Akateeminen tutkinto	Filosofian tohtori
Nimi syntyessään	Shamil Abilkhairovich Gumerov
Syntymä	25. tammikuuta(1942-01-25 ) (77 vuotta vanha) Chelkar, Kazakstan, Neuvostoliitto
Pyhien käskyjen vastaanottaminen	3. kesäkuuta 1990
Luostaruuden hyväksyminen	5. huhtikuuta 2005
Arkkimandriitin työ Wikimedia Commonsissa

Elämäkerta

Syntynyt 25. tammikuuta 1942 Chelkarin kylässä Aktoben alueella Kazakstanin SSR:ssä tatariperheessä. Vuonna 1948 Gumerov-perhe muutti Ufaan, missä Shamil vietti lapsuutensa ja nuoruutensa. Vuonna 1959 hän valmistui lukiosta.

Vuonna 1959 hän tuli Bashkir State Universityn historian tiedekuntaan. Hän suoritti neljä kurssia ja siirtyi vuonna 1963 Moskovan valtionyliopiston filosofiseen tiedekuntaan, josta hän valmistui vuonna 1966.

"Minua johti teologiaan filosofia, jota keskiajalla kutsuttiin "teologian palvelijattareksi" ("philosophia est ministra theologiae"). Filosofia alkoi kiinnostaa minua koulussa. Asuimme Ufan laitamilla. Aluekirjastostamme löysin R. Descartesin, G. W. Leibnizin, G. Hegelin ja muiden filosofien klassikot teokset ja kiinnostuin niistä kovasti. Lukion valmistuttuani halusin päästä Moskovan yliopiston filosofian tiedekuntaan, mutta sinne heidät hyväksyttiin vain vähintään kahden vuoden työkokemuksella. Äiti suostutteli minut pääsemään Bashkir State Universityn historian osastolle. Siellä suoritin neljä kurssia ja siirryin viidennelle. Mutta toiveeni jäi tyydyttämättömäksi, koska oli mahdotonta saada toista korkeakoulutusta Neuvostoliitossa. Minulle yllättäen yliopiston rehtori, joka tiesi intohimostani filosofiaa kohtaan, tarjoutui yrittämään siirtyä Moskovan yliopiston filosofiseen tiedekuntaan. Kaikki sujui hyvin ja minut hyväksyttiin kolmannelle vuodelle. Alkoi erittäin kiireinen elämä, lukuvuoden aikana jouduin suorittamaan tentit ja kokeet kolmella kurssilla.

Vuonna 1969 hän aloitti tutkijakoulun, jonka hän valmistui vuonna 1972. Joulukuussa 1973 hän puolusti väitöskirjaansa filosofisten tieteiden kandidaatin tutkintoa varten aiheesta "Yhteiskunnallisen organisaation muutosmekanismin järjestelmäanalyysi" (erikoisuus 09.00.01 - dialektinen ja historiallinen materialismi).

Valmistuttuaan tutkijakoulusta heinäkuussa 1972 hän työskenteli Tiedeakatemian yhteiskuntatieteiden tieteellisessä instituutissa (INION). Kesäkuusta 1976 joulukuuhun 1990 hän työskenteli vanhempana tutkijana Tiedeakatemian All-Union Research Institute for System Researchissa (VNIISI). Näiden vuosien aikana hän tapasi venäläisen sosiologin Valentina Chesnokovan, jonka ystäväpiirissä hänen ammatillinen näkemyksensä muodostui.

17. huhtikuuta 1984 hän sai koko perheensä (vaimo ja kolme lasta) kanssa pyhän kasteen nimellä Athanasius (pyhän Athanasius Suuren kunniaksi).

Syyskuusta 1989 vuoteen 1997 hän opetti teologian perusteita Moskovan teologisessa seminaarissa ja Vanhan testamentin pyhiä kirjoituksia Moskovan teologisessa akatemiassa. Toukokuussa 1990 hän valmistui Moskovan teologisesta seminaarista ulkopuolisena opiskelijana ja vuonna 1991, myös ulkopuolisena opiskelijana, Moskovan teologisesta akatemiasta. Vuonna 1991 hän puolusti väitöskirjaansa teologian kandidaatin tutkinnosta.

Huhtikuun 5. päivänä 2005 luostarin apotti, arkkimandriitti Tikhon (Shevkunov) tonsoi hänet munkina nimellä Job vanhurskaan Jobin pitkämielisen kunniaksi.

Vuosina 2003-2011 hän johti "Kysymyksiä papille" -saraketta Pravoslavie.Ru-verkkosivustolla.

10. huhtikuuta 2017 Liturgiassa Donskoyn luostarin pienessä katedraalissa Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill nostettiin arkkimandriitin arvoon.

Perhe

Työskentele pyhien kanonisoinnin parissa

Vuosina 1997-2002 hän valmisteli hierarkian puolesta materiaaleja pyhien kanonisoimiseksi. Heidän joukossaan on pyhimykseksi kanonisoitu: Moskovan vanhurskas Matrona, metropoliita Macarius (Nevski), Uglichin arkkipiispa Serafim (Samoilovitš), piispa Grigory (Lebedev), arkkipappi Johannes Vostorgov, marttyyri Nikolai Varzhansky, Belevskin piispa Nikita (Pribytkov), arkkipappi Ljubimov, arkkipappi Sergi Gološtšapov, arkkimandriitti Ignatius (Lebedev), hieroschemamonk Aristoklei (Amvrosiev), Mihail Novoselov, Anna Zertsalova, skeemanunna Augusta (Zaštšuk) ja muut.

Hän keräsi myös materiaaleja arkkipappi Valentin Amfiteatrovin, Moskovan Ioannovsky-luostarin hurskauden askeetin, Novospasskin luostarin vanhimman nunna Dosifein, Hieroschemamonk Filaretin (Pulyashkin), suurherttua Sergius Aleksandrovichin, hengellisen kirjailijan Jevgeni Poselyanin kanonisointia varten. Synodaalinen kanonisointikomissio ei kuitenkaan päättänyt niiden kirkastamisesta.

Julkaisut

Kirjat

1. Siunattu Paimen. Arkkipappi Valentin Amfiteatrov. M., Moskovan patriarkaatin kustantamo, 1998, 63 s.
2. Tuomio Jeesuksesta Kristuksesta. Teologinen ja oikeudellinen näkemys. M., Sretenskin luostarin painos, 2002, 112 s.; 2. painos M., 2003, 160 s.; 3. painos, M., 2007, 192 s.
3. Kysymyksiä papille. M., Sretenskin luostarin painos, 2004, 255 s.
4. Kysymyksiä papille. Kirja 2. M., Sretenskin luostarin painos, 2005, 207 s.
5. Kysymyksiä papille. Kirja 3. M., Sretenskin luostarin painos, 2005, 238 s.
6. Kysymyksiä papille. Kirja 4. M., Sretenskin luostarin painos, 2006, 256 s.
7. Kysymyksiä papille. Kirja 5. M., Sretenskin luostarin painos, 2007, 272 s.
8. Kysymyksiä papille. Kirja 6. M., Sretenskin luostarin painos, 2008, 272 s.
9. Tuhat kysymystä papille. M.: Sretenskin luostarin kustantaja, 2009, 896 s.
10. Unction-sakramentti (unction). M.: Sretenskin luostarin kustantaja, 2009, 32 s.
11. Pyhä kaste. - M., 2011. - 32 s. (Sarja "Sakramentit ja rituaalit").
12. Mitä avioliitto on? - M., 2011. - 64 s. - (Sarja "Sakramentit ja rituaalit").
13. Ristivoima. - M., 2011. - 48 s. - (Sarja "Sakramentit ja rituaalit").
14. Parannuksen mysteeri. - M., 2011. - 64 s. - (Sarja "Sakramentit ja rituaalit").
15. Nykykristityn henkinen elämä kysymyksissä ja vastauksissa. Volume 1., M., Sretensky Monastery, 2011, 496 s. Osa 2 .. M., Sretensky Monastery, 2011, 640 s.
16. Jumalan laki, M., Sretensky Monastery, 2014, 584 s. (kirjoitettu yhdessä pappien Pavel ja Alexander Gumerovin kanssa)

Artikkelit

1. Uskon ja elämän totuus. Hieromarttyyri John Vostorgovin elämä ja teokset. M., Sretenskin luostarin painos, 2004, 366 s.
2. "Jos haluamme olla maan suola...". Johannes Kronstadtista. - Siberian Lights, 1991 nro 5, s. 272-278
3. Three Quarters of Academic Theology (Pyhien isien teosten lisäysten henkinen perintö ja Theological Bulletin) - Theological Bulletin. M., 1993. [T.] 1. Nro 1-2, s. 21 - 39. .
4. Oikeus ja totuus [Tuomio Jeesuksesta Kristuksesta]. - Moskovan patriarkaatin lehti. M., 1993. Nro 5. s. 57-74.
5. Hyvä kylvö. Venäläinen kirjailija Alexandra Nikolaevna Bakhmeteva. - Kirjassa: A. N. Bakhmeteva. Tarinoita lapsille Vapahtajan ja Herran, meidän Jumalamme Jeesuksen Kristuksen maallisesta elämästä, M., 2010.
6. Kirkon perinteen valvoja. - Kokoelmassa: "Herra on voimani. Arkkipiispa Aleksanterin (Timofejevin) muistoksi Saratov: Saratovin metropolin kustantaja, 2013, s. 88-93.
7. Taivaallisen Isän kuva. - "Ortodoksisuus ja nykyaika", 2014, nro 27 (43).
8. Papin pöytäkirja. M., 1994. (Artikkelit Dictionary of Preachers -osiossa):
   1. Arkkipiispa Ambrose (Klyucharev)
   2. Arkkipappi Valentin Nikolajevitš Amfiteatrov
   3. Metropoliita Anthony (Vadkovski)
   4. Arkkipappi Aleksi Vasilyevich Belotsvetov
   5. Professori arkkipappi Alexander Andreevich Vetelev
   6. Piispa Vissarion (Nechaev)
   7. Arkkipappi Peter Viktorovich Gnedich
   8. Metropoliita Grigori (Tšukov)
   9. Arkkipiispa Demetrius (Muretov)
   10. Piispa Johannes (Sokolov)
   11. Arkkipappi John Vasilievich Levanda
   12. Metropoliita Macarius (Bulgakov)
   13. Metropoliita Macarius (Nevski)
   14. Arkkipiispa Nikanor (Brovkovich)
   15. Arkkipiispa Nikolai (Ziorov)
   16. Metropoliita Nikolai (Jaruševitš)
   17. Arkkipappi Vasily Ioannovich Nordov
   18. Metropolitan Platon (Levshin)
   19. Arkkipappi
   20. Beljankin L.E.
   21. Bludova A.D.
   22. Boborykin N.N.
   23. Bulgakov M. P. (Metropolitan Macarius)
   24. Bukharev A.M.
   25. Valuev D. A.
   26. Vasiltshikov A.I.
   27. Vekstern A. A.
   28. Gavrilov F. T. (tekijän alainen. - A. A. Ufimsky)
   29. Glinka G.A.
   30. Glukharev M. Ya. (Arkkimandriitti Macarius)
   31. Govorov G. V. (piispa Theophan Eräkko)
   32. Gorbunov I. F. Gorbunov O. F.
   33. Danilevsky N. Ya.
   34. Delvig A.I.
   35. Elagin V. N. (yhdessä A. L. Varminskyn kanssa)
   36. Ignatius (Bryanchaninov)
   37. Innokenty (Borisov)
   38. Iriney (Falkovsky) (yhdessä M. P. Lepekhinin kanssa)
   39. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
   40. Kotzebue O.E.
   41. Koyalovich M.I.
   42. Kurch E.M
   43. Leonid, arkkimandriitti (Kavelin)
   44. Menshikov M. O. (jossa mukana M. B. Pospelov)
   45. Nikodemus, piispa (Kazantsev N.I.)
   46. Passek V.V.
   47. Pobedonostsev K. P. (yhdessä Sergeevin kanssa)
   48. Poletika P.I.
   49. Radozhitsky I. T. (yhdessä M. K. Evseevan kanssa)
   50. Rikord L.I.
   51. Romanov V.V.
9. Ortodoksinen tietosanakirja:
   1. Avarim
   2. Obadja
   3. Haggai
   4. Absalom
   5. Aviafar
   6. Adonisedek
   7. Akila ja Priscila
   8. Amfiteatrov V. N.
   9. Teologinen sanansaattaja

Yhteistyössä pappi Pavel Gumerovin kanssa

1. Ikuinen muisto. Ortodoksinen hautausriitti ja kuolleiden muisto. M., Venäjän ortodoksisen kirkon kustantamo, 2009, 160 s. - 2. tarkistettu painos, M.. 2011.
2. Kristillinen koti. Perinteitä ja pyhäkköjä. M.: Sretenskin luostarin kustantaja, 2010, 63 s.

Tieteelliset julkaisut

1. Kulttuurin systeemisemioottiset invariantit. - Kirjassa: System Research. - M., 1982, s. 383-395.
2. Organisaation järjestelmäanalyysin metodologiset ongelmat. Kokoelmassa: "Järjestelmän tutkimuksen filosofiset ja metodologiset perusteet. Järjestelmäanalyysi ja järjestelmämallinnus. M .: Nauka, 1983. S. 97-113.
3. Kehitys ja organisointi. Kokoelmassa: "System concepts of development", M., 1985. Numero 4., s. 70-75.
4. "Universaalin etiikan" globaalit tehtävät ja ongelmat. - Kokoelmassa: Aikamme globaalien ongelmien käsite. - M., 1985.
5. Ekologiset arvot kulttuurijärjestelmässä. Kokoelmassa: System Research. Metodologiset ongelmat. Vuosikirja, 1988. - M.: Nauka, 1989. - S. 210 - 224.
6. Ekologian filosofiset ja antropologiset ongelmat. - Kokoelmassa: Ekologia, kulttuuri, koulutus. M., 1989. S. 96-100.

☦Kuinka oppia rakastamaan Jumalaa? ☦ ☘ Rakasta Herraa, Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta voimastasi ja kaikesta mielestäsi ja lähimmäisestäsi niin kuin itseäsi. (Luukas 10:27). Älkää rakastako maailmaa älkääkä sitä, mikä maailmassa on: joka maailmaa rakastaa, ei hänellä ole Isän rakkautta. (1. Joh. 2:15). Jumalan rakkaus on vuodatettu sydämiimme meille annetun Pyhän Hengen kautta. (Room 5:5). Rakkaus syntyy epätoivosta; välinpitämättömyys luottamasta Jumalaan; toivo kärsivällisyydestä ja anteliaisuudesta; nämä viimeiset raittiudesta kaikessa, raittiudesta Jumalan pelosta, pelosta uskosta Herraan. Pyhä Maximus tunnustaja (662). Et voi ottaa hengellistä elämää ylhäältä, mutta sinun on otettava se alhaalta: ensin puhdista sielu intohimoista, hanki kärsivällisyys, nöyryys jne., sitten rakasta lähimmäistäsi ja sitten Jumalaa. Pyhä vanhurskas Aleksi Mechev (1859-1923). Usko on hyväntahtoinen lahja; se synnyttää meissä Jumalan pelon; Jumalan pelko opettaa meitä pitämään käskyt tai rakentamaan hyvää, aktiivista elämää; aktiivisesta elämästä kasvaa rehellinen kiihko; ja välinpitämättömyyden tuote on rakkaus, joka on kaikkien käskyjen täyttymys sitoen ja pitäen ne kaikki itsessään. Saint Theodore, Edessan piispa (848). Kun meitä käskettiin rakastamaan Jumalaa, saimme myös voiman rakastaa, joka asetettiin meihin luomisessa. Rakkaus Jumalaan syntyy ilman oppimistakin, luonnollisesti kiitollisuutena Jumalan hyvistä teoista, sillä näemme, että koirat, härät, aasit rakastavat niitä, jotka ruokkivat niitä. Pyhä Vasilis Suuri (330-379). Jumalan pelon lisääntyminen on rakkauden alku. Pyhä Johannes Tikkaat (649). Kukaan ei voi rakastaa Jumalaa koko sydämestään lämmittämättä ensin Jumalan pelkoa sydämessään; sillä sielu astuu aktiiviseen rakkauteen sen jälkeen, kun se on jo puhdistettu ja pehmitetty Jumalan pelon vaikutuksesta. Siunattu Diadochus Photikilainen (5. vuosisata). Rakkaus on rukouksen hedelmä. Rakkaus Jumalaa kohtaan syntyy keskustelusta hänen kanssaan. Keskustelu hänen kanssaan hiljaisuudesta; hiljaisuus hallussapidon puutteesta; kärsivällisyyden puute; kärsivällisyyttä himojen vihasta; himojen vihaa helvetin pelosta ja autuuden toiveista. Se, joka sanoo, ettei hän ole voittanut intohimoja, vaan rakastaa Jumalaa, en tiedä, mitä hän sanoo. Vastustat: En sanonut rakastavani, mutta rakastan rakastamista. Eikä näin ole, jos sielu ei ole saavuttanut puhtautta. Hengelliseen rakkauteen ei ole toista polkua, jota pitkin meissä jäljitetään näkymätön Jumalan kuva, jos ensinnäkin ihminen ei ala armahtaa taivaallisen Isän kaltaista, joka on osoittanut meille täydellisyytensä armo. Kunnianarvoisa Iisak Syyrialainen (VII vuosisata). Hän, joka aina rukoilee, syttyy kiihkeimmällä rakkaudella Jumalaa kohtaan ja saa Hengen armon, joka pyhittää sielun. Pyhä Macarius Suuri (4. vuosisata). Kun kuulemme jonkun rakastavan meitä, vaikka hän ei olisikaan jalo ja köyhä, tulemme erityisestä rakkaudesta häntä kohtaan ja osoitamme hänelle suurta kunnioitusta, silloin me rakastamme häntä; mutta Herramme rakastaa meitä niin paljon ja me pysymme välinpitämättöminä? Pyhä Johannes Chrysostomos (407). Ne, jotka usein nauttivat Herramme ruumiista ja verta, syttyvät luonnollisesti itsessään pyrkimyksen ja rakkauden Häntä kohtaan, koska nämä elämää antava ja elämää antava ruumis ja veri niin lämmittävät niitä, jotka nauttivat (jopa kaikkein arvottomimmat ja kovasydäminen) rakastunut niin paljon, kuinka lakkaamatta he ottavat yhteyttä; ja toisaalta, koska tieto rakkaudesta Jumalaa kohtaan ei ole meille vieras, vaan se on luonnollisesti istutettu sydämiimme heti kun synnymme lihassa ja uudestisyntymme hengessä pyhässä kasteessa. Rev. Nikodemus Pyhästä vuoresta (1749-1809) ja St. Macarius Korintilainen (1731-1805). Rakkauden tunne Herraa kohtaan tulee Hänen käskyjensä täyttymyksenä. Optinan pastori Nikon (1888-1931). Jotkut, jotka ovat lukeneet Pyhästä Raamatusta, että rakkaus on korkein hyveistä, että se on Jumala, alkavat ja voimistuvat välittömästi kehittääkseen rakkauden tunteen sydämeensä, he hajottavat rukouksensa, Jumalan mietiskelyn, kaikki tekonsa. Jumala kääntyy pois tästä saastaisesta uhrista. Hän vaatii ihmiseltä rakkautta, mutta todellista, hengellistä, pyhää rakkautta, ei unenomaista, lihallista, ylpeyden ja himokkuuden saastuttamaa. On mahdotonta rakastaa Jumalaa muuten kuin sydämellä, joka on puhdistettu ja pyhitetty jumalallisen armon kautta. Ennenaikainen pyrkimys kehittää itsessään rakkauden tunne Jumalaa kohtaan on jo itsepetosta. Se poistuu välittömästi oikeasta Jumalan palveluksesta, johtaa välittömästi erilaisiin harhaluuloihin, päättyy sielun vaurioitumiseen ja kuolemaan. Parannus syntisestä elämästä, suru syntien vapaaehtoisesta ja tahattomasta, kamppailu syntisten tapojen kanssa, yritys voittaa ne ja suru heidän väkivaltaisesta voitostaan, pakottaminen täyttämään kaikki evankeliumin käskyt, tämä on meidän osamme. Meidän on pyydettävä anteeksiantoa Jumalalta, saatava sovinto Hänen kanssaan uskollisuudellaan Hänelle hyvittääksemme uskottomuuden, korvataksemme synnin ystävyyden synnin vihalla. Niillä, jotka ovat sovitetut, on pyhää rakkautta. Haluatko oppia Jumalan rakkautta? Päästä eroon kaikista teoista, sanoista, ajatuksista, tunteista, jotka evankeliumin kieltää. Osoita ja osoita rakkautesi Jumalaa kohtaan vihollisuudellasi syntiä kohtaan, niin vihamielisesti pyhälle Jumalalle. Synnit, joihin satut lankeamaan heikkouden takia, paranevat välittömällä katumuksella. Mutta parempi yrittää olla tunnustamatta näitä syntejä itsellesi valvomalla tiukasti itseäsi. Haluatko oppia Jumalan rakkautta? Tutki huolellisesti Herran käskyjä evankeliumissa ja yritä muuttaa evankeliumin hyveet tavoiksi, ominaisuuksiksesi. Rakastajalle on ominaista täyttää rakastetun tahto tarkasti. Pyhä Ignatius (Bryanchaninov) (1807-1867). Rakastaaksesi Jumalaa koko sydämestäsi, sinun on ehdottomasti pidettävä kaikkea maallista roskana etkä saa olla minkään vietellyt. Muista, että kuljet aina suloisimman Jeesuksen luona. Sano itsellesi useammin: Haluan elää niin, että elämäni miellyttää minun puolestani ristillä ristiinnaulittua Rakkauttani. Kokemus on osoittanut, että se, joka ei rakasta lähimmäistänsä, ei voi rakastaa Jumalaa, ja se, joka on kiittämätön ihmisille, ei voi olla kiitollinen Jumalalle. Rajoitetun, pienen, merkityksettömän olennon, kuten ihmisen, täytyy aloittaa rajallisesta, pienestä asiasta ja Jumalan avulla mennä vähemmän rajoitettuun, korkeampaan. Onko sinulla vaimoa, ystäviä, sukulaisia? Opettele ensin antamaan heille ansaitsemansa, ja sitten pystyt jo antamaan heidän osuutensa kaikille ihmisille ja itse Jumalalle. Kunnioittaaksesi Theotokosia kunnolla, opi ensin kunnioittamaan vanhempiasi, kuten sinun pitäisi. Ja jotta voisit oikein kunnioittaa Herran Jeesuksen Kristuksen Isää, opi kunnioittamaan isääsi lihan mukaan. Se, joka on uskoton pienissä ja monissa asioissa, on uskoton; mutta joka on uskollinen vähässä ja paljossa, on uskollinen (Luuk. 16:10). Pyhä Vanhurskas Johannes Kronstadtista (1829-1908). Et voi rakastaa Jumalaa kohtelemalla ainakin yhtä ihmistä huonosti. Tämä on aivan ymmärrettävää. Rakkaus vihamielisesti ei voi olla yhdessä sielussa: joko toisessa tai toisessa. Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963). Rakkaus rukoukseen vahvistaa jatkuvasti rakkauttamme Jumalaa kohtaan. Pastori Justin Popovich (Serbia) (1894-1978). Palava usko Jumalaan synnyttää kiihkeän rakkauden Häntä ja Hänen kuvaansa, lähimmäistämme kohtaan. Vanhin Paisius Svjatogorets (1924-1994). Sinä näet, miksi meidän täytyy halveksia maailmaa, se on kunnioittaa Jumalaamme; ei rakastaa maailmaa rakastaakseen Jumalaa, jättää luotu löytääkseen Jumalan, kääntyä pois luodosta kääntyäkseen Jumalan puoleen. Sillä niin kuin emme voi katsoa yhtä aikaa itään ja länteen, taivaalle ja maahan, niin mekin pidämme sydämellämme kiinni maailmasta ja Jumalasta. Kun käännämme katseemme maahan, käännymme pois taivaasta, ja kun käännymme länteen, käännymme pois idästä – aivan kuten käännymme pois Jumalasta sydämessämme, kun rakastamme maailmaa ja kun me käänny Jumalan puoleen sydämestämme, silloin käännymme pois maailmasta. Jokaisen on valittava toinen näistä kahdesta. Kukaan ei voi palvella kahta herraa: sillä joko hän vihaa toista ja rakastaa toista; tai hän on innokas yhden puolesta ja laiminlyö toisen (Matt. 6:24). Zadonskin pyhä Tikhon (1724-1783).

Hieromonk

Alkuperän mukaan - tatari. Vuonna 1966 hän valmistui Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnasta ja sitten tutkijakoulusta. Hän puolusti väitöskirjansa Filosofian instituutissa aiheesta "Sosiaalisen organisaation muutosmekanismin järjestelmäanalyysi". Hän työskenteli 15 vuoden ajan vanhempana tutkijana Tiedeakatemian liittovaltion systeemitutkimuksen tutkimuslaitoksessa.

Hän valmistui Moskovan teologisesta seminaarista ja sitten Moskovan teologisesta akatemiasta. Hän puolusti väitöskirjaansa teologian kandidaatin tutkintoa varten.

Hän opetti teologian perusteita Moskovan teologisessa seminaarissa ja Vanhan testamentin pyhiä kirjoituksia teologisessa akatemiassa.

Vuonna 1990 hänet vihittiin diakoniksi ja samana vuonna papiksi. Palveli kirkossa St. Apostolien yhtäläinen prinssi Vladimir Vanhassa puutarhassa, Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen Khamovnikissa, Ivanovskin luostarissa.

Vuodesta 2003 lähtien hän on asunut Sretenskin luostarissa.

Keskustelu Hieromonk Jobin (Gumerov) kanssa pastoraalisesta palvelusta

— Isä Job, kerro meille, kuinka sinusta tuli pappi?

”Minusta tuli pappi kuuliaisuudesta. Aluksi olin tavallinen seurakuntalainen. Koko perheestämme tuli kirkko 17. huhtikuuta 1984. Muistan hyvin: oli tiistai. Sitten minusta tuli pappi Sergei Romanovin hengellinen lapsi (nyt hän on arkkipappi). Hän uskoi minulle pappeuden kuuliaisuuden.

Kun minut kastettiin ja minusta tuli ortodoksinen kristitty, minulle avautui erityinen maailma, johon astuin suurella ilolla ja toivolla. Sen täyttymys, mitä hengellinen isäni kertoi minulle, oli minulle aksiooma. Viisi vuotta sen jälkeen, kun aloitin elämäni kirkossa, isä Sergiy sanoi kerran minulle: ”Sinun täytyy opettaa teologisessa akatemiassa.” Se oli minulle täysin odottamatonta. Opetus Teologisessa Akatemiassa tuntui niin erilaiselta kuin silloiset tieteelliset opinnot, ettei edes ajatus siitä tullut mieleeni. Nyt minulla ei ole epäilystäkään siitä, että tämä oli Jumalan tahdon mukainen, Hänen suunnitelmansa minua varten.

Siksi kaikki sujui ilman esteitä. Tapasin Moskovan teologisen akatemian ja seminaarin vararehtori, professori Mihail Stepanovitš Ivanovin, joka tarjosi minulle kurssin nimeltä "Kristinusko ja kulttuuri". Hän pyysi minua kirjoittamaan ohjelman. Määrättynä päivänä tulimme hänen kanssaan piispa Aleksanterin (Timofejevin), silloisen akatemian rehtorin, luo. Ilmeisesti hän oli jo tehnyt päätöksen, joten keskustelu jäi lyhytaikaiseksi. Muutaman johdantolauseen jälkeen hän katsoi käsissäni olevia lakanoita ja kysyi: "Mitä sinulla on?" Sanoin: "Tämä on kurssin ohjelma." Hän otti lakanat, laittoi sormensa jollekin viivalle ja kysyi, kuinka ymmärsin tämän kysymyksen. Vastasin heti, ja se tyydytti hänet. Hänellä ei ollut enempää kysymyksiä. Kääntyessään Mihail Stepanovitšin puoleen, Vladyka sanoi hänelle ominaisella tarmollaan: "Valmistautukaa neuvostoon." Joten minusta tuli opettaja Teologisessa Akatemiassa, enkä koskaan pyrkinyt siihen.

Piispa Aleksanterin aikana oli pakollinen vaatimus: opettajien, jotka tulivat maallisista laitoksista ja joilla ei ollut hengellistä koulutusta, piti valmistua seminaarista ja sen jälkeen Akatemiasta ulkoisesti. Valmistuin seminaarista toukokuussa 1990 ja suoritin Akatemian kokeet seuraavana lukuvuonna. Syksyllä 1991 hän puolusti väitöskirjaansa teologian kandidaatin tutkinnosta. Syyskuusta 1990 lähtien aloin opettaa Vanhan testamentin pyhiä kirjoituksia Akatemiassa ja teologian perusteita seminaarissa.

Toukokuun lopussa 1990 isä Sergiy Romanov sanoi, että minun piti hakea diakoniksi vihkimistä. Jälleen, epäröimättä tai epäröimättä, vastasin: "Hyvä." Pian sen jälkeen tapasin arkkipiispa Alexanderin käytävällä ja pyysin ottamaan minut vastaan. Hän kysyi: "Mistä syystä?" - "Vihitsemisestä." Hän määräsi päivän. Saapuessani hän sanoi heti ilman johdantosanoja: "Pyhän kolminaisuuden päivänä." Sitten hän lisäsi: "Tule kolme päivää etukäteen. Asua Lavrassa. Rukoilla."

Syyskuussa alkoi toinen opetusvuosini Akatemiassa. Isä Sergius sanoo, että on aika tehdä vetoomus pappia vastaan. Ja suostuin mielelläni. Jonkin verran aikaa on kulunut. Ja sitten eräänä päivänä (se oli lauantaina puolenpäivän aikoihin) sain puhelun opetusasioiden vararehtori, arkkimandriitti Venedikt (Knyazev). Hän sanoi: "Tule koko yön vigiliaan tänään, huomenna sinut vihitään." Nousin heti ylös ja lähdin. Sunnuntaina, viikolla ennen korotusta, kahden suuren juhlan (Pyhimmän Theotokosin syntymä ja Pyhän Ristin korotus) välillä - 23. syyskuuta minut asetettiin virkaan. Joten tottelevaisuudesta minusta tuli pappi. Näen tässä Jumalan tahdon. En sisällyttänyt omaani.

Kuinka tapahtui, että tulit kirkkoon ei-ortodoksisesta perheestä? Loppujen lopuksi tällä oli suuri merkitys myös myöhemmälle pastoraaliselle palvelutyöllenne.

- Uskon, että äidilläni oli suurin vaikutus minuun, joka kastettiin vanhuudellaan, mutta hänen sielunsa luonteen suhteen (rakkaus, halu elää kaikkien kanssa maailmassa, reagointikyky kaikkia kohtaan) hän oli aina hyvin lähellä kristinuskoa sisäisesti. Hän ei missannut ainuttakaan tilaisuutta sanoa meille hyvä sana. Tämä oli hänen tarpeensa. Hän ei koskaan moittinut meitä. Jo vanhana hän kertoi minulle, että hänen äitinsä, isoäitini, kielsi häntä tekemästä tätä. Meidän piti lähteä, koska isä siirrettiin usein eri kaupunkeihin. Kun isoäiti näki tyttärensä viimeisen kerran, hän sanoi: "Pyydän yhtä asiaa - älä hakkaa lapsia äläkä moiti heitä. Jos lyöt edes kerran käteen, äidillinen siunaukseni lähtee sinusta. Mutta äitini ei olisi koskaan tehnyt niin: hän oli yksinkertaisesti kykenemätön siihen.

Äitini syntyi vuonna 1915 Urdassa, Astrahanin maakunnassa. Hän sanoi, että kun hän oli tyttö, hänen täytyi säännöllisesti viedä vanha nainen kirkkoon. Se oli luultavasti naapuri.

Äitini vanhemmat eivät olleet tyypillisiä muslimeja, jotka tunnemme elämästä ja kirjoista. Isoäiti Zainab ja isoisä Hasan jopa (tosin omituisella tavalla) osallistuivat pääsiäislomaan. Isoäidilläni oli laatikko, jossa oli maata. Siihen hän kylvi ruohoa etukäteen ja muni siihen värillisiä munia. Pääsiäispäivänä he menivät onnittelemaan ortodoksisia tuttaviaan. Loppujen lopuksi kaupunki, jossa he asuivat, oli sekaväestöä.

Äiti oli seitsemänvuotias, kun hänelle lähetettiin erikoiskoe. Ja hän kykeni uhrautuvaan rakkauteen. Hänen isänsä Hassan sairastui. Luulen, että se oli lavantauti. Kun he havaitsivat hänestä merkkejä kohtalokkaasta sairaudesta, he rakensivat puutarhaan kotan, jossa hän makaa siellä. Se oli ankara, mutta välttämätön toimenpide suojellakseen muuta perhettä sairauksilta (hänellä oli kuusi lasta). Koska hän tarvitsi hoitoa, päätettiin, että äitini asuisi mökissä, ruokkisi häntä ja huolehtisi hänestä. He toivat ja laittoivat ruokaa tiettyyn paikkaan. Äiti otti ja ruokki isäänsä, pesi vaatteet, vaihtoi vaatteet. Hän oli tarpeeksi vanha ymmärtämään taudin kuolemanvaaran ja ymmärtämään, mikä häntä odotti. Hän ei kuitenkaan kieltäytynyt tästä eikä paennut, vaan osoitti sen uhrauksen, joka on aina erottanut hänet. Hänen isänsä kuoli, ja Herra Jumala suojeli häntä, vaikka he asuivat samassa mökissä ja kommunikoivat läheisesti.

Siitä lähtien hänen ja edesmenneen isänsä välille on muodostunut erityinen side, jonka ansiosta hän pakeni kuolemalta useita kertoja. Sodan aikana, kun veljeni ja minä (hän ​​on minua kaksi vuotta vanhempi) olimme vielä hyvin nuoria, Chelkarissa, jossa asuimme, puhkesi lavantautiepidemia. Kasarmeja perustettiin sairaita varten. Valitettavasti äitini sai tuolloin jonkinlaisen sairauden. Lämpötila on noussut. Piirilääkäri vaati häntä muuttamaan sairaiden kasarmiin. Äiti kieltäytyi. Hän sanoi, että siellä hän sairastuisi ja kuolisi, eivätkä hänen pienet lapsensa selviäisi. Koska äitini päättäväisesti kieltäytyi, piirilääkäri varoitti useita kertoja, että hän tuo poliisin. Mutta hän ei silti suostunut, ja hän antoi viimeisen varoituksen: "Jos et makaa tänään, niin huomenna aamulla tulen poliisin kanssa." Äiti ei saanut unta öisin. Hän odotti väistämättömän tapahtuvan aamulla. Ja niin, kun hän oli kaikkein ahdistuneimmassa tilassa, hänen isänsä ilmestyi ja sanoi: "Mene koeasemalle. Professori auttaa sinua…” Sukunimeä en suureksi harmikseni muistanut. Ilmiö oli niin merkittävä, että äitini yöstä huolimatta (ja meidän piti kävellä useita kilometrejä) lähti. Se oli liittovaltion kasvinviljelyinstituutin Aralskin koeasema, jonka järjesti akateemikko Nikolai Ivanovich Vavilov. Hän oli Big Badgersin hiekalla Chelkarin alueella. Monet maanpaossa olleet asiantuntijat työskentelivät siellä. Äiti löysi professorin talon, jonka kaikki Chelkarissa tunsivat. Hän ei voinut työskennellä lääkärinä, koska hän oli maanpaossa. Epävirallisesti ihmiset kuitenkin kääntyivät hänen puoleensa. Äiti herätti hänet. Hän osoitti ystävällisyyttä ja huomaavaisuutta. Arvioin tilanteen välittömästi ja tein diagnoosin omalla riskilläni. Hän ei löytänyt lavantautia äidiltään. Hänen kirjoittamansa johtopäätöksellä ei ollut viitevoimaa, mutta Herra järjesti kaiken niin, että se suojeli äitiäni. Kun lääkäri ja poliisi tulivat aamulla, äitini ojensi minulle professorin paperin. Piirilääkäri katsoi ja sanoi: "Okei, jää."

Äitini kertoi minulle toistuvasti tämän hämmästyttävän tarinan, jossa Jumalan Providencen toiminta ilmeni niin selvästi. Hän kertoi, että hänen isänsä ilmestyi hänelle useita kertoja ja ehdotti tätä tai tätä päätöstä, kun häntä uhkasi kuolemanuhka.

Kerromani tarina näyttää joillekin uskomattomalta, ja siihen voidaan suhtautua epäluottamuksella. Mutta loppujen lopuksi "uskomaton" on myös tunnustettava, että kaikista kuudesta Hassanin lapsesta yhdestä äidistäni tuli kristitty - hän otti ehtoollisen, otti pois. Hän eli ennen kuin hänen vanhin pojanpoikansa Pavel asetti hänet diakoniksi (nyt hän on jo pappi). Lähetin hänelle kuvan, jossa hänet kuvattiin kanssamme vihkimispäivänä Lavran pihalla. Sitten kun puhuin hänen kanssaan puhelimessa, hän sanoi: "Kiva!" Nyt papin kaksi pojanpoikaa ja papin poika muistelevat häntä jatkuvasti liturgiassa.

Joku voi sanoa, että hän tuli kristinuskoon, koska hänen pojastaan ​​tuli ortodoksinen pappi. Tämä on pinnallinen selitys. Sen suurin haittapuoli on, että syy ja seuraus järjestetään uudelleen.

Epäilemättä itse tulin kristinuskoon yksinomaan hänen minulle antamansa koulutuksen ansiosta. Hänen moraalinen vaikutuksensa minuun oli ratkaiseva.

- Ja mikä muu vaikutti siihen, että tulet kristinuskoon, mikä tapahtui neuvostovuosina?

— Venäjän ja eurooppalaisen kulttuurin. Lapsuudesta asti koulutukseni ja kasvatukseni tapahtuivat kulttuurissa, joka liittyy geneettisesti kristinuskoon: venäläinen ja länsieurooppalainen kirjallisuuden klassikko, maalaus, historia. Siksi uskonnollisuuteni syntymävuosina en kohdannut valinnan ongelmaa. Mikään uskonto ei ollut minulle mahdollinen paitsi kristinusko. Muistan 60-luvun lopulla käyttäneeni rintaristiä. En muista miten sain sen. Se oli tavallinen kevytmetallista tehty kirkkoristi, jossa oli ristiinnaulitun Vapahtajan kuva ja merkintä "Pelasta ja pelasta". Pidin sitä niin kauan, että kuva hävisi osittain ja siitä tuli tuskin havaittavissa.

Kun ajattelen polkuani kristinuskoon, tulen ajatukseen, joka on minulle ilmeinen: Herra Jumala johdatti minut uskoon. Hän ei toiminut vain äitini kautta, jota hän myös valmisteli kristinuskoon lapsuudesta asti, vaan myös piti minut.

Olin välillä hallitsemattomasti aktiivinen. Tästä syystä joutui useaan otteeseen kuoleman kynsistä. Mutta Herra varjeli minut. Muistan tämän tapauksen loppuelämäni. Ei kaukana meistä oli Green Building trust. Sen alueelle oli mahdollista päästä valtavien metalliverkkoporttien kautta. Sisäänkäynnin edessä oli syvä lätäkkö. Jossain vaiheessa jostain syystä portit irrotettiin saranoistaan ​​ja nojattiin metallipylväitä vasten. Olin kesäkengissä. En päässyt lätäköstä läpi. Sitten päätin käyttää yhtä portin lehdistä. Laitoin jalat pystysuorien tankojen väliin ja laitoin ne ikään kuin portaille poikittaispalkkiin, jolla tangot kiinnitettiin. Siirsin jalkojani ja siirryin sivuttain - puitteen reunasta toiseen. Koska riippuin siinä, se alkoi pudota kehoni painon alle. Kaaduin taaksepäin syvään lätäköön. Ja raskaat portit putosivat päälleni. He olisivat lyöneet minut, jos en olisi ollut sitä tahmakerrosta, johon olin upotettu. En tukehtunut, koska pystyin työntämään kasvoni metallitankojen väliin. En voinut nostaa porttia ja päästä ulos. Ne olivat erittäin raskaita. Sitten aloin, pitäen kiinni tangoista, ryömimään selässäni portin yläreunaan. Onnistuin, kunnes pääni osui ylempään poikittaispalkkiin, joka yhdisti, kuten alempi, metallitangot. Jostain syystä tuolloin kukaan ei ollut lähellä auttaa minua. Sitten mielestäni tapahtui ihme. Pienillä käsilläni pystyin nostamaan raskaan portin lehden ja kiivetä ulos. Kaikki vaatteeni viimeistä lankaa myöten olivat kastuneet mudasta. Äitini ei moittinut minua silloin. Mutta hän oli yllättynyt: "Missä saatoit likaantua?" En kertonut tätä tarinaa, jotta en pelottaisi häntä tapahtuneella.

Toinen tapaus aiheutti entistä enemmän ahdistusta. Asuimme radiokeskuksen alueella (isä työskenteli lentokentän radioviestinnän päällikkönä). Toinen masto piti pystyttää. Tuolloin pitkiä kiskojen palasia käytettiin niiden hautaamiseen ja maston poikien kiinnittämiseen. Olin pihalla ja näin kärryn tulevan portista. Hän kantoi kiskoja. Juoksin heitä vastaan ​​ja hyppäsin nopeasti kärryihin istuen kiskojen päällä. Hevonen kantoi taakkaa vaikeuksissa. Oli tarpeen ajaa sänkyjen välistä polkua pitkin paikkaan, johon masto oli tarkoitus asentaa. Yhtäkkiä yksi pyörä luisui irti kovasta maasta ja päätyi kaivetun maan päälle. Paino painoi hänet löysään maahan. Hevosella ei ollut tarpeeksi voimaa vetää kärryä pidemmälle. Kuljettaja, joka, toisin kuin minä, käveli hänen vieressään, alkoi ruoskia häntä ruoskalla. Köyhä eläin törmäsi, mutta kärry ei liikahtanut. Sitten hevonen alkoi mennä sivuttain ja käänsi akselit suorassa kulmassa kärryyn nähden. Kuljettaja ei ehtinyt ajatella ja ruoski hevosta. Hän nyökkäsi eteenpäin. Jokainen kärryillä ajanut tietää, että jos akselit kääntyvät ajon aikana oikeaan kulmaan, kärry kaatuu. Ja niin se tapahtui. Kaaduin ensin, sitten kiskot putosivat maahan. Jouduin niiden alle. En muista miten kiskot on poistettu. Makasin kapeassa, mutta melko syvässä ontelossa sänkyjen välissä, ja kiskot makasivat yläosan poikki aiheuttamatta minulle mitään haittaa.

Oli muitakin tapauksia, jolloin olin selvästi vaarassa, mutta pysyin hengissä enkä edes loukkaantunut. Nyt tiedän, että se oli ihme. Jumala piti minua. Sitten ajattelin tietysti muita kategorioita. Kuitenkin joka kerta kun minulla oli epämääräinen tietoisuus siitä, että jotain epätavallista oli tapahtunut, että joku oli pelastanut minut. Olen varma, että nämä tapaukset ja niiden onnistunut lopputulos valmistivat minua hiljaa tietoiseen uskoon, jonka sain useiden vuosikymmenten jälkeen.

— Kuinka paljon pappi tarvitsee tietoa kulttuurista?

- Jos ihminen on sivistynyt, hänen on helpompi ymmärtää ja kommunikoida kaikkien kanssa - sekä tavallisten että koulutettujen ihmisten kanssa. Papille tämä avaa enemmän mahdollisuuksia lähetystyöhön. Puhumme sisäisestä tehtävästä, koska yhteiskuntamme on joukkoepäuskon yhteiskunta. Kulttuuri mahdollistaa kristinuskon suuruuden syvemmän ja täydellisemmän ymmärtämisen. Se avaa näkemyksen kristinuskosta historiassa, sen henkisestä ja moraalisesta ainutlaatuisuudesta. Historiallisen aineiston perusteella voidaan nähdä erot kristittyjen ja ei-kristillisten yhteiskuntien edustajien (esimerkiksi pakanoiden) välillä.

- Mitä ominaisuuksia pappilta ylipäätään tarvitaan, joita ilman hän on täysin mahdotonta ajatella?

– On selvää, että tärkeimmät hengelliset ominaisuudet sekä papille että kenelle tahansa kristitylle ovat usko ja rakkaus. Tiedetään kuitenkin, ettei mikään hyve ole itsenäinen. Pyhä Macarius Suuri sanoo: "Kaikki hyveet ovat yhteydessä toisiinsa kuin lenkkejä hengellisessä ketjussa, toinen riippuu toisesta: rukous on rakkaudesta, rakkaus ilosta, ilo on sävyisyydestä, sävyisyys on nöyryydestä, nöyryys palvelusta, palvelu on toivosta, toivo tulee uskosta, usko tulee kuuliaisuudesta, kuuliaisuus tulee yksinkertaisuudesta" ("Hengelliset keskustelut", 40.1).

Koska päätimme kuitenkin erottaa analyyttisesti tärkeimmät henkiset ja moraaliset ominaisuudet, mainitsen vielä yhden hyveen - henkisen rohkeuden. Tosiasia on, että uskoa ja rakkautta koetellaan jatkuvasti elämässä. Eikä rohkeus anna periksi. Pyhä apostoli Paavali kutsuu: "Valvokaa, seisokaa uskossa, olkaa rohkeita, lujia" (1. Kor. 16:13).

Pappi on Jumalan työtoveri, ja kun henkilö ottaa vastaan ​​pappeuden, hän haastaa suoraan demonisille voimille. Samalla hän ei selvästikään voi ajatella sitä. Ihmisen on voitettava sekä ulkoiset että sisäiset esteet. Joskus vihollinen houkuttelee ja viettelee poistumaan tältä polulta, joskus paljastuu inhimilliset heikkoudet ja joskus on uskallettava toimia omantunnon mukaan vaikeuksien ja vaarojen edessä.

Ja lisään vielä yhden asian: papin on oltava täysin vapaa ahneudesta. Jos on pienikin jyvä, se voi huomaamattomasti alkaa kasvaa ja ilmaantua tuhoisasti.

- Jos puhumme nykytilanteesta, mikä sinua huolestuttaa eniten nuorissa papeissa?

- Eniten minua huolestuttaa eristäminen kirkko-pappiperinteestä. Se tuntuu erittäin kipeältä. Viime vuosisadan 80-luvun loppuun asti temppeleitä oli vähän. Vihkimisen jälkeen nuori pappi tuli palvelemaan temppeliin, jossa ei ollut vain keski-ikäisiä palvelijoita, vaan myös vanhuksia ja jopa hyvin vanhoja. He olivat edellisten sukupolvien kokemusten säilyttäjiä. Yhteinen palvelutyö tällaisten isien kanssa on korvaamatonta. Kun minut vihittiin vuonna 1990, löysin Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän kirkosta kaksi arkkipappia, Dimitry Akinfjevin ja Mihail Klochkovin. Molemmat ovat syntyneet vuonna 1928. Heillä oli suuri pappeuskokemus. Isä Dimitri palveli 54 vuotta. Hän tunsi liturgisen säännön täydellisesti. Opin häneltä paljon.

Seminaarissa ja jopa Akatemiassa voi opiskella menestyksekkäästi, mutta sukupolvien kokemuksen puutetta ei voi täyttää millään tiedolla. Viimeisten kahdenkymmenen vuoden aikana kirkkojen määrä maassa on moninkertaistunut. Esimerkiksi Moskovan alueella - 10 kertaa. Tämä tarkoittaa, että lähes 90 prosenttia papeista aloitti palvelemisen yksin, vasta avatuissa kirkoissa. He osoittautuivat todella eronneiksi aikaisempien sukupolvien kokemuksesta ja perinteestä, heillä ei ole mahdollisuutta havaita monien sukupolvien elävää kokemusta.

Ymmärrän kuinka vakavasti tämä vaikuttaa ministeriöön. Asia ei ole vain liturgisen kokemuksen puute, vaan myös pastoraalinen ja eettinen.

Toinen syy moniin tuskallisiin ilmiöihin modernissa kirkkoelämässä on se, että papisto on osa modernia yhteiskuntaa. Nuoret miehet eivät tule hengellisiin kouluihin mistään tietystä heimosta. Moraalisesti sairas yhteiskuntamme toimittaa ne. 18-vuotiaana ihmisellä on jo täysin muodostunut henkinen ulkonäkö. Viiden vuoden opiskelun aikana häntä ei ole helppo kouluttaa uudelleen. Monet kasvoivat ei-kirkollisissa perheissä, joiden vanhemmista jotkut eivät vieläkään kuulu kirkkoon. Monet tulivat uskoon koulussa. Joiltakin puuttuu tavallinen kasvatus. Kaikki tämä johtaa siihen, että jotkut seminaarit joutuvat hyvin helposti ajan hengen vaikutuksen alle. Tämä vaikuttaa myös heidän palvelukseensa. Useimmiten tämä ilmenee haluna yhdistää korkea palvelu Jumalalle ja ihmisille itsensä palvelemiseen, unohtamatta tilaisuutta hankkia jotain, saada ystäviä varakkaiden ihmisten keskuudessa. Tässä näen perinteiden tuhoamisen vakavia seurauksia.

— Isä, mitä haluaisit toivottaa seminaarista valmistuville?

"Sinun täytyy jatkuvasti ja intensiivisesti työskennellä itsensä kanssa. Suosittelen teitä tutkimaan hyvin siunattujen pappien, kuten pyhien Johannes Kronstadtin, Aleksi Mechevin, arkkipappi Valentin Amfiteatrovin ja muiden elämää ja pastoraalisia tekoja. Heidän palvelukseensa on otettava mallia ja tehtävä lujasti töitä koko elämäsi lähestyä täydellistä palvelua. Emme saa unohtaa hetkeäkään valittuamme: "Suuri ihminen on arvokas pappi, hän on Jumalan ystävä, joka on määrätty tekemään Hänen tahtonsa" (Pyhä Vanhurskas Johannes Kronstadtista).

Ennen kävi niin, että ihmiset menivät pyytämään hengellisiä neuvoja papilta ylittäen satoja kilometrejä jalan.

Nyt riittää, että siirryt verkkoon ja ole parilla napsautuksella päällä . Kysyjille se on ehkä hieman helpottunut, mutta paimenille vaikeampaa, koska kysymysten määrä kasvaa eksponentiaalisesti. Ja vaikka ihmisten synnit ja heikkoudet pysyvät samoina, papin on joka kerta löydettävä vastaus tietyn henkilön kysymykseen yksilöllisesti. Moskovan Sretenskin luostarin asukas kertoo kuinka rakentaa kommunikaatiota ja suhteita seurakuntalaisten kanssa sekä kokemuksestaan ​​vastata "kysymyksiin papille" Hieromonk Job (Gumerov) .

”Isä Job, monta vuotta jokaisen papin on vastattava samoihin kysymyksiin. Voitko kokemuksesi perusteella antaa neuvoja nuorille paimenille, mitä tulee ottaa huomioon vastattaessa?

– Ihmisen, jonka Jumala on asettanut tunnustajaksi, tulee jatkuvasti hankkia aktiivista rakkautta itsessään. Minusta tärkeintä on, että hengellistä apua hakenut kokee papin osallistuvan hänen tarpeisiinsa, ongelmiinsa. Jokainen ihminen, jopa ilman hienovaraista sielua, tuntee erittäin hyvin, miten häntä kohdellaan: joko muodollisesti, vaikkakin erittäin kohteliaasti, tai he osoittavat sydämellistä osallistumista.

Muistan lukeneeni monta vuotta sitten pienen kirjan nimeltä 58 vinkkiä Athoksen vanhimmalta. Minut kirjaimellisesti vangitsi yksi ajatus, johon palasin sitten koko ajan: älä missaa tilaisuutta miellyttää Jumalaa kohtelemalla ihmisiä hellästi. Etsimme usein, mitä hyvää voimme tehdä pelastuksemme hyväksi. Mutta emme ajattele emmekä ymmärrä, että tällainen mahdollisuus on lähellä. Hellä ihmisten kohtelu on vain osoitus aktiivisesta rakkaudesta jokapäiväisessä elämässä. Tämä on muistettava jatkuvasti. Ja ensimmäinen asia, mitä paimenen tulee tehdä, kun henkilö kääntyy häneltä neuvoja varten, on osoittaa hänelle hyväntahtoisuutta ja avoimuutta. Tämä on perusta, jolle hänen on rakennettava lisäviestintää keskustelukumppanin kanssa. Huomasin, että jos tämä ei toimisi, jos ensimmäisissä sanoissa oli jo jonkinlainen kylmyys, niin useimmiten positiivista tulosta ei enää olisi.

Jokaisen hänen luokseen tulevan papin tulee rukoilla ainakin hetken. Kun Herra näkee, että haluamme vilpittömästi osallistua hänen ongelmiinsa, hän antaa paimenelle kaikkivoimaisen avunsa.

On tärkeää, että pappi ei näytä keskustelukumppanille työtään. Kaikki on tehtävä, jotta apua tarvitseva henkilö ei tunne, että papilla on kiire tai väsynyt jonnekin. Papin huomion tulisi olla täysin hänen luokseen neuvottelevan keskustelukumppanin miehitetty. Joskus sanon seurakuntalaisilleni: "Älkää hämmenkö, sanokaa minulle, minulla on tarpeeksi aikaa." Ja tämä auttaa ihmistä paljon voittamaan jäykkyyttä tai pääsemään eroon kuvitteellisesta pelosta, että hän vie papilta paljon aikaa.

Toisaalta kaikki on tehtävä järkevin. Jos et ohjaa keskustelua, vaikkakin lempeästi, oikeaan suuntaan, se voi jatkua tuntikausia. Niillä, jotka tulevat papin luo, on tarve puhua. Henkilö uskoo, että jos hän puhuu yksityiskohtaisesti siitä, mikä häntä huolestuttaa, pappi pystyy auttamaan häntä helpommin. Monille, joilla on vakavia ongelmia, pitkä ja yksityiskohtainen tarina antaa psykologisen vapautuksen. Siksi paimenen on hyvin vaikeaa löytää tarvittavaa ehtoollista mittaa.

— Mikä papin on vaikeinta kommunikoida seurakuntalaisten kanssa? Miten löydät oikeat sanat? Mitä kirjallisuutta käytät?

– Paimen on Jumalan työtoveri. Herra, joka asetti hänet tähän palvelukseen, auttaa ja vahvistaa armollaan. Ilman tätä on mahdotonta kantaa niin raskasta ristiä. Pyhä Johannes Kronstadtista kirjoitti: ”Jumalani, kuinka vaikeaa onkaan tunnustaa kunnolla! Kuinka monta estettä viholliselta! Kuinka ankarasti teet syntiä Jumalan edessä tunnustamalla sopimattomasti! Kuinka sana epäonnistuu! Kuinka sanan lähde on tukossa sydämessä! Kuinka kieli muuttaa mieltä! Oi, kuinka paljon valmistautumista tarvitaan tunnustamiseen! Kuinka paljon sinun täytyy rukoilla tämän saavutuksen onnistumisen puolesta! (Elämäni Kristuksessa. Vol. 2).

Kun minun on tunnustettava aikataulun mukaisesti, aloin rukoilla etukäteen, että Herra auttaisi minua täyttämään tämän kuuliaisuuden ja hyödyttäisi ihmisiä.

Rippisakramentin suorittaminen on epäilemättä pastoraalisen toiminnan painopiste, koska ihmisen sielu puhdistuu ja syntyy uudelleen. Mutta jopa pelkkä keskustelu tai vastaus kirjeeseen vaatii erityistä sisäistä tyyneyttä. Kun aloin vastaamaan seurakuntalaisten kirjeisiin, en aluksi tajunnut tämän asian koko vaikeutta. Jonkin ajan kuluttua tajusin, että jos kirje kirjoitetaan kivulla, sinun on annettava ainakin osa tästä tuskasta käydä läpi itse, muuten et auta. Vastaus on mahdollista kirjoittaa teologisesta näkökulmasta erittäin tarkasti ja oikein, mutta se ei toimi, jos ei ole empatiaa.

Moniin kysymyksiin vastaamiseksi piti kääntyä useiden lähteiden puoleen. Hän kääntyi usein pyhien Johannes Chrysostomosen, Ignatius Brianchaninovin, Theophan Eräkon, Johannes Kronstadtin ja muiden töihin.

Toiseksi luotin myös tietooni, joka minulla oli. Voit kutsua minua "ikuiseksi opiskelijaksi". Opiskelin ja opiskelin koko ikäni. Seitsemäntoistavuotiaana minulle tapahtui erittäin tärkeä tapahtuma: tein elämänpolun valinnan. Ennen sitä minun piti tehdä päätöksiä: kenen kanssa pelata, minne mennä lomalle ja niin edelleen. Mutta mikään näistä valinnoista ei voinut vaikuttaa elämääni. Lukion valmistuminen muutti tilanteeni radikaalisti. Mitä tehdä seuraavaksi? Koska minulla oli todellinen kiinnostus oppimiseen, minulle oli selvää, että minun oli jatkettava oppimista.

Kun katson taaksepäin menneeseen elämääni, olen hämmästynyt siitä, kuinka huolellisesti Jumala osallistuu yksilön elämään. Tietäen jokaisen luonnolliset mahdollisuudet, myös lapsuudessa ja nuoruudessa, Hän kylvää siemeniä sieluun, jonka pitäisi sitten itää ja kantaa hedelmiä, joita hän tarvitsee henkiseen elämään ja pelastukseen. Nyt, sisäisen innostuneena ja kiitoksena Herralle, näen, että Hän ohjasi kognitiivisia kiinnostuksen kohteitani pitkin kanavaa, joka johti minut teologiaan ja pappeuteen. Jumalan tahdosta minut teologiaan johti filosofia, jota keskiajalla kutsuttiin "teologian palvelijattareksi" ("philosophia est ministra theologiae"). Filosofia alkoi kiinnostaa minua koulussa. Asuimme Ufan laitamilla. Aluekirjastostamme löysin R. Descartesin, G.V. Leibniz, G. Hegel ja muut filosofit ja olivat erittäin ihastuneet heihin. Lukion valmistuttuani halusin päästä Moskovan yliopiston filosofiseen tiedekuntaan, mutta sinne heidät hyväksyttiin vain työkokemuksella (vähintään kaksi vuotta). Äiti suostutteli minut pääsemään Bashkir State Universityn historian osastolle. Siellä suoritin neljä kurssia ja siirryin viidennelle. Mutta toiveeni jäi tyydyttämättömäksi, koska oli mahdotonta saada toista korkeakoulutusta Neuvostoliitossa. Minulle yllättäen yliopiston rehtori, joka tiesi intohimostani filosofiaa kohtaan, tarjoutui yrittämään siirtyä Moskovan yliopiston filosofiseen tiedekuntaan. Kaikki sujui hyvin ja minut hyväksyttiin kolmannelle vuodelle. Alkoi erittäin kiireinen elämä, lukuvuoden aikana jouduin suorittamaan tentit ja kokeet kolmella kurssilla. Yliopistosta valmistumisen jälkeen - kolmivuotinen jatko-opinnot, väitöskirja sosiologian alalta.

Filosofian, historian, sosiologian ja kirjallisuuden opinnot auttoivat minua paljon myöhemmin vastaamaan kirjeisiin. Kun minusta tuli kirkon jäsen (tämä tapahtui huhtikuussa 1984), olin huolissani siitä, että olin viettänyt niin monta vuotta maallisten tieteiden opiskeluun, joista, kuten minusta tuntui, ei enää olisi minulle hyötyä. Mutta kävi ilmi, että päättelyni oli naiivia, ja Herra järjesti kaiken niin, että kaikki tietoni oli yksinkertaisesti välttämätöntä minulle.

Kenen kokemus auttoi sinua hengellisessä valinnassasi ja myöhemmässä pappipolussasi?

- Uskon, että minuun eniten vaikutti äidilläni, joka, vaikka hänet kastettiin vasta vanhuudellaan, oli aina sisäisesti hyvin lähellä kristinuskoa sielunsa luonteen suhteen (rakkaus, halu elää kaikkien kanssa maailma, reagointikyky kaikille). Hän ei missannut ainuttakaan tilaisuutta sanoa meille hyvä sana. Tämä oli hänen tarpeensa. Hän ei koskaan moittinut meitä. Jo vanhana hän kertoi minulle, että hänen äitinsä, isoäitini, kielsi häntä tekemästä tätä. Isä siirrettiin usein töihin eri kaupunkeihin. Kun äitini sanoi hyvästit isoäidilleni (oli selvää, etteivät he enää näkisi toisiaan), isoäitini sanoi: ”Pyydän yhtä asiaa, älä hakkaa lapsia äläkä moiti heitä. Jos lyöt edes kerran käteen, äidillinen siunaukseni lähtee sinusta. Mutta äitini ei olisi koskaan tehnyt niin: hän oli yksinkertaisesti kykenemätön siihen. Äidin rakkaus, hänen asenteensa ihmisiä kohtaan, tietysti, muodosti perustan, jolle henkilökohtainen uskoni syntyi. Tämä auttoi minua ilman murheita ja mullistuksia vähitellen ymmärtämään, että kasteen ja kristityksi tulemisen tarve. Sen jälkeen työskentelin vanhempana tutkijana Tiedeakatemiassa liittovaltion järjestelmätutkimuksen tutkimuslaitoksessa.

Tulin pappeuteen kuuliaisuudesta tunnustajaa kohtaan. Kun menin kirkkoon, hengellinen mentorini, pappi Sergiy Romanov (nyt hän on arkkipappi), sanoi neljä vuotta sen jälkeen, että minun pitäisi opettaa Moskovan teologisessa akatemiassa. Sellainen ajatus ei olisi koskaan voinut tulla mieleeni. Mutta koska luotin täysin hänen sanoihinsa, suostuin helposti. Kaikki tapahtui melko nopeasti ja ratkesi ilman esteitä. Tapasin Moskovan teologisen akatemian ja seminaarin vararehtori, professori Mihail Stepanovitš Ivanovin, joka tarjosi minulle kurssin nimeltä "Kristinusko ja kulttuuri". Hän pyysi minua kirjoittamaan ohjelman. Määrättynä päivänä menimme hänen kanssaan akatemian silloisen rehtorin arkkipiispa Aleksanterin (Timofejevin) luo. Ilmeisesti hän oli jo tehnyt päätöksen, joten keskustelu jäi lyhytaikaiseksi. Muutaman johdantolauseen jälkeen hän katsoi käsissäni olevia lakanoita ja kysyi: "Mitä sinulla on?" Sanoin: "Tämä on kurssin ohjelma." Hän otti lakanat, laittoi sormensa jollekin viivalle ja kysyi, kuinka ymmärsin tämän kysymyksen. Vastasin heti, ja se tyydytti hänet. Hänellä ei ollut enempää kysymyksiä. Kääntyessään Mihail Stepanovitšin puoleen, Vladyka sanoi hänelle ominaisella tarmollaan: "Valmistautukaa neuvostoon."

Piispa Aleksanterin aikana oli pakollinen vaatimus: opettajien, jotka tulivat maallisista instituutioista ja joilla ei ollut hengellistä koulutusta, piti valmistua seminaarista ja sitten akatemiasta ulkoisesti. Valmistuin seminaarista toukokuussa 1990 ja läpäisin akatemian kokeet seuraavana lukuvuonna. Syksyllä 1991 hän puolusti väitöskirjaansa teologian kandidaatin tutkinnosta. Syyskuusta 1990 lähtien aloin opettaa Vanhan testamentin pyhiä kirjoituksia akatemiassa ja perusteologiaa seminaarissa.

Syyskuussa alkoi toinen opetusvuosi akatemiassa. Isä Sergius sanoo, että on aika tehdä vetoomus pappia vastaan. Ja suostuin mielelläni. Jonkin verran aikaa on kulunut. Ja sitten eräänä päivänä (se oli lauantaina puolilta päivin) minulle soitti kasvatustyön vararehtori, arkkimandriitti Venedikt (Knyazev). Hän sanoi: "Tule koko yön vigiliaan tänään, huomenna sinut vihitään." Nousin heti ylös ja lähdin. Sunnuntaina, viikkoa sitä edeltävänä päivänä, kahden pyhäpäivän ja Pyhän Ristin korotuksen välillä, 23. syyskuuta, minut asetettiin virkaan.

– Millainen oli polkusi luostariin?

”Olin jo kuusikymmentävuotias. Vähitellen hän vanheni ja alkoi muistaa pitkäaikaista haluaan tulla munkina. Kun lapset olivat pieniä, tästä ei tietenkään voinut puhua. Mutta nyt ne ovat kasvaneet. Lisäksi, vaikka olin ollut terve ihminen koko ikäni, alkoi jatkuvan sairauden aika. Oli vielä yksi seikka: poika pääsi armeijaan, taisteli Tšetšeniassa hyökkäävässä ryhmässä. Luulen, että Herra nimenomaan lähetti minulle kaikki nämä koettelemukset, jotka saivat minut ajattelemaan luostaripolkua.

Päätin lukea Akatistia Jumalanäidille 40 päivän ajan. Ennen lukemista ja sen jälkeen pyysin kaikkein pyhimpää Theotokosia paljastamaan minulle Jumalan tahdon arkkimandriitti Tikhonin (Shevkunov) kautta, koska opetin tuolloin Sretenskin seminaarissa ja hän oli luostarin ainoa apotti, jonka kanssa kommunikoin läheisesti. Ja Jumalanäiti täytti täsmälleen pyyntöni: kymmenen päivää myöhemmin kävelin kotiin seminaarista ja kävelin temppelin ympäri eteläpuolelta päästäkseni luostarin porteille. Isä Tikhon käveli minua kohti, tervehdimme toisiamme, ja ensimmäiset sanat, jotka hän sanoi minulle, olivat: ”Milloin muutat meille? Olemme valmistaneet sinulle solun." Sen jälkeen palasin kotiin ja kerroin vaimolleni, mitä oli tapahtunut. Äiti sanoi minulle, että tämä on Jumalan tahto. Hän lisäsi: ”Tunnen oloni hyväksi vain silloin, kun sinusta tuntuu hyvältä. Jos tunnet olosi hyväksi luostarissa, tee se, niin minä kestän." Kuukautta myöhemmin saavuin Sretenskin luostariin. Otin tonsuurin huhtikuussa 2005.

- Olet opettanut monta vuotta teologisissa kouluissa ja itse tulit saamaan hengellistä koulutusta jo filosofisten tieteiden kandidaattina. Mitä muutoksia näet tulevien pastorien koulutus- ja kasvatusjärjestelmässä?

Minulle tämä on erittäin tärkeä ja jopa tuskallinen aihe. Arkkipiispa Aleksanterin aikana puhuttiin paljon opiskelijoiden moraalisesta tilasta ja opetuksen laadusta. Rakenteelliset muutokset eivät sinänsä voi nostaa henkisen kasvatuksen tasoa. Loppujen lopuksi, kuten hieromarttyyri Hilarion (Troitski) sanoi, teologiset koulukunnat ovat perinteistään ja kirkon läheisyydestään vahvoja.

Vakavin vaikeus on, että opiskelijat eivät tule seminaariin joltakin asumattomalta saarelta, vaan ympärillämme olevasta maailmasta, monien sairauksien vaivaamasta sairasta yhteiskunnastamme. Joiltakin puuttuu paitsi kristillinen myös yleinen koulutus. 18-vuotiaana seminaariin tullutta ei voida kouluttaa uudelleen viiden vuoden opiskelussa, sillä hänellä on jo täysin muodostunut hengellinen kuva. Ja hostellissa elämä on sellaista, että joskus he eivät ota toisiltaan parasta. Kaikki tämä johtaa siihen, että jotkut seminaarit joutuvat hyvin helposti ajan hengen vaikutuksen alle. Tämä sitten vaikuttaa heidän palvelukseensa. Useimmiten tämä ilmenee haluna yhdistää korkea palvelu Jumalalle ja ihmisille itsensä palvelemiseen, unohtamatta tilaisuutta hankkia jotain, saada ystäviä varakkaiden ihmisten keskuudessa. Tässä näen perinteiden tuhoamisen vakavia seurauksia.

— Joit useiden vuosien ajan kolumnia Pravoslavie.ru-verkkosivustolla, jolla oli suuri kysyntä ja joka auttoi monia tulemaan kirkkoon. Mikä paikka tällä projektilla oli papiston kuuliaisuutesi joukossa?

— Rubriikki luotiin vuonna 2000, jo ennen kuin tulin Sretenskin luostariin. Tuolloin opetin Sretenskin teologisessa seminaarissa Vanhan testamentin pyhiä kirjoituksia. Sitten sivuston toimittajat pyysivät minua usein vastaamaan joihinkin kirjeisiin. Sitten minusta tuli luostarimme asukas ja osallistumisestani rubriikkaan tuli säännöllistä. Pappien tehtävien suorittamisen ohella "papin kysymyksiin" vastaamisesta tuli tärkein tottelevaisuus. On sanottava, että vastausten valmistelu ja julkaiseminen sivustolla oli vain pieni osa työtä. Pikkuhiljaa kirjainten määrä kasvoi. Suurin osa saapuneista kirjeistä oli puhtaasti henkilökohtaisia, ja vastaukset lähetettiin kirjoittajille heidän osoitteeseen. Minun on vaikea sanoa, kuinka monta vastausta lähetettiin, koska en koskaan laskenut. Ehkä yli 10 000. Aika kului. Pravoslavie.ru-sivustosta on tullut suosituin kaikista uskonnollisista portaaleista. Viime vuosina kirjeitä on saapunut 1500-1800 kuukaudessa ja pyhäpäivinä kirjeiden määrä on kaksinkertaistunut. Vastaukset kysymyksiin, jotka olivat yleistä henkistä mielenkiintoa, julkaistiin sivustolla. Hieromonk Zosima (Melnik) ja minä vastasimme henkilökohtaisiin kirjeisiin yhdessä. Nuori ja energinen hän otti leijonan osan kirjeistä itse, mistä olen hänelle kiitollinen.

Kun onnistut auttamaan jotakuta, tunnet aina iloa. Mutta minulla oli myös jatkuvaa kipua. Suurin osa kirjeistä jäi vastaamatta: on mahdotonta antaa enemmän kuin mitä sinulla on. Kasvava kirjevirta peitti meidät kirjaimellisesti päähän. Tämä kuuliaisuus rajoitti ankarasti luostarityötäni, josta minun on vastattava Herralle tuomiolla. Tähän mennessä "Kysymyksiä papille" -osion arkistossa oli noin 1370 vastausta. Siksi kirjeiden vastaanotto lopetettiin. Nyt minulla on enemmän aikaa kommunikoida seurakuntalaisten kanssa henkilökohtaisesti. Seurakunnassamme on noin 900 henkeä.

Mitkä ovat useimmin kysytyt kysymykset? Mitkä kysymykset saavat sinut erityisen iloiseksi?

- Näkymätön yleisö, jonka kanssa minun piti kommunikoida, oli hyvin heterogeeninen. Monilla kirjeenkirjoittajilla oli kokemusta hengellisestä elämästä. He pyysivät selittämään tietyn paikan pyhistä kirjoituksista, antamaan teologisen arvion jostakin teoksesta tai kulttuuriilmiöstä. Joten esimerkiksi yksi kirjeiden kirjoittajista oli kiinnostunut. Toinen pyysi kommentoimaan A.S.:tä ortodoksisen henkisyyden näkökulmasta. Pushkin. Esim oli kysymys: . Vastaukset sellaisiin kysymyksiin muodostivat sitten kokonaisen osan kirjaani.

Monet kirjeet tulivat niiltä, ​​jotka olivat hiljattain tulleet kirkkoon. Hengellisen elämänsä ensimmäisten vaikeuksien edessä he pyysivät pastoraalista apua. Melkein jokaisella tietoisessa iässä uskoon tulleella on ongelmia suhteissa läheisten kanssa, jotka ovat kaukana uskosta. Näiden kirjeiden kirjoittajat kysyivät neuvoja, mitä tehdä vaikeassa, joskus kipeässä elämäntilanteessa.

Suurin ilo minulle oli saada kirjeitä ihmisiltä, ​​jotka pyysivät auttaa heitä pääsemään temppeliin. Joskus nämä kirjeet olivat hyvin lyhyitä ja yksinkertaisia: "En ole koskaan käynyt tunnustamassa, neuvokaa minua, mitä tehdä." Ja minä aina, vaikka olin kiireinen, tuli kuinka monta kirjettä tahansa, yritin aina vastata näihin kysymyksiin, koska oli havaittavissa, että ihmisen sielussa syntyi jotain merkittävää, Herra herätti jonkinlaisen uskon verson, voi kuivua helposti, jos et huolehdi siitä. Tunnet jonkinlaista kunnioitusta sellaista henkilöä kohtaan. Yritin vastata näihin kirjeisiin erittäin yksityiskohtaisesti, kaikesta väsymyksestä huolimatta.

Oliko kirjaimia, jotka järkyttivät, aiheuttivat hälytyksen?

– Olen elänyt kolmekymmentä vuotta erittäin onnellisessa avioliitossa, ja minun on aina vaikea kuulla perheriippuvuudesta, joka usein päättyy perheen hajoamiseen. Tämä on tragedia. Vanhin Paisius Svjatogorets sanoi: ”Ainoa elämän arvo on perhe. Heti kun perhe kuolee, maailma tuhoutuu. Osoita rakkautesi ennen kaikkea perheessäsi.” Ja hän sanoi myös: "Kun perhe tuhoutuu, kaikki tuhoutuu: sekä papisto että luostarikunta." Näyttää siltä, ​​että sairaan yhteiskuntamme paheet ja syntit murskasivat perheen kirjaimellisesti. On vaikea nähdä, että valtio ei yritä hillitä television, radion, Internetin ja huonolaatuisen lehdistön korruptoivaa vaikutusta. Valitettavasti papisto ei muistuta puolueettomasti viranomaisia ​​heidän vastuustaan ​​kansan moraalisesta terveydestä. Olen syvästi vakuuttunut siitä, että kirkon edustajien kaikilla hierarkian tasoilla on pidettävä etäisyyttä valtaan. Muuten heidän omatuntoaan sitovat maalliset suhteet.

- Täytit tänä vuonna 70 vuotta. Miten koet tämän iän?

- Tavallisen tietoisuuden käsitykset vanhuudesta ovat äärimmäisen alkeellisia. Itse asiassa Luoja antoi jokaiselle aikakaudelle upeita hyveitä. Nuorten miesten kunnia on heidän voimansa, ja vanhojen miesten koristeena ovat harmaat hiukset.(Sananl. 20, 29). Pyhä kirjailija kutsuu harmaita hiuksia kirkkauden kruunu(Sananl. 16:31), viittaa henkilöön, joka on valinnut elämässä vanhurskauden tien. Vanhuudesta valittavat yleensä ihmiset, jotka tulivat ikään tyhjin käsin keräämättä henkistä ja moraalista rikkautta.

Vanhuudessa koet ilon, joka täyttää navigaattorin, kun hänen laivansa on tehnyt vaarallisen matkan ja saapunut tyynille rannikkovesille. Tulee se rauhallisuus, jonka tuntee ihminen, jolle on uskottu kovaa työtä, ja hän näkee, että työ on päättynyt. Elämä on erityinen työ, jonka Jumala asettaa kaikille. Halu vaihtaa vanhuuden nuoruuteen tarkoittaa tulla kuin Korintin kuningas Sisyphus, joka melkein nosti raskaan kiven vuoren huipulle ja putosi. Sinun täytyy mennä alakertaan ja aloittaa kaikki alusta. Muistan, että joulukuussa 1996, kun opetin Moskovan teologisessa akatemiassa, Akatemian vararehtori, professori Mihail Stepanovitš Ivanov vietti 55-vuotissyntymäpäiväänsä. Se oli arkipäivä. Luentojen välisen tauon aikana hän hemmotteli meitä (henkilöitä oli useita) ruokasalissamme valmistetuilla leivonnaisilla. Puhuessaan 55-vuotissyntymäpäivästään hän, jonka tehtävänä oli varmistaa, että opiskelijoilla ei ole kaksikkoa, sanoi: "Tämä on luultavasti ainoa tapaus, jossa kaksi kaksikkoa on parempi kuin kaksi viisi." Olin hiljaa, mutta sisäisesti en suostunut: palata 22-vuotiaaksi tarkoittaa jo nostetun kiven vierimistä ylös vuorelle ja sen jälkeen nostamista uudelleen 33 vuodeksi.

Vanhuus on kuitenkin eri asia. Raamatussa on ilmaus: kuoli hyvää vanhuutta(1. Moos. 25:8; Aika 29:28), täynnä elämää(1. Moos. 25:8; 35:29; Job 42:17), rauhassa(Luukas 2:29). Tämä viittaa niihin, joiden elämä oli vanhurskasta ja miellyttänyt Jumalaa. Ihminen, joka ei pyrkinyt elämään Jumalan kanssa, vaan vietti päivänsä turhaan, ei kanna hedelmää vanhuudessa. Mitä ihminen kylvää, sitä hän myös niittää: Joka omalle lihalleen kylvää lihasta, se niittää turmelusta, mutta joka kylvää Hengelle Hengestä, se niittää iankaikkisen elämän.(Gal. 6:7-8).

Hieromonk Job (Gumerv) - maailmassa Shamil (kasteessa Athanasius) Abilkhairovich Gumerov - syntyi 25. tammikuuta 1942 Chelkarin kylässä (nykyinen kaupunki) Aktbinskin alueella Kazakstanissa. tatari.

Isä, Abilkhair Gumerovich, (1913-1996, Ufan lentokentän radioviestintäpalvelun päällikkö).

Äiti, Nagima Khasanovna, s. Iskindirova, (1915-1999), kirjanpitäjä

• Vuonna 1948 Gumerov-perhe muutti Ufaan.
• Vuonna 1959 hän valmistui lukiosta.
• Vuonna 1959 hän tuli Bashkir State Universityn historian tiedekuntaan. Hän suoritti neljä kurssia ja siirtyi vuonna 1963 Moskovan valtionyliopiston filosofiseen tiedekuntaan, josta hän valmistui vuonna 1966.
• "Minua johti teologiaan filosofia, jota keskiajalla kutsuttiin "teologian palvelijattareksi" ("philosophia est ministra theologiae"). Filosofia alkoi kiinnostaa minua koulussa. Asuimme Ufan laitamilla. Aluekirjastostamme löysin R. Descartesin, G. W. Leibnizin, G. Hegelin ja muiden filosofien klassikot teokset ja kiinnostuin niistä kovasti. Lukion valmistuttuani halusin päästä Moskovan yliopiston filosofian tiedekuntaan, mutta sinne heidät hyväksyttiin vain vähintään kahden vuoden työkokemuksella. Äiti suostutteli minut pääsemään Bashkir State Universityn historian osastolle. Siellä suoritin neljä kurssia ja siirryin viidennelle. Mutta toiveeni jäi tyydyttämättömäksi, koska oli mahdotonta saada toista korkeakoulutusta Neuvostoliitossa. Minulle yllättäen yliopiston rehtori, joka tiesi intohimostani filosofiaa kohtaan, tarjoutui yrittämään siirtyä Moskovan yliopiston filosofiseen tiedekuntaan. Kaikki sujui hyvin ja minut hyväksyttiin kolmannelle vuodelle. Alkoi erittäin stressaava elämä, lukuvuoden aikana jouduin läpäisemään kokeet ja kokeet kolmella kurssilla ”(" On mahdotonta auttaa ihmistä ilman rakkautta "- ZhMP, 2012, nro 6, s. 50).
• Vuonna 1969 hän tuli Neuvostoliiton tiedeakatemian Konkreettisen yhteiskuntatutkimuksen instituutin (IKSI) tutkijakouluun, josta hän valmistui vuonna 1972. Hän teki väitöskirjan aiheesta "Sosiaalisen organisaation muutosmekanismin järjestelmäanalyysi", jonka hän puolusti Neuvostoliiton tiedeakatemian Filosofian instituutissa joulukuussa 1973.
• Valmistuttuaan tutkijakoulusta heinäkuussa 1972 hän työskenteli Tiedeakatemian yhteiskuntatieteiden tieteellisessä instituutissa (INION). Kesäkuusta 1976 joulukuuhun 1990 hän työskenteli vanhempana tutkijana Tiedeakatemian All-Union Research Institute for System Researchissa (VNIISI). Näinä vuosina hän tapasi venäläisen sosiologin Valentina Chesnokovan.
• 17. huhtikuuta 1984 hän sai koko perheensä (vaimo ja kolme lasta) kanssa pyhän kasteen nimellä Athanasius (pyhän Athanasius Suuren kunniaksi).
• Syyskuusta 1989 vuoteen 1997 hän opetti teologian perusteita Moskovan teologisessa seminaarissa ja Vanhan testamentin pyhiä kirjoituksia Moskovan teologisessa akatemiassa. Toukokuussa 1990 hän valmistui Moskovan teologisesta seminaarista ulkopuolisena opiskelijana ja vuonna 1991, myös ulkopuolisena opiskelijana, Moskovan teologisesta akatemiasta. Vuonna 1991 hän puolusti väitöskirjaansa teologian kandidaatin tutkinnosta.
• Elämää antavan kolminaisuuden juhlana 3. kesäkuuta 1990 Akatemian rehtori arkkipiispa Aleksanteri (Timofejev) asetti Athanasius Gumerovin diakoniksi ja 23. syyskuuta samana vuonna pappeudeksi. Palveli kirkossa St. Apostolien yhtäläinen prinssi Vladimir Vanhassa puutarhassa, Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen Khamovnikissa, Ivanovskin luostarissa.
• Joulukuusta 2002 lähtien hänestä tuli Sretensky-luostarin asukas äidin Elenan ja itsenäisen elämän aloittaneiden lasten suostumuksella.
• ”Olin jo kuusikymmentävuotias. Vähitellen hän vanheni ja alkoi muistaa pitkäaikaista haluaan tulla munkina. Kun lapset olivat pieniä, tästä ei tietenkään voinut puhua. Mutta nyt ne ovat kasvaneet. Lisäksi, vaikka olin ollut terve ihminen koko ikäni, alkoi jatkuvan sairauden aika. Oli vielä yksi seikka: poika pääsi armeijaan, taisteli Tšetšeniassa hyökkäävässä ryhmässä. Luulen, että Herra nimenomaan lähetti minulle kaikki nämä koettelemukset, jotka saivat minut ajattelemaan luostaripolkua. Päätin lukea Akatistia Jumalanäidille 40 päivän ajan. Ennen lukemista ja sen jälkeen pyysin kaikkein pyhimpää Theotokosia paljastamaan minulle Jumalan tahdon arkkimandriitti Tikhonin (Shevkunov) kautta, koska opetin tuolloin Sretenskin seminaarissa ja hän oli luostarin ainoa apotti, johon olin läheisessä yhteydessä. . Ja Jumalanäiti täytti täsmällisesti pyyntöni: kymmenen päivää myöhemmin kävelin kotiin seminaarista ja kiersin kirkon eteläpuolelta päästäkseni luostarin porteille. Isä Tikhon käveli minua kohti, tervehdimme toisiamme, ja ensimmäiset sanat, jotka hän sanoi minulle, olivat: ”Milloin muutat meille? Olemme valmistaneet sinulle solun." Sen jälkeen palasin kotiin ja kerroin vaimolleni, mitä oli tapahtunut. Äiti sanoi minulle, että tämä on Jumalan tahto. Hän lisäsi: ”Tunnen oloni hyväksi vain silloin, kun sinusta tuntuu hyvältä. Jos tunnet olosi hyväksi luostarissa, tee se, niin olen kärsivällinen." Kuukautta myöhemmin saavuin Sretenskin luostariin.
• Huhtikuussa 2005 luostarin apotti arkkimandriitti Tikhon (Shevkunov) tonsoi hänet munkina nimellä Job (Pyhä Kärsimäisen Jobin kunniaksi).
• Vuosina 2003-2011 hän johti sarakkeita "Kysymyksiä papille" -sivustolla "Ortodoksisuus. En»
• 10. huhtikuuta 2017 - Liturgiassa Donskoyn luostarin pienessä katedraalissa patriarkka Kirill nostettiin arkkimandriitin arvoon

Kolme lasta: kaksi poikaa ja tytär. Pojat Pavel ja Aleksanteri ovat pappeja. Toivon tytär

• Vuosina 1997-2002 hän valmisteli hierarkian puolesta materiaaleja pyhien kanonisoimiseksi.

Filosofisten tieteiden kandidaatti, teologian kandidaatti.

Koostumukset:

• Siunattu Paimen. Arkkipappi Valentin Amfiteatrov. M., Moskovan patriarkaatin kustantamo, 1998, 63 s.
• Tuomio Jeesuksesta Kristuksesta. Teologinen ja oikeudellinen näkemys. M., Sretenskin luostarin painos, 2002, 112 s.; 2. painos M., 2003, 160 s.; 3. painos, M., 2007, 192 s.
• Kysymyksiä papille. M., Sretenskin luostarin painos, 2004, 255 s.
• Kysymyksiä papille. Kirja 2. M., Sretenskin luostarin painos, 2005, 207 s.
• Kysymyksiä papille. Kirja 3. M., Sretenskin luostarin painos, 2005, 238 s.
• Kysymyksiä papille. Kirja 4. M., Sretenskin luostarin painos, 2006, 256 s.
• Kysymyksiä papille. Kirja 5. M., Sretenskin luostarin painos, 2007, 272 s.
• Kysymyksiä papille. Kirja 6. M., Sretenskin luostarin painos, 2008, 272 s.
• Tuhat kysymystä papille. M.: Sretenskin luostarin kustantaja, 2009, 896 s.
• Unction-sakramentti (unction). M.: Sretenskin luostarin kustantaja, 2009, 32 s.
• Pyhä kaste. - M., 2011. - (Sarja "Sakramentit ja rituaalit").
• Mitä avioliitto on? - M., 2011. - (Sarja "Sakramentit ja rituaalit").
• Ristivoima. - M., 2011. - (Sarja "Sakramentit ja rituaalit").
• Parannuksen mysteeri. - M., 2011. - (Sarja "Sakramentit ja rituaalit").
• Nykykristityn henkinen elämä kysymyksissä ja vastauksissa. Volume 1., M., Sretensky Monastery, 2011, 496 s. Osa 2 .. M., Sretensky Monastery, 2011