Krylov "Kaib" "Itämainen tarina"
"sohva" ja monia muita "paikallisen" maun ominaisuuksia. Mutta despotismin luonne on sama kaikissa maissa, mikä mahdollistaa sen, että kirjoittaja voi nimettömän "itävaltion" varjolla kuvata Venäjän despoottista järjestelmää. Pelko on tärkein keino tukea despoottisia määräyksiä. Ja siksi Kaib, tuoden tämän tai tuon ehdotuksen sohvalle, lisäsi yleensä: "...jolla on tätä vastaan, hän voi vapaasti ilmoittaa sen: hän saa välittömästi viisisataa härän jänteen lyöntiä kantapäihin, ja sen jälkeen harkitsemme hänen ääntään." Hakijoita ei ollut.
Despootit eivät pidä totuudesta, he pelkäävät kiistoja, vastaväitteitä, ja siksi he ympäröivät itsensä imartelijoilla, pelkurilla ja tyhmillä. "Kaib oli varovainen", Krylov huomauttaa, "tavallisesti hän istutti yhden viisaan miehen kymmenen tyhmän joukkoon; älykkäitä ihmisiä hän vertasi kynttilöitä, joita kohtalainen määrä tuottaa miellyttävän valon ja liika voi aiheuttaa tulipalon. Kaiban divaanissa ovelat ja tyhmät aateliset värikkäillä nimillä Dursan, Osloshid ja Grabilei ovat ylpeitä.
kirjoittaa oodia sekä lahjusten ottajille että julkisten varojen kavaltajille, kunhan heille maksetaan hyvin. "Oodi", runoilija myöntää, "on kuin silkkisukka, jota jokainen yrittää venytellä jalassaan"
värikkäimmät värit. Niitä lukiessaan Kaib kadehti usein paimentyttärien ja paimentyttärien rauhallista kohtaloa. Mutta kun hän tapasi todellisen, ei kirjapaimenen, ja näki edessään likaisen, nälkäisen olennon, joka oli pukeutunut rievuihin, hän lupasi itselleen, ettei koskaan tuomitse alamaistensa kohtaloa runoilijoiden teosten perusteella.
Tarinassa tärkeä paikka on ihmisten laittomuuden kuvalle. Kun Kaib päätti lähteä pääkaupungista joksikin aikaa, hän, peläten poissaolon aiheuttamaa kansanlevottomuutta, kääntyi aatelisten puoleen saadakseen neuvoja. Dursonin, Osloshidin ja Grabilein puheet ovat täynnä syvää halveksuntaa ihmisiä kohtaan. Joten Osloshid neuvoo Kaibua jättämään kaupungin kaikkien näkyvissä ja sanomaan samalla, että hän pysyy pääkaupungissa. Hän on varma, ettei kukaan epäile tämän ilmoituksen oikeellisuutta, koska kohteiden täytyy uskoa suvereenin sanoja enemmän kuin omia silmiään.
Spasskaya Polest Radishchevin matkasta, joka kuvaa myös itsevaltaista hallitsijaa, hänen nöyriä hovimiehiä ja oikeutettomia ihmisiä. Molemmissa teoksissa tärkeä paikka on hallitsijan "valaistuminen", joka auttaa häntä näkemään ympäröivän maailman todellisessa muodossaan. On myös mahdollista, että Radishchevin kirja, joka ilmestyi vain kolme vuotta ennen Spectator-lehteä, vaikutti suoraan Krylovin tarinaan. Mutta syyttävä paatos jokaisessa teoksessa on erilainen. Radishchevin kertomus erottuu vihaisista, säälittävistä intonaatioista. Krylov käyttää täysin satiirisen kykynsä mukaisesti muita taiteellisia keinoja. Hänen tuomitsemisensa on kätketty ylistyksen suojan alle, minkä seurauksena ilmaantuu ironiaa eli despoottisen valtion rumien tapojen piilotettua pilkkaa.
"Kaiba" elokuvassa "The Spectator" painettiin "muistopuhe isoisäni muistoksi, jonka hänen ystävänsä piti ystäviensä läsnäollessa boolikulhossa." Tässä tapauksessa satiirin kohteena ei ole despoottinen hallinto, vaan feodaalisten maanomistajien tapa. Teoksen omaperäisyys on se, että satiiri on puettu panegyriin muotoon. Tämä tekniikka rikastuttaa sitä hienovaraisemmilla ironisilla intonaatioilla ja samalla antaa tekijälle mahdollisuuden parodioida yhtä klassisen proosan johtavista genreistä - kiitettävän sanan: "Hyvät kuulijat! Tänä päivänä kuluu tasan vuosi siitä, kun koko maailman koirat ovat menettäneet parhaan ystävänsä ja järkevimmän maanomistajan paikallisen alueen; vuosi sitten, juuri tänä päivänä, hän ajautui jänistä pelottomasti takaa, käpertyi ojaan ja jakoi kuolemanmaljan lahdhevosensa kanssa aivan veljellisesti... Kumpaa heistä pitäisi katua enemmän? Ketä pitäisi ylistää enemmän?" Krylovin "Eulogy" liittyy sisällöltään geneettisesti N. I. Novikovin satiiriseen journalismiin.
Tarina "Kaib" oli parodinen käyttö perinteisen kirjallisen ja poliittisen utopian genremuodosta - itämaisesta tarinasta. Sävellys on jaettu kahteen osaan: ensimmäinen sisältää kuvauksen Kaibista valistunutna hallitsijana, toinen kehittää ehdollisen fantastisen motiivin hallitsijan matkasta maansa halki incognitossa, joka on peräisin arabien tarinoista Harun al Rashidista; Lisäksi tämän matkan aikana, nähdessään omin silmin alamaistensa elämän, Kaib pääsee eroon harhaluuloistaan ja hänestä tulee ihanteellinen hallitsija. Ja tarinan molemmissa osissa on ilmeistä vakaiden kirjallisten tekniikoiden systemaattinen diskreditointi ideaalisen hallitsijan kuvan luomiseksi.
Venäläisten valistajien silmissä tieteiden ja taiteiden holhous oli ihanteellisen monarkin luovuttamaton piirre. Kaib holhoaa tieteitä ja taiteita omalla erityisellä tavallaan:
<...>Kaibille on tehtävä oikeutta, että vaikka hän ei päästänyt oppineita ihmisiä palatsiin, heidän kuvansa eivät kuitenkaan koristaneet sen seiniä. Totta, hänen runoilijansa olivat köyhiä, mutta hänen suunnaton anteliaisuus palkitsi heidän suuren puutteensa: Kaib käski maalata heidät runsaaseen mekkoon ja sijoittaa heidän kuvansa palatsinsa parhaisiin huoneisiin, sillä hän pyrki kaikin tavoin rohkaisemaan tiedettä; ja todellakaan Kaibovyn omaisuudessa ei ollut ainuttakaan runoilijaa, joka ei olisi kadehtinut hänen muotokuvaansa (I; 368-369).
Ihannetapauksessa perustuslaillisen monarkian instituutio sisältää lainsäädäntö- ja toimeenpanovallan jakamisen monarkin ja valitun edustajaelimen välillä tai ainakin tällaisen neuvoa-antavan elimen läsnäolon monarkin alaisuudessa. Kaibilla on osavaltioneuvosto - divaani ja Kaibin ja divaanin viisaiden (Dursan, Oslashid ja Grabilei, joiden hyveet ovat pitkä parta, pää, joka on suunniteltu käytettäväksi valkoisen turbaanin kanssa, ja kyky repiä yhdestä) välillä. tilaus siirtää toiselle” - I; 382 ) vallitsee täydellinen sopimus, joka saavutetaan hyvin yksinkertaisella tavalla:
On huomattava, että Kaib ei aloittanut mitään ilman divaaninsa suostumusta; mutta koska hän oli rauhallinen, hän aloitti kiistojen välttämiseksi puheensa näin: "Herra, haluan jonkun, joka vastustaa tätä, hän voi vapaasti julistaa sen: juuri tällä hetkellä hän saa viisisataa iskua härällä -suonet kantapäässä, ja sitten harkitsemme hänen ääntään” (1.375).
Epiteettien "suuri", "viisas", "tieteilijä", "äärimmäisen antelias" ja Kaiban todellisten tekojen välisestä erosta, jonka nämä epiteetit määräävät, tulee vahvin keino häpäistä valistun monarkin kuva. , jota itämaisen tarinan sankari näyttää olevan, mutta ei todellisuudessa ole. On myös helppo nähdä, että intonaation suhteen tämä väitetty nerokas positiivinen negaatiotapa on hyvin lähellä "isoisä Krylovin" piilotettua oveluutta - kirjailijan myöhäisen teoksen tarullista kerrontanaamiota.
Tarinan toinen sävellysosa kehittää ehdollisesti satullista juoni Kaiban vaelluksista hänen valtakunnassaan. Täällä on kaikki perinteiset arabialaisen sadun aiheet: hiiren muuttaminen kauniiksi satuiksi, taikasormus, jossa on ennustus olosuhteista, joissa sen omistaja on onnellinen. kaikki nämä kiihtyneet muistutukset Kaibin kanssa tapahtuvien muutosten upeudesta nostavat esiin ongelman pysyvien kirjallisten muotojen konventionaalisuudesta ja niiden epäjohdonmukaisuudesta aineellisen elämän ilmeen kanssa.
Valaistun monarkin idean systemaattiseen häpäisemiseen liittyy yhtä systemaattinen parodia ihanteellista todellisuutta käsittelevistä perinteisistä kirjallisuuden genreistä: oodi olemisen ihanteen ilmentymänä ja idylli ruumiillistumana. arjen ihanne:
Jos haluan kirjoittaa satiirin yhdestä visiiristä, niin<.. >usein pakotettu menemään pienimpiin yksityiskohtiin, jotta hän tunnistaa itsensä; Mitä tulee oodiin, järjestys on täysin erilainen: voit kerätä niin monta kiitosta kuin haluat, tarjota niitä kenelle tahansa;<...>Aristoteles sanoo jossain hyvin viisaasti, että tekoja ja sankareita ei pitäisi kuvata sellaisina kuin ne ovat, vaan sellaisina kuin niiden pitäisi olla - ja me jäljittelemme oodissamme tätä järkevää sääntöä, muuten oodit muuttuisivat täällä lamppuiksi.< >(I,387) Hän [Kaib] halusi jo pitkään lukiessaan idylleja ja eklogeja ihailla kylissä vallitsevaa kulta-aikaa; halunnut pitkään olla todistaja paimentyttärien ja paimentyttärien hellyydestä< >Kalifi etsi puroa tietäen, että puhdas lähde oli paimentyttärelle yhtä makea kuin etuyläaateliset raahasivat onnea; ja todellakin mentyään hieman pidemmälle hän näki joen rannalla likaisen luomuksen, joka oli ruskettunut auringosta, peitetty mudalla (I, 389).
Kaib, kuten kaikki muutkin I.A:n satiiriset teokset. Krylov elokuvassa "The Spectator" on jatkoa ja täydennystä kirjailijan "Mail of Spirits" aloittamalle. Joten kääpiöiden kirjeissä sanottiin, että Pluton sijaiseksi nimittämä tanssija Furbinius sai käskyn muodostaa tuomioistuin niiden esimerkin mukaisesti, jotka Proserpina näki "avoimessa valossa". Mutta Krylovilla ei tuolloin ollut aikaa kirjoittaa ja tulostaa kuvauksia näistä helvetin uudistuksista.
Asiantuntijamme voivat tarkistaa esseesi USE-kriteerien mukaisesti
Sivuston asiantuntijat Kritika24.ru
Johtavien koulujen opettajat ja Venäjän federaation opetusministeriön nykyiset asiantuntijat.
Nyt Kaibassa on kohtauksia, jotka ilmeisesti alun perin suunniteltiin "Henkien postia" varten: nämä ovat kuvauksia Kaiban hovista, hänen "visiiristään", palatsistaan, hovikäytöstä ja tavoista.
"Kaib" on kiehtova tarina siitä, kuinka eräs itämainen kuningas (tarina on nimetty hänen mukaansa) alkoi kuivua yksinäisyydestään, kokea tyytymättömyyttä elämään. Hänen voimansa on niin kohtuuton, ettei hänellä ole yhtäkään todellista ystävää tai tyttöystävää, koska joka sanalla, melkein eleellä, hän muuttaa ihmisten kohtalon. Noita tulee apuun, joka ilmestyi vahingossa hänen elämäänsä. Hän neuvoo kuningasta lähtemään yksinkertaisen vaeltajan varjossa matkalle maansa halki. Hän oppii tuntemaan elämän sellaisena kuin se todella on. Tsaari näkee talonpoikien köyhyyden, tunnistaa hänelle annettujen ylistysten valheellisuuden, näkee menneiden vuosisatojen syvään kaukaisuuteen menneiden hallitsijoiden kunnian petollisuuden (kohtauksessa unohdetulla hautausmaalla, lähellä maapallon hautakiveä). "suuri kuningas").
Lopulta hän tapaa tytön, joka kiehtoi häntä ensi silmäyksellä. Pian hän, tietämättä, kuka hän on, ei ole eronnut hänestä hänen liialliselta voimastaan, kiintyy häneen vilpittömästi. Ensimmäistä kertaa elämässään Kaib tapasi todellisia tunteita, todellista rakkautta. Ja hänen poikkeuksellisen asemansa vuoksi todellisista ystävyyssuhteista, sympatioista ja yksinkertaisesta inhimillisestä rakkaudesta erottuneelle hänelle oli niin onnea, että hän siirsi valtion hallinnon erittäin kunnolliselle henkilölle, rakkaansa isälle, jota on aiemmin vainottu hänen rehellisyytensä ja huolenpitonsa tavallisista ihmisistä, ja hän antautui täysin tavalliselle perhe-elämälle.
Aivan kuten Krylovin Spirit Mail, Kaib on poikkeuksellisen ankara monarkistien vastainen tarina. Kuninkaan täydellistä merkityksettömyyttä kuvaa tarina siitä, kuinka voit korvata hallitsijan nukella ja hänen "hallituksensa" aikana ei koskaan muista häntä, älä koskaan mainitse hänen nimeään - eikä mikään muutu osavaltiossa. Tarina osoittaa, että jos joku tarvitsee kuninkaan, niin vain perheelleen ja silloinkin vain silloin, kun häntä rakastetaan (jonkin ihmeen kautta tietämättä olevansa kuningas).
"Kaibaa" lukiessa voi vain ihmetellä, kuinka tsaarilainen sensuuri on missannut tarinan, jota nykyään perustellusti pidetään 1700-luvun venäläisen kirjallisuuden voimakkaimpana monarkistivastaisena teoksena Radishchevskyn "Matkalla Pietarista Moskovaan" jälkeen. Kuningas Kaibia ei voi erehtyä pitämään valistunutta hallitsijaa edes teoksen lopussa. Millaista ”valaistumista” on hänen kieltäytymisensä toiminnasta, vallasta, valtaistuimesta?
"Kaibin" muodossa - selkeä "antiodi". Tarina alkaa hovirunoilijan "odicisella" linjalla, se puhuu paljon omituisesta runoudesta, sen kohteliaisuuksista kuninkaille, jotka eivät vastaa elämän totuutta, on kuvattu kurja oodikirjailija, joka upeasti maalaa "ruman kankaan" "feodaalisen todellisuuden merkityksettömiä monisteita varten.
Päivitetty: 24.12.2015
Huomio!
Kiitos huomiostasi.
Jos huomaat virheen tai kirjoitusvirheen, korosta teksti ja paina Ctrl+Enter.
Siten tarjoat arvokasta hyötyä projektille ja muille lukijoille.
kerro minulle, mistä löydän Krylovin teoksen "Kaib" yhteenvedossa. Kiitos ja paras vastaus
Vastaus henkilöltä Lower Sun[guru]
Krylovin tarina "Kaib", jossa satiirin kohteena on despoottinen hallitusmuoto, eli itsevalta.
Tarinan päähenkilö on hallitsija Kaib. Tapahtumat järjestetään yhdessä itäisistä maista. Tämän todistavat seraglio, eunukit ja valtioneuvosto, jota kutsutaan "sohvaksi", ja monet muut "paikallisen" värin piirteet. Mutta despotismin luonne on sama kaikissa maissa, mikä mahdollistaa sen, että kirjoittaja voi nimettömän "itävaltion" varjolla kuvata Venäjän despoottista järjestelmää. Pelko on tärkein keino tukea despoottisia määräyksiä. Ja siksi Kaib, tuoden tämän tai tuon ehdotuksen sohvalle, lisäsi yleensä: "...jolla on tätä vastaan, hän voi vapaasti ilmoittaa sen: hän saa välittömästi viisisataa härän jänteen lyöntiä kantapäihin, ja sen jälkeen harkitsemme hänen ääntään." Hakijoita ei ollut.
Despootit eivät pidä totuudesta, he pelkäävät kiistoja, vastaväitteitä, ja siksi he ympäröivät itsensä imartelijoilla, pelkurilla ja tyhmillä. "Kaib oli varovainen", Krylov huomauttaa, "tavallisesti hän istutti yhden viisaan miehen kymmenen tyhmän joukkoon; hän vertasi älykkäitä kynttilöitä, joita kohtalainen määrä tuottaa miellyttävän valon ja liika voi aiheuttaa tulipalon." Kaiban divaanissa ovelat ja tyhmät aateliset värikkäillä nimillä Dursan, Osloshid ja Grabilei ovat ylpeitä.
Taide tuo esiin kurjan olemassaolon despoottisessa tilassa. Se on pakotettu valehtelemaan ja kaunistamaan todellisuutta. Runoilija, jonka Kaib tapasi vahingossa vaeltamisen aikana, kertoo kirjoittavansa oodia sekä lahjojen ottajille että kavaltajille, jos heille vain maksettaisiin hyvin. "Oodi", runoilija myöntää, "on kuin silkkisukka, jota jokainen yrittää venyttää jalkansa yli."
Kaibille osoitetuissa pitkissä ja imartelevissa puheissa Krylov parodioi hienovaraisesti ylistävien sanojen tyyliä. Oodeja ja ylistäviä sanoja seuraten hän pilkkaa idylleja, joiden kirjoittajat kuvasivat talonpoikien elämää värikkäimmillä väreillä. Niitä lukiessaan Kaib kadehti usein paimentyttärien ja paimentyttärien rauhallista kohtaloa. Mutta kun hän tapasi todellisen, ei kirjapaimenen, ja näki edessään likaisen, nälkäisen olennon, joka oli pukeutunut rievuihin, hän lupasi itselleen, ettei koskaan tuomitse alamaistensa kohtaloa runoilijoiden teosten perusteella.
Tarinassa tärkeä paikka on ihmisten laittomuuden kuvalle. Kun Kaib päätti lähteä pääkaupungista joksikin aikaa, hän, peläten poissaolon aiheuttamaa kansanlevottomuutta, kääntyi aatelisten puoleen saadakseen neuvoja. Dursonin, Osloshidin ja Grabilein puheet ovat täynnä syvää halveksuntaa ihmisiä kohtaan. Joten Osloshid neuvoo Kaibua jättämään kaupungin kaikkien näkyvissä ja sanomaan samalla, että hän pysyy pääkaupungissa. Hän on varma, ettei kukaan epäile tämän ilmoituksen oikeellisuutta, koska kohteiden täytyy uskoa suvereenin sanoja enemmän kuin omia silmiään. .
linkki
Tarina "Kaib" oli parodinen käyttö perinteisen kirjallisen ja poliittisen utopian genremuodosta - itämaisesta tarinasta. Sävellys on jaettu kahteen osaan: ensimmäinen sisältää kuvauksen Kaibista valistunutna hallitsijana, toinen kehittää ehdollisen fantastisen motiivin hallitsijan matkasta maansa halki incognitossa, joka on peräisin arabien tarinoista Harun al Rashidista; Lisäksi tämän matkan aikana, nähdessään omin silmin alamaistensa elämän, Kaib pääsee eroon harhaluuloistaan ja hänestä tulee ihanteellinen hallitsija. Ja tarinan molemmissa osissa on ilmeistä vakaiden kirjallisten tekniikoiden systemaattinen diskreditointi ideaalisen hallitsijan kuvan luomiseksi.
Venäläisten valistajien silmissä tieteiden ja taiteiden holhous oli ihanteellisen monarkin luovuttamaton piirre. Kaib holhoaa tieteitä ja taiteita omalla erityisellä tavallaan:
<...>Kaibille on tehtävä oikeutta, että vaikka hän ei päästänyt oppineita ihmisiä palatsiin, heidän kuvansa eivät kuitenkaan koristaneet sen seiniä. Totta, hänen runoilijansa olivat köyhiä, mutta hänen suunnaton anteliaisuus palkitsi heidän suuren puutteensa: Kaib käski maalata heidät runsaaseen mekkoon ja sijoittaa heidän kuvansa palatsinsa parhaisiin huoneisiin, sillä hän pyrki kaikin tavoin rohkaisemaan tiedettä; ja todellakaan Kaibovyn omaisuudessa ei ollut ainuttakaan runoilijaa, joka ei olisi kadehtinut hänen muotokuvaansa (I; 368-369).
Ihannetapauksessa perustuslaillisen monarkian instituutio sisältää lainsäädäntö- ja toimeenpanovallan jakamisen monarkin ja valitun edustajaelimen välillä tai ainakin tällaisen neuvoa-antavan elimen läsnäolon monarkin alaisuudessa. Kaibilla on osavaltioneuvosto - divaani ja Kaibin ja divaanin viisaiden (Dursan, Oslashid ja Grabilei, joiden hyveet ovat pitkä parta, pää, joka on suunniteltu käytettäväksi valkoisen turbaanin kanssa, ja kyky repiä yhdestä) välillä. tilaus siirtää toiselle” - I; 382 ) vallitsee täydellinen sopimus, joka saavutetaan hyvin yksinkertaisella tavalla:
On huomattava, että Kaib ei aloittanut mitään ilman divaaninsa suostumusta; mutta koska hän oli rauhallinen, hän aloitti kiistojen välttämiseksi puheensa näin: "Herra, haluan jonkun, joka vastustaa tätä, hän voi vapaasti julistaa sen: juuri tällä hetkellä hän saa viisisataa iskua härällä -suonet kantapäässä, ja sitten harkitsemme hänen ääntään” (1.375).
Epiteettien "suuri", "viisas", "tieteilijä", "äärimmäisen antelias" ja Kaiban todellisten tekojen välisestä erosta, jonka nämä epiteetit määräävät, tulee vahvin keino häpäistä valistun monarkin kuva. , jota itämaisen tarinan sankari näyttää olevan, mutta ei todellisuudessa ole. On myös helppo nähdä, että intonaation suhteen tämä väitetty nerokas positiivinen negaatiotapa on hyvin lähellä "isoisä Krylovin" piilotettua oveluutta - kirjailijan myöhäisen teoksen tarullista kerrontanaamiota.
Tarinan toinen sävellysosa kehittää ehdollisesti satullista juoni Kaiban vaelluksista hänen valtakunnassaan. Täällä on kaikki perinteiset arabialaisen sadun aiheet: hiiren muuttaminen kauniiksi satuiksi, taikasormus, jossa on ennustus olosuhteista, joissa sen omistaja on onnellinen. kaikki nämä kiihtyneet muistutukset Kaibin kanssa tapahtuvien muutosten upeudesta nostavat esiin ongelman pysyvien kirjallisten muotojen konventionaalisuudesta ja niiden epäjohdonmukaisuudesta aineellisen elämän ilmeen kanssa.
Valaistun monarkin idean systemaattiseen häpäisemiseen liittyy yhtä systemaattinen parodia ihanteellista todellisuutta käsittelevistä perinteisistä kirjallisuuden genreistä: oodi olemisen ihanteen ilmentymänä ja idylli ruumiillistumana. arjen ihanne:
Jos haluan kirjoittaa satiirin yhdestä visiiristä, niin<.. >usein pakotettu menemään pienimpiin yksityiskohtiin, jotta hän tunnistaa itsensä; Mitä tulee oodiin, järjestys on täysin erilainen: voit kerätä niin monta kiitosta kuin haluat, tarjota niitä kenelle tahansa;<...>Aristoteles sanoo jossain hyvin viisaasti, että tekoja ja sankareita ei pitäisi kuvata sellaisina kuin ne ovat, vaan sellaisina kuin niiden pitäisi olla - ja me jäljittelemme oodissamme tätä järkevää sääntöä, muuten oodit muuttuisivat täällä lamppuiksi.< >(I,387) Hän [Kaib] halusi jo pitkään lukiessaan idylleja ja eklogeja ihailla kylissä vallitsevaa kulta-aikaa; halunnut pitkään olla todistaja paimentyttärien ja paimentyttärien hellyydestä< >Kalifi etsi puroa tietäen, että puhdas lähde oli paimentyttärelle yhtä makea kuin etuyläaateliset raahasivat onnea; ja todellakin mentyään hieman pidemmälle hän näki joen rannalla likaisen luomuksen, joka oli ruskettunut auringosta, peitetty mudalla (I, 389).
LIPPU 19
1. Venäjän klassismi, typologiset ja kansalliset piirteet.
Venäjän ensimmäinen kirjallinen suuntaus, klassismi, muotoutui 1930- ja 1950-luvuilla. XVIII vuosisadalla. Tämän suunnan nimi tulee latinan sanasta classicus, eli esimerkillinen. Tämä oli antiikin kirjallisuuden nimi, jota klassistit käyttivät laajalti. Klassismin silmiinpistävin ilmentymä oli 1600-luvulla. Ranskassa Corneillen, Racinen, Molieren, Boileaun teoksissa. Kirjallisuuden suuntausten ideologinen perusta on aina laaja yhteiskunnallinen liike. Venäläisen klassismin loi Euroopassa koulutettujen nuorten kirjailijoiden sukupolvi, joka syntyi Petrinin uudistusten aikakaudella ja tunsi heille myötätuntoa.
Pääasia klassismin ideologiassa on valtion patos.
Klassismin perusta:
Muinaisen kirjallisuuden kultti (genrejen, juonien, mytologian käyttö)
Yleistettyjen ja abstraktien ideoiden ja kuvien dominanssi
Rationalismi. Ideoiden ja kuvien tiukka systematisointi
Poetiikan, normatiivisuuden tiukkojen sääntöjen alistuminen
Taiteellisten kuvien ei-historiallisuus ja abstraktisuus
Tyypistyksen hahmojen valta-asema yksilöllistymisen kustannuksella
Ensimmäinen ja tärkein on kuri. Tiukat puitteet. Hoikkaus.
Kolminaisuus
Venäläisen klassismin piirteet:
Venäläisen klassismin ideologinen perusta on koulutuksen ja kansallisen kulttuurin kehittäminen, koulutustehtävät
Ei tukeudu vanhoihin perinteisiin
Siviilipaatos on selvästi ilmaistu - vetoomus Venäjän historian juoniin,
Selvä satiirinen ja syyttävä taipumus (Kantemir). Satiirinen linja edistää realististen taipumusten kehittymistä (realismi ei ole maailmankuva, vaan asenne elämään).
Venäläisen klassismin yhteys venäläisen kansantaiteen alkuperään.
Ei anteeksipyyntöä absolutismista
Klassismin perustajat ovat Kantemir ja Trediakovsky. Klassismi myötävaikutti hienostuneen ja selkeän kielen kehittymiseen venäläisessä kirjallisuudessa.
Venäläinen klassismi erottuu ainutlaatuisen kansallisen identiteetin piirteistä, joista tärkeimpiä syitä on syytä mainita: historiallinen tausta, Venäjän 1700-luvun täytyi ratkaista useita yleiseurooppalaisen mittakaavan ongelmia; Pietarin kuoleman jälkeisen etenevän reaktion aikana oli uhka palata edelliseen järjestykseen - klassismin kirjallisuudelle annettiin välittömästi taisteluhenkinen, hyökkäävä henki. Painopiste ei voinut olla antiikin, vaan venäläisen nykyajan. Yhteiskunnallisten paheiden tuomitseminen (olennainen osa tragedian korkeaa genreä), taistelu konservatiiveja ja taantumuksellisia vastaan.
Myös siitä lähtien Kehitys tapahtui 1700-luvulla, silloin filosofinen perusta oli laajentunut, tämä liittyi enemmän valistuksen ideologiaan, ei absolutismiin.
Myös Ranskassa absolutismi johti kompromissiin aateliston ja porvariston huipulle, ja Venäjällä ei voinut olla kyse mistään kompromissista näiden luokkien välillä. Suurin konflikti oli maanomistajien ja maaorjien välillä. Talonpoikateema on myös klassismin kirjallisuudessa.
