Merellä navigoimiseen pilvisellä säällä viikingit käyttivät polarisoitua valoa. Ja täsmälleen sama tekniikka auttaa mehiläisiä navigoimaan pilvien alla ja joskus jopa hämärässä. Tiedemiehet esittivät nämä molemmat oletukset kauan sitten, mutta äskettäin he saivat uteliaita kokeellisia vahvistuksia.

Useat keskiaikaiset lähteet mainitsevat mystisen "aurinkokiven" (aurinkokivi), joka tunnetaan myös nimellä "viikinkikompassi" (viikinkikompassi) merimiesten navigointityökaluna. Kuten, sen avulla voit määrittää Auringon sijainnin (ja siten pääpisteet), vaikka se osoittautui pilvisen verhon, sumun (kun se on matalalla horisontin yläpuolella) tai lumisateen piilossa.

Vuonna 1967 tanskalainen arkeologi Thorkild Ramskou esitti selityksen näille legendoille. Hän ehdotti, että muinaiset tekstit viittasivat läpinäkyviin mineraaleihin, jotka polarisoivat niiden läpi kulkevan valon.

Vuosina 1969 ja 1982 Ramscoe julkaisi kirjoja aurinkokivestä ja Viking-aurinkonavigaatiosta (kuvat osoitteesta nordskip.com).

Koska myös taivaalta tuleva valo on polarisoitunut Rayleighin taivasmallin mukaan, merimiehet saattoivat katsoa ylös kiven läpi kääntämällä sitä hitaasti eri suuntiin.

Ilmakehän ja kristallin hajottaman valon polarisaatiotasojen yhteensattuma ja ei-sattuma ilmaistaan ​​taivaan tummumisena ja kirkastumisena, kun kiven ja havainnoija kääntyvät ympäri. Sarja tällaisia ​​peräkkäisiä "mittauksia" auttaisi selvittämään kohtuullisella tarkkuudella, missä aurinko on.

Asiantuntijat ovat esittäneet useita ehdokkaita aurinkokiven rooliin - Islannin sparraa (läpinäkyvä versio kalsiitista) sekä turmaliinia ja ioliittia. On vaikea sanoa, mitä mineraalia viikingit käyttivät, kaikki nämä kivet olivat heidän käytettävissään.

Islannin sparvalla (vasemmalla) ja ioliitilla (oikealla, kuvattu molemmilta puolilta vahvan pleokroismin osoittamiseksi) on oikeat ominaisuudet, joilla yritetään oppia navigoimaan piilossa.

Totta, toistaiseksi kukaan ei ole tehnyt vakuuttavaa koetta itse kivillä rajattomassa meressä vahvistaakseen vihdoin kauniin version muinaisten skandinaavien nerokkaasta navigoinnista (kuvat ArniEin/wikipedia.org, Gerdus Bronn).

On outoa, että ioliitti löysi tiensä 1900-luvulla ilmailuun polarisoivana suodattimena instrumentissa, jota käytettiin auringon sijainnin määrittämiseen auringonlaskun jälkeen.

Tosiasia on, että jopa hämärässä taivaan hehku on polarisoitunut, ja siksi tarkka suunta piilotettuun tähteen voidaan helposti tunnistaa "polaroidisella" visiolla. Vastaanotto toimii, vaikka Aurinko on pudonnut jo seitsemän astetta horisontin alapuolelle, eli kymmeniä minuutteja auringonlaskun jälkeen. Muuten, mehiläiset ovat hyvin tietoisia tästä tosiasiasta, mutta palaamme niihin myöhemmin.

Yleisesti ottaen Viking-kompassin periaate oli selvä pitkään, mutta iso kysymys oli idean kokeellinen todentaminen. Gábor Horváth, Budapestin Otvos-yliopiston tutkija, on omistanut viimeiset vuodet tämänsuuntaisille kokeille ja laskelmille.

Erityisesti hän tutki yhdessä kollegoidensa kanssa Espanjasta, Ruotsista, Saksasta, Suomesta ja Sveitsistä valon polarisaatiomalleja pilvisellä taivaalla (sekä sumussa) Tunisiassa, Unkarissa, Suomessa ja napapiirissä.

Gabor Horváth arktisella alueella vuonna 2005 (kuva elte.hu:sta).

"Mittaukset tehtiin tarkoilla polarimetreillä", New Scientist kertoo. Nyt Horvath ym. ovat koonneet kokeiden tulokset.

Lyhyesti sanottuna: alkuperäinen (ns. ensimmäisen asteen sironta) polarisaatiokuvio taivaalla on edelleen havaittavissa jopa pilvien alta, vaikka se onkin hyvin heikko, ja itse pilvisyys (tai sumuinen verho) tuo "kohinaa" siihen.

Molemmissa tilanteissa polarisaatiokuvion yhteensopivuus ihanteellisen kanssa (Rayleigh-mallin mukaan) oli sitä parempi, mitä ohuempi oli pilvi- tai sumupeite ja mitä enemmän siinä oli katkoksia, jotka tuottavat ainakin osan suorasta auringonvalosta.

Arktinen taivas (vasemmalta oikealle) on sumuinen, selkeä ja pilvinen. Ylhäältä alas: värikuva "kupolista", erot lineaarisen polarisaation asteessa koko taivaalla (tummempi - enemmän), mitattu polarisaatiokulma ja teoreettinen kulma meridiaanin suhteen. Kaksi viimeistä riviä osoittavat hyvän ottelun (kuvittanut Gábor Horváth et al./Philosophical Transactions of the Royal Society B).

Gabor ja hänen työtoverinsa simuloivat myös navigointia pilvisellä taivaalla, joka oli täysin verhon peitossa. Kävi ilmi, että tässäkin tapauksessa polarisaation "jälki" säilyy ja teoriassa siitä on mahdollista laskea Auringon sijainti. Mutta valon polarisaatioaste osoittautui tässä tapauksessa erittäin alhaiseksi.

Käytännössä tämä tarkoittaa sitä, että ei polarimetreillä, vaan aurinkokivillä aseistetut viikingit tuskin huomasivat pieniä vaihteluja taivaan kirkkaudessa kristallin läpi katsoessaan. Navigointi jatkuvan pilvisen verhon alla, mikäli mahdollista, osoittautui epätarkoksi, tutkijat päättelivät.

Horvathin tekemä tutkimus osoitti kuitenkin, että legendat aurinkokivestä ja Thorkildin selitys sen työstä ovat varsin uskottavia ja tieteellisesti perusteltuja.

Tutkijat ovat havainneet, että sekä kirkkaalla taivaalla (pylväät vasemmalla) että pilvisellä taivaalla (oikealla) se osuus taivaan kokonaispinta-alasta, jolla Rayleighin polarisaatio (varjostettu harmaalla) laskee auringon noustessa (musta piste ) horisontin yläpuolella (suluissa ilmoitettu korkeuskulma). Tämä kuva on otettu Tunisiassa.

Tämä muuten tarkoittaa, että "polarisaatio"-navigointimenetelmä on kannattavampi korkeilla leveysasteilla, joilla viikingit hioivat taitojaan (kuvat Gábor Horváth et al. / Philosophical Transactions of the Royal Society B).

Muuten, legendoista. Horvath lainaa viittausta "polarisoivaan navigointiin" pohjoismaisessa saagassa: "Sää oli pilvinen, satoi lunta. Pyhä Olaf, kuningas, lähetti jonkun katsomaan ympärilleen, mutta taivaalla ei ollut selkeää pistettä. Sitten hän pyysi Sigurdia kertomaan hänelle, missä aurinko on.

Sigurd otti aurinkokiven, katsoi ylös taivaalle ja näki, mistä valo tuli. Joten hän sai selville näkymättömän auringon sijainnin. Kävi ilmi, että Sigurd oli oikeassa."

Nykyään tiedemiehet kuvaavat polarisoidun valon läpi navigoinnin periaatetta paljon tarkemmin kuin muinaiset tarinankertojat. Ensin kahtaistaittava kide (sama aurinkokivi) piti "kalibroida". Tarkastellessaan taivasta sen läpi kirkkaalla säällä ja poispäin valaisimesta, viikingin oli käännettävä kiveä saavuttaen suurimman kirkkauden. Sitten kiveen piti raaputtaa suunta Aurinkoon.

Seuraavalla kerralla, heti kun pilviin ilmestyi pieni rako, navigaattori saattoi kohdistaa siihen kiven ja kääntää sen taivaan maksimikirkkauteen. Kiven viiva osoittaisi aurinkoon. Olemme jo puhuneet päivätähden koordinaattien määrittämisestä ilman aukkoa.

Arkeologit löytävät ajoittain upotettuja viikinkilaivoja, nykyajan harrastajat rakentavat niistä kopioita (alla olevalla videolla on yksi näistä jäljennöksistä - laiva Gaia), mutta toistaiseksi ei ole paljastunut kaikkia menneisyyden taitavien merimiesten salaisuuksia (kuvat marineinsight.com, waterwaysnews.com www.reefsafari.com.fj).

No, suunta maantieteelliseen pohjoiseen oli helpompi selvittää Auringon sijainnin perusteella. Tätä varten viikingeillä oli erityisesti merkitty aurinkokello, jossa gnomonin varjon äärimmäiset liikeradat osoittivat kaiverruksilla (aamunkoitosta auringonlaskuun päiväntasauksen ja kesäpäivänseisauksen aikana).

Jos aurinko olisi läsnä taivaalla, kello voitiin asettaa tietyllä tavalla (niin, että varjo osui halutulle kaistalle), ja pääsuunnat voitiin määrittää levyn merkeistä.

Tämän aurinkokellon palan (a) löysivät arkeologit Grönlannista (puuttuva osa on merkitty harmaalla kaaviossa (b); c on varjon sijainnin määrittämisen periaate, d on taivaan polarisaatiokuvio (nuolet).

Näiden kompassikellojen tarkkuus oli suuri, mutta korjauksella: aivan oikein ne näyttivät pohjoista vain toukokuusta elokuuhun (vain viikinkipurjehduskaudella) ja vain 61 asteen leveysasteella - juuri siellä, missä yleisin reitti viikingit kulkivat Atlantin läpi – (kuvat Gábor Horváth et al./Philosophical Transactions of the Royal Society B).

"Polarimetrisen navigoinnin" teorian vastustajat sanovat usein, että jopa pilvisellä ja sumuisella säällä Auringon sijainti voidaan pääsääntöisesti arvioida silmällä - yleisen valaistuskuvan mukaan säteet murtautuvat suojuksen epäsäännöllisyyksiä, heijastuksia pilviin. Ja koska väitetysti viikinkien ei tarvinnut keksiä monimutkaista menetelmää aurinkokiven kanssa.

Gabor päätti testata myös tätä oletusta. Hän kuvasi monia kokonaisia ​​panoraamoja päivätaivaalta vaihtelevan voimakkuuden pilvisyydellä sekä iltataivasta hämärässä (lähellä merihorisonttia) useissa kohdissa maailmaa. Sitten nämä kuvat näytettiin ryhmälle vapaaehtoisia - monitorilla pimeässä huoneessa. Heitä pyydettiin osoittamaan Auringon sijainti hiirellä.

Yksi silmämunan navigointitestissä käytetyistä laukauksista. Koehenkilöiden yritykset näkyvät pienillä valkoisilla pisteillä, suuri musta piste valkoisella reunalla merkitsee valaisimen "keskimääräistä" sijaintia tarkkailijoiden mukaan (kuva Gábor Horváth et al./Philosophical Transactions of the Royal Society B).

Verratessaan kohteiden valintaa valaisimen todelliseen sijaintiin tutkijat havaitsivat, että kun pilvien tiheys kasvaa, keskimääräinen ero Auringon näennäisen ja todellisen sijainnin välillä kasvaa huomattavasti, joten viikingit ovat saattaneet tarvita lisäteknologiaa orientoitumiseen. pääpisteisiin.

Ja tähän argumenttiin kannattaa lisätä vielä yksi. Useat hyönteiset ovat herkkiä valon lineaariselle polarisaatiolle ja käyttävät tätä etua navigointiin (ja muut äyriäiset jopa valoon pyöreällä polarisaatiolla). On epätodennäköistä, että evoluutio olisi keksinyt tällaisen mekanismin, jos Auringon sijainti taivaalla olisi aina nähtävissä tavallisella näkemällä.

Biologit tietävät, että mehiläiset suuntautuvat polarisoidun valon avulla avaruuteen - he katsovat pilvien aukkoja. Muuten, Horvath muistaa myös tämän esimerkin puhuessaan epätavallisen viikinkien navigoinnin edellytyksistä.

On olemassa jopa mehiläislaji ( Magaloptagenalis halictid-perheestä), jonka edustajat lentävät töihin jopa tuntia ennen auringonnousua (ja ehtivät palata kotiin ennen sitä) ja sitten auringonlaskun jälkeen. Nämä mehiläiset suuntautuvat hämärässä taivaan polarisaatiomallin mukaan. Sen luo Aurinko, joka on juuri nousemassa tai on hiljattain laskenut.

Mandyam Srinivasan Queenslandin yliopistosta ja kollegat muista yliopistoista Australiasta sekä Ruotsista ja Sveitsistä suorittivat kokeen, jota Srinivashan kutsuu "lopulliseksi todisteeksi" siitä, että teoria mehiläisten navigoimisesta polarisoidun valon läpi on oikea.

Tiedemiehet ovat rakentaneet yksinkertaisen sokkelon parista risteävästä käytävästä. Tämä johti yhteen sisäänkäyntiin ja kolmeen mahdolliseen uloskäyntiin. Käytäviä valaisi polarisoitu valo, joka laskeutui katosta, joka matki taivasta. Valo voi olla polarisoitua käytävän akselia pitkin tai kohtisuoraan sitä vastaan.

Kaavio Srinivashan-kokemuksesta (inset). Syöttölaitteen asentoa muutettiin koesarjassa, jotta suora, oikea ja vasen polut voisivat olla oikein (kuvat P. Kraft, M. V. Srinivasan et al./Philosophical Transactions of the Royal Society B, qbi.uq .edu.au).

Biologit kouluttivat 40 mehiläistä määrittämään polarisaation sisääntulokäytävässä lentäessäsi sokkeloon ja valitsemaan käytävän, jolla on samanlainen polarisaatio risteyksessä (kaksi muuta polkua valaistiin eri "suunnan" valolla). Sokeri odotti hyönteisiä heidän uskollisen matkansa lopussa.

Sen jälkeen, kun tutkijoiden osastot liittivät päällyssidoksen tiukasti valon oikeaan polarisaatioon, kokeilijat poistivat sokerin. 74 prosenttia mehiläisistä kääntyi edelleen sinne, missä herkku oli ennen.

Sitten tutkijat vaihtoivat polarisaatiosuodattimet ensin suoraan ulostuloon oikean oikean sijaan ja sitten vasemmalle. Suurin osa mehiläisistä (56 % ja 51 %) seurasi uusia valoindikaattoreita. Loput jaettiin kahden väärän käytävän kesken.

Kokeilu järjestettiin siten, että raidalliset koehenkilöt eivät voineet käyttää muita merkkejä avaruudessa suuntautumiseen - hajujälkiä tai yksinkertaisia ​​valon heijastuksia. Ja helpoin tapa saavuttaa tavoite (noudata sääntöä "lennä risteykseen, käänny sitten oikealle") ei välttämättä toiminut. Kävi ilmi, että säteiden polarisaatio kertoi hyönteisille minne lentää hakemaan ruokaa.

Kokemus mehiläisistä ei tietenkään kerro meille mitään muinaisten navigaattoreiden salaisuudesta. Mutta toisaalta hän muistuttaa, että ihmiset ja eläimet valitsevat usein samanlaisen taktiikan samanlaisten ongelmien ratkaisemiseksi. Kahden uuden tutkimuksen tulokset julkaistaan ​​samassa Philosophical Transactions of the Royal Society B:n numerossa: "dektiivit" viikinkien ja mehiläisten kanssa osuivat onnistuneesti ajallisesti yhteen.

Reinkarnaation olemassaolon tieteellisen vahvistuksen ongelma on erittäin tärkeä. Yleensä uskonnollisia ideoita ja käsitteitä ei voida määritellä tai tutkia tieteellisesti, koska uskonto ja tiede ovat suhteettomia. Kuitenkin ajatus reinkarnaatiosta kiinnostaa useita tiedemiehiä ja tutkijoita. Uudelleensyntymistä koskeviin raportteihin tehdään usein erilaisia ​​tarkastuksia ja ne vahvistetaan tosiasioilla. Jos sielun siirto tapahtuu, sillä täytyy olla jonkinlainen vahvistus. Toisella aikakaudella elänyt henkilö voi kertoa jotain kokemuksestaan ​​ja todistaa sen olemassaolosta.

Kanadalais-amerikkalainen psykiatri Ian Stevenson on pitkään ollut aktiivisesti mukana reinkarnaatiotapausten tutkimuksessa. Hän tutki huolellisesti ihmisten muistoja heidän edellisestä elämästään. Hänen työnsä kesti useita vuosikymmeniä ja hän keräsi tietoja yli 2000 ihmisestä. Nämä ihmiset sanoivat suoraan, että he muistavat edellisen elämänsä tai osoittivat kykyjä, heillä oli merkkejä, jotka voidaan selittää vain reinkarnaation avulla. Kaikki tunnetut reinkarnaatiotapaukset Stevenson tutki huolellisesti.

Stevenson löysi kolme objektiivista merkkiä, jotka vahvistavat sielun uudestisyntymisen uudessa ruumiissa eivätkä liity ihmisen muistoihin. Ensimmäinen merkki on henkilön kyky puhua vierasta kieltä (vieraa, muinainen). Lisäksi tämä henkilö ei elämänolosuhteiden vuoksi voinut osata tai oppia tätä kieltä. Toinen merkki on synnynnäisten jälkien esiintyminen ihmiskehossa (syntymämerkit, raajavauriot, myyrät jne.). Joissakin tapauksissa tutkitut ihmiset puhuivat yhteyden olemassaolosta näiden merkkien ja menneen elämän välillä. Esimerkiksi henkilö muisti, että hän kuoli puukotukseen sydämen alueella, ja tällä hetkellä hänellä on tässä paikassa syntymämerkki, joka muistuttaa arpia. Kolmas merkki sielun vaelluksesta on historiallisten todisteiden läsnäolo. Tunnettuja historiallisia tapahtumia ei kuitenkaan oteta huomioon. Luotettavana vahvistuksena pidetään vain sitä historiallista tapahtumaa, joka tuli tunnetuksi pitkän ammatillisen tutkimuksen aikana, kun käytettiin saavuttamattomia historiallisia asiakirjoja.

Kolmannella osalla J. Stevensonin tutkimista ihmisistä oli erilaisia ​​synnynnäisiä jälkiä ja vikoja. Esimerkiksi poika, jolla oli arpimainen kasvu takaraivossa, muisti, että hän kuoli eräässä menneisyydessänsä kirveen iskusta päähän. Stevenson jäljitti perheen, jonka yksi jäsenistä oli kerran tapettu kirveellä. Murhatun vamman piirteet korreloivat pojan takaosassa olevaan vikaan. Toisella pojalla oli raajavikoja – hänen kädellään olevat sormet olivat kuin leikatut irti. Muistelmissaan hän kertoi loukkaantuneensa maataloustöissä. Stevenson onnistui löytämään ihmisiä, jotka kertoivat miehestä, joka kuoli verenhukkaan loukkaantumisen jälkeen - hänen kätensä putosi puimakoneeseen. Kolmannessa tapauksessa tyttö, joka syntyi ilman jalkaa, kertoi reinkarnaatiosta. Hän muisteli itseään nuorena naisena, johon juna törmäsi ja jonka oikea jalka amputoitiin. Hän ei kuitenkaan onnistunut selviytymään. J. Stevensonin tutkimusten joukossa oli monia tapauksia, joissa dokumentoitiin muistoja menneistä elämistä, ja oikeuslääketieteellisten ruumiinavausten pöytäkirjat osuivat yhteen sellaisten ihmisten ruumiissa olevien merkkien kanssa, joiden sielut olivat reinkarnoituneet.

Stevenson piti erittäin tärkeänä 2–5-vuotiaiden lasten tarinoita heidän menneisyydestään. Usein nämä tarinat osuivat yksityiskohtaisesti yhteen todellisten tapahtumien kanssa. Samaan aikaan lapset eivät voineet oppia jostain sen henkilön elämästä, josta he puhuivat. Yleensä lasten muisti menneisyydestä katoaa jo 6-8-vuotiaana. Idän viisaat sanovat, että menneisyys on piilotettu ihmisiltä armosta, koska harvat pystyvät kestämään monia kuolemantapauksia tai hyväksymään loputtoman polun väistämättömyyden.

Ian Stevenson kirjoitti reinkarnaatiota tutkiessaan seuraavat teokset: "20 reinkarnaatiotapausta", "Lapset, jotka muistavat edellisiä elämiä: reinkarnaatioiden etsintä", "Reinkarnaatio ja biologia", "Euroopan reinkarnaatiotapaukset".

Muistimme vahvistaa reinkarnaation olemassaolon. Tutkijat tunnistavat kolmenlaisia ​​muistoja menneisyydestä: deja vu, geneettinen muisti ja suorat muistot menneistä elämistä. Deja vu (fr. - "jo nähty") on henkinen ilmiö. Kyse on uusien asioiden oppimisesta. Esimerkiksi ihminen löytää itsensä paikasta ensimmäistä kertaa, mutta hänestä tuntuu, että hän on jo ollut täällä ja kaikki näyttää tutulta. Psykiatriassa tämän ilmiön toistuva toistuminen viittaa kuitenkin patologiaan ja liittyy joihinkin mielisairauksiin. Geneettinen muisti antaa ihmiselle syvempiä muistoja. Se ilmestyy yllättäen. Ihminen muistaa yhtäkkiä joitain tietoja kaukaisista esivanhemmistaan. Tunnettu psykologi ja psykiatri Carl Jung (Sveitsi) oli mukana geneettisen muistin tutkimuksessa. Hänen mielestään jokaisen ihmisen kokemus ei katoa, se periytyy sukupolvelta toiselle ja piilee aivojen syvyyksissä. Mitä deja vu on, hän koki itse. Eräänä päivänä ranskalaisen taiteilijan kuva teki häneen vahvan vaikutuksen. Se kuvasi lääkäriä muinaisten aikojen vaatteissa. K. Jung tunnisti lääkärin kengät ja kutsui niitä omikseen. Hänellä oli tunne, että hän käytti niitä kerran. Tämän lisäksi hän oli vakuuttunut, että hän eli 1700-luvulla. Usein hänen kätensä kirjoitti syntymävuoden väärin - 1775 1875:n sijaan. Automaattinen kirjoittaminen voidaan selittää geneettisellä muistilla. Jung tutki arkistoja ja sai selville, että yksi hänen isovanhemmistaan ​​asui tuolloin maakunnassa ja oli lääkäri.

Monet kuuluisista aikalaisistamme puhuvat geneettisestä muistista. Esimerkiksi Sylvester Stallone on varma, että yksi hänen kaukaisista esivanhemmistaan ​​oli nomadi ja toimi vartijana. Keanu Reeves kertoo, että hänen isoisoisoisoisänsä oli tanssija yhdessä Bangkokin temppeleistä. Hypnoottisia istuntoja tehdessään nämä ihmiset lähetettiin menneisyyteen ja he vahvistivat muistonsa.

Tietoisuutemme tukahduttaa geneettisen muistin, koska muistot menneisyydestä ja tieto siitä, keitä esi-isämme olivat, voivat johtaa persoonallisuuden jakautumiseen. Usein geneettinen muisti ilmenee unessa, kun ihminen on alitajunnan omistuksessa

Muistot edellisistä elämistä liittyvät jälleensyntymiseen. Ne eroavat geneettisestä muistista, koska ihminen muistaa eri ihmisten elämän, mutta jossa asuu yksi sielu - hänen sielunsa. Itäisten opetusten mukaan jokainen ihminen elää 5-50 reinkarnaatiota. Muistot menneestä elämästä syntyvät ihmisissä vahingossa. Tämä voi johtua pään traumasta, mielisairaudesta tai transsista. Reinkarnaation kysymyksiä tutkivat tutkijat vahvistavat, että kaikki menneissä elämissä tapahtunut heijastuu ihmisen terveyteen ja käyttäytymiseen nykyhetkellä. Esimerkiksi monet ihmiset kokevat pelkoa. Samalla ihminen voi pelätä sitä, mistä hän kärsi edellisessä elämässään.

Reinkarnaatiotapaukset

Reinkarnaation olemassaolon vahvistavat lukuisat tapaukset, joita esiintyy eri paikoissa maapallolla. Monet pitävät tällaisia ​​tarinoita fiktioina, hallusinaatioina, jotka ovat syntyneet yksitoikkoiseen elämään väsyneiden tai henkisesti epäterveiden ihmisten mielissä. Mutta on hämmästyttävää, että hallusinaatiot ihmiset kuvaavat todellisia tapahtumia ja paikkoja niin tarkasti. Voidaan olettaa, että muistot menneestä elämästä ovat itse asiassa tietoa, joka saadaan toisilta ihmisiltä psyykkisesti. Yhdelläkään näiden tarinoiden osallistujista ei kuitenkaan ollut paranormaaleja kykyjä. Lisäksi meediota saa yleensä katkeraa tietoa, joka ei liity toisiinsa. Ihmisillä, jotka ovat käyneet läpi reinkarnaation, on laajat muistot.

Niistä voit rakentaa sellaisen henkilön kohtalon, jonka olemassaolo on vahvistettu eri lähteillä.

Tarina 1

J. Stevenson suoritti ensimmäisen reinkarnaatiotutkimuksen kuusivuotiaan Imad Al-Awarin kanssa. Tämä poika oli ensimmäinen, joka sanoi sanat "Jamili" ja "Mahmud", mikä yllätti hänen vanhempansa ja kaikki sukulaiset suuresti. Myöhemmin hän toisti usein sanan "Khibri". Kun Imad oli 2-vuotias, hän näki tuntemattoman miehen tiellä, juoksi häntä kohti ja halasi häntä.

Mies hämmästyi ja kysyi: "Tunnemmeko me toisemme?" Imad vastasi tuntevansa hänet hyvänä naapurina. Sitten kävi ilmi, että mies asuu Khibrin kylässä, joka sijaitsee vuorten takana, 30 km:n päässä. Muutamaa vuotta myöhemmin poika jatkoi eri tarinoiden kertomista, mutta johdonmukaisemmalla tavalla. Hän kertoi, kuinka hän asui Khibrissä ja että hän haluaa aina palata sinne. Hän puhui kauniista Jamilasta. Hän muisti myös läheisen sukulaisen, joka joutui kuorma-auton alle ja hänen jalkansa murskautuivat, mikä johti hänen kuolemaansa. Sukulaiset kuuntelivat ilolla näitä tarinoita isää lukuun ottamatta. Hän kielsi poikaansa puhumasta muistoistaan, hän oli epämiellyttävä ajatuksesta, että hänen lapsensa oli reinkarnoitunut.

Stevenson oli erittäin kiinnostunut tästä tarinasta. Hän puhui pitkään ja toistuvasti Imadin, sukulaistensa kanssa, ja sitten hän itse meni Khibriin. Sieltä hän löysi vahvistuksen tarinalle Saidan sukulaisesta, joka kuoli kuorma-auton pyörien alle. Sain myös selville, että Saidalla oli serkku Ibrahim, jonka kyläläiset tuomitsivat, koska hänellä oli rakastajatar Jamila. Molemmat veljet kuuluivat Bumghazi-perheeseen. Ibrahim kuoli 25-vuotiaana tuberkuloosiin. Viimeisen 6 kuukauden aikana hän ei noussut sängystä, mutta hänen setänsä Mahmud piti hänestä huolta. Kuvaus Ibrahimin talosta vastasi täsmälleen pojan tarinoita. Ja Ibrahimin naapuri osoittautui samaksi muukaksi, jota Imad halasi tiellä.

J. Stevensonin tutkimuksen mukaan Imadin tarinoissa oli 44 tosiasiaa, jotka osuivat yhteen Ibrahim Bumghazin elämän tosiasioiden kanssa.

Tarina 2

Potilas Juan vietiin yhteen meksikolaisista psykiatrisista sairaaloista. Hän valitti, että häntä piinasivat salaperäiset näyt. Juan näki itsensä suurella saarella sijaitsevan suuren temppelin pappina. Näissään hän teki saman joka päivä - hän asetteli muumiot suuriin savipurkkeihin-sarkofagiin ja kantoi ne alttareille, jotka sijaitsivat temppelin lukuisissa huoneissa. Haun kuvaili tapahtumia erittäin yksityiskohtaisesti. Hän jopa näki, että häntä palvelevat papittaret olivat pukeutuneet sinisiin mekoihin, joissa oli kirjailtu sinisillä ruusuilla. Alttarihuoneiden seinät maalattiin linnuilla, kaloilla ja delfiineillä, jotka olivat jälleen sinisiä. Eräänä päivänä eräässä tieteellisessä lehdessä Stevenson törmäsi artikkeliin Kreetan saarella myyteistä tunnetusta labyrintista. Kävi ilmi, että tämä labyrintti ei ole palatsi, vaan hautausmaa - valtava kuolleiden kaupunki. Kuolleiden hautausrituaali vastasi täysin sitä, mitä Juan, joka ei koskaan tiennyt Kreetan saaresta, kertoi. Potilas ei myöskään tiennyt, että muinaiset kreikkalaiset pitivät sinistä ja sinistä värejä surun symboleina ja lintuja, kaloja ja delfiinejä mukana kuolleiden sieluissa tuonpuoleiseen.

Tarina 3

Sri Lankassa asui poika nimeltä Sujit. Kun hän oli 2-vuotias, hän kertoi äidilleen olevansa todella Sammy Fernando. Puhuessaan itsestään toisena ihmisenä poika kertoi, että hänen todellinen kotinsa sijaitsi kahdeksan mailia etelään, että hän työskenteli rautateillä. Hän kertoi lisäksi, että hän oli edellisessä elämässään alkoholisti ja kuoli kuorma-auton pyörien alle. J. Stevenson suoritti tutkimuksen ja sai selville, että Sammy Fernando-niminen mies todella asui ilmoitetussa paikassa ja hän kuoli pojan tarinan mukaisesti. Verrattaessa pojan ja vainajan omaisten muistoja löytyi 59 osumaa. Muistoillaan poika hämmästytti vanhempiaan jopa 6 vuotta. Sitten hänen muistonsa menneestä elämästään rauhoittui.

Tarina 4

Monet hypnotisoijat uskovat, että reinkarnaatiota voidaan tutkia hypnoosin avulla ja saattamalla ihmiset syvään transsiin. Münchenin yliopistossa tehtiin koe, jossa useita satoja ihmisiä vastasi kysymyksiin elämänsä kolmesta ensimmäisestä vuodesta hypnoosin alaisena. Kokeen tulokset yllättivät tutkijat. Noin 35 % kokeeseen osallistuneista muisti tapahtumia, joita ei ollut koskaan tapahtunut heille tässä elämässä. Monet heistä alkoivat yhtäkkiä puhua tuntemattomalla kielellä. Psykologi Jan Courierin kirja No One Dies Forever kertoo tarinan Philadelphiassa asuvasta amerikkalaisesta lääkäristä, joka harjoitti hypnoosia vaimonsa kanssa. Transsitilassa hän häipyi menneisyyteen ja alkoi yhtäkkiä puhua matalalla miesäänellä ja skandinaavisella aksentilla. Hypnoosiistunnossa läsnä olleet asiantuntijat tulivat siihen tulokseen, että nainen puhui vanhentunutta ruotsia. Siltikään kaikki hypnologit eivät selitä transsissa oleville ihmisille tapahtuvia kummallisuuksia reinkarnaatiolla.

Tarina 5

Tina asui Sao Paulossa. Hän työskenteli lakitoimistossa ja muisti nuoresta iästä lähtien menneen elämänsä yksityiskohdat. Sitten hänellä oli eri nimi - Alex. Hänen äitinsä nimi oli Angela. He asuivat yhdessä Ranskassa. Tina pitää edelleen parempana kaikesta ranskalaisesta ja vihaa saksalaisia. Tämä johtuu siitä, että natsisotilas tappoi hänet edellisessä elämässä. Tämän tueksi hänen vartalossaan on jälkiä. Hänen rinnassaan ja selässään on outoja syntymämerkkejä, jotka muistuttavat vanhoja luotihaavoja.

Tarina 6

Joan Grant syntyi vuonna 1907 englantilaiseen perheeseen. Lapsena hän muisteli usein mennyttä elämäänsä jossain kaukaisessa maassa. Hän jakoi muistonsa vanhempiensa kanssa, mutta he kielsivät häntä puhumasta aiheesta. Aikuisena Joan lähti matkustamaan. Hänen kohteensa oli Egypti. Kerran muinaisessa maassa hän sai eloisia muistoja noista kaukaisista ajoista, jolloin faaraot vielä elivät. Joan päätti kirjoittaa ylös kaiken, mitä hänen muistinsa kertoi hänelle. Muistoja oli monia, mutta kaikki tarinat olivat kesken. Kuitenkin Joan kirjoitti miehensä, psykiatrin avulla, niiden pohjalta kirjan The Winged Pharaoh, joka julkaistiin vuonna 1937. Se kuvasi Seketan, faaraon tyttären, elämää. Kirjan tapahtumat tapahtuivat 3000 vuotta sitten. Joan Grantin työtä arvostivat suuresti kirjallisuuskriitikot, tiedemiehet, mukaan lukien egyptologit. He panivat merkille kirjailijan syvän tietämyksen muinaisen Egyptin kulttuurin ja historian alalla. He kyseenalaistivat vain Joanin lausunnon, jonka mukaan Seketa on hän itse. Menneen elämän muistojen materiaalien perusteella kirjoitettiin vielä kuusi romaania. Joan itse kutsui niitä menneiden elämien kronikoiksi.

Tarina 7

Intialainen kriminologi Vikram Rada Sing Chaohan Pyatiyalasta tutki tarinaa lapsesta, joka jälleensyntyi. Aiemmin hän asui Jalandharissa ja oli eri henkilö. Jonkin ajan kuluttua hän syntyi uudelleen toiseen paikkaan. Kahden ihmisen käsialaa vertaileva analyysi suoritettiin ja näin uudelleensyntymisen olemassaolo vahvistettiin.

Poika köyhästä talonpoikaperheestä nimeltä Taranjit Singh oli 6-vuotias. Hän kertoi jatkuvasti perheelleen menneestä elämästään. 2-vuotiaasta lähtien poika toisti vanhemmilleen, ettei hän ollut heidän poikansa, ja yritti toistuvasti paeta kotoa. Hän toisti, että hänen nimensä oli Santam Singh ja oli aiemmin asunut Chakhelan kylässä, että hänen oikea isänsä nimi oli Jeet Singh. Aikaisemmassa elämässä hän kävi koulua Nihalwalin kylässä. Syyskuun 10. päivänä 1992 hän yhdessä toisen Sakhwinder Singhin kanssa ajoi polkupyörällä kotiin koulusta ja joutui onnettomuuteen. Hänen maanmiehensä Yoga Singh törmäsi häneen skootterilla. Santam kuoli saamiinsa vammoihin.

Koska Taranjit toisti jatkuvasti muistojaan, kuvaili tapahtumia, mainitsi nimiä, hänen vanhempansa menivät Chakchelaan selventämään kaikkea. He eivät löytäneet pojan oikeita vanhempia sieltä, mutta saivat tiedon, että Chakchela-niminen kylä oli edelleen olemassa Jalandharissa. He lähtivät taas liikkeelle. Sieltä vanhemmat löysivät vanhan opettajan, joka muisti Santam Singh -nimisen opiskelijan ja hänen kuolemansa syyn sekä hänen isänsä nimen - Jeet Singh.

Kun Santamin vanhemmat löydettiin, Taranjitin muut tarinat vahvistettiin. Kun Santam joutui onnettomuuteen, hänellä oli mukanaan kaksi kirjaa ja 30 rupiaa. Kirjat olivat kastuneet pojan vereen. Kävi ilmi, että vainajan äiti säilyttää edelleen näitä rahoja ja kirjoja muistona poikastaan.

Pian Santamin vanhemmat tulivat tapaamaan Taranjitia. He toivat mukanaan hääkuvan, jonka poika tunnisti heti - hän oli nähnyt sen monta kertaa entisessä elämässään.

Lehdet julkaisivat artikkelin tästä jutusta. Vikram Chaohan luki myös sen, mutta ei uskonut reinkarnaatioon. Uteliaisuus sai hänet kuitenkin tutkimaan asiaa. Hän haastatteli monia ihmisiä molemmissa paikoissa ja löysi heidän tarinoistaan ​​monia yhtäläisyyksiä. Kriminologi sai myös tietää, että muutama päivä ennen kuolemaansa Santam oli ostanut liikkeestä luotolla muistilehtiön 3 rupialla. Kun kauppias tapasi Taranjitin, poika muisti heti velan, mutta nimesi toisen summan - 2 rupiaa.

Totuuden lopullista selventämistä varten oikeuslääketieteellinen tutkija löysi näytteitä Santam Singhin käsialasta ja vertasi niitä Taranjit Singhin käsialaan. Jokaisen henkilön käsiala on ainutlaatuinen, se liittyy henkilön luonteeseen, hänen henkisiin ominaisuuksiinsa. Tutkimuksen jälkeen Vikram Chaohan havaitsi, että kahden pojan käsiala oli lähes identtinen. Pieni ero selittyy ikäerolla - Taranjit on vasta 6-vuotias eikä kirjoita vielä kovin hyvin.

Kahden pojan välillä oli liian monia yhteensattumia hylätäkseen tapahtuneen reinkarnaation. Jatkossa poikien käsialaa vertailivat muut asiantuntijat ja myös totesivat ne lähes samanlaisiksi.

Kriminalisti päätti jatkaa Taranjitin katsomista, koska hän ei koskaan lakannut hämmästyttämästä kaikkia. Poika asuu köyhässä perheessä eikä käy koulua. Hän pystyi kuitenkin suorittamaan tehtävän ja kirjoittamaan englannin aakkoset sekä kaikki kirjaimet panjabin kielellä.

Siten reinkarnaation olemassaoloa voidaan pitää tieteellisesti vahvistettuna.

Tarina 8

Prakash Varshni syntyi intialaisessa Chhatan kaupungissa vuonna 1951. Kerran, kun hän oli jo 4,5-vuotias, hän heräsi yöllä ja huusi, yritti paeta talosta. Hänen käytöksensä pelotti hänen vanhempansa, jotka yrittivät rauhoittaa häntä. Poika alkoi puhua outoja asioita.

Kelttiläiset papit (druidit) uskoivat sielun reinkarnaatioon. He pitivät sieluja kuolemattomina. Ihmisen kuoleman jälkeen sielu siirtyy heidän mielestään toiseen ruumiiseen.

Prakash alkoi yhtäkkiä sanoa, että hänen nimensä oli Nirmal. Poika kutsui isäänsä luokseen, mutta samalla hän kutsui häntä kaikille tuntemattomalla nimellä Bholant. Hän puhui hämmentyneenä läheisestä Kosi-Kalanin kaupungista ja toisti syntyneensä siellä. Pian poika rauhoittui ja jopa nukahti, mutta seuraavana yönä sama toistui. Painajaiset jatkuivat koko kuukauden. Päivällä Prakash ajatteli myös perhettään Kosi-Kalanista. Hän kertoi siskostaan ​​Tarasta, kuvaili taloa, jossa hänen oletettavasti todellinen perheensä asui. Prakash puhui isästään, menestyneestä kauppiasta, joka omistaa useita kauppoja. Pojan mukaan Bholanathilla oli talossa teräslokero rahan säilyttämistä varten. Pojalla itsellään (Nirmal) oli lukittava laatikko, johon hän laittoi omaisuutensa ja säästönsä.

Prakash puhui itsepintaisesti muistoistaan ​​ja lopulta hänen setänsä päätti ottaa kaiken selvää. He nousivat bussiin, joka oli matkalla vastakkaiseen suuntaan Kosi-Kalaniin. Prakash, joka ei ollut koskaan matkustanut minnekään, purskahti heti itkuun ja alkoi pyytää tulla kotiin Kosi-Kalaniin, joka sijaitsee aivan eri suunnassa.

Setäni joutui vaihtamaan bussia Prakashin kanssa. Saavuttuaan haluttuun paikkaan he löysivät nopeasti Bholantin liikkeen, mutta se osoittautui kiinni. Palattuaan Chhataan poika itki hyvin usein. Hän lakkasi tunnistamasta äitiään ja vastaamasta omalle nimelleen. Poika vaati, että kaikki kutsuvat häntä Nirmaliksi. Eräänä päivänä hän pakeni kotoa ja löydettiin Kosi-Kalanin tieltä. Samaan aikaan Prakashilla oli iso naula käsissään. Poika sanoi, että he voisivat avata hänen oikean isänsä kassakaapin.

Varshni päätti rangaista poikaa. Hänet laitettiin savenvalajan selkään, hakattiin, mutta hän ei lakannut muistamasta mennyttä elämäänsä. Bholant sai tietää, että mies ja poika, joka kutsui itseään Nirmaliksi, etsivät häntä. Bholantalla oli samanniminen poika, mutta hän kuoli muutama vuosi sitten isorokkoon. Muut lapset jäivät, joiden joukossa on tytär Tara.

Kului useita vuosia ja vuonna 1961 Bholant Jain meni Chhataan tapaamaan poikaa, jolla oli hänen poikansa sielu. Prakash tunnisti välittömästi Bholantin ja oli iloinen hänestä. Hän esitti kysymyksiä Tarasta, hänen vanhemmasta veljestään.

Jonkin ajan kuluttua Janen perhe saapui Chhataan täydessä voimissa. Prakash oli erittäin onnellinen todellisesta äitistään Taraan, hän tunnisti myös veljensä Devendran. Janes kutsui Prakashin käymään. Kun Prakash Varshni saapui Kosi Kalaniin, hän pystyi heti paikantamaan Jainsin kodin. Tämä tapahtui, vaikka Tara yritti hämmentää Prakashia ja antoi hänelle väärän tien. Poika ei löytänyt sisäänkäyntiä taloon, koska se tehtiin muualle Nirmalin kuoleman jälkeen. Talossa hän kuitenkin ilmoitti välittömästi Nirmalin huoneen ja huoneen, jossa hän makasi ennen kuolemaansa. Hän tunnisti joitain Nirmalille kuuluneita säilyneitä leluja, näytti hänelle paikan, jossa hänen isänsä kassakaappi sijaitsi.

Prakash tunnisti ja kutsui monia sukulaisia ​​ja naapureita nimeltä. Hän puhui yhdelle naapurista yksinkertaisesti tervehtien, ikään kuin hän olisi vanha tuttu. Se osoittautui Chiranjiksi, joka oli ruokakaupan omistaja Nirmalin eläessä. Kun hän tapasi Prakashin, hän oli jo myynyt kauppansa. Yllättävintä oli, että Prakash tunnisti kaksi tätiään, jotka asuivat omassa talon puoliskossaan ja lähtivät siitä harvoin. Edes naapurit eivät tunteneet heitä silmästä.

Tapaamisen tuloksena jainit vakuuttuivat, että heidän kuolleen poikansa Nirmalin sielu syntyi uudelleen Prakashissa. Varshnit olivat hyvin huolissaan siitä, että Janes kykenisi ottamaan poikansa pois heiltä. He olivat kuitenkin iloisia, että Nirmalan sielu syntyi uudelleen ja tapasivat toisinaan Prakashin. Vähitellen Prakash itse rauhoittui ja hänen himonsa menneeseen elämään heikkeni.

Tarina 9

Tämä tarina tapahtui vuonna 1977 Des Moinesin kaupungissa Iowassa. Barry ja Bonnie Chrisin perheeseen syntyi tytär. Tytön nimi oli Romi. He olivat aktiivisia ja uteliaita. Kun Romi oppi puhumaan, hänen vanhempansa, katolilaiset, hämmästyivät. Hän jutteli kuin kaikki pienet lapset, ja eräänä päivänä hän alkoi puhua menneisyydestään. Hän paljasti olevansa Joe Williams. Romy väitti asuneensa punatiilisessä talossa Charles Cityssä. Tämä kaupunki on 40 mailin päässä Des Moinesista. Tyttö kertoi, että hänellä oli vaimo Sheila ja kolme lasta. Romyn mukaan Joe ja Sheila ajoivat moottoripyörällä ja kuolivat onnettomuudessa. Tyttö kuvaili näitä tapahtumia yksityiskohtaisesti. Samalla hän sanoi, että nämä muistot pelottavat häntä. Romyn tarinat kertoivat myös Joen lapsuudesta. Talossa syttyi tulipalo ja hänen äitinsä, joka taisteli liekkiä, sai vakavan palovamman käteensä. Hän kertoi myös, että Jon äidillä oli kipua oikeaan jalkaansa, ja hän näytti kipeän kohdan. Romy halusi todella nähdä äitinsä Louisen ja pyysi viedä hänet luokseen.

Romyn vanhemmat eivät tienneet miten reagoida tyttärensä sanoihin, he pitivät kaikkea fiktiota ja yrittivät vakuuttaa tytön tästä. Romi kertoi kuitenkin yhä enemmän yksityiskohtia Joen elämästä ja hänen kuolemansa olosuhteista. Tämän seurauksena Romyn vanhemmat päättivät kääntyä asiantuntijoiden puoleen, minkä jälkeen suoritettiin koe.

Vuonna 1981 tutkija Henender Benerji vaimonsa ja kahden ruotsalaisen Allers-lehden toimittajan kanssa saapuivat Des Moinesiin. He tapasivat Romin ja hänen vanhempansa. Sitten he kaikki menivät yhdessä Charles Cityyn tarkistamaan tytön tarinoita.

Tyttö oli erittäin innoissaan koko matkan. Hän tarjoutui ostamaan äiti Louise-kukkia ja lisäsi, että hän piti sinisistä. Ajaessaan kaupunkiin hän sanoi, etteivät he päässeet sisään etuovesta, vaan heidän pitäisi etsiä kulman takaa toista ovea. He pysähtyivät kaupungin laitamilla, lähellä valkoista bungalowia. Se ei ollut ollenkaan punatiilinen talo, mutta he näkivät kyltin, joka käski heitä käyttämään takaovea.

Oven avasi vanha nainen kainalosauvoilla, hänellä oli side oikealla jalallaan. Se oli Louise Williams. Kävi ilmi, että hänellä todellakin oli poika nimeltä Joe. Louisella oli kuitenkin kiire lääkäriin eikä halunnut jatkaa keskustelua. Romy järkyttyi tästä kieltäytymisestä. Tuntia myöhemmin Louise palasi ja kutsui vieraita taloon. Hän yllättyi sinisistä kukista ja muisti, että viimeksi hänen poikansa antoi hänelle juuri tällaisen kimpun. Romyn isä jakoi Romyn tarinoita Joesta rouva Williamsin kanssa. Nainen ilmaisi vastauksena suuren hämmästyksensä siitä, mistä tällaisia ​​yksityiskohtia hänen ja hänen poikansa elämästä tiedetään. Hän vahvisti asuneensa poikansa kanssa punatiilisessä talossa, mutta tornado tuhosi sen 10 vuotta sitten, jolloin monet talot vaurioituivat Charles Cityssä. Sen jälkeen Joe auttoi häntä rakentamaan tämän talon, ja he lukitsivat ulko-oven talveksi.

Tyttö ja rouva Williams pitivät toisistaan ​​kovasti. Romi yritti auttaa vanhaa naista kaikessa. Yhdessä he menivät ottamaan valokuvia ja palasivat kädestä pitäen. Romi tunnisti Joen ja Sheilan valokuvista. Monet Romyn tarinoista vahvistivat tosiasiat - kolmen lapsen, Joen ja Sheilan olemassaolo, tulipalo, sukulaisten nimet ja paljon muuta. Rouva Williams myös vahvisti kuvauksen onnettomuudesta, joka tappoi Joen. Tämä tapahtui 2 vuotta ennen Romyn syntymää. Kaikista tosiasioista huolimatta Romyn vanhempien ja Joen äidin, jotka olivat vakuuttuneita siitä, että tyttö ei valehtele, oli kuitenkin vaikea uskoa, että reinkarnaatio oli tapahtunut.

Prakash Varshni syntyi elokuussa 1951 Chhatissa Intiassa. Hän ei eronnut muista lapsista, paitsi että hän itki useammin kuin hänen ikäiset lapsensa. Eräänä yönä (hän ​​oli neljä ja puoli vuotta vanha) hän heräsi ja juoksi ulos talosta. Kun vanhemmat löysivät poikansa, hän väitti, että hänen nimensä oli Nirmal, että hän syntyi Kosi Kalanassa, kuuden mailin päässä sijaitsevassa kaupungissa ja että hänen isänsä nimi oli Bholanath.

Neljän tai viiden päivän ajan peräkkäin Prakash hyppäsi ylös keskellä yötä ja juoksi ulos kadulle, sitten tämä harvenei, mutta jatkui noin kuukauden.

Prakash puhui "perheestään" Kosi Kalanissa. Hän kertoi, että hänellä oli Tara-niminen sisar, hän soitti naapureille. Poika kuvaili "hänen" taloaan, joka oli rakennettu tiilestä, kun taas hänen todellisessa talossaan Chhatissa seinät tehtiin Adobesta. Hän kertoi myös, että isällä oli neljä kauppaa: hän myi viljaa, vaatteita ja paitoja. Poika kertoi myös isänsä rautakaapista, jossa hänellä oli oma laatikko erillisellä avaimella.

Prakashin perhe ei voinut ymmärtää, miksi lapsesta tuli niin pakkomielle "toiseen elämäänsä", jota hän alkoi muistaa. Hän pyysi vanhempiaan ottamaan hänet Kosi-Kalaniin ja uuvutti itsensä niin paljon, että lopulta Prakashin setä lupasi mennä sinne hänen kanssaan. Totta, hän yritti pettää poikaa ja meni hänen kanssaan bussissa vastakkaiseen suuntaan, mutta Prakash ymmärsi petoksen, jonka jälkeen setä lopulta luovutti. Kosi Kalanassa he löysivät Bholanath Jain -nimisen miehen omistaman liikkeen, mutta koska kauppa suljettiin, Prakash ja hänen setänsä palasivat Chhataan tapaamatta ketään Jain-perhettä.

Huomaa: Prakash ei koskaan lähtenyt Chhatasta ennen ensimmäistä matkaansa Kosi Kalaniin. Kosi Kalan (15 000 asukasta) on maakunnan kaupallinen keskus ja Chhata (9 000 asukasta) on hallinnollinen keskus. Ne sijaitsevat päätiellä, joka yhdistää Delhin ja Mahuran.

Palattuaan poika väitti edelleen olevansa Nirmal, ja lakkasi vastaamasta nimeen Prakash, kertoi äidilleen, ettei tämä ollut hänen oikea äitinsä eikä tämä köyhä talo myöskään ollut hänen. Lapsi kyyneleet silmissään rukoili, että hänet viedään takaisin Kosi-Kalaniin. Eräänä päivänä hän otti ja meni sinne kävellen ja otti mukaansa suuren naulan, joka, kuten hän sanoi, oli avain hänen isänsä kassakaapin laatikkoon. Ennen kuin Prakash löydettiin ja palautettiin, hän onnistui kävelemään puoli mailia pitkin Kosi Kalaniin johtavaa tietä. Pojan vanhemmat olivat hyvin järkyttyneitä äkillisistä muutoksista, jotka tapahtuivat heidän poikassaan. He halusivat vanhan Prakashin takaisin kärsimättä näistä tuhoisista muistoista, joita he eivät halunneet vahvistaa ollenkaan. Lopulta heidän kärsivällisyytensä loppui ja he ottivat asiat omiin käsiinsä. Muinaisen kansantavan mukaisesti he pyörittelivät poikaa pitkän aikaa savenvalajan pyörällä toivoen, että tämä huimauksensa ansiosta unohtaisi menneisyytensä. Ja kun idea epäonnistui, he vain voittivat hänet. Ei tiedetä, saivatko nämä toimenpiteet Prakashin unohtamaan elämänsä Nirmalina vai ei, mutta joka tapauksessa hän lakkasi puhumasta siitä.

Sillä välin Kosi-Kalanissa todella oli perhe, joka oli menettänyt lapsen - hän kuoli isorokkoon kuusitoista kuukautta ennen Prakashin syntymää. Hänen nimensä oli Nirmal, pojan isä oli Bholanath Jain ja hänen sisarensa oli Tara. Nirmalin isä oli liikemies, joka omisti neljä kauppaa: vaatteita, kaksi ruokakauppaa ja sekatavaraliikkeen, joka myi muun muassa paitoja. Janen perhe asui mukavassa tiilitalossa, jossa hänen isällä oli suuri rautainen tallelokero. Jokaisella Bholanathin pojista oli oma laatikko ja oma avain tässä tallelokerossa.

Huomautus: Bholanath Jainista tuli näiden myymälöiden omistaja Nirmalin elinaikana. Kun Prakash kertoi tarinansa, kaksi neljästä kaupasta oli jo myyty. On tärkeää huomata, että sekä edellisessä että tässä tapauksessa ihmiset eivät olleet tietoisia heidän kuolemansa jälkeen tapahtuneista muutoksista, mikä viittaa reinkarnaatioon, ei psyykkisiin kykyihin.

Pian Janen perheen jäsenet saivat tietää, että heidän luokseen tuli lapsi, jonka seurassa oli setä, joka väitti olevansa Nirmal, mutta viiteen vuoteen he eivät edes yrittäneet saada asiasta lisätietoja. Kun Nirmalan isä ja tytär Memo olivat Chhatissa työasioissa alkukesällä 1961, heillä oli onni tavata Prakash ja hänen perheensä. Ennen kuin nämä tapahtumat toivat heidät yhteen, nämä kaksi perhettä eivät tunteneet toisiaan, mutta Prakash tunnisti heti "isänsä" ja oli erittäin iloinen nähdessään hänet. Hän kysyi Tarasta ja vanhemmasta veljestä Jagdishista. Vierailun päätyttyä Prakash saattoi vieraat linja-autoasemalle ja pyysi kyyneleen heitä ottamaan hänet mukaansa. Prakashin käytöksen on täytynyt tehdä pysyvä vaikutus Bholanath Janeen, koska muutamaa päivää myöhemmin hänen vaimonsa, tytär Tara ja poika Devendra tulivat tapaamaan häntä. Prakash, nähdessään Nirmalan veljen ja sisaren, purskahti itkuun ja kutsui heitä heidän nimillään; hän oli erityisen tyytyväinen Taraan. Hän tunnisti myös Nirmalan äidin. Istuessaan Taran sylissä Prakash osoitti naista ja sanoi: "Tämä on äitini."

Huomautus: Prakash luuli Memon sisarensa Vilmaksi. Memo syntyi Nirmalin kuoleman jälkeen, mutta kun Prakash tapasi Memon vuonna 1961, hän oli saman ikäinen kuin Vilma Nirmalin kuollessa.

Varshnin perhe oli tyytymätön häntä kohdanneisiin tapahtumiin, Prakashin muistoihin ja pojan vastustamattoman halun äkilliseen heräämiseen kommunikoida entisten sukulaistensa kanssa. Tästä huolimatta Prakashin vanhemmat lopulta suostuttelivat päästämään hänet vielä kerran Kosi-Kalaniin. Ja heinäkuussa 1961, kuukausi ennen kymmenettä syntymäpäiväänsä, poika meni sinne toisen kerran. Yksin hän löysi tiensä linja-autoasemalta Bholanath Jainin taloon (joka oli puoli kilometriä ja monta käännöstä), vaikka Tara yritti parhaansa mukaan johtaa hänet harhaan väärälle tielle. Kun Prakash lopulta lähestyi taloa, hän pysähtyi hämmentyneenä ja päättämättömänä. Kävi ilmi, että ennen Nirmalin kuolemaa sisäänkäynti oli eri paikassa. Mutta itse talossa Prakash tunnisti erehtymättä huoneen, jossa Nirmal nukkui, ja huoneen, jossa hän kuoli (Nirmal siirrettiin sinne vähän ennen hänen kuolemaansa). Poika löysi perheen turvassa ja tunnisti pienen kärryn, yhden Nirmalin leluista.

Prakash tunnisti monia ihmisiä: "hänen veljensä" Jagdishin ja kaksi tätiä, lukuisia naapureita ja perheen ystäviä, kutsuen heitä nimellä, kuvailivat tai tekivät molempia. Kun Prakashilta esimerkiksi kysyttiin, voisiko hän tunnistaa, kuka mies oli, hän antoi hänelle oikein nimen Ramesh. Häneltä kysyttiin seuraava kysymys: "Kuka hän on?" Poika vastasi: "Hänen myymälänsä on meidän kauppaamme vastapäätä, tuo pikkuinen tuolla", mikä oli täysin totta. Prakash tunnisti toisen henkilön "yhdeksi kauppanaapureistamme" ja nimesi oikein tämän naapurin kaupan sijainnin. Toista miestä hän tervehti tahattomasti, ikään kuin he olisivat olleet läheisesti tuttuja. "Sinä tunnet minut?" hän kysyi häneltä, ja Prakash vastasi melko tarkasti: "Olet Chiranji. Ja minä olen Bholanathin poika." Sen jälkeen Chiranji kysyi Prakashilta, mistä tämä tunnisti hänet, ja poika vastasi, että hän osti usein häneltä sokeria, jauhoja ja riisiä kaupasta. Nämä olivat Nirmalin tavanomaisia ​​ostoksia Chiranjin ruokakaupasta, jota hän ei enää tällä kertaa omistanut, koska hän myi sen pian Nirmalin kuoleman jälkeen.

Huomaa: Kaksi Prakashin tunnustamaa naista asui erillään, omassa talon osassa. Tätä elämäntapaa harjoittavat naiset piiloutuvat ihmisten silmiltä, ​​ja jättäessään puoliskonsa he pukeutuvat hunnuun. Vain aviomiehet, lapset ja lähimmät naissukulaiset näkevät heidät, joten heidän ulkonäkönsä on ulkopuolisille tuntematon. On mahdotonta tunnistaa näitä naisia ​​henkilölle, joka ei kuulu perheen lähipiiriin.

Lopulta Janen perhe tunnisti Prakashin reinkarnoituneeksi Nirmalaksi, ja tämä lisäsi jännitystä Varshni-perheessä. Koko tämän ajan Prakashin läheiset vastustivat sukeltamista hänen muistoihinsa eivätkä halunneet myöntää niitä, mutta lopulta heidän oli luovuttava, koska todisteet olivat ylivoimaisia. Vakuutuneina siitä, että Prakashin yhteys Janen perheeseen oli kiistaton, he alkoivat pelätä, että Janes yrittäisivät viedä hänet pois heiltä ja adoptoida hänet. He alkoivat myös epäillä niitä, jotka tutkivat tätä tapausta, pitäen heitä (täysin väärässä) Janen perheen salaisina agentteina. Prakashin isoäiti meni niin pitkälle, että sai naapurit hakkaamaan useita tutkimusmatkailijoita.

Ajan myötä jännitys kahden perheen välillä laantui. Jainit eivät aikoneet siepata Prakashia salaa ja olivat melko tyytyväisiä vierailuihin, jotka lopulta sallittiin. Varshni-perheen pelot laantuivat vähitellen, samoin kuin Prakashin emotionaalinen yhteys menneisyyteensä. Kun tutkijat palasivat kolme vuotta myöhemmin saadakseen tutkimuksen päätökseen, heitä otettiin vastaan ​​erittäin sydämellisesti ja yhteistyöhalulla.

Huomautus: Tämä on tyypillistä lapsille: kasvaessaan he lakkaavat muistamasta edellistä elämää. Kun ne uppoavat todellisuuteen, muistot haalistuvat. Katso Stevensonin kirja Lapset muistavat edellisiä elämiä.

1950-luvun lopulla psykiatri Ian Stevenson (1918-2007) Medical Collegessa Charlottesvillessä, Virginiassa, alkoi etsiä vastauksia kysymykseen menneiden olemassaolojen muistista.

Hän alkoi tutkia reinkarnaatioraportteja käyttäen systemaattista tieteellistä menettelyä.

Jopa hänen kriitikot eivät voineet olla huomaamatta sitä perusteellisuutta, jolla hän hallitsi käyttämiään menetelmiä, ja ymmärsivät, että hänen kiistattomien löytöjensä kritiikin olisi noudatettava yhtä tiukkaa menetelmää.

Tri Stevensonin alkuperäisen tutkimuksen tulokset julkaistiin vuonna 1960 Yhdysvalloissa ja vuotta myöhemmin Englannissa. Hän tutki huolellisesti satoja tapauksia, jotka väittivät muistonsa aiemmista synnytyksistä. Testattuaan näitä esimerkkejä tieteellisten kriteeriensä perusteella hän vähensi kelvollisten tapausten määrän vain 28:aan.

Mutta näillä tapauksilla oli useita yhteisiä vahvuuksia: kaikki tutkittavat muistivat, että he olivat tiettyjä ihmisiä ja asuivat tietyissä paikoissa kauan ennen syntymäänsä. Lisäksi heidän esittämänsä tosiasiat voidaan suoraan vahvistaa tai kumota riippumattoman tutkimuksen avulla.

Yksi hänen raportoimistaan ​​tapauksista koski nuorta japanilaista poikaa, joka väitti hyvin varhaisesta iästä lähtien, että hän oli aiemmin ollut poika nimeltä Tozo, jonka isä, maanviljelijä, asui Hodokubon kylässä.

Poika selitti, että edellisessä elämässä, kun hän - Tozona - oli vielä pieni, hänen isänsä oli kuollut; pian sen jälkeen hänen äitinsä meni uudelleen naimisiin. Kuitenkin vain vuosi näiden häiden jälkeen myös Tozo kuoli - isorokkoon. Hän oli vasta kuusivuotias.

Näiden tietojen lisäksi poika antoi yksityiskohtaisen kuvauksen talosta, jossa Tozo asui, vanhempiensa ulkonäöstä ja jopa hautajaisistaan. Näytti siltä, ​​että kyse oli aidoista muistoista menneestä elämästä.

Väitteensä testaamiseksi poika tuotiin Hodokubon kylään. Kävi ilmi, että hänen entiset vanhempansa ja muut mainitut ihmiset olivat epäilemättä asuneet täällä aiemmin. Lisäksi kylä, jossa hän ei ollut koskaan ennen käynyt, oli hänelle selvästi tuttu.

Ilman apua hän toi toverinsa entiseen kotiinsa. Siellä hän kiinnitti heidän huomionsa kauppaan, jota hänen mukaansa ei ollut olemassa hänen edellisessä elämässään. Samalla tavalla hän osoitti puuta, joka oli hänelle tuntematon ja joka oli ilmeisesti kasvanut sen jälkeen.

Tutkinta vahvisti nopeasti, että molemmat väitteet pitivät paikkaansa. Hänen todistuksensa ennen vierailua Hodokubossa oli yhteensä kuusitoista selkeää ja konkreettista lausuntoa, jotka voitiin tarkistaa. Kun ne tarkastettiin, ne olivat kaikki oikein.

Tohtori Stevenson korosti työssään erityisesti suurta luottamustaan ​​lasten todistuksia kohtaan. Hän uskoi, että he eivät olleet vain paljon vähemmän alttiina tietoisille tai tiedostamattomille illuusioille, vaan he eivät myöskään todennäköisesti kykenisi lukemaan tai kuulemaan menneisyyden tapahtumista, joita he kuvaavat.

Stevenson jatkoi tutkimustaan ​​ja julkaisi vuonna 1966 ensimmäisen painoksen arvovaltaisesta kirjastaan, Twenty Cases That Evidence for Reinkarnation. Tähän mennessä hän oli henkilökohtaisesti tutkinut lähes 600 tapausta, jotka näyttivät parhaiten selitettävän reinkarnaatiolla.

Kahdeksan vuotta myöhemmin hän tuotti tämän kirjan toisen painoksen; siihen mennessä tutkittujen tapausten kokonaismäärä oli kaksinkertaistunut noin 1200:aan. Niistä hän löysi sellaisia, jotka hänen mielestään "eivät vain inspiroi ajatusta reinkarnaatiosta; ne näyttävät antavan painavia todisteita hänen puolestaan."

Imad Elawarin tapaus

Tohtori Stevenson kuuli tapauksesta menneiden elämien muistoihin pojalla, Imad Elawarilla, joka asui pienessä libanonilaiskylässä druusien asutusalueella (uskonnollinen lahko Libanonin ja Syyrian vuoristossa).

Vaikka druuseilla katsotaan olevan islamilaisen vaikutuksen alaisia, heillä on itse asiassa suuri määrä hyvin erilaisia ​​uskomuksia, joista yksi on usko reinkarnaatioon. Ehkä tämän seurauksena druusiyhteisössä on havaittu lukuisia muistoja menneistä olemassaoloista.

Ennen kuin Imad täytti kaksi vuotta, hän oli jo alkanut puhua aiemmasta elämästään, jonka hän oli viettänyt toisessa kylässä nimeltä Khribi, myös druusien asutuksella, jossa hän väitti kuuluneensa Bukhamzi-perheeseen. Hän pyysi usein vanhempiaan ottamaan hänet sinne. Mutta hänen isänsä kieltäytyi ja luuli kuvittelevansa. Poika oppi pian välttämään puhumista aiheesta isänsä edessä.

Imad antoi useita lausuntoja menneestä elämästään. Hän mainitsi kauniin naisen nimeltä Jamila, jota hän rakasti kovasti. Hän puhui elämästään Khribissä, nautinnosta, joka hänellä oli metsästää koiransa kanssa, kaksipiippuisesta haulikkostaan ​​ja kivääristään, jotka hänen täytyi piilottaa, koska hänellä ei ollut oikeutta pitää niitä.

Hän kuvaili, että hänellä oli pieni keltainen auto ja että hän käytti muita perheellä olevia autoja. Hän mainitsi myös olevansa silminnäkijä liikenneonnettomuudessa, jossa kuorma-auto ajoi hänen serkkunsa yli ja loukkaantui niin pahasti, että hän pian kuoli.

Kun tutkimus lopulta suoritettiin, kävi ilmi, että kaikki nämä väitteet pitivät paikkaansa.

Keväällä 1964 tohtori Stevenson teki ensimmäisen useista matkoista tälle vuoristoalueelle puhuakseen nuoren Imadin kanssa, joka oli tuolloin viisivuotias.

Ennen kuin hän vieraili "kotikylässään", Imad esitti kaikkiaan 47 selkeää ja täsmällistä lausuntoa edellisestä elämästään. Tri Stevenson halusi henkilökohtaisesti varmistaa jokaisen aitouden ja päätti siksi viedä Imadin Khribin kylään mahdollisimman pian.

Muutamassa päivässä tämä oli mahdollista; he lähtivät yhdessä parikymmentä mailia kylään tietä, jolla kuljettiin harvoin ja joka mutkitteli jatkuvasti vuorten halki. Kuten suuressa osassa Libanonia, molemmista kylistä oli hyvät yhteydet pääkaupunkiin Beirutiin, joka sijaitsee rannikolla, mutta kylien välillä ei ollut säännöllistä liikennettä huonon tien vuoksi, joka kulki epätasaisen maaston läpi.

Saapuessaan kylään Imad antoi kuusitoista lausuntoa lisää paikan päällä: hän puhui epämääräisesti yhdessä, erehtyi toisessa, mutta osoittautui oikeaksi loput neljätoista. Ja näistä neljästätoista lausunnosta kaksitoista koski hyvin henkilökohtaisia ​​tapauksia tai kommentteja hänen edellisestä elämästään. On erittäin epätodennäköistä, että tätä tietoa ei voitaisi saada perheeltä, vaan jostain muusta lähteestä.

Huolimatta siitä, että Imad ei koskaan antanut nimeä, jota hän kantoi edellisessä elämässään, ainoa hahmo Bukhamzi-perheessä, jota tämä tieto vastasi - ja vastasi erittäin tarkasti - oli yksi pojista, Ibrahim, joka kuoli tuberkuloosiin syyskuussa 1949. . Hän oli serkkunsa läheinen ystävä, joka kuoli kuorma-autossa, joka ajoi hänen ylitseen vuonna 1943. Hän rakasti myös kaunista naista, Jamilaa, joka lähti kylästä kuolemansa jälkeen.

Kylässä ollessaan Imad muisteli vielä joitain yksityiskohtia entisestä elämästään Bukhamzi-perheen jäsenenä, vaikuttaen sekä luonteeltaan että aitoudeltaan. Joten hän osoitti oikein, missä hän, ollessaan Ibrahim Bukhamzi, piti koiraansa ja kuinka se oli sidottu. Sekään ei ollut itsestään selvä vastaus.

Hän myös tunnisti oikein "sängynsä" ja kuvasi, miltä se näytti aiemmin. Hän näytti myös, missä Ibrahim säilytti aseitaan. Lisäksi hän itse tunnisti ja nimesi oikein Ibrahimin sisaren Khudan. Hän myös tunnisti ja nimesi veljensä ilman kehotusta, kun hänelle näytettiin valokuvakortti.

Vakuuttava oli vuoropuhelu, jota hän kävi "siskonsa" Khudan kanssa. Hän kysyi Imadilta: "Sanoit jotain ennen kuolemaasi. Mitä se oli?" Imad vastasi: "Khuda, soita Fuadille." Se oli totta: Fuad oli mennyt ulos vähän aikaisemmin, ja Ibrahim halusi nähdä hänet uudelleen, mutta kuoli melkein välittömästi.

Ellei nuoren Imadin ja iäkkään Khuda Bukhamzin välillä ollut salaliittoa - ja tämä näytti lähes mahdottomalta tohtori Stevensonin huolellisen havainnon perusteella - on vaikea kuvitella mitään muuta tapaa, jolla Imad olisi voinut saada tietää näistä kuolevan miehen viimeisistä sanoista. yksi asia: että Imad oli todellakin edesmenneen Ibrahim Bukhamzin reinkarnaatio.

Itse asiassa tämä tapaus on vielä painavampi: Imadin 47 lausunnosta menneestä elämästään vain kolme osoittautui virheelliseksi. Tällaisia ​​todisteita on vaikea hylätä.

Voidaan vastustaa, että tämä tapaus tapahtui yhteiskunnassa, jossa viljellään uskoa reinkarnaatioon, ja siksi, kuten saattaa odottaa, epäkypsän mielen fantasioita tähän suuntaan rohkaistaan.

Ymmärtääkseen tämän, tohtori Stevenson raportoi omituisen seikan, jonka hän pani merkille: muistoja menneistä elämistä ei löydy vain niistä kulttuureista, joissa reinkarnaatio tunnustetaan, vaan myös niistä, joissa sitä ei tunnusteta - tai joka tapauksessa ei virallisesti tunnustettu .

Hän esimerkiksi tutki noin kolmekymmentäviisi tapausta Yhdysvalloissa; samanlaisia ​​tapauksia on Kanadassa ja Yhdistyneessä kuningaskunnassa. Lisäksi, kuten hän huomauttaa, tällaisia ​​tapauksia löytyy myös Intiasta muslimiperheistä, jotka eivät ole koskaan tunnustaneet reinkarnaatiota.

Tuskin tarvitsee korostaa, että tällä tutkimuksella on joitain melko tärkeitä vaikutuksia elämän tieteelliseen ja lääketieteelliseen tietämykseen. Silti, niin ilmeiseltä kuin tämä väite saattaa näyttääkin, se kielletään jyrkästi monissa piireissä.

Reinkarnaatio asettaa suoran haasteen nykyaikaisille olettamuksille siitä, mikä ihminen on – väite, joka sulkee pois kaiken, mitä ei voi punnita, mitata, erottaa tai erottaa petrimaljalla tai mikroskoopin objektilasilla.

Tri Stevenson kertoi kerran televisiotuottaja Jeffrey Iversonille:

"Tieteen pitäisi kiinnittää paljon enemmän huomiota olemassa olevaan dataan, joka viittaa kuoleman jälkeiseen elämään. Nämä todistukset ovat vaikuttavia ja tulevat eri lähteistä, jos katsot rehellisesti ja puolueettomasti.

Vallitseva teoria on, että kun aivosi kuolevat, kuolee myös tietoisuutesi, sielusi. On niin vakaasti uskottu, että tiedemiehet lakkaavat näkemästä, että tämä on vain hypoteettinen olettamus, eikä ole mitään syytä, miksi tietoisuus ei saisi selviytyä aivokuolemasta.

Nykyajan reinkarnaation tapaukset

Tapaukset, jotka vahvistavat reinkarnaation olemassaolon, eivät ole niin harvinaisia. Suurin osa kuuluisista on esitetty Ian Stevensonin kirjassa "Kaksikymmentä tapausta, jotka saavat sinut ajattelemaan reinkarnaatiota." Tämä kirja on päälähde kaikille tästä ilmiöstä kiinnostuneille.

Prakash Varshni (Chhata, Intia) syntyi vuonna 1951. Hänen tarinansa ei tullut Stevensonin tiedoksi heti, vaan vasta muutaman vuoden kuluttua. Lapsena, kuten hänen vanhempansa muistelivat, poika itki usein. 4,5-vuotiaana vauva huusi ja kasvatti koko perheen keskellä yötä ja kaikki yrittivät paeta kotoa kadulle. Aikuiset rauhoittivat poikaansa, mutta silminnäkijöiden mukaan hän näytti alkavan puhua.

Prakash sanoi, että hänen nimensä oli Nirmal, kutsui isäänsä ja kutsui häntä oudoksi nimellä Bholanath. Hämmentävissä tarinoissaan poika muisteli ja nimesi naapurikaupungin Kosi-Kalanin, maakunnan keskuksen, jossa hänen väitetään syntyneen. Sitten vauva lopulta nukahti rauhoittuen, mutta seuraavana yönä kaikki toistui. Yökauhut ja näyt jatkuivat noin kuukauden. Ja vielä päivälläkin poika muisti "suunsa" Kosi-Kalanista kertoen kaikille Tarasta, siskostaan; kuvasi isänsä, varakkaan kauppiaan ja useiden kauppojen omistajan, kiinteää tiilitaloa. Bholanath, kuten poika sanoi, piti rahaa taloon järjestetyssä erityisessä teräslokerossa, ja hänellä, Nirmalalla, oli oma laatikko avaimella, johon hän laittoi säästönsä ja lasten omaisuutensa.

Prakash oli niin itsepintainen, etten sanoisi pakkomielteinen, että hänen isänsä veli lopulta antoi periksi; hän päätti viedä veljenpoikansa jonnekin kotoa, jotta tämä tunnustaisi keksintönsä ja rauhoittuisi. He nousivat Kosi-Kalanista vastakkaiseen suuntaan kulkevaan bussiin. Mutta Prakash, joka ei ollut koskaan matkustanut kotikylänsä ulkopuolelle, itki ja anoi, että hänet viedään kotiin Kosi Kalaniin, joka sijaitsee aivan eri paikassa.

Setä ja poika muuttivat toiseen bussiin, koska oli ilmeistä, että lapsi ei kertonut fiktiivistä tarinaa, vaan mitä hän todella muistaa. Kosi Kalanissa heillä ei ollut vaikeuksia löytää Bholanath Jainin kauppaa, joka Prakashin tyrmistykseksi oli suljettu. Joten he palasivat matkalta ilman mitään. Mutta poika palattuaan kotiin Chhataan itki jatkuvasti, ajoi äitinsä pois hänestä sanoen, että hän ei ollut hänen äitinsä, ja jopa lakkasi vastaamasta hänen nimeensä vaatien kaikkia kutsumaan häntä Nirmaliksi. Hän uuvutti itsensä ja ympärillään olevat täysin, ja eräänä päivänä hän pakeni kotoa. He ohittivat hänet Kosi-Kalaniin johtavalla tiellä; Prakash piti kädessään suurta naulaa, jonka hän sanoi avaavan isänsä Bholanathin kassakaapin.

Varshni-perhe turvautui vanhaan koeteltuun lääkkeeseen: he laittoivat pojan savenvalajan päälle, joka kehrättiin nopeasti, mutta poika ei jättänyt muistojaan. Sitten häntä hakattiin, ja poika peloissaan lakkasi yksinkertaisesti puhumasta menneestä rikkaasta elämästään. Ja Janen perhe sai selville, että vierailijat Chhatasta etsivät heitä - mies ja pieni poika, joka sanoi, että hänen nimensä on Nirmal. Naapureiden tarina kiinnosti Bholanathia, useiden kauppojen omistajaa, perheen isää (hänellä oli poikia, ja Tara oli hänen tyttäriensä joukossa). Yksi Bholanathin pojista, nimeltään Nirmal, kuoli isorokkoon lapsuudessa, melkein puolitoista vuotta ennen Prakashin syntymää. Mutta vain muutamaa vuotta myöhemmin, vuonna 1961, Bholanath Jain meni Chhataan, ja siellä hän tapasi pojan, jossa hänen kuolleen poikansa sielu nyt asui. Prakash oli iloinen nähdessään ja heti tunnistaessaan Bholanatin, kutsuen häntä isäkseen. Hän kysyi Tarasta ja hänen vanhemmasta veljestään, ja Bholanath Memo Prakashin nuorin tytär kutsui jatkuvasti nimeä Vilma, mikä hämmentyi kaikki silminnäkijät. Tosiasia on, että Memo syntyi Nirmalan kuoleman jälkeen, mutta vuonna 1961 hän oli saman ikäinen kuin Vilma Nirmalan elinaikana.

Pian koko Jain-perhe tuli Chhataan tapaamaan Prakashia. Hän tunnisti veljensä Devendran ja oli erittäin iloinen siskostaan ​​Tarasta ja äidistään Nirmalista. He kutsuivat pojan kylään, eikä häntä tarvinnut kerjätä - hän oli innokas, kuten hän sanoi, "kotiin" koko sydämestään. Kesällä 1961 Prakash Varshni tuli Kosi Kalaniin. Hän löysi tiensä Janesien taloon omin voimin, eksymättä monissa käännöksissä eikä kuunnellut Tara Janea, joka koettelee poikaa ja yritti hämmentää häntä. Totta, hän ei päässyt sisään taloon millään tavalla: Nirmalin elämän aikana sisäänkäynti oli eri paikassa. Mutta päästyään taloon poika löysi heti Nirmalin huoneen ja toisen huoneen, jossa hän makasi ennen kuolemaansa. Lukuisista lasten leluista hän tunnisti heti Nirmalista jäljelle jääneen lelukärryn. Jopa isänsä turvan hän löysi erehtymättä.

Poikaa ympäröivät Janesin sukulaiset ja naapurit, ja Prakash katsoi kasvoja iloisesti ja kutsui kaikkia nimeltä. Joten kun he osoittivat tiettyä henkilöä ja kysyivät, kuka hän oli ja mitä hän teki, Prakash vastasi epäröimättä: "Hänen nimensä on Ramesh, ja hänellä on pieni kauppa lähellä myymäläämme." Poika vain puhui yhdelle aikuisista tervehdys sanoilla, ikään kuin hän olisi vanha tuttu: Prakash tunnisti hänet jainien naapuriksi nimeltä Chiranji, joka oli ruokakaupan omistaja, josta hän itse Nirmalina usein osti ruokaa. .

Totta, vuoteen 1961 mennessä Chiranji oli jo myynyt kauppansa, mutta itseään Nirmal Jainiksi kutsunut poika ei voinut tietää tästä, koska hän oli kuollut muutama vuosi aiemmin.

Jainit yllätti eniten se, että Nirmalan sukulaisten joukossa Prakash tunnisti isänsä puolelta kaksi tätiään; he asuivat samassa talossa, mutta omalla puoliskollaan, poistuen harvoin huoneistaan. Kukaan, paitsi lähimmät sukulaiset, ei voinut tunnistaa heitä heidän kasvoistaan.

Janesit uskoivat lopulta, että Prakashin ruumiissa heidän Nirmalinsa oli syntynyt uudelleen, ja Prakash Varshnin perhe, paljon köyhempi, kohtasi tämän nyt kiistämättömän tosiasian. He olivat huolissaan siitä, että poika kidnapattaisiin, ja he olivat erittäin herkkiä ulkopuolisten Prakashia koskeville tiedusteluille. Joitakin tutkijoita, jotka tulivat Chhataan erityisesti Prakash Varshnin vuoksi, hänen sukulaiset ja naapurit hakkasivat. Janesit eivät kuitenkaan aikoneet adoptoida Prakashia, he olivat erittäin iloisia siitä, että Nirmal oli jälleen elossa ja kävi silloin tällöin heidän luonaan. Ja Prakash itse, löydettyään toisen perheen, rauhoittui; emotionaalinen yhteys, joka yhdisti hänet menneeseen elämäänsä, heikkeni muutaman vuoden kuluttua.

Toinen tapaus kuuluu myöhempiin ja on säilynyt tohtori J. Stevensonin säästöpossussa. Intian Nangalin kaupungissa, joka sijaitsee Punjabin osavaltiossa, syntyi vuonna 1976 tyttö, jolle hänen vanhempansa antoivat nimen Simi. Kaikki meni hienosti, kunnes 3-vuotiaana vauva yhtäkkiä alkoi itsepintaisesti kertoa vanhemmilleen, että hänellä oli aviomies nimeltä Mohandala Sin ja poika, joka oli kiireellisesti vietävä sairaalaan. Hän itki ja pyysi vanhempiaan menemään Sundalnagalin kaupunkiin, jossa hänen talonsa sijaitsee. Simi kertoi myös yksityiskohtia: hänen miehensä oli hänen mukaansa kuljettaja Sundalnagalissa.

Pienen tytön toive saattoi toteutua vasta vuotta myöhemmin, kun hänen isänsä horjuva yritys pakotti koko perheen muuttamaan Srapathin kylään lähellä Sundalnagalia. Maakuntakaupungeissa kaikki tuntevat kaikki muut, ja pian Simin perhe sai kuulla Sundalnagalissa Mohandala Sin-nimisestä bussikuskista, jonka vaimo kuoli kymmenen vuotta sitten. Saimme selville missä hän asuu ja menimme tapaamaan häntä. Mutta vain 4-vuotiaan Simin ei tarvinnut kysyä ohjeita - hän, kuten kävi ilmi, muisti kaiken täydellisesti ja raahasi isänsä melkein juoksemaan luokseen, kuten hän sanoi, kotiin. Hän kertoi isälleen lähistöllä asuvista naapureista, tunnisti oman valokuvansa, jossa oli nuori nainen. Tyttö sanoi iloisena: "Se olen minä!" Hän muisti sekä entisen nimensä - Krishna että sen tosiasian, että hän kuoli sairauteen vuonna 1966 (naapurit vahvistivat kaikki nämä tiedot). Muutamaa päivää myöhemmin Mohandala Sin palasi kotiin ja Simi pääsi näkemään hänet. Hän kertoi tarinoita heidän yhteisestä elämästään, joita kukaan muu kuin he kaksi eivät voineet tietää. Krishnan perhe uskoi, että Simi oli hänen uusi inkarnaationsa. Ja hänen poikansa menivät hänen kanssaan Krishnan äidin luo; vanha nainen oli jo noin 70-vuotias, mutta hän ei myöskään voinut olla uskomatta pientä tyttöä, joka kertoi olevansa hänen tyttärensä. Simi nähdessään nenäliinan vanhan naisen kädessä huudahti silminnäkijöiden mukaan: "Tämä on nenäliina samaa kangasta kuin mekko, jonka ompelit minulle ennen sairautta! En koskaan käyttänyt sitä, koska kuolin pian ... ".

Seuraava tarina tapahtui Pohjois-Amerikassa, Yhdysvalloissa. Se esitetään H. Benerjin kirjassa "Americans jotka reinkarnoituivat". Des Moines on pieni kaupunki Iowassa. Täällä vuonna 1977 tyttö Romy syntyi Chrisin perheeseen. Unelmoija, minx, ilkikurinen, Romi alkoi puhua hyvin varhain. Ja vanhemmat, jotka kiihkeästi pitivät kiinni katolisesta uskosta, olivat lievästi sanottuna hämmästyneitä hänen ensimmäisistä tarinoistaan... Hän kertoi olevansa Joe Williams-niminen mies, hän kuoli juuri, kun hän kaatui ajaessaan moottoripyörällä vaimonsa kanssa. Sheila. Tyttö kuvaili yksityiskohtaisesti kuolemaansa, lapsiaan ja äitiään - Joe Williamsin äitiä. Hän, Romy sanoi, sammutti kerran talosta syttyneen voimakkaan tulipalon ja poltti hänen kätensä pahasti. Koska vauva ei vielä pystynyt erottamaan oikeaa ja vasenta, hän osoitti oikeaa jalkaansa ja sanoi: "Louisen jalka sattuu paljon... Haluan nähdä hänet, hän on huolissaan minusta." Hän muisti myös punaisen talon Charles Cityssä, jossa Joe Williams syntyi, ja suuttui hyvin, kun hänen vanhempansa eivät uskoneet häntä. Ja ne, jotka olivat huolissaan tyttärensä jatkuvista tarinoista, kääntyivät menneiden elämien tutkimus- ja terapiayhdistyksen asiantuntijoiden puoleen. He ehdottivat kokeilua, ja sitten Chrises päätti asiantuntijaryhmän kanssa, johon kuului H. Benerji ja lehdistön edustajat, mennä Charles Cityyn, koska se sijaitsee lähellä heidän kotikaupunkiaan Des Moinesia.

Romy Chris oli 4-vuotias, kun hän löysi itsensä jälleen talosta, jossa hän asui edellisessä elämässään Joe Williamsin ruumiissa. Matkalla hän vaati ostamaan Louise Williamsin sinisiä kukkia, joita hän rakastaa niin paljon. Punatiilinen talo, jonka Romi muisti, ei ollut siellä, mutta tyttö johdatti kaikki luottavaisesti valkoiselle mökille. Eikä pääsisäänkäynnille, vaan mustalle, kulman takana. Koputukseen vastasi vanha nainen, joka tuskin pystyi liikkumaan kainalosauvojen avulla; hän yritti olla astumatta sidotun oikean jalkansa päälle. Kysyttäessä, oliko hän Louise Williams, vanha nainen vastasi ankarasti, että kyllä ​​oli, mutta hänellä ei ollut aikaa puhua, koska hänen oli lähdettävä. Vain tuntia myöhemmin, kun rouva Williams palasi lääkäriltään, hän päästi koko ryhmän taloon. Tyttö antoi hänelle kimpun sinisiä kukkia, ja vanha nainen liikuttui, koska, kuten kävi ilmi, siniset kukat olivat hänen poikansa viimeinen lahja ennen katastrofia. Romyn isä kertoi hänelle kaiken, mitä hänen tyttärensä sanoi Joe Williamsista ja hänen elämästään. Rouva Williams oli hyvin yllättynyt, koska hän ei ollut koskaan käynyt Des Moinesissa eikä tuntenut siellä ketään, kuten kuollutta poikaansa.

Punainen talo, jossa Joe syntyi, tuhoutui hänen elinaikanaan voimakkaan hurrikaanin aikana. Joe rakensi itse nykyisen mökin, ja hän oli se, joka pyysi pääsisäänkäynnin lukitsemista kylmänä vuodenaikana.

Rouva Williams rakastui välittömästi pieneen tyttöön, joka muistutti sanoissaan ja käytöksessään niin poikaansa. Kun vanha nainen nousi poistuakseen huoneesta, Romi ryntäsi auttamaan häntä, tuki häntä iästä ja pienestä kasvustaan ​​huolimatta käsivarresta ja auttoi liikkumaan. Romy tunnisti vanhan perhekuvan Joesta ja Sheilasta ja kaikista heidän kolmesta lapsestaan, joille jokaiselle hän antoi nimen. Vanha nainen vahvisti kaikki tytön tarinat - sekä tulipalosta että Joen traagisesta kuolemasta, joka tapahtui vuonna 1975. Tiede ei voinut selittää tätä tapausta, eivätkä Romyn vanhemmat uskoneet jälleensyntymiseen. Mutta he tiesivät, että heidän tyttärensä ei fantasioi eikä valehtele, koska he näkivät hänen sanojensa vahvistuksen omin silmin.

Eräs meksikolainen nimeltä Juan valitti psykiatrille oudoista näyistä. Hänestä näytti, että hän oli jonkun hänelle tuntemattoman jumaluuden pappi ja palveli temppelissä, joka sijaitsee meren saarella. Hänen tehtäviinsä kuului Juanin tarinoiden mukaan palvella temppelissä pidettyjä muumioita. Huang kuvasi yksityiskohtaisesti "hänen" temppelinsä seinien koristeita, muiden pappien ja papittareiden vaatteita. Pääväri, kuten hän muisteli, koristeissa oli sininen ja sen sävyt: sininen vaatteiden kangas, siniset ja siniset freskot, jotka kuvaavat delfiinejä, kaloja, seinillä lähellä alttaria. Tohtori Stevenson ehdotti vihjettä näihin visioihin: Kreetalla tehtyjen kaivausten aikana löydettiin valtava hautausmaa, jossa antiikin kreikkalaisten myyttien mukaan sijaitsi legendaarisen mestarin Daedaluksen rakentama Minotauroksen labyrintti. Juanin kuvaamat rituaalit vastasivat täysin sini-sinisillä freskoilla kuvattua hautajaisrituaalia; kaloja, lintuja ja delfiinejä esitettiin oppaina kuolleiden valtakuntaan, ja muinaiset hellenit ja heidän esi-isänsä - Kreetan asukkaat - pitivät sinistä väriä surun ja menetystuskan värinä.

2-vuotiaana Sri Lankan nuori Sujit yllätti vanhempansa tarinoilla menneestä elämästään. Lapsen tarinasta vanhemmat ymmärsivät, että hän oli Sammy Fernandon nimisen rautatietyöntekijän reinkarnaatio, joka kuoli päihtyneenä kuorma-auton pyörien alle. Koska poika nimesi myös tapahtumapaikan, Stevensonin asiantuntijaryhmä pystyi toteamaan, että hänen kertomansa tarina oli totta. Lisäksi Sujitin tarina pienintä yksityiskohtaa myöten osui yhteen alkoholisti Sammy Fernandon todellisen tarinan kanssa ja kaikkea jalostettiin 4 vuotta, kunnes Sujit täytti 6 vuotta. Tässä iässä poikaa ja hänen rakkaitaan häirinneet muistot loppuivat.

Vuonna 1948 Svarnlata Mishra syntyi Intian Pannan kaupungissa. Kolmen vuoden kuluttua hän alkoi kertoa yksityiskohtia entisestä elämästään veljilleen ja sisarilleen ja sitten isälleen, joka piti yksityiskohtaista kirjaa. Sysäyksenä tällaisille muistoille oli tytön ja hänen isänsä matka Jabalpuriin, jonne tie kulkee Katnin kautta. Täällä Svarnlatan tarinoiden mukaan hän asui ennenkin, ja hänen nimensä oli Biya Pathak.

Tyttö kuvaili taloa, jossa Biya asui: talon ovet maalattiin mustaksi ja varustettu vahvoilla pulteilla, ja itse talo oli valmistettu valkoisesta kivestä. Hän muisteli myös, että talossa oli monia huoneita, joista vain 4 oli rapattu, kun taas muissa korjaustyöt jatkuivat. Tyttöjen koulu, jossa Biya opiskeli, oli Svarnlatan mukaan aivan talon takana; talon ikkunoista voi nähdä rautatien. Toinen yksityiskohta, jota asiantuntijoiden ei ollut vaikea tarkistaa myöhemmin, on se, että tyttö sanoi jatkuvasti, että hänen entisellä perhellään oli oma auto: Intiassa 1930-luvulla. se oli suuri harvinaisuus ja kaikki naapurit muistivat sen hyvin. Svarnlata kertoi, että hänellä oli kaksi lasta edellisessä elämässä ja hänen poikansa oli juuri täyttänyt 13, kun hän kuoli. Hän muisti myös kurkkukivun, jonka Biya kärsi muutama kuukausi ennen kuolemaansa. Totta, hän kuoli, kuten asiantuntijoiden suorittaman tutkimuksen aikana kävi ilmi, sydänsairauksiin, mutta Svarnlata ei muistanut tätä. 4-vuotiaana Svarnlata tanssi kerran äidilleen tanssia, jota hän ei ollut koskaan oppinut missään, lauloi lauluja, joita hän ei kuullut ystäviltä ja sukulaisilta, bengaliksi, vaikka kukaan ei puhunut tätä kieltä kotona. Se, että tyttö ei voinut kuulla näitä kappaleita radiosta tai nähdä näitä tansseja missään, on tässä myös suuntaa antavaa: 8-vuotiaaksi hän ei käynyt elokuvissa, eikä hänen perheensä talossa ollut fonografia eikä radiota.

Bengalilaulujen ja vaikeimpien tanssien historia, jota tyttö toisti 4-vuotiaasta lähtien muuttamatta mitään, tekee Svarnlatan tapauksesta jollain tavalla erinomaisen. Tosiasia on, että pikkutyttö, joka muistaa elämänsä Biya Pathakina, sanoi useammin kuin kerran, että hän muistaa myös, kuinka hän ei ollut Biya, vaan tyttö nimeltä Kamlesh. Ilmeisesti nämä ovat muistoja Biyan ja Svarnlatan välisestä inkarnaatiosta, tutkijat päättelivät. Svarnlata muisti Kamleshin elämän kuitenkin hyvin hajanaisesti. Elävin muisto oli vain kyky tanssia santinektan-tyyliin ja katkera bengalin kielen tuntemus - laulujen sanat bengalilaisen runoilijan, vuoden 1913 Nobel-palkinnon saaneen R. Tagoren säkeisiin (ei missään ennen tyttöä). , kuten edellä mainittiin, ei voinut kuulla näitä kappaleita).

Ja vielä kahden vuoden kuluttua hän tunnisti isänsä kollegan, professori Agnihotrin (Hra Mishra oli apulaiskoulutarkastaja), vaimossa vanhan tutun muistuttaen häntä siitä, kuinka he Tiloran kylässä häissä ollessaan molemmilla - Biyalla ja rouva Agnihotrilla - oli vaikeuksia löytää kylpyhuonetta. Täytyy sanoa, että professorin vaimo oli kotoisin Katnista.

Parapsykologit kiinnostuivat hänen muistoistaan ​​edellisestä elämästä. Jaipurin yliopiston asiantuntija, professori H. Banerjee johti asiantuntijaryhmää, joka otti Swarnlata Mishran tapauksen tutkimaan. Professori Banerjee tutustui molempiin perheisiin, ja Svarnlatan muistot vahvistuivat yksityiskohtaisesti, vaikka perheet eivät tunteneet toisiaan eivätkä olleet edes kuulleet toisistaan ​​aiemmin. Vasta professori Banerjeeltä todellisen Biyan sukulaiset kuulivat hänen ihmeellisestä ylösnousemuksestaan ​​ja tulivat Svarnlatan perheen luo, joka asui tuolloin Chhatarpurissa. Heihin liittyi myös Biyan aviomies ja poika, jotka asuivat tuolloin Maikharassa.

Tyttö, joka on jo 10-vuotias, oli iloinen nähdessään menneestä elämästä tutut kasvot: hän heittäytyi rakkaan vanhemman veljensä kaulaan, jota Biya kutsui lapsuudessa Babuksi, ja tunnisti miehensä ja poikansa. Ja vaikka aikuiset yrittivät hämmentää tyttöä muistojaan tarkistaessaan, hän muistutti heitä sellaisista yksityiskohdista, joita kukaan paitsi todellinen Biya ja hänen sukulaisensa eivät voineet tietää. Esimerkiksi Svarnlata kertoi miehelleen, että Biya antoi hänelle melko suuren summan rahaa juuri ennen kuolemaansa - 120 rupiaa.

Hän muisti yksityiskohtaisesti ja kuvaili, missä laatikossa he makaavat. Tyttö muisti myös, että Biyalla oli kultakruunut etuhampaassaan. Hän kertoi tämän vastauksena yhden veljen yritykseen hämmentää häntä: hän väitti, että Biyalla, hänen siskollaan, ei ollut etuhampaita. Lisäksi hän tai muut Biyan veljet eivät muistaneet, oliko Svarnlata oikeassa puhuessaan kruunuista. Nämä tiedot vahvistivat muut todistajat - heidän vaimonsa.

Kun Svarnlata tuotiin vanhempiensa taloon Katniin, jossa Biya syntyi, ja Maikharaan, jonne hän muutti mentyään naimisiin, synnytti lapsia ja kuoli, tyttö oppi jotain, mutta hän ei muistanut joitain asioita, jotka ilmenivät sen jälkeen. Biyan kuolema; näin oli esimerkiksi talon eteen istutetun puun kohdalla hänen kuoltuaan. Biyan sukulaiset, naapurit ja tuttavat kokoontuivat, ja monet heistä - 20 henkilöä! - tyttö todella sai tietää, vaikka tuon inkarnaation kuolemasta on kulunut noin 20 vuotta. Lisäksi Biyan sukulaiset järjestivät hänelle erilaisia ​​testejä varmistaakseen, keksikö Svarnlata entisen elämänsä olosuhteet. He kokosivat ryhmiä, joihin kuului eri määrä ihmisiä, ja niiden joukossa, joiden kanssa Biya ei tuntenut, oli hänen entisiä ystäviään, sukulaisiaan, tuttaviaan ja naapureitaan. Monet, kuten Biya Morleyn aikuinen poika, joka ei uskonut reinkarnaatioon (Biyan perhe oli riittävän eurooppalaistunut eikä noudattanut Intian tiukasti uskonnollisia perinteitä), väittivät viimeiseen asti, että Svarnlata soitti heitä kaikkia. Tyttö onnistui kuitenkin vakuuttamaan myös tämän skeptikon: hän tunnisti kaikki Biyan veljet, kutsuen heitä lastenkotiin (ja kuten tiedätte, heitä ei koskaan viedä talon ulkopuolelle), määritti luottavaisesti heidän syntymäjärjestyksensä.

Hän pystyi tunnistamaan paitsi poikansa ja miehensä myös tämän serkkunsa; hän muisti piikan, Biyan synnyttäneen kätiön, jopa paimenen, vaikka pitkään he yrittivät saada hänet vakuuttuneeksi siitä, että tämä mies oli jo kuollut. Biyan aviomiehen kanssa Svarnlata käyttäytyi niin kuin intialaisen vaimon tulee, ja nähdessään entisen perheensä läheisten ystävien avioparin hän huomasi, että hänen miehensä käyttää nyt silmälaseja, joita hän ei aiemmin tarvinnut.

Hän muisti yksityiskohtia, joita on mahdotonta kuvitella. Niinpä Svarnlatan lausuntojen joukossa oli, että hänen entisen isänsä, kun häntä kutsuttiin Biyaksi, käyttää jatkuvasti turbaania (tämä oli totta, vaikka ei tyypillistä Pathakin perheen asuinalueelle); hän vaati tuomaan hänelle baran, herkkua, jota Biya rakasti, ja Svarnlata-perheessä he eivät koskaan kyenneet sitä.

Kaikkien kolmen perheen välille syntyi lämpimät perhesuhteet, ja Svarnlata piti yliopistosta valmistumisen jälkeenkin yhteyttä edellisen inkarnaation sukulaisiin.

Bisham Chandin tapaus ei ole vähemmän mielenkiintoinen. Tämä nuori mies syntyi vuonna 1921 (Bareillyssä, Intiassa). Jo ennen kuin täytti 2 vuotta, nimi "Filbhit" kuultiin ensimmäisen kerran hänen puheessaan. Myöhemmin pojalla oli pakkomielteinen halu vierailla tässä kaupungissa, vaikka kenelläkään perheestä ei ollut siellä ystäviä tai tuttavia. Omaiset eivät kuitenkaan menneet tapaamaan häntä. Mutta kun poika oli viisivuotias, alkoivat todelliset ongelmat. Hän alkoi kertoa yksityiskohtia edellisestä elämästään, jossa hän syntyi maanomistajan pojaksi.

Bishamin mukaan hänen isänsä oli erittäin rikas, asui valtavassa talossa, jossa pojalla oli oma huone sekä kaunis kotikappeli. Naiset majoitettiin erilliseen puoliskoon. Bisham sanoi, että hänen isänsä talossa pidettiin usein juhlia, joissa kauniit tytöt tanssivat, kutsuttiin erityisesti viihdettä varten. Poika muisti myös nimet. Joten hän sanoi, että häntä itseään kutsuttiin Lakshmi Narainiksi ja naapurissa asuvaa henkilöä Sander Laliksi.

Poika, joka muisti entisen iloisen elämänsä, oli lievästi sanottuna surullinen. Hän ei halunnut syödä sitä, mitä hänen köyhässä perheessään tarjottiin pöydälle, vaatien herkkuja. Mutta koska Bishamin isä oli tavallinen virkamies ja perheen täytyi elää hyvin vaatimattomalla virkamiehen palkalla, poika meni naapurien luo hakemaan haluamansa. Bisham ei halunnut käyttää tavallista denim-mekkoa, vaati jatkuvasti taskurahaa ja itki usein, koska hän ei saanut kaikkea tätä. Kerran hän neuvoi vakavasti isäänsä ottamaan rakastajatar, koska hänellä itsellään oli vaimonsa lisäksi toinen nainen. Pojan sävy keskusteluissa perheensä kanssa muuttui yhä ylimielisemmäksi.

Lisäksi lapsen muistot saivat salapoliisin piirteitä. Bisham sanoi, että hän joi voimakkaasti entisessä elämässään (hänen vanhempi sisarensa näki pojan juovan brandya ja alkoholia) ja tappoi miehen, joka lähti huoneestaan, jossa hän asui, Lakshmin, prostituoitujen rakastajan nimeltä Padma. Kaupungin syyttäjä kiinnostui Bishamin tarinan yksityiskohdista. Kirjoitettuaan pojan "todistuksen" yksityiskohtaisesti hän tarjoutui menemään hänen kanssaan Filbhitiin, joka muuten sijaitsi vain 50 mailin päässä Bareillystä. Heidän kanssaan lähtivät Bishamin isä ja hänen vanhempi veljensä, ja tämän he oppivat Filbhitissä.

Filbhit on pieni kaupunki, ja monet täällä eivät ole unohtaneet Lakshmi Narainia, joka kuoli 8 vuotta sitten 32-vuotiaana. Lakshmi, erittäin rikkaan ja kunnioitetun miehen poika, erottui huonosta luonteesta ja turmeltuneesta käytöksestä. Prostituoitu, jonka nimeä Bisham muisti, asui edelleen Filbhitissä. Lakshmi piti Padmaa henkilökohtaisena omaisuutena, joten hän oli hullun mustasukkainen kaikille ja tappoi itse asiassa Padman rakastajan revolverin laukauksella. Totta, isänsä rahojen ja yhteyksien ansiosta rikosjuttu lopetettiin.

Poika, joka löysi itsensä Filbhitistä ensimmäistä kertaa elämässään, oppi kuitenkin täällä paljon. Hän muisti luokan koulussa, jossa Lakshmi opiskeli, kuvaili oikein opettajaa, joka ei enää työskennellyt, tunnisti luokkatoverinsa uteliaiden joukosta. Narainien asunnon läheltä kävijät löysivät talon ”vihreällä portilla”, jossa Sunder Lal asui. Bisham loi heti erinomaisen suhteen Laxmi Narainin äidin kanssa, ja hän puhui hänen kanssaan pitkään ja vastasi erilaisiin kysymyksiin. Mukaan lukien nainen pyysi poikaa kertomaan poikansa Lakshmin palvelijasta, joka seurasi häntä kaikkialle. Bisham antoi ehdottoman tarkkoja vastauksia, jopa nimesi kastin, johon hän kuului.

Viimeinen todiste siitä, että Bisham on Lakshmi Narainin inkarnaatio, oli seuraava. Narainin perheessä tiedettiin, että vanha mies, Lakshmin isä, oli piilottanut rahaa jonnekin taloon. Mutta ennen kuolemaansa hän ei kertonut kenellekään piilopaikan sijainnista, vaikka hänen sukulaisensa epäilivät, että Lakshmi ehkä tiesi. Bishamilta kysyttiin piilopaikan sijaintia, ja hän meni epäröimättä yhteen vanhan ison talon huoneista, jossa koko perhe asui (murhatapauksen päättämiseen käytettiin paljon rahaa. , ja perhe meni konkurssiin pian Lakshmi Narainin kuoleman jälkeen). Sieltä he löysivät kätkön kultakolikoita.

Erityisen mielenkiintoista tässä tapauksessa on se, että ensimmäistä kertaa tietoa Bisham Chandista ilmestyi sanomalehti "Leader"; artikkelin kirjoittaja oli Bareilly Sahayn kaupungin syyttäjä, joka kiinnitti tutkijoiden huomion Bishamin tapaukseen. J. Stevenson listasi tapauksen todisteeksi, koska hän itse pystyi haastattelemaan monia todistajia.

Tarina, joka tapahtui myös Intiassa Shanti Devin (syntynyt vuonna 1926 Delhissä, Intiassa) kanssa, on myös varmistettu ja vahvistettu. Kuten muissakin tapauksissa, 3-vuotiaana tyttö alkoi muistaa eläviä jaksoja entisestä elämästään. Hän puhui aviomiehestään Kendarnartista, kahden lapsen syntymästä. Hän kuoli synnytykseen (kolmas lapsi) vain vuosi ennen kuin syntyi uudelleen Shantin ruumiissa.

Mielenkiintoista on, että kaikki, jotka muistavat, toistavat täydellisesti entiseen asuntoonsa liittyvät yksityiskohdat (tämä oli tilanne Bisham Chandin ja muiden tapauksessa). Ja Shanti kuvaili yksityiskohtaisesti taloa, jossa hän, kun hänen nimensä oli Luji, asui miehensä ja lastensa kanssa Muttrassa.

Tyttö näytti kulkevan syklissä fantasioissaan, ja hänen vanhempansa olivat erittäin huolissaan hänen mielentilastaan, kun yksi sukulaisista tarjoutui tarkistamaan Shantin sanojen todenperäisyyden. Se ei ollut vaikeaa, koska jos tytön sanoja pidetään totuudena, niin hänen edellisen inkarnaation kuolemasta on kulunut vain muutama vuosi. Muttralle lähetettiin kirje (osoitteen antoi Shanti itse).

Leski nimeltä Kendarnart asui mainitussa osoitteessa; hänen vaimonsa Luji kuoli synnyttäessään heidän kolmannen lapsensa vuonna 1925. Hän luuli, että joku oli päättänyt tehdä hänelle pilan, ja pyysi serkkuaan Delhistä käsittelemään huijareita. Kendarnartin serkku tunsi Lujin erittäin hyvin ja tunnisti helposti petoksen, väärentämisyrityksen. Herra Lal meni Devin taloon, ja yhdeksänvuotias Shanti avasi oven ja heittäytyi miehen kaulaan, jonka hän näki ensimmäistä kertaa. Hän raahasi hämmästyneen Lalin taloon huutaen, että hänen miehensä serkku oli tullut heidän luokseen. Joten Shantin tarinat saivat todellisen vahvistuksensa miehen kuvasta, joka astui Devin talon kynnyksellä heidän tyttärensä menneestä elämästä. Päätettiin, että Kendarnart ja lapset tulisivat myös Delhiin katsomaan itse: hänen vaimonsa oli palannut henkiin, vaikkakin pienen tytön ruumiissa.

Shanti-Ludji tunnisti sekä miehensä että poikansa, joka onnistui tulemaan isänsä kanssa. Hän kääntyi jatkuvasti heidän puoleensa, kutsui heitä kotona lempeillä nimillä ja kohteli heitä erilaisilla herkuilla. Keskustelussa Kendarnartin kanssa hän käytti muotisanoja, mainitsi jaksot, joita vain kaksi tiesivät - Kendarnart ja Ludzhi. Siitä hetkestä lähtien entinen perhe tunnusti Shantin kuolleen Lujan inkarnaatioksi. Lehdistössä ilmestyi uutinen toisesta inkarnaatiotapauksesta, tutkijat kiinnostuivat heistä.

Lisätodisteen reinkarnaation todellisuudesta antoi Shantin matka Muttraan. Täällä, vielä junan ikkunasta, hän näki ja tunnisti Kendarnartin sukulaiset - veljensä ja äitinsä. He tulivat tapaamaan Ludzhia palasi junaan. Shantin tapauksessa esiintyi myös xenoglossia-ilmiö: keskustelussa miehensä sukulaisten kanssa tyttö käytti Muttrassa yleistä murretta. Tyttö, joka syntyi ja asui koko elämänsä Delhissä, ei voinut tuntea häntä mistään. Kendarnartin asunnossa Shanti käyttäytyi kuin olisi palannut kotiinsa. Hän tunsi siinä kaikki kolot ja kolot, kaikki huoneet, kaikki piilopaikat (jokaisessa talossa on piilopaikkoja). Hän esimerkiksi kertoi, että hän hautasi ennen kuolemaansa ruukun, jossa oli sormuksia, talon pihalle ja osoitti paikan tarkasti. Vain kaksi ihmistä tiesi tämän tapahtuneen - Lugi itse ja hänen miehensä. Piilotettu aarre löydettiin tarkalleen paikasta, jonka tyttö osoitti.

Liikepoika Gopal Gupta puhui vasta 2-vuotiaana, mutta vuonna 1958, kun Gopalin vanhemmat isännöivät useita ihmisiä, poika järjesti esityksen kaikkien - sekä vanhempien että vieraiden - yllätykseksi. Vastauksena tavanomaiseen pyyntöön auttaa lasien poistamisessa pöydältä Gopal suuttui, hajotti ne ja huusi: "Anna palvelijoiden tehdä se! Minä, niin rikas mies, en kanna likaisia ​​laseja kuin arvoton talonmies! Tarina oli jotenkin hiljentynyt, mutta poika ei edes ajatellut pysähtyä fantasioihinsa, kuten hänen vanhempansa aluksi ajattelivat. Hän kertoi yhä enemmän yksityiskohtia, antoi nimensä ja veljiensä nimet ja muisti myös kaupungin nimen - Mathur, jossa koko Sharma-perhe asui. Gopalin tarinoiden mukaan kävi ilmi, että Sharma-veljekset olivat kemian tuotannon osaomistajia, mutta riitelivät keskenään, ja nuorin heistä tappoi hänet pistoolin laukauksella. Gopalin isä ajatteli, että sellaiset yksityiskohdat ja yksityiskohdat voitaisiin varmasti vahvistaa. Loppujen lopuksi Sharma-veljekset eivät ole viimeisiä ihmisiä kaupungissa, ja yhden heistä kuolemasta oli suoritettava rikostutkinta. On totta, että kerääminen ja tarkistaminen kesti useita vuosia. Mutta kemianyhtiö, jonka nimen poika muisti, Suk San Charak, oli todella olemassa Mathurassa, kaupungissa lähellä Delhiä. Gopalin isä onnistui tapaamaan yrityksen johtajan K. Patakin ja kertoi hänelle poikansa muistoista. Tieto kiinnosti herra Patakia, ja hän antoi vieraan miehen osoitteen, joka tuli erityisesti Delhistä yhden Sharman veljen lesken luo.

Subhadra Devi Sharma matkusti Delhiin puhuakseen Gopalin kanssa, jonka hän tunnisti surmatun aviomiehensä Shaktipal Sharman uudeksi inkarnaatioksi; eihän pikkupojan kertomia yksityiskohtia voinut tietää kukaan muu kuin hänen edesmennyt miehensä. Pian seurasi uusintakäynti. Gopal ja hänen isänsä tulivat Mathuraan, hän itse löysi tien Shaktipal Sharman taloon, joka tunnistettiin edellisessä inkarnaatiossa tuntemiensa ihmisten valokuvista. Yrityksen toimistossa poika näytti paikan, jossa hän ampui vanhempaa veljeään Brajendrapalia.

Aiemmista elämistä uudestisyntyneillä ei ole vain muistoja, vaan myös taitoja, joita vauvalla ei vain iän vuoksi voi olla. Yllä oleva kertoi tytöstä, joka yhtäkkiä lauloi bengaliksi ja alkoi tanssia bengalilaisia ​​tansseja. Tohtori Stevenson kuvaili tapausta, jossa intialainen poika nimeltä Parmod Sharma (syntynyt 11. lokakuuta 1944), joka oli hieman yli 2-vuotias, väitti omistavansa useita yrityksiä, mukaan lukien karkkikaupan, joka myy soodavettä. Mohanin veljekset. 3-vuotiaana Parmod muuten, sanskritin opettajan poika yliopistossa, leikki yksin, teki kakkuja hiekasta, kuten todellinen kondiittori, ja tarjosi niitä perheelleen teetä varten. Toinen lapsen suosikkiharrastus oli mallirakennusten rakentaminen (hän ​​sanoi, että tältä näyttää hänen kauppansa Moradabadissa, joka sijaitsee 90 mailia pohjoiseen pojan kotikaupungista Bisaulista) ja varustaa ne sähköjohdoilla! 5-vuotiaana poika vietiin Moradabadiin tarkistamaan hänen muistojensa todellisuus, ja täällä he johdattivat hänet monimutkaiseen koneeseen, joka tuottaa soodavettä. Kokeen vuoksi letku irrotettiin siitä. Parmod selitti heti, miksi kone ei toiminut ja kuinka se "korjataan". Poika ei tosin kyennyt käynnistämään laitetta itse, mutta hän antoi teknikolle yksityiskohtaiset ohjeet. Mekhrin perhe tunnusti Parmodassa sukulaisensa ja tämän yrityksen omistajan.

Ilmeisesti suurin osa reinkarnaatioilmiöön liittyvistä tapauksista on havaittu ja tutkittu Kaakkois-Aasian maissa, erityisesti Intiassa, Burmassa ja Sri Lankassa. Tälle on selitys: loppujen lopuksi näissä maissa, joissa reinkarnaatioidea on väestön uskonnollisten, filosofisten, moraalisten ja eettisten näkemysten kulmakivi, aikuiset eivät hylkää pikkulasten tarinoita menneistä elämistä, ja joskus jopa yrittää itsenäisesti löytää vahvistusta tai kumota lastensa fantasioita. Ei niin kuin Euroopassa ja Amerikassa, missä uskonnollisista syistä johtuvien uusien inkarnaatioiden sarjasta ei yksinkertaisesti ole ongelmaa. Kuitenkin (ja tämä on ehkä yksi vahvimmista vahvistuksista sielujen vaeltamisen todellisuudesta) näissä skeptisissä - tiettyyn aikaan asti - maissa kirjattiin myös tapauksia, jotka vahvistavat reinkarnaation.

Alaskassa oli mies nimeltä Victor Vincent; hän syntyi 1800-luvun lopulla, ja vuonna 1945, ollessaan jo yli 60-vuotias, hän, tuntien kuolevansa pian, meni nuoren naapurinsa, Chatkinin luo ja kertoi fantastisen tarinan. Vanha mies sanoi, että hän syntyisi seuraavassa elämässä uudelleen hänen poikansa ruumiissa. Jotta nuori nainen voisi tarkistaa, oliko tämä niin, vanha mies Vincent näytti hänelle ruumiissaan olevat merkit, joiden pitäisi näkyä myös tulevan pojan ruumiissa. Hänen selässään oli leikkauksen jälkiä ja nenäselässään ompeleista aiheutuneita arpia. Victor Vincent kuoli vähän aikaa myöhemmin, ja kaksi vuotta myöhemmin, joulukuussa 1947, naisella oli poika, jonka vartalossa oli Vincentin osoittamia merkkejä ihon pigmentoitumattomina täplinä, jotka muistuttivat muodoltaan ja muodoltaan leikkauksen jälkeisiä arpia. Tri Stevenson tallensi tämän tapauksen vuonna 1962 ja tutki sitä puhumalla silminnäkijöiden ja todistajien kanssa. Rouva Chatkinin poika, jonka nimi oli Corles, väitti olevansa viimeisessä inkarnaatiossaan Victor Vincent, kalastaja. Ja lapsuudesta lähtien naapureidensa tarinoiden mukaan Victorin kyvyt, joka tunnettiin kyvystään ymmärtää mitä tahansa perämoottoria, havaittiin. Kyllä, ja teini-ikäisen V. Vincentin elämästä saadut tiedot olivat erittäin tarkkoja. Joten, silminnäkijät kertoivat, että kun Corles oli äitinsä kanssa Sitkan kaupungissa, hän tapasi siellä naisen, joka osoittautui kuolleen Vincentin adoptoiduksi tyttäreksi. Poika soitti hänelle, huusi, sitten halasi häntä eikä päästänyt irti, kutsuen häntä sillä nimellä, jonka hänen heimonsa intiaanit olivat antaneet naiselle jo ennen adoptiota. Corlesin äiti ei tiennyt tästä mitään. Ja Corles tunnisti usein ihmisiä menneestä elämästä ollessaan Victor Vincent.

Ja tässä on toinen tapaus, joka tapahtui Pohjois-Amerikassa. Samuel Chalker, syntynyt Sacramentossa, Kaliforniassa, Yhdysvalloissa, oli alle vuoden vanha, kun hän äitinsä mukaan puhui oudolla kielellä, joka ei muistuttanut ollenkaan tavallista infantiilia hölmöilyä. Hieman myöhemmin, kun tyttö kasvoi, koko Chalker-perhe lähti lomalle Oklahomaan, missä he vierailivat osavaltion lounaisosassa Comanche-intiaanireservaatissa. Samuela juoksi vanhojen intiaanien luo ja alkoi jälleen kuulla samoja outoja ääniä. Ympärillä olevien yllätykseksi vanhat ihmiset vastasivat tytölle samoilla äänillä ja selittivät myöhemmin, että vauva puhui heille muinaisella komantsien kielellä, jonka tunsi tuolloin vain 2 tusinaa ihmistä (tilastojen mukaan vuonna 1992). Komansseja oli vain noin 6 tuhatta, joista suurin osa heidän esi-isiensä kieltä ei enää osannut)!

Mutta tyttö ei vain puhunut komantsien kanssa: hän, kun intiaanit käänsivät Samuelin sanat, sai selville, mitä hänen aviomiehelleen Nokonille, komantsien johtajalle, ja hänen pojalleen oli tapahtunut. Oklahoman arkistossa on säilynyt tietoa, että vuonna 1836 intiaanit varastivat komantsien heimosta valkoisen tytön nimeltä Jessica Blaine. Comanche kasvatti hänet heimon perinteisiin (sellaisia ​​tapauksia tapahtui ja ne vahvistetaan asiakirjoilla), meni naimisiin, synnytti kolme kertaa. Hänet löysivät Yhdysvaltain viranomaisten edustajat, jotka yrittivät palauttaa Jessica Blainen maanmiehilleen ja sukulaisilleen, mutta hän kaipaa lapsiaan ja miestään, kuoli pian (vuonna 1864) kieltäytyen syömästä ja juomasta.

Ja Libanonissa, jonka asukkaat eivät kuulu buddhalaisiin, karman idean ja ikuisen uudestisyntymisen pyörän kannattajiin, oli myös tapauksia uusista inkarnaatioista. I. Stevenson itse löysi täältä Imad Elavarin, joka kertoi ja esitteli outoja asioita. Lapsi ei vieläkään osannut kävellä ja puhua kunnolla, mutta puheessaan hän mainitsi jo perheensä tuntemattomien ihmisten nimet, muiden Libanonin paikkojen nimet. Kerran kävellessään ikätovereiden kanssa kadulla Imad halasi tiukasti tuntematonta ja kutsui häntä nimellä. Hän oli yllättynyt yhtä paljon kuin muut, mutta Imad sanoi, että hän oli joskus asunut naapurustossa hänen kanssaan. Imadin vanhemmat kutsuivat vieraan luokseen ja kysyivät:; kävi ilmi, että hänen kylänsä sijaitsi vuorten takana, kymmenien kilometrien päässä kylästä, jossa Elavar-perhe asui. Imadin vanhemmat kääntyivät tutkijoiden puoleen. Ian Stevenson, tuolloin tunnettu, saapui asiantuntijaryhmän johtoon. Imad oli jo 5-vuotias, ja tiedemies vei hänet mukanaan vuorten takana olevaan kylään - Kribaan, jossa, kuten Imad sanoi, hän kerran asui. Tutkija käytti paljon aikaa keskusteluihin Kribun asukkaiden kanssa ja sai selville, että Imad kertoo yksityiskohtia keuhkosairauteen kuolleen Ibrahim Bukhmazin elämästä.

Pojan tarinoista tohtori Stevenson sai tietoonsa erilaisia ​​yksityiskohtia vainajan kohtalosta, ja ne vahvistuivat "onnettomuuskohtaa" tarkasteltaessa (esimerkiksi poika kuvaili usein, että tavalliset vajat toimivat hänen menneisyytensä autotalleina talo, ja auto oli hyvin pieni, kirkkaan keltainen). Imad Elavarin tapausta on mahdoton selittää millään muulla kuin reinkarnaatiolla: Stevenson keräsi tietoja, joiden mukaan poika ei voinut saada Ibrahim Bukhmazin elämästä tietämäänsä tietoa muuten kuin omista muistoistaan. Cribun asukkaiden tai Imadan perheen mystifioinnin, petoksen mahdollisuus suljettiin pois.

Keskimääräisessä amerikkalaisessa Henry ja Eileen Rogersin perheessä tapahtui lehdistössä kuvailtu hauska tapaus. Kaikki alkoi traagisesti: raskaan kuorma-auton pyörien alla, joka juoksi ulos tielle, Rogerien poika Terence, joka oli vain 12-vuotias, kuoli. Vain 2 vuotta myöhemmin perhe toipui hieman ainoan poikansa kuoleman jälkeen, ja pian Eileen, joka oli jo 38-vuotias, synnytti toisen poikansa. He antoivat hänelle nimen Frank. Lyhyen lapsenkengän aikana kukaan ei kiinnittänyt huomiota siihen, että Frank tekee kaiken samalla tavalla kuin Terence kerran. Rogerit muistivat tämän myöhemmin, kun outoja tapauksia alkoi tapahtua 2-vuotiaalle Frankille. Frank puhui yhtäkkiä kuolleen veljensä äänellä ja havaitsi käytöksessään hänen tapansa, esimerkiksi halata äitiään jaloista, kun tämä istui nojatuolissa ja teki käsitöitä. Frank ilmaisi kerran halunsa katsoa Terencen suosikkielokuvaa, jota ei ollut esitetty televisiossa pitkään aikaan. Vauva alkoi puhua isälleen samalla tavalla kuin Terence, vaikka talon vanhimman pojan kuoleman jälkeen he välttelivät tätä mainitsemasta: Rogereille oli liian tuskallista muistaa poikansa kuolema. Frank kysyi sitten isältään, mitä tapahtui heidän punaiselle Pontiacilleen, jossa he kaikki matkustivat pitkin länsirannikkoa (tarpeetonta sanoa, että tämä tapahtui useita vuosia ennen nuorimman pojan syntymää, kun edesmennyt Terence oli kymmenen vuotta vanha); ja pyysi sitten isäänsä lopulta korjaamaan pyörän. Se oli Terencen kolmipyörä, joka keräsi pölyä autotallin takakulmaan, eikä pieni Frank olisi voinut tietää sen olemassaolosta. Poika muistutti vanhempiaan vanhemmasta veljestään niin, että he, innokkaat katolilaiset, epäilivät muun maailman voimien puuttumista asiaan ja kääntyivät papin puoleen. Mutta hän neuvoi puhumaan psykiatrin kanssa, joka luki tohtori Stevensonin kirjoituksia. Hän päätti suorittaa kokeen: hän näytti Frankille erilaisia ​​valokuvia, joissa kuvattiin luokkatovereiden, ystävien, Terencen opettajien, kaukaisten sukulaisten kasvoja, joita Frank ei ollut vielä nähnyt. Lapsi tunnisti ja kutsui kaikkia nimeltä, muistutti joidenkin luontaisia ​​luonteenpiirteitä, kuvaili hauskoja tapauksia, joita heille tapahtui Terencen aikana.

Frank Rogersin tapaus tuli tunnetuksi laajalle joukolle tutkijoita, ja Harvardin yliopiston psykologit päätyivät hänen tutkimukseensa. Kukaan ei voinut tarjota muita selityksiä, paitsi että kuolleen Terencen henki oli ottanut haltuunsa Frankin ruumiin. Ja vanhan "Occamin partaveitseksi" kutsutun säännön mukaan, jos katkaiset kaikki todella mahdottomat selitykset, haluttu vastaus kysymykseen on viimeinen mahdollinen, vaikka se vaikuttaisikin epärealistiselta.

Samanlainen reinkarnaatiotapaus on raportoitu myös Länsi-Berliinissä. Teini-ikäinen tyttö Helena Markard joutui sairaalaan onnettomuudessa. 12-vuotias Helena oli erittäin vakavassa tilassa, eivätkä lääkärit toivoneet hänen pelastavansa. Mutta tyttö selvisi ja kun hän lopulta tuli järkiinsä, hän kääntyi lääkäreiden puoleen italiaksi (ennen katastrofia hän ei puhunut tätä kieltä). Helena muisti, että hänen nimensä oli Rosetta Castellani ja hän oli kotoisin Novetan kaupungista, joka sijaitsee lähellä Padovaa, Pohjois-Italiasta. Hän muisti sekä syntymäpäivänsä - 9. elokuuta 1887 - että oman kuolemansa vuoden 1917. Myöhemmin Helena puhui pojistaan ​​Brunosta ja Ranskasta, pyysi kotiin lastensa luo sanoen, että he odottavat häntä matkalta.

Lääkärit selittivät H. Marquardin tapauksen vakavalla aivovauriolla, jonka seurauksena potilaalle kehittyi delirium. Tytön fantasiat olivat kuitenkin niin yksityiskohtaisia, että he päättivät kutsua asiantuntijan, psykologian tohtorin, Rowedderin. Hän suoritti oman tutkimuksensa ja havaitsi, että Padovan lähellä sijaitsevassa Novetassa seurakuntakirjoissa säilytettiin muistiinpanoja Rosetta Teobaldin syntymästä ja hänen avioliitostaan ​​Gino Castellanin kanssa lokakuussa 1908, mikä tapahtui lokakuussa 1908. Lääkäri löysi sen talon osoitteen, jossa Rosetta asui perheineen ja kuoli. Rowedderin kanssa ”muistonsa aalloilla” tutkimusmatkalle lähtenyt Helena löysi itsensä Noveta Streetiltä ja näytti heti erehtymättä oikean talon. Ryhmän oven avasi Frans, Rosetten tytär. Helena tunnisti hänet välittömästi, kutsui häntä nimellä ja sanoi lääkärille: "Tämä on tyttäreni ...".

Nämä kirjat kertovat tekniikasta, jolla saavutetaan sielun muistoja, jotka liittyvät sen elämään ihmiskehon ulkopuolella. Omistettu kaikille harjoittaville hypnoterapeuteille, jotka kommunikoivat potilaiden sielujen kanssa henkisen paluun tekniikkaa käyttäen, sekä niille, jotka etsivät vastauksia henkistä olemusta koskeviin kysymyksiin.

• Dolores Cannon : "Viiden elämän muisto" ladata

• Lynn Denise:

"Edelliset elämät, nykyiset unelmat" ladata

« Menneet elämät, tämän päivän ihmeet. Kuinka muuttaa menneisyyttä nykyisyyden korjaamiseksi ladata

• Richard Webster:

"Sielukumppanit. Suhteet läpi ajan

"Muistoja menneistä elämistä » ladata

• Ian Stevenson: "Euroopan reinkarnaation tapaukset"

"Lapset, jotka muistavat aiemmat elämät: Jälleensyntymien etsintä"

• Elizath Claire Profeetta:« Reinkarnaatio. Kadonnut vilja kristinuskossa» ladata

Elizabeth Clare Prophet jäljittää reinkarnaatioidean kehittymisen muinaisista ajoista Jeesukseen, varhaisiin kristittyihin, kirkkoneuvostoihin ja niin sanottujen harhaoppisten vainoon. Hän väittää viimeisimmän tutkimuksen ja todisteiden perusteella vakuuttavasti, että Jeesus perustuu tieto sielun reinkarnaatiosta, opetettu, että kohtalomme on ikuinen elämä Jumalan yhteydessä.

• Sri Chinmoy: Kuolema ja jälleensyntyminen: Ikuisuuden matka

• Sylvia Brown: "Edelliset elämät ja terveytesi" ladata

Tämä kirja kertoo sinulle, kuinka menneisyydessä elämäsi elämät vaikuttavat nykyiseen elämääsi solumuistiksi kutsutun voiman kautta ja kuinka tämä muisti toimii. Matkustettuani ajassa voit löytää menneisyydestä paitsi pitkäaikaisten sisäisten konfliktien todelliset syyt, myös yhtä odottamattomat mahdollisuudet niiden ratkaisemiseen - ehtymättömän itseluottamuksen lähteen, vankan tuen muuttaaksesi peruuttamattomasti 40 vuoden tutkimustyösi tulosten perusteella kuuluisa media Sylvia Browne tarjoaa tietoa, joka on yhtä jännittävää kuin vakuuttavaa moitteettomalla logiikallaan koskien koko ihmiskunnalle yhteisiä ongelmia. heillä on selkeitä esimerkkejä tuhansista regressiivisen hypnoosin istunnoista.

• Genevieve Lewis Paulson, Stephen J. Paulson:

"Reinkarnaatio. Tunkeutuminen menneisiin elämiin ladata

Reinkarnaatio on kiistaton tieteellinen tosiasia. Tämä on luonnon salaperäisin ilmiö - luomisen perusperiaate. Niille, jotka kaipaavat maksimaalista hyötyä elämästään, on äärimmäisen tärkeää tietää menneiden elämien kokemus - tietää, millä me tulimme tähän maailmaan. , tietää elämän päätehtävä, jonka olemme itsellemme valinneet. Tämän kirjan käytännön tekniikoita käyttämällä opit tekniikoita meditatiiviseen tilaan siirtymiseksi, jonka aikana voit tutkia menneitä elämiäsi, korjata sinua pidättelevää uskomusjärjestelmää , vahvista energiajärjestelmääsi ja vapauta itsesi negatiivisesta karmasta.

• Christopher M. Bache "Reinkarnaatioelämien piirit ja elämän verkko"

• Bowman Carol : "Lasten menneet elämät" ladata

"Jos lapsesi alkaa kokea menneisyyden muistoja, mitä teet?" Tämä hämmästyttävä kirja on ehkä hyödyllisin. Todistaen ehdottomalla varmuudella reinkarnaatioiden todellisuuden, Carol Bowman menee paljon pidemmälle kuin pelkät tosiasiat. Opit kuinka helppoa ja yksinkertaista on muistaa menneitä elämiäsi, varsinkin pienten lasten kohdalla.“Regression jälkeen lapset ja aikuiset tulevat itsevarmemmiksi ja rauhallisemmiksi, paranevat kroonisista sairauksista ja foboista, jotka ovat vaivanneet heitä varhaisesta lapsuudesta asti. 90 prosentille koehenkilöistä kuoleman muistaminen oli paras osa regressiota. Omaa kuolemaansa muistettaessa monet aiheet saivat luottamusta elämään. He eivät enää pelänneet kuolemaa. He ymmärsivät, että kuolema ei ole loppu, se on uusi alku. Kaikille kuoleman muisto oli inspiraation lähde, joka mahdollisti kaiken elämän muuttamisen. "...Me vanhemmat olemme osa suunnitelmaa auttaaksemme lapsiamme hyötymään näistä muistoista."

• Monosov B.M. :"Karma ja reinkarnaatio" ladata

• Kübler-Ross Elizabeth : "Kuolemasta ja kuolemasta" ladata

• Pankratov P.I. : "Kuka olit edellisessä elämässä"

• Kaljužni E. : "Reinkarnaation salaisuudet. Poikkeuksellisia tosiasioita ja todisteita"

• Rinpoche Gnawang Gehlek : « Oikea elämä, oikea kuolema.

Tiibetin oppi reinkarnaatiosta"

• Andrews Ted : "Kuinka tietää menneet elämäsi" ladata

Kirjoittajan mukaan jos olet joskus kokenut deja vu -tunteen, nähnyt toistuvia unia tietystä paikasta ja ajasta tai yhtäkkiä tuntenut sukulaisuutta tuntemattomien kanssa, tämä kaikki tarjoaa avaimen menneiden elämiesi ymmärtämiseen. Tämän kirjan ansiosta opit kuinka tieto aikaisemmista inkarnaatioistasi voi vaikuttaa nykyisyytesi. Kirjoittaja selittää yksinkertaisesti ja selkeästi, kuinka turvallisesti ja helposti tutkia menneiden elämien muistoja käyttämällä itsehypnoosia, meditaatiota, laskeutumista, erilaisia ​​aromeja ja kristalleja Opit tunnistamaan sielunkumppanit ja heidän roolinsa kohtalosi; pystyt ymmärtämään elämäsi todellisen tarkoituksen ja lähtemään henkisen kehityksen polulle

• Wells David: "Oikeat ihmiset, todelliset menneet elämät" ladata

Kirja "Oikeat ihmiset, todelliset menneet elämät" kertoo sinun ja minun kaltaisten tavallisten ihmisten menneistä elämästä, jotka elävät arjen huolissa. Heillä on kuitenkin jotain kerrottavaa, ehkä nämä tarinat muistuttavat sinua omista kokemuksistasi. Kun olet tutustunut muiden ihmisten tarinoihin, huomaat, että sinulla on todennäköisesti jo kokemusta menneiden elämien muistamisesta: tämä voi tapahtua unessa tai todellisuudessa tuntemattomassa paikassa, kun sinusta tuntui, että se oli jo Meditaatioiden ja muiden kirjoittajan ehdottamien menetelmien avulla voit valmistautua tietoiselle matkalle menneisyyteen ja nähdä, kuka olit ennen.

• Stein Diane :"Karminen parantaminen" ladata

Karma on oppimisen ja henkisen kasvun prosessi, jossa ihmiset tulevat tietoisiksi omien tekojensa seurauksista. Tietäen seuraukset, ihminen oppii toimimaan niin, että hänen tekonsa tuovat iloa toisten elämään.Tämän kirjan tarkoituksena on opettaa sinulle parantamisen keinoja. Niihin kuuluu työskentely Lords of Karman kanssa auttaakseen poistamaan kärsimystä ja energiatukoksia menneistä elämistäsi. Parantumalla nykyisyydestä ja menneisyydestä poistat kipua, kärsimystä ja traumaattisia kokemuksia tulevaisuudestasi.Näiden tekniikoiden avulla voit parantua trauman vaikutuksista millä tahansa energiatasolla.

• Falles Lawrence :"Keskustelut sielun kanssa"

• Chadwick Gloria :"Paljasta menneet elämäsi"

• Myydään Rachel: sielun integraatio" ladata

• Amit Goswami: "Sielun fysiikka" ladata

Elämän kvanttikirja, kuolema, reinkarnaatio jakuolemattomuus. Tunnettu fyysikko ja ajattelija, tohtori Amit Goswami tarjoaa kirjassaan Physics of the Soul yksityiskohtaisen perustellun mallin siitä, kuinka reinkarnaatioteoria (sielun reinkarnaatio) voi toimia. Hänen käsityksensä perustuu monilta osin kvanttifysiikan lakeja. Tohtori Goswamin hypoteesin mukaan kehosta toiseen liikkuva tietoisuus on kvanttimonadi - rakenne, joka koostuu mahdollisuuksien aalloista, jotka toteuttavat itsensä seuraavassa inkarnaatiossa. Kirja on tarkoitettu kaikille, jotka ovat kiinnostuneita ruumiin kuoleman jälkeisestä kohtalosta. ihmistietoisuus ja ihmislajin henkinen kehitys.

• Robert Schwartz :"Sielunne suunnitelma"

Tammikuun 14. päivänä Psy-cru-blogissa ilmestyi viesti Stanislav Grofin haastattelusta http://toxica666.livejournal.com/111171.html Haastattelussaan Grof mainitsi monia aiheita, jotka jäivät viime aikoihin asti tieteen ulkopuolelle. Tässä yhteydessä hän mainitsi myös Ian Stevensonin varsin mielenkiintoisen tieteellisen tutkimuksen, joka on yli 40 vuoden ajan kerännyt tietoa erilaisista tapauksista, joissa ihmiset väittivät muistavansa menneitä elämänsä. Hänen tutkimuksessaan kiinnitetään erityistä huomiota lapsuuden tapauksiin ja tapauksiin, joissa lapset muistelivat väkivaltaista kuolemaa menneessä elämässään.

Ian Stevenson on kanadalais-amerikkalainen biokemisti ja psykologi. Syntynyt ja kasvanut Ottawassa. Hänen isänsä oli lontoolaisen The Times -sanomalehden kirjeenvaihtaja. Äiti oli kiinnostunut teosofiasta. Kunnes erosi vuonna 2002, hän johti havaintotutkimuksen laitosta Virginian yliopistossa. Stevenson matkusti 40 vuotta ja tutki 3000 tapausta lasten menneiden elämien muistoista ja vielä enemmän muita epätavallisia tapauksia, jotka liittyivät leimautuneisiin, psyykkisiin tapauksiin, sekä tutki myös ilmiötä äidin henkisestä vaikutuksesta sikiön muodostumiseen raskauden aikana.

Stevensonin pääteokset:

• « Kaksikymmentä reinkarnaatiotapausta » (Kaksikymmentä tapausta, jotka viittaavat reinkarnaatioon ) (1974 )
• "Lapset, jotka muistavat edellisiä elämiä: jälleensyntymisen etsintä" (1987)
• "Reinkarnaatio ja biologia" (1997)
• "Reinkarnaatiotyyppiset eurooppalaiset tapaukset" (2003)

Vuonna 1962 nuori libanonilainen kertoi professori Stevensonille oudon tarinan. Osoittautuu, että tämän nuoren miehen kotikylässä on lapsia, jotka muistavat edellisen elämänsä yksityiskohdat. Tarina oli niin elävä ja vakuuttava, että professori päätti vierailla tässä salaperäisessä kylässä. Mutta puolitoista vuotta kului ennen kuin hän onnistui tulemaan Libanoniin. Saapuessaan Stevenson meni välittömästi Cornyeliin ja tapasi siellä pojan, Imad Al-Awarin, joka oli kuudetta vuottaan.
Imad syntyi täällä Cornayelissa vuonna 1958 ja ensimmäiset sanat, jotka hän sanoi, olivat "Jamili" ja "Mahmud". Kotitalous yllättyi, ketään heidän sukulaisistaan ​​ei kutsuttu sillä tavalla. Myöhemmin poika alkoi mainita tietyn Kirbyn usein. Eräänä päivänä kaksivuotias Imad näki tuntemattoman miehen tiellä ja ryntäsi matkustajan luo ja alkoi halata häntä. Mies kysyi, tunsivatko he toisensa. Imad vastasi, että kyllä, he olivat naapureita. Kävi ilmi, että mies tuli Khirbystä, kylästä, joka sijaitsee 30 kilometrin päässä Cornyellista, vuorijonon toiselta puolelta.
Varttuessaan Imad kertoi usein äidilleen ja sisarilleen menneestä elämästään Khirbissä, jakoi muistoja Jamilan kauneudesta. Kerran muistin onnettomuuden, kun hänen lähisukulaisensa, joka joutui rekan pyörien alle, murskautui jaloistaan ​​ja hän kuoli. Imad pyysi jatkuvasti vanhempiaan näyttämään hänelle Khirbiä.
Stevenson kävi pitkän keskustelun pojan kanssa, haastatteli sukulaisiaan kerätäkseen mahdollisimman paljon tietoa ja meni sitten vuorijonon läpi kaukaiseen kylään. Täällä hän sai tietää, että vuonna 1943 rekka törmäsi Bugamzi-perheeseen kuuluvaan nuoreen mieheen, murskasi hänen molemmat jalkansa, minkä vuoksi hän kuoli. Tällä nuorella miehellä, Saydalla, oli serkku nimeltä Ibrahim, josta samaan aikaan tuli meluisan skandaalin syy - hän asui avoimesti rakastajattarensa, kauniin Dzhamili-nimisen tytön kanssa.
Mutta vuonna 1949, 25-vuotiaana, Ibrahim kuoli tuberkuloosiin. Viimeiset kuusi kuukautta hän on ollut vuoteessa. Ainoa, joka auttoi häntä, oli hänen setänsä Mahmud, Saydin isä. Talo, jossa Ibrahim kuoli, oli täsmälleen sellainen kuin Imad kuvaili. Ja naapurissa asunut mies osoittautui juuri se muukalainen, jota kaksivuotias Imad halasi kadulla. Stevenson havaitsi, että Imadin edellisestä elämästään kertomista 47 tosiasiasta 44 vastasi täsmälleen Ibrahim Bughamzin elämän tosiasioita.

Huomionarvoisimpia ovat hänen teoksensa syntymämerkkien ja synnynnäisten epämuodostumien vastaavuudesta kuolleiden ihmisten vammoihin: http://outofbody.ru/node/58 , http://www.scorcher.ru/mist/reilife/stivenson.htm vaikka Janin kokoelmassa Stevenson on monia mielenkiintoisempia tapauksia pohdittavana.
Reenkarnaatio tarkoittaa yleensä mielen siirtymistä kehosta toiseen, mutta vammojen sattuessa on mahdollista, että vaikeat vaikutelmat menneestä elämästä siirtyvät uuteen elämään. Esimerkkinä voidaan käyttää "menneessä syntymässä" ruumiiseen saadut ampuma- ja puukotushaavat sekä vastaavat jäljet ​​ruumiisiin "uudessa reinkarnaatiossa".

Annan sinulle yhden tarinan esimerkkinä:

Stevensonin keräämät tiedot viittaavat siihen, että lasten muistamien ihmisten elämä päättyi pääosin ennenaikaisesti tai väkivaltaisesti. Tämä ei tietenkään tarkoita, että vain väkivaltaisen kuoleman kuolleet syntyisivät uudelleen, mutta luonnollisen kuoleman iäkkäänä kuolleet eivät siirrä eläviä muistoja elämästä toiseen.

Lapsilla tutkittiin 210 tapausta. Syntymämerkit sijaitsevat yleensä päänahassa ja niillä on sileä tai ryppyinen pinta; Jotkut ovat depigmentoituneita tai heikosti pigmentoituneita (hypopigmentoituneet makulat; toiset voivat olla hyperpigmentoituneita (hyperpigmentoituneet nevi). Synnynnäiset epämuodostumat olivat lähes aina harvinaisia.

Useissa tapauksissa, joissa kuollut henkilö, jonka henkilöllisyys tunnistettiin asiaa koskevista yksityiskohtaisista lapsen kuvauksista, oli lähes aina läheinen vastaavuus tämän lapsen syntymämerkkien ja/tai synnynnäisten epämuodostumien ja kuolleen henkilön ruumiissa olevien haavojen välillä. 43:ssa tapauksesta 49:stä, jotka oli tuettu lääketieteellisillä asiakirjoilla (yleensä post mortem -kertomus), tällainen vaatimustenmukaisuus vahvistettiin. Lasten esittämät yksityiskohdat ja tosiasiat tarkasteluissa tapauksissa sekä aineelliset merkit ruumiissa korreloivat luonnollisesti. On myönnettävä, että tämän taustalla on jokin vaikeasti selitettävissä oleva ilmiö.

Näyttää siltä, ​​​​että melko usein samaan aikaan väkivaltainen kuolema jättää syvät jäljet ​​paitsi sieluun, myös reinkarnoituneen ruumiiseen - yleensä juuri sinne, missä hänen edellisen elämänsä katkaisivat kuolevaiset haavat putosivat. Tässä on tapaus, jonka ovat kuvanneet Brasilian psykologisen ja biofysikaalisen tutkimuksen instituutin tutkijat.
Tina syntyi lähellä Sao Pauloa ja työskentelee nyt siellä yhdessä asianajotoimistosta. Varhaisesta lapsuudesta lähtien hän tiesi, että hän asui edellisessä elämässään Ranskassa ja hänen nimensä oli Alex Barralu. Äiti, pitkä, vaaleatukkainen, hyvin pukeutunut nainen, sai nimekseen Angela. Niinpä Tina oppi puhumaan ranskaa yllättävän nopeasti jo hyvin nuorena. Hän rakastaa kaikkea Ranskaan liittyvää ja ... vihaa saksalaisia ​​kiivaasti, koska, kuten hän väittää, Ranskan miehityksen aikana natsisotilas ampui hänet kiväärillä. Tinan rinnassa ja selässä on outoja syntymämerkkejä, jotka muistuttavat parantuneesta luodista. Lääkärit uskovat, että juuri tällaisia ​​jälkiä voi jäädä, jos luoti menee rintaan, lävistää sydämen läpi ja poistuu takaa.

Nämä tarinat osoittavat hyvin kaunopuheisesti jonkin yhteyden kahden tapahtuman, kahden esineen välillä. On kuitenkin syytä huomata, että koska mielellä ei ole muotoa eikä sen olemassaoloa ole tieteellisesti todistettu, niin uudestisyntyminen on eräänlainen mentaalinen ilmiö, jota voidaan tarkastella eri näkökulmista. Esimerkiksi useissa teoksissa Stevenson kirjoittaa äidin kokemusten ja sikiön synnynnäisten epämuodostumien välisestä yhteydestä. Tällaiset yhtäläisyydet voivat olla seurausta tällaisesta vaikutuksesta. Tai sitten olemme todella tekemisissä reinkarnaatiolla. Yleisesti ottaen tavallisen tiedemme, joka toimii hyvin niukoilla työkaluilla, kuten empiirisellä tiedolla, taktiilisella kuulo- ja muilla abstrakteihin arvoihin kohotetuilla tunteilla, näkökulmasta on mahdotonta tehdä mitään tarkkaa johtopäätöstä reinkarnaation todellisuudesta tai ei-todellisuudesta. . Työkalu ei ole niin tarkka. Voimme kuitenkin luottavaisesti päätellä, että epäilemättä on olemassa jonkinlainen psyykkinen ilmiö, joka voidaan selittää tutkittavan kohteen ekstrasensorisella kyvyllä ja joka ei voinut selviytyä muodostumisen aikana omaa, vaan toisen ihmisen kuolemaa. Loppujen lopuksi esineiden ruumiiden välillä ei ole yhteyttä, paitsi samankaltaiset merkit, ja kysymystä ihmisen todellisesta Itsestä ei ole vielä tutkittu riittävästi, eikä varsinaisesti ole selvää, mikä on reinkarnoitunut. Ja vaikka useissa esoteerisissa opetuksissa tätä asiaa on tutkittu kattavasti tieteen kannalta, se on edelleen kiellon alla.
Yleisesti ottaen Stevenson selvensi tilannetta hieman paranormaalien ilmiöiden kanssa ja osoitti meille jälleen kerran tieteellisesti, että on epäilemättä alue, jota emme ole vielä tutkineet, mutta ei vähemmän todellinen, alue, jolla teologia on tietävämpää kuin tiede tiukasti. järkeä.

1950-luvun lopulla psykiatri Ian Stevenson (1918-2007) Medical Collegessa Charlottesvillessä, Virginiassa, alkoi etsiä vastauksia kysymykseen menneiden olemassaolojen muistista. Hän alkoi tutkia reinkarnaatioraportteja käyttäen systemaattista tieteellistä menettelyä.

Jopa hänen kriitikot eivät voineet olla huomaamatta sitä perusteellisuutta, jolla hän hallitsi käyttämiään menetelmiä, ja ymmärsivät, että hänen kiistattomien löytöjensä kritiikin olisi noudatettava yhtä tiukkaa menetelmää.

Tri Stevensonin alkuperäisen tutkimuksen tulokset julkaistiin vuonna 1960 Yhdysvalloissa ja vuotta myöhemmin Englannissa. Hän tutki huolellisesti satoja tapauksia, jotka väittivät muistonsa aiemmista synnytyksistä. Testattuaan näitä esimerkkejä tieteellisten kriteeriensä perusteella hän vähensi kelvollisten tapausten määrän vain 28:aan.

Mutta näillä tapauksilla oli useita yhteisiä vahvuuksia: kaikki tutkittavat muistivat, että he olivat tiettyjä ihmisiä ja asuivat tietyissä paikoissa kauan ennen syntymäänsä. Lisäksi heidän esittämänsä tosiasiat voidaan suoraan vahvistaa tai kumota riippumattoman tutkimuksen avulla.

Yksi hänen raportoimistaan ​​tapauksista koski nuorta japanilaista poikaa, joka väitti hyvin varhaisesta iästä lähtien, että hän oli aiemmin ollut poika nimeltä Tozo, jonka isä, maanviljelijä, asui Hodokubon kylässä.

Poika selitti, että edellisessä elämässä, kun hän - Tozona - oli vielä pieni, hänen isänsä oli kuollut; pian sen jälkeen hänen äitinsä meni uudelleen naimisiin. Kuitenkin vain vuosi näiden häiden jälkeen myös Tozo kuoli - isorokkoon. Hän oli vasta kuusivuotias.

Näiden tietojen lisäksi poika antoi yksityiskohtaisen kuvauksen talosta, jossa Tozo asui, vanhempiensa ulkonäöstä ja jopa hautajaisistaan. Näytti siltä, ​​että kyse oli aidoista muistoista menneestä elämästä.

Väitteensä testaamiseksi poika tuotiin Hodokubon kylään. Kävi ilmi, että hänen entiset vanhempansa ja muut mainitut ihmiset olivat epäilemättä asuneet täällä aiemmin. Lisäksi kylä, jossa hän ei ollut koskaan ennen käynyt, oli hänelle selvästi tuttu.

Ilman apua hän toi toverinsa entiseen kotiinsa. Siellä hän kiinnitti heidän huomionsa kauppaan, jota hänen mukaansa ei ollut olemassa hänen edellisessä elämässään. Samalla tavalla hän osoitti puuta, joka oli hänelle tuntematon ja joka oli ilmeisesti kasvanut sen jälkeen.

Tutkinta vahvisti nopeasti, että molemmat väitteet pitivät paikkaansa. Hänen todistuksensa ennen vierailua Hodokubossa oli yhteensä kuusitoista selkeää ja konkreettista lausuntoa, jotka voitiin tarkistaa. Kun ne tarkastettiin, ne olivat kaikki oikein.

Tohtori Stevenson korosti työssään erityisesti suurta luottamustaan ​​lasten todistuksia kohtaan. Hän uskoi, että he eivät olleet vain paljon vähemmän alttiina tietoisille tai tiedostamattomille illuusioille, vaan he eivät myöskään todennäköisesti kykenisi lukemaan tai kuulemaan menneisyyden tapahtumista, joita he kuvaavat.

Stevenson jatkoi tutkimustaan ​​ja julkaisi vuonna 1966 ensimmäisen painoksen arvovaltaisesta kirjastaan, Twenty Cases That Evidence for Reinkarnation. Tähän mennessä hän oli henkilökohtaisesti tutkinut lähes 600 tapausta, jotka näyttivät parhaiten selitettävän reinkarnaatiolla.

Kahdeksan vuotta myöhemmin hän tuotti tämän kirjan toisen painoksen; siihen mennessä tutkittujen tapausten kokonaismäärä oli kaksinkertaistunut noin 1200:aan. Niistä hän löysi sellaisia, jotka hänen mielestään "eivät vain inspiroi ajatusta reinkarnaatiosta; ne näyttävät antavan painavia todisteita hänen puolestaan."

Imad Elawarin tapaus

Tohtori Stevenson kuuli tapauksesta menneiden elämien muistoihin pojalla, Imad Elawarilla, joka asui pienessä libanonilaiskylässä druusien asutusalueella (uskonnollinen lahko Libanonin ja Syyrian vuoristossa).

Vaikka druuseilla katsotaan olevan islamilaisen vaikutuksen alaisia, heillä on itse asiassa suuri määrä hyvin erilaisia ​​uskomuksia, joista yksi on usko reinkarnaatioon. Ehkä tämän seurauksena druusiyhteisössä on havaittu lukuisia muistoja menneistä olemassaoloista.

Ennen kuin Imad täytti kaksi vuotta, hän oli jo alkanut puhua aiemmasta elämästään, jonka hän oli viettänyt toisessa kylässä nimeltä Khribi, myös druusien asutuksella, jossa hän väitti kuuluneensa Bukhamzi-perheeseen. Hän pyysi usein vanhempiaan ottamaan hänet sinne. Mutta hänen isänsä kieltäytyi ja luuli kuvittelevansa. Poika oppi pian välttämään puhumista aiheesta isänsä edessä.

Imad antoi useita lausuntoja menneestä elämästään. Hän mainitsi kauniin naisen nimeltä Jamila, jota hän rakasti kovasti. Hän puhui elämästään Khribissä, nautinnosta, joka hänellä oli metsästää koiransa kanssa, kaksipiippuisesta haulikkostaan ​​ja kivääristään, jotka hänen täytyi piilottaa, koska hänellä ei ollut oikeutta pitää niitä.

Hän kuvaili, että hänellä oli pieni keltainen auto ja että hän käytti muita perheellä olevia autoja. Hän mainitsi myös olevansa silminnäkijä liikenneonnettomuudessa, jossa kuorma-auto ajoi hänen serkkunsa yli ja loukkaantui niin pahasti, että hän pian kuoli.

Kun tutkimus lopulta suoritettiin, kävi ilmi, että kaikki nämä väitteet pitivät paikkaansa.

Keväällä 1964 tohtori Stevenson teki ensimmäisen useista matkoista tälle vuoristoalueelle puhuakseen nuoren Imadin kanssa, joka oli tuolloin viisivuotias.

Ennen kuin hän vieraili "kotikylässään", Imad esitti kaikkiaan 47 selkeää ja täsmällistä lausuntoa edellisestä elämästään. Tri Stevenson halusi henkilökohtaisesti varmistaa jokaisen aitouden ja päätti siksi viedä Imadin Khribin kylään mahdollisimman pian.

Muutamassa päivässä tämä oli mahdollista; he lähtivät yhdessä parikymmentä mailia kylään tietä, jolla kuljettiin harvoin ja joka mutkitteli jatkuvasti vuorten halki. Kuten suuressa osassa Libanonia, molemmista kylistä oli hyvät yhteydet pääkaupunkiin Beirutiin, joka sijaitsee rannikolla, mutta kylien välillä ei ollut säännöllistä liikennettä huonon tien vuoksi, joka kulki epätasaisen maaston läpi.

Saapuessaan kylään Imad antoi kuusitoista lausuntoa lisää paikan päällä: hän puhui epämääräisesti yhdessä, erehtyi toisessa, mutta osoittautui oikeaksi loput neljätoista. Ja näistä neljästätoista lausunnosta kaksitoista koski hyvin henkilökohtaisia ​​tapauksia tai kommentteja hänen edellisestä elämästään. On erittäin epätodennäköistä, että tätä tietoa ei voitaisi saada perheeltä, vaan jostain muusta lähteestä.

Huolimatta siitä, että Imad ei koskaan antanut nimeä, jota hän kantoi edellisessä elämässään, ainoa hahmo Bukhamzi-perheessä, jota tämä tieto vastasi - ja vastasi erittäin tarkasti - oli yksi pojista, Ibrahim, joka kuoli tuberkuloosiin syyskuussa 1949. . Hän oli serkkunsa läheinen ystävä, joka kuoli kuorma-autossa, joka ajoi hänen ylitseen vuonna 1943. Hän rakasti myös kaunista naista, Jamilaa, joka lähti kylästä kuolemansa jälkeen.

Kylässä ollessaan Imad muisteli vielä joitain yksityiskohtia entisestä elämästään Bukhamzi-perheen jäsenenä, vaikuttaen sekä luonteeltaan että aitoudeltaan. Joten hän osoitti oikein, missä hän, ollessaan Ibrahim Bukhamzi, piti koiraansa ja kuinka se oli sidottu. Sekään ei ollut itsestään selvä vastaus.

Hän myös tunnisti oikein "sängynsä" ja kuvasi, miltä se näytti aiemmin. Hän näytti myös, missä Ibrahim säilytti aseitaan. Lisäksi hän itse tunnisti ja nimesi oikein Ibrahimin sisaren Khudan. Hän myös tunnisti ja nimesi veljensä ilman kehotusta, kun hänelle näytettiin valokuvakortti.

Vakuuttava oli vuoropuhelu, jota hän kävi "siskonsa" Khudan kanssa. Hän kysyi Imadilta: "Sanoit jotain ennen kuolemaasi. Mitä se oli?" Imad vastasi: "Khuda, soita Fuadille." Se oli totta: Fuad oli mennyt ulos vähän aikaisemmin, ja Ibrahim halusi nähdä hänet uudelleen, mutta kuoli melkein välittömästi.

Ellei nuoren Imadin ja iäkkään Khuda Bukhamzin välillä ollut salaliittoa – mikä vaikutti lähes mahdottomalta tohtori Stevensonin huolellisen havainnon perusteella – niin on vaikea kuvitella mitään muuta tapaa, jolla Imad olisi voinut saada tietää näistä kuolevaisen miehen viimeisistä sanoista. yksi asia: että Imad oli todellakin edesmenneen Ibrahim Bukhamzin reinkarnaatio.

Itse asiassa tämä tapaus on vielä painavampi: Imadin 47 lausunnosta menneestä elämästään vain kolme osoittautui virheelliseksi. Tällaisia ​​todisteita on vaikea hylätä.

Voidaan vastustaa, että tämä tapaus tapahtui yhteiskunnassa, jossa viljellään uskoa reinkarnaatioon, ja siksi, kuten saattaa odottaa, epäkypsän mielen fantasioita tähän suuntaan rohkaistaan.

Ymmärtäessään tämän, tohtori Stevenson raportoi omituisen seikan, jonka hän pani merkille: muistoja menneistä elämistä ei löydy vain niistä kulttuureista, joissa reinkarnaatio tunnustetaan, vaan myös niistä, joissa sitä ei tunnusteta - tai ei ainakaan virallisesti tunnustettu.

Hän esimerkiksi tutki noin kolmekymmentäviisi tapausta Yhdysvalloissa; samanlaisia ​​tapauksia on Kanadassa ja Yhdistyneessä kuningaskunnassa. Lisäksi, kuten hän huomauttaa, tällaisia ​​tapauksia löytyy myös Intiasta muslimiperheistä, jotka eivät ole koskaan tunnustaneet reinkarnaatiota.

Tuskin tarvitsee korostaa, että tällä tutkimuksella on joitain melko tärkeitä vaikutuksia elämän tieteelliseen ja lääketieteelliseen tietämykseen. Silti, niin ilmeiseltä kuin tämä väite saattaa näyttääkin, se kielletään jyrkästi monissa piireissä.

Reinkarnaatio asettaa suoran haasteen nykyaikaisille olettamuksille siitä, mikä ihminen on – väite, joka sulkee pois kaiken, mitä ei voi punnita, mitata, erottaa tai erottaa petrimaljalla tai mikroskoopin objektilasilla.

Tri Stevenson kertoi kerran televisiotuottaja Jeffrey Iversonille:

"Tieteen pitäisi kiinnittää paljon enemmän huomiota olemassa olevaan dataan, joka viittaa kuoleman jälkeiseen elämään. Nämä todistukset ovat vaikuttavia ja tulevat eri lähteistä, jos katsot rehellisesti ja puolueettomasti.

Vallitseva teoria on, että kun aivosi kuolevat, kuolee myös tietoisuutesi, sielusi. On niin vakaasti uskottu, että tiedemiehet lakkaavat näkemästä, että tämä on vain hypoteettinen olettamus, eikä ole mitään syytä, miksi tietoisuus ei saisi selviytyä aivokuolemasta.