Intian kirjoitusten vanhimmat tulkittavissa olevat monumentit ovat koodeja 3. vuosisadalta eKr. e. kuningas Ashoka. Näissä kirjoituksissa on kaksi täysin erilaista aakkostoa. Yhtä niistä, kharoshtkhia, pidetään muunnelmana Persian valtakunnan arameankielisestä kirjoituksesta. Tätä aakkosta käytettiin useiden vuosisatojen ajan aikakautemme Koillis-Intiassa ja viereisillä Afganistanin ja Keski-Aasian alueilla. Tavallinen kirjoitussuunta, kuten seemiläisissä kirjoituksissa, on oikealta vasemmalle, mutta vokaalit ilmoitetaan siinä muunnetuina konsonantteina, ei pisteillä.

Toinen kirjoituksista heijastuva aakkoset on brahmi, jonka alkuperä aiheuttaa paljon kiistaa. Brahmi on lähes kaikkien myöhempien Intian ja Kaakkois-Aasian kirjoitusten esi-isä, joita on yli kaksisataa. Brahmin väitettyjen lähteiden joukossa ovat eteläseemiläiset ja aramealaiset kirjaimet. (Johannes Friedrich kuitenkin huomauttaa, että viime aikoina on vallinnut mielipide brahmi-kirjeen alkuperästä ei arameasta, vaan yhdestä pohjoisseemiläisestä aakkosesta - foinikiasta, luultavasti 600-500 eKr.) Jotkut tutkijat uskovat, että brahmi juontaa juurensa Indus-laakson sivilisaation, joka oli olemassa noin vuoteen 1500 eKr., salaamattomiin kirjoituksiin. eKr., tai ainakin kehittyneet heidän vahvan vaikutuksensa alaisena, mutta tätä ei voida sanoa varmuudella ennen kuin Indus-laakson kirjoituksia on luettu. Brahmi-kirjoitus kirjoitetaan yleensä vasemmalta oikealle, mutta on olemassa muutamia esimerkkejä päinvastaisesta kirjoitusasusta, kuten seemiläisiä kirjoituksia. Jos tämä kirje palaa arameaksi, se on erittäin onnistunut ja rohkea versio jälkimmäisestä monilla innovaatioilla. Braxmi erottuu tarkkuudesta ja tehokkuudesta sen kielen ominaisuuksien välittämisessä, jota varten tämä kirjoitus on luotu.

Katso myös lisätietoja hindista:

Kirjoittaminen tuli Kaakkois-Aasiaan useiden intialaisten kulttuuristen ja uskonnollisten vaikutusten aaltojen seurauksena, ja siksi kaikki Indokiinan niemimaan, Malesian ja Indonesian vanhimmat kirjoitusjärjestelmät juontavat juurensa brahmi-kirjoitukseen.

Noin 400-luvulla jKr. e. Pohjois-Intiassa Gupta-kirjoitus, eräänlainen brahmi, kehittyi ja levisi laajalle. Suurin osa Pohjois-Intian moderneista kirjoitusjärjestelmistä juontaa juurensa siihen, mukaan lukien Devanagari (lit. "jumalien kaupungin käsikirjoitus"), joka syntyi 700-luvulla. Se on kirjoitettu sanskritiksi ja prakritiksi, ja sitä käyttävät useat nykykielet, mukaan lukien hindi, marathi ja nepali. Sen ominaispiirre on ylempi vaakaviiva, josta kirjaimet näyttävät roikkuvan alas. Ehkä tämä ominaisuus selittyy kirjainten päätteiden liiallisella kehityksellä, kun niitä kaiverretaan kiveen. Devanagarin teksti kirjoitetaan vasemmalta oikealle.

Devanagari-aakkosissa vokaalit ovat ensin: lyhyet ja pitkät - kahdessa versiossa. Vokaalien pituusaste hindin kielellä (matra) on semanttinen käsite ja vaatii tiukkaa noudattamista sanojen ääntämisessä.

Vokaaleja seuraavat konsonantit, jotka on järjestetty riveihin (vargas) niiden ääntämispaikan mukaan. Esimerkiksi ensimmäinen rivi (ka-varga, rivin ensimmäisen kirjaimen nimen mukaan) ovat guteraalit tai kurkku, seuraavat ovat affrikaatit, sitten palataaliset tai palataaliset (niitä kutsutaan myös aivoiksi), sarja hammaslääketieteellisiä ja lopuksi sarja labiaalisia konsonantteja.

Wargasin ulkopuolella ovat puolivokaalit, suhisevat ja aspiroidut, joihin devanagari-aakkoset päättyvät. Devanagarissa kirjaimia ei ole jaettu isoihin ja pieniin kirjaimiin.

1. Mikä ajanjakso nimeltä "Lähihistoria"? Mikä tapahtuma oli nykyajan ja lähihistorian raja? Mikä on nykyhistorian pääsisältö?

Tämä on siirtymäkausi teollisesta yhteiskunnasta jälkiteolliseen, joka kattaa lähes koko 1900-luvun. ja XXI vuosisadan alku. Käännekohta modernin ja lähihistorian välillä oli ensimmäinen maailmansota, joka toi länsimaisen sivilisaation syvään kriisiin ja kiihdytti sen modernisointiprosessia. Se sisältää maailmansotien välisen ajan, toisen maailmansodan, kylmän sodan, kaksinapaisen järjestelmän romahtamisen, globalisaation ja sen seuraukset.

2. Mitkä ovat nykyhistorian kaksi pääjaksoa? Anna heille lyhyt kuvaus.

Nykyajan historiassa voidaan erottaa kaksi pääjaksoa: 1) 1918 - 1945. - vallankumouksellisten liikkeiden nousu Euroopassa ja Aasiassa, yhteiskunnallisen kehityksen päämallien taistelu (liberaalikapitalistinen, neuvostoliittolainen ja fasistinen), toinen maailmansota; 2) 1945 - modernius - maailmanlaajuinen vastakkainasettelu todellisen sosialismin ja liberaalin kapitalismin Neuvostoliiton mallin välillä, olemassa olevan maailmanjärjestyksen kaksinapaisen mallin romahtaminen, globalisaatiosuuntien vahvistuminen ja yhteiskunnallisen kehityksen yhtenäistäminen.

3. Mitä kehityksen pääsuuntauksia ja yhteisiä piirteitä voidaan tunnistaa länsimaiden historiasta 1900-luvun alkupuoliskolla?

Nopea teollinen kehitys 1900-luvun alussa. Uusin teknologia ja uudet laitteet alkavat olla ratkaisevassa roolissa länsimaiden talouksissa. Voidaan väittää, että 1900-luvun alussa tapahtui "toinen teollinen vallankumous", tekninen "räjähdys". Lännen kehittyneimmät maat (Englanti, Ranska, USA, Saksa) astuivat teollisen yhteiskunnan vaiheeseen. Niissä alkaa tapahtua nopeasti modernisaatiota, kaupunkilaisten määrä kasvaa, työläisten määrä lisääntyy, syntyy suuri määrä poliittisia puolueita, julkisia järjestöjä ja liikkeitä.

4. Mitkä ovat teollisen yhteiskunnan tunnusmerkit? Miksi valtiot astuivat teolliseen aikaan eri aikoina ja liikkuivat eri nopeuksilla? Mitkä olivat seuraukset?

Teollisen yhteiskunnan piirteet: teollisuustuotteiden vallitsevuus kansantulon kokonaistulossa, kehittyneen ja suhteellisen vakaan poliittisen järjestelmän muodostuminen, kansalaisyhteiskunnan muodostuminen sille ominaisella valtiokoneistosta riippumattomien organisaatioiden ja yhteiskunnallisten liikkeiden rakenteella, kaupungistuminen , väestön suhteellisen korkea lukutaito. Koska historiallisesti jotkut alueet alkoivat kehittyä aikaisemmin ja nopeammin, joten niillä oli tähän kaikki tarvittavat resurssit, ilmasto-olosuhteet ja suotuisa maantieteellinen sijainti. Tämä johtaa edelleen maailman epätasaiseen kehitykseen, ensimmäisen, toisen ja kolmannen maailman maiden jakautumiseen. Nyt maailman epätasainen kehitys viitataan aikamme globaaleihin ongelmiin, koska se synnyttää yhteiskunnassa paljon konflikteja, ennen kaikkea resurssien hallussapidosta, ja johtaa maailman taloudelliseen ja poliittiseen epävakauteen.

5. Miksi Pariisin rauhankonferenssissa tehdyt päätökset päättivät ensimmäisen maailmansodan? ei onnistunut takaamaan rauhaa ja turvallisuutta ja johti lopulta toiseen maailmansotaan?

Ensimmäisen maailmansodan jälkeen, hirvittävän vaikeuksien ja menetysten ajan, ihmiset toivoivat parempaa ja oikeudenmukaisempaa maailmanjärjestystä. Pariisin rauhankonferenssi ei ratkaissut pääongelmia ja oli yleisesti ottaen epäreilu. Allekirjoitetut sopimukset herättivät kaunaa ja närkästystä Saksassa ja Italiassa, vaikuttivat niiden taloudelliseen lamaan 1930. Myös voittomaiden yritys muotoilla maailmaa epäonnistui. Kaikki olivat tyytymättömiä tuloksiin, Ranska, Englanti ja Yhdysvallat jatkoivat kilpailua keskenään mestaruudesta. Kansainliitolla ei ollut tarpeeksi voimaa eikä tukea rauhan ja turvallisuuden takaamiseksi 1920- ja 1930-lukujen myllerryksen aikana. Tämän seurauksena oli toinen maailmansota.

6. Mitä vaihtoehtoja historialliselle kehitykselle ilmaantui ensimmäisen maailmansodan jälkeen? Esitä se kaavion muodossa.

Vaihtoehdot maailman kehitykselle ensimmäisen maailmansodan jälkeen:

• Demokraattinen tapa. Edistyneet lännen maat (USA, Englanti, Ranska) lähtivät uuteen suuntaan (valtion osallistuminen talouteen ja progressiiviset uudistukset).
• Oikeistolainen polku. Ensimmäisessä maailmansodassa tappion saaneet maat (Italia, Saksa jne.) lähtivät rakentamaan fasistista hallintoa ja totalitarismia.
• vallankumouksellinen tie. Venäjä valitsi vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen sosialistisen yhteiskunnan rakentamisen. Kaikki muunnokset impl. valtion sisäisten resurssien ja väestön ponnistelujen kustannuksella. Totalitarismi.

7. Mikä oli ominaista Itä- ja Latinalaisen Amerikan maiden kehitykselle 1900-luvun alkupuoliskolla?

Idän ja Latinalaisen Amerikan maista tuli demokraattisten ja kansallisten vapautusvallankumousten ja -liikkeiden areena. Demokraattiset vallankumoukset tapahtuivat Meksikossa, Kiinassa ja Turkissa. Siellä perustettiin tasavaltalainen järjestelmä. Egyptissä, Syyriassa, Irakissa ja Intiassa, jotka olivat siirtokuntia ja puolisiirtomaita, kehittyivät kansalliset vapautusliikkeet. Toisen maailmansodan jälkeen monet kansat vapautuivat siirtomaariippuvuudesta ja perustivat oman valtionsa.

Vastaus historiallisen asiakirjan kysymyksiin s. 9.

Mikä rooli ensimmäisellä maailmansodalla oli venäläisen historioitsijan mukaan maailman historiallisessa kehityksessä? Voidaanko sitä pitää humanitaarisena katastrofina? Mitä seurauksia hänellä oli?

Ensimmäisellä maailmansodalla oli suuri rooli. Se paljasti ristiriidat ja puutteet maailman maiden kehityksessä, ohjasi ne yhteiskunnan poliittisen, taloudellisen ja sosiaalisen, henkisen elämän nykyaikaistamisen tielle. Se sai monet ihmiset luomaan kansallisvaltioita. Antoi sysäyksen ennennäkemättömälle tekniselle vallankumoukselle. Kyllä, sitä voidaan pitää humanitaarisena katastrofina. Se oli historian ensimmäinen sota, jonka tarkoituksena oli kansojen tuhoaminen. Ilmailua, kemiallisia aseita (sinappikaasu jne.) jne. käytetään ensimmäistä kertaa. Siitä jäi valtava tuho, ihmismenetyksiä, humanismin ideoiden romahtaminen, yhteiskunnan yleinen henkinen kriisi, jonka täytyi löytää uusia arvoja. Se osoitti, minkälaiseen julmuuteen ihmiset itse pystyvät, millaiseen henkiseen kriisiin teknogeeninen sivilisaatio syöksyi heidät. Suuri lama ja uusien arvojen etsiminen, kostonhimo johtivat toiseen maailmansotaan, joka oli maailmanhistorian tuhoisin konflikti.

Valaistajat pitivät historiallista kirjoittamista ennen kaikkea vapaan järjen harjoittamisena vallan, poliittisten instituutioiden tai ennakkoluulojen kritisoinnissa. Myös käsitys historioitsijan roolista on muuttunut. Tästä eteenpäin hänen tehtävänsä oli tarjota järjen vapaaseen käyttöön perustuvia tulkintoja, kylvää rohkeasti antitradicionalistisia, kapinallisia ja joskus reformistisia ajatuksia, joita vahvistaa vakaumus, että nykyisyys tunnetaan vain historiallisessa jatkumossa.

Guido Abbattista

Tieteellinen vallankumous ja historiallinen tieto 1600-luvulta.

Nykyaikaiset tutkijat kuvaavat Euroopan historian ajanjaksoa XVI-XVII vuosisadalla. varhaisena nykyaikana - uusien poliittisen, sosiaalisen, taloudellisen, kulttuurisen elämän muotojen muodostumisen aikakausi, syvällisten muutosten aika maailmankuvajärjestelmässä, tunnetun ja mahdollisen rajojen laajentaminen. R. Tarnasin mukaan "Länsi näki uuden miehen syntymän, joka oivalsi uudelleen itsensä ja vapautensa, oli utelias kaikesta, mikä koskee maailmaa, luotti omiin tuomioihinsa, epäili mitä tahansa oikeaoppisuutta, kapinoi viranomaisia ​​vastaan, oli vastuussa hänen uskomuksensa ja toimintansa rakastunut klassiseen antiikin, mutta vielä enemmän omistautunut suurelle tulevaisuudelleen ... vakuuttunut mielensä kyvystä ymmärtää luontoa ja alistaa se itselleen" 1 .

XVI-XVII vuosisadalla. Tiedon periaatteet muodostuivat eurooppalaisessa kulttuurissa, jotka poikkesivat keskiajan ja renessanssin tieteen perinteistä. Laajaa älyllistä liikettä, jonka ansiosta käsitysjärjestelmä maailmasta ja ihmisestä muuttui, luonnollisten tieteenalojen, historiallisten, poliittisten, sosiaalisten, filosofisten järjestelmien perusteet määriteltiin uudelleen, kutsuttiin tieteelliseksi vallankumoukseksi.

Tämän ajanjakson rajat korreloivat ehdollisesti vuoteen 1543, Nicolaus Copernicuksen teoksen "Taivaanpallojen vallankumouksesta" julkaisupäivämäärään ja Isaac Newtonin löytöjen aikaan, joka julkaisi vuonna 1687 "Matematiikan". Luonnonfilosofian periaatteet". Kopernikuksen, Galileon, Keplerin, Descartesin, Newtonin ja muiden tutkijoiden töiden ansiosta varhaisen nykyajan älylliseen kulttuuriin luotiin kiinteä luonnontieteellinen kuva maailmankaikkeudesta. Vähitellen hän korvasi Aristoteleen fysiikkaan ja Ptolemaioksen tähtitieteelliseen teoriaan perustuvat keskiaikaiset ajatukset planeettojen liikkumisesta paikallaan olevan Maan ympärillä. Itse päätelmien rakentamisen periaatteet muuttuivat: symbolit, kaltaiset, allegoriset ja moraaliset merkitykset väistyivät kokemukselle, empiiriselle rationaaliselle syiden ja seurausten selitykselle.

Euroopassa syntyi uusi tieteellinen kuva - tieto, joka ei kuulunut yksittäiselle "valaistun astrologille" tai Aristoteleen kommentaattorille, vaan riippumattomalle tiedeyhteisölle, jota ohjasi tiukka tutkimusmenetelmä ja jotka avoimesti esittelivät tutkimustensa tuloksia. työllistää. Tieteellinen tieto ymmärrettiin kokeelliseksi tutkimukseksi luonnon maailmasta, hyödyllisen totuuden löytämiseksi. Tiede, joka oli uskonnosta riippumaton, menetelmään perustuva, todennettavissa oleva ja tutkijoiden kollektiivinen yritys, vaati uusien instituutioiden – yhteiskuntien, akatemioiden, kuten Lynch Academyn Roomassa, Royal Scientific Society of Londonin, Royal Academy of the National Academy of Sciences, luomista. Tieteet Ranskassa ja muissa

Varhaisen nykyajan filosofit kiinnittivät erityistä huomiota tiedon rakentamisen periaatteisiin, jotka perustivat uusia tutkimusmenetelmiä eri aloilla - fysiikka, matematiikka, lääketiede, yhteiskuntatieteet. Samaan aikaan historia moraaliin ja politiikkaan liittyvänä tietona sisällytettiin harvoin näiden kurinalaisten uudelleenmäärittelyjen kontekstiin. Englannin filosofin, historioitsijan, tiedemiehen, valtiomiehen kirjoituksissa RANSKAN PEKONI(1561 - 1626), erityisesti hänen " Uusi organoni eli tieteiden suuri palauttaminen”(1620), yritettiin arvioida uudelleen koko tuon aikakauden henkilön käytettävissä oleva tietojärjestelmä, ohjata tieteiden systematisointia ja ehdottaa menetelmää totuuden löytämiseksi. Baconin mukaan aikaisempien aikakausien filosofien ja tiedemiesten toiminta rakentui väärälle perustalle. Tutkimuksen todelliset tavoitteet olivat luonnon salaisuuksien hallitseminen. Jos muinaisina aikoina Sokrates korreloi tiedon hyveen kanssa, niin englantilainen filosofi kirjoitti voimasta, jonka tiedon hallussapito antaa ihmiselle.

Tieteellisen tiedon piti tuoda ihmiselle käytännön hyötyä ja voimaa, arjen muutosta sekä henkistä etenemistä kohti uutta kristillistä kulta-aikaa. Empiirinen tutkimusmenetelmä korosti havainnoinnin ja kokemuksen merkitystä, yksittäisten ilmiöiden ja esineiden kokeilemista, aistillista ja rationaalista tunkeutumista asioiden luonnolliseen olemukseen.

Kirjoituksissaan Bacon kirjoitti historian ja kokeellisen luonnontieteen yhtenäisyydestä pitäen niitä, kuten filosofiaa ja tiedettä, yhtenä käsitteenä. Tämän liiton puolesta Bacon esitti seuraavat perustelut: molemmat toiminta-alueet korreloivat henkilön kykyyn muistaa. Muisti sen sijaan käsitteli yksilöä ja yksittäistä. Sekä siviili- että luonnonhistoriassa tutkittiin yksittäisiä tapahtumia, kuvattiin niiden ajattomia ominaisuuksia. Luonnonilmiöiden ja menneiden tapahtumien tutkimuksen välillä ei siis tehty perustavanlaatuisia eroja. Havaintoja seurasi johtopäätökset ja perustelut. Yksityisistä, dokumentoiduista faktoista poimittu tieto oli filosofin mukaan käytännön kannalta todellista arvoa, toisin kuin tieto, jossa esimerkit havainnollistavat vain abstrakteja postulaatteja.

Englannissa Baconin työllä oli valtava vaikutus uuden tieteen luonteeseen ja ulkonäköön. Monet tiedemiehet halusivat jatkaa hänen työtään. Mutta harvat menneisyyden tutkijat käyttivät analyyttisiä ja kokeellisia menetelmiä historiografiassa.

Mantereella ranskalaisen matemaatikon ja filosofin teokset olivat erittäin suosittuja. RENE DECARTES(1596–1650) Diskurssit menetelmästä (1637) ja Filosofian elementeistä (1644). Descartesin teokset antoivat merkittävän panoksen rationaalisen mekanistisen maailmankuvan muodostumiseen. Descartes itse ja hänen seuraajansa - cartesialaiset (fr. cartesien - Descartesin sukunimen latinoitu muoto - Cartesius) suhtautuivat skeptisesti historiallisen kirjoittamisen käytäntöihin ja mahdollisuuteen hankkia luotettavaa tietoa menneisyydestä. Siitä huolimatta yksi Descartesin pääajatuksista - rationaalisen kognitiivisen subjekti-tutkijan ja hänen edessään luettavaksi avoimen tutkimusobjektin - suuren maailmankirjan - erottamisesta - oli myöhemmin tärkeässä roolissa kognition tapa, jolle 1700-luvun lopun tieteet perustuivat XIX vuosisadalla ja ammatillinen historiallinen tieto. Tällainen spekulatiivinen kuva tuli mahdolliseksi, koska siihen mennessä ajatus kahdesta erilaisesta totuudesta - ilmoituksesta ja tiedosta - juurtui yhä tiukemmin filosofiaan, Galileon perustella ja kahden kirjan kuvissa - Pyhä Raamattu: Kirja Luonto. Tämän logiikan mukaan tiede ja usko ovat yhteensopivia, mutta niiden aihe, merkitykset, kielet, menetelmät ovat itsenäisiä.

Filosofian ja luonnontieteiden innovaatioilla - fysiikka, matematiikka, tähtitiede, anatomia, mekaniikka - oli merkittävä vaikutus 1600-luvun älylliseen kulttuuriin. Monia luonnontutkimuksen periaatteita alettiin pitää yleismaailmallisina yhteiskunnan ja sen historian ymmärtämiseksi. Luonnontieteet haluten empiiristä, tarkkaa tietoa toimivat prototyyppinä muille tieteenaloille. 1600-luvulla yhteiskuntafilosofit ovat esittäneet joukon ajatuksia niin sanotuista luonnonlaeista. Nämä lait, kuten luonnonlait, voivat olla ihmisten tiedossa ja käytössä. Luonnon ja ihmisen aineellisen ykseyden ajatuksesta lähtien filosofit yrittävät luoda yhteiskunnan tieteen, joka keskittyy matematiikkaan ja fysiikkaan - sosiaaliseen fysiikkaan. Tällaisten teorioiden lähtökohtana oli käsitys erillisestä, eristäytyneestä henkilöstä, otettuna historiallisen kontekstin ulkopuolelle; itse yhteiskunta tulkittiin niiden yksilöiden summaksi, joille oli annettu ihmisluonnosta johtuvia ominaisuuksia. Joten hollantilaisen filosofin ja lakimiehen mukaan HUGO GROTIA(1583 - 1645), ihmiset pyrkivät alun perin kommunikoimaan, minkä seurauksena heidän yhdistymisensä tuli mahdolliseksi. Englannin filosofin perusteluissa THOMAS HOBBES(1588 - 1679) väittivät päinvastaisen väitteen, että ihmisille oli ominaista molemminpuolinen vastenmielisyys, minkä vuoksi he käyttivät esitilaa, "luonnollisessa" tilassa keskeytymätöntä "kaikkien sotaa kaikkia vastaan". Yksilön ominaisuuksista johdettiin yhteiskuntamekaniikan lakien seuraukset, jotka antoivat avaimen valtion rakenteen ja sen historian selittämiseen. Yhteiskunnan luomista tulkisivat 1600-luvun filosofit. ihmisten kesken tekemän yhteiskuntasopimuksen seurauksena. Valtion lait oli "" rakennettava luonnonlain pohjalta, joka seuraa ihmisen luonnosta. Huolimatta näiden teorioiden yleisyydestä yhteiskunnallisissa ja filosofisissa teoksissa, 1600-luvun historiallisissa kirjoituksissa. Tällaiset ideat tunkeutuivat hitaasti. Vasta ensi vuosisadalla näillä teorioilla oli merkittävä vaikutus menneisyyden tuntemiseen.

Historia ei ole vielä täysin eronnut muista ihmistä, yhteiskuntaa, maailmaa koskevan tiedon osa-alueista, eikä se ole kehittynyt itsenäiseksi tieteenalaksi. Menneisyyden tutkimista pohdittiin suurelta osin humanistien stipendin yhteydessä - kirjallisuuden, retoriikan yhteydessä. Yliopistoissa historian kehityksellä oli usein soveltavaa luonnetta suhteessa muinaisten kielten tutkimukseen.

Kiinnostuksen myötä antiikin kirjallisuutta kohtaan huomio klassiseen menneisyyteen lisääntyi. Tarinat Kreikan ja Rooman historian tapahtumista olivat usein kommentteja muinaisten kirjailijoiden teoksista. Moraalisia opetuksia, tyypillisiä totuuksia, esimerkkejä poliittisista päätöksistä poimittiin historiallisista kirjoituksista. Samaan aikaan 17. vuosisadalla oli erikoinen historiantutkimuksen muoti. Jälkimmäinen tulkittiin viisauden varastoksi ja ymmärrettiin ennen kaikkea poliittiseksi tai poliittis-oikeudelliseksi. Ensimmäiset kansalaishistorian osastot avattiin Oxfordissa ja Cambridgessä. 1600-luvulla menneisyyden tiedosta on tullut tärkeä tekijä poliittisessa taistelussa. Siten Englannin vallankumouksen aikana sekä kuninkaan kannattajat että parlamenttia kannattajat etsivät menneisyyden asiakirjoista hallitsijan rajoittamattoman vallan tai Englannin "muinaisten vapauksien" oikeuttamista.

Luokittelemalla tieteet Bacon luonnehtii historiallisen tiedon vakiintuneita alueita "täydelliseksi" ja "epätäydelliseksi" historiaksi. "Täydelliseen" historiaan kuului poliittinen historiografia - kronikoita, elämäkertoja ja tarinoita suurista persoonallisuuksista, heidän valtionteoistaan ​​moraalisilla, didaktisilla sävyillä. Lähteinä toimivat keskiaikaiset kronikat, suulliset todistukset, muistelmat. Myöhemmin tämän suuntauksen mukaisesti alettiin tutkia valtion ja julkisten instituutioiden keskiaikaista historiaa. Poliittista ja poliittis-oikeudellista historiaa käsittelevien esseiden kirjoittajat korreloivat toisinaan teoksiaan luonnontieteen ja matemaattisen tiedon kanssa keskittyen kokeellisten ja eksaktien tieteiden tasoon. He osoittivat kuitenkin usein suurempaa sitoutumista humanistisen historiografian malleihin.

Bacon itse oli kirjoittanut tällaisen teoksen - " Tarinat Henrik VII:stä» (1621). Bacon käsitteli tämän teoksen Englannin historian alkajaisiksi ajanjaksoksi, joka päättyi Punaisten ja valkoisten ruusujen sodan päättymiseen ja Englannin ja Skotlannin yhdistymiseen yhden monarkin James I vallan alle. Kirjoittaja pyrki korottamaan Tudor-dynastia ensimmäisen edustajansa Henrik VII:n persoonassa pohtimaan kuninkaan viisaan hallinnon periaatteita. Historiallinen kertomus rakentui hallitsijan persoonallisuuden ympärille. Bacon laajensi jonkin verran perinteisen renessanssin historian ulottuvuutta sisällyttämällä siihen materiaalia oikeushistoriasta.

Britanniassa 1600-luvun puolivälissä ja toisella puoliskolla. Lähimenneisyyden tapahtumista - vallankumouksesta, sisällissodasta, monarkian palauttamisesta - koottiin useita historiallisia ja poliittisia teoksia, muistelmia ja tutkielmia, kuten Earl Clarendonin "History of the Rebellion", "The History" Minun aikani" G. Barnet, "Kaksi traktaattia hallituksesta" ja "Uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta", J. Locke ja muut. Myöhemmin tätä linjaa jatkettiin 1700-luvun historiografiassa.

Tällainen "täydellinen" historia oli olemassa konteksteissa (kiinnostaa kansallista menneisyyttä, kansallisvaltioiden muodostumista Euroopassa. Mutta menneisyyden tiedon eri suunta korreloi samojen prosessien kanssa. "Epätäydellinen" historia Baconin mukaan on kirjoittanut alkuperäisten ja raakaluonnosten, kommenttien ja luetteloiden kirjoittajat, antiikkia tutkineet, menneisyydestä selviäneet fragmentit. Historiallisten asiakirjojen ja muistomerkkien etsimiseen, keräämiseen, systemaattiseen kuvaamiseen ja luokitteluun liittyvää henkistä virtaa kutsuttiin ns. antikvariaatti(lat. antiquus - muinainen). "Epätäydellinen historia", Baconin ja itse antikvaareiden mukaan, oli valmistelevaa. Antikvariaattityön tuloksia voisivat käyttää poliittisen historian kirjoittajat.

Antiikkitutkijat itse ja menneisyyden asiakirjojen tutkijat, eruditit, eivät pitäneet itseään todellisina historioitsijoina, vaan näkivät itsensä antiikkien kerääjinä ja säilyttäjinä, kokoajina. Antiikkiesineillä he ymmärsivät erilaisia ​​todisteita menneistä aikakausista - roomalaisia ​​ja keskiaikaisia ​​kolikoita, tunnuslauseita, vaakunoita, kirjoituksia, tavaroita, asiakirjoja, raunioita, monumentteja jne. Näiden ihmisten tekemien menneisyyden jäänteiden lisäksi mm. luonnon maailma joutui usein antikvaareiden huomion piiriin.

Historioitsija oli ensisijaisesti kirjailija, ja historia itsessään oli kirjoitettuun aineistoon, kronikoihin, perustuva kertomus. Antikvariaatit, jotka luottivat samoihin kerrontalähteisiin, käyttivät laajasti ei-tekstuaalisia todisteita. Tämä vaati heitä kehittämään uusia lähdekritiikkimenetelmiä (myöhemmin loi perustan uusille tieteenaloille - arkeologia, numismatiikka, paleografia, sfragistiikka jne.).

Antikvaareiden tutkimuksen kohteena ei ollut niinkään historia kuin menneisyys, homogeeninen ja erilaistumaton. Heidän kirjoituksissaan etäisyyden tunne, joka erotti modernin aikaisemmista aikakausista, ilmaantui heikosti. Antikvaareiden huomion kiinnittivät oudot ja vaikeasti selitettävät piirteet, mutta he pääsääntöisesti valitsivat vastauksia kysymyksiinsä nykykulttuurinsa logiikan perusteella. Yksi näiden kirjoittajien suosituimmista tutkimuslajeista oli korografia- kuvaus maan maista alueittain, eräänlainen rekisteröinti luonnonpiirteistä ja rikkauksista sekä merkittävistä menneisyyden tapahtumista ja mielenkiintoisista muinaismuistoista.

Englannissa antikvaarismin perusta luotiin jo 1500-luvulla. menneisyyden keräilijät ja tutkijat W. Camden, J. Leland, J. Stowe, jotka perustivat Elizabethan Society of Antiquaries vuonna 1585 Lontoossa. Tämän seuran jäsenet ottivat ensimmäisen kokemuksen kollektiivisesta työstä antiikkien keräämisessä ja historiallisten monumenttien julkaisemisessa.

Englannin antiikkihistoria kukoisti 1500-luvun viimeisellä kolmanneksella. Kiinnostus valtion ja kirkon historian loistaviin, sankarillisiin kaukaisiin aikakausiin ilmaantui asiakirjojen, siviiliasiakirjojen tutkimisessa, Ison-Britannian kreivikuntien ja kaupunkien kuvauksissa, ennennäkemättömässä työssä erilaisten aineellisten todisteiden etsimiseksi ja keräämiseksi. . Antikvariaatti J. Aubreyn sanoin, tutkijat, jotka aikoivat rekonstruoida Ison-Britannian historian varhaisia ​​jaksoja, kuten hän itse, "haparoivat tiensä pimeyden läpi", ja joskus he onnistuivat "vaikkakaan valaisemaan heille kirkasta valoa ... vaan muuttaa täydellinen pimeys kevyeksi sumuksi" 1 . Tämä "pimeys" verhoili brittiläisen menneisyyden ajanjaksot, roomalaisten valta saarella, anglosaksinen Englanti, normanien valloitus. Yrittäessään syventyä näihin kysymyksiin kirjoittajat törmäsivät tavalla tai toisella mytologisiin tarinoihin brittien alkuperästä troijalaisista, Brutuksesta nykyaikaisten hallitsijoiden esi-isänä, kuningas Arthurista ja muinaisista sankareista, joita laulettiin kirjassa. Geoffrey of Monmouth. Monet tutkijat eivät pyrkineet haastamaan näitä kansallisen ylpeyden kohteita töissään.

Toisin kuin humanistiset historioitsijat, jotka halusivat kirjoittaa menneiden kuuluisien ihmisten teoista, antiikkitutkijat keskittyivät tutkimaan kollektiivisen historian jälkiä yksittäisen kaupungin tai perheen menneisyydestä maan historiaan. 1500-1600-luvun lopun historioitsijat. loi vähitellen uudelleen roomalaisen tai anglosaksisen Britannian lähteiden katkelmista. Samaan aikaan klassisten kirjailijoiden ja italialaisten antikvariaattien teokset jättivät jälkensä kansallisen menneisyyden ilmeeseen.

1600-luvulla suuria sarjoja keskiaikaisia ​​lähteitä alettiin painaa. Katolinen kirkko perusti usein etsintään ja opiskeluun osallistuvia yhteisöjä tarkoituksenaan tutkia kristillistä menneisyyttä ja Rooman kirkon historiaa. Tällainen toiminta pidettiin monella tapaa vastauksena Euroopan uudistusliikkeisiin.

Yksi tunnetuimmista kustantajista oli ranskalainen mauristiryhmä - benediktiiniläisveljeskunnan Pyhän Mauruksen seurakunnan munkit (vuodesta 1627) Pariisin Saint-Germain-des-Pres'n luostarissa. Vuonna 1648 he laativat julkaisusuunnitelman, joka sisälsi käsikirjoituksia benediktiinikunnan historiasta, kirkoista, asiakirjoja, jotka sisälsivät tietoa Ranskan provinssien menneisyydestä.

Mauristit keräsivät monia keskiaikaisia ​​käsikirjoituksia. Jokainen niistä julkaistiin asiakirjan kaikkien luetteloiden huolellisen vertailun ja tekstin eri versioiden yhteensovittamisen perusteella. Koulutetut mauristit julkaisivat myös oppaita käsikirjoitusten päivämäärästä ja aitouden toteamisesta. Vuosina 1668-1701. he julkaisivat Benedictine Orderin pyhien elämää yhdeksässä osassa, mukaan lukien lähteet 1100-luvulle asti. Päätyön tekstien kritiikin parissa teki J. Mabillion.

Samaan aikaan, vuodesta 1643, keskiaikaisten lähteiden julkaiseminen aloitettiin Antwerpenissä. Sen suorittivat bollandistit jesuiitat, jotka on nimetty heidän johtajansa J. Bollandin mukaan. Heidän julkaisemansa Lifes of the Saints -sarja sisälsi keskiaikaisia ​​legendoja ja perinteitä kristittyjen pyhien teoista. Elämät järjestettiin kalenterivuoden päivien mukaan: tarinat jokaisesta pyhimyksestä ajoitettiin yhteen hänen päivänsa kanssa. Tämä teos sisältää useita kymmeniä niteitä.

Kronikoita ja asiakirjoja julkaistiin Saksassa, Italiassa, Englannissa, Puolassa, Tšekin tasavallassa ja Espanjassa. Erikoistuneiden kustantajien toiminnan ansiosta kehitettiin käsikirjoitettujen tekstien kriittisen analyysin säännöt, joilla oli myöhemmin tärkeä rooli historiallisten aputieteenalojen (paleografia, kronologia, diplomatia) ja historiallisen tiedon kehityksessä yleensä.

Periodointiongelmat

Lyhyesti sanottuna uusi aika on pitkä ajanjakso sivilisaation ja ihmiskunnan historiassa, jolla on tietty aikakehys. Se sijaitsee keskiajan ja nykyajan välillä. Kuten keskiajan periodisoinnin tapauksessa, eri maissa uuden ajan alku määritellään eri tavalla.
Jos otamme Neuvostoliiton aikaa, niin alkajaksi otettiin Englannin 1600-luvun porvarillisen vallankumouksen päivämäärä. Euroopan maat pitivät uuden ajan lähtökohtana Kolumbuksen Amerikan löytämistä, turkkilaisten valtaamaa Konstantinopolia, uskonpuhdistusta ja Ranskan vallankumousta.
Vielä käsittämättömämpää on tilanne uuden ajan jakson päättymisen määrittelyssä. Pitkään sitä pidettiin vallankumouksena Venäjällä vuonna 1917. Myöhemmin suurin osa historioitsijoista päätti ottaa ensimmäisen maailmansodan uuden ajan päättymispäivämääräksi.
Uuden ajan käsite, lyhyesti sanottuna, ilmestyi 1400-luvulla, renessanssin (renessanssin) aikakaudella. Sitten humanistit ehdottivat historian likimääräistä jakoa kolmeen ajanjaksoon: muinaiseen, keskiaikaan ja nykyaikaan. Siten he halusivat rajata ja yksinkertaistaa ihmissivilisaation tutkimusta.
Lyhyesti sanottuna uusi aika on edelleen melko ehdollinen käsite, koska kaikki maat tulivat siihen eri aikoina. Kiistat tämän historiallisen ajanjakson aikakehyksestä jatkuvat modernissa historiografiassa (historiaa tutkivassa tieteessä) tähän päivään asti.

Nykyajan historia on joskus jaettu kahteen suureen ajanjaksoon:
1. XVII - XVIII vuosisata;
2. XX vuosisata

Uusi aika - merkitys ja vaikutus

Uusi aika oli suurten muutosten vaihe kaikilla elämänaloilla: taloudellisella, sosiaalisella ja poliittisella tasolla. Se vie lyhyemmän ajanjakson verrattuna keskiaikaan ja vielä enemmän antiikin maailmaan, mutta historiassa tämä ajanjakso on erittäin tärkeä. Kuuluisat maantieteelliset löydöt, Nicolaus Copernicuksen kirja muuttivat ihmisten vanhoja käsityksiä maapallosta, laajensivat ihmisten tietämystä maailmasta.
Uskonpuhdistus, joka kulki läpi kaikki Euroopan maat, poisti paavien vallan ihmisten mielissä ja johti protestanttisen liikkeen syntymiseen. Renessanssin humanistit saavuttivat monien yliopistojen syntymisen ja johtivat täydelliseen vallankumoukseen ihmisen mielessä selittäen hänen paikkansa häntä ympäröivässä maailmassa.
Lyhyesti sanottuna nykyajan aikakaudella ihmiskunta on ymmärtänyt elävänsä pienessä tilassa. Maantieteelliset löydöt johtivat maiden ja kansojen lähentymiseen. Keskiajalla asiat olivat toisin. Hidas nopeus, kyvyttömyys ylittää valtamerta johti siihen, että edes naapurimaista ei ollut luotettavaa tietoa.
Länsi-Eurooppa on laajentunut nykyaikana ja vakiinnuttanut valta-asemansa useimpiin Aasian ja Afrikan maihin. Näiden maiden kansoille uudesta ajasta on tullut eurooppalaisten hyökkääjien julman kolonisaation aika.
Kuinka pienet Länsi-Euroopan maat onnistuivat valtaamaan valtavia alueita Afrikassa ja Aasiassa lyhyessä ajassa? Tähän oli useita syitä. Euroopan maat ovat kehityksessään kaukana edellä. Idässä alamaisten elämä, heidän maansa ja omaisuus kuuluivat hallitsijalle. Ennen kaikkea ei arvostettu ihmisen henkilökohtaisia ​​ominaisuuksia, vaan yhteisön etuja. Talouden perusta oli maatalous. Lännessä asiat olivat toisin. Ennen kaikkea olivat ihmisoikeudet, hänen henkilökohtaiset ominaisuudet, voiton ja vaurauden halu. Keskiajalla syntyneet kaupungit johtivat monenlaisten käsitöiden syntymiseen ja läpimurtoon tekniikan kehityksessä. Tässä suhteessa Euroopan maiden maat ovat menneet paljon itäisten maiden edellä.

Teollisen yhteiskunnan nousu

Lyhyesti sanottuna uusi aika on johtanut poliittisen järjestelmän muutokseen monissa maissa. Kaupan nopea kehitys, erityisesti kuuluisien maantieteellisten löytöjen aikana, pankkitoiminnan ilmaantuminen, manufaktuurien syntyminen alkoivat olla yhä enemmän ristiriidassa perinteisen talouden ja poliittisen järjestelmän kanssa. Syntyvä uusi luokka, porvaristo, alkaa vähitellen olla merkittävässä roolissa valtiossa.
1700-luvulla porvariston valta moninkertaistui. Monissa maissa kapitalistisen tuotantotavan ja rajansa saavuttaneen feodaalisen järjestelmän väliset ristiriidat johtivat porvarillisiin vallankumouksiin. Tämä tapahtui Englannissa ja Ranskassa. Kapitalismi on vihdoin voittaja Euroopassa. Teollinen vallankumous alkaa, ja vanhentunut manufaktuura korvataan tehtaalla.
Useimmat nykyajan Euroopan maat käyvät läpi vaikeaa valtamuotojen muuttumisen aikaa, absoluuttisen monarkian kriisiä. Poliittisen järjestelmän muutosten seurauksena parlamentaarinen demokratia on syntymässä edistyneimmissä maissa. Samaan aikaan alkoi muotoutua nykyaikainen kansainvälisten suhteiden järjestelmä.

Muutos ajattelussa

Lyhyesti sanottuna nykyaika on eräänlaisen toisen renessanssin aikaa. Todellisuus osoitti, kuinka paljon tavallinen ihminen voi todella tehdä ja muuttaa. Vähitellen ihmismieleen muodostuu ajatus - ihminen voi itse asiassa tehdä mitä tahansa. Hän on vakuuttunut siitä, että hän voi alistaa luonnon ja muuttaa tulevaisuutensa.
Filosofia kehittyy paljon. On olemassa kirjaimellinen uudestisyntyminen. Filosofia on onnistunut säilyttämään hallitsevan asemansa tieteiden joukossa. Modernit filosofit uskoivat vilpittömästi, että yhteiskunta tarvitsi heidän ideoitaan. Muodostuu täysin uusi filosofia, jonka ongelmat ovat edelleen tärkeitä.

Tekniikka ja tuotanto

Uusi aika - tekniikan nopean kehityksen aika. Yksi sen ajan tärkeistä keksinnöistä, jolla oli valtava rooli kulttuurin kehityksessä, on painatus. Painokoneen tulo kiihdytti kirjojen syntymistä moninkertaisesti. Aiemmin kirjoja kopioitiin käsin tai luotiin käyttämällä postimerkkejä, ja tämä prosessi vei valtavasti aikaa. Nyt kaikki on paljon yksinkertaisempaa.
XVIII vuosisadalla Englannissa, jossa oli suuri raaka-ainepohja, luotiin ensimmäiset kehräys-, kudonta- ja ompelukoneet. Navigoinnin kehittyminen, armeijoiden kasvu, kevyen teollisuuden ilmaantuminen johtavat koneenrakennuksen ja metallurgisen teollisuuden roolin kasvuun. 1700-luvun alussa eurooppalaiset oppivat sulattamaan halpaa valurautaa ja löysivät teräksen salaisuuden. Samaan aikaan Martenin veljekset keksivät uunin, joka mahdollisti teräksen palauttamisen valuraudasta. Heidän kunniakseen se sai avouunin nimen. 1800-luvulla suuren raaka-aineen ja tuotteen kuljetuksen ongelma ratkaistiin - keksittiin höyryveturi ja höyrylaiva.

Kulttuuria nykyaikana

Eurooppalaisen kulttuurin kukoistus tapahtuu XVII - XVIII -luvuilla. Galileon ja Kopernikuksen teosten ansiosta luodaan uusi kuva maailmasta - heliosentrinen. Tieteessä ei tiedemiehen auktoriteetti ole etusijalla, vaan henkilökohtainen kokemus ja kokeet.
Taiteessa tapahtuu suuria muutoksia. Uusia tyylejä ilmestyy - barokki ja klassismi.
XVIII vuosisadalla, kuten omaan aikaansa, renessanssissa, on suuri tarve valistajille. Lähes kaikilla taiteen ja tieteen aloilla on syntymässä loistava mielikuvitus. Näitä ovat Voltaire, Lomonosov, Locke, Kant, Diderot, Rousseau. Heidän yhteinen yhdistävä piirre oli suuri usko tieteeseen ja edistykseen.

1. Mikä on varhaismoderni aika? Mikä on sen kronologinen kehys?

Nykyaika on keskiajan jälkeistä aikaa, kuitenkin erilaista kuin nykyaika, jossa elämme. Se kesti 1400-luvun lopusta ensimmäisen maailmansodan loppuun.

2. Mikä on modernisoinnin sisältö ja ydin? Miten käsitteet "perinteinen yhteiskunta", "teollinen yhteiskunta", "modernisaatio" liittyvät toisiinsa?

Modernisaatio on perinteisen yhteiskunnan päivittämistä, siirtymistä liikkeen ja teollisen yhteiskunnan polulle ja jälkimmäisen parantamista.

3. Mitkä ovat suurten maantieteellisten löytöjen tärkeimmät seuraukset Euroopan ja maailman historialle?

Suurten maantieteellisten löytöjen seuraukset:

a) Euroopan tieteen ja teknologian saavutusten levittäminen aloitettiin;

b) Euroopan tiedemiehet täydensivät tietämystään vastikään löydettyjen maiden materiaaleilla;

c) Eurooppaan tuotiin kahvia, kaakaota, teetä, vaniljaa ja uusia mausteita;

d) eurooppalaiset toivat Amerikkaan hevosia, pieniä ja suuria karjaa, satoa, viinirypäleitä, oliivipuita, sokeriruokoa (josta tuli Länsi-Intian siirtokuntien vaurauden lähde); Afrikassa he osallistuivat vehnän, papujen, bataattien viljelyyn, Kiinassa - maapähkinöiden ja maissin viljelyyn;

e) Euroopan laajentuminen alkoi;

f) laajentumiseen liittyi pian orjakauppa;

(g) monia sivilisaatioita ja kansoja (ensisijaisesti Amerikassa) tuhottiin;

h) siirtokuntien hallussapidosta käytiin jatkuvasti sotia;

(i) kullan ja hopean tulva aiheutti Euroopassa inflaation ja hintojen nousun, mikä koetteli ennen kaikkea köyhiä.

4. Mikä on hintavallankumous? Mikä merkitys sillä oli modernisoinnin kannalta?

Hintavallankumous on melko merkittävä inflaatio, kaikkien tavaroiden hintojen nousu Länsi-Euroopassa noin 1540-luvulta alkaen, mikä johtuu todennäköisesti valtavan jalometallien tuonnista ja uudesta maailmasta (kolikoita lyötiin paljon enemmän seurauksena tavaroiden määrä ei kasvanut yhtä jyrkästi). Kaikki, jotka saivat kiinteää tuloa (maanvuokra, palkat), hävisivät hintavallankumouksesta. Koska työvoima on tullut yrittäjien ulottuville. Siitä hyötyivät ne, jotka hyötyivät kaupasta ja tuotannosta, eli ne, jotka toteuttivat modernisoinnin. Suurin osa heistä sijoitti saadut varat liiketoimintansa laajentamiseen eli modernisointiin. Lisäksi menestys teki heidän liiketoiminnastaan ​​houkuttelevamman ja vastaavasti enemmän ihmisiä kaadettiin pääomaa modernisointiin. Siksi voimme päätellä: hintavallankumous oli katastrofi suurelle väestölle, mutta siitä tuli modernisoinnin siunaus.

5. Selitä termin "valmistuskapitalismi" merkitys. Mitä eroa on keskitetyillä ja hajallaan olevilla tehtailla?

Manufactory on yritys, jolla on työnjako ja vastaavasti manuaalinen tuotanto, valmistuskapitalismi perustuu tähän tuotantomuotoon. Tehtaita oli kahdenlaisia. Samat käsityöläiset työskentelivät hajallaan entisissä työpaikoissaan, mutta kauppias-yrittäjä katkaisi heidät raaka-aineiden hankinnasta ja tuotteiden myynnistä. Tulevaisuus oli keskitetyillä manufaktuureilla, joissa kaikki työntekijät työskentelivät samassa huoneessa. Sitten oli helpompi järjestää todellinen työnjako.

6. Mikä on renessanssin merkitys yhteiskunnan henkisen kentän muuttamisessa? Mitä periaatteita ja ideoita voidaan pitää tärkeimpänä renessanssin ideologian kannalta?

Renessanssi muutti lopullisesti ja peruuttamattomasti Länsi-Euroopan henkisen elämän. Riittää, kun muistetaan, että renessanssin hahmot kehittivät termin New Age ja erottivat sen keskiajan aikaisemmasta ajanjaksosta. Tärkeimmät renessanssin aikana olivat paluu antiikin esteettisiin ihanteisiin ja humanismin periaatteisiin, mukaan lukien individualismin ja antroposentrismin ihanteet.

7. Mitkä olivat uskonpuhdistuksen syyt ja olemus?

Uskonpuhdistuksen ydin oli uuden, katolisesta kirkosta poikkeavan uuden ja uusien sääntöjen luominen, joka yritti palata ensimmäisten kristittyjen ihanteisiin. Syyt tällaisen kirkon perustamiseen ovat seuraavat:

a) katolisen kirkon hierarkit saarnasivat maallisten tavaroiden halveksuntaa, mutta elivät itse ylellisyydessä;

(b) kirkon virkoja myytiin;

c) kuka tahansa huijari voisi ostaa tietyn summan absolution (myönnyksen);

(d) kirkon rituaalit olivat kalliita, erityisesti köyhille;

(e) huolimatta evankeliumin käskyistä kaikkien kristittyjen tasa-arvoisuudesta, kirkko omisti maaorjia.

8. Kuvaile uskonpuhdistuksen pääsuuntia. Mitä yhtäläisyyksiä Lutherin ja Calvinin opetuksissa on, ja miten ne eroavat toisistaan?

Sekä luterilaisuus että kalvinismi eivät tunnustaneet paavin ylivaltaa, selibaattia, kirkon maanomistusta ja kirkkojen ylellistä koristelua. Molemmat suunnat lakkauttivat luostarit ja tunnustivat vain osan kirkon sakramenteista. Luterilaisuuden ja kalvinismin välillä on monia eroja. J. Calvin uskoi, että Herra määritti etukäteen, kauan ennen syntymää, ketkä ihmisistä kuoleman jälkeen joutuivat helvetin piinaan, kenelle - taivaalliseen autuuteen. Jumala auttaa valittujaan, lähettää onnea. Siksi menestys kaikissa asioissa, myös kaupassa ja jopa koronkiskonnassa, on merkki Luojan suosiosta. M. Luther päinvastoin tuomitsi koronantajat. Luterilainen kirkko puolusti tottelevaisuutta kaikkia viranomaisia ​​kohtaan ja totteli niitä, kalvinistinen kirkko säilytti autonomian ja tuki vastarintaa tyranneille.

9. Mikä on uskonpuhdistuksen historiallinen merkitys?

Reformaation merkitys:

(a) Uusia kirkkojärjestöjä syntyi monissa maissa;

(b) katolisessa kirkossa tapahtui myös merkittäviä muutoksia ponnisteluissaan vastustaa uskonpuhdistusta;

(c) katolisten ja protestanttien välinen vihollisuus on ollut monien sotien, myös sisällissotien, syy tai syy;

(d) lahkokiista johti merkittävään verenvuodatukseen taistelukentän ulkopuolella (kuuluisimpia esimerkkejä ovat inkvisition ja Pyhän Bartolomeuksen yön toiminta);

(e) sekularisaatio tarjosi keinot monien valtioiden kehitykselle;

(f) kirkon aseman muutos johti muutoksiin yhteiskunnassa;

(g) uskonpuhdistuksesta tuli Alankomaiden vallankumouksen liikkeellepaneva voima;

h) Journalismin kirkkokuntien väliset kiistat antoivat sysäyksen painamisen kehitykselle.

10. Mitkä ovat XVIII vuosisadan eurooppalaisen yhteiskunnan piirteet? Miksi historioitsijat puhuvat tästä ajasta "vanhan järjestyksen" kriisin ajanjaksona?

XVIII vuosisadalla useiden vuosisatojen nykyaikaistamisesta huolimatta valtaosa väestöstä jatkoi maatalouden harjoittamista, henkilön asema määräytyi ensinnäkin alkuperän perusteella. Kartanon rajaamisesta tuli vielä keskiaikaista tiukempaa. Nämä piirteet olivat erityisen voimakkaita Ranskassa. Hänelle keksittiin "vanhan järjestyksen" käsite korostamaan eroa vallankumouksen luomaan "uuteen järjestykseen".

11. Mitkä 1700-luvulla tapahtuneet prosessit antavat meille mahdollisuuden puhua modernisoinnin jatkumisesta ja laajentumisesta?

Ensinnäkin teollisen vallankumouksen alkaminen puhuu modernisoinnin jatkumisesta ja laajentumisesta. Hän nosti tuotannon uudelle tasolle ja alkoi muuttaa yhteiskuntaa, joka lopulta lakkasi olemasta maataloutta. Teollinen vallankumous varmisti siirtymisen teolliseen yhteiskuntaan, tätä siirtymää pidetään modernisaation olemuksena noiden vuosisatojen aikana.