Francysk Skaryna, tiedemies, renessanssin kouluttaja-humanisti, jätti lähtemättömän jäljen venäläisen kulttuurin historiaan, itäslaavilaisten kansojen sosiaalisen ja filosofisen ajattelun historiaan. Hän oli yksi aikansa korkeasti koulutetuimmista ihmisistä: hän valmistui kahdesta yliopistosta (Krakova ja Padova), puhui useita kieliä (syntyi valkovenäläisen lisäksi liettuaa, puolaa, italiaa, saksaa, latinaa, kreikkaa). Hän matkusti paljon, hänen työmatkansa olivat pitkiä ja kaukaisia: hän vieraili monissa Euroopan maissa, vieraili yli tusinassa kaupungissa. Skaryna erottui poikkeuksellisen laajasta näkemyksestä ja tiedon syvyydestä. Hän on lääkäri, kasvitieteilijä, filosofi, tähtitieteilijä, kirjailija, kääntäjä. Ja lisäksi hän oli taitava "vedonvälittäjä" - kustantaja, toimittaja, painaja. Ja hänen toimintansa tällä puolella oli valtava vaikutus slaavilaisen painatuksen muodostumiseen ja kehitykseen. Kotimaisen kirjakaupan historiassa Skarynan toiminta on erityisen tärkeää. Hänen esikoisensa - "Psalter", joka julkaistiin Prahassa vuonna 1517, on myös ensimmäinen valkovenäläinen painettu kirja. Ja hänen Vilnaan noin vuonna 1522 perustama kirjapaino on myös ensimmäinen painotalo nykyisellä maamme alueella.

Siitä on kulunut yli vuosisata. Aika pyyhki peruuttamattomasti monia tosiasioita Valko-Venäjän pioneerin elämäkerrasta sukupolvien muistiin. Arvoitus syntyy Skarynan elämäkerran alussa: hänen syntymänsä tarkkaa päivämäärää ei tiedetä (yleensä merkitty: "noin 1490", "ennen vuotta 1490"). Mutta viime aikoina kirjallisuudessa Skarynan syntymävuotta kutsutaan yhä useammin 1486:ksi. Tämä päivämäärä "laskettiin" kustantajan merkin analyysin tuloksena - pieni tyylikäs kaiverrus, joka löytyy usein hänen kirjoistaan ​​ja joka kuvaa aurinkolevyä ja puolikuu juoksee sen päällä. Tutkijat päättivät, että ensimmäinen tulostin kuvasi "auringon kuolemaa" (auringonpimennystä), mikä osoitti hänen syntymäpäivänsä (Skarynan kotimaassa auringonpimennys havaittiin 6. maaliskuuta 1486).

Polotsk, jossa Skaryna syntyi, oli tuohon aikaan suuri kauppa- ja käsityökaupunki Länsi-Dvinassa, joka oli osa Liettuan suurruhtinaskuntaa. Kaupungissa oli noin viisitoista tuhatta asukasta, jotka harjoittivat pääasiassa sepän, ​​valimon, keramiikkatyön, kauppaa, kalastusta ja metsästystä. Skarynan isä oli kauppias, joka myi nahkaa ja turkiksia.

Uskotaan, että Skaryna sai peruskoulutuksensa yhdessä Polotskin luostarikoulusta. Syksyllä 1504 Skaryna matkusti Krakovaan. Hän läpäisee pääsykokeet yliopistoon ja hänen nimensä näkyy opiskelijaluettelossa - Francysk Lukich Skaryna Polotskista. Skaryna opiskeli tiedekunnassa, jossa he opiskelivat perinteisiä tieteenaloja, jotka supistettiin tiukkaan seitsemän "vapaan taiteen" järjestelmään: kielioppi, retoriikka, dialektiikka (nämä ovat muodollisia tai sanallisia taiteita), aritmetiikka, geometria, musiikki, tähtitiede (oikeat taiteet). Näiden tieteenalojen lisäksi Skorina opiskeli teologiaa, lakia, lääketiedettä ja muinaisia ​​kieliä.

Krakova on Puolan kuningaskunnan pääkaupunki, jossa on vuosisatoja vanha slaavilainen kulttuuri. Taiteen, tieteen ja koulutuksen kukoistaminen vaikutti myös kirjapainon suhteellisen varhaiseen syntymiseen täällä. XVI vuosisadan alussa. Krakovassa oli kaksitoista painotaloa. Erityisen kuuluisia olivat Krakovan kirjapainon Jan Hallerin julkaisut, jonka toiminta oli läheisimmin yhteydessä Krakovan yliopistoon - kirjapaino toimitti hänelle opetusvälineitä ja kirjallisuutta. Mahdollisesti Skaryna tunsi Gallerin ja sai häneltä ensimmäiset tiedot kirjojen kustantamisesta ja painamisesta. Niiden joukossa, jotka herättivät nuoressa Skarynassa rakkauden "musta taidetta" kohtaan, oli "vapaiden taiteiden" tiedekunnan opettaja, humanistitutkija Jan Glogovista, joka itse osoitti kiinnostusta painamiseen.

Opiskelijavuodet menivät nopeasti, ja vuonna 1506 Krakovan yliopistosta valmistuttuaan Skaryna sai kandidaatin arvonimen ja lähti Krakovasta.

Vuoden 1967 alussa Valko-Venäjän SSR:n tiedeakatemia sai paketin Italiasta (Padovan yliopistosta) - valokopiot asiakirjoista ja materiaaleista, jotka liittyvät yhteen tärkeään tapahtumaan Skarynan elämässä. Asiakirjat todistavat, että syksyllä 1512 eräs hyvin oppinut, mutta köyhä nuori mies, taiteiden tohtori, tuli Padovaan hyvin kaukaisista maista ... ja kääntyi korkeakoulun puoleen pyytäen lupaa hänelle lahjana ja erityisenä palveluksena. , lääkitykseen". Ja edelleen: "nuori mies ja edellä mainittu lääkäri kantavat Franciscuksen, edesmenneen polotskilaisen Luka Skarynan pojan nimeä." Marraskuun 5. päivänä "Padovan loistakkaimpien taiteen ja lääketieteen tohtoreiden lautakunta" hyväksyi Skarynan kokeisiin, jotka suoritettiin 9. marraskuuta Piispan palatsissa Padovan yliopiston merkittävimpien tutkijoiden läsnä ollessa. Tutkittava kesti kokeen loistavasti, "kiitettävästi ja virheettömästi" vastaten kysymyksiin, vastustaen perustellusti kiistanalaisia ​​huomautuksia. Hallitus myönsi hänelle yksimielisesti lääketieteen tohtorin arvonimen.

Padovassa ollessaan Skaryna ei tietenkään voinut jättää väliin tilaisuutta vierailla naapurimaassa sijaitsevassa Venetsiassa - eurooppalaisen kirjapainon yleisesti tunnustetussa keskuksessa, kaupungissa, jossa on lukuisia painotaloja ja vakiintuneet kirjankustannusperinteet. Tuolloin Venetsiassa asui ja työskenteli vielä kuuluisa Aldus Manutius, jonka julkaisut nauttivat yleiseurooppalaista mainetta. Epäilemättä Skorina piti aldinaa käsissään, ja ehkä kiinnostuneena kirja-alasta ja tehtyään tiettyjä suunnitelmia tämän suhteen hän tapasi itse suuren kustantajan.

Skarynan viidestä seuraavasta elämänvuodesta ei tiedetä mitään. Missä hän on ollut koko tämän ajan? Mitä teit näiden vuosien aikana? Minne menit Padovasta?

Tiedemiehet yrittävät täyttää tämän aukon olettamuksilla ja olettamuksilla. Jotkut uskovat, että Skaryna teki matkoja osana diplomaattista edustustoa Tanskan pääkaupunkiin Kööpenhaminaan ja sitten Wieniin. Toiset uskovat, että Skaryna vieraili Vallakiassa ja Moldaviassa tarkoituksenaan perustaa kirjapainot sinne. Toiset taas väittävät, että Skaryna tuli Vilnaan lyhyeksi ajaksi, missä hän yritti kiinnostaa varakkaita kansalaisia ​​kirjanjulkaisusuunnitelmillaan. Tai ehkä hän lähti heti Padovasta Prahaan vakaalla aikeella ryhtyä kirjojen kustantamiseen? ..

Siis Praha. 151 7 Kesän puoleen väliin mennessä Skorina oli saanut periaatteessa kaikki kirjapainon organisointiin liittyvät esityöt valmiiksi ja käsikirjoitus oli valmis kirjoittamaan. 6. elokuuta ilmestyy hänen ensimmäinen kirjansa, Psalteri. Kirjan esipuhe sanoo: "... Olen Francysk Skaryna, Polotskin poika lääketieteen tieteessä, lääkäri määräsi psalterin kohokuvioinnin venäjän sanoin ja slovenian kielellä ..."

Skarynan kirjankustannustoiminnan Prahan aika (1517-1519) oli yleensä hyvin tapahtumarikas - hän julkaisi vielä yhdeksäntoista pientä kirjaa, jotka yhdessä Psalterin kanssa muodostivat suuren julkaisun - venäläisen Raamatun. Jo ensimmäisissä kirjoissaan hän osoitti hienovaraisen ymmärryksen kirjataiteen luonteesta. Skorina näki kirjan kiinteänä kirjallisena ja taiteellisena organismina, jossa kaikkien suunnittelutekniikoiden ja käytettyjen typografisten materiaalien tulee vastata täysin kirjan sisältöä. Skarynan Prahan versiot taiteellisen ja teknisen suunnittelun ja typografisen suorituskyvyn suhteen eivät ole huonompia sen ajan eurooppalaisten kirjankustantajien parhaita esimerkkejä ja ylittävät merkittävästi kirkon slaavilaisen lehdistön aikaisemmat kirjat. Kolme kirjaa sisältävät kaiverretun muotokuvan kustantajasta itsestään - Skarynasta (sinulla piti olla vahva luonne päättääkseen tällaisesta rohkeasta teosta - sisällyttääkseen maallisen sisällön kuvituksen liturgiseen kirjaan). Kaiverrus on erittäin tyylikäs ja monista pienimmistä yksityiskohdista huolimatta lukijan huomio keskittyy ensisijaisesti ihmishahmoon. Skaryna on kuvattu lääkärin viittassa, avoin kirja edessään, kirjarivit hänen oikealla puolellaan; toimistossa on monia työkaluja ja laitteita: tiimalasi, heijastimella varustettu lamppu, armillaarinen pallo - tähtitieteellinen goniometri ... Mutta Skarynan (ei vain Prahan, vaan kaikkien myöhempien) julkaisujen merkittävin piirre on yksinkertaisuus. sisällön esittäminen: teksti annetaan aina käännettynä kansankielelle tarvittavin kommentein ja selityksin.

Kaiverrus venäläisestä Raamatusta. Praha. 1517-1519

Prahan Skarynan kirjapainosta ei tiedetä mitään. Miten se varustettiin? Kuka muu kuin Skaryna itse työskenteli siinä? Vain sen likimääräinen sijainti voidaan määrittää. Joissakin kirjoissaan Skaryna ilmoittaa, missä kirjapaino sijaitsi: "Prahan vanhassakaupungissa." Tällä nykyisen Prahan alueella, Vltava-joen oikealla rannalla, muinaisten mutkittelevien katujen labyrinteissä. , siellä on monia täydellisesti säilyneitä muinaisia ​​rakennuksia. Ehkä heidän joukossaan katosi myös talo, jossa Skaryna alkoi painaa kirjoja.

"Akathists" otsikkosivu "Small Road Book". Vilna, noin 1522

Suunnilleen vuonna 1520 Skaryna muutti Vilnaan, missä "kunnioitettavan aviomiehen, Vilnan loistokkaan ja suuren paikan vanhemman taloudenhoitajan talossa" Yanub Babich perusti kirjapainon ja painoi kaksi kirjaa - "Pieni tiekirja" ja " Apostoli". Viime aikoihin asti uskottiin, että molemmat painokset julkaistiin samana vuonna - 1525. Lisäksi noudatettiin seuraavaa järjestystä: ensin "Apostoli" ja sitten "Pieni tiekirja". Mutta vuosisadamme 50-luvun lopulla Kööpenhaminan kuninkaallisessa kirjastossa tehtiin sensaatiomainen löytö - Paschaliasta, Pienen matkakirjan viimeisestä osasta, löydettiin täydellinen kopio. Ja jäljennöksen neljäntenätoista arkille painettiin kalenteri vuodelle 1523. Näin todettiin, että ”Pieni tiekirja” oli ensimmäinen kotimainen painettu kirja ja se julkaistiin viimeistään vuonna 1522. Tämä kirja on mielenkiintoinen monella tapaa . Se ei ollut tarkoitettu vain liturgisiin tarkoituksiin, vaan myös vaeltavien kaupunkilaisten, kauppiaiden ja käsityöläisten tarpeisiin. Pienikokoinen (arkin 8. osa) ja tilavuudeltaan se sisältää paljon yleisesti hyödyllisiä neuvoja talousasioista, lääketieteestä ja käytännön tähtitiedestä. Prahan painoksiin verrattuna Vilnan kirjat ovat muotoilultaan paljon rikkaampia. Niissä käytetään laajemmin kaksiväristä tulostusta, fontit erottuvat suurella tyylikkyydellä. Kirjat on koristeltu suurella määrällä suuria ja pieniä päähineitä, joiden tarkoituksen kustantaja itse määritteli: "Jokaisen kathisman takana on iso päähine, ja jokaista lukua varten on pienempi päähine väärää jakoa varten. lukijat." Toisin sanoen kirjaa koristaessaan Skaryna pyrki paitsi tekemään siitä erittäin taiteellisen taideteoksen, myös auttamaan lukijaa nopeasti navigoimaan sisällössä.

Maaliskuussa 1525 Skaryna julkaisi Apostolin (ensimmäinen kotimainen painettu tarkasti päivätty kirja). Tämän vuoksi hänen julkaisu- ja painotoimintansa ilmeisesti loppui. Toistaiseksi muita hänen julkaisumerkinnällä varustettuja kirjoja ei ole löydetty. Seuraava tapahtuma Valko-Venäjän ensimmäisen tulostimen elämässä on puhtaasti arkipäiväinen: hän menee naimisiin, osallistuu oikeudenkäyntiin (omaisuuden jakaminen). Vuonna 1530 Preussin herttua Albrecht kutsuu Skarynan palvelukseensa. Skaryna lähtee Koenigsbergiin, mutta ei jää tänne kauaa: perheasiat pakottavat hänet palaamaan Vilnaan. Täällä hänet pakotettiin jälleen osallistumaan monimutkaisiin oikeudenkäynteihin. Jonkin aikaa hän toimi Vilnan piispan sihteerinä ja henkilökohtaisena lääkärinä. 30-luvun puolivälissä Skaryna lähti Prahaan ja palveli lääkärinä ja puutarhurina kuninkaallisessa hovissa. Francysk Skaryna kuoli noin vuonna 1540.

Vilnan kirjapainon Skarynan fontteja ja kaiverrettuja päähineitä käytettiin kirjankustantajat vielä sata vuotta.

näkymät

Francysk Skarynan näkemykset todistavat hänestä kouluttajana, isänmaallisena, humanistina. Raamatun teksteissä kasvattaja Skaryna esiintyy henkilönä, joka myötävaikuttaa kirjoittamisen ja tiedon laajentamiseen. Tästä todistaa hänen kehotus lukea: "Ja jokainen ihminen tarvitsee kunniaa, koska hän syö elämämme peilin, hengellistä lääkettä, hauskaa kaikille vaikeuksissa oleville, he ovat vaikeuksissa ja heikkouksissa, todellista toivoa ... ". Francysk Skaryna on aloittanut uuden käsityksen isänmaallisuudesta: rakkaudesta ja kunnioituksesta isänmaata kohtaan. Isänmaallisesta asennosta katsottuna havaitaan seuraavat hänen sanansa: ”Koska autiomaassa kulkevat eläimet tietävät syntymästään asti omat kuoppansa, ilmassa lentävät linnut tietävät pesänsä; meressä ja joissa uivat kalat voivat haistaa oman viruksensa; mehiläiset ja muut äestävät pesäänsä - niin ovat ihmisetkin, ja siellä missä he ovat syntyneet ja ravittu, Bosen mukaan he ovat kiintyneet siihen paikkaan.

Humanisti Skaryna jätti moraalisen testamenttinsa seuraaviin riveihin, jotka sisältävät ihmiselämän ja ihmissuhteiden viisautta: saa muilta... Tämä laki, syntynyt, syö jokaisen ihmisen sydämeen.

Francysk Skarynan Raamatun esipuheet ja jälkisanat, joissa hän paljastaa raamatullisten ajatusten syvän merkityksen, ovat täynnä huolta yhteiskunnan järkevästä järjestyksestä, ihmisen kasvatuksesta ja arvokkaan elämän luomisesta maan päälle.

Uskonto

katolisuus

Skaryna saattoi olla katolinen, koska hänen Prahan aikana (1517-1519) julkaisemiensa kirjojen joukossa oli kirjoja, jotka eivät sisältyneet ortodoksiseen raamatulliseen kaanoniin ("Vertaukset viisaasta kuningas Salomosta" (1517), "Laulu Lauluja” (1518) ). Prahan julkaisujen kieli on lähellä vanhaa valkovenäläistä kieltä (aikalaiset kutsuivat sitä "venäjäksi", mistä syystä "venäläinen Raamattu"). Moskovan suurruhtinaskunnassa Skarynan kirjat poltettiin harhaoppisina ja kirjoitettiin Rooman kirkon alaiselle alueelle, ja itse Skaryna karkotettiin juuri katolilaisena. Ortodoksinen prinssi Andrei Kurbsky kritisoi Skarynan julkaisutoimintaa lisäksi hänen muuttamisen jälkeen Moskovan ruhtinaskunnasta. On myös toinen omituinen asiakirja - Rooman kardinaalin Iosafin suosituskirje Polotskin arkkipiispalle tietystä John Chrysansom Skorinista, kirjoitettu Roomassa. Siinä sanotaan, että maineikkain ja kunnioitetuin veli Ioann Chryzansom Skorina, jonka on määrä välittää viesti Hänen Eminentsille Polotskin arkkipiispalle, on koulutettu "tässä kaupungin collegiumissa", korotettu papiksi ja "palaamassa" hiippakunta. Mahdollisesti tämä Ioann Khrizansom Skaryna oli Polotskista ja Francysk Skarynan sukulainen. Voidaan olettaa, että Skorin-klaani oli edelleen katolinen. Ja sitten näyttää melko loogiselta, että ensimmäinen kirjapaino Skaryna kantoi katolista nimeä Francis. On kuitenkin syytä huomioida, että vaikka asiakirja julkaistiin alun perin vuonna 1558, myöhemmin tutkija G. Galenchenko totesi, että päivämäärä oli ilmoitettu virheellisesti ja asiakirjan pitäisi lukea 1700-luvulta. Tämä vastaa asiakirjassa mainittuja todellisuutta, erityisesti Polotskin katolisen hiippakunnan olemassaoloa.

ortodoksisuus

Skaryna voisi olla ortodoksinen. Faktat ja perustelut Skarynan ortodoksisen uskon puolesta ovat yhtä lukuisia ja yhtä epäsuoria. Ensinnäkin on todisteita siitä, että Polotskissa vuoteen 1498 asti, jolloin Bernardiinien luostari perustettiin, ei yksinkertaisesti ollut katolista lähetystyötä, joten Skarynan vauvakaste ei todennäköisesti mennyt katolisen riitin mukaan.

Vilna-ajan (1522-1525) kirjat painettiin kirkon slaavilaisen kielen vanhalla valkovenäläisellä versiolla (Skarynan aikalaisille ja jopa vuosisatoja myöhemmin se oli "slovenian" kieli - katso "Gramma? Tіki Slavonic Proper Cv? Ntaґma" ). Tämä voi selittää heidän noudattamisensa ortodoksisten kanonien kanssa. Raamatun kääntäjä Skorina jakoi julkaisuissaan psalterin 20 kathismaan ortodoksisen perinteen mukaisesti, mikä ei ole asian laita länsimaisessa kristinuskossa. Pienen tiekirjan "Pyhissä", jossa Skorina noudattaa ortodoksista kalenteria, hän mainitsi ortodoksisten pyhimysten muistopäivät - itäslaavilaiset Boris, Gleb, Theodosius ja Anthony of the Caves, jotkut eteläslaavilaiset (sawa serbia). ). Katolisia pyhiä ei kuitenkaan ole, mukaan lukien odotettu pyhä Franciscus. Jotkut pyhien nimet on annettu kansanmuokkauksessa: "Larion", "Olena", "Toivo". Tällaisia ​​materiaaleja on perusteellisimmin esitellyt M. Uljahin, joka korosti länsimaisen kirkon pyhien edustajien puuttumista valistajaksi kutsuttujen joukossa; psalmin 151 lisääminen psalterin käännöksen tekstiin, joka vastaa ortodoksista kaanonia; katolilaisten ja protestanttien tunnustaman filioquen puuttuminen uskontunnustuksesta; noudattaminen Jerusalemin (ja Studian) säädöksissä, joita ortodoksisuus käytti; lopuksi suorat lausunnot: "Vahvista, oi Jumala, ortodoksisten kristittyjen pyhää ortodoksista uskoa aina ja ikuisesti" jne. "Pienessä tiekirjassa" sijoitetuissa rukouslauseissa. Toisaalta on muistettava, että juuri ortodoksisia jumalanpalveluksia varten Schweipolt Fiol, itsekin kiistatta katolinen, julkaisi kirjoja; joten "yleisöstä" -argumentti ei ole ehdoton.

Johdanto

Rancisk Skaryna kuuluu erinomaisten ihmisten loistavaan joukkoon, jonka ponnisteluilla kansallinen henkinen kulttuuri syntyi.

Kulttuuri- ja koulutustoiminnan sekä ajattelijan luovan perinnön tutkiminen on jatkunut nyt kaksi vuosisataa. Skarynasta on laaja kirjallisuus, jonka ovat luoneet useat kotimaisten ja ulkomaisten tutkijoiden sukupolvet. Neuvostoliiton tutkijat antoivat erityisen suuren panoksen scorinianaan.

Yrittäessään arvioida hänen toimintaansa Skaryna luonnehtii sitä palveluksi "Venäjän kielen kansainyhteisön ihmisille". Hänen aikanaan tähän käsitteeseen sisältyi kolme veljellistä kansaa - venäläinen, ukrainalainen ja valkovenäläinen. Skarynan roolia Venäjän, Ukrainan ja Valko-Venäjän henkisen kulttuurin historiassa ei voida yliarvioida. Skaryna on itäslaavilaisen kirjapainon ja -painotoiminnan perustaja Liettuassa. Hänen julkaisuperinneensä jatkajia ja jatkajia Venäjän, Ukrainan, Valko-Venäjän ja Liettuan mailla olivat Ivan Fedorov, Petr Timofejevitš Mstislavets, Simon Budny, Vasili Tjapinski, Kozma ja Luka Mamonichi ja monet muut.

Skaryna on ensimmäinen itäslaavilainen Raamatun kääntäjä kansankielelle läheiselle kielelle, sen kommentoija ja julkaisija. Sitä tulee pitää uudistusliikkeen edelläkävijänä Länsi-Venäjän (eli Valko-Venäjän ja Ukrainan) ja Liettuan maiden alueilla. Kauan ennen uskonpuhdistuksen ja humanistisen liikkeen alkamista Liettuan suurruhtinaskunnassa (johon tuolloin kuuluivat Valko-Venäjä, Ukraina ja Liettua) Skaryna yritti Raamatun esipuheissaan perustella tarvetta päivittää hallitsevaa uskontoa, moraalia, tietyt julkiset laitokset, erityisesti laki ja oikeudenkäynnit. Uskonpuhdistuksen idean keksiessään Skaryna ei saanut laajaa tukea kotimaassaan. Skarynan vaikutus Liettuan suurruhtinaskunnan uudistusprosessiin, joka alkoi 1500-luvun jälkipuoliskolla, oli vain välillinen. Se ilmeni pääasiassa Skorina Raamatun ansiosta, josta tuli laajalle levinnyt ja suosittu Valko-Venäjän, Ukrainan, Liettuan ja Venäjän alueella 1500-1600-luvuilla (ks. 9, 122-144, 12, 263-276), uskonpuhdistuksen aikana. -kunnostus-, kulttuuri- - koulutus- ja yhteiskuntapoliittinen liike. Skarynaan pätee jossain määrin Rotterdamilaisen Erasmuksesta annettu tuomio: hän muni "munia", jotka sitten "kuoriutuivat" uskonpuhdistajat (ks. 106. 39). Näin esimerkiksi myöhempi konservatiivis-ortodoksinen, unitaattinen ja vastareformaation perinne katsoi Skarynaa kutsuen häntä "hussilaisten harhaoppiseksi" eikä turhaan uskonut, että Skorinan Raamattu on monien länsimaisessa ortodoksissa syntyneiden harhaoppien lähde. katso 16, 717). Varsinkin Andrei Kurbsky pani merkille Skarynan ja Lutherin toiminnan toisiinsa liittyvän luonteen.

Skaryna on erinomainen itäslaavilainen renessanssin humanistinen ajattelija. Hän hallitsi muinaisen venäläisen filosofisen ja eettisen perinteen, jolle on ominaista näkemys luonnosta ja yhteiskunnasta moraalisen kauneuden ihanteen kautta (ks. 52, 15-21), ja hän yritti syntetisoida tämän perinteen länsieurooppalaisen filosofisen kulttuurin ja yhteiskunnallisen ajattelun kanssa. Hän oli renessanssi-humanistisen suunnan perustaja kotimaisessa filosofisessa ja yhteiskuntapoliittisessa ajattelussa, kansallisen perinteen Valko-Venäjän kulttuurin historiassa.

Skaryna renessanssin humanistisena ajattelijana käsittelee ihmisen ja yhteiskunnan ongelmia ja yrittää tarjota niille perinteisestä kristillisestä poikkeavan ratkaisun. Eettinen hetki hallitsee valkovenäläisen humanistin maailmankuvaa. Pääkysymys Francis Skarynalle, samoin kuin lähes neljä vuosisataa myöhemmin suurelle venäläiselle kirjailijalle ja filosofille Leo Tolstoille, on kysymys siitä, kuinka ihmisen tulisi elää, mitä moraalisia ja eettisiä arvoja ja ihanteita hänen tulee tunnustaa, jotta hänen yksityisyytensä ja julkinen elämä ei ole ristiriidassa hänen omantunnonsa kanssa? Skorina heijasti työllään kansallisen kulttuurin varsin kypsää kehitystasoa 1500-luvun alussa.

Kuten tiedät, hyvin yleinen tapa filosofoida keskiajalla ja renessanssilla oli Raamatun kommentoiminen. Skarynalle ajattelijana on tunnusomaista pyrkimys humanistiseen tulkintaan Pyhästä Raamatusta. Esipuheissaan hän pyrki raamatullisten tekstien avulla perustelemaan ja perustelemaan renessanssin humanistisia ajatuksia ihmisen uskonnollisesta ja moraalisesta autonomiasta, hänen arvokkuudestaan, jota ei niinkään määrää alkuperä tai sosiaalinen asema, vaan henkisten ja moraalisten hyveiden, henkilökohtaisten ansioiden perusteella; aktiivisen käytännön elämän etu verrattuna mietiskelevään elämään; kansalaisuudesta ja isänmaallisuudesta ihmisen tärkeimpinä yhteiskunnallisina ominaisuuksina jne. Yleisesti ottaen Skarynan maailmankatsomus on yritys tarkistaa virallista kristillistä opetusta ja ennen kaikkea etiikkaa, porvarillista suuntausta.

Skorinin Raamatulla oli valtava rooli itäslaavilaisten kansojen sosiaalisen tietoisuuden ja itsetietoisuuden muodostumisessa ja kehityksessä. Raamatun kääntäminen kansankielelle läheiselle kielelle (valkovenäjäksi) teki sen laajemman lukijapiirin ulottuville, itse asiassa merkitsi kehotusta sen tutkimiseen ja jossain määrin myös vapaaseen tutkimukseen. Siten, vapaaehtoisesti tai tahattomasti, virallisen kirkon ja teologian välitys ihmiseen nähden "jumalalliseen ilmestykseen" poistettiin, uskosta tuli yksilöllisen tietoisuuden etuoikeus. Raamatun tutkiminen on yleensä saattanut ihmisen epäilemään sen "jumalallista inspiraatiota" ja lopulta epäuskoon. Demokratisoimalla Pyhän Raamatun eli tekemällä siitä ”Kansainyhteisön kansan” tutkimuskohteen (hallittava kirkko kielsi tämän kategorisesti), Skaryna vahvisti periaatteen henkilön henkilökohtaisesta suhteesta uskoon ja valmisteli käännekohdan maanmiestensä tietoisuus ja ajattelun luonne avasi mahdollisuuden yksilölliseen uskonnolliseen filosofiaan, joka oli vapaa virallisista kirkollisista teologisista auktoriteeteista. Skaryna itse osoitti tämän lukuisissa raamatunkirjoissa koskevissa kommenteissaan. Siten hän toi itäslaavilaiseen sosiaaliseen ajatteluun yhden tunnusomaisista filosofisista ja humanistisista pyhän Raamatun tulkintamenetelmistä, jonka renessanssin humanistit ovat kehittäneet. Skarynan jälkeen itäslaavilaisen kulttuurin historiassa on yritetty itsenäisesti tulkita Raamattua, sen yksilöllistä lukemista ja filosofista ja humanistista ymmärtämistä Simon Budnysta Grigory Skovorodaan.

Skaryna on renessanssin kouluttaja. Hän piti yhtenä askeettisen toimintansa päätehtävänä opastaa "yksinkertainen ja tavallinen ihminen" Raamatun kautta koulutukseen, tietoon, seitsemään "vapaaseen tieteeseen" - kielioppiin, logiikkaan, retoriikkaan, musiikkiin, aritmetiikkaan, geometriaan, tähtitiede. Skorina piti yhtä tärkeänä ihmisen kouluttamista "hyväluonteisen filosofian avulla", ja tässä asiassa äidinkielellä olevalla Raamatulla olisi hänen mielestään pitänyt olla erittäin merkittävä rooli. Skarynan näkemyksen mukaan Raamattu oli myös tehokas väline ihmisen esteettiseen kasvatukseen.

Tietenkin, aikakautensa poikana Skaryna oli uskonnollinen henkilö. Ilman uskoa hän ei voinut kuvitella älyllisesti ja moraalisesti täydellistä henkilöä. Hänen uskonsa luonne on kuitenkin kaukana ortodoksisesta. Hänen uskonsa on henkilökohtainen, sitä ohjaa yksilöllinen moraalinen velvollisuus, se ei tarvitse ulkopuolisia kannustinlähteitä, etenkään kirkon välitystä. Skorina uskoi, että henkilö itsenäisesti, ilman kirkon pyhitystä, kykenee ymmärtämään "jumalallisen ilmoituksen" uskonnollisen ja moraalisen olemuksen suoran intiimin henkilökohtaisen kosketuksen seurauksena Pyhän Raamatun kanssa. Kirkon isien ja opettajien kirjoituksilla, kirkkoneuvostojen päätöksillä ja kirkkohierarkkien teologisilla töillä, eli kaikella, mikä kuuluu kirkon perinteen kentälle, Skarynan mielestä ei ole auktoriteettia, jolla virallisilla - sekä katolisilla. ja ortodoksinen - perinne sen antaa. Vaikka Skarynalla on tietty kunnioitus Raamattua kohtaan, se on erityinen kunnioitus. Raamattu Skarynalle ei ole niinkään uskonnollinen teos kuin älyllisesti motivoiva, moraalisesti rakentava ja kansalaiskasvatustyö. Lähtien tällaisesta asenteesta pyhään kirjoitukseen, Skaryna pyrki kommenttien kautta sijoittamaan siihen asianmukaisia ​​aksentteja, tuomaan uuden merkityksen raamatullisiin kertomuksiin, vertauksiin, allegorioihin, keskittymään niihin sosiaalisiin, moraalisiin ja filosofisiin ongelmiin, jotka jätettiin huomiotta tai jäi ortodoksisten kristittyjen filosofien varjoon ja kiipesi renessanssin humanististen ajattelijoiden kilveen.

Skarynaa lukiessa on muistettava F. Engelsin K. Schmidtille antama neuvo Hegelin tutkimisesta, nimittäin: ei pidä pyrkiä keskittymään ajattelijan teoksissa siihen, mikä palveli häntä "vipuvaikutuksena rakenteille", vaan " löytää epäsäännöllisessä muodossa ja keinotekoisessa yhteydessä "historiallisesti tosi ja progressiivinen (1, 38, 177). Samalla on huomioitava, että vaikka halulla tehdä Raamattu ihmisen arvovaltaiseksi koulutuksen ja kasvatuksen lähteeksi on historiallinen perustelu, se todistaa myös Skarynan historiallisista rajoituksista ajattelijana.

Skaryna on suuri patriootti, kansansa uskollinen ja omistautunut poika. Huolimatta siitä, että persoonallisuutena Skorin kehittyi pääasiassa länsieurooppalaisen kulttuurin ilmapiirissä, hän ei "latinoitunut", kuten usein tapahtui maanmiestensä kanssa, ei katkaissut siteitä kotimaahansa, ei menettänyt kansallista identiteettiään, vaan antoi kaikki voimansa ja tietonsa, kaiken energiansa palvellakseen "Venäjän kielen kansaa", veti kansansa hyväksi. Siksi ei ole yllättävää, että hän nosti isänmaallisuuden korkeimpien kansalais-eettisten hyveiden tasolle.

K. Marx piti Skorininin kaltaisia ​​toimia todisteena "kansallisuuksien heräämisestä" renessanssin ja uskonpuhdistuksen aikakaudella (ks. ibid., 29, kahdeksantoista). Skarynan Raamatulla oli todellakin merkittävä rooli valkovenäläisen kirjallisen kielen ja yleensä valkovenäläisen kansallisen kulttuurin kehityksessä. Kielessä, Hegel totesi, ihmisen luova luonne ilmenee, kaikki, mitä hän edustaa, esitetään heille puhuttuna sanana. Äidinkielen ulkopuolella ihmisen ajatukset ovat vieraita, eivät yhtenäisiä, ja siksi henkilön subjektiivinen vapaus ei voi täysin toteutua (ks. 38, 198-199). On ominaista, että sama ajatus ilmaistiin 1500-luvun lopulla. yksi itäslaavilaisen filologisen tieteen perustajista - Lavrenty Zizaniy, joka uskoi, että äidinkieli on avain, "avaa mielen tiedolle kaikille" (49, 2). Skarynan vetoomus äidinkieleensä Raamatun käännösprosessissa myötävaikutti ihmisten hengelliseen vapautumiseen, toimi olennaisena tekijänä kansallisen identiteetin muodostumisessa, kulttuurin demokratisoinnissa, viimeksi mainitun muuttamisessa hallitsevan etuoikeudesta. feodaalien luokan yhteiskunnan laajempien sosiaalisten kerrosten omaisuudeksi.

Ankarimman feodaalisen katolisen reaktion ja vastareformaation yhteydessä Skarynan ideoilla oli hedelmällinen vaikutus Valko-Venäjän ja Ukrainan kansojen kansalliseen vapautusliikkeeseen 1500-1600-luvun jälkipuoliskolla, julkisuuden henkilöiden taisteluun ja ajattelijoita kansallisen kansalliskulttuurin ja äidinkielen säilyttämiseksi. Samaan aikaan Skarynan ideologinen perintö toimi yhtenä teoreettisena lähteenä idän slaavilaisen kulttuurin lähentymisestä lännen maalliseen kulttuuriin.

Skarynan maailmankuvan ja hänen toimintansa suunnan ongelma on itse asiassa osa globaalia ongelmaa, joka koskee Valko-Venäjän kansan muodostumista ja kehittymistä tietoisena historian kohteena, kulttuurin, luokka- ja kansallisen identiteetin muodostumista; Tämä on Valko-Venäjän kansan vuosisatoja kestäneen taistelun ongelma yhteiskunnallisen vapautumisensa, kansallisen olemassaolon ja valtion itsenäisyyden puolesta.

Kirjasta Hakkerit Kirjailija: Markoff John

JOHDANTO Tämä kirja yrittää jäljittää tietokoneen polkuja maan alla ja luoda todellisiin faktoihin perustuvan kuvan kyberpunk-kulttuurista. Se on outo sekoitus huippuluokan teknistä tietämystä ja karkotettua moraalia. Tyypillisesti kirjoissa

Kirjasta Älä jää maaliviivan jälkeen kirjoittaja Byshovets Anatoli Fedorovitš

Danten kirjasta. Hänen elämänsä ja kirjallinen toimintansa kirjoittaja Watson Maria Valentinovna

Johdanto Danten elämäkerrallisia tietoja on hyvin, hyvin vähän. Jumalallisen näytelmän loistavan luojan elämäkerran päälähde ja käsikirja ovat ennen kaikkea hänen omat teoksensa: kokoelma Vita Nuova (Uusi elämä) ja hänen suuri runonsa. Täällä voit

Jonathan Swiftin kirjasta. Hänen elämänsä ja kirjallinen toimintansa kirjoittaja Jakovenko Valentin

Johdanto Tavallisia arvioita Swiftistä. - Swiftin muotokuva. - Ylimielisyys ja varovaisuus. - Hautakiven kirjoitus hänen haudallaan. - Saeva indignatio ja virilis libertas hänen luonteensa, toiminnan, teosten pääpiirteinä. Kuka ei lukenut, ainakin lapsuuden ja nuoruuden päivinä,

Francis Baconilta. Hänen elämänsä, tieteelliset työnsä ja yhteiskunnallinen toimintansa kirjoittaja Litvinova Elizaveta Fedorovna

Johdanto Baconin elämäkerta ei herätä sielussamme mitään yleviä tunteita, se ei herätä hellyyttä tai kunnioitusta. Tunnemme vain kylmää kunnioitusta hänen henkisiä voimiaan kohtaan ja yritämme tehdä hänelle oikeutta ihmiskunnalle suoritettujen palvelusten vuoksi. Nämä palvelut

Charles-Louis Montesquieun kirjasta. Hänen elämänsä, tieteellinen ja kirjallinen toimintansa Kirjailija Nikonov A A

Johdanto Harvoilla kirjailijoilla on ollut näin syvällinen ja hedelmällinen vaikutus aikalaisiinsa, hallitsijoihin ja valtiomiehiin, seuraaviin sukupolviin ja jopa lähes kaikkien Euroopan maiden myönteiseen lainsäädäntöön, joka epäilemättä

Kirjasta Rereading the Master. Lingvistin muistiinpanoja macissa kirjailija Barr Maria

Johdanto Ensimmäiset sanat ovat kiitollisuuden sanoja niille ihmisille, jotka auttoivat minua tämän kirjan työskentelyssä ja inspiroivat minua työskentelemään. Nämä ovat ennen kaikkea opettajiani ja ennen kaikkea I. F. Belza, M. A. Bulgakovin työn loistava tutkija, erinomainen tutkija

Kirjasta Kasakkojen tragedia. Sota ja kohtalo-3 kirjoittaja Timofejev Nikolai Semjonovich

JOHDANTO Kirjoitin tämän kirjan Miksi? Tähän yksinkertaiseen kysymykseen ei ole yksinkertaista vastausta. Monet ajattelevat: ketä voi kiinnostaa tapahtumat, jopa ei aivan banaalit, yhden ihmisen elämä ihmiskunnan historian verisimmän sodan aikana, jossa 50 miljoonaa tapettiin

Kirjasta 100 Docking Stories -tarinaa [Osa 2] kirjoittaja Syromyatnikov Vladimir Sergeevich

4.1 JOHDANTO Askel eteenpäin, kaksi taaksepäin ja uutta ajattelua Emme voi päästä eroon menneisyydestämme, historiastamme. Nämä ovat inhimillisiä siteitämme. Koko elämämme me, neuvostoihmiset, opiskelimme kommunistisen Raamatun lukuja, vanhaa ja uutta testamenttia, Vladimir Leninin perusteoksia,

Kirjasta Garshin kirjoittaja Beljajev Naum Zinovjevitš

Johdanto Vsevolod Mihailovitš Garšin, 80-luvun venäläisen älymystön suosikkikirjailija, on yksi traagisimmista hahmoista ajattomuuden aikakaudella, kaikkivaltiaan tekopyhien ja obskurantistin Pobedonostsevin ja hänen kruunatun suojelijansa, tyhmän santarmi Aleksanterin, mustan aikakauden hahmoista.

Kirjasta Siperian tutkimus 1600-luvulla kirjoittaja Nikitin Nikolai Ivanovitš

JOHDANTO Historia antoi Venäjän kansalle pioneerin roolin. Useiden satojen vuosien ajan venäläiset löysivät uusia maita, asettivat ne ja muuttivat niitä työllään, puolustivat asein käsissään taistelussa lukuisia vihollisia vastaan. Tämän seurauksena venäläiset asettuivat ja

Kirjasta Bestuzhev-Ryumin kirjoittaja Grigorjev Boris Nikolajevitš

JOHDANTO Perhedynastiat tsaarin diplomatiassa eivät yllätä ketään - varsinkin monet niistä ilmestyivät 1800-luvulla, ja niitä tapaamme erityisen usein baltisaksalaisten keskuudessa. Mutta mikä kokonainen diplomaattiperhe - ja mitä! - ilmestyi jo Pietari I:n aikana ja elinaikana ja jopa

Kirjasta Tähti nimeltä Stieg Larsson Kirjailija: Forshaw Barry

Johdanto Stieg Larssonin ja hänen Millennium-sarjansa kuolemanjälkeinen menestys on saavuttanut ennennäkemättömän tason, ja hänen kirjojensa maailmanlaajuinen levikki on miljoonia. On aika osoittaa kunnioitusta tämän mielenkiintoisen, rohkean, mutta itsetuhoisen miehen elämälle ja työlle.

Rubensin kirjasta kirjailija Avermat Roger

JOHDANTO Taide on se mahtava voima, joka koko ajan yhdistää kansoja heidän yhteisessä kauneuspyrkimyksessään. Joskus taide ilmentyy monumentaalisissa luomuksissa, yleensä nimeämättömissä, joskus yhden luojan, kuten Rubensin, luomissa teoksissa,

Lidia Ruslanovan kirjasta. soul-laulaja kirjoittaja Mikheenkov Sergei Egorovich

JOHDANTO Minulle kerrottiin kerran, että entinen panssarivartija Ivan Averyanovich Starostin, jolle menin kirjoittamaan etulinjan tarinoita, tapasi Lidia Andreevna Ruslanovan, että hän kuunteli hänen konserttiaan vuonna 1943 tai 1944. Ivan Averyanovich kävi läpi koko sodan Rzhevistä

Derridan kirjasta kirjailija Strathern Paul

Johdanto "En rakasta mitään muuta kuin muistamisprosessia ja itse muistoja", kirjoitti Jacques Derrida vuonna 1984 puhuen lähimmäisestä ystävästään, joka kuoli vähän aikaisemmin, filosofi Paul de Manista. Samaan aikaan Derrida tunnusti: "En ole koskaan ollut hyvä kertomaan tarinoita." Nämä

Francysk Skaryna

Francisk Lukich Skorina (1490, Polotsk - 1551, Praha) - valkovenäläinen tiedemies, filosofi, lääkäri (lääketieteen tohtori), edelläkävijä painaja ja kouluttaja, itäslaavilaisen kirjapainon perustaja, Raamatun kääntäjä valkovenäläiseen painokseen (tarkistus) kirkkoslaavilainen kieli.

Hän sai peruskoulutuksensa Polotskissa. Oletettavasti vuonna 1504 hänestä tuli Krakovan yliopiston opiskelija - yliopistoon pääsyn tarkkaa päivämäärää ei kuitenkaan ole vahvistettu. Vuonna 1506 Skaryna valmistui "seitsemän vapaan taiteen" (kielioppi, retoriikka, dialektiikka, aritmetiikka, geometria, tähtitiede, musiikki) tiedekunnasta kandidaatin tutkinnolla, myöhemmin sai lääketieteen lisensiaatin arvonimen ja tohtorin tutkinnon "vapaista taiteista" .

Sen jälkeen Skorina opiskeli vielä viisi vuotta Krakovassa lääketieteellisessä tiedekunnassa ja puolusti lääketieteen tohtorin arvoa 9. marraskuuta 1512 läpäistyään kokeet Padovan yliopistossa Italiassa, jossa oli riittävästi asiantuntijoita Toisin kuin yleisesti uskotaan, Skorina Padovan yliopistosta ei opiskellut, vaan saapui sinne juuri tieteellistä tutkintoa varten. 6. marraskuuta 1512 Skaryna läpäisi koetestit, ja 9. marraskuuta hän suoritti loistavasti erityisen kokeen ja sai merkkejä lääketieteellisestä arvokkuudesta.

Vuonna 1517 hän perusti kirjapainon Prahaan ja julkaisi Psalterin, ensimmäisen painetun valkovenäläisen kirjan, kyrillisin kirjaimin. Yhteensä hän käänsi ja julkaisi vuosina 1517-1519 23 Raamatun kirjaa. Skarynan suojelijoita olivat Bogdan Onkov, Yakub Babich sekä prinssi, Trokin voivodi ja Liettuan suurhetmani Konstantin Otrožski.

Vuonna 1520 hän muutti Vilnaan ja perusti ensimmäisen kirjapainon Liettuan suurruhtinaskunnan (GDL) alueelle. Siinä Skaryna julkaisee Pienen matkakirjan (1522) ja Apostolin (1525).

Mitä Francysk Skaryna todella teki Prahassa elämänsä viimeisinä vuosina, ei tiedetä tarkasti. Todennäköisesti hän työskenteli lääkärinä.

Hänen kuolemansa tarkkaa päivämäärää ei ole vahvistettu, useimmat tutkijat olettavat, että Skaryna kuoli noin vuonna 1551, koska vuonna 1552 hänen poikansa Simeon tuli Prahaan perinnön saamiseksi.

Vilnan kirjapainon Skarynan fontteja ja kaiverrettuja päähineitä käytettiin kirjankustantajat vielä sata vuotta.

Francysk Skarynalla on erityinen paikka Valko-Venäjän renessanssissa. Skaryna ei ainoastaan ​​tehnyt Valko-Venäjän maassa Gutenbergin vallankumouksen kaltaista vallankumousta, vaan suuri humanisti oli ensimmäinen, joka ymmärsi, kuinka Valko-Venäjän kansan tulisi päästä Euroopan kansojen perheeseen menettämättä identiteettiään.

Skaryna yrittää myös tarkistaa ortodoksista kristillistä tulkintaa ihmisen olemassaolon ongelmasta. Valko-Venäjän humanisti vahvistaa ihmiselämän luontaisen arvon. Skaryna halusi auttaa tavallisia ihmisiä oppimaan tieteen viisautta. Tätä tarkoitusta varten jokaiseen Skarynan kirjaan liitettiin esipuhe ja jälkisana, jotka muodostavat hänen kirjallisen ja journalistisen perinnön perustan. Niissä ensimmäinen kirjapaino ilmaisi yhteiskunnallisia ja kasvatuksellisia näkemyksiään, vaati oikeusvaltion vahvistamista, selitti käsittämättömiä sanoja ja vetoomuksia, mukaan lukien uskonnolliset legendat, sekä erilaisia ​​tietoja historiasta, maantiedosta, etnografiasta ja filosofiasta. "Salomon sananlaskujen" esipuheessa hän sanoo, että ihmisen pääkohtalo on täydellinen maallinen elämä. "Saarnaajan" kommenteissa Skaryna kiinnittää todellisen henkilön merkityksellisten elämänasemien moninaisuutta, hänen arvoorientaatioidensa moniarvoisuutta. Skarynalle korkein hyvä on maallinen hyvä, ts. älyllisesti rikas, moraalisesti täydellinen ja sosiaalisesti hyödyllinen elämä maan päällä. Hän pitää ihmistä ikään kuin kolmessa ulottuvuudessa - rationaalisena, moraalisena ja sosiaalisena olentona. Skarynan eettinen konsepti perustuu ajatukseen ihmisluonnon jatkuvan parantamisen tarpeellisuudesta ja mahdollisuudesta. Hän uskoo vakaasti, että tämä ratkaisee sosiaalisen elämän täydellisyyden. Valkovenäjän humanistin mukaan moraalikäsitteellä on kaksinkertainen perusta - yksilöllinen järki ja jumalallinen ilmestys. Luonnollinen moraalilaki on "kirjoitettu jokaisen ihmisen sydämeen", se on hänelle annettu Jumalalta yhdessä järjen ja vapaan tahdon kanssa, jonka ansiosta ihmisellä on mahdollisuus tehdä moraalinen valintansa. Skorina näki moraalin alkuperän ihmisessä itsessä, hänen mielessään, henkilökohtaisessa suhteessa Jumalaan. Skarynan mukaan ihmisen onnellisuus piilee hyvien tekojen tekemisessä toisten hyväksi, "viisauden ja totuuden oppimisessa" ja tieteen tekemisessä. Ilman viisautta ja ilman hyviä tapoja on mahdotonta elää ihmisarvoisesti maan päällä. Suoraa, läheistä vuoropuhelua Jumalan kanssa käyvä ihminen Skarynan mukaan ei tarvitse kirkon välitystä ja pystyy saavuttamaan moraalisia korkeuksia omilla ponnisteluilla, henkilökohtaisella uskolla Jumalaan ja itsenäisellä Raamatun opiskelulla. Ajattelija kirjoittaa: "Jokainen ihminen, jolla on mieli, tietää, jopa tottelemattomuuden, murhan, aviorikoksen, vihan, oikeudenkäynnit, epäoikeudenmukaisuuden... ja muut vastaavat pahat olennot."

Symon Budnysta ja Vasily Tyapinskysta tuli Skarynan perinteiden jatkajia.

Johtopäätös

F. Skarynan maailmankuvat ovat luonteeltaan maallisia, sosiaalisia ja eettisiä, luonteeltaan humanistisia. Keskellä ovat sosiaaliset ja moraaliset kysymykset. Hän ratkaisi ne tukeutuen ensisijaisesti Raamattuun. Siinä hän erotti kahdenlaisia ​​​​lakeja - "synnynnäisiä": jumalallinen, olemassa ihmisen sielussa syntymästä lähtien, hänen ansiostaan ​​hän erottaa hyvän ja pahan, tekee hyvää lähimmäiselleen; ja "kirjoitettu": se syntyy välttämättömyydestä ja heijastaa ihmisten elämänmuutosta eri aikakausina ja eri maissa.. Se tasoitti maallisen ja jumalallisen lait, Pyhä Raamattu menetti loukkaamattoman pyhyyden auran, tuli jokaisen ajattelun ulottuville kirkon välitystä ei tarvittu, vaan ihminen itse "Hän osoittautui oman kohtalonsa luojaksi. Ihmisen olennainen hyve on Skarynalle järki. Hän kehotti kääntämään sen eduksi. hänen kansansa, valtio Hän on isänmaallinen, hänelle isänmaan palveleminen on tärkeämpää kuin kirkon uhraukset, tärkeämpää kuin itse usko renessanssin ihanteiden julistaja itäslaavilaisessa yhteiskunnassa.

Lyhyesti hänen ajatuksensa voidaan tiivistää seuraavasti:

isänmaallisuus;

kehottaa ihmisiä palvelemaan uskollisesti isänmaataan;

valtio - väestöjärjestö, joka miehittää tietyn alueen ja on saman vallan alainen;

valtion tavoitteena on saavuttaa yhteinen etu, parempi elintaso;

rikkaiden ja "kurjan" välinen suhde on rakennettava "veljellisen rakkauden" pohjalle;

yhteiskunta olisi rakennettava rauhan ja harmonian periaatteille;

lain on oltava käyttökelpoinen, hyödyllinen väestölle, mukautettava tapoja, aika ja paikka;

oli luonnonlain käsitteen kannattaja;

ei tunnustanut papiston häirintää lainsäätäjän ja oikeuskäytännön johdosta;

noudatti ajatusta kansan ylivallasta lainsäädäntötyössä;

oli kansojen välisen rauhan ("ikuisen rauhan") kannattaja.

Skaryna oli Valko-Venäjän edistyksellisten kansalaisten hengellisten tarpeiden puolestapuhuja, jonka maailmankuvassa taloudellisten, yhteiskuntapoliittisten ja kulttuuristen muutosten vaikutuksesta on tapahtunut jonkin verran poikkeamaa aikansa ortodoksisista feodaalikirkko-ajatteluista. Samaan aikaan monet Skorininin ihanteet ja arvot ovat yleismaailmallisia. Skarynan filosofisten ja eettisten näkemysten omaperäisyys ilmeni keskiaikaisten kristillisten, antiikin ja renessanssin humanististen ideoiden synteesissä. Heihin vaikuttivat merkittävästi muinainen venäläinen kansaneettinen ja esteettinen sekä kirjallinen ja filosofinen perinne. Skaryna modernisoi ja mukauttaa raamatullis-kristillistä etiikkaa renessanssin ideologisten tarpeiden, Valko-Venäjän, Ukrainan ja Venäjän kansojen nykyisten sosiopoliittisten ja kansalliskulttuuristen tehtävien mukaisesti. Hänen huomionsa keskipisteenä oli ihmisen ja yhteiskunnan ongelma. Skorina pohti ja ratkaisi elämän tarkoituksen, henkisen maailman, ihmisen arvokkuuden, moraalisten ideoiden alkuperän, henkisen ja moraalisen vapauden, yhteisen ja yksilöllisen hyvän, kansalaistoiminnan jne. kysymyksiä. Hän yritti tarkistaa ortodoksista kristillistä tulkintaa ihmisen olemassaolon ongelmasta, jonka mukaan ihmisen maallinen elämä on vain valmistautumista tuonpuoleiseen elämään. Hän vahvisti ihmiselämän luontaisen arvon, kunnosti maallisen olemassaolon, mutta ei kieltänyt uskoa tuonpuoleiseen. Skarynan etiikka suuntaa ihmisen pääasiassa todelliseen, sosiaalisesti hyödylliseen maalliseen elämään, "postpolitan" palvelemiseen, jatkuvaan älylliseen ja moraaliseen parantumiseen, "oppittuaan viisauden", ihmiset "ovat hyviä sitkeitä maailmassa". Skorina käsitteli elämän tarkoituksen ja korkeimman hyvän esipuheessa kirjoja "Salomon sananlaskut", "Jeesus Sirakhov", "Saarnaaja" jne. Kirjan "Salomon sananlaskut" esipuheessa Skorina väitti, että ihmisen päätarkoitus on parantaa maallista elämää, kohde - ongelma "miten imati olla oikeassa ja elää tässä maailmassa". Skaryna suhtautui myötätuntoisesti todelliseen, maalliseen ihmisten mereen, samalla vastustaen sitä moraalisen ihanteen kanssa, jota hän käyttää humanistisesti modernisoituna kristillis-eettisenä elämänkäsityksenä. Skarynalle korkein hyvä - maallinen hyvä - on älyllisesti rikas, moraalisesti täydellinen ja sosiaalisesti hyödyllinen elämä maan päällä, ennen kaikkea palvelemalla ihmisiä ja sitten Jumalaa tai palvelemalla Jumalaa palvelemalla ihmisiä, yhteistä hyvää. Skaryna keskittyy ihmisen henkiseen maailmaan, hänen arvoihinsa, ihanteisiinsa, kutsumukseensa. "Olkoon Jumalan mies täydellinen", hän postuloi, "ja valmistautunut kaikkeen hyvään tekoon", kuten pyhä apostoli Paavali kirjoittaa. Ja tämän vuoksi pyhät kirjaimet ovat täynnä opetuksen ydintä, oikaisua, henkistä ja ruumiillista, erilaisia ​​tapoja.

Skarynan eettinen konsepti perustuu ajatukseen ihmisluonnon jatkuvan parantamisen tarpeesta ja mahdollisuudesta, josta ihmiselämän täydellisyys riippuu. Hän vahvisti ihanteen ajattelevasta, älyllisesti pyrkivästä ihmisestä. Hän tulkitsi älylliset ja moraaliset hyveet hankinnaksi, ihmisen aktiivisen luovan, kognitiivisen ja sosiaalis-käytännöllisen toiminnan tuloksena. eikä rikkaudeksi, vaan "viisaudeksi ja ymmärrykseksi". Skarynan ihanne oli mies, joka yhdisti raamatullisen ja filosofisen viisauden, "täynnä Pyhää Henkeä ja filosofiaa". "Viisaus", hän kirjoittaa, "oletettavasti voima kallisarvoisessa kivessä ja niinkuin kulta maassa ja ydin pähkinässä. Joka tuntee [hänen], se tuntee armon ja saa siunauksen Herralta ja kaikkea hyvää. asiat tulevat hänelle hänen kanssaan Ylistys ja kunnia ovat hänen lukemattomat liikkeensä - hän on kaikkien hyvien puheiden äiti ja kaikkien hyvien taitojen opettaja.

Kääntyessään ihmisen sisäiseen maailmaan, välittäen hänen älyllisistä moraalisista hyveistään, Skaryna väitti yhtä renessanssi-humanistisista periaatteista, jonka mukaan ihmisen todellinen arvo ja jalo ei ole alkuperässä, jaloudessa, sosiaalisessa asemassa eikä uskonnollisessa asemassa. innokkuus, mutta sellaisissa ominaisuuksissa kuin älykkyys, moraalinen luonne, kyvyt, joiden ansiosta hän tuo todellista hyötyä yhteiskunnalle. Valko-Venäjän ajattelija pyrkii selvittämään ihmisten moraalisten ideoiden alkuperää. Skarynan mukaan moraalikäsitteillä on kaksinkertainen perusta: yksilöllinen järki ja jumalallinen ilmestys. Lisäksi luonnollinen moraalilaki on etusijalla: "ennen kaikkia lakeja tai kirjallisia oikeuksia, laki syntyy, se on annettu kaikille ihmisille syötäväksi Herralta Jumalalta." "syntyneen" peruspostulaatti eli. Luonnollinen moraalilaki, jonka ajattelija on johtanut mielestä, on muotoiltu seuraavalla evankeliumin sanonnalla: "Korjaa toisille kaikki, mistä itse pidät muilta, äläkä korjaa muille sitä, mitä sinulla ei itselläsi ole muilta. " Tähän moraaliseen periaatteeseen Skorina uskoo, että kaikki "kirjoitetut" moraalilait, mukaan lukien raamatulliset, perustuvat. Siksi Skaryna pyrkii löytämään yleismaailmallisen, rationaalisen moraalisen periaatteen, joka on hyväksyttävä kaikille ihmisille yhteiskunnallisesta asemasta ja uskonnollisesta kuulumisesta riippumatta, jonka perusteella sosiaalista elämää voitaisiin säännellä. .

Moraalinormien kirjallinen lähde Skarynan mukaan on pääasiassa Raamattu. Skarynan uskonnollisista ja eettisistä opetuksista seuraa, että ihminen käy Raamatun kautta suoraa ja läheistä dialogia Jumalan kanssa; hän voi itsenäisesti, ilman kirkon välitystä, ymmärtää "jumalallisen ilmoituksen" moraalisen ja eettisen merkityksen ja saavuttaa moraalisen täydellisyyden. Moraalin alkuperäiset määräykset Skarynan mielestä toimivat moraalisen velvollisuuden ja omantunnon käskynä. Skaryna perusteli ajatusta ihmisen henkilökohtaisesta vastuusta teoistaan. Skarynan uskonnollinen ja moraalinen asema voidaan luokitella renessanssin individualismin ilmentymäksi, joka vahvisti sisäisten ajatusten moraalin vastakohtana kuolemanjälkeisen koston viralliselle kirkon moraalille. Skaryna pyrkii paljastamaan uskonnossa ei sen ulkoista, dogmaattisesti rituaalista puolta, ymmärtämään sen sisäistä olemusta, pääasiassa filosofista ja eettistä, ymmärtääkseen joitain kristinuskon keräämiä universaaleja moraalisia perusarvoja.

Skaryna asettaa ja ratkaisee yhden tärkeimmistä filosofisista ja eettisistä ongelmista - yksilön ja yhteisen hyvän suhteen. Ajattelija pitää ihmistä sosiaalisena olentona, ja hänen eettisyydensä on tunnusomaista yhteisen hyvän ensisijaisuuden toteaminen yksilöön nähden. Esterin kirjan esipuheessa Skaryna muotoilee julkisen velvollisuuden käsitteet seuraavasti: "Ei hän vain syntynyt maailmaan, vaan pikemminkin Jumalan ja hyvän yhteisön palvelukseen." Skorina piti myös omaa toimintaansa ennen kaikkea yhteisen hyvän ("hyvän kansainyhteisön") palvelemisena, velvollisuutensa täyttämiseksi kansaa, "Venäjän veljiä" ja isänmaata kohtaan. Tätä ajatusta hän korostaa lähes jokaisessa esi- ja jälkipuheessa. Skarynan eettisestä opetuksesta seurasi epäsuorasti, että ihmisten tulisi ennen kaikkea yhdistää ajatus yhteisestä hyvästä.

Skarynan eettisen ja humanistisen maailmankuvan tyypillisin piirre on isänmaallisuus. Skaryna oli kansallis-isänmaallisen perinteen perustaja Valko-Venäjän kulttuurin ja yhteiskunnallisen ajattelun historiassa. Isänmaallinen alku Skarynan maailmankuvassa on seurausta "yhteisen hyvän" idean konkretisoinnista. Se kehittyy muinaisen venäläisen kulttuurin perinteiden mukaisesti.

Perustelemalla toimintaansa "Kansainyhteisön postpoliitin" intresseillä, valkovenäläinen humanisti konkretisoi jatkuvasti sen painopistettä: "Sairas tästä syystä, niinkuin armollinen Jumala siitä kielestä päästi minut maailmaan." Skorina ilmaisi isänmaallisuuttaan, rakkauttaan kotimaahansa kohtaan seuraavin upein sanoin: ja ihmiset, missä he ovat syntyneet ja ravintuneet, Bosen mukaan ovat hyvällä paikalla." Skarynan etiikka kasvatti siis ihmisessä kansalaisen ja isänmaallisen, muodosti hänessä ominaisuudet, joita tarvitaan aktiiviseen sosiaaliseen ja käytännön toimintaan kansansa hyväksi.

Skaryna ei absolutisoi "yhteistä hyvää" "yksilöllisen hyvän" kustannuksella, vaan yrittää harmonisesti ratkaista näiden kahden moraalisen ja eettisen hyveen välisen suhteen ongelman. Voidakseen olla hyödyllinen yhteiskunnalle, edistääkseen sen parantamista, parantamista, arvon säilyttämistä, ihmisen on jatkuvasti kehitettävä henkisyyttään, viljeltävä itsessään sosiaaliseen elämään tarvittavia moraalisia ominaisuuksia. Kristillisen etiikan mukaan Skaryna pitää rakkautta ihmisen tärkeimpänä moraalisena hyveenä. "Jokainen kristitty", kirjoittaa ajattelija, "olkoon hänen kunnioittaa suurinta rakkautta kaikkia kohtaan, jos hän syö täydellisesti yli kaikkien muiden kykyjen, ilman sitä mikään ei syö hätäisesti." Aktiivisen, yhteiskunnallisesti hyödyllisen maallisen elämän vahvistaminen ihanteena osoitti kaupunkiväestön kauppa- ja käsityökerrosten itsetietoisuutta ja oli yksi renessanssin nousevan varhaisen porvarillisen ideologian hetkiä.

Francysk Skaryna seisoi kansallisen renessanssi-humanistisen sosiopoliittisen ajattelun alkuperässä. Hän yritti määritellä joitain ihanteellisia poliittisia ja oikeudellisia muotoja, jotka lainattiin pääasiassa muinaisen maailman historiasta. Raamattu. Skarynan poliittinen ihanne on valistunut, inhimillinen ja vahva monarkkinen valta. Skorina arvioi myös sosiaalisia suhteita evankelis-kristillisten abstrakti-humanististen hyväntekeväisyyden ja oikeudenmukaisuuden periaatteiden kanssa. Ihmisyhteiskunta perustuu rauhaan ja harmoniaan, "sitä kaikki hyvä tulee jokaiseen kaupunkiin ja jokaiseen kokoontumiseen, huono sää tuhoaa suurimmatkin kuningaskunnat." Skaryna levitti varhaiskristillisen hyväntekeväisyyden ideoita, kehotti ihmisiä kohtelemaan "toistensa auttamista kaikella rakkaudella". Hän tiesi eron aikakautensa todellisen sosiaalisen todellisuuden ja ihanteen välillä.

Yhteiskunnallisena ihanteena Skaryna esitti varhaiskristillisen periaatteen "tasa-arvoinen vapaus kaikille, yhteinen nimi kaikille". Skarynan sosiaalinen ihanne todistaa radikaalien reformististen ideoiden vaikutuksesta hänen maailmankuvaansa. Sille on ominaista sosiaalidemokratia. Ajattelijaa ohjasivat "yksinkertaiset ihmiset, yhteiskunta".

F. Skarynan merkittävin ansio siis on ihmisen ja yhteiskunnan ongelman esittäminen renessanssin Valko-Venäjän sosiofilosofisessa ajattelussa ja yritys ratkaista tämä ongelma renessanssin humanismin hengessä. Samalla on huomioitava Skorininin tämän ongelman tulkinnan abstraktisuus ja hänen opetuksensa riittämättömän selkeä yhteys konkreettiseen historialliseen todellisuuteen. esteettinen näkemys.

Skaryna piti erittäin tärkeänä esteettistä koulutusta ja yleensä ihmisten henkistä parantamista taiteen avulla. Tästä todistavat hänen panegyriset "Psalmit" - kirja, joka on kaikista Raamatun osista lähempänä taidetta - runoutta ja musiikkia. Ajattelijan mukaan se on sisällöltään ja toiminnalliselta tarkoitukseltaan moniselitteinen. Laulut ja runot hänen "kaikenlaisista henkisistä ja ruumiillisista heikkouksista parantavat, valaisevat sielua ja merkityksiä, rauhoittavat vihaa ja raivoa, parantavat rauhaa ja tyyneyttä, karkottavat hämmennystä ja surua, antavat tunteita rukouksissa, johdattavat ihmiset istumaan, vahvistaa kauppaa ja armoa"; ne ovat "hiljaista meteliä ja robotteja, maddan suojelijaa ja vanhan iloa, hauskaa ja laulua, hurskasta rukousta vaimoille, jokainen hyvä tieteen korva pienille lapsille, tieteen kasvu aikuisille, muodikas vahvistus miehille "; koristaa psalmia ja pyhästi" ja "pehmentää julmaa sydäntä", se "viihdyttää yhdessä ruumista laulamalla ja opettaa sielua". Tämä sisältää ajattelijan arvauksen taiteen semanttisesta moniselitteisyydestä ja monitoimisuudesta vastakohtana taiteen semanttiselle yksiselitteisyydelle. tieteelliset loogiset arviot. Skorina on vakuuttunut runouden ja musiikin kokonaisvaltaisesta kasvatuksellisesta vaikutuksesta ja vastaavasta esteettisen kokemuksen rikkaudesta. Hän piti "Psalteria" taideteoksena, joten hänen arvionsa voidaan oikeutetusti siirtää taiteelliseen luovuuteen yleensä. Skaryna yrittää voittaa kristillis-keskiaikaisen opetuksen kauneudesta pääosin jumalallisena kategoriana. Hän pyrkii löytämään kaunista pääasiassa ihmisessä itsessä, tulkitseen kauneutta moraal-intellektuaalisten ja kansalaisten hyveiden harmoniaan. Skarynalle on ominaista ihmisen kognitiivisen toiminnan estetisointi. .

Skarynan kauneus on identtistä hyväntahtoisuuden, oikeudenmukaisuuden, yleisen hyvän, kansalaisuuden ja isänmaallisuuden kanssa. Eettisen, yhteiskuntapoliittisen ja esteettisen yhdistämisen perusteella Skaryna ratkaisee ihanteen ongelman. Ajattelija pyrkii luomaan ihanteellisen kuvan ihmisestä, kansalaisesta, valtiomiehestä, sotilasjohtajasta, muodostamaan käsityksen ihanteellisesta laista, valtiosta ja yhteiskuntajärjestelmästä. Hän käyttää renessanssin taiteilijoiden luovaa periaatetta, joka laittoi todellista yhteiskuntapoliittista ja esteettistä sisältöä raamatullisiin kuviin ja allegorioihin ja ratkaisi heidän avullaan uusia taiteellisia ja esteettisiä tehtäviä.

Kauniita Skarynassa eivät ole vain ihmisen henki, mieli, hyveet, vaan myös jossain määrin ihmisen fyysinen luonne, hänen terveytensä ja yleensä aineellisen maailman kauneus. Väittelyssä esimerkiksi maallisesta, todellisesta ihmiselämästä, ajattelija suhtautuu melko suvaitsevaisesti ihmisen haluun pitää huolta "kehon terveydestä, kauneudesta ja vahvuudesta". Vaikka "kehollinen kauneus" ei näytä Skarynalle niin suurta roolia kuin henkinen kauneus, tämän hetken korostaminen osoittaa kuitenkin tiettyä poikkeamaa keskiaikaisesta askeesista ja hedonistisen etiikan ja renessanssin estetiikan vaikutuksesta siihen. Valtiooikeudelliset näkemykset.

Uusia oikeudellisia ajatuksia valtion (kansan) suvereniteettista ja lain yhtenäisyydestä koko valtiolle ja kaikille saarnaaville ihmisille Skaryna, Heijastuvat selvästi hänen kirjoituksissaan ja ne otettiin jossain määrin huomioon Liettuan suurruhtinaskunnan perussäännön teksteissä vuonna 1529. Skaryna noudatti ajatusta kansan ylivallasta valtiossa ja lain säätämisessä. Hän uskoi, että "oikeudet zemstvo, siili yksittäinen jokainen kansa heidän vanhimmat ylistivät lähellä olevaa olemusta, ikään kuin he näkivät elämän sokeammin" (2, s. 137-138]). Skarynan ajatus kansan ensisijaisuudesta, kansallisesta itsemääräämisoikeudesta näkyy selvästi hänen sanoissaan, että "oikealle kaikista ihmiskokouksista ja kaikista kaupungeista, jos uskon, ystävällisyyden ja hyvän onnen liiton kautta hyvät asiat lisääntyvät. "Ainoastaan ​​valtio tai kaupunki, jossa kansalaiset elävät sopusoinnussa ja huolehtivat yhteisistä eduista, Skarynan mukaan , kukoistaa.

Uusia ajatuksia lainsäädännöstä julistaen on välttämätöntä, että laki on ”kunnioitettava, oikeudenmukainen, mahdollinen, tarpeellinen, syntymän vierestä menestyvä, maan tapojen palvelija, sopiva hetki ja paikka, jolla ei ilmeisesti ole läheisyyttä itsessään , ei yksittäisen henkilön omaisuudelle, vaan kirjoitettu Kansainyhteisön hyväksi." Tämä tietue sisältää kokonaisen joukon luonnonlain teoriaan perustuvia oikeusperiaatteita. Lain on oltava täytäntöönpanokelpoinen, hyödyllinen ihmisille ja soveltuva tapaan, aikaan ja paikkaan.

Skarynan näkemykset lain luokittelusta ovat kiinnostavia. Hän uskoi, että laki tulisi jakaa lähteen mukaan luonnolliseen ja kirjalliseen. Skarynan mukaan luonnonlaki kuuluu jokaiselle ihmiselle tasapuolisesti, ja jokainen on tai on suotu syntymästä lähtien luokasta ja omaisuudesta riippumatta. Hän jakoi kirjoitetun lain jumalalliseen, kirkolliseen ja zemstvo-lakiin. Zemstvo-laki jaettiin sosiaalisten suhteiden mukaan, joita sääntelevät tietyt normit. Kirjan "Second Law" esipuheessa Skaryna kirjoitti: "Laki, joka syntyy, jota noudatamme kaikkein tuskallisimmin: aseta sitten kaikille muille se, mitä itse rakastat syödä kaikilta muilta, äläkä kiinnitä sitä muihin, jotka sinä itse et halua saada muilta. Tämä laki on syntynyt, se on kirjoitettu yhden ihmisen sydämeen. Ja ennen kaikkia lakeja tai kirjallisia oikeuksia, laki, joka on syntynyt kaikille ihmisille Herralta Jumalalta, annetaan syötäväksi." Se tosiasia, että Raamatun luonnonlaki asetetaan paremmaksi kanoniselle laille, todistaa Skarynan humanistisista näkemyksistä ja hänen vapaa-ajattelustaan. Feodalismin aikana luonnonlain teoria oli ideologinen ase, joka oli suunnattu luokka-epätasa-arvoa ja tavallisten ihmisten sortoa vastaan.

Zemstvo-laki Skaryna jaettu: Kansainyhteisö, joka sisältää siviili- ja perheoikeuden normit "kuten aviomies ja vaimo, kunniallinen palvelus, lasten sahaus, puheen läheinen lähentyminen, herjaava pakkomielle, väkivallan torjuminen väkivallalla, yhtäläinen vapaus kaikki, yhteinen omaisuus kaikille"; kansainvälinen, jota Skaryna kutsui "pakanalliseksi, monista ubo-kielistä sitä ylistetään"; valtiollinen ja rikollinen (kuninkaallinen); "ritserskoe tai armeija, sodassa havaittu siili"; kaupunki-, meri- ja kauppaoikeus.

Tämä oikeuden jako vaikutti suuresti paitsi oikeusteorian, myös kodifiointikäytännön kehittämiseen. Samanlaista luokittelua käytettiin vuoden 1529 perussäännön valmistelussa.

Skaryna puhui myös yhdestä rikosoikeuden tärkeimmistä kysymyksistä - rangaistuksen tarkoituksesta. Hänen mielestään rikosrangaistuksen tarkoitus on rikollisen eliminointi: "Ja lain ydin eli laki määrättiin pahoille ihmisille, jotka kuitenkin pelkäsivät teloitusta, he rauhoittivat rohkeuttaan eikä heillä ollut muita ushkoditia, ja joka tapauksessa hyvä raja ja paha voivat elää kammioissa."

Skarynan tärkeimpien valtiooikeudellisten ideoiden analyysi antaa meille mahdollisuuden päätellä, että hänellä on edistyksellisiä humanistisia näkemyksiä ja merkittävä panos oikeustieteeseen, erityisesti valtion ja oikeuden teoriaan. Vertailemalla Skarynan oikeudellisia ideoita ja vuoden 1529 perussäännön sisältöä voimme päätellä, että osa hänen ideoistaan ​​on käytännössä toteutettu lainsäädännössä, mikä puolestaan ​​viittaa hänen mahdolliseen osallistumiseen vuoden 1529 perussäännön kehittämiseen.