pääsiäisen jälkeisen ajanjakson, jonka aikana kirkoissa ei polvisteta tai kumartuta.

Slaavilaisessa perinteessä on tällainen elämäntapa: temppelin lattia, samoin kuin uskovien kirkkojen lattiat tänä päivänä, peitetään juuri leikatulla ruoholla, ikonit on koristeltu koivun oksilla ja väri, jota on käytettävä, on vihreä. Miksi vihreä? Vihreä edustaa Pyhän Hengen elämää antavaa ja uudistavaa voimaa, mutta myös muut ortodoksiset kirkot käyttävät valkoisia ja kultaisia ​​vaatteita. Seuraava päivä, nimittäin maanantai, aivan viikon alussa, on Pyhän Hengen päivä.

Katolisessa kirkossa, samoin kuin luterilaisissa perinteissä, helluntain viettäminen, nimittäin Pyhän Hengen laskeutuminen ja Pyhän Kolminaisuuden päivä, on jaettu. Kolminaisuuden päivää vietetään helluntaita seuraavana sunnuntaina. Katolisessa perinteessä Pyhän Hengen laskeutumisen juhliminen avaa ns. helluntaisyklin. Helluntaisykliin kuuluu kolminaisuuspäivä (sunnuntai, seitsemäs päivä helluntain jälkeen), Kristuksen ruumiin ja veren juhla (torstai, yhdestoista päivä helluntain jälkeen), Jeesuksen pyhän sydämen juhla (perjantai, yhdeksästoista päivä) päivä helluntain jälkeisenä päivänä) ja Neitsyt Marian tahrattoman sydämen juhla (lauantai, 20. päivä helluntain jälkeen).

Pyhän Hengen laskeutumisen ja Pyhän Kolminaisuuden päivänä tapahtuvilla lomilla on Rooman liturgisen kalenterin korkein asema - juhlan asema. Värit, joihin papit pukeutuvat viitoihinsa helluntaipäivänä, ovat punaisia, jotka muistuttavat apostolien päälle laskeutuneita "punaisia ​​tulen kieliä", ja Pyhän Kolminaisuuden päivänä - valkoisia, kuten muillakin suurilla. kristilliset juhlapyhät.

Pyhän Hengen laskeutumispäivänä vietetään kahta messua eri riitojen mukaan - ikuisuuden messu (lauantai-iltana) ja messu päivällä, nimittäin sunnuntai-iltapäivällä.

Minskin katolisissa kirkoissa on perinne koristella temppeli puun oksilla, nimittäin puun, kuten koivun, oksilla.

Loman ikonografia juontaa juurensa kuudennelle vuosisadalle jKr., sen kuvat esiintyvät kasvojen evankeliumeissa, nimittäin Rabulan evankeliumissa, mosaiikeissa ja freskoissa. Perinteen mukaan ikonit kuvaavat Siionin ylähuonetta, johon Apostolien Tekojen kirjan mukaan apostolit kokoontuivat. Ikonimaalaajat asettavat kirjoja, kääröjä käsiinsä ja piirtävät kätensä ja sormensa siunauseleellä, joka historiallisesti on puhujan tai saarnaajan ele.

Perinteiset ja kanoniset hahmot Pyhän Hengen laskeutumiskohtauksessa ovat seuraavat: kaksitoista apostolia, ja mielenkiintoista on, että Juudas Iskariotin sijasta ei yleensä kuvata Mattiasta, vaan Paavalia. Joskus mukana on myös hahmo, kuten Neitsyt Maria, joka tunnetaan jo kuudennen vuosisadan miniatyyreistä, minkä jälkeen hän katoaa idässä, mutta säilyy lännessä ja ilmestyy uudelleen 1600-luvun ikoneihin.

Tyhjä tila, joka on Pietarin ja Paavalin välillä, ellei se ole Neitsyt Mariaa kuvaava sommitelma, muistuttaa meitä siitä, että on olemassa Pyhä Henki eli Pyhä Henki, joka on poissa tästä Jeesuksen Kristuksen toisesta "viimeisestä ehtoollisesta". Tyypillisesti apostolit on kuvattu ja sijoitettu hevosenkengän muotoon, joka on myös ikonografiassa lähellä "Kristus opettajien joukossa" -kuvaketta. Sama koostumus, joka liittyy temppelin kupolissa olevan perinteisen laskeutumiskuvan siirtoon, toistetaan ekumeenisten neuvostojen kuvissa, koska niiden tehtävänä on ilmaista sovinnon idea. , yhteisöä ja yhtenäisyyttä, joka on niin onnistuneesti ilmaistu täällä.

Kuvakkeen yläosa kuvaa yleensä valon tai liekin säteitä. Tämä laskeutuva tuli on tapa kuvata Pyhän Hengen laskeutumista Raamatun kuvauksen pohjalta, jonka mukana, varsinkin länsimaisessa perinteessä, laskeutuvan kyyhkysen kuva, joka on siirretty Herran kasteen kuvauksesta. käyttää.

Alaosaan, hevosenkengän muotoisen koostumuksen sisään, on jätetty tumma tila, joka merkitsee ja edustaa talon ensimmäistä kerrosta Jerusalemissa, ylähuoneen alla, jossa tämä tapahtuma tapahtui. Se voi myös jäädä tyhjäksi ja täyttämättömäksi edustaen siten Kristuksen tyhjää hautaa ja tulevaa kuolleiden ylösnousemusta tai maailmaa, jota ei vielä ole valistunut evankeliumin apostolisesta saarnasta. Keskiaikaisissa miniatyyreissä on yleensä kuvattu (kupolisommituksia seuraten) eri maista peräisin olevia ihmisiä, jotka olivat todistamassa Pyhän Hengen laskeutumista. Myöhemmin heidät korvattiin (satunnaisesti heidän kanssaan) kuninkaan hahmolla, jossa oli kaksitoista pientä kääröä kankaalla. Tämä kuva on tulkittu kuningas Daavidiksi, jonka profetiaa Kristuksen ylösnousemuksesta lainasi apostoli Pietari saarnassaan ja jonka haudan uskotaan olevan ensimmäisessä kerroksessa Siionin ylähuoneen alla. Harvemmin tulkitaan hänestä profeetta Joliaksena, jota myös Pietari, Aadam, langennut Juudas tai Jeesus Kristus lainasivat Vanhan Denmin muodossa, pysyen opetuslastensa kanssa aikakauden loppuun asti.

Kanoninen ja perinteinen, vaikkakin myöhäinen tulkinta on käsitys kuninkaasta kuvana ihmisistä, joille evankeliumin saarna on osoitettu ja jota valtion hallitsija edustaa. Kuningas Daavid pitää käsissään venytettyä verhoa, jonka päälle on levitetty kaksitoista kirjakääröä, jotka symboloivat apostolista saarnaa tai toisen tulkinnan ja käsittelyn mukaan valtakunnan kansojen kokonaisuutta. Tältä osin hahmon viereen alettiin sijoittaa kreikkalainen kirjoitus, joka kuuluu "kosmos" ja käännetään maailmaksi, jonka mukaan kuninkaan kuva sai nimen "Tsaari-Kosmos".

Filosofi Evgeny Trubetskoyn mukaan kuvakkeessa oleva kuninkaan kuva on kosmoksen, nimittäin maailmankaikkeuden, symboli. Tieteellisessä työssään, filosofisessa työssään "Spekulaatio väreillä", hän kirjoitti: "...alhaalla vankityrmässä, kaaren alla, vanki - "kosmoksen kuningas" kruunussa; ja ikonin yläkerrassa Helluntai on kuvattu: tulen kielet laskeutuvat temppelin valtaistuimilla istuvien apostolien päälle. Helluntain vastustamisesta kosmosta ja kuningasta vastaan ​​on selvää, että temppeli, jossa apostolit istuvat, ymmärretään uudeksi maailmaksi ja uudeksi valtakunnaksi: tämä on kosminen ihanne, jonka pitäisi johtaa todellinen kosmos pois vankeudesta; antaakseen paikan tälle kuninkaalliselle vangille, joka on vapautettava, temppelin on oltava samassa paikassa maailmankaikkeuden kanssa: sen on sisällettävä ei vain uusi taivas, vaan myös uusi maa. Ja tulen kielet apostolien yläpuolella osoittavat selvästi, kuinka tämä kosmisen vallankumouksen aikaansaava voima ymmärretään."

Tämä tulkinta, joka perustuu kreikkalaisen sanan "kosmos" laajennettuun tulkintaan, löytyy myös useiden tiedeyhteisössä arvostettujen taidekriitikkojen keskuudesta. Kirkkoympäristössä käytetään myös sellaista määritelmää kuin tsaari-kosmos, mutta maailman, nimittäin maailmankaikkeuden, merkityksessä ilman maalliselle filosofialle ominaisia ​​tulkintoja.

Italiassa on tällainen perinne: tulikielten lähentymisen ihmeen muistoksi perustettiin tapa, kuten ruusun terälehtien levittäminen kirkkojen katosta, ja tässä suhteessa tämä loma Sisiliassa ja muissa paikoissa Italiaa kutsutaan ruusujen pääsiäiseksi. Toinen nimi, joka tulee myös Italiasta, tulee punaisesta väristä, jota papit käyttävät kolminaisuuden kaltaisen juhlan kunniaksi.

Ranskassa palvonnan aikana oli tapana puhaltaa trumpetteihin, jotka ääneltään muistuttavat voimakkaan tuulen ääntä, joka kerran seurasi Pyhän Hengen laskeutumista.

Luoteis-Englannissa kolminaisuuspäivänä ja joskus kolminaisuuden jälkeen tulevana Spiritual Fridayna järjestetään kirkko- ja kappelikulkueita, joilla on oma nimensä, nimittäin Spiritual Walks. Yleensä tällaisiin samankaltaisiin kulkueisiin osallistuvat puhallinsoittimet ja kuorot, ja naispuoliset edustajat pukeutuvat täysin valkoisiin. Perinteisesti järjestetään myös "Spirit Fairs" -messuja, joita kutsutaan joskus nimellä "Trinity Ales". Kolminaisuuteen liittyivät perinteet oluen panimosta, moreskan ja organ tanssimisesta sekä niin sanottujen "juustokilpailujen" ja turnausten järjestämisestä ja pitämisestä jousiampujien keskuudessa.

Suomalainen sananlasku sanoo, että jos et löydä ”sielukumppaniasi” ennen kolminaisuutta, saatat pysyä sinkkuna koko ensi vuoden.

Slaavilaisessa kansanperinteessä, nimittäin Minskissä, päivää kutsutaan kolminaisuuspäiväksi, ja sitä vietetään juhlapäivänä joko yhtenä päivänä, nimittäin sunnuntaina, tai kolmena päivänä, jotka kestävät sunnuntaista tiistaihin ja Yleisesti ottaen kolminaisuuden kunniaksi viettäviin pyhäpäiviin kuuluvat keskiyö, taivaaseenastuminen, kolminaisuusviikkoa edeltävä Semik, itse kolminaisuusviikko, yksittäiset kolminaisuutta seuraavat viikonpäivät, joita vietetään kuivuuden välttämiseksi. tai rakeet tai epäpuhtaiden kuolleiden muistoksi (ensisijaisesti torstaina), sekä Pietarin salaliitosta. Trinity päättää kevätsyklin, ja seuraavan Pietarin paaston jälkeen alkaa uusi kausi, nimittäin kesäkausi.

Kolminaisuuden oppi

Katolisen kirkon keskeinen dogma on kolminaisuuden dogma. Kirkon opetusten mukaan yksi Jumala on kolmessa sulautumattomassa ja jakamattomassa persoonassa - Isässä, Pojassa ja Pyhässä Hengessä. Tertullianuksen ajatuksella oli suuri merkitys länsimaisen kirkon käsitykselle kolminaisuudesta, ja kolminaisuuden opetus sai suhteellisen täydellisyyden Augustinukselta, joka antoi "psykologisen" tulkinnan kolminaisuudesta ikuisena jumalallisena itsetuntemuksena ja rakkautena. Kolminaisuusoppi on kirkolle tärkein käytännön merkitys. Kolminaisuuden henkilöiden "olennaisuus" ja "hypostaasi" vahvistaa Ilmestyksen kolmen lähteen - Vanhan testamentin, Uuden testamentin ja pyhän perinteen - yhtenäisyyden ja yhtäläisen merkityksen ja siten kirkon auktoriteetin vartijana. Ilmoitus, jonka ulkopuolelta on mahdotonta löytää pelastusta. Tämä on syy kirkon sovittamattomaan taisteluun antitrinitaarisia opetuksia vastaan.

Kirjasta Patrolology Course kirjoittaja Sidorov Aleksei Ivanovitš

Kirjasta Dogmatic Theology kirjoittaja Davydenkov Oleg

3.1.2. Origenesen kolminaisuusoppi Kolminaisuusteologian jatkokehityshistorian ymmärtämiseksi on välttämätöntä saada yleinen käsitys Origenesen kolminaisuusopista, koska suurin osa Ante-Nicene-isistä oli origenisteja kolminaisuusnäkemyksensä mukaan.

Kirjasta Johdanto patristiseen teologiaan kirjoittaja Meyendorff Ioann Feofilovich

Oppi kolminaisuudesta ja Kristuksesta Tertullianuksen suuri ansio on, että hän käytti ensimmäistä kertaa kristillisen ajattelun historiassa ilmaisuja, jotka sittemmin vakiintuivat ortodoksisessa kolminaisuusteologiassa. Siten hän sanoi, että Pojalla on sama olemus kuin Isällä; Ja

Kirjasta Katolisuus kirjoittaja Rashkova Raisa Timofeevna

Opetusta St. Kolminaisuus Opetuksessaan St. Lähteekö Origenes ensisijaisesti ajatuksesta Jumalasta ykseydenä vai monadina? neoplatonisesta sanastosta lainattuja termejä. Lisäksi hän käyttää termiä kolminaisuus ja kuvaillessaan kolminaisuuden henkilöiden välistä suhdetta ensimmäistä kertaa

Kirjasta Kirkon suuret opettajat kirjoittaja Skurat Konstantin Efimovich

Kolminaisuusoppi Suurin ansio St. Athanasius koostuu hänen taistelustaan ​​arianismia vastaan. Vaikka itäkirkossa ei ole enää yhtään ortodoksista piispaa, hän? yksi kaikkia vastaan? puolusti rohkeasti ortodoksista Nikealaista uskoa, joka julisti Isän ja

Kirjasta Pyhät isät ja kirkon opettajat kirjoittaja Karsavin Lev Platonovich

Oppi Pyhästä Kolminaisuudesta Augustinus kirjoitti kirjansa "Kolminaisuudesta" elämänsä lopussa. Se tiivistää hänen koko käsityksensä Jumalasta. Tästä kirjasta tuli myöhemmin klassisen länsimaisen, "psykologisen" Pyhän Kolminaisuuden käsityksen perusta. Näin kolminaisuus pysyy: järki, rakkaus, tieto;

Kirjasta Ortodoksinen filosofia ja teologia kirjoittaja Kuraev Andrei Vjatšeslavovitš

Kolminaisuusoppi Katolisen kirkon keskeinen dogma on kolminaisuusoppi. Kirkon opetusten mukaan yksi Jumala on kolmessa sulautumattomassa ja jakamattomassa persoonassa - Isässä, Pojassa ja Pyhässä Hengessä. Ajatukset olivat erittäin tärkeitä läntisen kirkon käsitykselle kolminaisuudesta

Tekijän kirjasta Lectures on partiology of 1.-4th century

Opetus Jumalasta, Pyhästä Kolminaisuudesta Siunatun Diadochoksen opetus Jumalasta liittyy erottamattomasti hänen opetukseensa Pyhästä Kolminaisuudesta, Jumala on käsittämättömän erilainen kuin kaikki luomakunta ja sitä mittaamattoman korkeampi. Häntä ei rajoita mikään paikka, "seinät eivät viivytä häntä". Hän "on kaikkialla ja kaikessa ja sen ulkopuolella

Kirjasta Jesus, the Interrupted Word [How Christianity Really Born] Kirjailija: Erman Barth D.

Oppi Pyhästä Kolminaisuudesta Taistelussa arianismia vastaan ​​Pyhästä Ambroseuksesta tuli ratkaisevasti ensimmäisen ekumeenisen neuvoston dogmaattisen uskonnon määritelmän saarnaaja. Siksi hänen kolminaisuussuunnitelmassaan keskeinen paikka on oppi toisesta persoonaasta, Hänen jumaluudestaan. Korostaa

Kirjasta Origenes's Doctrine of the Holy Trinity kirjoittaja Bolotov Vasily Vasilievich

Kirjasta Pyhän Gregorian Nyssalaisen dogmaattinen järjestelmä kirjoittaja Nesmelov Viktor Ivanovitš

IV OSA. KOLMINAISUUDEN OPETUS (TRIADOLOGIA) Aihe 8. Kristus evankeliumissa OHJELMA Evankeliumikertomuksen merkitys Kristuksesta. Ero pyhän ja eeppisen tekstin välillä. Evankeliumin tapahtumarakenne. Kristuksen ilmiö. Jeesuksen historiallisuus. Saarnan semanttinen keskus