Aihe: "Kotimaan laulaja, nukun läheisessä haudassa ..."

Epigrafit:

Katso eteenpäin, pyri eteenpäin.
Ja vielä joskus
Pysähdy ja katso
Tielläsi.

Rasul Gamzatov.

... On mahdotonta olla rakastamatta häntä:

Hän on lämmin, kuin aurinkoinen päivä vuorilla, hän on iloinen, kuin nopea vuoripuro, hän on rohkea, kuin siivekäs vuoristokotka; ystävällinen ja lempeä, kuin vuoripeura ...

Eduardas Mezhelaitis.

Toimistosuunnittelu: 6 pöytäliinalla peitetty pöytä; kukat, kynttilänjalat palavilla (lopussa) kynttilillä, runokokoelmat; runoilijan muotokuva, luonnoksia kaukasialaisista maisemista, musiikkimateriaalia (äänikasetti), instrumentaaliesitys (kitara).

Jokaisessa pöydässä on esittelijä, lukijoita, taiteilija, joka tekee luonnoksia runoilijan runoista.

Elämäkerta (opettaja): Hyvää iltapäivää ystävät! Olemme iloisia nähdessämme sinut olohuoneessamme. Tänään tapaamisemme on omistettu kansalliselle avar-runoilijalle Rasul Gamzatoville. 8. syyskuuta 2003 Dagestanin kansanrunoilija, sosialistisen työn sankari, Lenin- ja valtionpalkinnon saaja juhli 80-vuotissyntymäpäiviään. Rasul Gamzatov, joka on kotoisin pienestä, seitsemänkymmentä sakley-vuotiaasta avarilaisesta Tsadan kylästä, syntyi syyskuun päivinä vuonna 1923. Hänen isänsä Gamzat oli kuuluisa vuoristossa viisaudestaan, rehellisyydestään ja kyvystään pilkata ihmisten paheita ja julkisen elämän puutteita terävällä, kuumalla sanalla. Tsadan kotikylän nimestä tuli Rasulin isän, runoilijan ja satiiristin Gamzat Tsadasan, Dagestanin kansallisrunoilijan, sukunimi.

11-vuotiaana Rasul kirjoitti ensimmäiset runonsa, jotka julkaistiin avar-sanomalehdessä.

Valmistuttuaan Buynakskin pedagogisesta korkeakoulusta hän opetti kotikoulussaan, työskenteli teatterissa, radiossa ja johti tasavaltalaisen sanomalehden osastoa. Ensimmäinen hänen runokokoelmansa "Fiery Love and Burning Hatred" julkaistiin vuonna 1943.

Gamzatov jatkoi opintojaan Gorkin kirjallisessa instituutissa Moskovassa. Neljän vuosikymmenen ajan hän on ollut Dagestanin kirjailijajärjestön päällikkö.

Hänen ensimmäiset runojulkaisunsa olivat laajalti tunnettuja, ja runokokoelmasta "Syntymäni vuosi" 27-vuotias runoilija saa valtionpalkinnon.

Kuusikymmentäluvulla hänen runollinen lahjakkuutensa kukoisti, uusia kirjoja ilmestyi peräkkäin: "Minun maani", "Vuorten laulut", "Yhden talon lapset", "Valkoiset kurpit", "Kahdeskymmenes vuosisata" ja muut.

Gamzatov matkusti paljon kotimaassaan ja muissa maailman maissa, tapasi ihmisiä. Hän sai maailmanlaajuista tunnustusta julkaisemalla runon "The Bells of Hiroshima", jossa traagiset tapahtumat toistetaan ja kirjailijan ääni kuulostaa karulta ja alastomalta.

Gamzatovin upea proosakirja "Minun Dagestan" ei vain kerro kaikesta, mitä hän itse koki, vaan antaa myös runoilijan pohdintoja elämästä, taiteesta, ihmisen tarkoituksesta, rakkaudesta isänmaata kohtaan,

Monet runoilijan runoista on säveltänyt säveltäjät J. Frenkel, E. Kolmanovsky, A. Pakhmutova, R. Pauls.

Runoilijan vuosipäivää juhlittiin juhlallisesti paitsi hänen kotimaassaan Makhachkalassa, jossa luovien ammattiliittojen ja Venäjän yleisön edustajat, ystävät ja lukijat tulivat onnittelemaan runoilijaa. Kustantaja "Soviet Writer" alkoi julkaista runoilijan moniosaisia ​​kerättyjä teoksia. Venäjän valtionkirjastossa avattiin 18. syyskuuta Moskovassa kirjanäyttely, jossa esiteltiin lukuisia Gamzatovin kirjoja sekä kansanrunoilijan elämälle ja työlle omistettuja julkaisuja.

Venäjän presidentti Vladimir Putin otti vastaan ​​päivän sankarin asunnossaan ja luovutti Rasul Gamzatoville Venäjän korkeimman valtion palkinnon - Pyhän Andreas Ensikutsutun ritarikunnan. Vuosi 2003 julistettiin Dagestanissa Rasul Gamzatovin vuodeksi.

Mutta kaikista runoilijoista hänen runonsa puhuvat parhaiten, ne sisältävät kipua, iloa, toivoa ja ovat parasta, mitä runoilija on pitkän luovansa aikana luonut.

Runoissaan Gamzatov puhuu maailman kohtalosta, ihmisyydestä, yksinkertaisen henkilön nimittämisestä, hänen moraalistaan, moraalisesta luonteestaan, rakkaudesta isänmaata, naista ja ystävyyttä kohtaan.

Ensimmäinen pöytä. Johtava.

Rasul Gamzatov kutsui itseään runoilijaksi, "laulaa Dagestanin vuoria". "Dagestan" - käännetty venäjäksi - on "vuorten maa". Tätä tasavaltaa kutsutaan myös "kielten vuoreksi". Siellä asuu ja työskentelee todellakin kymmeniä monikielisiä kansallisuuksia, joita pitää ikuisesti yhdessä veljeyden ja yhtenäisyyden tunne. Dagestan muistutti aiemmin koirille hajotettua luuta, joka revittiin palasiksi... Ei tiedetä, mitä enemmän, hikeä vai verta, täällä vuodatettiin. Runoilija on oikeassa, kun hän huomauttaa, että hänen kansansa historiaa ei ole kirjoitettu kynällä, ei musteella, vaan vihollisen tulipalojen sapelihaavojen ja palovammojen arpeilla ...

Nykyaikaiselle ylämaan asukkaalle hänen kotimaansa rajat ovat laajentuneet mittaamatta. Nykyään Dagestanin aulien ihmiset työskentelevät maan suurilla rakennustyömailla, suurten tieteellisten keskusten laboratorioissa, seisovat rajanylityspaikalla, jopa tarkkailevat avaruudessa liittyen maan asukkaiden huolenpitoon universumin tutkimattomilla reiteillä.

Siksi Tsadan pilvisen kylän runoilija eli ja työskenteli muuttumattomalla tietoisuudella, että hän oli vastuussa koko valtiosta kokonaisuutena.

Ilman ystävyyttä pienet kansani hukkuisivat,
Hienoa vain siksi, että rakkaus elää.
Olemme todellinen ystävyys ja laulu siitä
Tarpeellisempi kuin ilma ja tarpeellisempi kuin leipä.

Runoilija osoitti kansansa kauneuden ja viisauden, heidän taponsa, toi sananlaskuja ja satuja runouteen, eli hän kuvasi Dagestanin "sisältä". Runoilijan isänmaallinen tunne ei ole vain lapsellista rakkautta kansaansa, kotivuoria kohtaan, vaan myös erottamattoman yhtenäisyyden tunne koko suuren isänmaan kanssa. "Kreml ja aul ovat kaksi linnun siipeä ja kaksi pandurini lankaa", hän sanoo.

Runoilija varhaisessa nuoruudessaan asetti itselleen tehtävän ylistää vaatimatonta kansaansa, kaunista Dagestania koko maailmalle. Jotta kaikki - koko maailma, koko ihmiskunta - tietäisivät, että tässä sinisessä pallossa on myös sellainen maallinen piste, jota kutsutaan Dagestaniksi ja joka on tehnyt koko helmikaulakorun aurinkoisina vuorenhuipuina loistaen maailman sivilisaation aarrekammioon - sen runollinen panos. Tämä ei ollut helppo tehtävä. Mutta hän saavutti tavoitteensa ja saattoi olla ylpeä työnsä hedelmistä.

Runot (valinnainen):

"Rakastan teitä, pienet kansani"; "Kiitän kivistä kotimaata ..."; "Onko se sinulle, eeppinen Dagestan, älä rukoile ..."; "Minun Dagestanin"; "Tietoja isänmaasta"; "isänmaa"

2 pöytää - Johtava: Maailman kohtalo on yksi Rasul Gamzatovin työn pääteemoista. "Jos haluat rauhaa, taistele sotaa vastaan" on kaikkien planeetan edistyksellisten ihmisten motto. Ja Gamzatov taisteli pitäen velvollisuutenaan puolustaa rauhaa ja auttaa ihmisiä rakentamaan onnellista tulevaisuutta. Runoissaan, runoissaan runoilija pohtii maailman, ihmiskunnan kohtaloa, ne soivat intohimoisen kutsun lopettaa asevarustelu, pelastaa planeetan ihmiset sodan kauhuilta. Rauhantaistelun teemalle omistetut runot, toisen maailmansodan rintamalla kaatuneiden muisto, eivät jätä ketään välinpitämättömäksi, koska toisessa maailmansodassa runoilija menetti myös kaksi veljeä. Kyllä, ja Dagestanin kansan verinen menneisyys saa Gamzatovin vaatimaan rauhaa, jotta hänen alkuperäiskansansa ei enää kärsisi verisistä sodista. Todellakin, Gamzatovin rivit runosta "Pidä huolta äideistä" kuulostavat hälytyksestä:

Olen kaupungissa, missä surullinen kokoontuminen
Kaikki maailman suru on nyt koottu,
Olen Hiroshimassa, surun keskipisteessä,
Täällä kaikki on läpikotaisin kuoleman kastelemaa.

Gamzatovilla, kuten suurella ja aidolla taiteilijalla, on matala "kipukynnys" ja herkkä sydän. Hänelle ei ollut muiden ihmisten kipuja, vaivoja, joista hän olisi karsinut:

Missä tahansa on tuli, älä poistu tulen luota,
Missä tahansa ukkonen jylisee, tuhoudun myrskystä.

Runoilijan sielu sisälsi loukkaantuneen, köyhän ihmisen tuskan ja ahdistuksen planeetan, sen rauhan ja tulevaisuuden puolesta. Siksi hän ei hyväksy niitä, joille maapallo on vesimeloni paloiksi leikattavaksi ja hampailla silputtavaksi tai potkupalloksi. Gamzatovin käsityksen mukaan maapallo on rakkaat kasvot. Ja vilpittömästi holhoava tunne:

Maan pallo ei ole minulle vesimeloni tai pallo.
Maan maapallo, minulle olet rakkaat kasvot,
Pyyhin kyynelesi - älä itke,
Pesen veresi pois ja laulan ylitsesi...

Gamzatov on runoilija, jolla on yleisesti romanttinen luonne, mutta runoissa, runoissa, oktaaveissa, kirjoituksissa, jopa soneteissa ja elegioita vaaditaan kuvaannollista ajattelua, elämänjärjestyksen alogismin syiden ja seurausten taiteellista etsintää, huolta ihmissuvusta. . Ja häiritsevät tunnustukset ovat aivan luonnollisia Gamzatovin henkiselle tilalle: ”Moderni elämä näyttää joskus minusta jatkuvalta konserttilta. Iloinen, traaginen, jokapäiväinen, huumaava. Joskus minusta tuntuu, että se epävakaus, muutoksen karkaaminen, aikakausien vaihtuminen, persoonallisuudet, jotka tapahtuvat silmiemme edessä, on myös eräänlainen universaali lakkaamaton konsertti, traagisen värityksen omaava toiminta. Tämä on ennakkoaavistus vaikeuksista, jotka pitäisi välttää. Mutta miten? Tätä maailmanyhteisön edessä noussut kysymystä Gamzatov ei arvannut tänään, mutta yhä voimalla se huolestuttaa nykyään.

Runoja (valinnainen)

"Kahdeskymmenes vuosisata rypistyy ankarasti..."; "Maa on ihmisen kehto"; "Hiroshiman kello"; "Paahtoleipä"; "Meitä on kaksikymmentä miljoonaa"; "Kirjoita tikariisi..."; "Maan maapallo, joillekin olet vesimeloni..."; "Vuorilla ratsasmiehet riitelivät, se tapahtui ..."; "Piano Hiroshimassa".

3 pöytää - Johtava: Rasul Gamzatovin rakkauslyriikat ovat olennainen osa hänen töitään. Hänen rakkaudesta kertovat runonsa ovat vilpittömiä, puhtaita, jaloja ja täynnä hellää huolenpitoa tyttöystävästään. Gamzatov on ainutlaatuinen lyyrinen runoilija, korkeiden tunteiden saarnaaja, ritarillinen asenne naista kohtaan.

Gamzatovin rakkausrunous houkuttelee meitä inhimillisyydellä, ajatuksen puhtaudella, rehellisyydellä.

Viehättävä, vaatimaton lyyrinen sankari, jonka tunteet ovat vahvoja ja helliä. Hän on todella onnellinen, kun hänen rakas nainen on onnellinen, hän on valmis pitämään hänestä huolellisesti huolta, mutta pyrkii olemaan huomaamaton. Runoilijan rakkauslyriikat puhdistavat, jalostavat ihmisten sydämiä, ja tämä on sen valloittava voima. Todennäköisesti useampi kuin yksi rakastaja luki Gamzatovin runoja rakkaalleen, ei turhaan runoilija "pelkäsi":

Puhun sinusta, joka on minulle rakkain,
Pelkään kirjoittaa runoutta. Yhtäkkiä joku, rakastava,
Hän puhuu toisen kanssa, myös rakkaan,
Sanat, jotka löysin sinulle

Hänen vaimonsa ja uskollinen kumppani Patimat Gamzatova on ensimmäinen henkilö, jolle runoilija luki runojaan. Runoilija itse teki hänestä tiukan tuomarin, hän on ikään kuin osa sitä suurta, jota kutsutaan Gamzatoviksi, jatkoa tälle suurelle, sen merkittävälle haaralle. Kiitollinen runoilija omisti koskettavat runonsa hänelle.

Runoja rakkausäänestä (valinnainen): Lukijat:

"Erotus ei ole ongelma niin kauan kuin on…"; "Jos rakkaani, rakas ystäväni..."; "Naisten suosikkinimet"; "Rakkauden testamentti"; "Puhun sinusta, joka on minulle rakkain..."; "Minä vannoin rakkauden..."; "Sytytän tähdet miellyttääkseni sinua..."; Sonetti "Siivoat kolmen tyttäremme päätä..."; Sonetti "Haluan julistaa rakkautta maana…"; "Raapautat punostasi järkyttyneenä siitä tosiasiasta..."

4 pöytää - Johtava: Kuten kaikki ylämaan asukkaat, Gamzatov arvostaa todellista ystävyyttä:

Sanon, jos he kysyvät: "Mikä on elämän arvo?"
"Ystävän hymy, vihollisen kyyneleet."

Mentoriystävästä, joka oli, kuten opettajan kuuluukin, omantunnon persoonallisuus, tiukka tuomari, runoilija kirjoittaa:

Raskasta jäätä ei voi sulattaa kyyneleillä,
Älä soita vanhoille ystävillesi
He eivät nousseet hevosistaan ​​elossa.
Ja he eivät rikkoneet taistelun valaa.
Ystävät ovat poissa, poissa ikuisesti.
Et voi tuoda heitä takaisin kutsulla tai rukouksella.
Ja muuttuen ennenaikaisesti savua harmaammaksi,
Kumardan pääni edessäsi.

Gamzatovilla on paljon runoja ystävästä, pyhän veljeyden kantajasta, joissa on ihmisarvoa, rakkautta ihmisiä kohtaan ja uskollisuus korkealle toveruudelle, mikä tunnisti ikuisen, joka on Kaukasuksen ydin. Uskoen elämään, sen voittamattomuuteen, vetoomus ystävään kuulostaa:

Pian palanneiden laumien lauluja
Ne soivat heränneen tiheän yllä.
Hyvä, että olet lähellä, Mustai,
Todellinen ystävä ja todellinen runoilija.

Ja hänen ystävänsä vastasivat hänelle omistautuneella ystävyydellä. Eduardas Mezhelaitis myöntää: "Rakastan Rasul Gamzatovia kuin oikeaa veljeä... On mahdotonta olla rakastamatta häntä... Rakkauden tunne virtaa yli hänen ystävällisen ja anteliaan sydämensä reunan. Kaikki tarvitsevat häntä: hänen kotimainen Dagestan, työssäkäyvä ihminen, rakas nainen, kaunis syntyperäinen luonto, sosialistisen isänmaan puolustajan sankarillisuus, koko isänmaamme ... ”

Kappale ”Pidä huolta ystävistäsi” soi instrumentaalisessa esityksessä (kitara).

Lukijat lukevat runoja ystävyydestä:

"Legenda ystävyydestä"

"Ystävyydestä"

"Kaukaisten päivieni toverit"

5 pöytää - Johtava: Ihmisen suhde äitiinsä on Gamzatovin sanoitusten tärkein teema. Koska runoilija on huolehtiva poika, hän sääli unohdettuja äitejä ja tuomitsee pojat, jotka eivät täytä lapsen velvollisuuttaan:

Minusta tuntuu, että se, jonka sielu on kovettunut,
Joka unohti lapsuuden ja rakas äiti,
Ei myy rakas ystävä ja yritys,
Hän voi helposti myydä kotimaansa.

Runossaan "Kirje pojalta" runoilija kirjoittaa äidistään:

Muistelin:
Juoksen koulusta
Talvi lapsena
Tapaat minut
Istut lähempänä tulisijaa
Ja lämmität käsiäni hengitykselläsi.

Ja äitinsä kuoleman jälkeen hän suree:

Kuka nyt sytyttää tulen takkaan,
Pitääkseni minut lämpimänä tieltä talvella?
Joka, rakastaen minua, antaa anteeksi syntini nyt
Ja rukoilla minun puolestani ahdistuneena?

Otin Koraanin käsiini tiukasti kohokuvioituna,
Valtavat imaamit kumarsivat hänen edessään.
Hän sanoo:
"Ei ole muuta jumalaa kuin Jumala!"
Minä puhun:
"Ei ole muuta äitiä kuin äiti!"

Kun luet Gamzatovin äidilleen omistettuja runoja, ajattelet tahattomasti äitiäsi ja haluat polvistua rakkaimman ihmisen eteen.

Juhlalaulu kaikille Maan äideille ovat rivit runosta "Pidä huolta äideistä":

Tämä sana ei koskaan petä,
Siihen piilee elämä.
Se on kaiken lähde. Hänellä ei ole loppua.
Nouse ylös! Minä lausun sen: ÄITI!”

Runoja äitiäänestä (valinnainen)

"Äiti"; "Äidit"; "Pidä huolta äideistä"; "Kirje pojalta"; “Viimeinen treffi äidin kanssa”

6 pöytää -Johtava: Yksi Gamzatovin sanoitusten ikuisista teemoista on filosofiset pohdiskelut ajasta ja ihmisestä. Ja "aika" on ehkä yksi runoilijan runojen yleisimmistä sanoista. Aika olemisen muotona. Ja aika on vuosisata, aikakausi. Ilman lepoa, pysähtymättä, pysyä ajan tahdissa, olla sen edellä, olla näkijä, palvella sitä on runoilijan laki. Lisääntynyt herkkyys aikansa unelmille ja pyrkimyksille, kyky löytää ja korostaa "piilotettua" ovat erittäin ominaisia ​​Rasul Gamzatoville. Eikö siksi niin monet taiteet reagoivat niin laajasti hänen runouteensa - musiikki, elokuva, tanssi? Jopa veistos... Maassamme on kolme toisessa maailmansodassa kaatuneiden sotilaiden muistomerkkiä, joiden idea on saanut inspiraationsa Rasul Gamzatovin runosta "Nosturit".

Miljoonien Gamzatien silmissä hän on lähes loukkaamaton arvo, runoilija, kansanrakkaudesta kyllästetty ja viranomaisten ystävällisesti kohtelema runoilija, melkein kohtalon kätyri. Elämäkerran ulkoisista merkeistä päätellen voi tietysti olettaa, piirtää, kuvitella tietyn kuvan "hovirunoilijasta", joka syntyi paratiisissa ja asuu paratiisissa - ilman huolia ja surua ... Mutta onko niin ? Yllätysten ja shokkien, ilon ja pettymysten, voittojen ja peruuttamattomien menetysten kautta Gamzatov saavutti kaivatun oivalluksen; runoilijalla ei tule, ei pitäisi olla helppoa, menestyvää elämää ja onnea ihmisistä erillään, että hänen on maksettava synneistä tiukimman ja ankarimman tilinsä - oman kohtalonsa - mukaan. "Olen pahoillani", runoilija myönsi Pravdan sivuilta. - Olen pahoillani, etten kirjoittanut sitä, mitä voisin kirjoittaa. Mutta paljon suurempi synti: hän kirjoitti mitä ei voinut kirjoittaa. Ja tämä ei ole asento, vaan piittaamattoman vilpittömyyden osoitus, sielun huuto parantumattomista haavoista sydämessä ...

Gamzatov ei flirttaillut väkijoukon kanssa näyttääkseen sankarilta, eikä ottanut järjestelmän uhrin kasvoja, vaan pysyi suvereenin uskon kansalaisena ja runoilijana - epäilevänä, tekemässä virheitä, kärsimässä, mutta ei koskaan pettämättä! Ehkä siksi se oli hänelle vaikeaa, se ei ollut helppoa juuri siksi, että hän pysyi omana itsenään, säilytti ihmisarvon ja kunnian vaatien itseltään kompromisseja ja yksinkertaisesti holtittomia linjoja jopa huomaamattomiin kompromisseihin...

Tuntuu, että ansaitsemattomat loukkaukset satuttaa Gamzatovin sydäntä Afganistanin sodan ja etnisten konfliktien aiheuttamista valituksista ja moitteista "Karabah-kysymyksen" pohjalta, vaikka hänellä ei ollut mitään tekemistä asian kanssa, koska hän ei määrännyt tai sanktioi mitään. , eikä hänen vallassaan ollut väistää voimia. Mutta syyllinen on myrkytetty luoti, joka on suunniteltu hitaaseen ja pitkäkestoiseen omantunnon kidutukseen:

Juon elämän kupin tietämättäni
Ehkä hän on myrkytetty...

Hän tunsi Gamzatovin ja vuosisadan temput, ihmisten uskottomuuden ja rakkaiden petoksen. Runo "Shamil" ei päässyt lukijaan turvassa, noin kolmekymmentä vuotta vankeudessa, runo "Ihmiset ja varjot" ja runo "Suosionosoituksia" olivat kotiarestissa.

Nyt tunnen itseni pitkästä aikaa
Että tikkaat ovat minun osani,
Ikkuna paistaa korkealta
Jalka askel...
Ja jossa isku odottaa,
Emme saa tietää.

Harmi, että aika kuluu niin nopeasti. Hän vertaa sitä lannistumattomaan, nopeajalkaiseen hevoseen, myllykivillään ihmisvuosia jauhavaan myllyyn, ankaraan kirjanpitäjään tai epäystävälliseen luudaan... ”Huomaamattomat” vuodet pienenevät, ja siihen on vaikea tyytyä. se tosiasia, että aika liukuu pois, "ryöstää meidät satunnaisesti". Mutta Gamzatov uskoi, että ihminen ei elä turhaan. Sinun on elettävä niin, että siitä jää jälki: "talo tai polku, puu tai sana". Ihminen ei pysty pysäyttämään aikaa, mutta hän voi palvella ihmisiä, tehdä hyvää, ja tämä jää tuleville sukupolville.

On runoja ajasta ja ihmisestä, runoilijasta itsestään (valinnainen):

"Olemme maassa, ja myös varjomme..."; "Olet edessämme, aika, älä ole ylpeä ..."; "Kaikkea elävää ei kuolema raahaa..."; "Runot ajasta"; "Syntymäpäiväni"; "Hei, nuori mies, näet kuinka harmaatukkainen vanha mies ..."; "Me kaikki kuolemme, kuolemattomia ihmisiä ei ole..."; "Aika"; "Me kuljemme kuin junat…"; "Sinä, aika, olette tekemisissä kanssani käsi kädessä..."….

Bibliografi (opettaja): Tänään puhuimme Rasul Gamzatovista kuin hän olisi elossa. Viimeksi 80. syyskuuta juhliessaan runoilija pyysi kohtalolta, Jumalalta, vielä ainakin vuoden elinaikaa saadakseen "maalliset" asiat kuntoon. Mutta elämä määräsi toisin... 3. MARRASKUUTA 2003 kuuluisan avar-runoilijan, yhden venäläisten suosikkirunoilijan, jonka nimi tunnetaan kaikkialla maailmassa, levoton sydän lakkasi lyömästä. Tänä surullisena päivänä ei vain Kaukasus, vaan koko monikansallinen Venäjä jätti hyvästit avaarikansan suurelle pojalle.

Kansanrunoilijan kirkas muisto jää ikuisesti hänen monien lukijoidensa sydämiin, sillä runoilija elää niin kauan kuin hänen luomuksensa elävät.

”Älköön nimemme, laulumme, kunniamme, urheutemme ja rohkeutemme menkö maahan, unohduksiin, vaan pysykö rakennuksena tuleville sukupolville. Hyvät ihmiset pysykööt hyvyydessä, ja huonoista tulee hyviä”, runoilija toivoi.

(Kynttilät sytytetään, "taiteilijat" kiinnittävät piirustuksensa telineeseen - runoilijan runojen inspiroimia kuvia; kappaleen "Cranes" (musiikki J. Frenkel) ensimmäiset parit soivat pehmeästi; sanat soivat musiikin taustalla)

RASUL GAMZATOV, erinomainen Dagestanin poika, mahtavalla lahjakkuudellaan, todella titaanisella energiallaan, kaiken kuluttavalla rakkaudellaan kotimaahansa, uskolla kotikansaansa, aina elämänsä viimeisiin päiviin asti palveli uskollisesti kansojen välisen ystävyyden asiaa. Venäjän federaation, Venäjän kansojen kirjallisuuden kukoistuksen syy.

Olkoon loputtoman pitkä kiitollinen muisto suuresta runoilijasta, joka löysi paikkansa lentävässä valkokurkkuparvessa. (Musiikki pysähtyy, kaikki nousevat seisomaan ja jatkavat laulun laulamista alasävyllä loppuun asti).

Tavoitteet: harkitse modernin kirjailijalaulun pääteemoja; tunnistaa Bulat Okudzhavan ja Vladimir Vysotskyn luovuuden piirteet alkuperäisinä esiintyjinä.

Oppituntien järjestys:

I. Alkupuheenvuoro.

"Bard", "minstrel", "näyttelijä-laulaja", "amatöörilaulu" - tällaisia ​​määritelmiä annettiin ja annettiin, joissakin tapauksissa nostaen taiteellista persoonallisuutta, toisissa vähätellen. Laulu paljastava runous on oikeutettua, sillä on omat perinteensä ja monimuotoisuus.

Mitä bardirunoilijoita tunnet? Mitkä bardilaulut kiinnittivät huomiosi? Miksi?

Tekijänlaulun kansanperinteiset juuret tunnetaan: se on lyyrinen laulu ja urbaani romanssi. Esityksen alkuperäinen läheisyys Neuvostoliiton joukkolaulun aikakaudella syrjäytti tämän genren taustalle, mutta ei ihmisten sydämiin. Sotavuosien laulut ovat silmiinpistävin vahvistus tälle. Ensimmäinen Mihail Ancharovin "tekijälaulu" ilmestyi vuonna 1941: "Ystävästäni - taiteilijasta".

50-luvun toiselta puoliskolta lähtien M. Ancharovin, Yu. Vizborin, A. Galichin, A. Gorodnitskyn, Yu. Kimin, N. Matveevan, B. Okudzhavan, V. Vysotskin ja muiden bardien laulut nauttivat suurta menestystä, varsinkin nuorten keskuudessa. Tekijänlaulun kukoistusaika osui 60-70-luvulle. Sen sosiaaliset sävyt olivat selvät kaikille.

– Kerro suosikkirunoilijoistasi.

Oppilaat voivat soittaa suosikkikappaleitaan kitaralla.

Esimerkki tarina.

Yksi niistä, jotka seisoivat 50-luvun lopun kirjailijalaulun alkuperässä, oli Juri Vizbor, joka valloitti satojen kuuntelijoiden sydämet ja huomion. Nauhoja hänen äänitteineen välitettiin talosta taloon, ja hänen laulujaan laulettiin (ja lauletaan edelleen) tulipalojen ympärillä. Hän oli hämmästyttävä, synnynnäisesti taiteellinen, monipuolisesti lahjakas, täynnä elinvoimaa. Hän määritteli asemansa seuraavasti: "Urina on pinnallinen asia, se on helpoin asia: kenellä ei ole ongelmia? On tarpeen paljastaa jotain monimutkaisempaa, syvällisempää. On tarpeen tartuttaa ihmiset valolla, hyvällä. Tässä on periaatteessa uskontunnustukseni.

Iloinen valo, väritä lämpimästi jokainen Y. Vizborin laulu, surullisinkin. Vizbor oli ja on edelleen älymystön runoilija, ennen kaikkea tuon sukupolven "sulan" aikana, joka onnistui säilyttämään nuoruuden haaveilun elämään. Ikuinen nuoruus, runoilijan levottomuus, halu matkustaa - ovat lähellä nuoria ja meidän aikaamme.

Mikä on Vizborin kappaleiden viehätys? Erityisessä vilpittömässä mielessä kyky tunkeutua inhimillisten kokemusten olemukseen, ymmärtää, tukea.

Rauhoitu, ystävä, rauhoitu!

Meillä on vielä kaikki edessä.

Olkoon yökellotornin torni

Ongelma poimii rinnassa.

Älä sekoita loppua loppuun

Dawns, kuten ennenkin, trumpetti.

Vääntymisesi ei ole syy

Mutta vain askel sinulle.

Toveruuden tunteessa, joka yhdistää hänen teostensa sankarit. Kiipeilijät, turistit, lentäjät, merimiehet, napatutkijat, astronautit… ”Tämä on miehille…” Vizboria voidaan kutsua miespuolisen kyvykkyyden, solidaarisuuden, ystävyyden laulajaksi.

Löydät vuorilta

Voitto itsestäsi -

tässä ei ole kyse vain kiipeilijöistä, vaan monien elämän valmistamien koettelemusten voittamisesta. Yksinkertaisten, ensi silmäyksellä mutkattomien linjojen takana on alateksti, joka on ymmärrettävissä kaikille, jotka "on perehtyneet tien tuskalliseen tunteeseen".

Loppujen lopuksi miesten tehtävä on voittaa ahdistus,

Pidä tukevasti kiinni hieman vapisevasta ohjauspyörästä

Ja katso hiljaa yötietä,

Joten sielun kompassi osoittaa oikean tien.

Vizbor on romanttinen runoilija, joka ymmärsi kauneuden ja osasi nähdä sen sekä eksoottisella "Rasminchor-tasangolla" että Moskovan alueella, jossa "Podlipkin yllä sataa". Tämä ihana henkilö, joka "vaelsi ympäri arktista", "jätti sydämensä Fann-vuorille" ja kulki satoja muita teitä, on edelleen omistautunut Moskovalle, Venäjälle ja voi oikeutetusti sanoa:

Eikä ole mitään tekosyytä

Ei rakasta sinua.

Laulut rakkaudesta, naisesta, onnellisuudesta on maalattu hienovaraisella lyyrisuudella.

Äänitallenne kappaleesta "Sinä olet ainoani ..." kuuluu.

"Rakkaani, metsän aurinko", vain Vizbor saattoi sanoa. Hänen tunteensa on kirkas, hellä, hieman surullinen, ja siinä on katumusta täyttymättömästä, epäonnistuneesta onnesta. Runoilijan mukaan rakkaus ja usko lämmittävät ihmisten sieluja, antavat heidän unelmoida ja toivoa parasta.

Laulu "Sinä olet ainoani ..." (1964) ilmensi unelmaa ainoasta rakkaudesta, kahden ihmisen tapaamisen ainutlaatuisuudesta. Tämä on laulu ihmissuhteiden mysteeristä, kun rakastajalle "hän" tulee välttämättömäksi, kuten ilma, vesi, maailman kauneus.

Juri Vizbor keskustelee avoimesti kuuntelijan kanssa jostain hyvin tärkeästä, kaikkia aina huolestuneista asioista. Ei ole sattumaa, että dramaattisimmat kappaleet on kirjoitettu dialogin muodossa ("Puhelin", "Muistopäivä") tai keskustelukumppanin ("Serega Sanin") vastavuoroiset huomautukset, vetoomukset "ystäväni", " ystäväni", "rakas".

Hän, joka kuuntelee Vizborin lauluja, ymmärtää, että ne on säveltänyt poikkeuksellisen ystävällinen mies, jossa ulkoisen maskuliinisuuden ja pidättymisen taakse kätkeytyy haavoittuva sielu, suuren lapsen puhdas sydän.

Yu. Vizborin luova perintö on mahtava - noin 400 kappaletta. Mutta hän ei ollut vain runoilija, vaan myös proosakirjailija, käsikirjoittaja, toimittaja, elokuvanäyttelijä, nuoruudessaan hän valmistautui lentäjäksi, harjoitteli hiihtoa ja vuorikiipeilyä ja maalasi upeasti. Ada Yakushevan "Ystäväni vetää vuoria niin kauas kuin unelma" kertoo hänestä.

Juri Vizbor eli lyhyen elämän (1934-1984), mutta jätti upeita kappaleita, elokuvia ... Valitettavasti hänen kuolemansa jälkeen julkaistiin useita hänen kirjojaan ja kirjoja hänestä, levy "Täytä sydän musiikilla" luotiin. , ja hänen laulunsa eivät lakkaa laulamasta kaikkia uusia ja uusia nuoria, joiden sydän ei voi jäädä välinpitämättömäksi upean ihmisen ja runoilijan Musaa kohtaan.

II. Bulat Okudzhavan luovuus.

1. Opettajan sana.

On aika nimetä Bulat Okudzhava (1924–1997), koska hän oli yksi ensimmäisistä. Vilpittömästi haluten ilmaista kunnioituksensa, Vysotski kutsui häntä "hengelliseksi isäkseen", tulkitsematta tätä jokseenkin suurenmoista määritelmää.

Ei vain henkilökohtaisissa, intiimeissä aiheissa, vaan myös julkisimmissa, kuten sodassa, yksittäinen ihminen löysi sekä luontaisen arvonsa että monimutkaiset siteensä yleiseen, valtakunnallisesti. Mutta hänen runoissaan on itse kirjoittaja, jolla oli N. Krymovin mukaan "oma ikä, elämäkerta, ihmisen kohtalo ja mikä on erittäin tärkeää, kuuluminen tiettyyn sukupolveen".

Opiskelija pitää esitelmän Okudzhavan elämästä ja työstä.

Jevgeni Jevtušenko kirjassa ”Vuosisadan strofit” sanoo: ”Suosio tuli hänelle, kun hän otti kitaran käteensä ja alkoi laulaa runojaan omaan yksinkertaiseen, mutta erittäin melodiseen, tarttuvaan musiikkiinsa. Pian niitä laulettiin kaikkialla Neuvostoliitossa opiskelijoiden ja työläisten asuntoloissa, ja Okudzhavan itsensä esittämiä kappaleita, joita ei julkaistu virallisesti levyille, jaettiin ilmeisesti satojatuhansia laittomia kopioita nauhoille.

Okudzhava oli myöhemmin Neuvostoliiton melko voimakkaan bardiliikkeen kantaisä, jonka joukossa sitten esiintyi sellaisia ​​kuuluisia runoilijoita ja laulajia kuin A. Galich ja V. Vysotsky. Mutta silti esi-isä on mielestäni ennen kaikkea hänen jälkeläisensä, koska yksikään heistä ei ollut tekstissä niin hienovarainen ja säveliltaan vaihteleva. Šostakovitš arvosti Okudzhavan kappaleita niiden ilmiömäisen musiikillisen ikimuistoisuuden vuoksi.

Laulu "Emme kestä hintaa" kuulostaa (elokuvasta "Belorussky Station").

2. Okudzhavan runon lukeminen ja analysointi.

Opettaja jakaa oppilaille tekstejä, joissa on Okudzhavan runoja.

– Muista vielä kerran sinua kiinnostaneet runoilija-bardilaulut. Mikä alku - lyyrinen vai balladi, lyyrinen-eeppinen - hallitsee ja määrää heidän piirteitään? Tarkastellaanpa tätä Bulat Okudzhavan runossa.

MIEDYÖN JONUBUSSI

Kun en voi voittaa vaivaa,

kun epätoivo iskee

Istun sinisessä johdinautossa liikkeellä,

Viimeisessä

Satunnaisesti.

Keskiyön raitiovaunu, ryntää pitkin katua,

kiertää bulevardeja,

poimimaan kaikki, uhrit yöllä

kolari,

Crash.

Keskiyön johdinauto, avaa ovi minulle!

Tiedän kuinka kylmällä keskiyöllä

matkustajasi - merimiehet -

Tule

Avuksi.

Olen päässyt vaikeuksista heidän kanssaan useammin kuin kerran,

Törmäsin niihin...

Kuinka paljon, kuvittele, ystävällisyyttä

hiljaisuudessa

hiljaisuudessa.

Keskiyön johdinbussi kulkee Moskovan läpi,

Moskova kuihtuu kuin joki,

ja kipu, joka jyskytti kuin kottarainen temppelissä,

laantuu

Se laantuu.

– Miten runolliset, runolliset ja musiikilliset elementit mielestäsi korreloivat tässä teoksessa?

- Voitko kutsua "Midnight Trollebussia" lyyriseksi balladiksi? Korosta tekstissä esiin nousevan balladijuonen ja johtavan lyyrisen alun yksityiskohdat ja merkit.

Haluan lopettaa keskustelun Okudzhavan työstä Juri Karabchievskyn sanoilla: "Keskiyön raitiovaunu" ei enää ryntää, kuten tavallista, puistoon väsyneen ja vihaisen kuljettajan ajamana, vaan - Okudzhavan maailmassa - se kelluu. kuin pelastuslaiva punaisen ristin lipun alla, "jotta jokainen hakee yöllä kärsineitä, hylkyjä, hylkyjä"... Pitää olla hyvin terve ja vilpitön ihminen voidakseen olla olemassa sellaisessa maailmassa loppuun asti, koskaan irtautumatta. Koska paha on täällä, käsillä ja vielä lähempänä, se nuolee hyvän Moskovan hauraita muureja joka puolelta, roiskuu reunan yli ja leviää mutaisissa aalloissa ...

Yleismaailmallinen holtiton ystävällisyys on Bulat Okudzhavan paatos.

III. Vladimir Vysotskyn luovuus.

En pidä riittävästä itsevarmuudesta

On parempi antaa jarrujen pettää.

Minua ärsyttää, jos sana "kunnia" unohtuu

Ja jos kunniaksi panettelu silmien takana.

V. Vysotsky

Opettaja Vladimir Semenovich Vysotsky (1938-1980) rakastaa, tuntee ja kuuntelee koko maata. Hän tuli elämäämme "nauhan aikakaudella". Hänen äänensä käheällä, yksinkertaisella kitarahakulla kuului kaikkialla.

Äänitallenne kappaleesta "Lauluja ystävästä" kuuluu.

Vysotskyn laulut, balladit, runot houkuttelevat paitsi omaperäisyydellään, virtuoosilla sanavarastollaan, ne ovat ymmärrettäviä ja läheisiä ihmisille, joilla on ne kokemukset, ongelmat, joita hänen teostensa lyyriset sankarit kokevat.

"Vysotski itse ei sopeutunut massamakuihin. Hän ei antanut heidän loukata hänen taiteellista arvoaan. Laulun alalla (kulttuurin massasfäärissä) on syntynyt uusi lähtökohta. Meillä oli Vysotsky - tätä on mahdotonta sivuuttaa tänään, eikä vain niin sanotun "tekijälaulun" edustajille.

Tiedetään, että Vysotskysta liikkui monia huhuja hänen elinaikanaan. Ihmiset, jotka eivät tienneet tarkalleen, kuka hän oli, ihmettelivät: etulinjan sotilas? entinen leiri? urheilija? Hän ei ollut kumpikaan eikä se toinen, aivan kuten hän ei ollut kiipeilijä eikä kuljettaja eikä yksinkertainen työmies. Mutta kun hän puhui tämän tai tuon hahmon puolesta, se osoittautui niin vakuuttavasti, että kuulijat uskoivat.

- Kuinka hän teki sen?

Vysotskylla oli harvinainen myötätunnon lahja. Kun hän puhui jonkun puolesta, hän inkarnoitui täysin uudelleen jättämättä kuilua itsensä ja sankarinsa välille. (Sitä näytteleminen tarkoittaa: Vysotski ei ole vain bardi, vaan myös teatteri- ja elokuvanäyttelijä.) Hän löysi jokaisesta jotakin hänen itsensä kanssa sopusointuista. Hän itse oli itsepäinen ja päättäväinen, kuten ne, joista hän lauloi:

Lopeta puhuminen!

Eteen ja ylös, ja sinne...

Loppujen lopuksi nämä ovat vuoremme,

He auttavat meitä...

Hän rakasti ystäviään ja oli erittäin huolissaan tappioista - aivan kuten hänen laulunsa "Hän ei palannut taistelusta" sankari.

Hän rakasti elämää ja uskoi sen voittoon kaikista onnettomuuksista, kuten ne sotilaat, jotka nähdessään poltetun maan taistelivat sen herättämisen puolesta:

Kuka sanoi, ettei maa laula

Miksi hän on ollut hiljaa ikuisesti?

Ei! Hän soi, huokaa kuurona,

Kaikista haavoistani, tuuletusaukoista,

Loppujen lopuksi maa on sielumme,

Saappaat eivät talla sielua.

Hän tunsi korkeimman henkisen nousun tilan, koki onnen hetkiä luovuudessa ja rakkaudessa, ja hänen laulujensa sankarit jakoivat tämän ilon hänen kanssaan:

Koko maailma kämmenelläsi - olet onnellinen ja tyhmä

Ja vain vähän kateellinen niille -

Toiset, joiden huiput ovat vielä edessä.

. « Minun on myönnettävä, - kirjoitti Tatjana Baranova, - että Vysotski nappasi lennossa aiheita, jotka leijuivat ilmassa, tästä kirjoitettiin kymmeniä kappaleita: "Anti-alkoholi", "Miksi alkuperäiset söivät Cookia?", "Moskova - Odessa", "Toverit tiedemiehet", "Kolera", "Aamuharjoitukset" jne. Siinä oli kaikkea ja jokaiseen makuun: sitoutumattomien maiden politiikasta, Aeroflotin työn viivästymisestä, tutkijoiden vapaaehtoisesta ja pakollisesta mobilisoinnista syksyn pelloille ja kasvispohjalle.

Tietysti hänellä oli myös kappaleita, joiden sankareita hän ei näyttänyt. Hän maalasi muotokuvan "päinvastoin", kuvasi väreillä niitä, jotka olivat hänelle erittäin epämiellyttäviä.

Heillä on rahaa - kanat eivät nokki,

Ja meillä ei ole tarpeeksi vodkaa, -

Opettaja: Bulat Okudzhavan mukaan Vysotski kärsi siitä, ettei häntä tunnustettu virallisesti. He eivät saaneet julkaista runokokoelmia, heitä ei hyväksytty kirjailijaliittoon ... Ja maa nauroi hänen naurullaan ja itki sankariensa kanssa, lauloi "hänen äänellään" ja ihmetteli - mitä lisää suosiota tarvittiin? !

Vasta runoilijan kuoleman jälkeen julkaistaan ​​CD-levyjä ja äänikasetteja - painetaan täydellinen kokoelma teoksia, hänen runojaan ja "Tyttöjen romanssi".

Myönnämme, että Vladimir Semenovich Vysotsky oli lahjakas taiteilija. Eldar Rjazanov kuvaa moniosaista dokumenttia Vysotskysta yhtenä vuosipäivänä. Mutta on liian myöhäistä! Hän olisi saanut ainakin kymmenesosan tästä tunnustuksesta elämänsä aikana, hän ei olisi lähtenyt niin aikaisin.

Lukija. Kuinka me kaikki olemme iloisia ja synkkiä,

Mutta jos sinun on valittava ja valinta on vaikea,

Valitsemme puiset puvut.

Ihmiset! Ihmiset!

Meitä tarjotaan pitkään - älä laske väärin.

Vai niin! - he sanovat, - mitä sinä olet, et ole vielä elänyt! ..

No, sitten he tarjoavat: joko - tai ...

Ja he ovat niin kohteliaita ja hellä -

He tarjoavat onnellisen elämän lautasella.

Mutta me kieltäydymme, ja he löivät kovasti,

Ihmiset, ihmiset!

IV. Oppituntien yhteenveto.

– Tee tunneilla kuulemasi perusteella johtopäätös: mikä on bardilaulun merkitys nykyelämässä?

480 hieroa. | 150 UAH | 7,5 $ ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Opinnäytetyö - 480 ruplaa, toimitus 10 minuuttia 24 tuntia vuorokaudessa, seitsemänä päivänä viikossa ja lomapäivinä

240 hieroa. | 75 UAH | 3,75 $ ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tiivistelmä - 240 ruplaa, toimitus 1-3 tuntia, klo 10-19 (Moskovan aikaa), paitsi sunnuntaina

Cherkesova Patimat Saipilavovna. Rasul Gamzatovin filosofiset ja rakkauslyriikat: Lyyrisen sankarin maailmankuvan piirteet: väitöskirja ... filologisten tieteiden kandidaatti: 10.01.02 - Makhatshkala, 2006. - 174 s.: ill. RSL OD, 61 06-10/1142

Johdanto

LUKU I Kansalliskuva ja lyyrinen sankari Ra Sula Hamza Tova

1.1. Kansallisen maailmankuvan piirteiden muodostumisen historialliset ja kulttuuriset edellytykset, niiden vaikutus R. Gamzatovin työhön 18

1.2. Dagestanin kansanfilosofian merkitys lyyrisen sankarin R. Gamzatovin luonteen muovaamisessa 31

KAPPALE 2 Persoonallisuuden käsite Rasul Gamzatovin runoudessa: moraaliset arvot ja elämän tarkoituksen etsintä

2.1. Lyyrisen sankarin moraaliset ja eettiset ohjeet 40

2.2. Elämän tarkoituksen ongelma R. Gamzatovin filosofisissa sanoissa 56

LUKU 3 Rasul Gamzatovin rakkauden filosofia .

3.1. Rakkaus naista kohtaan R. Gamzatovin esteettisten periaatteiden järjestelmässä 84

3.2. Äitiys ja lapsuus 117

Johtopäätös 148

Viitteet 159

Luettelo havainnollistavasta materiaalista 173

Johdatus työhön

Rasul Gamzatovin työ on kokonainen vaihe Dagestanin kirjallisuuden kehityksessä, ainutlaatuinen ilmiö, jossa yhdistyvät runollisen maailmankäsityksen täydellisyys ja Dagestanin etnokulttuuriset ominaisuudet. Hänen runoutessaan on jälkiä kokonaisvaltaisesta näkemyksestä kansallisesta todellisuudesta koko ihmiskunnan kiinteänä orgaanisena osana, itsetuntemuksen syvyys ja sen seurauksena yleisinhimillisiin arvoihin perehtyminen ja nouseminen kapean kansallisen kehyksen yläpuolelle. V. Ognevin, V. Dementjevin, L. Antopolskyn, K. Sultanovin, K. Abukovin, S. Khaibullaevin, Kazin teoksia. Sultanov ja muut, jotka ovat erittäin tärkeitä Dagestanin kirjallisuuskritiikille. Runoilijan ulkomaiset julkaisut ja kirjallisuuskriittinen kattavuus Dagestanin kirjallisuuden käsityksestä ja merkityksestä ulkomailla tulivat Z.G.:n monografian aiheeksi. Kazbekova Dagestan eurooppalaisessa kirjallisuudessa. S.A.:n väitöskirjat ovat omistettu Rasul Gamzatovin runoudelle ja sen piirteille. Allahverdova, SM. Mukhtarova, 3. A. Agaeva, S. Udina, M. Azizova ja muut, monet tieteelliset artikkelit, raportit, kokoelmat, materiaalit. Hänen työnsä kansainvälistä suuntautumista tutkivat SM:n työt. Mukhtarova, G.M. Rasulova, R. Yusufova ym. Rasul Gamzatovin työn tutkijat ovat yksimielisiä hänen runollisen maailmankuvansa lyyrisen luonteen tunnustamisessa. Hän on tunnustettu lyyrisen muodon mestari, joka monipuolistaa ja rikastuttaa innovatiivisesti avar- ja dagestanilaista kirjallisuutta esittelemällä sille uusia genrejä (sonetteja, epigrammeja, nimikirjoituksia jne.), ei ole vielä tullut erityistutkimuksen kohteeksi, hänellä on oma järjestelmänsä. arvo koordinaatit,

perustuu aiemmilta sukupolvilta perittyihin uskomuksiin ja
normeja, jotka saivat ilmaisun Gamzatovin filosofisissa ja rakkauslyriikoissa.
Lyyrinen runous heijastaa ensisijaisesti kirjailijan persoonallisuutta
työ, taipumus harkittuun syvälliseen ymmärtämiseen
ihmissielun sisäinen maailma, rakkauden, ilon tunteet jne.
L. Ginzburg kirjoittaa: ”Lyyrinen runous ei suinkaan aina ole suoraa keskustelua
runoilija itsestään ja tunteistaan, mutta tämä on avoin näkökulma,
lyyrisen subjektin suhde asioihin, arviointi” (53.8). Sanoitukset Rasul
Gamzatova heijastaa aikansa kysymyksiä ja ongelmia asemasta käsin
tietyt yhteiskuntafilosofiset käsitteet. Ennen kuin aloitat
puhua Rasul Gamzatovin filosofisesta runoudesta, yritetään määritellä
itse genren olemus ja pääpiirteet. Kuten tiedät, genrejen hierarkiassa
jokaisella on oma tehtävänsä, joka koostuu ilmiöiden kuvaamisesta
ympäröivät todellisuutta sen omin erityisin keinoin.
Genrejen vuorovaikutus ja tunkeutuminen määräytyvät sellaisilla
tekijät, kuten teeman yhtenäisyys, erityinen poetiikka, kansallinen
omaperäisyys jne. Filosofisilla sanoituksilla ei ole yhtä yleisesti hyväksyttyä
määritelmiä, mutta luonnosta löytyy mielenkiintoisia havaintoja
genre. A. Mihailov uskoo: ”Lyyris-filosofisissa mietiskelyissä, kuvaannollisesti
Ajatus on ilmeisesti kunnianhimoisempi, sitä ei sido eettiset puitteet
intiimin lyyrisen juoni tai tunneimpulssi

lausunnot ... Hänen huomionsa piirissä pitäisi ilmeisesti olla tärkeimmät uudet ja ikuiset, mutta uudella tavalla nähdyt elämän ongelmat, jotka ymmärretään laajassa mittakaavassa, riittävän syvällisesti, tietyllä lukijatehtävällä itsenäisille heijastuksille ”(103 252). Brief Literary Encyclopediassa filosofinen runous yhdistetään muinaiseen didaktiseen runouteen. Yleensä termiä käytetään suhteessa teokseen, jossa on heijastusta, heijastusta, mutta tällä tavalla mikä tahansa

runoja, jotka sisältävät ripaus heijastusta. 1900-luvun alun filosofisen runouden tutkija R. Spivak kirjoitti, että tähän genreen ei pitäisi kuulua "... teoksia runoilijalta, jonka maailmankatsomus sisältää filosofisen näkemysjärjestelmän maailmasta ja ihmisestä. Filosofisen todellisuuden ymmärtämisen taipumuksen taiteellinen ilmentymä ei ole identtinen taiteilijan käsitteellisen maailmankuvan kanssa, vaan se on vain yksi sen ilmentymisen elementtejä” (lainattu kohdasta 122.6). Tällaisen filosofisen järjestelmän olemassaolo runollisessa luovuudessa on kuitenkin välttämätön ehto filosofisen runouden olemassaololle, joka ilmenee monissa muodoissa. A.I. Pavlovsky näkee filosofisen runouden erikoisuutena siinä, että "filosofisen varaston aidon runollisen teoksen on sisällettävä ja kehitettävä itsessään ei vain ajatus, vaan ajatus, jotta siitä tulisi taideteos eikä se muuttuisi tutkielmaksi. -kuva, ajatus-tunne, ajatuskäytäntö, ajatus - kuva, joka tarkoittaa lukijan sielussa mahdollisimman laajan emotionaalisen ja semanttisen aistimusten ketjun tuottamista, joka ei ole pelkistävissä yksiselitteiseen johtopäätökseen, joka yleensä kuuluu journalismiin" ( 122,8).

Puhumme siis runoudesta, jolle ei ole ominaista vain pohdiskelu ja tietyn johtopäätösketjun läsnäolo, vaan ihmiskunnan polttavimpien ikuisten ja uusimpien ongelmien ymmärtämisen syvyys. Filosofisten sanoitusten keskiössä ovat pohdiskelut olemisen monimutkaisista kysymyksistä, maailman tuntemisesta ja moraalisen kokemuksen keräämisestä. Luovassa prosessissa ovat mukana myös erilaiset moraaliset ja eettiset kategoriat, pohdiskelut ihmisen luonteesta ja hänen sisäisen maailmansa tutkimisesta. Runoilijan filosofinen ajatus voi kulkea ongelman suoran nimeämisen ja sitä koskevien lausuntojen polkua tai se voidaan rakentaa monivaiheiseksi todellisuuden paljastamiseksi tunne-assosiatiivisen sarjajärjestelmän avulla, joka syntetisoi edellisen. yksi.

taiteellinen kokemus uusien runollisten löytöjen kera. Useimmiten filosofisten sanoitusten kohteina ovat ajatukset korkeiden ihanteiden, suuren ja pienen isänmaan, rakkauden ja vihan, hyvän ja pahan, elämän ja kuoleman, ajan ja niin edelleen palvelemisesta. Avainsanat - tälle genrelle ominaiset kuvat - ihminen, maailma, universumi, totuus jne. - määrittävät filosofisen runouden temaattisen ytimen. Siinä sana voidaan havaita sekä suorassa että kuviollisessa merkityksessä. Filosofinen ja runollinen maailma voi heijastua jokapäiväiseen elämään, abstraktiin olemisen perusteiden ymmärtämiseen, kuvitteelliseen päättelyyn ikuisista aiheista, tapoista ratkaista moraalisia ja eettisiä ongelmia. Uuden tyyppisen filosofisen runouden piirre oli historiallisen ajan tunne ja kokemus, jonka ulkopuolella todellinen runollinen ajattelu ei voi elää. Tämän päivän filosofiset sanoitukset yrittävät vangita ja ilmaista taiteellisena löytönä aikamme ongelmia ja huolia.

L. Antopolsky puhui ensimmäistä kertaa Rasul Gamzatovin filosofisista sanoituksista. Ennen häntä filosofisen yleistyksen kyvyn, joka alkoi kehittyä ja vahvistua, mainitsivat V. Ognev ("Rasul Gamzatov"), K. Tšukovski (kokoelma "Rasul Gamzatovin tarina"), V. Galtsev (kokoelma " Rasul Gamzatov - runoilija ja kansalainen") ja monet muut. L. Antopolsky kirjoittaa: ”Suuren runoilijan työ luo eräänlaisen magneettikentän. Se on yksi. Mutta siinä on erityisen korkean jännitteen vyöhykkeitä. Ne syntyvät tässä kokonaisuudessa. Mutta ne vain antavat sille erityisen, vain luontaisen voiman. Ilman heitä ei olisi runoilijan runoutta. Tällainen vyöhyke Rasul Gamzatovin runoissa on filosofisia sanoituksia - jos se voidaan erottaa, sanoituksia, jotka kääntävät ihmisen ajatuksen ensimmäiseen lapselliseen kysymykseen, sanoitukset, jotka uppoavat niihin syvyyksiin, jotka ovat vain tuntevan ja ajattelevan olennon ulottuvilla. (28 139). Kriitiko kutsuu "lapselliseksi kysymykseksi" ajatusta elämän turhuudesta kuoleman edessä: miksi tämä turhuuksien turhuus, jos kaikki lopulta väistämättä rapistuu, muuttuu tomuksi?

L. Antopolskyn monografia sisältää monia mielenkiintoisia havaintoja ja mielipiteitä R. Gamzatovin työn monista tärkeistä piirteistä. Tiedon aste. Yksi merkittävimmistä aiheeseemme liittyvistä julkaisuista on K.I. Abukov "Rasul Gamzatovin työ 1900-luvun moraalisen etsinnän yhteydessä" ja "Rasul Gamzatov: filosofisten sanoitusten piirteitä. Kansalliset ja yleismaailmalliset moraaliset ja eettiset arvot”, julkaistu vuonna 1993 ja 2003. Teosten kirjoittaja määrittelee ja analysoi suuren asiaaineiston pohjalta yksittäisiä runollisia ajatuksia historiallisesti ja yksilöllis-persoonallisesti tarkasteltuna ajasta, elämän ohimenevyydestä ja kuoleman väistämättömyydestä. Hän paljastaa sellaisia ​​Gamzatovin filosofisten sanoitusten piirteitä kuin menneisyyden ja tulevaisuuden korrelaatio, pohdiskelut vuosisadamme ihmiskasvoista, syiden ja seurausten etsiminen ihmisen epäharmoniasta todellisuuden ja itsensä kanssa. Kriitiko tutkii "pieniä genrejä", Rasul Gamzatovin filosofisia miniatyyrejä viitaten klassisen runouden historiaan Intiassa, Kiinassa, Koreassa, Japanissa, Iranissa jne. Hän korostaa taiteilijan runollisen ajattelun universaalisuutta, yhtenäisyyden filosofiaa. ja ihmisten sukulaisuus ja heidän erottamaton yhteys, huoli runoilija ihmiskunnan kohtalosta, katkeruus ja väsymys vuosisatojen toistuvista kauheista ja julmista tapahtumista. Yleismaailmallisten inhimillisten motiivien valtaosa Rasul Gamzatovin sanoituksissa korostuu erityisesti. "Ajatus nousta korkeampaan merkitykseen - ihmisten, kansojen, maiden sukulaisuuteen - jalostaa avar-runoilijan sanoituksia", hän kirjoittaa (7.108). Sultanov K.K. puhuu Rasul Gamzatovin kansallisen ja henkilökohtaisen ihmisen itsetietoisuuden tapojen etsinnöistä. kirjassa "itsemääräämisen koordinaatit (kysymyksessä Rasul Gamzatovin arvoorientaatioista)". K.K. Sultanov, Ch.S. Yusupova ja muut ajatuksissaan

Dagestanin ja Avarin kirjallisuuden taiteellinen, esteettinen ja ideologinen kehitys.

Rasul Gamzatov puolustaa työssään ajatusta kestävistä, horjumattomista, ikuisista arvoista, joita ihmiskunta on kehittänyt moraalisen kehityksensä prosessissa. Mutta hän luo nämä ideat uudelleen todellisen, aineellisen - tapahtuman, tapauksen, tarinan kautta. Tämä näkyy erityisesti "My Dagestanissa", jonka genre- ja rakenteellisesta sisällöstä ei ole vielä yksimielisyyttä, mutta on kiistatonta, että kirja keskittyy Rasul Gamzatovin taiteelliseen ja filosofiseen maailmaan, hänen runolliseen uskontunnustukseensa, kansalaisen asemaan. ja isänmaallinen, järjestelmä lähellä moraalisia kansanarvoja. R. F Yusufov kutsuu teosta lyyriseksi päiväkirjaksi: "Tämä on runoilijan tutkimus hänen henkimaailmansa sisätiloista, halu nimetä persoonallisuutensa kulttuuriset, maantieteelliset ja henkiset sivut, analyyttinen ja konkretisoiva tutkimus tuosta hyvin salaisesta lyyrisen patoksen subjektiivisuudesta, josta romantiikan teoreetikot puhuivat niin paljon” (195.166). A. Alikhanova noudattaa N. Bankin näkemystä, joka kutsuu kirjaa "My Dagestan" autodokumentaariseksi proosaksi ja määrittelee sen eräänlaiseksi päiväkirjakirjaksi kirjailijan elämästä. Tätä ajatusta kehitetään Alikhanovan artikkelissa "Ajan ja tilan luokka Rasul Gamzatovin kirjan "My Dagestan" genrerakenteen elementtinä, joka on omistettu teoksen tila-ajallisen rakenteen piirteille.

Rasul Gamzatovin luovuuden tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että hänen runoutensa on kasvanut kansallisesta alkuperästä, kansallisesta kansanperinteestä ja kirjallisuudesta ja hankkinut myöhemmin yksittäisiä merkkejä, jotka ovat ylittäneet kansallisen rajan. Runoilijan maailmankuva muodostui alkuperäisessä Dagestanin ympäristössä, joka erottui hänen isiensä ja esi-isiensä ajattelutavan noudattamisesta. Arvokasta

runoilijan suuntaukset tähtäävät aiemmilta sukupolvilta perittyjen ihmismielen ja moraalin parhaiden saavutusten säilyttämiseen ja vahvistamiseen. Tämä perintö on ainutlaatuinen ja totta sen luonnollisuuden ja ajan koetuksen ansiosta. Mutta runoilijan persoonallisuus on ennen kaikkea yksilöllisyys, joka syntyi hänen kansansa sosiopsykologisella pohjalla, ja Gamzatov tulkitsee kansakunnan henkisen rikkauden pääasiallisena alkuvaiheena liikkeelle kohti elintärkeää kansallista itsetuntemusta ja itsensä vahvistaminen edellytyksenä koko ihmiskunnan horisontin laajentamiselle ja kulttuuristen arvojen hallitsemiselle. Siksi hänen runoutensa ongelmia, teemoja ja ideoita ei voida tarkastella erillään paitsi Dagestanista, myös tämän päivän maailmanpäivästä.

Filosofisten ja rakkauslyriikoiden sankari R. Gamzatov erottuu poikkeuksellisesta erityisestä ajattelusta. Käsite "lyyrinen sankari" tarkoittaa yleensä sellaisen subjektin läsnäoloa lyyrisessä teoksessa, joka havaitsee maailman oman tunnelmansa ja kokemuksensa prisman kautta, ja heijastuneet ilmiöt ja tapahtumat kantavat tekijän kokemuksen jäljen. Tekijä ja lyyrinen sankari eivät suinkaan ole aina sama, mutta mitä elämäkerrallisempi, henkilökohtaisempi alku teoksessa on, sitä läheisempiä ja identtisempiä ne ovat toisilleen. Sanoitusten erityispiirre on, kuten L. Ginzburg kirjoittaa, "ihminen on siinä läsnä ... ei vain kuvan kohteena, vaan myös subjektina, joka sisältyy teoksen esteettiseen rakenteeseen sen todellisena elementtinä ” (53,7). R. Gamzatovin lyyrisen sankarin piirteet löytyvät sekä runoilijan teoksen varhaisesta että kypsästä kaudesta ja ovat luonteeltaan todellista ilmettä, joka on lähellä kirjailijan itsensä persoonallisuutta. Hänen yksilölliset piirteensä ilmenevät filosofisen maailmankatsomuksen kannassa, olemisen ilmiöitä yleistävissä ja syntetisoivissa, ajatuksissa elämästä ja kuolemasta, kansansa historiasta ja kohtalosta, hänen omasta kohtalostaan. Mutta Rasulin työssä

Gamzatovin henkilökohtainen, yksilöllinen psykologinen sisältö runoilijan sisäisestä maailmasta ei välitetä peilitarkkuudella: hänen elämäkerralliset todellisuutensa vain paistavat läpi teosten taiteellisen kontekstin.

Toisin kuin runoudessa, R. Gamzatovin proosassa lyyrisen sankarin esiintymiselle on tyypillistä suurempi varmuus ja psykologisten ominaisuuksien ilmaisukyky. Gamzatovin runollisen lahjakkuuden lyyrisyys ilmaistaan ​​niin selvästi ja elävästi, että pohjimmiltaan lyyrisen sankarin luonne heijastaa runoilijan sisäisiä vakaumuksia ja arvoja ilman merkittäviä muutoksia, mikä antaa aihetta jatkaa termin "lyyrinen sankari" käyttöä. synonyyminä runoilijan persoonallisuudelle, paitsi jos heidän jaottelunsa on erikseen määrätty. Kansallinen vuoristoperinne oli perusta runoilijan arvokoordinaattien ja sitä kautta hänen lyyrisen sankarin muodostumiselle. Ja vaikka Gamzatovin myöhemmissä sanoituksissa sankari menettää monia kansalliskuvan puolia ja tulee vähemmän tunnistettavaksi, hänen sisäinen psykologinen organisaationsa moraalisessa perustassaan pysyy muuttumattomana. Lyyriselle sankarille on tullut tunnusomaista pyrkimys yleismaailmallisten globaalien ongelmien piiriin, pohdiskelut ihmiskunnan kohtalosta ja historian moraalisista oppitunneista. Mutta pohjimmiltaan hän pysyi samana tunnollisena ja romanttisena Dagestanin ylämaalaisena, jota Gamzatov itsepäisesti tavoitteli koko luovan elämänsä ajan. Tällainen idealisoitu mies oli hänen teostensa jatkuva henkinen arvo. Tällainen ihmisen moraalista ja moraalista tilaa vaativa maksimalismi seurasi ensinnäkin alkuperäisen Dagestanin kulttuurin ja elämäntavan ja ajattelun erityispiirteistä ja toiseksi tavoitteen nimissä: "jotta henkilö, joka kuuluu pieni kansa ei ole pieni."

Täten, opinnäytetyö on omistettu Gamzatovin filosofisen maailmankuvan piirteiden tutkiminen hänen kansallisen ideologisen ja henkisen ehdollisuuden, syvän yhteyden näkökulmasta

vallitseva näkemysjärjestelmä ihmisten maailmankatsomuksesta, sen ääneen lausumattomat lait ja säännöt. Teeman täydellisempää paljastamista varten analysoidaan runoilijan rakkauslyriikat, joissa hänen sisimpien tunteidensa ja ajatusten maailma ilmaistaan.

Tutkimuksen kohde- Rasul Gamzatovin filosofiset ja rakkauslyriikat. Kohteen valinta johtuu siitä, että ensinnäkin runoilijan filosofisia näkemyksiä on toistaiseksi analysoitu niiden kansallisten ja kansainvälisten ominaispiirteiden valossa, mutta yritetään tunnistaa sisäiset, lähes alitajuiset yhteydet R:n maailmankuvan välillä. Gamzatovia ja kansojen moraalista ja eettistä ajattelua ei ole vielä tehty. On julkaistu teoksia, jotka tarkastelevat tiettyjä näkökohtia Gamzatovin luovuuden ja kansanperinteen välisten yhteyksien jatkuvuudesta (S. Khaibullaev "Suullisen ja runollisen perinteen mukaisesti", Ch. Yusupova "Periaatteita kansanperinteen juonen hallitsemisesta R. Gamzatovin teoksessa ”, "Eepiset perinteet R. Gamzatovissa "Khochbarin legenda", M. Zulfukarova "Kansanhumanismin ongelma R. Gamzatovin teoksessa", 3.3. Gadžijev "Lyrisen eeppisen luonteesta" jne.) . Toiseksi runoilijan rakkausfilosofia mahdollistaa hänen maailmankatsomuksensa laajan ja selkeän määrittelyn.

Tutkimusaihe- Gamzatovin sanoitusten sankarin maailmankuvan erityispiirteet, runoilijan asenne sellaisiin moraalisiin ja filosofisiin kysymyksiin kuin moraalisten arvojen järjestelmä, johon asenne naiseen liittyy erottamattomasti. Silmistä jäivät sellaiset rakkausfilosofian peruselementit kuin tunne isänmaata, luontoa kohtaan ja jotkut muut moraalikysymysten näkökohdat, joista voisi tulla erillisen tutkimuksen kohteita.

Väitöskirjan tarkoitus on ymmärtää filosofisten ja rakkauslyriikoiden lyyrisen sankarin Rasul Gamzatovin maailmankuvan piirteet. Painopiste on ensisijaisesti

sankarin hahmon kansallinen identiteetti, joka heijastaa runoilijan itsensä moraalisia ja filosofisia käsitteitä.

Tavoitteessa määriteltiin seuraavat tehtävät:

Ihmisten maailmankuvan moraalisen ja henkisen kokemuksen yleiset ominaisuudet, jotka heijastuvat suulliseen luovuuteen, paljastaen taiteellisen ja filosofisen elämänkäsityksen jatkuvuuden Rasul Gamzatovin teoksissa ja kansanperinteen maailmankatsomusjärjestelmässä;

Analyysi runoilijan lähestymistavan erityispiirteistä Dagestanin kansojen kertyneeseen arkikokemukseen, kansanihanteen ja lyyrisen sankarin moraalisten ominaisuuksien korrelaatiosta;

Runoilijan rakkauslyriikoiden tutkiminen sankarin asenteen ja käyttäytymisen tutkimiseksi sisimpien intiimien tunteiden alalla, ihmisen sisäisen maailman tällaisten eettisesti ja esteettisesti arvokkaiden ominaisuuksien koordinaattijärjestelmä, kuten asenne rakastettuun naiseen, äitiys ja lapsuus, omistautuminen isänmaalle, uskollisuus ystävyydessä jne.

Halu nimetä inhimillisten paheiden alue, joka aiheuttaa lyyrisen sankarin hylkäämisen, ihmiselämän tarkoituksen etsintäprosessin, kansallisen ja yleismaailmallisen merkit lähestyttäessä kysymystä yksittäisen henkilön ja yhteiskunnan elämän tarkoituksesta .

Sellaisten ihmisen sisäisen maailman eettisesti ja esteettisesti arvokkaiden ominaisuuksien koordinaattijärjestelmän määrittäminen kuin asenne rakastettuun naiseen, äitiys, lapsuus, omistautuminen isänmaalle, uskollisuus ystävyydessä jne.

Tärkeimmät puolustusmääräykset:

1. Rasul Gamzatovin filosofiset lyriikat, jotka ymmärtävät ja tiivistävät runoilijan asenteen ihmiselämän ikuisimpiin ja vaikeimpiin ongelmiin, tarkastelevat niitä lyyrisen sankarin silmin, josta on tullut käytännössä runoilijan kaksoiskappale, jonka persoonallisuus muodostui kansanmusiikkijärjestelmän suora vaikutus Dagestanissa.

Ihmisen kansanihanne ja runoilijan filosofisten sanoitusten lyyrinen sankari ovat lähellä hahmojen moraalista olemusta, yleisen edun prioriteettia, henkisyyden puutteen ja persoonallisuuden sisäisen tyhjyyden torjumista, itsekritiikkiä. , yksi keskittyminen korkeaan kansalaisuuteen, hillitty pragmatismi tarkasteltaessa elämän todellisia maallisia vaikeuksia, ylevän romanttinen asenne rakastettua naista kohtaan.

Samanaikaisesti lyyrisen sankarin luonne, joka muuttuu Rasul Gamzatovin maailmankatsomuskäsitteiden uudelleenajattelun ja muutoksen mukaisesti, saa muita subjektiivisia ominaisuuksia, jotka eivät kuulu ihmisten näkemykseen. Tekojen ja pyrkimysten älyllinen analyysi kasvaa, yksilölliset ja kansalliset ominaispiirteet muodostuvat yhdeksi kokonaisuudeksi ja aiheuttavat reaktion henkisen elintason laskuun. Runoilija vetoaa yhä enemmän kohti filosofista todellisuuden yleistämistä, mutta Dagestanin kansojen moraaliset arvot pysyvät sekä lähtö- että loppupisteenä elämän tarkoituksen, ihmisten paheiden syiden, yhteyksien etsimisessä. menneisyydestä, nykyisyydestä ja tulevaisuudesta. Lyyrinen sankari sukeltaa ihmisten elämän ja tapojen ilmapiiriin ja näkee niissä ainoat vakaat tukiarvot.

Ihmiselämän arvo tulee sankarin arvokoordinaattijärjestelmän johtavaksi, ja tämä on hänen eronsa suositusta kuvasta, jolle on ominaista tinkimätön ja joskus perusteeton julmuus. Tärkeä piirre oli kansallisen ja yleismaailmallisuuden entistä vahvempi yhtenäisyys.

Runoilijan rakkauslyriikat antavat mahdollisuuden analysoida hänen näkemyksiään intiimisuhteiden kentän eettiseltä puolelta, jotta sankarin moraalinen ja humanistinen suuntautuminen voidaan esittää laajemmin. Naisen rakkaudesta tulee tapa saavuttaa sisäinen harmonia, sielujen fuusio, kaiken lähde, saa

ylevä filosofinen merkitys. Samaan aikaan rakkaudesta tulee sysäys uuden korkeamman tavoitteen etsimiseen, joka kestää elämän ohimenevyyden. Sen lisäksi kirjailija tarkastelee äitiyden ja lapsuuden teemaa Rasul Gamzatovin runoudessa uskoen, että lyyrisen sankarin asenne isien ja lasten ongelman eri puoliin auttaa selkeästi tunnistamaan hänen keskittymisensä rajojen laajentamiseen. maailman käsitys.

6. Rasul Gamzatovin runouden sankarille tuli tunnusomaista moraalinen jakautuminen ja jakautuminen, jotka johtuivat kansallisten ja yleisesti hyväksyttyjen arvojen koulun globaaleista muutoksista, sisäisen surun ja syvän ahdistuksen tunteiden hallitsemisesta. Filosofisen, todellisuuden ilmiöitä yleistävän vahvistumisen myötä sanoitusten taipumukset muuttavat myös sankaria. Nyt hän on iloisesta, energisestä, kategorisesta vuorikiipeilijästä tuomioissaan ja arvioinneissaan, ja hänestä on tulossa ajattelevampi, utelias, epäilevä ja pohdiskelevampi. Runoilijan sisäinen katse on suunnattu suureen maailmaan, kataklysmien ravistelemaan. Tapahtumien syiden ja seurausten etsiminen, aikaisempien uskomusten vahvistaminen ja tarkistaminen sai aikaan ideologisen ja taiteellisen kehityksen Dagestanin kirjallisuudessa ja ohjasi Gamzatovin huomion sellaisen henkilön sisäiseen maailmaan, jonka henkisen ja moraalisen tilan määräytyi yhteiskuntapoliittiset, ympäristö- ja kulttuuritapahtumat. Tämä vaikutti Gamzatovin työn ideologiseen sisältöön, teemoihin ja kuviin. Runoilijan teoksissa ilmenee yhä enemmän elämäkerrallisten todellisuuksien piirteitä. Emotionaalisesti subjektiiviset kokemukset saavat masennuksen varjoa antaen tilaa ihmismielen toivolle ja elämän ikuiselle uudistumiselle. Aiemmin runoilijalle tuntemattomista luovuuden teemoista ja motiiveista muodostui luova reaktio julkisen elämän globaaleihin muutoksiin: jäähyväiset kylään entisenä elämäntapana, kääntyminen uskonnon ja uskonnollisen ääriliikkeiden puoleen.

Tieteellinen uutuus Tämän väitöskirjan essee on yritys pohtia kokonaisvaltaisesti moraalisia prioriteetteja ja ongelmia

sankari, hänen filosofinen keskittymisensä hyvän ja pahan, elämän ja kuoleman, paheiden ja hyveiden ymmärtämiseen ja tulkintaan. Tarkastellaan kuvan kansallista määritelmää, kansanperinteen sankarin historiallisen itsetietoisuuden tasoa ja hänen vaikutustaan ​​henkilön kuvan muodostumiseen Rasul Gamzatovin sanoituksissa. Uutta on käsitys runoilijan rakkausfilosofiasta tapana tuntea oleminen ja oma paikka siinä, elämän merkityksellisen perustan etsintä kansallisessa ja kansainvälisessä kontekstissa. Tutkimuksemme ei pretennä aiheen tyhjentävään kattamiseen, koska aika-, muisti-, katumuksen jne. kategoriat, joista voisi tulla erillisen tutkimuksen kohde, jäivät työn ulkopuolelle.

Tutkimusmenetelmät. Väitöstutkimuksen sisältö ja suunta määritti työmenetelmien ja -tekniikoiden valinnan. Pääasialliset menetelmät ovat analyyttinen (teosten analyysi muodon ja sisällön yhtenäisyydessä) ja vertaileva. Sellaiset parametrit kuin materiaalin valinta, vertailu samansisältöiseen, runollisten teosten sisällön luokittelu ja kuvaus ovat nousseet tärkeimmiksi tutkimusmenetelmiksi.

Tutkimusmateriaali Rasul Gamzatovin filosofiset ja rakkauslyriikat palvelivat, Dagestanin kansanperinne, erityisesti avar-lyriikat, taiteellisen sanan mestareiden runous, kuten Ali-Gadzhi Inkhosta, Abubekir Aimakinsky, Makhmud Kakhab-Rososta. . Sekä kirjallisten tekstien alkuperäisiä että käännöksiä analysoidaan, koska ensinnäkin tutkija ei tutki Gamzatovin runouden tekstologisia, vaan ideologisia ja taiteellisia piirteitä, ja toiseksi suurimmassa osassa käännöksiä ne välittävät täysin ja tarkasti kirjoittajan ajatuksen.

Teoreettinen ja metodologinen perusta tutkimus toimi Venäjän ja Dagestanin kirjallisuuskriitikkojen ja -kriitikkojen tieteellisinä töinä, teoksia

A. I. Pavlovsky, N. N. Paleeva, L. Ginzburg, A. Mikhailov, R. Spivak ym. Käytettyjen materiaalien joukossa ovat L. B. Antopolskyn, K. I. Abukovin, S. Khaibullaevin, I S. Yusupovan, K. Sultanovan, K.K. Sultanova, 3. Gadžijeva, G. Musakhanov ja muut.

Teoreettinen merkitys koostuu yrityksestä tutkia Rasul Gamzatovin filosofisten sanoitusten vähän tutkittuja puolia, runoilijan maailmankuvan ja kansan moraalisen arvojärjestelmän välisen peräkkäisen yhteyden piirteiden syvällisempää analysointia, siirtymistä kuvailevasta tavasta. luovuuden opiskelusta ongelmalliseksi.

Käytännön arvo työn määrää mahdollisuus käyttää sen tuloksia useiden tieteenalojen opetusprosessissa korkeakouluissa: "Nykyaikainen Dagestanin kirjallisuus", "Avar-kirjallisuus" jne.; Erityiskurssien ja -seminaarien valmistelussa Pedagogisen henkilöstön koulutuksen instituutin opiskelijoille ja harjoittelijoille, opinnäytetyön ja tutkielmien kirjoittamisessa sekä eri ongelmapiireissä olevien opiskelijoiden luokissa heidän tutkimustyönsä aikana.

Työn rakenne määritetään tutkimuksen tavoitteiden mukaisesti. Väitöskirja koostuu johdannosta, kolmesta luvusta, johtopäätöksestä, lähdeluetteloista ja havainnollistavasta materiaalista.

Tutkimusmateriaalin hyväksyntä pidettiin Dagestanin osavaltion pedagogisen yliopiston kirjallisuusosaston kokouksissa, Dagestanin osavaltion pedagogisen yliopiston vuosittaisissa (2000 - 2003) tieteellisissä konferensseissa ja jatko-seminaareissa.

Työn päämääräykset on esitetty neljässä julkaisut: 1. Rasul Gamzatovin luovuus kirjallisessa ja kriittisessä kattauksessa.

// Kokoelma "Kielen ja kirjallisuuden ajankohtaisia ​​kysymyksiä". Ongelma. 7.-

Makhachkala: DGPU, 2000.- S. 182-186

1. Elämän tarkoitus Rasul Gamzatovin filosofisissa sanoituksissa. // Kokoelma "Kielen ja kirjallisuuden ajankohtaisia ​​kysymyksiä". Ongelma. P.- Makhachkala: DGPU, 2003. - S.Z-6.

   Naisen kuva Rasul Gamzatovin sanoituksissa. // Kokoelma "Kielen ja kirjallisuuden ajankohtaisia ​​kysymyksiä". Ongelma. 12. - Makhatshkala: DSPU, 2003.-s. 60-63

   Uskonnolliset motiivit R. Gamzatovin sanoituksissa. // Kokoelma "Kielen ja kirjallisuuden ajankohtaisia ​​kysymyksiä". Ongelma. 14.- Makhatshkala: DSPU, 2005. - S. 73-77.

Kansallisen maailmankuvan piirteiden muodostumisen historialliset ja kulttuuriset edellytykset, niiden vaikutus R. Gamzatovin työhön

Rasul Gamzatovin runollisen tyylin omaperäisyys ja omaperäisyys muodostui suurelta osin ainutlaatuisen kansallisen hengen ansiosta. Dagestanin tavoista, perinteistä ja kulttuurista tuli tärkeä tekijä hänen maailmankuvansa muodostumisessa, ja niillä oli valtava vaikutus hänen työhönsä. Tämän tosiasian panivat toistuvasti merkille hänen runoutensa tutkijat V. Ognev, L. Antopolsky, S. Khaibullaev, K. Sultanov, K. Abukov ja muut.

Yksi tämän luvun tavoitteista on yritys luonnehtia lyhyesti dagestanilaisen tärkeimpiä moraalisia ja eettisiä ominaisuuksia, joista keskustellaan suullisen kansantaiteen teoksista. Folkloorimateriaalin ja Gamzatovin työn pohjalta yritämme paljastaa syvän, alitajuisen yhteyden runoilijan arvoorientaatioiden ja ihmisten maailmankuvan, Dagestanin kansojen moraalisten, eettisten ja eettisten normien järjestelmän välillä.

On tarpeen heti määrätä, että kansanperinne ei suinkaan ole päätekijä runoilijan maailmankuvan muodostumisessa. S. Khaibul-laevin mukaan Gamzatovin runous ei kasvanut "suoraan kansanperinteestä, kuten varhaisajan avar-runoilijoiden kohdalla, vaan aikaisempien aikakausien kansallisista kirjallisista perinteistä, jotka puolestaan ​​muodostuivat kansanestetiikkaan" ( 171,4). Muita tärkeitä tekijöitä Gamzatovin runollisen lahjan muodostumisessa ovat Gamzat Tsadasan neuvot ja ohjeet, hänen intohimonsa venäläisen ja maailmankirjallisuuden klassikoita kohtaan, aktiivinen osallistuminen maan kirjalliseen ja yhteiskunnalliseen elämään sekä ainutlaatuinen kyky lyyriseen ja filosofiseen. elämän ymmärtäminen.

R. Gamzatov korosti toistuvasti, että hänellä oli kaksi pääteemaa: rakkaus Dagestaniin ja rakkaus naiseen. Se, mitä yleisesti kutsutaan maailmankatsomukseksi, maailmankatsomukseksi jne., perustuu Gamzatovissa ensisijaisesti rakkauteen Dagestania kohtaan, jolle Kazbek Sultanov määritteli "luonteenomaisen ja elävän esimerkin kansallisen mikrokosmoksen luonnollisesta ja henkisestä ainutlaatuisuudesta" (148.94). Tietoisuus yhteydestä alkuperään, erottamattomuuden tunne kansaansa Gamzatovissa johtaa orgaanisesti johtopäätökseen itsetuntemuksen tarpeesta keinona tuntea maailma, tuoda osa ja kokonaisuus lähemmäksi toisiaan. Kansallisesta todellisuudesta tulee olennainen osa ihmiskuntaa. Yhdessä viimeisistä artikkeleistaan ​​R. Gamzatov kirjoitti: "Todellinen runoilija voi olla vain kansallinen. Hänen työnsä on läpäistävä hänen kotimaansa juuret” (45.4). Kansallinen ja kansainvälinen hänen työssään on ihmiskunnan, kulttuurien ja kansojen solidaarisuus. Jotta pieni ei hajoaisi suureen, on välttämätöntä oivaltaa itsensä, oman paikkansa maailmassa, omistautumista kulttuurilleen laiminlyömättä vierasta. K. I. Abukov ei näe Gamzatovin filosofisten sanoitusten omaperäisyyttä kansallisessa autonomiassa, vaan ajattelun universaalisuudessa, eli runoilijan itsensä persoonallisuuden mittakaavassa.

Kuten W. B. Dalgat kirjoitti, menneisyyden kansanperintö on kansanelämän perusteiden vartija, sen moraalisten, esteettisten, filosofisten normien koodi (62.7). R. Gamzatov rikastutti Dagestanin kirjallisuutta käyttämällä ja luovalla prosessoinnilla kansanmusiikkilajeja, jotka eivät olleet ennen häntä kysyttyjä. Hänen innovaatiotaan tällä alalla tutkitaan S. Khaibullaevin teoksissa "Rasul Gamzatovin kansanperinteen ja runouden genrejärjestelmä", "Suullisen ja runollisen perinteen mukaisesti", Ch. . Gamzatova "Kansanperinteen ja kirjallisuuden vuorovaikutus: ongelmat ja tuomiot", 3.3. Gadzhiyeva "Avar elegic lyrics" ja muut.

Folklore heijastaa kansan yhtenäistä esteettistä järjestelmää, sen kulttuurihistoriallista kehitystä ja taiteellista ajattelua. Ihmiskunnan moraaliset arvot ja ihanteet ovat pohjimmiltaan samat ja ilmaistaan ​​melkein kaikkien maailmanuskontojen pääkäskyissä: älä varasta, älä tapa, älä valehtele jne. Jokaisen kansan kulttuurilla on kuitenkin vain sille luontaisia ​​erityispiirteitä, jotka jättävät jäljen tämän kulttuurin edustajaan. Tässä suhteessa monikansallinen Dagestan on todella ainutlaatuinen. R. Gamzatov edustaa avarilaista kansaa, jolla on rikas kansanperinne ja hyvin muodostuneet runolliset perinteet. Eri kansojen kansanperinneteokset ovat juoneltaan hyvin usein samanlaisia, koska läheisten kulttuurien välillä on jatkuvaa vuorovaikutusta. Tämä vaihto aiheuttaa tapojen, moraalien ja esteettisten normien ja arvojen samankaltaisuuden. Siksi on oikeutettua viitata tulevaisuudessa paitsi avaarien myös muiden Dagestanin kansallisuuksien kansanperinteeseen ja kirjallisuuteen. Mutta ennen sitä näyttää tarpeelliselta tutustua lyhyesti kansanajattelun historialliseen ja kulttuuriseen kehitykseen.

Folkloretietoisuus oli yksi todellisuuden heijastuksen muodoista. Tämä pohdiskelu tapahtui tietoisuuden tasolla, mutta kaiken kaikkiaan ei noussut ideologian tasolle ja sillä oli tavallisen luonteenomaista (3 234). Uskonnolla oli suuri vaikutus kansanperinteeseen, filosofiseen ja yhteiskuntapoliittiseen kirjallisuuteen. Ennen islamin perustamista Dagestanissa oli merkkejä pakanuudesta: usko henkiin, shaitaniin, demonisiin olentoihin. Islam pakotti pohtimaan uudelleen pakanallisen luonteen taikauskoisia ajatuksia ja juonen ja muutti ne monoteismin hengessä. Sosioekonomisen elämän muutosprosessissa ihmisten maailmankuva oli muuttumassa, mikä johtui tarpeesta ymmärtää luonnonilmiöitä. Riippuvuus luonnosta synnytti animistisia ideoita: eläinten, kivien, vuorten, puiden kunnioittamista. Näiden ajatusten kaikuja löytyy nykyään sekä kansanperinteestä että kaunokirjallisuudesta. Erityisesti Gamzatov käyttää taiteellisena välineenä myös ympäröivän luonnon esineiden elävöittämistä ja yliluonnollisen voiman antamista viittaamalla mereen, vuoriin, tuleen jne.

Dagestanin kansanfilosofian arvo lyyrisen sankarin R. Gamzatovin hahmon muodostumisessa

Dagestanin kansat ymmärsivät olemisen ilmiöt kiireellisten eettisten ja esteettisten tarpeidensa mukaisesti, mikä ei kuitenkaan tarkoita, että kansanperinne olisi kansan hengellisen potentiaalin "filosofien kivi". Sellaisia ​​subjektiivisia moraalin näkökohtia kuin moraalinen suuntautuminen, tieto, motiivit nostivat ja kehittivät tavat, datat, ohjeet. Gamzatovin kiinnostus kansanperinteen filosofisiin genreihin johtuu ensisijaisesti siitä, että yhteiskunnallisten konfliktien ja ristiriitojen olemassaolo vaatii ajattelua laajoissa filosofisissa kategorioissa, mikä tekee välttämättömäksi korreloida ja vertailla menneisyyttä ja nykyhetkeä tulevaisuuden ennustamiseksi. Luovasti käyttämällä ja prosessoimalla kansanperinneteoksia ja niihin sisältyviä filosofisen maailmankatsomuksen alkeita runoilija saavuttaa läheisyyden ja ajatustensa selkeyden vaikutuksen laajalle lukijajoukolle. Hänen maailmankuvaansa suurelta osin muovanneen kansanfilosofian pohjalta Gamzatov puolestaan ​​luo seoksen kansankäytännöllisyydestä ja oman lyyrisen filosofisen maailmankatsomuksesta.

Didaktiset genret olivat hyvin kehittyneitä Dagestanin perinteisessä kansanperinteessä. Niiden luokittelusta mielipiteet jakautuvat, mutta K.S. Davletovin genrejako on yleisin. Hän luokittelee vertaukset, sananlaskut, sanonnat ja anekdootit filosofisiksi genreiksi. Tämä luokittelu olisi kuitenkin epätäydellinen ilman perhesatuja, satuja, meditaatiolauluja, filosofisia ja rakentavia lauluja. Kaikkia näitä tyyppejä yhdistää yksi ideologinen keskittyminen elämän monimutkaisiin ongelmiin, moraalisen kokemuksen keräämiseen, moraalisiin ja eettisiin normeihin. Folklore ei pyri abstrakteihin olemisen pohdiskeluihin, vaan arjen filosofiseen ymmärtämiseen, yleisen näyttämiseen yksittäisen kautta, yksittäisen ilmiön nostamiseen universaaliksi. Mitä tahansa maksiimia allegorisesti ilmaisevat didaktiset teokset ohjaavat kuuntelijan ajatuksen vakavien henkilökohtaisten ja yleismaailmallisten ongelmien alueelle.

Useimmiten Inhon, Eldarilavin, Chankan ja muiden Ali-Gadzhin esittämät suullisen kansantaiteen ja suullisen kirjallisuuden filosofiset sanoitukset kehittivät unelmien ja todellisuuden välisen ristiriidan motiivia. Tämä aihe nostettiin esille meditaatiolauluissa, neliöissä, rakkauslyriikoissa jne. Gamzatov poimi ja täydensi kansanperinnettä tuomalla siihen uusia motiiveja, muita tapoja esittää ja ratkaista moraalinen ongelma. Korney Chukovsky totesi: "Mutta Dagestanin bardin työ ei rajoitu kappaleisiin. Hänellä on myös muita säkeitä - filosofisia. Tämä on myös kansantyylilaji: missä tahansa, erityisesti idässä, kansanperinteessä on lukemattomia säkeitä-aforismeja, säkeitä-sanontoja, jotka ilmentävät kansanviisautta ”(lainattu kohdasta 138.72). Folklooriperinnössä ilmaistujen ihanteiden arvo piilee niiden ikuisuudessa ja pysyvyydessä, ja runoilija asettaa itselleen tehtävän korostaa niiden koskemattomuutta ja inhimillisyyttä mitä syvimmällä ja tilavimmalla tavalla.

Kirja "My Dagestan" on elävä esimerkki kansanperinteen filosofisten genrejen luovasta käytöstä. Se on täynnä sananlaskuja, sanontoja, anekdootteja, vertauksia jne. Yksi Gamzatovin suosikkigenreistä on vertaus, jonka avulla kansanelämän arkipäiväiset ja pakolliset normit saavat hänen teoksissaan tulevaisuuteen pyrkimisen äänen. Hän kääntyy usein vertauksen puoleen, kun hän haluaa välttää suoran moralisoinnin. Dagestanin vertaus kattaa alueen ihmisyhteiskunnan moraalisia ja eettisiä ongelmia, moraalia, perhe- ja kotisuhteita, konfliktia vanhan ja uuden välillä. Vertaus heijastaa ensimmäisiä yrityksiä elämän ja kuoleman filosofiseen ymmärtämiseen. Dagestanin kansanperinteen tutkija M.R. Khalidova mainitsee esimerkkinä avar-vertauksen "Kiista kuolleiden ja elävien välillä", joka sisältää jo elementtejä realistisesta asenteesta luonnonilmiöihin. Tässä kiistassa kuolleet voittavat: "Me otamme teiltä monia, mutta te ette ota meiltä yhtään" (157.328). Epäilemättä kansanfilosofia ei edes kehityksen myöhemmissä vaiheissa kyennyt selittämään aineellisia ja sosiaalisia kategorioita tieteellis-materialistisessa hengessä, mutta sen käsitykset maailman aineellisuudesta syvenivät yhä enemmän ja saivat ilmauksensa sananlaskuissa ja sanonnoissa. .

Sananlaskut ja sanonnat, kuten tiedät, ovat vakaita lauseita, jotka sisältävät ajatuksen, yleistyksen, tuomion mistä tahansa ilmiöstä, olipa kyseessä jokapäiväinen arki tai etiikan ja moraalin alue: ”Pako parantaa pelosta, työ parantaa köyhyydestä” , “ Tuhka ei leimaudu, menneisyys ei palaa jne. Sananlaskut ja sanonnat luotiin käytännön kokemuksen perusteella. Materialistiset ajatukset maailman olemuksesta kumosivat fatalistien. Joten sananlasku "Maailma ei alkanut meistä, se ei lopu meihin" on ristiriidassa toisen kanssa: "Ei se, joka on sairas, kuole, vaan se, jonka on määrä kuolla." Nämä genret heijastivat ihmisten ymmärrystä jatkuvan liikkeen, kehityksen ja muutoksen maailman objektiivisesta todellisuudesta. ("Maailma ei aina pysy yhdessä tilassa", "Mitä on mennyt, sitä et saa kiinni"), ikuisen uudistumisen prosessit ja aineen kuihtuminen ("Jos joku kuolee, niin hän nousee ylös" , "Kaikille eläville on kuolema", "Seisovassa suossa ja vesi mätänee"), havaintoja kvantitatiivisen siirtymisestä kvalitatiiviseksi ("Pisaralta - muodostuu järvi, puro virralta - joki muodostuu" "), vastakohtien, kausaliteetin ja vaikutuksen ykseydestä ("Missä nousu on, siellä on lasku", "Hyvän edellä - paha, ennen pahan - hyvä", "Pilviä taivaalla - sade tai huono sää" maan päällä"), tuomio ajasta itsenäisenä objektiivisena ilmiönä ("Jos aika ei seuraa sinua, sinä seuraat aikaa"), muodosta ja sisällöstä, ulkoisesta ja sisäisestä ("Siitä, mikä kiiltää, ei tapahdu kauheaa kulta", "Joka ei ole kokenut hyvää, ei ymmärrä mitä hyvä on" (115, 33-35).

Lyyrisen sankarin moraaliset ja eettiset ohjeet

Venäläisessä kirjallisuudessa filosofisen kirjallisuuden perinteet ovat peräisin Derzhavinin, Lomonosovin, Pushkinin, Lermontovin aikakaudelta ja jatkuvat modernissa runoudessa. Dagestanin filosofisten kirjallisten teosten historiaa voidaan tarkastella kahden suunnan valossa, joissa 19-20-luvuilla. sosiofilosofinen tietoisuus jakautui: uskonnollis-idealistinen ja edistyksellinen-rationalistinen. Kuten G.G. Gamzatov, uskonnollis-idealistisen suunnan kannattajat, tulkitsi luontoa ja yhteiskuntaa teologisessa hengessä, eli jumalallisen ennaltamääräyksen ja maallisen elämän halveksunnan näkökulmasta. Progressiivis-rationalistisen suuntauksen merkkinä oli taipumus lisätä kiinnostusta todellisuutta kohtaan, luovan ajattelun vapautuminen tiukoista uskonnollisista kehyksistä. Tämän suuntauksen edustajat (Muhammed-Musalav Kudutlinsky, Damadan Megebsky ja muut) suuntasivat luovan ajatuksensa koulutetun ihmisen ihanteen luomiseen, järjen kulttiin elämän lähteenä, käännökseen ihmisen "jumalistumisesta" Jumalan humanisointi. Ihminen tuli etualalle, alkoi ilmaista tunteitaan avoimemmin, mistä tuli Dagestanin yhteiskunnallisen ajattelun päätapahtuma 1800-luvulla. Ihmisen sisäinen maailma, hänen kokemuksensa, näkökulmansa olivat huomion keskipisteenä koko galaksissa erinomaisia ​​runoilijoita, tiedemiehiä ja rationalistisesti ajattelevia Dagestanin älymystön edustajia. Dagestanin humanismin käsite ytimessä ei sisältänyt hyväntekeväisyyttä yleensä, vaan "autonomisen persoonallisuuden kulttia" (50.86). Tämä ihmisen nimeäminen keskeiselle paikalle on säilynyt ja jatkuu edistyksellisten sanataiteilijoiden työssä. Moraalisia ja eettisiä ongelmia, ihmisluonnon ominaisuuksia ja luonnetta alettiin tulkita maallisemmasta näkökulmasta työntämällä "abstraktia, persoonatonta kuvaa keskiaikaisesta Jumalan pojasta kirjallisuudessa" (ibid., 85). Venäläinen kirjallisuus nosti esiin ihmisen olemassaolon oleellisimpia kysymyksiä ja ongelmia; Dostojevskista Solženitsyniin jatkuu ulosteiden etsiminen yksilön vaikeimmasta moraalisesta kriisistä. Venäläisen kirjallisuuden, johon kuuluu myös monikansallinen Dagestanin kirjallisuus, ratkaisemat moninaiset taiteelliset tehtävät antoivat Rasul Gamzatoville aiheen huomata, että siihen verrattuna eurooppalainen kirjallisuus nosti esiin vain yhden tärkeän kysymyksen - olla vai ei olla?

Gamzatovin 40-luvun teokselle on ominaista lyyrisen sankarin toiminta, joka esiintyy aktiivisena energisenä ihmisenä, hänen maailmankatsomuksensa paljastuu hänen suhtautumisensa synnyinmaahan, luontoon. Gamzatovin runollinen ajatus hänen työnsä moraalisten ja esteettisten periaatteiden järjestelmässä asetti aina perinteisen kansanmaailmankuvan, joka pyrki sulautumaan universaaliin. Hänen runoissaan todellisen aikakauden, elämän aitous ja spesifisyys näkyy selvästi, yhteys ajan pahuuteen / Gamzatov ei pyrkinyt pohtimaan yhtä elämän puolta ja sen filosofista analyysiä, hän työnsi maailmankuvansa rajoja, ihmisten ytimen säilyttäminen ytimessä. Runoilijan sanoitukset, myös filosofiset, todistavat taiteellisen näkemyksen horisonttien laajenemisesta ja yhä tarkemmasta huomiosta ihmisen ja maailman käsitteeseen. Jos puhumme ihmisen ymmärtämisestä korkeimpana arvona Rasul Gamzatovin työssä, voimme sanoa, että yksilön teema ja kansanhistorian teema liittyvät siihen erottamattomasti, mikä ei kuitenkaan tarkoita, että runoilijan sanoitukset jättävät ihmisen yksilöllisyyden taustalle. Kuten tiedät, ihminen on pitkään ollut kiinnostunut oman olemassaolonsa ongelmista, jotka ovat nykyään selvästi paljastaneet syvän filosofisen luonteensa. Todellisuuden ristiriitaisuuksien edessä ihminen pyrkii ymmärtämään paikkansa maailmassa, oman elämäntarkoituksensa, löytämään periaatteet ja kriteerit, jotka auttaisivat häntä ottamaan oikean asennon tietyissä tilanteissa. Hän etsii jalansijaa itsensä ulkopuolelta ja itsestään, pohtii elämän tarkoitusta, hyvää ja pahaa, kuolemattomuutta ja kuolemaa, ihanteiden luonnetta ja olemusta. Koska elämänolosuhteet muuttuvat jatkuvasti, ovat ihmisen ongelmat sekä ikuisia että ikuisesti uusia. Erilaiset historialliset olosuhteet muodostavat erilaisia ​​lähestymistapoja näiden ongelmien ratkaisemiseen.

Gamzatovin varhaisessa teoksessa hylättiin ehdottomasti ja kategorisesti se, mikä ei osunut yhteen hänen käsityksensä ihmisen ihanteesta. Kypsän ja myöhäisen luovuuden ajanjaksolle on ominaista taipumus lyyris-filosofiseen olemisen ymmärtämiseen ja sen seurauksena laajempi ja viisaampi näkemys jokapäiväisestä kokemuksesta ihmisluonnon ansioista ja haitoista. Runoilija ymmärtää, että ihminen on pohjimmiltaan syvästi yksinäinen ja ennen kaikkea ihmisen sielussa ovat hänen omat ongelmansa, kokemuksensa, ajatuksensa. Lyyrisen sankarin sisäinen maailma paljastuu moraalin subjektiivisen puolen kautta, hänen moraalinen asemansa paljastuu tietyssä tilanteessa, moraalisen tietoisuuden ja käytännön yhtenäisyys. Teoksissa, joissa todellisista tai kuvitteellisista hahmoista (Tsadasa, Mahmud, Shamil, Hadji Murad, Asiyat jne.) tulee sankari tai sankaritar, ihminen löytää tehokkaimman ilmaisun moraalista asemaansa käyttäytymisessä moraalisessa dilemmassa.

Rakkaus naista kohtaan R. Gamzatovin esteettisten periaatteiden järjestelmässä

Rasul Gamzatovin teoksessa rakkauden teemalla on yksi tärkeimmistä paikoista sekä sille omistettujen teosten lukumäärässä että lyyrisen pohdinnan ja kokemuksen syvyydessä. Se on lähellä laajaa lukijajoukkoa vilpittömyydellään, ylevuudellaan ja valaistuneisuudellaan. Gamzatovin rakkauslyriikoissa on vakaumus, että vain rakkaudessa ja rakkauden kautta ihmistä voidaan kutsua henkilöksi, koska rakkaus on ensinnäkin tapa ymmärtää toista ihmistä kaikessa olemuksessaan ja toiseksi seurusteluväline. henkilö, joka ottaa hänet mukaan kytkentäjärjestelmään spontaanin ja samalla sisäisesti motivoidun tarpeen perusteella siirtyä kohti korkeampia ihanteita. Rakkauden kohde voi olla sekä henkilö että muut erityisen elintärkeät esineet (166.6). Ihmisen elämään tullessaan rakkaus muuttaa koko sen arvojärjestelmän, valaisee hänen maailmankuvansa kaikkia vivahteita, voi muuttaa ja sekoittaa yksittäisiä psykologisia ajatuksia hyvästä ja pahasta, onnesta ja surusta. Rakkaus muokkaa ihmisen moraalista luonnetta. Kuten Leo Tolstoi kirjoitti, se tosiasia, että ihminen ei rakasta, tarkoittaa, että hänessä on jotain, joka estää häntä rakastamasta (166.101). V.D. Gubin tunnistaa ja analysoi rakkauden kahta aspektia: rakkautta itsensä luomisen edellytyksenä, mahdollisuutta toteuttaa elämän täyteys ja rakkautta edellytyksenä maailman luovalle löytämiselle (ibid., 231).

Pidämme Gamzatovin rakkauslyriikoita yhtenä hänen maailmankuvansa piirteistä, mikä johtuu useista syistä. Ensinnäkin yleinen teoreettinen materiaali antaa meille mahdollisuuden tehdä johtopäätöksen rakkauden filosofisen ymmärryksen valtavasta roolista inhimillisen ja runollisen maailmankuvan muodostumisprosessissa; toiseksi rakkaudella on mitä moninaisimpia tyyppejä ja muotoja, jotka voivat ilmaista erilaisia ​​asenteita sosiaalista olemassaoloa kohtaan. Näitä ovat esimerkiksi rakkaus isänmaata kohtaan, vanhempien ja lapsen rakkaus, intohimo tiettyä henkilöä kohtaan jne. Kaikki nämä rakkauden ilmenemismuodot yhdistävät tunteita, jotka ovat yksi ihmiselämän tärkeimmistä osista.

Saatavilla olevista tutkimuksista Rasul Gamzatovin työstä ja erityisesti hänen rakkauslyriikoistaan ​​L. Antopolskyn kirja "Runon sydämessä" on eniten kiinnostava. Hän uskoo, että rakkaus lyyriseen sankariin Gamzatoviin on väsymätön mielentila, maailmankatsomuksen perusta, joka rinnastetaan olemiseen, ei sarja onnistumisia ja epäonnistumisia (28 130). Hän omistaa seuraavan havainnon: "Hänen sanoituksiaan - parhaissa esimerkeissä - ei jaeta "uteliaan mieleen" ja "passiiviseen tunteeseen". Hänen runoutensa henkinen todellisuus on kokonaisuus. Kokeneet, aistilliset ja "superrationaaliset" alkut ovat aina yhdessä hänen runoissaan. Irrationaaliset elävät niissä jonkinlaista hiljaista elämää, eikä niistä tule erityistä analyyttistä käsittelyä” (28, 131).

Jos käännymme Dagestanin kansojen rakkauden kansanperinteen sanoituksiin, voimme erottaa sen tyypillisimmiksi piirteiksi seuraavat. Rakkauslyriikat pidettiin usein siviilinä, ja ne olivat yksi protestin muodoista todellisuutta vastaan, usein sortavat ja tukahduttavat syntisinä pidettyjen ihmisten tunteiden ilmenemistä. Nuoren miehen ja tytön kielletystä rakkaudesta tuli eräänlainen vapaan persoonallisuuden vahvistus rakkauslyriikoissa. Hämmästyttävä esimerkki kaikkivoipasta tunteesta, joka voi muuttaa todellisuuden radikaalisti, on avaarilaisten kansanlaulu "Äiti ja tytär". Päärunollinen laite on rakennettu siihen jään ja kukkien, valkoisen lumen ja kevätkukkien kontrastin pohjalta, mikä symbolisesti ilmaisee elämän alun ja auringonlaskun, nuoruuden ja vanhuuden vastakkaisia ​​ilmiöitä. Äiti ja tytär näkevät samat olemisilmiöt täysin eri tavoin, heidän mielessään todellisuus taittuu elämänkokemuksen ja tunnetilan kautta.

Yleisesti ottaen sekä menneisyyden kansanperinteelle että runoudelle olivat ominaisia ​​traagiset nuotit, jotka johtuivat rakastajien sosiaalisesta eriarvoisuudesta tai onnettomista tunteista ja petoksesta. Dagestanin rakkauslyriikoiden tunnetuin ja lahjakkain edustaja on tietysti Kakhab-roson Mahmud, jonka taiteelliset periaatteet vaikuttivat valtavasti Gamzatovin työhön. Dagestanin kirjallisuuden ideologisen ja taiteellisen kehityksen seurauksena rakkauden käsite on muuttumassa. Traagiset nuotit häviävät vähitellen, elleivät kokonaan kadonneet, niin ne saavat kohonneemman, optimistisemman sävyn. Vanhan ja uuden välinen ristiriita siirtyy eri kontekstiin ja ratkeaa yhteiskunnallisen itsetietoisuuden vahvistamisen hengessä. Esimerkkinä voidaan mainita F. Alijevan, A. Adžijevin, M. Gairbekovan ja muiden teokset.

Koko: px

Aloita impressio sivulta:

transkriptio

1 Sävellys isänmaan kuvan teemasta Rasul Gamzatovin teoksessa Pääosa Luku I. Pushkinin perinteet Rasul Gamzatovin työssä. 7 Nekrasovin sanoituksissa muodostuu luonnosta ja kotimaasta ja niistä tulee kuvia. Isänmaan teema Yeseninin runoudessa. Heijastus erityisen yhteyden sanoituksissa Muusan kuva Nekrasovin sanoissa (sävellys) AS:n perinteiden jatkaminen Sävellys erottuu tekijän kiinnostuksesta Lermontovin runoutta kohtaan. Mukana on materiaali opiskelijan henkilökohtaisista kokemuksista ja Lermontovin kuvan ymmärtämisestä. Essee tarjoaa täydellisen analyysin isänmaan teemasta suuren Dagestanin runoilijan Rasul Gamzatovin teoksessa. Rasul Gamzatovin runon vertaileva analyysi * Tutkimusteema Isänmaan imago Rasul Gamzatovin teoksessa * 12.10. Gamzatov, Rasul Gamzatovich Wikipedia * 1950 Ylämaalaisen isänmaan kokoelma, vuosi ja sotilaallinen kyky tuli hänen runollisen työnsä päälähde. Tiivistelmä kirjallisuuden oppitunnista 7. luokalla aiheesta Analyysi .. 7. luokka. Kirjalliset tehtävät keskittyvät luovan luonteen teosten luomiseen 55, Isänmaan kuvan kehittyminen Yeseninin sanoituksissa. 1, Valmistaudu kirjoittamaan essee Quiet Flows the Don -teemasta romaanina ihmisen traagisesta kohtalosta. Ind.: laatia raportti Rasul Gamzatovin työstä. Talonpoikaisteema venäläisten kirjailijoiden teoksissa Tšehov. Isänmaan kuva Rasul Gamzatovin teoksessa - kirjallisuuden kirkas edustaja. Essee isänmaan kuvan teemasta Rasul Gamzatovin teoksessa >>>Lisää<<< О смысле этой..диссертация на тему Проза Расула Гамзатова автореферат. Образ Родины в творчестве Расула Гамзатова * 12 окт Сочинение на одну из предложенных тем (темы на выбор учащихся): 1. Философские размышления о смысле жизни и свободе творчества. Образ Родины. Размышления об истоках и основах жизни в лирике Расула Гамзатова. Особенности художественной образности дагестанского поэта.

2 Analyysi Gamzats Rasulsin runosta kotimaasta Rasul Gamzatovich Gamzatov Rasul Gamzatov, jonka Naum Grebnev on kääntänyt venäjäksi. Aihe Lermontov M.Yu. Isänmaan kohtalon sisältö. N.V:n arvo Aihe 1. Venäjän sankarieepos. Ryhmä on jaettu 6 alaryhmään, joista kukin on Khetagurov K. Kerätyt teokset: 3 osana Aihe 5. Rasul Gamzatovin runous. Avaarisen kirjallisuuden historia. Laajenna isänmaan teemaa runoilijan teoksessa. Miten historiallinen menneisyys heijastuu R. Gamzatovin työhön? Republikaanien opiskelijoiden luovien töiden kilpailu aiheesta Olemme kansojen ystävyys Rasul Gamzatovia kutsutaan oikeutetusti hyvyyden ja ihmisyyden laulajaksi, koska tätä luovaa työtä valmisteltaessa yhdessä isänmaani kanssa hän ei ole vain kauneuden ruumiillistuma, mutta myös lähde. Aiheet: 1) Isänmaan teema ja vallankumous Blokin teoksessa, Yesenin, Rasul Gamzatovin elämäkerta * Runoilijan voimakas luova energia, upotettuna häneen. elämä ja työ, yksittäisistä ulkomaisten klassikoiden teoksista.? suullisen ja kirjallisen sävellyksen taitojen hallitseminen sankarien ominaisuudet. - lopun keksimisen analyysi, joka perustuu kuvan ja tapahtumien kehityksen logiikkaan. Rasul Gamzatov. Lyhyt tarina Dagestanin runoilijasta. tehdä työtä. kirjoittaa arvosteluja luetuista teoksista ja eri genren sävellyksistä Kuva. Ivan Flyagin. Teema lahjakkaan venäläisen ihmisen traagisesta kohtalosta. Kirjallinen työ Isänmaan teema A. Blokin teoksessa. Osa 6. Teema Rasul Gamzatov. Sanat (I). Kirjallisuutta Rasul Gamzatovin elämästä ja työstä avarin kielellä Essee isänmaan teemasta - Essee kirjallisuudesta. PKK:n metodologit suorittivat raportoinnin auditoinnin ja analyysin

3 tiivisti kilpailun tulokset parhaasta esseestä Suuren isänmaallisen sodan teemasta. Suuri lahjakkuus, titaaniset kyvyt yhdistettynä luovuuteen Ei ole mikään salaisuus, että Rasul Gamzatov oli kotimaansa todellinen patriootti. 1800-luvun klassisten kirjailijoiden elämän ja työn tärkeimmät tosiasiat, kirjoita arvosteluja luetuista teoksista ja eri tyylilajeista koostuvista sävellyksistä elementtien kuvalle. Eugenen kuva ja yksilöllisen kapinan ongelma. Runoilijoiden kuva. Rasul. Gamzatov. Tietoja elämäkerrasta. Isänmaan teema sanoituksissa. Kotiessee aiheesta Buninin proosan erityispiirteet Ikuiset juonet, teomaattinen teema, kuvasymboli. Isänmaan teema Dmitri Furmanovin, Aleksanterin tarinoissa ja romaaneissa Rasul Gamzatovin elämä ja työ (arvostelu tekijän teosten kanssa). Rasul Gamzatov: luonnoksia muotokuvaan Muistan kuinka runoilija lähestyi venäläisille ja valkoihoisille akuuttia aihetta. Eräänä päivänä herättäen minulle kuvan vanhasta viisasta Abutalibista, sankarista. Miten kotimaassasi on? sanoi puhujakorokkeelta, että heillä oli myös tiedemiehiä, jotka tutkivat tämän runoilijan töitä: meidän. 2) Isänmaan kuva ja ihmisten kohtalo N.A.:n runoissa. Nekrasova Kirjallinen työ aiheesta Suullinen kansantaide Katsaus Rasul Gamzatovin elämään ja työhön. Jakeiden lukeminen ja analysointi Jälleen selän takana. Sävellys perustuu I.S. Turgenev isät ja pojat. Teema Isänmaan kuva S. Yeseninin runoissa. Teema Rasul Gamzatov. Isänmaan teema luovuudessa. kirjailijoiden elämän ja työn tärkeimmät tosiasiat - XIX vuosisadan klassikot. - luettujen teosten esseiden kirjoittamisen päämallit. - Käytä Tyutchevin sanoitusten pääteemoja, motiiveja ja kuvia. Kotimaa teema. Mies Rasul Gamzatov. Tietoja elämäkerrasta. Runoja:.

4 Tämä on liikaa hänen isänmaalle - käsi ilman sormia, kuin hotelli vieraille ja Marina Akhmedovan Rasul Gamzatovin runojen mestariteos: Ja tätä voi verrata Miyasatin työhön!! Sinun on irrotettava tämä aihe, muuten sinulla on jo vakaa kuva vihollisesta. Runoilijan ylevä kuva esiintyy Rasul Gamzatovin teoksessa. Analyysi XIX alun avar-kirjallisuudesta. Tänä aikana heidän teoksissaan käsiteltiin Tšetšenian ja tšetšeenien teemaa.Dagestanin kansanrunoilija Rasul Gamzatov ei ohittanut tšetšeeniteemaa työssään luodessaan Zelimkhanista kuvaa todellisten, historiallisten kuvien perusteella. Välttämätön. Rasul Gamzatov on minulle rakas, läheinen ja ihana ihminen, jolla on kolme pääteemaa työssään: rakkaus Dagestania, Venäjää kohtaan sekä Rasulin syvät, vilpitön runot runoilijan kotiseudusta, Tsadan kylästä. Hänellä on näyttelyitä parhaista esseistä ja piirustuksista R. Gamzatovin teosten pohjalta. Isänmaan imago Rasul Gamzatovin teoksessa * 12.10.2012 Isänmaan tunne on tärkein asia Yeseninin työssä. Isänmaan teema luovuudessa. Vaikka Oralkhanin kerätyt teokset ovat epätäydellisiä, ne ovat sekä kazakstaniksi että Terekli-mektebiksi. Isänmaan imago Rasul Gamzatovin teoksessa * 12.10. Osasto, Tuntien kokonaismäärä, joista 12, M.V. Lomonosovin runoja, 1, Elämä ja työ. 31, Steppe isänmaan kuvana tarinassa. 1. Laadi esseesuunnitelma, ilmaise ja perustele kantasi Rasula Gamzatova runotekstin analyysin elementtien hallussa. >>>Lisää<<<

5 Rasul Gamzatov. Siellä järjestettiin kansantaidenäyttelyitä, piirustuskilpailu Minun Dagestan - kotimaani. ja opiskelijat tekivät esseitä aiheesta Olemme vahvoja yhdessä ystävyyden, Kotikaupunkini ja monien muiden erilaisten tapahtumien kanssa. Katso upotettu kuvagalleria verkossa osoitteessa:




Essee ikuisten arvojen vahvistamisen teemasta romaanissa Quiet Don. Sodan teema ja historiallisten tapahtumien kehitys heijastuksena valtion elämästä on väistämätön Ikuinen ja todellinen IA Bunin Mr.

Dagestanin osavaltion kansantalousyliopisto englannin kielen laitos Chopanova Aizanat Abdulkerimovna "KIRJALLISUUS" -ALARAPORTTIEN JA LUOVIEN TEOSTEN TEEMAT Erikoisala 09.02.05

Essee romaanin Quiet Don taiteellisen omaperäisyyden teemasta Maailmanlaajuisesti tunnustettu romaani Quiet Don on eepos, ja sen (yli 700) määrää Sholohovin romaanin genre-omaperäisyys. Ei nähdä vielä

Sävellys aiheesta Pushkinin romaanin taiteelliset piirteet Jevgeni Onegin Pushkinin lyyriset poikkeamat romaanissa Jevgeni Onegin luovuudesta, rakkaudesta runoilijan elämässä. Rakkaus realismiin ja uskollisuuteen

/ Oppitunnin teema Termit ZUNA luokka 11 Opetusprosessin organisointi 1 Venäjä XIX XX vuosisadan vaihteessa 2 Venäläinen kirjallisuus vuosisadan vaihteessa 3 Essee I. Buninin elämästä ja työstä Tunne elämän perusasiat ja työ

Hopeakauden runouden pääteemien säveltäminen Hopeakauden runouden teemat. Modernin kaupungin kuva V. Bryusovin runoudessa. Kaupunki Blokin työssä. Urbaani teema V.V:n teoksessa. Kontekstuaalinen

1. Aineen hallitsemisen suunnitellut tulokset 1) tietoisuus kotimaisen kirjallisuuden lukemisen ja opiskelun merkityksestä oman jatkokehityksen kannalta; järjestelmällisen lukemisen tarpeen muodostuminen välineenä

Syntymämaan kuvan säveltäminen Akhmatovan ja Tsvetaevan runoudessa Tiivistelmä: Kotimaan kuva A. A. Akhmatovan ja M. I. Tsvetaevan sanoituksissa. Kotimaan kuvan kokoonpano Tsvetaevan sanoituksissa. Yleensä eniten. Lukeminen

1 Tieteen "Kirjallisuus" työohjelman selostus Tieteen tarkoitus ja tavoitteet Tieteen tarkoituksena on tutkia kirjallisuuden nykyistä kehitystä ja kirjallisuuden menetelmiä tieteenä; tutustua useimpiin

Aineen hallitsemisen suunnitellut tulokset) tietoisuus kotimaisen kirjallisuuden lukemisen ja opiskelun merkityksestä oman jatkokehityksen kannalta; järjestelmällisen lukemisen tarpeen muodostuminen välineenä

Kaksintaistelukoodin kehitys 1800-luvun kirjailijoiden teoksissa: A.S. Pushkin, M. Yu. Lermontov ja I.S. Turgenevin kaksintaistelu venäläisessä kirjallisuudessa. I.S. Turgenev isät ja pojat. tieteellistä työtä lisätty

Venäläinen kirjallisuus Grade VIII (53 tuntia vuodessa, josta 6 tuntia oppitunnin ulkopuolista lukemista) Venäläinen kirjallisuus: Proc. korvaus 8 solulle. Yleissivistävä koulutus laitoksia Valko-Venäjältä. ja venäjäksi lang. koulutus / T.F. Mushinskaya,

Neuvostoliiton sankarin A. P. Bulanovin mukaan nimetyn Ivanovon alueen valtion budjetin ammatillisen oppilaitoksen Teikovskin teollisuusopiston opetuslaitos

Sävellys Tsvetaevan runot Venäjä-aiheista kuvia puheen piirteet ja teemat M.I. Tsvetaeva vuosina 1910-1922 M.I. Tsvetaeva. Kunnioittava asenne Venäjää ja venäläistä sanaa kohtaan runoudessaan. Vaikutelma

Lyhyt analyysi runosta Rodina Tsvetaeva Erilaiset uudelleenkerrontatyypit (yksityiskohtainen, lyhyt, valikoiva, loppuelementeillä: runon analyysi, kirjallinen yksityiskohtainen vastaus ongelmalliseen kysymykseen 24

/ Oppitunnin aihe Termi ja ZUN:t 10. luokka Opetusprosessin organisointi 1 1800-luvun venäläinen kirjallisuus 2 Realismin ja romaanin muodostuminen venäläisen kirjallisuuden genrenä 3 1800-luvun kirjallisuuden kirjallisuuden suuntauksia

Essee yksinäisyyden ongelmasta Bulgakovin romaanissa Mestari ja margarita Sävellys Luovuuden ongelma ja taiteilijan kohtalo teoksen perusteella: Mestari ja Neuvostoliiton sensuurin paine, vaino lehdistössä,

YHTEENVETO KOULUTUSALA BD.01 TYÖOHJELMAAN VENÄJÄN KIELI JA KIRJALLISU Kehittäjä: Dubovskova E. N., vanhempi opettaja; Vilnova S. V., lehtori Erikoisuus: 38.02.01 Taloustiede

Kunnan budjettioppilaitos "Bolsheusinskin lukio" Kirjallisuuden työohjelma luokka 9 Opettaja Balabanova E.I. Korkein pätevyysluokka 2017

Kunnan valtion oppilaitos Lugavskajan lukio 19 Käsitelty menetelmäneuvoston kokouksessa "29" elokuuta 2016 Hyväksytty MKOU:n Lugavskajan lukion johtajan toimesta 19

Ivanovan työohjelma N.B. Dudko S.A. koulutuskurssilla "Kirjallisuus" 9a, b, c luokan perustaso 2013-2014 lukuvuosi Selitys Tämä luokan 9 työohjelma on koottu

LIITE koulutusohjelmaan Opettaja: Gaysina N.M. Kirjallisuuden teemasuunnittelu 9. luokalla. 1. Oppilaitosten ohjelmat. Kirjallisuus (perustaso). 5-11 luokkaa./

Oppitunnin päivämäärä (kouluviikon numero) Kalenteri - temaattinen suunnittelu Aihekirjallisuus Luokka 8 Osioiden ja oppituntien aiheiden nimet, tarkastuksen muodot ja aiheet Johdanto - tunnit Tuntimäärä viikossa Kirjallisuus

Testityö aiheesta Ostrovskin luovuuden vastaukset Testityö kirjallisuudesta aiheesta Balladit Kontrollitesti I.A.n työstä. Goncharova, A.N. Ostrovski, I.S. Turgenev luokan 10 kysymyksiä

Aihetta käsittelevä essee on suosikkiteokseni 1800-luvun venäläisestä kirjallisuudesta ja essee venäläisestä kirjallisuudesta on suosikkini F. Abramovilta. Kieli, sana: esseitä kirjallisuudesta vapaasta aiheesta * Teoksia

KHABAROVSKIN ALUEEN OPETUS- JA TIETEMISTERI N. V. Usenko "KGB POU VLHT HYVÄKSYN: Varajäsen.

Koulussamme pidettiin 12.-20. lokakuuta kirjallisuusviikko, joka oli omistettu Sergei Yeseninin syntymän 120-vuotisjuhlille. Seuraavat tapahtumat tapahtuivat tällä viikolla: Päivämäärä Luokka Tapahtuman nimi

Sävellys talonpoikais-Venäjän teemasta Turgenevin kuvassa Mutta tämä teema elää romaanissa myös hahmoista riippumatta, sillä George Sandin luontokuvat muistuttavat täsmälleen yksityiskohtia myöten. että kansantalonpoika

Essee Pushkin-teeman teemasta Tsvetajevan ja Akhmatovan työssä esseiden kirjoittamiseksi kirjallisesta tai journalistisesta aiheesta, katsaus A.A.:n syvyydestä ja kirkkaudesta. Akhmatova. Teemana luovuus

T Led; opettaja 3 "a" luokka. Glebova O.N. Rasul Gamzatovin luovuus "Opettaja: lukee rivejä Rasul Gamzatovin runosta: Vaatimattoman talonpoikasaklan suuressa perheessä Aamulla kelluvan auringon alla

Kirjallisuuden teemasuunnittelu, luokka 8 Opettaja Purgaeva S.N. oppitunti Tuntimäärä Oppitunnin sisältö I vuosineljännes Johdanto. Venäjän kirjallisuus ja historia. Kansanperinne. 3 2 Venäjän maailmassa

Integroidut venäjän kielen oppitunnit Opettaja Shipitsina V.N. Päivämäärä luokka kolmannes Oppitunnin aihe Mihin aineeseen se integroituu 28.03. 7A III Yksinkertaiset ja yhdistetyt prepositiot. Prepositioiden morfologinen analyysi

Toimintasuunnitelma Hyväksyjä: Johtaja: /Z.R. Ramazanov / ensisijaisen hankkeen toteuttamiseen (hankkeen "Valaistunut Dagestan" / "Venäjänkielinen Dagestan") Lukuvuodeksi 2016-2017 Aktiviteetit Määräajat Vastuuhenkilö

Lyhyt analyysi runosta Kuolen pian Nekrasov

Essee vuoden 1830 sukupolven kohtalosta Lermontovin sanoituksissa Lermontov pohtii varhaisesta iästä lähtien kohtaloa, korkeaa kohtaloa, vietti kaksi vuotta Moskovan aateliskoulussa ja tuli vuonna 1830.

Sävellys teemasta isänmaa ja luonto Lermontovin sanoituksissa Sävellys aiheesta: Rakkaus Lermontovin sanoissa intohimo, joka tuo kärsimystä 38. 48. Isänmaan ja luonnon teema M. Yun sanoissa Lermontov 49. Teoksia

Sävellys 1900-luvun suosikkirunoilijani marina Tsvetaeva teemasta Runoilijan ja runouden teema M. Tsvetajevan teoksessa, sävellys, koulu Paras sävellys Hopeakauden runouden suosikkisivuni. Suosikkini

Testi Tyutchevin elämäkerrasta ja töistä ja Fetin vastaukset Luonto, sen jatkuva vaihtelu, inspiroi Fetiä luomaan satoja runoja ja koko F.I. Tyutchevin. Elämäkerta ja luovuus (Lähde). Elämäkerran tosiasiat

Kunnan budjettikoulu "Gymnasium 11" Samara MBOU-gymnasiumin metodologisen neuvoston venäjän kielen ja kirjallisuuden opettajien metodologisen yhdistyksen KATSAUS 11 g.o. Samara

Sisältö 1. Kehittäjät 3 2. Valintakokeen muodot 3 3. Vaatimukset hakijoiden valmistautumistasolle 3 4. Venäjän kirjallisuuden pääsykokeen ohjelma 4 5. Arviointikriteerit

Sävellys suosikkihahmoni kerrottavaksi joulua edeltävänä iltana Asyan erityispiirteet Turgenevin tarinassa Asya Pyydän tarinan historiallista otsikkoa joulua edeltävänä iltana sävellys Lemmikin sankari. Sepän kuva

Kyselyn tulos: Lermontovin rakkauslyriikoiden yhteenveto Etusivu» Yhteenveto» Essee aiheesta: LOVE TOPIC. Lermontov. M. Yu. Lermontovin filosofiset ja rakkauslyriikat... yhteenveto.

Hyväksytty MD:n johtaja MKOU "Novovarshavskaya Gymnasium" johtaja 204 Sijainen vesivarojen hallinnan johtaja 204 204 Kirjallisuuden teemasuunnittelu luokassa 9 lukuvuodelle 204-205 Kirjallisuus

Temaattinen suunnittelu. Kirjallisuuden luokka. 02h. oppitunnin aihe. Pääsisältö Johdanto. Venäjän kohtalo 1900-luvulla. 1900-luvun venäläisen kirjallisuuden pääsuunnat, teemat ja ongelmat. Tuntien lukumäärä

Liittovaltion metsäviraston valtion toisen asteen ammatillisen koulutuksen oppilaitos "Vyazemskyn metsätalouden teknillinen koulu nimeltään. N.V. Usenko" TYÖOHJELMA "KIRJALLISUUS" Vyazemsky

Oppitunnin teema Tuntimäärä Oppitunnin tyyppi Oppitunnin sisällön osat Ohjausmittareiden tyypit 1-2 Venäjä XIX-XX vuosisadan vaihteessa. Historiallinen ja kulttuurinen tilanne 3 Essee IA Buninin elämästä ja työstä. "Meneisyyden ihmeellinen voima

Pietarin Krasnoselsky-alueen valtiontaloudellinen oppilaitos lukio 217, joka on nimetty N.A. Alekseeva GBOU-koulun 217-protokollan pedagogisen neuvoston hyväksymä

Tales of Belkin's Heroes ongelmallinen tyylisävellys 29, Siirtyminen realismiin: Tales of Belkin. 52, PP Hieno essee M. Yu. Lermontovin romaanin pohjalta Tarinamme sankari Tarinan ongelmakohdat. b) käyttötaito

Aihe. Johdanto. Venäjän kirjallisuus ja Venäjän historia 800-luvun lopulla ja 800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Kirjallisuuden suuntauksia.. Toisto (5 tuntia) AS Griboyedov. Komedian "Voi" kuvajärjestelmä ja ongelmat

Nimi CFT:n aihe kirjallisuudessa Arvosana 7 Kirjallisuus Osaston nimi Osaston tavoitteet Tuntimäärä Numero Oppitunnin teema Kuva ihmisestä tärkeimpänä moraalisena ja esteettisenä ongelmana

KOULUTUSALAN METODOLOGISET TUKI Tiede _Kirjallisuus Metodologisen kehittämisen aiheet (luennot ja harjoitukset) 1. Luento Johdanto. Venäjän kirjallisuuden ja kulttuurin kehitys ensin

Essee romantiikan perinteestä Tyutchevin sanoituksissa Esseitä kirjallisuudesta ja venäjän kielestä Rakkauden teema Fetin ja Tyutševin teoksissa Lataa Voit puhua Nekrasovin perinteestä Tyutševin sanoituksissa runoilija

Kokoa romaanin Valkokaarti sankarien kohtalo Teoksen pohjalta sävellys: Valkoinen vartija / Tekijä: M.A. Bulgakov / Vain ainutlaatuinen Vallankumouksen ja sisällissodan aikakaudella ei ollut henkilöä, jonka kohtaloa ei tullut

YLEISTEN PERUSKOULUTUSOHJELMAN VALTIONLOPPUTODISTUKSEN TULOKULUT Lippu 1

Essee kirjallisuudesta aiheesta Snow Maiden ja suullinen kansantaide Suullisesta kansantaiteesta. Historiallinen teema hyvästä ja pahasta venäläisen kirjallisuuden teoksissa. Karamzinin abstraktin suojaus sivuilla

Autonominen voittoa tavoittelematon YLEINEN KOULUTUSJÄRJESTÖ "MÄNTYKOULU" HYVÄKSYNYT johtaja I.P. Guryankinan määräys 8, 29. elokuuta 2017 Työohjelma aiheesta "Nykyaikainen venäläinen kirjallisuus"

Kirjallisuuden teemasuunnittelu Arvosana 10 p / n Osion nimet, aiheet Tuntimäärä ESM-valvontalomakkeet 1 Johdanto. Venäjän kirjallisuus ja Venäjän historia 1800-luvulla. 1 2 1800-luvun venäläinen kirjallisuus.

OHJELMA TIETOJEN TYÖOHJELMAAN ”Venäjän kieli ja kirjallisuus. Kirjallisuus "Tekijä-kääntäjä: Davydova Natalya Nikolaevna 1. Ohjelman laajuus Alan työohjelma" Venäjän kieli

MBUK:n "MCBS of the Pervomaisky District" joukkotapahtumien suunnitelma N.A.:n syntymän 200-vuotisjuhlaksi. Nekrasov, venäläinen runoilija Nimike Tapahtuman nimi Työmuoto Tarkoitettu Kirjaston vuodelle

Kirjallisuuden kalenteriteemasuunnittelu 6. luokalle (etäopiskelu) lukuvuoden 2017-2018 ensimmäisellä puoliskolla. Perusoppikirja: Kirjallisuuden oppikirja 6. luokalle Osa 1: toimittanut v.ya.korovina.-m.: koulutus,

Kunnan autonominen yleinen oppilaitos "Kabanin lukio" "Sovittu" "Sovittu" "Hyväksy" Puolustusministeriön johtajan sijainen. Johtaja WRM Director / / / Koko nimi Koko nimi

Tuntimäärä Oppitunnin teema 1 Johdanto (Ich) Olen lukija Valmistautumistason vaatimukset Kirjallisuus ja sen rooli ihmisen elämässä. Kotimaisen kirjallisuuden mestariteoksia. Kirjallisuus sanan taiteena. Ohjauksen tyyppi Toistuminen

Runoilijan ja runouden teema A. S. Pushkinin, M. Yu. Lermontovin ja N. A.:n teoksissa on yksi ensimmäisistä, oli rikkaan venäläisen kirjallisuuden perustaja. 12194389084424 M.Yu. Lermontov osoitti erityistä kiinnostusta kansallista kohtaan

Kirjallisuuden työohjelman huomautus luokilla 6-9 Kirjallisuuden työohjelma luokille 6-9 on koottu seuraavasti:

VALTIOSTON VALTIOSTOTTAINEN OPETUSLAITOS TOISEEN Ammatilliseksi KOULUTUKSEEN MODERN JOHTAMISEKSI HYVÄKSYTTY Varajäsen. Kasvatus- ja menetelmätyön johtaja 2014 HYVÄKSYNYT sijainen. Ohjaajat

Karsintavaihe. Tehtävät luokat 10-11 Kierros 1 Vaihtoehto yksi Vladimir Lensky -hahmo: runo "Mtsyri" tarina "Oppilas" runo "Rautatie" romaani säkeessä "Jevgeni Onegin", jossa runoja,