Francysk Skaryna (n. 1490 - n. 1541) syntyi Polotskissa ortodoksiseen kauppiasperheeseen. Kasteen yhteydessä hän sai nimen George. Mitä tulee nimeen Francis, V.V. Agievich, mielestämme vakuuttavasti, osoitti julkaisuissaan, että se on hänen kirjallinen salanimensä, jonka Skaryna sai liittyessään kirjapainojen kiltaan 1 .

Skaryna sai peruskoulutuksensa bernardiiniluostarissa. Sitten, kuten monet Liettuan suurruhtinaskunnan nuoret, tiedon jano, hän opiskeli Krakovan yliopiston taiteiden tiedekunnassa (kuten filosofisia tiedekuntia silloin kutsuttiin), jossa professorit olivat niin tunnettuja filosofeja Puolassa. Michael Vratislavsky (1488-1512) ja John Glogovsky (1487-1506). Yliopistokurssi kesti kaksi vuotta, jonka aikana tutkittiin Aristoteleen teoksia, jonka opetusta suosittiin keskiaikaisissa yliopistoissa. Ensimmäisenä vuonna opiskelijat, jotka olivat opiskelleet hänen "Fysiikka", "Sielussa" ja "Ensimmäinen analytiikka", suorittivat kokeet ja saivat kandidaatin tutkinnon vapaista taiteista. Toinen vuosi oli omistettu "metafysiikan", "politiikan" ja "nikomakelaisen etiikan" tutkimukselle. Ottaen huomioon F. Skorinan syvän oikeustieteen tuntemuksen, voidaan olettaa, että hän osallistui luennoille yliopistossa ja oikeustieteellisessä tiedekunnassa, joka oli tuolloin yksi Euroopan tunnetuimmista. Krakovan yliopiston oikeustieteellisessä tiedekunnassa opiskeli F. Skorinan jälkeen yksi kuuluisimmista 1500-luvun Euroopan oikeusteoreetikoista. Andrei Frich Morževski.

Yliopistosta valmistuttuaan vuonna 1506 F. Skorina matkusti ympäri Eurooppaa. Tarkkaa tietoa hänen ammattinsa luonteesta tänä aikana ei ole saatavilla. Voidaan olettaa, että nämä olivat intensiivisiä opiskeluvuosia, sillä vuonna 1512 F. Skorina Padovan yliopistossa suorittaa lääketieteen tohtorin tutkinnon. Padovan yliopisto oli XV-XVI-luvuilla. suosittu

1 Katso: Arieei4 W.W. 1. i oikealla Skaryny: Kenen käsissä on spadchyna. Mn., 2002.

oppilaitos Euroopassa. Vuosien varrella Padovassa opettivat sellaiset kuuluisat tiedemiehet kuin Galileo Galilei, Donapomo Menokio, Darezzo Guido, Tiberio Deciano ja Francesco Curcio. Yliopistoon liittyivät myös Erasmus Rotterdamilainen, Nicolaus Copernicus, Tommaso Campanella.

Yliopisto oli kuuluisa myös valmistuneistaan, muun muassa renessanssin filosofit Pico della Mirandola ja Nikolaus Cusalainen, kuninkaat Jan Sobieski, Stefan Batory, Kustaa Ruotsista, paavi Sikstus IV jne. Yliopisto, jossa kuuluisa anatomi G. Zerbi opetti , käytännön lääketieteen professori J. de Aquila, tuolloin tunnettujen lääketieteen tutkielmien kirjoittajat B. Montagnana nuorempi ja A. Gazzi. F. Skorinalla on tähän mennessä perusteellinen filosofinen ja lääketieteellinen koulutus. Siksi ei ole sattumaa, että hän valitsee Padovan lääketieteen tohtoriksi.

Tämä merkittävä tapahtuma tapahtui 9. marraskuuta 1512. Padovan yliopiston asiakirjoissa sanotaan: "... Erinomainen taiteiden tohtori, herra Francis, edesmenneen herra Luka Skarynan poika Polotskista, Rusynista, joutui kohteeksi. kokeeseen erityisen tiukassa järjestyksessä hänelle tämän päivän aamuna ehdotetuista kysymyksistä. Hän suoriutui niin kiitettävästi ja ihailtavan tämän ankaran kokeensa aikana, kun hän vastasi hänelle esitettyihin kysymyksiin ja kumosi häntä vastaan ​​esitetyt todisteet, että hän sai poikkeuksetta kaikkien läsnä olevien tiedemiesten yksimielisen hyväksynnän ja hänet tunnustettiin omaavansa riittävästi tietoa. lääketieteen ala. Samana päivänä F. Skarynalle myönnettiin lääketieteen tohtorin arvo (yleensä neliömäinen hattu, sormus ja Hippokrateen kirja "Aforismit").

F. Skarynan elämästä seuraavan viiden vuoden aikana ei ole tietoa. Todennäköisesti hän asui näiden vuosien aikana Prahassa, missä hän opiskeli typografiaa, käänsi Raamatun vanhaksi valkovenäläiseksi ja valmisteli sen painamista varten. 6. elokuuta 1517 julkaistiin ensimmäinen kirja, Psalteri. Vuosina 1517-1519. F. Skorina julkaisee 22

Vanhan testamentin kirjat yleisnimellä: "Bivlia Ruska, jonka on laatinut tohtori Francis Skorina loistokkaasta Polotskin kaupungista kunnioittamaan Jumalaa ja Kansainyhteisön ihmisiä hyvästä opetuksesta."

Skaryna Raamatun kieli syntyi kirkon slaavilaisen kielen ja kansanpuheen välisen vastaavuuden luomisen seurauksena. Säilyttäen tekstin kirkon slaavilaisen pohjan hän toi Raamattuun elävän kansankielen. Yksi ensimmäisistä valkovenäläisistä filologeista, E. Karsky, kutsuu tätä kirjallista kieltä vanhaksi valkovenäläiseksi.

Niinpä F. Skorina loi perustan itäslaavilaisten kirjojen painatukselle. Hän on myös ensimmäinen itäslaavilainen Raamatun kääntäjä äidinkielelleen (hepreaa, kreikkaa ja latinaa pidettiin perinteisesti Raamatun kielinä). Lisäksi F. Skorina kommentoi Raamattua (hän ​​kirjoitti 25 esipuhetta ja 24 jälkisanaa Vanhan testamentin kirjoihin). Raamatun käännös äidinkielelle teki siitä helpommin "tavallisen kansan" (yksinkertaisessa mielessä kaikille), mikä johti sen lukijapiirin merkittävään laajentumiseen.

Vuonna 1520 F. Skorina saapui Vilnaan, ja sitten vuonna 1522 hän julkaisi Yakub Babichin avulla Pienen matkakirjan ja vuonna 1525 Apostolin viimeisen kirjansa.

Vuonna 1525 Francysk Skaryna oli noin 40-vuotias, ts. hän oli kykyjensä huipulla. Miksi hänen julkaisutoimintansa loppui? Tutkijat katsovat tämän johtuvan hänen henkilökohtaisen elämänsä vaihteluista. Vuonna 1529 hänen veljensä Ivan Skorina, Liettuan suurruhtinaskunnan suuri kauppias, kuolee ja jättää jälkeensä lukuisia velkoja. Veljen seuralainen oli F. Skarynan vaimo Margarita. Alkoi pitkä oikeudellinen taistelu, jonka seurauksena kaikki hänen omaisuutensa kuvattiin ja myytiin. F. Skorina menee Koenigsbergiin, työskentelee siellä hovilääkärinä. Sitten hän palaa kotimaahansa, mutta vuonna 1530 vastoinkäymiset odottavat häntä jälleen - iso tulipalo horjuttaa lopulta hänen taloudellista tilannettaan ja hän lähtee tuntemaansa Prahaan ja perustaa sinne kasvitieteellisen puutarhan.

Kausi Liettuan, Venäjän ja Žemaitian suurruhtinaskunta

F. Skarynan näkemykset voidaan arvioida hänen Raamatun kirjojen esi- ja jälkisanoja - hän pyrki tutustuttamaan maanmiehensä heidän ymmärtämästään kielen avulla Jumalan sanan yksinkertaiseen ja samalla monimutkaiseen maailmaan. , esitellä tavallisia ihmisiä lukutaitoon ja tietoon. Hän osoittaa, että vain seuraamalla kristillisiä moraalisia hyveitä ihminen voi saavuttaa ja vahvistaa henkisyyttään.

Ontologia ja epistemologia. Näkemyksissään maailman syntymisestä F. Skorina, syvästi uskovana kristittynä, piti kiinni kreationismin teologisesta käsityksestä, ts. uskoi, että Jumala loi maailman ja ihmisen "tyhjästä". Hän ei pohtinut yksityiskohtaisuuden ongelmaa. Kysymykset Jumalan tuntemisesta askarruttivat F. Skarynaa enemmän. Tämä seikka liittyy hänen tulkintaan Raamatusta. Skotrinalle olemisen ongelma ei saa ontologista, vaan pikemminkin epistemologista aspektia. "Legendassa ensimmäisiin Mooseksen kirjoihin, olemisen suosittelema" F. Skorina väittää, että kaikista Vanhan testamentin kirjoista Genesiksen kirjoja on vaikeimmin ymmärtää. Heidän tietonsa on vain harvojen valituiden saatavilla, kaikille muille ihmisille maailman luomisen kysymykset ovat uskon aiheita: "Me kristittyinä Kaikkivaltiaan imaamien täyden uskon tähden yhden Jumalan kolminaisuuteen , joka loi kuudessa päivässä taivaan ja maan ja kaiken, mitä niissä on."

Suurin osa Raamatusta voidaan kuitenkin oppia sekä loogisesti että sovelletulla menetelmällä, "puheen ulkopuolisella tiedolla".

F. Skorina on Cyril Turovin ja Kliment Smolyatichin seuraaja, jotka väittivät ihmisoikeudesta saada perusteellinen ymmärrys raamatullisten tekstien merkityksestä.

F. Skorina erotti kaikin mahdollisin tavoin uskon ja tiedon. Erityisesti hän nosti esiin raamatullisen viisauden ja filosofisen viisauden, jonka hän ymmärsi asioiden tiedoksi. Tässä hän esiintyy "kaksoistotuuden" (filosofinen oppi, joka erottaa uskon ja järjen, jumalallisen totuuden ja tieteellisen totuuden) kannattajien ajatusten seuraajana.

Ajatus Pyhästä Raamatusta yleismaailmallisena teoksena sai Skarynalta uuden humanistisen tulkinnan.

Hän väitti, että "Raamatun kirjat ovat analogisia" seitsemän lunastetun tieteen kanssa (seitsemän vapaata taidetta):

1) kielioppi - "hyvän kunnian ja liikkeen siilit" - opettaa Psalteri;

2) logiikka tai dialektiikka, "3 järkeä erottaa totuus valheesta" - Jobin kirja ja apostoli Paavalin kirje;

3) retoriikka, "siilit syövät punoitusta", - Salomonin luomukset;

4) musiikki - raamatulliset laulut;

5) aritmetiikka - "luvut";

6) geometria - Joosuan kirja;

7) tähtitiede - "Genesis" ja muut pyhät tekstit.

Raamattu F. Skarynalle ei ole vain ehdoton uskon auktoriteetti, vaan myös syvä moraalin lähde, korvaamaton tiedon kohde, eräänlainen luonnontieteen, historiallisen, juridisen ja filosofisen tiedon varasto. Mutta Raamattu ei ole ehdoton tiedon lähde. Jumala on antanut ne "monin ja eri tavoin". Tämä on lääketieteen tohtorin ja lääkärin luonnollinen johtopäätös. Parantaakseen ihmisen 1500-luvun alussa sertifioidulla lääkärillä täytyi olla todella tietosanakirjallista tieteellistä tietoa lääketieteen alalta, ihmiskehon rakenteesta ja toiminnasta.

"Pienessä tiekirjassa" F. Skorina esiintyy tähtitieteilijänä. Hän esittelee muutoksia Juliaaniseen kalenteriin, määrittää auringon saapumisajan jokaiseen horoskooppitähti, raportoi kuusi kuun- ja yhden auringonpimennystä.

Todettuaan, että raamatullisen ontologian kysymyksiä on vaikea ymmärtää, ja yhtyä kreationistiseen maailman alkuperän muotoon, F. Skorina tekee eron uskon ja tiedon välillä siihen johtopäätökseen, että se on välttämätöntä "yhteiselle" henkilö hallitsemaan viisautta ja tieteitä.

Liettuan, Venäjän ja Žemaitian suurruhtinaskunnan aika

Opetus ihmisestä. F. Skarynan filosofiset kannanotot ovat luonteeltaan selkeästi antroposentrisiä ja yleensä yhtenevät renessanssin perinteen kanssa. Tiedemies piti ihmistä rationaalisena, moraalisena ja sosiaalisena olentona. Väittäen, että jokaisella ihmisellä on syntymästä lähtien yhtäläiset oikeudet, F. Skorina keskittyi moraaliseen täydellisyytensä, elämän tarkoitukseen ja ihmisarvoon, vapauteen, kansalaistoimintaan, yhteiseen ja yksilölliseen hyvään. Hän tarkisti keskiaikaisen kristillisen opin ihmisen olemassaolon merkityksestä, jossa maallinen elämä ei ole arvo sinänsä, vaan on vain vaihe ikuiseen elämään. Elämän tarkoituksesta kiistellessä hän korosti ihmisen elämänasemien ja arvoorientaatioiden monimuotoisuutta. Hän kirjoitti, että ihmiset ovat "yhteisiä valtakunnissa ja panovaniassa, ystävät rikkaudessa ja omaisuudessa, toiset viisaudessa ja tieteessä ja toiset terveydessä, kauneudessa ja ruumiillisessa voimassa, kansakunnat joukossa kartanoita ja patsas, ja kansakunnat ylellisissä syömisissä ja juominen ja haureus, ja myös lapsissa, ystävissä, palvelijoissa ja monissa muissa erilaisissa puheissa.

Ihmisen todellista moraalia kohtaan myötätuntoisena F. Skorina vastusti kristillisiä käskyjä sille kuuluvana asiana, ohjasi "yhteisyhteisön" ihmisen aktiiviseen yhteiskunnallisesti hyödylliseen elämään. Hän uskoi, että ihmisillä on syntymästä lähtien samat taipumukset. Ihmisarvoa ei pidä arvioida alkuperän, vaan moraalisten ja älyllisten ominaisuuksien perusteella, sen mukaan, mitä hyötyä tämä tai toinen henkilö on tuonut "kotimaalle".

F. Skorinan moraalinen ihanne on kristillinen humanistinen elämänkäsitys, jonka keskiössä on käsite hyvästä. F. Skarynan mukaan ihmisen kohtuullinen, moraalinen ja yhteiskunnallisesti hyödyllinen elämä on korkein hyvä. Skaryna on etusijalla kansallisessa sosiaalisessa ajattelussa, "ihminen - yhteiskunta" -ongelman esittämisessä ja ratkaisemisessa. Tutkiessaan kysymystä yhteisen hyvän ("yhteisön" hyödyn) ja yksilön välisestä suhteesta hän piti vahvasti ensimmäisestä. Ihminen on sosiaalinen olento ja vain yleisesti

hän voi toteuttaa itsensä. Tässä suhteessa henkilön on yksinkertaisesti velvollisuus oppia "asumaan yhdessä" (yhdessä, yhteiskunnassa). Vain ajatus yhteisestä hyvästä voi yhdistää ihmisiä.

Toisaalta F. Skorina puhuu jatkuvasti ihmisluonnon jatkuvan parantamisen tarpeesta, mikä edistää sosiaalisen elämän harmonisointia. Skorina väitti Sokrateen ja Platonin jälkeen, että hyveellinen ihminen vastaa tietävää henkilöä, ts. uskoi, että kristillisiä moraalisia hyveitä voidaan opettaa, että moraalinen ihanne on todella saavutettavissa henkilön vastaavilla yksilöllisillä henkisillä ponnisteluilla.

Antaessaan ehdottoman etusijalle hengelliset arvot, Skaryna, renessanssin kristittynä ajattelijana, ei vastustanut niitä lihallisten, maallisten ilojen arvoja, hän kannatti harmonian tarvetta henkisen ja maallisen välillä.

F. Skorina piti hyväntekeväisyyttä ihmisten välisten suhteiden korkeimpana periaatteena. On huomionarvoista, että hän ulottaa tämän ihmissuhteiden normin paitsi kristittyihin myös muiden uskontojen edustajiin. Tältä osin hyväntekeväisyys saa hänessä universaalin universaalin luonteen.

Hän on myös kansallis-isänmaallisen perinteen perustaja yhteiskunnallisen ajattelun historiassa. F. Skorina on kotimaansa patriootti. Hän osoitti tämän kristillisellä askeettisella toiminnallaan isänmaan hyväksi. Keskiaikainen ajattelu tiedettiin kosmopoliittiseksi. Skarynalle hänen kansansa edut ovat korkeammat kuin uskonnolliset. F. Skorina ilmaisee rakkauden isänmaata kohtaan tyylikkäästi kirjallisessa muodossa: ilmassa lentävät linnut tuntevat pesänsä; meressä ja joissa uivat kalat haisevat oman viruksensa; mehiläiset ja vastaavat äestävät pesäänsä; niin ovat ihmisetkin, ja missä he ovat syntyneet ja ravittu, ne ovat Bosen mukaan, jolla on hyvä paikka hyväillä.

Näin ollen F. Skorina katsoi henkilöä pääasiassa moraalisesta puolelta. Hän uskoi, että tärkein nimittäminen

Perio Liettuan, Venäjän ja Žemaitian suurruhtinaskunta

Ihmisen tehtävänä on tehdä hyviä tekoja lähimmäiselleen, palvella yhteistä hyvää. Vain tässä tapauksessa ihminen ymmärtää itsensä yhteiskunnan jäsenenä.

Poliittiset ja juridiset näkemykset. F. Skorina seisoi niin sanotun porvarillisen juridisen maailmankuvan alkuperillä. Hän ymmärsi, että uskonto on voimakas sosiaalisen elämän säätelijä. Uusien sosiaalisten suhteiden muodostumisen olosuhteissa se ei kuitenkaan selvästikään enää kyennyt selviytymään ehdottoman sosiaalisen säätelijän roolista, jota se oli keskiajalla. Uudet sosioekonomiset olosuhteet vaativat uusia mekanismeja yhteiskunnan johtamiseen. F. Skorinan mukaan oikeus pitäisi olla sellainen mekanismi.

Tiedemies erotti lait kirjoittamaton ja kirjoitettu. Aluksi ihmiset elivät kirjoittamaton keskinäisen luottamuksen ja oikeudenmukaisuuden lakeja. Vain sosiaalisten suhteiden monimutkaistuessa syntyy lakeja kirjoitettu. Edellisestä voimme päätellä, että F. Skorina on "luonnonlain" teorian kannattaja, joka ymmärrettiin ikuisten ja muuttumattomien periaatteiden, sääntöjen, arvojen joukoksi, jotka johtuvat itse ihmisluonnosta. Nämä luonnolliset, kirjoittamattomat lait esiintyvät hänessä nimellä "luonnonlaki". F. Skorinan mukaan "luonnonoikeuden" tulee olla kirjoitetun lain perusta, joka inhimillisenä instituutiona ei muodostu kansojen kesken samanaikaisesti ja riippuu ensisijaisesti valtion elämänmuotojen kehitystasosta. Hän pitää itse lakia yhteydessä ja yhtenäisyydessä moraalin kanssa, koska niillä on yksi perusta - "syntynyt" laki, jonka Jumala on kirjoittanut "yhden ihmisen sydämeen" ja painettu hänen mieleensä.

Muinaisen filosofian perinnettä noudattaen: viisaalle oikeus on tarpeeton, koska hän tekee omasta vakaumuksestaan ​​sitä, mitä muut tekevät lain pelossa, F. Skorina väitti, että moraalinen ihminen voi tehdä ilman lain määräyksiä. Hän kirjoittaa: ”Laki ei ole vanhurskaiden syötäväksi”, koska hän elää ikuisen ”luonnon” lain mukaan. Todellinen elämä kuitenkin

vaatii laillista väliintuloa: "Ja he joutuivat lain tai lain olemukseen, sillä pahat ihmiset, jotka joka tapauksessa pelkäsivät teloitusta, rauhoittivat rohkeutensa eikä heillä ollut muita ushkoditia, ja he saattoivat joka tapauksessa elää rauhassa pahan ja pahan välillä... ".

F. Skorina esitti useita lakeja ja lakeja pakolliset kriteerit, Lain tulee olla "kunniallista, oikeudenmukaista, mahdollista, välttämätöntä, toimeentuloa, lähellä syntymää, maan tapojen palvelijoita, sopiva hetki ja paikka, ilmeinen, ei läheisyyttä itsessään, ei omaisuuttaan yhdestä henkilöstä, vaan kirjoitettavaksi kansainyhteisölle." Lakia kunnioitetaan yhteiskunnassa, jos se on oikeudenmukaista. Epäoikeudenmukainen laki katkeruttaa ihmistä, sallii hänen pysyvän (pysyvästi) rikkomisen. Oikeus (lat. oikeudenmukaisuus), siten Skarynan kanssa se saa yleismaailmallisen eettisen ja oikeudellisen kategorian aseman.

Lain tulee myös olla pragmaattinen ja toimiva, aikaa ja olosuhteita vastaava, avoin, yhteisen hyvän saavuttamiseen tähtäävä. s

F. Skorinan mukaan lain perusteiden välille voidaan rakentaa seuraava looginen yhteys: järki - sosiaalinen välttämättömyys - toiminnan aika ja paikka - oikeudenmukaisuus - yhteinen hyvä - pragmatismi - avoimuus sen tutkimiselle ja sen seurauksena normaali toiminta.

Lain päätehtävä on yhteiskunnan kaikkien kerrosten ja luokkien välisten suhteiden harmonisointi. Laki ei ole hallitsevan luokan tahto, vaan erityinen yliyhteiskunnallinen instituutio, joka ottaa huomioon kaikkien ihmisten edut: "Zemstvon oikeudet, jopa jokainen kansa vanhimpiensa kanssa, ylisti puolen olemusta, kuten jos he näkivät elämän sokeammin."

Oikeus ja yhteinen etu eivät siis ole F. Skarynalle vain eettisiä käsitteitä, vaan myös perusoikeudellisia kategorioita. Tässä kirjoittaja ilmaisee loistavan arvelun lain ja lain mahdollisesta yhteensattumisesta oikeudenmukaisuuden (oikeudenmukaisuuden), yhteisen hyvän ja järjen perusteella.

Liettuan, Venäjän ja Žemaitian suurruhtinaskunnan aika

Käytännön näkökulmasta tällainen kysymyksenasettelu keskittyy inhimilliseen oikeuskäsittelyyn, joka F. Skorinan mukaan perustuu samaan oikeudenmukaisuuteen. Tuomareiden tulee tuomita ihmisiä "reilulla tuomioistuimella, älköönkä heidän poikkeako ahneille eivätkä antako heidän nähdä kasvojaan eivätkä ottaa vastaan ​​lahjoja, koska lahjat sokeavat viisaiden ihmisten silmät ja muuttavat vanhurskaiden sanat. On reilua, että korjaat oikeudenmukaisen, jos vain olisit elossa ja omistaisit maan... ".F. Skaryna ilmeisesti lainaa tietoisesti niin pitkän lainauksen Mooseksen kirjasta, jossa pohjimmiltaan muotoillaan eräänlainen tuomarin kunniasäännöstö.

Ajattelija väitti, että tuomarin tulee olla paitsi erittäin moraalinen ja puolueeton ammattilainen, myös neuvonantaja. Tuomarit eivät harjoita liiketoimintaa "kuninkaina tai korkeuden hallitsijoina, joilla on valta heihin, vaan tasavertaisina ja tovereina antaen heille iloa ja oikeudenmukaisuutta heidän välillään".

Kauan ennen yksityiskohtaisten oikeusteorioiden syntyä Euroopassa F. Skorina julisti lain ja oikeuden yhteiskunnan harmonisen kehityksen perustaksi. Laittomuus, epätäydellinen oikeudenmukaisuus tuhoavat yleisen rauhan. Se on suurin sosiaalinen pahe ja on verrattavissa vain synnin käsitteeseen, joten se on Jumalan rangaistus. Laki on suurin julkinen etu.

Myös Skorininin lain luokittelu kiinnostaa. Kuten jo mainittiin, hän erottaa kirjoittamattoman ja kirjoitetun lain. Jälkimmäinen on jaettu alaosaan jumalallinen, kirkollinen ja zemstvolaki. jumalallinen oikeus sanotaan Raamatussa kirkollinen- katedraalien asiakirjoissa, zemstvo, tai maallinen,- Valistuneimmat ihmiset ja hallitsijat. Ajatus ilmaistaan ​​myös kansan suuresta roolista sekä lainsäädäntössä että julkisessa elämässä: "Jokaisen kansankokouksen ja jokaisen kaupungin oikeudesta, jos uskon, hyvyyden liiton ja hyvän onnen kautta, Kansanyhteisö moninkertaistuu hyvällä."

F. Skorina esittää seuraavan zemstvo-oikeuden luokituksen. Ensinnäkin hän puhuu "yhteisoikeudesta". joka "kaikista Kansainyhteisön kansoista syö tarkkaavaisesti, kuten aviomies ja vaimo

kunniallinen tilaisuus, näkevä lasten huokaus, läheinen eläminen yhtäläisyyksiä, koskettavaa siveetöntä puhetta, väkivaltaa keskustelusta, jopa vapaus kaikille, yhteinen omaisuus kaikille...". "Puolan laki", kuten näemme, vahvistaa yhteiskunnan elämän yleiset periaatteet.

Tunnettu F. Skorinan luovuuden tutkija S. Podokshin panee oikeutetusti merkille Tuomas Akvinolaisen "ihmisluonnollisen lain" ja F. Skorinan "yleisen lain" sisällön yhteensopivuuden. Molemmat vahvistavat tarvetta jatkaa ihmiskuntaa, lasten kasvatusta ja koulutusta sekä muita kansanoikeuden osa-alueita, jotka perustuvat kaikkien ihmisten tasa-arvoon. On huomionarvoista, että Skaryna puhuu ihmisoikeudesta vastata väkivallalla kaikkeen väkivaltaan.

F. Skarynaa seuraa pakanallinen laki, jota "kiitetään monilta ubo-kieliltä, ​​kuten vieraiden maiden saavuttaminen miekalla, kaupungit ja vahvistuspaikat, lähettiläät ilman anteeksiannon nuhtelua, täyttymys maailmalle tuntiin asti, vihollisen sodanjulistus" . Pakanalaki viittaa sääntöihin valtioiden välisten vihollisuuksien suorittamisesta. Aikansa miehenä Skaryna todisti lukuisia sotia ja uskoi, että ne tulisi käydä laillisten normien mukaisesti - ilmoittaa viholliselle etukäteen vihollisuuksien alkamisesta, täyttää solmitun rauhan (aselevon) ehdot, kunnioittaa sotien instituutiota. neuvottelut jne.

Välittömästi pakanallisen lain jälkeen tulee ritarillinen, tai sotilaallinen. Se on nykyaikaisesti eräänlainen armeijan peruskirja, koska se säätelee joukkojen taistelumuodostusta, taisteluoperaatioiden taktiikkaa ja käyttäytymistä taistelukentällä.

Tämä luokittelu on osoitus F. Skorinan syvästä ymmärryksestä elämän ja yhteiskunnan tärkeimpien alojen oikeudellisen sääntelyn tarpeesta, joka voi tehdä siitä enemmän

P Liettuan, Venäjän ja Žemaitian suurruhtinaskunnan aikana

vakaa ja harmoninen. F. Skorina, kuten ensimmäisten yksityiskohtaisten antiikin poliittisten teorioiden luojat, Platon ja Aristoteles, suosii valistunutta, inhimillistä ja vahvaa monarkiaa muihin hallintomuotoihin verrattuna. Ihanteellisiksi hallitsijoiksi hän nosti esiin muinaiset idän hallitsijat Salomon ja Ptolemaios Philadelphuksen, antiikin Kreikan ja Rooman kuninkaat ja lainsäätäjät Solonin, Lycurgusin, Numa Pompiliuksen, jotka hallitsivat viisauden, järjen, oikeudenmukaisuuden, valtion asioiden syvällisen tuntemuksen perusteella, ei karkaa hyviä neuvoja. Suvereenin tulee hallita maata lakien mukaisesti, valvoa oikeuden täytäntöönpanoa. Sen päätehtävänä on turvata rauhallinen elämänkulku. Positiivisena esimerkkinä Skaryna mainitsee Salomon hallituskauden, jolloin "hänen valtakuntansa aikana vallitsi rauha ja hiljaisuus". Kuitenkin, kun olosuhteet niin vaativat, suvereenin on isänmaan edun vuoksi oltava rohkea, vahva ja pelottava.

Huomatessaan yhteiskunnan luokka-omaisuuden ristiriidat, Skaryna ohjaa "rikkaat" ja "köyhät" voittamaan ne "veljellisen rakkauden", "ystävällisyyden", "ystävällisyyden" avulla, ja noudattaa varhaiskristillistä iskulausetta "tasa-arvoinen vapaus kaikille, yhteinen omaisuus". kaikille ...".

Ja nyt Skarynan sanat siitä, että yhteiskunnan elämän tulisi perustua "pahuuteen", ovat edelleen ajankohtaisia: "Huono onni tuhoaa suurimmatkin kuningaskunnat."

Vaikka Skaryna edustaa aikansa näkemyksessään koko yhteiskuntaa kohtaan, osa hänen ideoistaan ​​on nykyajan moderneja. Tämä pätee erityisesti hänen metodologiansa lakien luomiseen, tarpeeseen rakentaa suhteita sosiaalisten ryhmien ja luokkien välille julkisen suostumuksen ja keskinäisten myönnytysten perusteella.

Maailmankatsomus ajatteli renessanssia. F. Skorina Valko-Venäjän kansallisen hengellisyyden ja kulttuurin kehityksessä käännekohta oli käyttöön ottaminen renessanssin yleiseurooppalaisten prosessien Valko-Venäjän mailla. Renessanssikulttuurin suoria edustajia olivat tiedemiehet, filosofit, kirjailijat, taiteilijat, kirjankustantajat, opettajat, lääkärit. Heidän keskuudessaan vahvistuu ja kehittyy uusi, humanistinen maailmankuva, jonka perustana ovat "opetukset vapaudesta tai ihmisen suurista mahdollisuuksista suhteessa maailmaan, itseensä, tietoon, luovuuteen, ajatukseen ​ihmiselämän luontainen arvo tai herättävä antroposentrismi, jossa pääasia ei ole haudan takana oleva palkkio-ongelma, vaan ihmisen maallinen kohtalo; naturalismi vallitsevana tapana tulkita luonnollista ja sosiaalista todellisuutta ja ihmistä”1. Francysk Skaryna (n. 1490-1541) on Valko-Venäjän renessanssin näkyvin hahmo. Hän omistaa tärkeän maailmankatsomuksen yleismaailmallisten inhimillisten arvojen erottamattomasta yhtenäisyydestä, joka tällä aikakaudella otti kristillis-humanististen arvojen muodon valkovenäläisten kansallisen elämän arvojen kanssa. 1Padokshyn, S.A. Valkovenäjän dumka Kantex Pstorp i Culturessa / S.A. Padokshyn. Mshsk, 2003. S. 70. Sellaisten filosofisten ja uskonnollisten ja moraalisten käsitteiden kuten uskon, rakkauden, oikeudenmukaisuuden, yhteisen hyvän, yksilön ja sosiaalisen velvollisuuden, moraalin ja oikeudellisen lain, teorian ja käytännön uudelleenajattelu, Skaryna kuuluisan valkovenäläisen filosofin S. .MUTTA. Podokshina ei vain humanisoi heitä, vaan myös varmistaa niiden kansallisen konkretisoinnin, tulkinnan valkovenäläisten erityisten elämänolosuhteiden mukaisesti. Skorina vahvisti maanmiestemme mielessä kansallis-isänmaallisten arvojen humanistisen merkityksen, joka ilmaistaan ​​ihmisen rakkaudella kotimaahansa, kieltään ja kansansa kulttuuriperinteitä kohtaan. Analysoituaan syvästi Skarynan työn, S.A. Podokshin huomauttaa, että tämä Valko-Venäjän kansan erinomainen poika kehitti ja rikasti merkittävästi bysanttilais-ortodoksista ajatusta katolisuudesta, perusti henkilökohtaista käsitystä ihmisestä uudella tavalla.

Laajentaen etelä-ihmisten henkisen vapauden rajoja hän vahvisti ihmisoikeuden tietoon ja luovuuteen yhdistettynä henkilökohtaiseen moraaliseen vastuuseen tehdyistä teoista. Tämä personalistinen asenne oli jo luontainen Valko-Venäjän yhteiskunnan ylemmille kerroksille, joiden oikeudet turvattiin suurherttuan ja kuninkaallisilla peruskirjoilla ja sitten Liettuan suurruhtinaskunnan perussäännöllä. Valko-Venäjän maiden ortodoksisilla veljeksillä oli merkittävä vaikutus uskonnolliseen elämään, ja ne tulkitsivat itsenäisesti Pyhää Raamattua. Personalistinen taipumus liittyy osittain uskonpuhdistuksen vaikutuksiin, mutta pääasiassa siksi, että uskonnollinen suvaitsevaisuus oli pitkään Valko-Venäjän elämän normi. Skarynan teksteissä, kuten tutkijat huomauttavat, ei ole termejä "ortodoksisuus" ja "katolisuus"; he puhuvat kristinuskosta yleensä, ts. yhteisestä asiasta, joka yhdistää ja sovittaa kristinuskon eri alojen edustajat. Ajatus uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta kirjattiin sitten laillisesti Liettuan suurruhtinaskunnan perussääntöön ja hallitsi, kunnes valkovenäläisten katolisointi ja heidän pakkosiirtonsa unitismiin alkoi. Skaryna teki tärkeitä johtopäätöksiä oikeusvaltioperiaatteesta ja tarpeesta vahvistaa valtion elämän oikeudellista perustaa. Vahvistaessaan lain luonnollista alkuperää hän vertaa sitä ennen kaikkea moraaliin. Skarynan maailmankatsomusta kokonaisuutena leimaa selkeästi ilmaistu eettinen dominantti, joka vaikuttaa myös hänen päätökseensä valkovenäläisten asenteesta ortodoksisen idän ja katolisen lännen kulttuuriarvoihin. Skorina näkee Valko-Venäjän kansan kohtalolle merkittävän kysymyksen ratkaisun keinoissa toteuttaa kulttuurisynteesiä, joka sulkee pois kaikenlaisen pakkokeinon. Hän uskoo, että länsimaisen tieteen ja koulutusjärjestelmän saavutusten omaksuminen tulee kytkeä kristilliseen arvojärjestelmään.

Kääntämällä Raamatun äidinkielelleen ja liitettynä tähän käännökseen lukuisilla esipuheilla ja kommenteilla, Skaryna korostaa kaiken toimintansa kasvatuksellista ja isänmaallista suuntausta, jonka sanelee halu totuttaa kaikki valkovenäläiset Pyhän Raamatun tekstien hengelliseen ja moraaliseen rikkauteen. Kommentoimalla näitä tekstejä ja samalla esitellen omia sosiofilosofisia näkemyksiään Skorina ikään kuin elvyttää aristoteelisen käsityksen yhteisestä hyvästä, joka liittyy sen tunnustamiseen, että sosiaalisen elämän perusarvoista on saavutettava yhteiskunnallinen sopimus. Skorinan personalismi ei ole identtistä individualismin kanssa; hän näkee yksilön kutsumuksen tietoisessa "hyvän yhteiskunnan" palveluksessa, ts. ihmisten yhteinen etu.

Johdanto

Rancisk Skaryna kuuluu erinomaisten ihmisten loistavaan joukkoon, jonka ponnisteluilla kansallinen henkinen kulttuuri syntyi.

Kulttuuri- ja koulutustoiminnan sekä ajattelijan luovan perinnön tutkiminen on jatkunut nyt kaksi vuosisataa. Skarynasta on laaja kirjallisuus, jonka ovat luoneet useat kotimaisten ja ulkomaisten tutkijoiden sukupolvet. Neuvostoliiton tutkijat antoivat erityisen suuren panoksen scorinianaan.

Yrittäessään arvioida hänen toimintaansa Skaryna luonnehtii sitä palveluksi "Venäjän kielen kansainyhteisön ihmisille". Hänen aikanaan tähän käsitteeseen sisältyi kolme veljellistä kansaa - venäläinen, ukrainalainen ja valkovenäläinen. Skarynan roolia Venäjän, Ukrainan ja Valko-Venäjän henkisen kulttuurin historiassa ei voida yliarvioida. Skaryna on itäslaavilaisen kirjapainon ja -painotoiminnan perustaja Liettuassa. Hänen julkaisuperinneensä jatkajia ja jatkajia Venäjän, Ukrainan, Valko-Venäjän ja Liettuan mailla olivat Ivan Fedorov, Petr Timofejevitš Mstislavets, Simon Budny, Vasili Tjapinski, Kozma ja Luka Mamonichi ja monet muut.

Skaryna on ensimmäinen itäslaavilainen Raamatun kääntäjä kansankielelle läheiselle kielelle, sen kommentoija ja julkaisija. Sitä tulisi pitää uudistusliikkeen edelläkävijänä Länsi-Venäjän (eli Valko-Venäjän ja Ukrainan) ja Liettuan maiden alueilla. Kauan ennen uskonpuhdistuksen ja humanistisen liikkeen alkamista Liettuan suurruhtinaskunnassa (johon tuolloin kuuluivat Valko-Venäjä, Ukraina ja Liettua) Skaryna yritti Raamatun esipuheissaan perustella tarvetta päivittää hallitsevaa uskontoa, moraalia, tietyt julkiset laitokset, erityisesti laki ja oikeudenkäynnit. Uskonpuhdistuksen idean keksiessään Skaryna ei saanut laajaa tukea kotimaassaan. Skarynan vaikutus Liettuan suurruhtinaskunnan uudistusprosessiin, joka alkoi 1500-luvun jälkipuoliskolla, oli vain välillinen. Se ilmeni pääasiassa Skorinan Raamatun ansiosta, josta tuli laajalle levinnyt ja suosittu Valko-Venäjän, Ukrainan, Liettuan ja Venäjän alueella 1500-1600-luvuilla (ks. 9, 122-144, 12, 263-276), uskonpuhdistuksen aikana. -kunnostus-, kulttuuri- - koulutus- ja yhteiskuntapoliittinen liike. Skarynaan pätee jossain määrin Rotterdamilaisen Erasmuksesta annettu tuomio: hän muni "munia", jotka sitten "kuoriutuivat" uskonpuhdistajat (ks. 106. 39). Näin esimerkiksi myöhempi konservatiivis-ortodoksinen, unitaattinen ja vastareformaation perinne katsoi Skarynaa kutsuen häntä "hussilaisten harhaoppiseksi" eikä turhaan uskonut, että Skorinan Raamattu on monien länsimaisessa ortodoksissa syntyneiden harhaoppien lähde. katso 16, 717). Varsinkin Andrei Kurbsky pani merkille Skarynan ja Lutherin toiminnan toisiinsa liittyvän luonteen.

Skaryna on erinomainen itäslaavilainen renessanssin humanistinen ajattelija. Hän hallitsi muinaisen venäläisen filosofisen ja eettisen perinteen, jolle on ominaista näkemys luonnosta ja yhteiskunnasta moraalisen kauneuden ihanteen kautta (ks. 52, 15-21), ja hän yritti syntetisoida tämän perinteen länsieurooppalaisen filosofisen kulttuurin ja yhteiskunnallisen ajattelun kanssa. Hän oli renessanssi-humanistisen suunnan perustaja kotimaisessa filosofisessa ja yhteiskuntapoliittisessa ajattelussa, kansallisen perinteen Valko-Venäjän kulttuurin historiassa.

Skaryna renessanssin humanistisena ajattelijana käsittelee ihmisen ja yhteiskunnan ongelmia ja yrittää tarjota niille perinteisestä kristillisestä poikkeavan ratkaisun. Eettinen hetki hallitsee valkovenäläisen humanistin maailmankuvaa. Pääkysymys Francis Skarynalle, samoin kuin lähes neljä vuosisataa myöhemmin suurelle venäläiselle kirjailijalle ja filosofille Leo Tolstoille, on, kuinka ihmisen tulisi elää, mitä moraalisia ja eettisiä arvoja ja ihanteita hänen tulee tunnustaa, jotta hänen yksityinen ja julkinen elämänsä ei ole ristiriidassa hänen omantuntonsa kanssa? Skorina heijasti työllään kansallisen kulttuurin varsin kypsää kehitystasoa 1500-luvun alussa.

Kuten tiedät, hyvin yleinen tapa filosofoida keskiajalla ja renessanssilla oli Raamatun kommentoiminen. Skarynalle ajattelijana on tunnusomaista pyrkimys humanistiseen tulkintaan Pyhästä Raamatusta. Esipuheissaan hän pyrki raamatullisten tekstien avulla perustelemaan ja perustelemaan renessanssin humanistisia ajatuksia ihmisen uskonnollisesta ja moraalisesta autonomiasta, hänen arvokkuudestaan, jota ei niinkään määrää alkuperä tai sosiaalinen asema, vaan henkisten ja moraalisten hyveiden, henkilökohtaisten ansioiden perusteella; aktiivisen käytännön elämän etu verrattuna mietiskelevään elämään; kansalaisuudesta ja isänmaallisuudesta ihmisen tärkeimpinä yhteiskunnallisina ominaisuuksina jne. Yleisesti ottaen Skarynan maailmankatsomus on yritys tarkistaa virallista kristillistä opetusta ja ennen kaikkea etiikkaa, porvarillista suuntausta.

Skorinin Raamatulla oli valtava rooli itäslaavilaisten kansojen sosiaalisen tietoisuuden ja itsetietoisuuden muodostumisessa ja kehityksessä. Raamatun kääntäminen kansankielelle läheiselle kielelle (valkovenäjäksi) teki sen laajemman lukijapiirin ulottuville, itse asiassa merkitsi kehotusta sen tutkimiseen ja jossain määrin myös vapaaseen tutkimukseen. Siten, vapaaehtoisesti tai tahattomasti, virallisen kirkon ja teologian välitys ihmiseen nähden "jumalalliseen ilmestykseen" poistettiin, uskosta tuli yksilöllisen tietoisuuden etuoikeus. Raamatun tutkiminen on yleensä saattanut ihmisen epäilemään sen "jumalallista inspiraatiota" ja lopulta epäuskoon. Demokratisoimalla Pyhän Raamatun eli tekemällä siitä ”Kansainyhteisön kansan” tutkimuskohteen (hallittava kirkko kielsi tämän kategorisesti), Skaryna vahvisti periaatteen henkilön henkilökohtaisesta suhteesta uskoon ja valmisteli käännekohdan maanmiestensä tietoisuus ja ajattelun luonne avasi mahdollisuuden yksilölliseen uskonnolliseen filosofiaan, joka oli vapaa virallisista kirkollisista teologisista auktoriteeteista. Skaryna itse osoitti tämän lukuisissa raamatunkirjoissa koskevissa kommenteissaan. Siten hän toi itäslaavilaiseen sosiaaliseen ajatteluun yhden tunnusomaisista filosofisista ja humanistisista pyhän Raamatun tulkintamenetelmistä, jonka renessanssin humanistit ovat kehittäneet. Skarynan jälkeen itäslaavilaisen kulttuurin historiassa on yritetty itsenäisesti tulkita Raamattua, sen yksilöllistä lukemista sekä filosofista ja humanistista ymmärtämistä Simon Budnysta Grigory Skovorodaan.

Skaryna on renessanssin kouluttaja. Hän piti yhtenä askeettisen toimintansa päätehtävistä tuoda Raamatun kautta "yksinkertaisen ja tavallisen ihmisen" koulutukseen, tietoon, seitsemään "vapaaseen tieteeseen" - kielioppiin, logiikkaan, retoriikkaan, musiikkiin, aritmetiikkaan, geometriaan, tähtitiede. Skorina piti yhtä tärkeänä ihmisen kouluttamista "hyväluonteisen filosofian avulla", ja tässä asiassa äidinkielellä olevalla Raamatulla olisi hänen mielestään pitänyt olla erittäin merkittävä rooli. Skarynan näkemyksen mukaan Raamattu oli myös tehokas väline ihmisen esteettiseen kasvatukseen.

Tietenkin, aikakautensa poikana Skaryna oli uskonnollinen henkilö. Ilman uskoa hän ei voinut kuvitella älyllisesti ja moraalisesti täydellistä henkilöä. Hänen uskonsa luonne on kuitenkin kaukana ortodoksisesta. Hänen uskonsa on henkilökohtainen, sitä ohjaa yksilöllinen moraalinen velvollisuus, se ei tarvitse ulkopuolisia kannustinlähteitä, etenkään kirkon välitystä. Skorina uskoi, että henkilö itsenäisesti, ilman kirkon pyhitystä, kykenee ymmärtämään "jumalallisen ilmoituksen" uskonnollisen ja moraalisen olemuksen suoran intiimin henkilökohtaisen kosketuksen seurauksena Pyhän Raamatun kanssa. Kirkon isien ja opettajien kirjoituksilla, kirkkoneuvostojen päätöksillä ja kirkkohierarkkien teologisilla töillä, eli kaikella, mikä kuuluu kirkon perinteen kentälle, Skarynan mielestä ei ole auktoriteettia, jolla virallisilla - sekä katolisilla. ja ortodoksinen - perinne sen antaa. Vaikka Skarynalla on tietty kunnioitus Raamattua kohtaan, se on erityinen kunnioitus. Raamattu Skarynalle ei ole niinkään uskonnollinen teos kuin älyllisesti motivoiva, moraalisesti rakentava ja kansalaiskasvatustyö. Lähtien tällaisesta asenteesta pyhään kirjoitukseen, Skaryna pyrki kommenttien kautta sijoittamaan siihen asianmukaisia ​​aksentteja, tuomaan uuden merkityksen raamatullisiin kertomuksiin, vertauksiin, allegorioihin, keskittymään niihin sosiaalisiin, moraalisiin ja filosofisiin ongelmiin, jotka jätettiin huomiotta tai jäi ortodoksisten kristittyjen filosofien varjoon ja kiipesi renessanssin humanististen ajattelijoiden kilveen.

Skarynaa lukiessa on muistettava F. Engelsin K. Schmidtille antama neuvo Hegelin tutkimisesta, nimittäin: ei pidä pyrkiä keskittymään ajattelijan teoksissa siihen, mikä palveli häntä "vipuvaikutuksena rakenteille", vaan " löytää epäsäännöllisessä muodossa ja keinotekoisessa yhteydessä "historiallisesti tosi ja progressiivinen (1, 38, 177). Samalla on huomioitava, että vaikka halulla tehdä Raamattu ihmisen arvovaltaiseksi koulutuksen ja kasvatuksen lähteeksi on historiallinen perustelu, se todistaa myös Skarynan historiallisista rajoituksista ajattelijana.

Skaryna on suuri patriootti, kansansa uskollinen ja omistautunut poika. Huolimatta siitä, että persoonallisuutena Skorin kehittyi pääasiassa länsieurooppalaisen kulttuurin ilmapiirissä, hän ei "latinoitunut", kuten usein tapahtui maanmiestensä kanssa, ei katkaissut siteitä kotimaahansa, ei menettänyt kansallista identiteettiään, vaan antoi kaikki voimansa ja tietonsa, kaiken energiansa palvellakseen "Venäjän kielen kansaa", veti kansansa hyväksi. Siksi ei ole yllättävää, että hän nosti isänmaallisuuden korkeimpien kansalais-eettisten hyveiden tasolle.

K. Marx piti Skorininin kaltaisia ​​toimia todisteena "kansallisuuksien heräämisestä" renessanssin ja uskonpuhdistuksen aikakaudella (ks. ibid., 29, kahdeksantoista). Skarynan Raamatulla oli todellakin merkittävä rooli valkovenäläisen kirjallisen kielen ja yleensä valkovenäläisen kansallisen kulttuurin kehityksessä. Kielessä, Hegel totesi, ihmisen luova luonne ilmenee, kaikki, mitä hän edustaa, esitetään heille puhuttuna sanana. Äidinkielen ulkopuolella ihmisen ajatukset ovat vieraita, eivät yhtenäisiä, ja siksi henkilön subjektiivinen vapaus ei voi täysin toteutua (ks. 38, 198-199). On ominaista, että sama ajatus ilmaistiin 1500-luvun lopulla. yksi itäslaavilaisen filologisen tieteen perustajista - Lavrenty Zizaniy, joka uskoi, että äidinkieli on avain, "avaa mielen tiedolle kaikille" (49, 2). Skarynan vetoomus äidinkieleensä Raamatun käännösprosessissa myötävaikutti ihmisten hengelliseen vapautumiseen, toimi olennaisena tekijänä kansallisen identiteetin muodostumisessa, kulttuurin demokratisoinnissa, viimeksi mainitun muuttamisessa hallitsijan etuoikeudesta. feodaalien luokan yhteiskunnan laajempien sosiaalisten kerrosten omaisuudeksi.

Ankarimman feodaalisen katolisen reaktion ja vastareformaation yhteydessä Skarynan ideoilla oli hedelmällinen vaikutus Valko-Venäjän ja Ukrainan kansojen kansalliseen vapautusliikkeeseen 1500-1600-luvun jälkipuoliskolla, julkisuuden henkilöiden taisteluun ja ajattelijoita kansallisen kansalliskulttuurin ja äidinkielen säilyttämiseksi. Samaan aikaan Skarynan ideologinen perintö toimi yhtenä teoreettisena lähteenä idän slaavilaisen kulttuurin lähentymisestä lännen maalliseen kulttuuriin.

Skarynan maailmankuvan ja hänen toimintansa suunnan ongelma on itse asiassa osa globaalia ongelmaa, joka koskee Valko-Venäjän kansan muodostumista ja kehittymistä tietoisena historian kohteena, kulttuurin, luokka- ja kansallisen identiteetin muodostumista; Tämä on Valko-Venäjän kansan vuosisatoja kestäneen taistelun ongelma yhteiskunnallisen vapautumisensa, kansallisen olemassaolon ja valtion itsenäisyyden puolesta.

Kirjasta Hakkerit Kirjailija: Markoff John

JOHDANTO Tämä kirja yrittää jäljittää tietokoneen polkuja maan alla ja luoda todellisiin faktoihin perustuvan kuvan kyberpunk-kulttuurista. Se on outo sekoitus huippuluokan teknistä tietämystä ja karkotettua moraalia. Tyypillisesti kirjoissa

Kirjasta Älä jää maaliviivan jälkeen kirjoittaja Byshovets Anatoli Fedorovich

Danten kirjasta. Hänen elämänsä ja kirjallinen toimintansa kirjoittaja Watson Maria Valentinovna

Johdanto Danten elämäkerrallisia tietoja on hyvin, hyvin vähän. Jumalallisen näytelmän loistavan luojan elämäkerran päälähde ja käsikirja ovat ennen kaikkea hänen omat teoksensa: kokoelma Vita Nuova (Uusi elämä) ja hänen suuri runonsa. Täällä voit

Jonathan Swiftin kirjasta. Hänen elämänsä ja kirjallinen toimintansa kirjoittaja Jakovenko Valentin

Johdanto Tavallisia arvioita Swiftistä. - Swiftin muotokuva. - Ylimielisyys ja varovaisuus. - Hautakiven kirjoitus hänen haudallaan. - Saeva indignatio ja virilis libertas hänen luonteensa, toiminnan, teosten pääpiirteinä. Kuka ei lukenut, ainakin lapsuuden ja nuoruuden päivinä,

Francis Baconilta. Hänen elämänsä, tieteelliset työnsä ja yhteiskunnallinen toimintansa kirjoittaja Litvinova Elizaveta Fedorovna

Johdanto Baconin elämäkerta ei herätä sielussamme yleviä tunteita, se ei herätä hellyyttä tai kunnioitusta. Tunnemme vain kylmää kunnioitusta hänen henkisiä voimiaan kohtaan ja yritämme tehdä hänelle oikeutta ihmiskunnalle suoritettujen palvelusten vuoksi. Nämä palvelut

Charles-Louis Montesquieun kirjasta. Hänen elämänsä, tieteellinen ja kirjallinen toimintansa Kirjailija Nikonov A A

Johdanto Harvoilla kirjailijoilla on ollut näin syvällinen ja hedelmällinen vaikutus aikalaisiinsa, hallitsijoihin ja valtiomiehiin, seuraaviin sukupolviin ja jopa lähes kaikkien Euroopan maiden positiiviseen lainsäädäntöön, joka epäilemättä

Kirjasta Rereading the Master. Lingvistin muistiinpanoja macissa kirjailija Barr Maria

Johdanto Ensimmäiset sanat ovat kiitollisuuden sanoja niille ihmisille, jotka auttoivat minua tämän kirjan työskentelyssä ja inspiroivat minua työskentelemään. Nämä ovat ennen kaikkea opettajiani ja ennen kaikkea I. F. Belza, M. A. Bulgakovin työn loistava tutkija, erinomainen tutkija

Kirjasta Kasakkojen tragedia. Sota ja kohtalo-3 kirjoittaja Timofejev Nikolai Semjonovich

JOHDANTO Kirjoitin tämän kirjan Miksi? Tähän yksinkertaiseen kysymykseen ei ole yksinkertaista vastausta. Monet ajattelevat: ketä voi kiinnostaa tapahtumat, jopa ei aivan banaalit, yhden ihmisen elämä ihmiskunnan historian verisimmän sodan aikana, jossa 50 miljoonaa tapettiin

Kirjasta 100 Docking Stories -tarinaa [Osa 2] kirjoittaja Syromyatnikov Vladimir Sergeevich

4.1 JOHDANTO Askel eteenpäin, kaksi taaksepäin ja uutta ajattelua Emme voi päästä eroon menneisyydestämme, historiastamme. Nämä ovat inhimillisiä siteitämme. Koko elämämme me, neuvostoihmiset, opiskelimme kommunistisen Raamatun lukuja, vanhaa ja uutta testamenttia, Vladimir Leninin perusteoksia,

Kirjasta Garshin kirjoittaja Beljajev Naum Zinovjevitš

Johdanto Vsevolod Mihailovitš Garšin, 80-luvun venäläisen älymystön suosikkikirjailija, on yksi traagisimmista hahmoista ajattomuuden aikakaudella, kaikkivaltiaan tekopyhien ja obskurantistin Pobedonostsevin ja hänen kruunatun suojelijansa, tyhmän santarmin Aleksanterin, mustan aikakauden hahmoista.

Kirjasta Siperian tutkimus 1600-luvulla kirjoittaja Nikitin Nikolai Ivanovitš

JOHDANTO Historia antoi Venäjän kansalle pioneerin roolin. Useiden satojen vuosien ajan venäläiset löysivät uusia maita, asettivat ne ja muuttivat niitä työllään, puolustivat niitä aseilla käsissään taistelussa lukuisia vihollisia vastaan. Tämän seurauksena venäläiset asettuivat ja

Kirjasta Bestuzhev-Ryumin kirjoittaja Grigorjev Boris Nikolajevitš

JOHDANTO Sukudynastiat tsaarin diplomatiassa eivät yllätä ketään - varsinkin monet niistä ilmestyivät 1800-luvulla, ja niitä tapaamme erityisen usein baltisaksalaisten keskuudessa. Mutta mikä kokonainen diplomaattiperhe - ja mitä! - ilmestyi jo Pietari I:n aikana ja elinaikana ja jopa

Kirjasta Tähti nimeltä Stieg Larsson Kirjailija: Forshaw Barry

Johdanto Stieg Larssonin ja hänen Millennium-sarjansa kuolemanjälkeinen menestys on saavuttanut ennennäkemättömän tason, ja hänen kirjojensa maailmanlaajuinen levikki on miljoonia. On aika osoittaa kunnioitusta tämän mielenkiintoisen, rohkean, mutta itsetuhoisen miehen elämälle ja työlle.

Rubensin kirjasta kirjailija Avermat Roger

JOHDANTO Taide on se mahtava voima, joka koko ajan yhdistää kansoja heidän yhteisessä kauneuspyrkimyksessään. Joskus taide ilmentyy monumentaalisissa luomuksissa, yleensä nimeämättömissä, joskus yhden luojan, kuten Rubensin, luomissa teoksissa,

Lidia Ruslanovan kirjasta. soul-laulaja kirjoittaja Mikheenkov Sergei Egorovich

JOHDANTO Minulle kerrottiin kerran, että entinen panssarivartija Ivan Averyanovich Starostin, jolle menin kirjoittamaan etulinjan tarinoita, tapasi Lidia Andreevna Ruslanovan, että hän kuunteli hänen konserttiaan vuonna 1943 tai 1944. Ivan Averyanovich kävi läpi koko sodan Rzhevistä

Derridan kirjasta kirjailija Strathern Paul

Johdanto "En rakasta mitään muuta kuin muistamisprosessia ja itse muistoja", kirjoitti Jacques Derrida vuonna 1984 puhuessaan läheisestä ystävästään, filosofi Paul de Manista, joka oli kuollut vähän aikaisemmin. Samaan aikaan Derrida tunnusti: "En ole koskaan ollut hyvä kertomaan tarinoita." Nämä

Vilnan kirjapainon Skarynan fontteja ja kaiverrettuja päähineitä käytettiin kirjankustantajat vielä sata vuotta.

näkymät

Francysk Skarynan näkemykset todistavat hänestä kouluttajana, isänmaallisena, humanistina. Raamatun teksteissä kasvattaja Skaryna esiintyy henkilönä, joka myötävaikuttaa kirjoittamisen ja tiedon laajentamiseen. Tästä todistaa hänen kehotus lukea: "Ja jokainen ihminen tarvitsee kunniaa, koska hän syö elämämme peilin, sielumme lääkkeen, kaikkien levottomien huvin, he ovat vaikeuksissa ja heikkouksissa, todellinen toivo .. . ". Francysk Skaryna on aloittanut uuden käsityksen isänmaallisuudesta: rakkaudesta ja kunnioituksesta isänmaata kohtaan. Isänmaallisesta asennosta katsottuna havaitaan seuraavat hänen sanansa: ”Koska autiomaassa kulkevat eläimet tietävät syntymästään asti omat kuoppansa, ilmassa lentävät linnut tietävät pesänsä; meressä ja joissa uivat kalat voivat haistaa oman viruksensa; mehiläiset ja muut äestävät pesäänsä - niin ovat ihmisetkin, ja siellä missä he ovat syntyneet ja ravittu Bosen mukaan, heillä on suuri kiintymys siihen paikkaan.

Humanisti Skaryna jätti moraalisen testamenttinsa seuraaville riveille, jotka sisältävät ihmiselämän ja ihmissuhteiden viisautta: saa muilta... Tämä laki, syntynyt, syö jokaisen ihmisen sydämeen.

Francysk Skarynan Raamatun esipuheet ja jälkisanat, joissa hän paljastaa raamatullisten ajatusten syvän merkityksen, ovat täynnä huolta yhteiskunnan järkevästä järjestyksestä, ihmisen kasvatuksesta ja arvokkaan elämän luomisesta maan päälle.

Uskonto

katolisuus

Skaryna saattoi olla katolinen, koska hänen Prahan aikana (1517-1519) julkaisemiensa kirjojen joukossa oli kirjoja, jotka eivät sisältyneet ortodoksiseen raamatulliseen kaanoniin ("Vertaukset viisaasta kuningas Salomosta" (1517), "Laulu" lauluista” (1518) ). Prahan julkaisujen kieli on lähellä vanhaa valkovenäläistä kieltä (aikalaiset kutsuivat sitä "venäjäksi", mistä syystä "venäläinen Raamattu"). Moskovan suurruhtinaskunnassa Skarynan kirjat poltettiin harhaoppisina ja kirjoitettiin Rooman kirkon alaiselle alueelle, ja itse Skaryna karkotettiin juuri katolilaisena. Ortodoksinen prinssi Andrei Kurbsky kritisoi Skarynan julkaisutoimintaa lisäksi hänen muuttamisen jälkeen Moskovan ruhtinaskunnasta. On myös toinen omituinen asiakirja - Rooman kardinaalin Iosafin suosituskirje Polotskin arkkipiispalle tietystä John Chrysansom Skorinista, kirjoitettu Roomassa. Siinä sanotaan, että maineikkain ja kunnioitetuin veli Ioann Chryzansom Skorina, jonka on määrä välittää viesti Hänen Eminentsille Polotskin arkkipiispalle, on koulutettu "tässä kaupungin collegiumissa", korotettu papiksi ja "palaamassa" hiippakunta. Mahdollisesti tämä Ioann Khrizansom Skaryna oli Polotskista ja Francysk Skarynan sukulainen. Voidaan olettaa, että Skorin-klaani oli edelleen katolinen. Ja sitten näyttää melko loogiselta, että ensimmäinen kirjapaino Skaryna kantoi katolista nimeä Francis. On kuitenkin syytä huomata, että vaikka asiakirja julkaistiin alun perin vuonna 1558, myöhemmin tutkija G. Galenchenko totesi, että päivämäärä oli ilmoitettu virheellisesti ja asiakirjan pitäisi lukea 1700-luvulta. Tämä vastaa asiakirjassa mainittuja todellisuutta, erityisesti Polotskin katolisen hiippakunnan olemassaoloa.

ortodoksisuus

Skaryna voisi olla ortodoksinen. Faktat ja perustelut Skarynan ortodoksisen uskon puolesta ovat yhtä lukuisia ja yhtä epäsuoria. Ensinnäkin on todisteita siitä, että Polotskissa vuoteen 1498 asti, jolloin Bernardiinien luostari perustettiin, ei yksinkertaisesti ollut katolista lähetystyötä, joten Skarynan vauvakaste ei todennäköisesti mennyt katolisen riitin mukaan.

Vilna-ajan (1522-1525) kirjat painettiin kirkon slaavilaisen kielen vanhalla valkovenäläisellä versiolla (Skarynan aikalaisille ja jopa vuosisatoja myöhemmin se oli "slovenian" kieli - katso "Gramma? tіki Slavensky pravilnoe Cv? ntaґma" ). Tämä voi selittää heidän noudattamisensa ortodoksisten kanonien kanssa. Raamatun kääntäjä Skorina jakoi julkaisuissaan psalterin 20 kathismaan ortodoksisen perinteen mukaisesti, mikä ei ole asian laita länsimaisessa kristinuskossa. Pienen tiekirjan "Pyhissä", jossa Skorina noudattaa ortodoksista kalenteria, hän mainitsi ortodoksisten pyhimysten muistopäivät - itäslaavilaiset Boris, Gleb, Theodosius ja Anthony of the Caves, jotkut eteläslaavilaiset (sawa serbia). ). Katolisia pyhiä ei kuitenkaan ole, mukaan lukien odotettu pyhä Franciscus. Jotkut pyhien nimet on annettu kansanmuokkauksessa: "Larion", "Olena", "Toivo". Tällaisia ​​materiaaleja on perusteellisimmin esitellyt M. Uljahhin, joka korosti länsimaisen kirkon pyhien puuttumista valistajaksi kutsuttujen joukossa; psalmin 151 lisääminen psalterin käännöksen tekstiin, joka vastaa ortodoksista kaanonia; katolilaisten ja protestanttien tunnustaman filioquen puuttuminen uskontunnustuksesta; noudattaminen Jerusalemin (ja Studian) säädöksissä, joita ortodoksisuus käytti; lopuksi suorat lausunnot: "Vahvista, oi Jumala, ortodoksisten kristittyjen pyhä ortodoksinen usko aina ja ikuisesti" ja niin edelleen rukouslauseissa, jotka on sijoitettu "Pieneen tiekirjaan". Toisaalta on muistettava, että juuri ortodoksisia jumalanpalveluksia varten Schweipolt Fiol, itsekin kiistatta katolinen, julkaisi kirjoja; joten "yleisöstä" -argumentti ei ole ehdoton.

F. Skarynan sosioeettiset näkemykset Lyhyt elämäkerta

Francysk Skaryna on 1500-luvun valkovenäläisen kulttuurin erinomainen hahmo, valkovenäläisen ja itäslaavilaisen kirjapainon perustaja, jonka monipuolisella toiminnalla oli yleisslaavilainen merkitys. Tiedemies, kirjailija, kääntäjä ja taiteilija, filosofian ja lääketieteen tohtori, humanisti ja kouluttaja Francysk Skaryna vaikutti merkittävästi Valko-Venäjän kulttuurin monien alueiden kehitykseen. Hänen julkaisutoimintansa täytti aikansa ja Valko-Venäjän laajan väestön vaatimukset ja ilmaisi samalla koko itäslaavilaisen kulttuurin syvää orgaanista yhtenäisyyttä, joka oli olennainen osa kaikkien Euroopan kansojen henkistä aarretta.

Francysk Skaryna syntyi Polotskissa. Hänen tarkka syntymäaikansa ei ole tiedossa. Hänen uskotaan syntyneen noin vuonna 1490. Valko-Venäjän kansallisen tiedeakatemian filosofian ja oikeusinstituutin edustajan mukaan Vl. Vl. Agnevich, F. Skarynan syntymäaika on 23. huhtikuuta 1476. Tätä hänen syntymäaikaansa ei ole vahvistettu muissa tieteellisissä lähteissä. Päinvastoin, useimmat kirjoittajat huomauttavat, että F. Skorina todellakin syntyi vuonna 1490. Tämä oletus perustuu siihen, että tuolloin vallitsi tapa lähettää pojat opiskelemaan yliopistoihin pääsääntöisesti 14-15-vuotiaana. Mutta yliopistojen johto ei kiinnittänyt erityistä huomiota opiskelijan ikään; syntymävuotta ei kirjattu, koska sillä ei ilmeisesti ollut merkittävää merkitystä. On mahdollista, että F. Skorina oli umpeen kasvanut opiskelija. Ehkä tästä johtuu se poikkeuksellinen vakavuus, jolla hän suhtautui opintoihinsa ja myöhemmin kulttuuri- ja tiedetoimintaansa.

F. Skorinan uskotaan saaneen peruskoulutuksensa vanhempiensa luona, missä hän oppi lukemaan psalteria ja kirjoittamaan kyrillisillä kirjaimilla. Vanhemmiltaan hän otti rakkauden ja kunnioituksen kotimaataan Polotskia kohtaan, nimi, jota hän myöhemmin aina vahvisti epiteetillä "kunniakas", oli ennen ylpeä ihmisistä "yhteiskunta", "venäjän kielen" kansasta ja sitten hän sai ajatuksen antaa heimotovereilleen tiedon valoa ja esitellä heidät Euroopan kulttuurielämään. Osallistuakseen tieteeseen F. Skarynan täytyi hallita latinaa - silloista tieteen kieltä. Siksi on syytä uskoa, että hänen täytyi käydä koulua tietyn ajan jossakin Polotskin tai Vilnan katolisessa kirkossa. Vuonna 1504 utelias ja yritteliäs Polotskin kansalainen menee Krakovaan, astuu yliopistoon, jossa hän opiskelee niin sanottuja vapaita tieteitä ja saa 2 vuoden kuluttua (vuonna 1506) ensimmäisen kandidaatin tutkinnon. Opintojensa jatkamiseksi F. Skorina tarvitsi myös taiteen maisterin tutkinnon. Hän olisi voinut tehdä tämän Krakovassa tai jossain muussa yliopistossa (tarkkoja tietoja ei ole löytynyt). Vapaan taiteen maisterin tutkinto antoi F. Skarynalle oikeuden päästä Euroopan yliopistojen arvostetuimpiin tiedekuntiin, joita pidettiin lääketieteellisinä ja teologisina.

Tämän koulutuksen ansiosta hän joutui saamaan aseman, joka tarjosi hänelle rauhallisen elämän. Uskotaan, että noin 1508 F. Skorina toimi väliaikaisesti Tanskan kuninkaan sihteerinä. Vuonna 1512 hän oli jo Italiassa Padovan kaupungissa, jonka yliopisto oli kuuluisa paitsi lääketieteellisestä tiedekunnastaan ​​myös humanististen tiedemiesten kouluna. Yliopiston lääketieteellisen lautakunnan kokouksessa St. Urbanin kirkossa päätettiin ottaa köyhä, mutta kykenevä ja koulutettu Rusyn Francysk Skaryna lääketieteen tohtorin tutkintoon. F. Skorina puolusti tieteellisiä väitöskirjojaan kahden päivän ajan kiistoissa erinomaisten tiedemiesten kanssa, ja 9. marraskuuta 1512 hänet tunnustettiin yksimielisesti lääketieteen tiedemiehen korkean arvon arvoiseksi. Tutkimuspöytäkirjasta on säilynyt muistiinpanoja, joissa erityisesti sanotaan: "Hän osoitti itsensä niin kiitettävästi ja erinomaisesti tiukassa kokeessa, jossa hän esitti vastaukset hänelle esitettyihin kysymyksiin ja hylkäsi häntä vastaan ​​esitetyt todisteet, että hän sai poikkeuksetta kaikkien läsnä olevien tiedemiesten yksimielisen hyväksynnän ja tunnustettiin riittävällä lääketieteen tietämyksellä. Myöhemmin hän viittaa aina itseensä: "tieteissä ja lääketieteessä opettaja", "lääketieteen alalla tohtori", "tieteilijä" tai "valittu aviomies". Tämä oli merkittävä tapahtuma hänen elämässään ja Valko-Venäjän kulttuurin historiassa - Polotskin kauppiaan poika vahvisti, että kyvyt ja kutsumus ovat arvokkaampia kuin aristokraattinen alkuperä. Vaikka hän on köyhä, hän on kykenevä, sinnikäs ja tehokas, hän on se, joka työllään, tahtollaan voitti vaikeudet ja nousi keskiaikaisen koulutuksen korkeuksiin.

Tieteellisen voiton jälkeen F. Skarynaa koskevat tiedot ovat jälleen hukassa jopa 5 vuodeksi. Jossain vuosina 1512-1517 F. Skaryna esiintyy Prahassa, jossa hussilaisten liikkeen ajoista lähtien on ollut perinne käyttää raamatullisia kirjoja yleisen tietoisuuden muovaamiseen, oikeudenmukaisemman yhteiskunnan perustamiseen ja ihmisten kouluttamiseen isänmaalliseen henkeen. Oletuksena on, että F. Skaryna voisi asua ja jatkaa opintojaan Prahassa jopa suoritettuaan opintonsa Krakovan yliopistossa. Todellakin, jotta hän voisi kääntää ja julkaista Raamatun, hänen täytyi tutustua paitsi tšekkiläisiin raamatullisiin tutkimuksiin, myös tutkia perusteellisesti tšekin kieltä. Siksi vain ne, jotka tunsivat sen tieteellisen ja julkaisuympäristön, saattoivat valita Prahan kirjanpainon järjestämispaikaksi. Prahassa F. Skorina tilaa painolaitteita, alkaa kääntää ja kommentoida Raamatun kirjoja. Koulutettu ja asiallinen polotskilainen loi pohjan Valkovenäjän ja Itä-Slaavilaisen kirjapainolle.

6. elokuuta 1517 Psalteri ilmestyy, sitten melkein joka kuukausi ilmestyy uusi Raamatun kirja. Kahden vuoden aikana hän julkaisi 23 kuvitettua kirjaa. Painamisen alkuaikoina (Gutenberg keksi ladontaa vasta 1400-luvun puolivälissä) tällainen vauhti oli mahdotonta ilman ennakkovalmisteluja. Todennäköisesti Skarynalla oli jo käsikirjoitus kaikista Raamatun kirjoista käännettynä äidinkielelleen, mitä hän teki useita vuosia opiskeltuaan Italiassa.

F. Skorinan julkaisema Raamattu käännöksenä vanhalle valkovenäläiselle kielelle on ainutlaatuinen ilmiö. Hänen kirjoittamansa esipuheet ja jälkisanat vangitsivat kehittyneen tuolle aikakaudelle epätavallisen kirjailijan itsetietoisuuden, isänmaallisuuden tunteen, jota täydensi muinaiselle maailmalle epätavallinen, mutta kristitylle tyypillinen, tietoisuus jokaisen elämäntapahtuman ainutlaatuisuudesta. .

Myös Skarynan kirjojen muotoilu on ihailtavaa. Kustantaja sisällytti lähes viisikymmentä kuvitusta ensimmäiseen valkovenäläiseen Raamattuun. Lukuisat aloitusnäytöt, muut koriste-elementit sopusoinnussa sivun asettelun, fontin ja otsikkosivujen kanssa. Hänen Praha-painoksensa sisältävät monia koristekoristeita ja noin tuhat graafista nimikirjainta. Myöhemmin hän käytti kotimaassaan tuottamissa julkaisuissa yli tuhatta näistä nimikirjaimista. Ensimmäisen valkovenäläisen Raamatun ainutlaatuisuus piilee myös siinä, että julkaisija ja kommentaattori sijoittivat kirjoihin hänen muotokuvansa, jonka koostumus ja symbolinen merkitys on monimutkainen. Joidenkin tutkijoiden mukaan arvaus heliosentrisestä järjestelmästä on salattu symbolisiin kaiverruksiin ... Jos ajattelee sitä, tämä ei ole kovin yllättävää. Francysk Skarynalla on paljon yhteistä Nicolaus Copernicuksen kanssa. Samaan aikaan he opiskelivat paitsi Puolassa myös Italiassa. Molemmat opiskelivat lääketiedettä. Ehkä he tapasivat. Mutta pääasia on eri. F. Skorina ja N. Copernicus ovat uuden ajan perustajia, molemmat olivat saman henkisen ja historiallisen ympäristön tuotteita.

F. Skorinan kirjat ovat ainutlaatuinen ilmiö maailmankulttuurissa: hänen alkuperäispainoksistaan ​​ei ole täydellistä kokoelmaa missään maailman kirjastossa. Tšekinkieliset versiot (23 kirjaa) tulivat yleisön saataville sen jälkeen, kun Valko-Venäjän Encyclopedia-kustantamo toi ne faksikopiona 1990-luvun alussa. Viime vuonna saksalaisen slavisti Hans Roten aloitteesta tehtiin F. Skarynan "Apostolin" vielä harvinaisemmasta painoksesta faksimile-uudelleenpainos teoreettisin ja tekstikommentein.

Noin 1521 Skorina palasi kotimaahansa ja perusti ensimmäisen itäslaavilaisen kirjapainon Vilnaan. Heti seuraavana vuonna hän julkaisee "Pienen tiekirjan", jossa hän yhdisti psalterin, jumalanpalvelusten ja virsien tekstit sekä tähtitieteellisen kirkkokalenterin. Maaliskuussa 1525 hän julkaisi siellä myös "Apostolin" (Apostolien teot ja kirjeet). Tämän kirjan myötä, 40 vuotta myöhemmin, Venäjän kirjojen painaminen alkoi Moskovassa, Ivan Fedorov ja Pjotr ​​Mstislavets, molemmat syntyperäiset Valko-Venäjältä.

Lähes kymmenen vuoden ajan Skaryna on yhdistänyt kaksi virkaa - sihteerin ja lääkärin - Vilnan piispan - aviottoman kuninkaallisen pojan - kanssa. Samaan aikaan hän ei jätä kustannustoimintaa, hän käy kauppaa veljensä kanssa. F. Skorina ei lopeta matkustamista. Hän vierailee Wittenbergissä saksalaisen protestantismin perustajan Martin Lutherin luona. Juuri tähän aikaan (1522-1542) luterilaisuuden perustaja käänsi saksaksi ja julkaisi protestanttista Raamattua. Lisäksi hän oli teologian tohtori, ja Skaryna oli syvästi kiinnostunut yhteiskunnallisista, oikeudellisista, filosofisista ja eettisistä ongelmista raamatullisen opetuksen yhteydessä. Heidän välillään ei kuitenkaan ollut lähentymistä. Lisäksi Luther epäili valkovenäläistä kirjapainoa katolisena lähetyssaarnaajana ja muisti myös ennustuksen, että häntä uhkasi loitsuilla, ja lähti kaupungista.

Yleensä näissä kohtaloissa on monia yhtäläisyyksiä. Martin Luther julkaisi protestanttisen "Raamatun" saksaksi itse asiassa kanonisoi hänet. Samaa voidaan sanoa Francysk Skarynan roolista valkovenäläisen kielen muodostumisessa. Lisäksi hänen kirjojensa vaikutus venäjän kieleen on kiistaton.

Samoihin aikoihin kun F. Skorina vieraili M. Lutherin luona, hän vieraili Moskovassa koulutustehtävän kanssa. Hän luultavasti tarjosi kirjojaan ja palvelujaan kustantajana ja kääntäjänä. Moskovan prinssin määräyksestä hänet kuitenkin karkotettiin kaupungista, ja hänen tuomansa kirjat poltettiin julkisesti "harhaoppisina", koska ne julkaistiin katolisessa maassa. Ei ole epäilystäkään siitä, että jotkut heistä säilyivät edelleen. Mutta valkovenäläisen F. Skorinan vaikutus venäjän kielen muodostumiseen tapahtui suuremmassa määrin myöhemmin - I. Fedorovin ja P. Mstislavetsin Moskovankielisten kirjojen julkaisemisen kautta, jotka käyttivät työssään maanmiehensä teoksia.

Pian F. Skorina vierailee Teutonien ritarikunnan viimeisen mestarin, Preussin herttua Albrechtin, kutsusta Koenigsbergissä. Kuitenkin tuolloin Vilnassa, kaksi kolmasosaa kaupungista tuhonneen tulipalon aikana, Skarynan kirjapaino paloi. Herttua vihasta huolimatta minun oli palattava. Dramaattiset tapahtumat eivät päättyneet tähän. Palon aikana hänen vaimonsa kuoli. Vuotta aiemmin isoveli, isänsä liiketoiminnan perillinen, oli kuollut. Hänen velkojansa, puolalaiset "pankkiirit", esittivät velkasaamisia Franciscusille, ja hän päätyi vankilaan. Totta, muutamaa viikkoa myöhemmin hänet vapautettiin kuninkaallisen asetuksella, otettiin kuninkaalliseen holhoukseen, laillisesti rinnastettuna aatelistoluokkaan. Hallitsija antoi hänelle erityisen etuoikeuden: "Älkää antako kenelläkään paitsi meillä ja perillisillämme olla oikeutta tuoda häntä oikeuteen ja tuomita, riippumatta siitä, kuinka merkittävä tai merkityksetön syy hänen kutsumiseensa oikeuteen ..." (Huom: jälleen kuninkaallinen) armo).

Kustannus- ja koulutustoiminta ei tuonut F. Skorinalle voittoa, vaan heikensi hänen alkupääomaansa. Myös suojeluspyhimys, Vilnan piispa, kuolee. Franciscus menee Prahaan, jossa hänestä tulee Habsburgin kuningas Ferdinand 1:n puutarhuri, josta myöhemmin tulee Pyhän Rooman keisari. Voidaan ihmetellä: mikä on lääkärin ja kustantajan epätavallinen muuttuminen puutarhuriksi? Selitys on yksinkertainen: todennäköisesti F. Skorina oli kasvitieteilijä-puutarhuri. Noihin aikoihin lääketieteellinen koulutus sisälsi kasvitieteen alan tietoa. Joidenkin arkistotietojen mukaan Skorina Prahassa on erikoistunut sitrushedelmien ja parantavien yrttien viljelyyn.

Tšekin kuninkaan kirjeenvaihto sihteerinsä kanssa on säilynyt, josta käy ilmi, että "italialainen puutarhuri Francis" (kuten F. Skarynaa siellä kutsuttiin) ei toiminut päiviensä loppuun, vaan vasta heinäkuuhun 1539. Silloin kuningas kunnioitti häntä jäähyväisaudiolla.

13 vuotta myöhemmin Ferdinand lähetti kirjeen, jossa todettiin, että "Tohtori Frantisek Rus Skorina Polotskista, joka aikoinaan asui, meidän puutarhurimme, oli muukalainen tässä Tšekin valtakunnassa, laskeutui ikuiseen lepoon ja jätti jälkeensä poikansa Simeon Rusin ja tietyn omaisuuden, paperit, rahaa ja muita hänelle kuuluvia tavaroita. Kuningas määräsi kaikki valtion työntekijät auttamaan Skarynan poikaa perinnön vastaanottamisessa. Arkistot todistavat, että Simeon peri myös isänsä taiteen: hän oli lääkäri ja puutarhuri.

Mitä "Francis Polotskin loistavasta paikasta" teki ennen kuolemaansa, palasiko hän kustannusalalle, historia on hiljaa.

Kaikki sama Vl. Vl. Agnevich määrittää F. Skarynan tarkan kuolinpäivän ja -paikan - 21. kesäkuuta 1551. Padovassa.

F. Skarynan sosiaaliset ja eettiset näkemykset

Valko-Venäjän kaupunkilaisten erityinen sosiaalinen olemassaolo feodaalisessa järjestelmässä saa heidän mieleensä uusia sosiaalisia ja moraalisia suuntaviivoja ja arvoja. Kaupunkiympäristössä vaurauden, luokkaetujen ohella kiinnitetään yhä enemmän huomiota ihmisen yksilöllisiin ansioihin, hänen energiaansa, älykkyyteen ja moraalisiin hyveisiin. Tässä suhteessa ammatillisten taitojen, koulutuksen ja tiedon arvostus kasvaa. Jotkut varakkaat kaupunkilaiset alkavat toimia suojelijana ja osoittavat jonkin verran huolta kotimaisesta koulutuksesta, painamisesta ja tieteestä. Siksi ei ole yllättävää, että kaupunkiympäristö toi esiin yhden 1500-luvun Valkovenäjän kulttuurin ja sosiaalisen ajattelun näkyvimmistä hahmoista. - Francis Skaryna. Tällaisen henkilön esiintyminen Valko-Venäjän kulttuurin historiassa filosofisessa ja yhteiskunnallisessa ajattelussa oli mahdollista vain kehittyneen kaupungin olosuhteissa. On myös erittäin oireellista, että Skarynan julkaisutoiminta Prahassa ja Vilnassa toteutettiin Vilnan varakkaiden Valko-Venäjän kansalaisten taloudellisella tuella.

XIV-XVI vuosisatojen aikana. Valko-Venäjän kansakunta on muodostumassa. Valko-Venäjän kansallisuuden muodostuminen tapahtui muinaisen venäläisen kansallisuuden läntisen haaran perusteella, joka Kiovan Venäjän romahtamisen aikana säilytti monia heimo-, talous-, kotitalous-, kielellisiä ja muita erojaan. Nykyaikaiset neuvostotutkijat ovat useiden lähteiden perusteella tulleet siihen johtopäätökseen, että "Valkovenäjän kansallisuus samoin kuin Venäjän ja Ukrainan kansallisuudet ovat peräisin yhdestä juuresta - vanhasta venäläisestä kansallisuudesta, sen länsiosasta. Vanhanvenäläinen kansallisuus oli yhteinen vaihe kaikkien kolmen veljeskansallisuuden historiassa, ja tämä on itäslaavien etnogeneesin erikoisuus, toisin kuin muut kansallisuudet, jotka muodostuivat suoraan ensisijaisten heimojen yhdistämisestä. Valko-Venäjän kansallisuuden muodostuminen tapahtui pääasiassa osana uutta valtion muodostumista - Liettuan suurruhtinaskuntaa, ja Valko-Venäjän maiden sosioekonomisella ja poliittisella kehityksellä oli ratkaiseva merkitys tässä prosessissa. Valko-Venäjän synnyn etninen perusta oli Dregovichin, Dneper-Dvina Krivichin ja Radimichin jälkeläiset. Yhdessä heidän kanssaan osa entisistä pohjoisista, drevljalaisista ja volhynilaisista tuli osaksi Valko-Venäjän kansalaisuutta. Eräs balttilainen substraatti osallistui myös valkovenäläisten etnogeneesiin, mutta sillä ei ollut merkittävää roolia. Tarkastelujakson aikana muodostui Valko-Venäjän kansan kulttuuri, muodostui kansallisen kielen erityispiirteitä, mikä heijastui kirjallisuuteen, myös Skarynan teoksiin. Samaan aikaan Valko-Venäjän kansallisuuden ja sen kulttuurin muodostumisprosessi toteutettiin tiiviissä yhteydessä Venäjän, Ukrainan, Liettuan ja Puolan kansojen taloudelliseen, sosiaalis-poliittiseen ja kulttuuriseen elämään.

Liettuan suuriruhtinaskunta ei ollut vain monikansallinen, vaan myös moniuskonnollinen valtio. Suurin osa väestöstä, valkovenäläiset ja ukrainalaiset, oli ortodokseja. Liettualaiset olivat pakanoita ainakin vuoteen 1386 asti. Krevan liiton jälkeen Liettuan katolisaatio alkaa. Suurherttuan vallan suojelema katolilaisuus tunkeutuu Valko-Venäjän-Ukrainan maihin ja voittaa siellä vähitellen aseman toisensa jälkeen toimien alusta alkaen keinona vahvistaa feodaaliherrojen valtaa Valko-Venäjän, Ukrainan ja Liettuan talonpoikia kohtaan. ja kaupunkilaiset, keino toteuttaa puolalaisten magnaattien yhteiskuntapoliittiset vaatimukset ja Vatikaanin ekspansiosuunnitelmat. 1500-luvun puolivälistä lähtien Valko-Venäjällä ja Ukrainassa vakiintui uudistusliikkeen yhteydessä protestantismi kalvinismin, osittain luterilaisuuden ja antitrinitarismin muodossa. Sen vaikutus Valko-Venäjän, Liettuan ja Ukrainan feodaaliherroihin, kaupunkilaisiin ja pieneen määrään talonpoikia on tilapäisesti lisääntymässä. Kuitenkin 1500-luvun lopulla ja 1600-luvun alussa enemmistö feodaaliherroista erosi protestantismista ja kääntyi katolilaisuuteen voimistuneen feodaalisuuden ja kansallis-uskonnollisen liikkeen, uskonpuhdistuksen radikalismin peloissaan. Tässä on myös huomattava, että vallitsevien historiallisten olosuhteiden vuoksi osa valkovenäläisistä ja ukrainalaisista kaupunkilaisista ja talonpoikaista kuului myös katoliseen uskoon. Valko-Venäjällä, Liettuassa ja Ukrainassa 1500-luvun lopulla vallinneen ortodoksisuuden lisäksi katolisuus ja protestantismi. Uniatismi otetaan käyttöön. Ja lopuksi Liettuan suurruhtinaskunnassa asuvat juutalaiset ja tataarit tunnustivat juutalaisuutta ja islaminuskoa.

Länsiortodoksisuus oli 1400- ja 1500-luvun vaihteessa kriisin lähellä, kuten lähteet ja saatavilla oleva kirjallisuus osoittavat. Ortodoksinen papisto (erityisesti sen ylempi kerros) suuntasi kaiken energiansa maaomistuksensa laajentamiseen ja etuoikeuksiensa lisäämiseen. Se ei välittänyt vain koulutuksesta, kulttuurista vaan myös uskonnosta itsestään. Lähteet XV-luvun lopulla - XVI vuosisadan alussa. todistavat ortodoksisten pappien "suuresta töykeydestä ja epätasapainoisuudesta".

Skaryna aloitti uransa aikana, jolloin ortodoksisuuden ja katolisuuden sekä näiden kahden uskonnon taustalla olevien yhteiskunnallisten voimien väliset ristiriidat eivät olleet vielä pahentuneet riittävästi. Samaan aikaan 1500-luvun toiselta puoliskolta. feodaali-katolisen reaktion prosessi voimistuu. Vatikaanin johtaman ja ohjaaman katolisen kirkon ja sen etujoukon, jesuiittaritarikunnan, toimintaa aktivoidaan. XVI-XVII vuosisadan jälkipuoliskolla. Liettuan suurruhtinaskunnan katolisesta kirkosta kuninkaiden ja feodaaliherrojen tuella ei tullut vain merkittävä maanomistaja, vaan se myös yritti varsin menestyksekkäästi ottaa kaikki ideologisen vaikutuksen keinot omiin käsiinsä, hankkia koulutuksen monopolin, keskittää kirjapainot käsiinsä, asettaa tiukan lehdistön sensuurin jne. .d.

Läheisesti luokkaympäristöönsä, sen ideologisiin pyrkimyksiin liittyvänä Skorina ei ole sattumanvarainen hahmo itäslaavilaisten kansojen kulttuurihistoriassa, yhteiskunnallisessa ja filosofisessa ajattelussa, hän toimii edistyksellisten yhteiskuntakerrostumien ideologina, joka onnistui tutkimaan Historiallisesta näkökulmasta hahmotellaan joitain merkittäviä kohtia yhteiskunnan myöhemmässä kehityksessä.

Se oli Skorina, joka ensimmäisenä piirsi "seitsemän vapaan tieteen" koulutusohjelman kansallista koulutusta varten, jonka sitten omaksuivat veljeskoulut, kehittivät ja paransivat Kiovan-Mohylan ja Slaavilais-kreikkalais-latinalaisen akatemian professorit ja jolla oli merkittävä rooli. itäslaavilaisen koulutusjärjestelmän kehityksessä kansallisen kulttuurin filosofinen ajattelun lähentyminen lännen kulttuuriin.

F. Skorina seisoi henkisen sekularismin ja eurooppalaistumisen alkulähteillä.

Kuuluisan "venäläisen Raamatun" julkaisija, kouluttaja-kirjuri. Skarynalle Raamattu on kokoelma Jumalan paljastamaa tietoa ja "seitsemän pelastetun tieteen" lähde - kielioppi, logiikka, retoriikka, musiikki, aritmetiikka, geometria ja tähtitiede. Job ja apostoli Paavalin kirjeet, retoriikka - Salomon sananlaskut jne.

Skarynan sosiologiset ja filosofiset näkemykset sisältyvät esi- ja jälkisanoihin, jotka hän sijoitti kaikkiin kääntämiinsä raamatullisiin kirjoihin.

F. Skarynan esipuheet ja tarinat pyhien kirjoitusten kirjoihin ovat erittäin mielenkiintoisia, eikä niillä ole analogia (yleinen esipuhe-tulkinta kaikille raamatullisille kirjoille ilmestyi Elisabethin Raamatussa vuonna 1751).

Kirjan esipuheessa Job, Job Skarynassa ei näy hiekanjyvänä, joka on kadonnut universaalien myriadien joukkoon, kuten J. Brunon kosmogoniassa, vaan on suorassa vuoropuhelussa Luojan kanssa, jolle on luvattu pelastus ja adoptio.

Skorinan eksegeesi, joka perii parhaat varhaiskristilliset perinteet, ei yleensä paljasta tekstissä ulkoista mahdollista, kirjaimellista, vaan syvästi antityypillistä, symbolista merkitystä.

Esipuheiden genre, niiden rikas yhdistävä paletti, rakenteellinen ja synkreettinen monimuotoisuus voidaan todella ymmärtää vain pedagogisten, filosofisten ja eksegeettisten ideoiden pohjalta. Lopuksi Skaryn siitä, kuinka tärkeänä hän piti jokaista Pyhän Raamatun kirjaa hengellisen valistuksen ja "tavallisen kansan" moraalin korjaamisen osalta.

Alkaessaan kääntää "kansankielelle" ja painaa kopioita Pyhän Raamatun kirjoista, valkovenäläinen kouluttaja ennakoi uuden vaiheen alkamista Raamatun tuntemisessa - ei kokeneiden teologien saarnasta, vaan itsenäisestä lukemisesta, joka oli täynnä Pyhän Raamatun kirjojen yksinkertaistetun ymmärtämisen vaara. Valko-Venäjän teologin ajatuksen mukaan yksinkertaistetun tulkinnan estämiseksi raamatullisen tekstin käännökseen ja julkaisuun olisi pitänyt liittää asianmukainen kommentointi- ja analyyttinen laitteisto. Ja pohjimmiltaan näemme, että Skarynan esipuhe palvelulajista kehittyy synkreettiseksi genreksi, jossa teologisen, historiallisen, leksikografisen tiedon ohella tärkeä paikka on Raamatun antityypillis-allegorisen sisällön tulkinnalla. kirjat.

Jälkisanoja Skarynan järjestelmän viimeisenä elementtinä on myös runsaasti informatiivinen rooli. Niissä, lapidaarisesta muodosta huolimatta, esipuheessa aloitettu raamatullisen sisällön tulkinta usein jatkuu.

Lakoniset jälkisanat täydentävät jokaista Prahan Vanhan testamentin painosta. Tähän sisältyvät tiedot ovat suunnilleen samat: kirjan nimi, kääntäjän ja kustantajan nimi, julkaisupaikka ja -aika. Jälkisanakaavion mukaan ne saattoivat myös toistaa toisiaan, koska niissä vaihtuivat vain kirjojen nimet ja julkaisuaika. Skaryna kuitenkin yrittää välttää tylsää toistoa, kaikki hänen jälkisanansa ovat erilaisia.

Johtopäätös

F. Skarynan maailmankuvat ovat luonteeltaan maallisia, sosiaalisia ja eettisiä, luonteeltaan humanistisia. Keskellä ovat sosiaaliset ja moraaliset kysymykset. Hän ratkaisi ne tukeutuen ensisijaisesti Raamattuun. Siinä hän erotti kahdenlaisia ​​​​lakeja - "synnynnäisiä": jumalallinen, olemassa ihmisen sielussa syntymästä lähtien, hänen ansiostaan ​​hän erottaa hyvän ja pahan, tekee hyvää lähimmäiselleen; ja "kirjoitettu": se syntyy välttämättömyydestä ja heijastaa ihmisten elämänmuutosta eri aikakausina ja eri maissa.. Se tasoitti maallisen ja jumalallisen lait, Pyhä Raamattu menetti loukkaamattoman pyhyyden auran, tuli jokaisen ajattelun ulottuville kirkon välitystä ei tarvittu, vaan ihminen itse "Hän osoittautui oman kohtalonsa luojaksi. Ihmisen olennainen hyve on Skarynalle järki. Hän kehotti kääntämään sen eduksi. hänen kansansa, valtio Hän on isänmaallinen, hänelle isänmaan palveleminen on tärkeämpää kuin kirkon uhraukset, tärkeämpää kuin itse usko renessanssin ihanteiden julistaja itäslaavilaisessa yhteiskunnassa.

Lyhyesti hänen ajatuksensa voidaan tiivistää seuraavasti:

isänmaallisuus;

kehottaa ihmisiä palvelemaan uskollisesti isänmaataan;

valtio - väestöjärjestö, joka miehittää tietyn alueen ja on saman vallan alainen;

valtion tavoitteena on saavuttaa yhteinen etu, parempi elintaso;

rikkaiden ja "kurjan" välinen suhde on rakennettava "veljellisen rakkauden" pohjalle;

yhteiskunta olisi rakennettava rauhan ja harmonian periaatteille;

lain on oltava käyttökelpoinen, hyödyllinen väestölle, mukautettava tapoja, aika ja paikka;

oli luonnonlain käsitteen kannattaja;

ei tunnustanut papiston häirintää lainsäätäjän ja oikeuskäytännön johdosta;

noudatti ajatusta kansan ylivallasta lainsäädäntötyössä;

oli kansojen välisen rauhan ("ikuisen rauhan") kannattaja.

Bibliografia

1. Aprimene A.Yu. Apostoli Francysk Skarynan kieli 1525: Tekijä. cand. diss. - Minsk, 1977.

2. Valko-Venäjän kouluttaja Francysk Skaryna ja painamisen alku Valko-Venäjällä ja Liettuassa. - M., 1979.

3. Bulyko A.N. Länsi-slaavilainen sanasto Francysk Skarynan painoksissa. // Valko-Venäjän kouluttaja Francis Skorina ja kirjapainon alku Valko-Venäjällä ja Liettuassa. - M., 1979.

4. Golenchenko G.Ya. F. Skorinan syntymä- ja kuolemaaika // Francysk Skorina ja hänen aikansa: Encycl. hakemistosta. - M., 1990.

5. Grinblat M.Ya. valkovenäläiset. Esseitä alkuperästä ja etnisestä historiasta. - Minsk, 1968.

6. Valko-Venäjän filosofisen ja yhteiskuntapoliittisen ajattelun historiasta. - Minsk, 1962.

7. Mylnikov A.S. Francis Skorina ja Praha // Valko-Venäjän kouluttaja Francisk Skorina ja kirjapainon alku Valko-Venäjällä ja Liettuassa. - M., 1979.

8. Nemirovsky E.L. Francysk Skaryna: Valko-Venäjän kouluttajan elämä ja työ. - Minsk, 1990.

9. Francysk Skaryna ja hänen aikansa: Encikl. hakemistosta. - M., 1990.

10. Yaskevich E.A. Francysk Skarynan teokset: Rakenne, eksegeesi, kuvamateriaali: Tiivistelmä opinnäytetyöstä. cand. diss. - Minsk, 1994

Tämä koskee kuitenkin vain reilua, ts. puolustussota. Näin ollen Grotius oikeutti "yksityiset sodat" valtion sisällä, jos oikeutettuja etuja puolustetaan. 28. B. Spinozan poliittinen ja oikeudellinen oppi Benedict Spinoza (1632-1677) on huomattava hollantilainen filosofi. Poliittiset ja oikeudelliset kysymykset heijastuvat hänen teoksissaan "Teologinen ja poliittinen traktaatti", "Etiikka ...

Koulutusprosessissa, johtamistoiminnan organisatoriset muodot, koulutuksen ja kasvatuksen seuranta, vertaileva pedagogiikka jne. 5. Pedagogisen ajattelun kehitys Valko-Venäjällä 5.1 Ensimmäiset kirjalliset pedagogiset lähteet Valko-Venäjällä (XII-XIII vuosisatoja) ja opetusalan jatkokehitys. pedagoginen ajattelu XIV-XVII vuosisadalla. Valko-Venäjän pedagogisen ajattelun historia on heijastus vuosisatoja vanhoista...