Kuollut äiti -ilmiö. kuolleen äidin syndrooma

Andre Green: Masennuksen alkuperää etsimässä. Tai "kuolleen äidin kompleksista" 13. lokakuuta 2012

Alkuperäinen lähettäjä ameli39 Andre Greenissä: Masennuksen alkuperän löytäminen. Tai "kuolleen äidin kompleksista"

Yksi melko monimutkaisista masennusperäisen persoonallisuushäiriön tapauksista on tilanne, jossa potilaan jatkuva masennus perustuu ns. "kuolleen äitikompleksiin". Tämän kompleksin löysi ranskalainen psykoanalyytikko Andre Green. Voit lukea Andre Greenin alkuperäisen artikkelin (hyvässä, mukautetussa esityksessä) täältä http://ameli39.livejournal.com/590974.html#cutid1
Ja tässä postauksessa haluan antaa selityksen Greenin konseptista, josta löydät vastaukset seuraaviin kysymyksiin:
1. Mitä äidille tapahtui?
2 Mitä tällaisen äidin lapselle tapahtuu?
3. Mitä tällaiselle henkilölle tapahtuu aikana aikuisten elämää?

Ranskalaisen psykoanalyytikon Andre Greenin "kuolleen äidin" käsite perustuu yksinkertaiseen oletukseen: Lapsen varhainen suhde äitiinsä vaikuttaa merkittävästi hänen myöhempään henkiseen hyvinvointiinsa. Ja jos näissä suhteissa ei ole emotionaalista reagointikykyä, lämpöä, läheisyyttä, tämä voi johtaa siihen, että vauvan psyykkeessä on äidin kuva painettu kylmänä ja "kuolleena" huolimatta siitä, että äiti on itse asiassa elossa. Tästä johtuu käsitteen nimi: "kuolleisuus" tarkoittaa äidin sisäinen tila, hänen henkinen kuolemansa ennemmin kuin fyysinen.
A. Green huomautti, että hänen vakavasta masennuksesta kärsivien potilaiden historiassa emotionaalinen vieraantumista suhteissa äitiin havaittiin melko usein kirjaimellisesti ensimmäisistä elämänpäivistä lähtien. Tällaisten potilaiden äidit eivät pystyneet täysin suorittamaan tehtäviään suhteessa lapseen.
1. Mitä äidille tapahtui?

Tällaiset äidit eri olosuhteiden vuoksi (yleensä tämä liittyy merkittävien suhteiden menettämiseen tai syvään pettymykseen elämässä: rakkaiden kuolema, edellinen keskenmeno, aviomiehen pettäminen jne.) ovat syvästi upotettuja omaa masennusta ja omaa suruaan. Koska he eivät pysty selviytymään niistä yksin, he eristyvät tuskallisissa kokemuksissaan, minkä vuoksi he eivät pysty vastaamaan lapsen tarpeisiin, menettävät kiinnostuksensa häneen. Samanaikaisesti äiti voi jatkaa mekaanisesti huolehtimista ja tehtäviensä suorittamista (ruokinta, pesu, pukeutuminen), mutta hän ei kykene aitoon ihmissuhteeseen, kuten ei kykene aidoon suruun masennuksestaan. Tällaiset äidit "eivät näe" lapsiaan: he voivat kirjaimellisesti välttää katse- ja tuntokontaktia lapseen, "eivät kuule", kun lapsi itkee jne. Heidän oma surunsa on niin voimakas, että se hallitsee koko loppuelämän.
2. Mitä lapselle tapahtuu tällä hetkellä?
Oikean huomion, huolenpidon ja rakkauden menettäminen äidiltä kokee lapsi katastrofina! Tällainen äidin käytös, vaikkakin pakotettuna, johtaa vakaviin muutoksiin lapsen psyykessä: yrittäessään jotenkin pelastaa äiti (hän tarvitsee häntä niin paljon!), lapsi samaistuu häneen ja hänestä tulee itsestään sisäisesti kylmä, tunnoton, "kuollut" . Nuo. äidin tarve, kun häntä ei voida tyydyttää suoraan tosielämässä, lapsi tyydyttää kuvitteellisesti siten, että hän ikään kuin yrittää tulla itsekseen tälle äidiksi. Mutta ainoa äiti, jonka hän näkee, on etäinen, reagoimaton ja emotionaalisesti kylmä. Sellainen lapsesta itsestään tulee monien vuosien ajan. Samalla hän hankkii taidon olla tuntematta mitään, koska hän pelkää, että hänen vihansa (joka syntyy normaalina reaktiona äidin huomioimatta jättämisestä) voi tuhota jo "kuolleen" esineen. Tämä "välinpitämättömyyden" malli on kiinteä ja toistuu kaikissa suhteissa, jotka uhkaavat pettymystä - ts. missä tahansa läheisessä suhteessa. Sen sijaan, että hän kokisi rakkautta ja kiintymystä, ihminen, jolla on tällainen asenne, aliarvioi oman merkityksensä ja henkilön, jonka kanssa tämä suhde on luotu, koska hän pelkää menevänsä suhteen ja tulla "hylätyksi".
Toinen tärkeä seikka on se, että äidin masennuksen syy jää lapselta piiloon. Hän ei ymmärrä, miksi lähin henkilö yhtäkkiä riistää häneltä rakkauden ja lämmön, äidin käyttäytymisen todellinen merkitys ei ole saatavilla. Kadonneen merkityksen etsintä johtaa usein älyn ja fantasioinnin lisääntymiseen. Lapsi oli kerran kokenut äidin hylkäämisen, jonka mieliala riippui hänelle tuntemattomista syistä. Nyt hän ohjaa kaikki voimansa ennustamaan ympärillään olevien ihmisten käyttäytymistä, tunteita, tunnelmia ja ajatuksia.
Mutta mikään edellä mainituista, mikään puolustusmekanismeista, oli se sitten "välinpitämättömyys" tai fantasiointi ja älykkyys, ei pysty parantamaan syvää haavaa, jonka ihminen on jättänyt. Tämä haava estää kyvyn antaa ja vastaanottaa rakkautta, koska tällä alueella on niin voimakasta emotionaalista kipua, että kaikki yritys lähisuhteisiin johtaa lisääntyneisiin peloihin, pettymyksiin, avuttomuuteen, epätoivoon. Pitkään vakiintunut yhteys (identiteetti) "kuolleen äitiin", joka pysyy tietoisuudesta piilossa, jättää sieluun aukon, johon kaikki rakkausyritykset epäonnistuvat.
3. Mitä tällaiselle ihmiselle tapahtuu aikuisiässä?
Potilaat eivät itse ole tietoisia omasta surustaan samalla tavalla kuin heidän "kuolleensa" äitinsä eivät olleet tietoisia siitä. Loppujen lopuksi, koska itse asiassa tällaisten potilaiden äidit pysyvät hengissä, heidän masennuksensa todellinen syy (identiteetti "kuolleeseen") on syvästi piilossa psyyken tiedostamattomassa kerroksessa. Siten suru pysyy käsittelemättömänä, nimeämättömänä, kokemattomana. Siksi pyynnöt, joilla tällaiset potilaat tulevat terapiaan, koskevat harvoin masennuskokemuksia. Usein he piiloutuvat valituksiin henkilökohtaisten ja/tai työsuhteiden ongelmista, henkisen tyhjyyden tunteesta, huonosta itsetunnosta jne.
Tällaisissa ihmisissä sielun ja ruumiin välillä on usein dissosiaatio ja rakkauden esto. Nuo. parisuhteessa he voivat etsiä yksinomaan eristettyä seksuaalisen tarpeen tyydytystä tai vain platonista arkuutta. Näitä tarpeita on mahdotonta yhdistää, koska se uhkaa tehdä ihmisestä haavoittuvan, riippuvaisen.
Sellaiset ihmiset uskovat pystyvänsä antamaan rakkautta, että heillä on suuret varannot tästä rakkaudesta, mutta itse asiassa kaikki tunteet jäivät ikään kuin "kuolleen äidin kiinnittämiin". Nuo. ihmisellä itsellään ei ole tätä rakkautta, hän antoi kaiken sen äidilleen, joka "kuoli", mutta jäi hautaamatta.
Hoito tällaisten potilaiden kanssa on melko vaikeaa. Varhaisten negatiivisten kokemusten vuoksi heidän on vaikea luoda suhteita muihin ihmisiin, myös psykoterapeuttiin, ja saatuaan he heijastavat kuvan masentuneesta äidistään häneen. He eivät usko, että terapeutti voi auttaa heitä. Tiedostamattaan he odottavat häneltä hylkäämistä.
Mutta syvällinen potilaan henkilökohtaisen historian ja kokemusten tutkiminen yhdessä terapeutin "elävän", empaattisen halun ja hänen vilpittömän kiinnostuksensa (toisin kuin "kuolleen äidin" välinpitämättömyydellä) auttaa pääsemään Potilaan tilan todellisten syiden pohjalle, tee hänestä tietoinen, anna heidän elää tukkeutuneita tunteita ja tee vihdoin tilaa uudelle suhteelle."
alkuperäinen
http://psy-aletheia.ru/blog/la-mere-morte

Andre Greenin työ on saanut inspiraationsa Hery Eyn työstä, joka työskenteli siellä vuosina 1925–1965. Vuonna 1956 hän aloitti neljän vuoden analyysin Maurice Bouvet'n kanssa. Bouvet'n kuoleman jälkeen hän teki analyysin Jean Mallet'n ja sitten Catherine Paratin kanssa. Hän osallistui Lacanin seminaareihin seitsemän vuoden ajan.

6. Käsite "valkoinen psykoosi" on käännetty sivustolla psihoanalitiki.kiev.ua.

Andre Greenin elämäkerta

Andre Green syntyi vuonna 1927 Egyptissä. Vuonna 1946 psykiatriasta jo kiehtovana hän lähti Pariisiin opiskelemaan lääketiedettä ja suoritti psykiatriset tutkimukset vuonna 1953. Hän loi yhteydet St. Anne's Hospitaliin, joka oli ainutlaatuinen keskus psykiatrien, psykologien ja antropologien monitieteisille tapaamisille.

Vuonna 1965, suoritettuaan koulutusanalyysin, Greenistä tuli Paris Psychoanalytic Societyn (SPP) jäsen, jonka puheenjohtaja hän oli vuosina 1986-1989. Vuosina 1975–1977 hän oli International Psychoanalytic Associationin varapuheenjohtaja ja 1979–1980 Freudin muistoprofessori University College Londonissa. Hänet valittiin British Psychoanalytic Societyn kunniajäseneksi.

Greenen kirjoituksiin tunkeutuu kaksi pääteemaa: Lacanin töistä johtuva isyyden merkitys ja toinen, Greenin henkilökohtaisesta kokemuksesta ja Winnicottin ja Bionin työstä muodostuva huoli äitisuhteeseen.

Elämänsä aikana Greene kävi mestarillista ja tieteellistä vuoropuhelua filosofien, tiedemiesten ja antropologien kanssa. Teoksessa on lukuisia ajatuksia, kuten elämän ilon ja tukahdutetun paluuyhteyden tai analyyttisen kuuntelun retroaktiivisen jälkikaiun (anticipatory alert) ilmiö. Hänen työnsä pääteemat keskittyvät afektiteoriaan, esityksen ja kielen teoriaan, negatiivisten työhön (jossa on käsitteitä, kuten "kuollut äiti", "kuolemannarsismi", "valkoinen psykoosi" ja " negatiivinen hallusinaatio"), narsismi ja rajatilat, objektiivisaatiotoiminto, riangulaatio ja metapsykologinen ajallisuuden teoria. Lisäksi hän kirjoitti useita teoksia soveltavasta psykoanalyysistä. Greenen mukaan psykoanalyyttisen prosessin tavoitteena ei ole niinkään tietoisuus kuin tiedostamattomuus.

Green totesi vuonna 1975: "Analyyttinen objekti ei ole sisäinen (analyytikon tai analyytikon) eikä ulkoinen (kummankaan), mutta se on siltä väliltä." Istunnossa analyyttinen objekti on kuin kolmas objekti, analysoijan ja analyytikon kohtaamisen tulos.

Green ehdottaa, että joissakin koulukunnissa, joissa analyysi rajoittuu siirtotulkintaan, on olemassa rajoitettu analyyttinen tehtävä, joka heikentää keskustelun vapautta ja spontaanisuutta ja edustaa paluuta ehdotukseen. Hän uskoi, että kaikki tulkinnat tapahtuvat siirron yhteydessä (le cadre du transfert), vaikka ne eivät viittaakaan siihen. Lisäksi kaikki materiaali missä tahansa analyysissä sisältää elementtejä, jotka liittyvät eri ajallisiin ulottuvuuksiin.

Analyyttisessä prosessissa analyytikko kohtaa potilaan perustavanlaatuisen ahdistuksen (hilflosigkeit) kokemuksen. Analyytikon vastasiirto on herkkä näiden infantiilien kokemusten jättämille jälkille. Kehottamalla potilasta luopumaan kontrollimekanismeista, analyyttinen tilanne voi elvyttää traumaattisen tilanteen.

André Green oli yksi aikamme tärkeimmistä psykoanalyyttisistä ajattelijoista ja loi oman psykoanalyysiteoriansa. Tämä teoria sisältää freudilaisen metapsykologian, mutta työntää psykoanalyyttistä ajattelua entisestään kohti psykoottisten konfiguraatioiden teoriaa ja teoriaa siitä, mikä ei ole saavuttanut representaatiota tai ei ole edustettuna. Ajattelu liittyy poissaoloon ja myös seksuaalisuuteen. André Greenin psykoanalyyttinen viitekehys voidaan nähdä gradienttien (osien) teoriana, jossa yleinen teoria on tärkeämpi kuin mikään sen osa. Mikä tahansa termeistä voi edustaa kokonaisuutta, mutta siinä kaikki.

Rosine Perelberg 2015, kääntänyt ja toimittanut SlobodyanyukE. MUTTA.

Andre Greenin teoksia englanniksi:

Green, A. (1975). Orestes ja Oidipus. Int. Rev. Psycho-Anal., 2:355-364.

Green, A. (1986). Kuollut äiti. Kirjassa On Private Madness. Lontoo: The Hogarth Press ja The Institute of Psychoanalysis, s. 142-173.

Green, A. (1997). Negatiivin intuitio pelissä ja todellisuudessa. Int. J. Psycho-Anal., 78:1071-1084.

Green, A. (1998b). Alkukantainen mieli ja negatiivisen työ. Int. J. Psycho-Anal., 79:649-665.

Green, A. (2000). Keskusfobinen asema. Int. J. Psycho-Anal., 81:429-451.

Green, A. (2004). Kolmannes ja psykoanalyyttiset käsitteet. psykoanaalinen. Q. 73:99-135.

Kirjat:

Green, A. (1986). Yksityisellä Madnessilla. Lontoo: The Hogarth Press ja The Institute of Psychoanalysis.

Green, A. (1999a) Negatiivin työ. Lontoo: Free Association Books.

Green, A. (1999b). Vaikutuskangas psykoanalyyttisessä keskustelussa. Lontoo: Routledge ja The New Library of Psychoanalysis.

Green, A. (2001). Elämän narsismi, kuoleman narsismi. . Lontoo: Free Association Books.

Green, A. (2002). Aika psykoanalyysissä. Lontoo: Free Associations Books.

Green, A. (2002). Ideas Directrices pour une Psychanalyse Contemporaine. Pariisi: P.U.F.

Green, A. (2011). Psykoanalyyttisen työn illuusioita ja pettymyksiä. Lontoo: Karnac.

Green, A. (2011). Traaginen vaikutus: Oidipus-kompleksi tragediassa. Cambridge: Cambridge University Press.

Green, A. ja Kohon, G. (2005). Rakkaus ja sen vaihtelut. Lontoo: Routledge.

Andre Green - psykologi, psykoanalyytikko, Pariisin psykoanalyyttisen seuran täysjäsen, oli IPA:n varapuheenjohtaja, Pariisin psykoanalyyttisen seuran presidentti, Pariisin psykoanalyysiinstituutin johtaja, toimi Lontoon yliopiston Freud-tuolina.

kuolleen äidin kompleksi

Hakasulkeissa kaikkialla - tieteellisen toimittajan P. V. Kachalovin lisäämä teksti.

Kuollut äiti -kompleksi on siirron ilmestys. Tärkeimmät valitukset ja oireet, jotka koehenkilö esittää analyytikolle ensimmäisen kerran, eivät ole luonteeltaan masennusta. Tämä oireyhtymä johtuu suurimmaksi osaksi epäonnistumisista tunne-, rakkaus- ja työelämässä, joita vaikeuttavat enemmän tai vähemmän akuutit konfliktit lähimmän ympäristön kanssa. Usein tapahtuu niin, että potilas kertoo spontaanisti tarinansa henkilökohtaisesta elämästään, ja se saa analyytikon tahattomasti ajattelemaan masennuksesta, jonka olisi pitänyt tai olisi voinut esiintyä siellä ja tuolloin [potilaan] lapsuudessa [sitä masennuksesta], jota subjekti itse ei määritä arvoja. Tämä masennus [vain] satunnaisesti, joka on satunnaisesti saavuttanut kliinisen tason [menneisyydessä], tulee ilmeiseksi vasta siirtymisessä. Mitä tulee klassisten neuroosien nykyisiin oireisiin, ne ovat toissijaisia, tai vaikka ne ilmeneisivätkin, analyytikolle tulee tunne, että niiden synnyn analyysi ei anna vihjettä konfliktiin. Päinvastoin, esiin nousee narsistinen ongelma, jonka puitteissa ihanteellisen I:n vaatimukset ovat kohtuuttomia, synergiassa tai vastakohtana Super-I:lle. On voimattomuuden tunne.

Voimattomuus selviytyä konfliktitilanteesta, voimattomuus rakastaa, käyttää kykyjäsi, moninkertaistaa saavutuksiasi tai jos on, syvä tyytymättömyys niiden tuloksiin.

Analyysin alkaessa siirto avautuu joskus melko pian, mutta useammin pitkien vuosien analysoinnin jälkeen lajissaan ainutlaatuinen masennus. Analyytikolla on epäjohdonmukaisuuden tunne välillä siirron masennus(termi, jota ehdotan tässä tapauksessa vertaamaan sitä transferenssineuroosille) ja ulkoinen käyttäytyminen, johon masennus ei vaikuta, koska mikään ei viittaa siihen, että se olisi tullut [potilaan] ympäristölle ilmeiseksi, mikä ei kuitenkaan estä hän rakkaista kärsii niistä objektisuhteista, joita analysoija asettaa heille.

Tämä siirtymämasennus ei viittaa mihinkään muuhun kuin infantiilin masennuksen uusiutumiseen, jonka ominaisuudet mielestäni on hyödyllistä selventää.

Tämän masennuksen pääpiirre on, että se kehittyy läsnäollessasuruonsa upotettu esine.Äiti masentui syystä tai toisesta. Etiologisten tekijöiden kirjo on tässä erittäin suuri. Tietenkin tällaisen äidin masennuksen tärkeimpiä syitä löydämme rakkaan esineen menettämisen: lapsen, sukulaisen, läheisen ystävän tai minkä tahansa muun äidin vahvasti sijoittaman esineen. Mutta se voi olla myös narsistisen haavan aiheuttava pettymyksen masennus: kohtalon vaihtelut omassa tai vanhempien perheessä; isän rakkaussuhde, joka jättää äitinsä; nöyryytystä jne.

Joka tapauksessa äidin suru ja hänen kiinnostuksensa lasta kohtaan ovat etualalla.

On tärkeää korostaa, että kuten kaikki kirjoittajat [jo] ymmärtävät, vakavin tapaus on [toisen] lapsen kuolema nuorena. Erityisen vahvasti haluan tuoda esiin sellaisen syyn [äidin masennuksen], joka välttelee lapsen täysin, koska [alkuvaiheessa] hänellä ei ole tarpeeksi tietoa, jonka perusteella hän voisi tietää siitä [tämän syyn], [ja siihen laajuudessa] sen takautuva tunnistaminen [jää] ikuisesti mahdottomaksi, koska se [tämä syy] pidetään salassa, [nimittäin] - äidin keskenmeno, joka analyysissä on rekonstruoitava pienimpien merkkien mukaan. [Tämä] luonnollisesti hypoteettinen konstruktio [käsittelee vain keskenmenoa ja] antaa johdonmukaisuuden [eri] [analyyttisen] materiaalin ilmenemismuodoille, jotka subjekti [itse] liittää [elämänsä] myöhempään historiaan.

Sitten äidin imagossa tapahtuu jyrkkä, todella mutaatiomainen muutos. Aidon eloisuuden läsnäolo aiheessa, joka yhtäkkiä pysähtyi [kehityksessä], hän oppi takertumaan ja jäätyi [tähän] stuporiin, osoittaa, että [hänellä] oli jonkin aikaa onnellinen ja [henkisesti] rikas suhde äitiinsä. Lapsi tunsi olevansa rakastettu kaikista odottamattomista onnettomuuksista huolimatta, joita ihanteellisinkaan suhde ei sulje pois. Perhealbumin valokuvista iloinen, iloinen, utelias vauva, täynnä [paljastumattomia] kykyjä, katsoo [meitä], kun taas myöhemmät valokuvat todistavat tämän ensisijaisen onnen menettämisestä. Kaikki valmistuu, kuten kadonneiden sivilisaatioiden kohdalla, joiden kuoleman syytä historioitsijat etsivät turhaan, esittäen hypoteesin seismisestä shokista, joka tuhosi palatsin, temppelin, rakennukset ja asunnot, joista ei ollut jäljellä muuta kuin rauniot. Tässä kuitenkin katastrofi rajoittuu kylmän ytimen [muodostukseen], joka [vaikka] ohitetaan jatkossa [kehityksessä], mutta jättää lähtemättömän jäljen kyseessä olevien subjektien eroottisiin investointeihin.

Lapsen henkisen elämän muutoksen hetkellä, kun hänen äitinsä äkillisesti investoi [hänen] äkilliseen suruun, hän kokee katastrofina. Mikään ei ennustanut, että rakkaus katoaisi yhtäkkiä. Ei kestä kauan selittää, millaista narsistista traumaa tällainen muutos edustaa. On kuitenkin korostettava, että se [trauma] koostuu ennenaikaisesta pettymyksestä ja sisältää rakkauden menettämisen lisäksi merkityksen menettämisen, koska vauva ei löydä selitystä, jonka avulla hän voisi ymmärtää tapahtuneen. On selvää, että jos hän [lapsi] kokee itsensä äidin universumin keskukseksi, hän tietysti tulkitsee tämän pettymyksen seuraukseksi vetovoimastaan esineeseen. Erityisen epäsuotuisaa on, jos kuollut äitikompleksi kehittyy sillä hetkellä, kun lapsi huomaa kolmannen, isän, olemassaolon ja jos hän tulkitsee uuden sijoituksen äidin epäinvestoinnin syyksi. Oli miten oli, triangulaatio kehittyy näissä tapauksissa ennenaikaisesti ja epäonnistuneesti. Sillä, kuten juuri sanoin, äidinrakkauden väheneminen johtuu joko isän äidin panoksesta, tai tämä [hänen rakkauden] väheneminen saa aikaan erityisen voimakkaan ja ennenaikaisen isän panostuksen pelastajaksi lapsen ja lapsen välisestä konfliktista. äiti. Todellisuudessa isä ei kuitenkaan useimmiten reagoi lapsen avuttomuuteen. Näin on aihe

[on] välissä: äiti on kuollut ja isä on tavoittamattomissa, olipa isä eniten huolissaan äidin tilasta, mutta ei tule auttamaan lasta, vai onko se isä joka jättää molemmat, sekä äidin että lapsen, päästäkseen pois tästä tilanteesta.

Sen jälkeen kun lapsi on turhaan yrittänyt hyvittää äitiä, imeytynyt tämän suruun ja saanut hänet tuntemaan impotenssinsa täyden laajuuden, sen jälkeen kun hän on kokenut sekä äidinrakkauden menetyksen että uhan menettää äitinsä ja kamppaillut äitinsä kanssa. ahdistusta erilaisin aktiivisin keinoin, kuten levottomuutta, demoni-ukkuutta tai yökauhuja, aion soveltaa erilaisia suojautumiskeinoja.

Ensimmäinen ja tärkein [suoja] tulee olemaan [hengellinen] liike, joka toinen henkilö: äitiobjektin investoimatta jättäminen ja tiedostamaton tunnistaminenkuolleen äidin kanssa. Pääasiassa affektiivinen, tämä investoinnin [koskee] myös [henkisiä] esityksiä ja on esineen psyykkinen murha, joka tehdään ilman vihaa. On selvää, että äidin suru kieltää kaiken tapahtumisen ja [pienen] osuuden vihasta, joka voi aiheuttaa vielä suurempaa vahinkoa hänen imagolleen. Tämä emokuvan investoinneista poistooperaatio ei johda mihinkään tuhoaviin asemiin, [mutta] sen seurauksena muodostuu reikä esinesuhteen kankaaseen äitiin; [kaikki] tämä ei häiritse [lapsen] ylläpitämistä [äidin] reunasijoituksista; aivan kuten äiti jatkaa hänen rakastamistaan ja hänen kanssaan tekemisissään, [jopa] tunteen voimattomuutta rakastaa [häntä] surussaan, mikä on niin muuttanut hänen perusasenteensa lasta kohtaan. [Mutta] kaikesta huolimatta, kuten sanotaan, "sydän ei makaa hänen kanssaan". Investoinnin lopettamisen toinen puoli on ensisijainen samaistuminen kohteeseen. Peilitunnistuksesta tulee lähes pakollista, kun komplementaarisuusreaktiot (keinotekoinen iloisuus, agitaatio jne.) ovat epäonnistuneet. Reaktiosymmetria - sympatian [osoituksena] [hänen reaktioita kohtaan] - osoittautuu [tässä] ainoaksi mahdolliseksi keinoksi palauttaa läheisyys äidin kanssa. Mutta [sellaisen] mimetismin todellinen päämäärä ei ole [emo-objektin] todellinen korjaaminen, vaan esineen [jo] mahdoton hallussapito, sen omistaminen, muuttumatta samaksi kuin se [objekti], vaan itsensä. Tunnistaminen - ehto sekä esineen hylkäämisestä että samalla sen säilyttämisestä kannibaalityypin mukaan - on ilmeisen tajuton. Tällainen tunnistaminen [yhdessä investoinnin lopettamisen kanssa] tapahtuu minä-subjektin tietämättä ja vastoin hänen tahtoaan; tämä [on] ero muista, edelleen [vain] tiedostamatta tapahtuvista investoinneista, koska näissä muissa tapauksissa on kyse [kohteen] eroon pääsemisestä kohteesta, [samaan aikaan] [kohdesijoitusten] vetäytyminen kääntyy hyväksi. aiheesta [aihe ]. Tästä syystä sen [tunniste] vieraantuva luonne. Muissa objektisuhteissa subjekti, joka on joutunut toistopakkomielleen uhriksi, toistaa edellisen puolustuksen, aktiivisesti disinvestoi [kaikki] objektit, jotka saattavat tuottaa pettymyksen [hänelle, subjektille], mutta se, mikä jää hänelle täysin tiedostamattomaksi, on [hänen ] samaistuminen kuolleeseen äitiin, jonka kanssa hän tästä lähtien yhdistää trauman jälkiä.

Toinen tosiasia on, kuten olen [jo] korostanut, merkityksen menetys. Rintojen "rakennus", jonka mielihyvä on sekä syy, päämäärä että takaaja, romahti kerralla ja ilman syytä. Vaikka kuvitellaankin tilanteen kääntävän subjektin, joka negatiivisessa megalomaniassa omistaa itselleen vastuun muutoksesta, jää ylitsepääsemätön kuilu sen loukkauksen, josta subjekti voisi moittia itseään, ja äidin reaktion voimakkuuden välillä. Eniten hän voi ajatella, että tämä loukkaus liittyy hänen [kohteensa] olemistapaan pikemminkin kuin mihinkään kiellettyyn haluun; Tästä lähtien hän on todellakin kielletty. Äitikuvan haavoittuvuuden vuoksi tuhoavan aggressiivisuuden ulkoinen ilmaisu on mahdotonta; Sellainen [asioiden] tila, joka [muuten] pakottaisi lapsen antamaan itsensä kuolla, pakottaa hänet löytämään jonkun, joka on vastuussa äidin synkästä mielialasta, olipa se [jopa] syntipukki. Tämä rooli on annettu isälle. Joka tapauksessa, toistan, on olemassa ennenaikainen kolmio, jossa lapsi, äiti ja tuntematon äidin surun kohde ovat läsnä. Tuntematon surun kohde ja isä tiivistyvät sitten muodostaen lapsessa varhaisen Oidipus-kompleksin.

Koko tämä merkityksen menettämiseen liittyvä tilanne merkitsee toisen puolustusrintaman avaamista.

Toissijaisen vihan kehittyminen, joka ei ole ensisijainen eikä perustavanlaatuinen; [toissijainen viha], joka ilmenee regressiivisen liittämisen haluina ja samalla - maanisen sadismin värjätyistä anaalisista asennoista, joissa on kysymys kohteen dominoimisesta, saastuttamisesta, kostamisesta jne.

Autoeroottinen kiihotus Se koostuu puhtaan aistillisen nautinnon, melkein elinnautinnon etsimisestä, ilman hellyyttä, ilman sääliä, ei välttämättä sadististen fantasioiden mukana, vaan pysymistä [ikuisesti] hillittynä [oman] rakkaudessa esineeseen. Tämä [rajoitus] toimii perustana tuleville hysteerisille tunnistamisille. Kehon ja sielun välillä, aistillisuuden ja hellyyden välillä on ennenaikainen dissosiaatio ja rakkauden esto. Esinettä haetaan sen kyvyllä käynnistää yhden tai useamman erogeenisen vyöhykkeen eristetty nauttiminen sulautumatta molemminpuoliseen nautintoon kahdesta enemmän tai vähemmän yhtenäisestä esineestä.

Lopuksi ja mikä tärkeintä, kadonneen merkityksen etsiminen rakentelee egon fantasmaattisten ja älyllisten kykyjen ennenaikaista kehittymistä. Kiihkeän leikkitoiminnan kehittyminen ei tapahdu vapaudessa pelata, vaan sisällä at-tarve kuvitella aivan kuten älyllinen kehitys sopii at-tarve ajatella. Suorituskyky ja itsensä parantaminen kulkevat käsi kädessä kohti samaa päämäärää: voittamalla rintojen menetyksen aiheuttaman kuohunta ja ylläpitämällä tätä kykyä luoda rintatuoli, kognitiivista kudosta, joka on suunniteltu peittämään investointireikä, kun taas toissijainen viha ja eroottinen jännitys kuohuvat reunan syvyydessä. Tällainen yliinvestoitu älyllinen toiminta sisältää väistämättä mukanaan huomattavan määrän projektiota. Toisin kuin yleisesti uskotaan, projektio ei aina [tarkoita] väärää tuomiota. Projisointia ei määritä projisoitavan totuus tai vääryys, vaan operaatio, jossa siirretään ulompaan näyttämöön (jopa kohteen näyttämöön) tutkimus ja jopa arvaus siitä, mitä sisällä pitää hylätä ja tuhota. Lapsi on kokenut julman kokemuksen olla riippuvainen äidin mielialanvaihteluista. Tästä eteenpäin hän omistaa voimansa ennustamiseen tai ennakointiin.

Kompromitoitunut Itsen ykseys, joka on tästä lähtien täynnä reikiä, toteutuu joko fantasiatasolla, avaamalla tietä taiteelliselle luovuudelle, tai kognition tasolla [toimien] henkisen vaurauden lähteenä. On selvää, että kyse on yrityksistä selviytyä traumaattisesta tilanteesta. Mutta tämä selviytyminen on tuomittu epäonnistumaan. Ei sillä, että se epäonnistui siellä, missä se otti [sotateatterin] toiminnan. [Vaikka] tällaiset ennenaikaiset idealisoidut sublimaatiot tulevat epäkypsistä ja epäilemättä [liian] kiireellisistä psyykkistä muodostelmista, en näe mitään syytä, normatiiviseen ideologiaan putoamisen lisäksi, kiistää niiden aitoutta [sublimaatioina]. Heidän epäonnistumisensa on muualla. Nämä sublimaatiot paljastavat heidän kyvyttömyytensä olla tasapainottavassa roolissa psyykkisessä taloudessa, koska jossain vaiheessa kohde jää erityisen haavoittuvaiseksi - rakkauselämänsä suhteen. Tällä alueella [kaikki] haavat heräävät [sellainen | henkistä kipua, että seuraamme [vain] kuolleen äidin uudestisyntymistä, joka palatessaan etualalle kriisin aikana tuhoaa kaikki subjektin sublimaatiosaavutukset, jotka eivät kuitenkaan katoa [pysyvästi], vaan [vain [vain] ] tilapäisesti estetty. Joko rakkaus [yhtäkkiä] jälleen elvyttää sublimoituneiden saavutusten kehittymisen, sitten [itse] nämä viimeiset [sublimaatiot] yrittävät vapauttaa rakkauden eston. Hetken he [rakkaus ja sublimaatio] voivat yhdistää ponnistelunsa, mutta pian tuhoisuus ylittää subjektin kyvyt, jolla [sublimaatiolla] ei ole tarvittavia investointeja, [ei] pitkäaikaisen objektisuhteen ylläpitämiseen, [ eikä] vähitellen rakentaa syvää henkilökohtaista osallistumista, joka vaatii välittämistä toisesta. Siten [jokainen] yritys [rakastua] muuttuu [vain] väistämättömäksi pettymykseksi joko objektissa tai [omassa] Itsessä, palauttaen [subjektin] tutun epäonnistumisen ja impotenssin tunteen. Potilaalla on tunne, että hänen yllään leijuu kirous, kuolleen äidin kirous, joka ei koskaan kuole ja pitää häntä vankina. Kipu, se narsistinen tunne, tulee esiin. Hän [kipu] on kärsimystä, jota jatkuvasti aiheuttavat [narsistisen] haavan reunat, värittämällä investoimattomuutta, hillitsemällä [ja] vihan ilmenemismuotoja, [ja] eroottista kiihottumista ja rintojen menetystä. Psyykkisessä kivussa on [yhtä] mahdotonta vihata, [ja] rakastaa, on mahdotonta nauttia, edes masokistisesti, on mahdotonta ajatella, On vain kahleuden tunne, joka ottaa minän itsestään ja vieraannuttaa se [minä] käsittämättömässä kuvassa [kuolleesta äidistä].

Subjektin reitti muistuttaa ei-introjektoidun kohteen etsimistä, ilman mahdollisuutta hylätä sitä tai menettää sitä, varsinkin ilman mahdollisuutta hyväksyä sen introjektiota kuolleen äidin sijoittamaan Itseen. Yleensä [annetun] subjektin esineet pysyvät aina Itsen partaalla - eivätkä aivan sisällä, eivätkä aivan ulkopuolella. Eikä se ole sattumaa, sillä paikalla - keskellä - asuu kuollut äiti.

Pitkän aikaa näiden aiheiden analyysi suoritettiin tutkimalla klassisia konflikteja: Oidipus-kompleksi, pregenitaaliset fiksaatiot, peräaukon ja suun. Infantiiliin seksuaalisuuteen [tai] aggressiivisuuteen liittyvää tukahduttamista on tulkittu säälimättömästi. Edistystä on varmasti tapahtunut. Mutta analyytikolle tämä [edistyminen] ei ollut kovin vakuuttava, vaikka analyytikko omalta osaltaan yritti lohduttaa itseään korostamalla niitä puolia, joihin hän saattoi olla tyytyväinen.

Itse asiassa kaikki tämä psykoanalyyttinen työ jää tilaisuudeksi mahtavalle romahdukselle, jossa kaikki [yhtäkkiä] näyttää kuin ensimmäisenä päivänä, siihen pisteeseen, että [jona päivänä] analysoija toteaa, ettei hän voi enää jatkaa itsensä pettämistä, ja tuntee joutui julistamaan objektin, siirto-analyytikon, epäjohdonmukaisuuden, huolimatta [kaikista] suhteiden käänteistä lateraalisten siirtojen kohteiden kanssa, mikä [myös] auttoi häntä välttämään koskettamasta konfliktin keskeistä ydintä.

Näiden hoitokurssien aikana tajusin vihdoin, että olin jäänyt kuuroksi jollekin [piirteelle] analyytikoideni puheessa, jonka [merkityksen] he jättivät minun arvattavaksi. Äidin pahuutta, ymmärtämättömyyttä tai ankaruutta koskevien ikuisten valitusten takana arveltiin selvästi näiden keskustelujen suojaava merkitys, [nimittäin] vahvalta homoseksuaalisuudesta. Naisten homoseksuaalisuus molemmissa sukupuolissa, koska poika ilmaisee tällä tavalla persoonallisuutensa naispuolista osaa, usein isän kompensaatiota etsiessään. Mutta kysyin itseltäni, miksi tämä tilanne kesti. Kuurouteni koski sitä tosiasiaa, että valitusten takanapa "äidin toimet, hänen tekojensa takana, häämöttivät hänen poissaolon varjoaan. Todellakin, valitus [tuntematon] X:stä oli suunnattu äidille, joka oli imeytynyt joko itseensä tai johonkin muuhun, tavoittamaton, reagoimaton, mutta aina surullinen. Mykkä äiti, vaikka [samalla] puhelias. Kun hän oli läsnä, hän pysyi välinpitämättömänä, vaikka hän kiusasi lasta moitteillaan. [Ja] sitten tilanne esitti itsensä minulle aivan eri tavalla.

Kuollut äiti otti [mukanaan] sen rakkauden olemuksen, johon hän oli ennen suruaan panostetun rakkauden olemuksen kohteena: hänen katseensa, äänensävynsä, tuoksunsa, hänen hyväilynsä muisto. Fyysisen kontaktin menetys johti hänen kosketuksensa muistijäljen siirtymiseen. Hänet haudattiin elävältä, mutta hänen hautansa oli poissa. Paikallaan ammottava reikä sai pelkäämään yksinäisyyttä, ikään kuin kohde olisi vaarassa pudota siihen sisälmysten kanssa. Tässä suhteessa uskon nyt siihen pitämällä mistä Winnicott puhuu, se ei selitä joidenkin potilaiden kokemaa huimaavan putoamisen tunnetta; tämä [tunne] näyttää olevan paljon enemmän yhteydessä siihen henkisen puutteen kokemukseen, joka on sielulle sitä, mitä pyörtyminen on fyysiselle keholle.

Kohteen kapseloimisen ja sen jäljen poistamisen kanssa investoinnilla tapahtuu ensisijainen identifiointi kuolleeseen äitiin ja positiivisen tunnistamisen muuttuminen negatiiviseksi, eli samaistuminen ei esineeseen, vaan jätettyyn reikään. [itsensä jälkeen] investoimalla. Ja heti kun ajoittain valitaan uusi kohde täyttämään tämä tyhjyys, se [tyhjyys] täyttyy [välittömästi] äkillisesti ilmenevällä affektiivisella hallusinaatiolla kuolleesta äidistä.

Kaikki havaittava [data] on järjestetty tämän ytimen ympärille kolmeen tarkoitukseen:

1) egon pitäminen hengissä: viha esinettä kohtaan, jännittävän etsiminen
ilo, merkityksen etsiminen;

2) kuolleen äidin ylösnousemus: kiinnostaa häntä, viihdyttää, palauttaa hänen makunsa
elämään, saada hänet nauramaan ja hymyilemään;

3) kilpailu surun kohteen kanssa ennenaikaisessa kolmiossa.

Tämäntyyppiset potilaat aiheuttavat vakavia teknisiä ongelmia, joita en tässä käsittele. Viittaan tästä aiheesta analyytikon vaikenemista koskevaan työhöni.

Pelkään, että hiljaisuuden sääntö näissä tapauksissa vain viivyttää äidin valkoisen surun siirtymistä. Lisäisin vielä, että kleinilaisesta tekniikasta, joka tulkitsee systemaattisesti tuhoa, ei todennäköisesti ole tässä paljon hyötyä. Toisaalta Winnicottin kanta, sellaisena kuin se on muotoiltu artikkelissa "Objektin käyttö", vaikuttaa minusta [enemmän] sopivalta. Mutta pelkään, että Winnicott ei ymmärtänyt riittävästi seksuaalisten fantasioiden merkitystä, etenkään alkukohtauksia, joista keskustellaan jäljempänä.

Olga Sinevich, psykologi, Gestalt-terapeutti: Kuuluisa ranskalainen psykoanalyytikko Andre Green eristi, nimesi ja tutki "kuolleen äidin" ilmiötä. André Greenin artikkeli esiteltiin alun perin paperina Paris Psychoanalytic Societylle 20. toukokuuta 1980.

Haluan huomauttaa, että kuolleen äidin kompleksi ei synny äidin todellisen menetyksen takia, kuollut äiti on äiti, joka pysyy hengissä, mutta hän on henkisesti kuollut, koska hän syystä tai toisesta joutui masennukseen (kuolema lapsi, sukulainen, läheinen ystävä tai jokin muu äidin voimakkaasti rakastama esine). Vai onko kyseessä ns. pettymyksen masennus: nämä voivat olla tapahtumia, jotka tapahtuvat omassa tai vanhempien perheessä (aviomiehen pettäminen, avioero, nöyryytys jne.).

Raportissaan A. Green pohtii "kuolleen äidin" kompleksin käsitettä, sen roolia ja vaikutusta lapsen persoonallisuuden muodostumiseen ja kehitykseen. A. Green sanoo myös, että masennusoireet eivät ole tyypillisiä sellaisille asiakkaille, "on voimattomuuden tunne: voimattomuus selviytyä konfliktitilanteesta, voimattomuus rakastaa, käyttää kykyjään, lisätä saavutuksiaan tai jos on, syvää tyytymättömyys tuloksiinsa".

Ensimmäinen tietoisuus kuolleesta äidistä tuli minulle terapiassa kauan ennen Andre Greenin lukemista. Muistan edelleen tämän surun, katkeruuden, sydäntä särkevän kivun ja sieluntäyteisen kärsimyksen myrskyn sekä yleismaailmallisen epäoikeudenmukaisuuden tunteen. Sitten menin pidemmälle ja huomasin, että se on tuskallisempaa ja tuhoisampaa kuin kuollut äiti, ehkä kuollut äiti, joka tappaa (niin kutsuin häntä). Ja haluaisin kertoa teille kuolleesta äidistä joka tappaa.Mielestäni kuollut äiti joka tappaa aiheuttaa enemmän vahinkoa lapselle kuin pelkkä kuollut äiti.

Kuolleet tappavat äidit eivät ole vain äitejä, jotka ovat osoittaneet julmuutta lastaan kohtaan, emotionaalista hylkäämistä, laiminlyöntiä, nöyryyttäneet lapsiaan kaikilla tunnetuilla tavoilla. Mutta nämä ovat myös äitejä, joiden ulkoiset ilmenemismuodot luovat vaikutelman huolenpidosta ja rakkaudesta lastaan kohtaan, mutta tämä niin sanottu huolenpito ja rakkaus ilmenee sopuilevana ja hallitsevana hypersuojana, lisääntyneenä moraalisena vastuuna. Kutsun tällaisia äitejä sireeneiksi, ne ovat erittäin houkuttelevia, ne vain houkuttelevat, kutsuvat, kutsuvat ja sitten "nielevät". Itse asiassa ankara, julma ja hylkäävä äiti voi aiheuttaa vähemmän haittaa kuin ylisuojeleva, kroonisesti ahdistunut äiti. Koska väkivaltainen äiti ei naamioi aggressiivisia ja tappavia taipumuksiaan välittäväksi ja rakastavaksi.

Lisäksi kuolleet äidit, jotka tappavat, ovat myös äitejä, jotka ovat hyvin huolissaan lapsensa terveydestä. Tällaiset äidit ovat kiinnostuneita lapsen sairauksista, hänen epäonnistumisistaan (he ovat erittäin myötätuntoisia, jos lapselle tapahtuu jotain pahaa, tässä on paljon huolta ja energiaa), ja he tekevät koko ajan synkkiä ennustuksia lapsensa tulevaisuudesta. . He ovat koko ajan ikään kuin huolissaan lapsestaan, jotta hänelle ei tapahtuisi jotain. Jumala varjelkoon, etten sairastu, en putoa mäestä, en joudu auton alle. "Tyttäreni kasvaa, koska pelkään, että hänet yhtäkkiä raiskataan." "Voi kuinka pelkään lapseni puolesta, pelkään koko ajan, pelkään, että hänelle tapahtuu jotain pahaa."

Tällainen äiti ei välitä suotuisista muutoksista eikä reagoi lapsen iloon tai jopa kokee jonkinlaista tyytymättömyyttä. Tällaisten äitien lapset aikuisena sanovat, että he tuntevat äidiltä aitoa kiinnostusta ja huolenpitoa, jos heille tapahtui jotain, ja kun kaikki on hyvin, on tunne, että äiti ei ole kovin onnellinen, ja jopa järkyttynyt siitä, ettei mitään pahaa ole. tapahtui. Tällaisten äitien unissa on monia sairauksia, kuolemaa, verta, ruumiita. Käyttäytymisessä se ei aiheuta näkyvää haittaa lapselle, vaan tukahduttaa hänessä vähitellen ja järjestelmällisesti elämänilon ja uskon itseensä, kehitykseen, elämään ja saastuttaa lopulta hänet kuolleisuudellaan, lapsi alkaa pelätä. elämää ja tavoittaa kuoleman.

Siten tappavan kuolleen äidin olemus ei ole niinkään hänen käytöksessään, vaan alitajuisessa asenteessa lasta kohtaan, joka voi ilmetä sekä tuhoavana käyttäytymisenä että huolenpidon muodossa.

Minulle ei ole epäilystäkään siitä, että äidin ja vauvan välillä tapahtuu tiedonvaihtoa. Ehdotan, että vaihto tapahtuu sulautumisen, sisäistämisen ja lapsen äidin tunnistamisen kautta.

Spiegel sanoo, että "vauva pystyy ymmärtämään äidin tunteita kauan ennen kuin hänen kehitysnsä antaa hänelle mahdollisuuden ymmärtää niiden merkitys, ja tällä kokemuksella on häneen vakava vaikutus. Kaikki viestintähäiriöt aiheuttavat ahdistusta ja jopa paniikkia." Hän kertoo, että viiden kuukauden iässä vauvalla on pelon oireita, jotka kohdistuvat äitiin.

Äitikokemuksestani voin sanoa, että tämä tapahtuu paljon aikaisemmin, jo kuukaudessa lapsella voi ilmetä näitä oireita. Lisäksi lapsi tuntee jo viikon ikäisenä äitinsä ahdistuksen ja reagoi siihen voimakkaalla itkulla, esimerkiksi kun äiti ottaa rauhallisen lapsen syliinsä tai vain kumartuu ja katsoo häntä.

Hän ehdottaa lisäksi, että "ehkä lapsi saa äidiltään tajuttoman vihamielisyyden impulsseja, hermostuneita jännitteitä, jotka johtuvat empaattisesta havainnosta, joutuvat hänen masennuksensa, ahdistuksen ja vihan tunteiden valtaamaksi."

Tähän voin lisätä, että ei ole mahdollista vastaanottaa, mutta ehdottomasti saa. Lisäksi äiti voi itse tunnistaa äidin masennuksen, ahdistuksen ja vihan, mutta lapsi saa ne silti. Äidin tietoisuus tuhoisuudestaan ei pelasta lasta empaattiselta havainnolta kuolleisuuttaan. Mutta tämän tietoisuuden ansiosta lapsi ei ehkä joudu äidin tiedostamattomien aggressiivisten impulssien kohteeksi "vahingossa" tapahtuvien väärinkäsitysten muodossa, kuten: putosi pinnasängyltä tai hoitopöydältä, vahingossa osui tai koputti johonkin (ei halunnut). ollenkaan) tai "Voi, jotain sellaista vääntyi ja putosi hänen käsistään.

Joten vauva hyväksyy, imee täysin äidin kuvan, mukaan lukien hänen vihamielisyytensä ja tuhoisuutensa. Tämä tappava impulssi integroituu lapsen persoonallisuuden rakenteeseen, hänen kasvavaan egoonsa. Lapsi selviytyy näistä impulsseista tukahduttamisen avulla, tukahduttamisena, vastauksena äidin tuhoisuudelle ja suojana äidiltä. Murhaavan äidin saaneiden lasten käytöksessä voi nähdä masokistista käyttäytymistä, joka jatkuu koko heidän elämänsä.

Bromberg sanoo "että masokismiin rohkaisevat äidit, joiden sielussa lapsi samaistuu vihamieliseen vanhempaan. Näille äideille on ominaista korkea narsismi, vahva epäsuhta heidän ihanteellisen egonsa ja käytöksensä välillä sekä huonosti kehittynyt syyllisyydentunto. He esittävät itsensä uhrautuneiksi, ovat välittäviä ja ystävällisiä, mutta heidän väitteidensä alla piilee vihamielinen asenne. He edistävät ja pakottavat tukahduttamaan seksuaalisia impulsseja, mutta käyttäytyvät seksuaalisesti provosoivasti lasta kohtaan.

Vaikka he löytäisivät itsestään jonkinlaisen paheen, heillä ei ole todellista syyllisyyden tunnetta, vaan pelkoa siitä, mitä muut saattavat ajatella. Lapsi kokee halunsa hallita häntä. Koska hylkäävät ja vihamieliset asenteet ovat ilmeisiä, lapsi alkaa tuntea elävänsä vihamielisessä maailmassa. Hänen vaistojensa pyrkimys kiihtyy voimakkaasti, mutta niiden ilmaisu on kielletty. Hän on pakotettu hallitsemaan impulssejaan kauan ennen kuin hän saavuttaa kyvyn tehdä niin. Väistämätön epäonnistuminen johtaa rangaistukseen ja itsetunnon menettämiseen. Egon kehittyminen estyy ja egolla on taipumus pysyä heikkona, pelokkaana ja alistuvana. Lapsi tulee siihen tulokseen, että hänelle hyväksyttävin käyttäytyminen on sellainen, joka päättyy epäonnistumiseen ja kärsimykseen. Joten äitinsä takia kärsiminen liitetään rakkauden käsitteeseen, lapsi alkaa lopulta näkemään sen rakkautena. "Mutta tämäkin äiti on vähemmän traumaattinen kuin seuraava.

On olemassa eräänlainen tappajaäide, joka ei sisällä vain yllä kuvattuja ominaisuuksia, ts. uhrautuvat, ystävälliset ja välittävät, "siveydestä huolehtivat", mutta samaan aikaan heissä puhkeaa tuhoisia tappavia impulsseja ennalta arvaamattomina vihan- ja raivopurkauksina sekä julmuudella lastaan kohtaan. Sitten nämä purkaukset ja pahoinpitely "tarvitaan" syvänä huolenpitona ja rakkautena. "Tein tämän sinulle, koska rakastan sinua erittäin paljon ja välitän sinusta, olin hyvin peloissani tai huolissani sinusta." Käytännössäni oli tällaisten äitien lapsia. Nämä ovat syvästi kärsiviä ihmisiä, he eivät käytännössä nauti elämästä. Heidän sisäinen maailmansa on täynnä voimakkainta kärsimystä, he tuntevat arvottomuutensa, he tuntevat olonsa halveksittavaksi, pahemmiksi kuin kukaan muu. Heidän on hyvin vaikeaa löytää itsestään jotain hyvää. Tappaa itsensä myrkyllisellä häpeällä. He kuvaavat sisällään usein jonkinlaista ahmimista, tappamista, tyhjyyttä. He häpeävät aina kauheasti tehdä jotain. Saattaa olla vastenmielistä vartaloa kohtaan, erityisesti rintakehää kohtaan (jos se on nainen). Yksi asiakkaistani sanoo, että hän leikkaisi mielellään rintansa, täysin arvoton elin, ja imetys on yleensä inhottava prosessi.

Asiakkailla, joilla on kuolleen äidin tappamisen oireyhtymä, voi olla aiemmin ollut masennustiloja tai masennusta, paniikkikohtauksia ja vainoavaa vainoharhaisuutta. He sanovat, että koko maailma on vihamielinen heitä vastaan, kaikki haluavat vahingoittaa heitä. Tämä vahinko liittyy usein fantasioihin vakavasta fyysisestä tai seksuaalisesta hyväksikäytöstä tai sanomalla, että heidät yksinkertaisesti tapetaan puhelimen, tabletin vuoksi tai vain siksi, että he ovat nykivien ympäröimänä. Samanaikaisesti he projisoivat sisäistä todellisuuttaan ulos, jolloin heitä ympäröivät ihmiset ovat "punaniskaisia, jotka ajattelevat vain kuinka humalautua ja mennä perseeseen tai ryöstää, lyödä tai raiskata jotakuta", ja tietysti he varmasti lankeavat tähän johonkin. Kaikki kadehtivat heitä ja ajattelevat vain, kuinka vahingoittaa heitä.

Esimerkiksi asiakkaani kertoi minulle, että tapaan häntä vihaisena koko ajan, terapiassa vain kestän häntä, jos en kuullut hänen soittoaan puhelimessa, tein sen tarkoituksella, koska hän inhoaa minua, ja minä Tiedän, kuinka hän käy läpi, ja suuttuu ja ahdistuu, kun en vastaa puhelimeen heti, ja teen sen tarkoituksella, vain satuttaakseni häntä, pilkatakseni häntä. Ja kun olin todella vihainen hänelle, asiakkaan kasvot muuttuivat pehmeämmiksi ja oli tunne, että hän söisi ja nauttisi vihasta. Kun kiinnitin tähän huomion, asiakas sanoi, että tämä on totta, vihani on kuin ilmentymä rakkaudesta, hänestä välittämisestä, vasta sitten hän tuntee, että en ole välinpitämätön häntä kohtaan ja minulla on lämpimiä tunteita.

Lisäksi naiset ovat hänelle "himoisia narttuja" (enimmäkseen), ja miehet ovat joko "alfa-uroksia" (hän puhuu halveksuen ja inhottavasti) tai yksinkertaisesti halveksittavia olentoja, jotka makaavat sohvalla ja eivät ole minkään arvoisia, mutta myös niitä. ja elämässä vain yksi elin johtaa - tämä on penis. Hänen aggressiivuutensa on suunnattu enemmän sisäänpäin, hän ei skandaali työssä ja perheessä, hän tuhoaa itseään järjestelmällisesti. Ainoa paikka elämässään, jossa hän osoittaa tyytymättömyytensä piilottamatta vihaansa, halveksuntaa, inhoa itseään ja muita kohtaan, on psykoterapia. Ja heti hän tappaa itsensä taas tähän myrkylliseen häpeään, että hän on epänormaali, arvoton, "Olen jonkinlainen friikki."

Oma tietoisuuteni äidin tuhoamisesta kehittyi psykoterapiassa ennen raskautta ja kukoisti sen aikana. Ja täysin uusi kierros alkoi heti lapsen syntymän jälkeen. Se oli vaikein kierros kaikista edellisistä. Oman kokemukseni ja asiakkaideni kokemuksen perusteella voin sanoa, että äidin murhaavassa vihamielisyydessä lastaan kohtaan on ensisijaisesti äidin konflikti äitinsä kanssa. Tämä on sukupolvien välinen konflikti, ja jokaisessa seuraavassa sukupolvessa siitä tulee vahvempi ja patogeenisempi. Nuo. jos isoäiti oli vain kuollut äiti, niin hänen tyttärensä ei ole vain kuollut, vaan murhaaja kuollut äiti, vaan tyttärentytär, jolla on selvempi murhaaja, ja seuraava sukupolvi voi jo tappaa lapsen fyysisesti. Tämä on kun vastasyntyneet heitetään roskakoriin, he synnyttävät (kylän) wc:ssä, he tappavat itsensä ja lapsen tai yhden lapsen, koska he eivät tienneet mihin laittaa häntä, hän pelkäsi äitinsä potkivan hänet ulos , ja vastaavat.

Oletan, että tämä kuolleisuuden kasvu seuraavan sukupolven aikana johtuu siitä, että lapsen pelko äidin julmasta tuhosta vaatii vielä voimakkaampaa julmaa tuhoa päästäkseen irti. Lisäksi tällainen lisääntyminen sukupolvien välillä on läsnä vain silloin, kun lapsella ei ollut minkäänlaista "lämmittelyä". Usein halu tappaa lapsesi ei ole toteutunut. Kuolleiden äitien, jotka tappavat, on erittäin vaikea ymmärtää tuhoisuutensa, he pelkäävät kovasti, että he tulevat hulluiksi, häpeävät ja tukahduttavat kuolleisuuttaan. Ja vasta kun vahva luottamuksellinen suhde on luotu, voidaan hitaasti lähestyä heidän pelkoaan haluna vahingoittaa, tappaa.

Olin onnekas kun tulin raskaaksi, olin jo psykoterapiassa, mutta silti pelkäsin, jos olisin menettänyt mieleni, ja oli erittäin hirveän noloa puhua terapiassa siitä, mitä kauheita ajatuksia minulla on suhteessa lapseeni ja tietoisuuteen. tappava murhatyöni aiheutti sietämätöntä tuskaa.

Kuollut äiti -kompleksi on siirron ilmestys. Tärkeimmät valitukset ja oireet, joilla tutkittava ensin kääntyy psykoanalyytikon puoleen, eivät ole luonteeltaan masennusta. Tämä oireyhtymä johtuu suurimmaksi osaksi epäonnistumisista tunne-, rakkaus- ja työelämässä, joita vaikeuttavat enemmän tai vähemmän akuutit konfliktit lähiympäristön kanssa. Usein tapahtuu niin, että kertomalla spontaanisti tarinan henkilökohtaisesta elämästään potilas saa tahattomasti psykoanalyytikon ajattelemaan masennukseen, jonka olisi pitänyt tai olisi voinut esiintyä siellä ja tuolloin [potilaan] lapsuudessa [tästä masennuksesta], jota subjekti itse ei määritä arvoja. Tämä masennus [vain] satunnaisesti, joka on satunnaisesti saavuttanut kliinisen tason [menneisyydessä], tulee ilmeiseksi vasta siirtymisessä. Mitä tulee klassisten neuroosien nykyisiin oireisiin, ne ovat toissijaisia, tai vaikka ne ilmaistaankin, psykoanalyytikolle tulee tunne, että niiden synnyn analyysi ei anna vihjettä konfliktin ratkaisuun.

Andre Green. Kuollut äiti.
Omistettu Catherine Paralle

Jos olisi tarpeen valita vain yksi piirre selkeästä erosta sen välillä, miten psykoanalyysiä nykyään tehdään ja miten, sikäli kuin voimme kuvitella, se [suoritettiin] menneisyydessä, niin kaikki luultavasti olisivat samaa mieltä siitä, että se [tämä ero ] keskittyy surun aiheeseen.

Sitä tämän esseen otsikko osoittaa: kuollut äiti. Väärinkäsitysten välttämiseksi täsmentän kuitenkin, että tämä teos ei käsittele äidin todellisen kuoleman psyykkisiä seurauksia; vaan pikemminkin [tulkii kysymyksen] tietystä imagosta, joka muotoutuu lapsen psyykeen äidin masennuksen seurauksena, [imago], joka karkeasti muuttaa elävän esineen, lapsen elinvoiman lähteen, etäiseksi atoniseksi, melkein elottomaksi. kuva; [imago], joka läpäisee erittäin syvästi joidenkin analysoimiemme aiheiden investoinnit; ja [imago], joka kiinnosti kohtaloaan ja tulevaisuuttaan - libidinaalista, objektiivista ja narsistista. Tässä kuollut äiti, toisin kuin voisi odottaa, on äiti, joka jää eloon; mutta hänen hoitamansa pienen lapsen silmissä hän on niin sanotusti henkisesti kuollut.

Äidin todellisen kuoleman seuraukset - varsinkin jos kuolema on seurausta itsemurhasta - ovat tuhoisia lapselle, jonka hän jättää. Täällä kehittyvä oireyhtymä liittyy suoraan tähän tapahtumaan, vaikka myöhemmässä psykoanalyysissä tulisikin havaita, että tällaisen katastrofin korjaamattomuus ei liity kausaalisesti vain kuolemaa edeltäneeseen äiti-lapsi-suhteeseen. Saattaa käydä niin, että näissäkin tapauksissa olisi mahdollista kuvata sellaista suhdetta, joka on lähellä sitä, josta aion puhua. Mutta menetyksen todellisuus, sen lopullinen ja peruuttamaton luonne, muuttaisi takautuvasti aiemman suhteen esineeseen. Siksi en käsittele tähän tilanteeseen liittyviä konflikteja. En myöskään puhu niiden potilaiden analyyseistä, jotka hakivat psykoanalyytikon apua näennäisten masennusoireiden vuoksi. saada heidät menemään psykoanalyysiin kaikista masentuneista piirteistä. Toisaalta psykoanalyytikko aistii välittömästi [heidän] mainitsemiensa konfliktien narsistisen luonteen, jossa on luonteeneuroosin piirteitä ja sen seurauksia [heidän] rakkauselämään ja ammatilliseen toimintaan.

Tämä johdanto-osa rajoittaa poistamalla sen kliinisen ulottuvuuden, mitä aion hoitaa. Haluan mainita lyhyesti joitakin viitteitä, jotka olivat toinen lähde - potilaideni olivat ensimmäinen - pohdinnoistani. Lisäperustelut ovat suurelta osin niiden kirjoittajien ansiota, jotka loivat perustan kaikelle surun ongelmaa koskevalle tiedolle: Sigmund Freud, Karl Abraham ja Melanie Klein. Mutta lähinnä Donald Winnicottin, Heinz Kohutin2, Nicolas Abrahamin3 ja Marja Torokin4 sekä Guy Rosolaton5 viimeisimmät tutkimukset johdattivat minut tielle.

Joten tässä on lähtöpostulaatit päättelylleni:
Psykoanalyyttinen teoria sen yleisimmin hyväksytyssä muodossa tunnistaa kaksi postulaattia: ensimmäinen on esineen katoamisen postulaatti ihmisen psyyken rakentumisen päähetkenä, jonka aikana syntyy uusi suhde todellisuuteen. Tästä lähtien psyykeä hallitsee todellisuusperiaate, joka alkaa hallita nautintoperiaatetta, vaikka se [psyyke] kuitenkin myös säilyttää sen [miellytyksen periaate]. Tämä ensimmäinen postulaatti on teoreettinen käsite eikä havainnoinnin tosiasia, koska tällainen [havainto] osoittaisi meille asteittaisen evoluution eikä mutaatiohyppyä. Toinen postulaatti, jonka suurin osa kirjoittajista yleisesti tunnustaa, on [postulaatti] masennusasennosta, molemmille erilaisissa tulkinnoissa. Tämä toinen postulaatti yhdistää havainnoinnin tosiasian Melanie Kleinin ja Donald Winnicottin teoreettisiin käsitteisiin. On korostettava, että nämä kaksi postulaattia liittyvät [ihmiserän] yleiseen tilanteeseen ja viittaavat ontogenian väistämättömään tapahtumaan. Jos aiemmat häiriöt äidin ja lapsen välisessä suhteessa vaikeuttavat sekä [esineen katoamisen] kokemista että [masennusasennon] voittamista, [niin] tällaisten häiriöiden puuttuminen ja hyvä äitiyshuollon laatu eivät voi pelastaa lasta [tarve kokea ja voittaa] tämä ajanjakso, jolla on hänen mielenorganisaatiolleen jäsentävä rooli. Kuitenkin on potilaita, jotka edustavat mitä tahansa [kliinistä] rakennetta tahansa, näyttävät kärsivän jatkuvista masennusoireista, jotka ovat enemmän tai vähemmän toistuvia ja enemmän tai vähemmän vammauttavia, mutta näyttävät ylittävän normaalit masennusreaktiot, joista jokainen kärsii ajoittain. Sillä me tiedämme, että subjekti, joka jättää huomioimatta [hänen] masennuksensa, on luultavasti häiriintynyt kuin se, joka kokee sen [masennusta] satunnaisesti.

Joten kysyn itseltäni tässä seuraavan kysymyksen: "Mikä yhteys voidaan muodostaa esineen katoamisen ja masentuneen asennon, kuten yleisen [alkuperäisen] tiedon, ja [kuvatun] masennusoireyhtymän erityisyyden, [kliinisesti] keskeisen, välillä , mutta usein hukkumassa muihin oireisiin, jotka ovat enemmän tai vähemmän naamioituja? Mitä [psykologisia] prosesseja kehittyy tämän [masennuskeskuksen] ympärillä? Mistä tämä [masennus]keskus on rakennettu [potilaan] psyykkiseen todellisuuteen?"

kuollut isä ja kuollut äiti

Freudin ajattelun tulkinnan pohjalta psykoanalyyttinen teoria antoi pääpaikan kuolleen isän käsitteelle, jonka perustavaa laatua olevaa merkitystä superegon synnyssä korostetaan Toteemissa ja Tabussa. Oidipus-kompleksia ei pidetä tässä vain libidinaalisen kehityksen vaiheena, vaan [intrapsyykkisenä] rakenteena; sellaisella teoreettisella kannalla on oma sisäinen eheytensä. Siitä virtaa kokonainen käsitteellinen kokonaisuus: Superego klassisessa teoriassa, laki ja symbolismi lacanialaisessa ajattelussa. Kastraatio ja sublimaatio, kuten asemien kohtalo, sitovat sisäisesti tämän kokonaisuuden yhteisillä viitteillä.

Sitä vastoin kuollutta äitiä ei ole koskaan otettu huomioon rakenteellisesti. Joissakin tapauksissa siihen voi löytää yksittäisiä viittauksia, kuten Marie Bonaparten Edgar Allan Poen analyysissä, joka käsittelee erityistapausta äidin varhaisesta menetyksestä. Mutta [tekijän] näkökulman kapea realismi asettaa [ja] tässä [sen] rajoitukset. Tätä [kuolleen äidin] laiminlyöntiä ei voida selittää Oidipal-tilanteella, koska tämän teeman tulisi nousta esiin joko tytön Oidipus-kompleksin tai pojan negatiivisen Oidipus-kompleksin yhteydessä. Itse asiassa asia on eri. Äitiysmurha ei tarkoita kuollutta äitiä, päinvastoin; Mitä tulee kuolleen isän käsitteeseen, se tukee esi-isien viittauksia, sukujuuria, sukuluetteloita, viittaa primitiiviseen rikokseen ja siitä johtuvaan syyllisyyteen.

On kuitenkin silmiinpistävää, että tämän käsitteen taustalla oleva [psykoanalyyttinen] surun malli ei mainitse äitiyssurua tai vieroitussurua. Jos mainitsen tämän mallin, se ei johdu vain siitä, että se edelsi alla olevaa käsitettä, vaan myös siksi, että on huomattava, että niiden välillä ei ole suoraa yhteyttä.

Freudin kirjassaan Inhibition, Symptom ja Anxiety suhteutti kastraatioahdistuksen sisällyttämällä sen sarjaan, joka sisältää yhtä paljon ahdistusta esineen rakkauden menettämisestä, ahdistusta esineen menettämisen uhkasta, ahdistusta superegosta ja ahdistusta. superminän suojan menettäessä. On kuitenkin hyvin tiedossa, kuinka tärkeänä hän piti eron ahdistuksen, kivun ja surun välillä. Tarkoitukseni ei ole keskustella Freudin ajatuksista tästä aiheesta yksityiskohtaisesti - syvemmälle huomioitava kommentti veisi minut pois aiheesta - mutta minä haluat tehdä yhden huomautuksen. On kastraatioahdistusta ja tukahduttamisahdistusta. Toisaalta Freud tiesi hyvin, että yhden ja toisen rinnalla on monia muita ahdistuksen muotoja, samoin kuin erilaisia tukahduttamismuotoja tai jopa muita puolustusmekanismeja. Molemmissa tapauksissa hän myöntää kronologisesti aikaisempien ahdistuksen ja sorron muotojen olemassaolon. Ja kuitenkin molemmissa tapauksissa juuri nämä - kastraatioahdistus ja tukahduttaminen - ovat keskeisellä paikalla [Freudissa], ja niihin liittyen otetaan huomioon kaikki muut ahdistuksen tyypit ja erilaiset tukahduttamistyypit, olivatpa ne aikaisempia tai myöhempiä; Freudin ajatus osoittaa tässä sen [kaksois-] luonteensa, [psykopatologian ymmärtämisessä] yhtä jäsentävä kuin geneettinenkin. Hahmo, joka tulee vielä selvemmin esiin, kun hän [Freud] tekee Oidipuksesta ensifantasia, joka on suhteellisen riippumaton opportunistisista onnettomuuksista, jotka muodostavat tämän potilaan erityispiirteen. Siten jopa niissä tapauksissa, joissa hän [Freud] ilmaisee negatiivisen Oidipus-kompleksin, kuten Sergei Pankeev", hän [Freud] väittää, että isä, potilaan passiivisten eroottisten halujen kohde, pysyy kuitenkin kastraattorina.
Tämä [kastraatioahdistuksen] rakenteellinen toiminto sisältää ajatuksen tulla ensisijaiseksi fantasioiden ohjelmoimaksi psyykkiseksi järjestykseksi. Freudin epigonit eivät aina seuranneet häntä tällä tiellä. Mutta näyttää siltä, että ranskalainen psykoanalyyttinen ajattelu kokonaisuutena, kaikista erimielisyyksistä huolimatta, seurasi Freudia tässä asiassa. Toisaalta kastraatioreferenssimalli velvoitti kirjoittajat, uskallanko sanoa, "kastraamaan" kaikki muut ahdistuksen muodot; sellaisissa tapauksissa alettiin puhua esimerkiksi peräaukon tai narsistisesta kastraatiosta. Toisaalta antropologisen tulkinnan antropologisesti Freudin teoriasta kaikki ahdistuksen lajikkeet pelkistettiin Lacanin teorian puutteen käsitteeksi. Uskon kuitenkin, että käsitteellisen yhtenäisyyden ja yleisyyden pelastaminen molemmissa tapauksissa meni sekä käytännön että teorian kustannuksella.

Tuntuisi oudolta, jos tässä asiassa luopuisin rakenteellisesta näkökulmasta, jota olen aina puolustanut. Siksi en yhdy niihin, jotka jakavat ahdistuksen eri lajeihin sen ilmentymisajankohdan mukaan subjektin eri elämänvaiheissa; mutta ehdotan pikemminkin rakenteellista käsitystä, joka ei ole organisoitu yhden keskuksen (tai paradigman) ympärille, vaan vähintään kahden sellaisen keskuksen (tai paradigman) ympärille, kunkin niistä erityisluonteen mukaisesti, jotka eroavat niistä [keskuksista tai paradigmat], mitä tähän mennessä on ehdotettu.

On oikeutetusti uskottu, että kastraatioahdistus rakentelee koko ahdistusten kokonaisuuden, joka liittyy "kehosta erotettuun pieneen asiaan", olipa kyseessä sitten penis, uloste tai lapsi. Tätä [ahdistusten] luokkaa yhdistää jatkuva viittaus kastraatioon verenvuodatukseen liittyvän itsensä silpomisen yhteydessä. Pidän enemmän tärkeänä tämän ahdistuksen "punaista" puolta kuin sen yhteyttä osittaiseen esineeseen.

Päinvastoin, kun on kyse rintojen menettämisen tai esineen menettämisen käsitteestä tai menettämiseen tai superego-suojeluun liittyvistä uhista tai yleensä kaikista hylkäämisen uhkauksista, konteksti ei ole koskaan verinen. Tietysti kaikkiin ahdistuksen muotoihin liittyy tuhoa, myös kastraatiota, koska haava on aina tuhon tulos. Mutta tällä tuhoisuudella ei ole mitään tekemistä verisen silpomisen kanssa. Hän on surunvärisiä: musta tai valkoinen. Musta, kuten vakava masennus; valkoinen, kuten ne tyhjyyden tilat, joihin nyt niin oikeutetusti kiinnitetään huomiota.

Hypoteesini on, että masennuksen synkkä mustavalkoisuus, jonka voimme perustellusti selittää masentuneiden potilaiden psykoanalyysissä näkyvän vihan ansioksi, on vain sivutuote, pikemminkin seuraus kuin syy "valkoiselle" ahdistukselle, joka paljastaa. menetys; [menetys] kärsi narsistisella tasolla.

En palaa takaisin siihen, minkä uskon jo tunnetun negatiivisten hallusinaatioiden ja valkoisten psykoosien kuvauksistani, ja asetan valkoisen ahdistuksen tai valkoisen surun samaan sarjaan. "Valkoinen" sarja - negatiivinen hallusinaatio, valkoinen psykoosi ja valkoinen suru, jotka kaikki liittyvät siihen, mitä voidaan kutsua tyhjyyden tai negatiivisuuden klinikkaksi - on seurausta yhdestä primaarisen tukahduttamisen osatekijästä, nimittäin: massiivisesta radikaalista investoinneista, jotka jättävät jälkiä alitajuntaan "henkinen aukkojen" muodossa, jotka täytetään uudelleensijoituksilla, [mutta nämä uudelleensijoitukset ovat vain] ilmaus tuhoisuudesta, joka vapautuu libidinaalisen erotiikan heikkenemisestä.

Vihan ilmentyminen ja sitä seuraavat hyvitysprosessit ovat toissijaisia ilmentymiä ensisijaisen äidinobjektin keskitetystä investoinnista. On selvää, että tällainen näkemys muuttaa kaiken, jopa psykoanalyysin tekniikan, koska [nyt on selvää, että [psykoanalyytikon] itsehillintä vihan tulkinnassa masennuspiirteitä sisältävissä rakenteissa johtaa vain siihen tosiasiaan, että ensisijainen ydin tästä muodostumasta säilyy ikuisesti koskemattomana.

Oidipus-kompleksi on säilytettävä välttämättömänä symbolisena matriisina, joka on ikuisesti meille tärkein viittaus, jopa silloin, kun puhutaan pregenitaalisesta tai preoedipaalisesta regressiosta, sillä tämä viittaus viittaa implisiittisesti aksiomaattiseen kolmiomittaukseen. Miten pitkälle ensisijaisen kohteen investoinnin psykoanalyysi voi edetä, ihmispsyyken kohtalo on, että sillä on aina kaksi kohdetta eikä koskaan yhtä; riippumatta siitä, kuinka pitkälle yritetään jäljittää primitiivisen (fylogeneettisen) Oidipus-kompleksin käsitettä, isä sellaisenaan on siellä läsnä, jopa peniksensä muodossa (tarkoitan Melanie Kleinin arkaaista käsitystä isän peniksestä äidin vatsassa) . Isä, hän on täällä yhtä aikaa äidin ja lapsen kanssa ja alusta asti. Tarkemmin sanottuna äidin ja lapsen välillä. Äidin puolelta tämä ilmenee hänen halussaan isää kohtaan, jonka toteuttajana on lapsi. Lapsen puolelta kaikki, mikä ennakoi kolmannen olemassaolon, aina kun äiti ei ole täysin läsnä ja [aina] hänen panostaan lapseen, ei ole täydellistä eikä absoluuttista; [Sitten joka kerta], ainakin lapsen illuusioissa äidistä aina siihen asti, mitä yleisesti kutsutaan esineen katoamiseksi, [kaikki tämä] liittyy jälkikäteen isään.

Siten voidaan ymmärtää tämän vertauskuvallisen rinnan menettämisen, nautinnon ja todellisuuden suhteen [seuraavan] symbolisen mutaation (jälkivaikutuksen periaatteiksi nostaman) välisten yhteyksien jatkuvuus insestikiellon ja kaksoiskuvan kanssa. äidistä ja isästä, jotka ovat mahdollisesti yhteydessä mielikuvitukseensa hypoteettisesta alkuperäisestä kohtauksesta, joka on hahmoteltu subjektin ulkopuolella ja jossa subjekti on poissa ja vakiintunut ilman [sen] affektiivista esitystä, joka [mutta sitten] synnyttää [hänen] fantasiansa , [hänen] subjektiivisen "hulluutensa" tuote.

Miksi tämä metafora? Vetoutuminen metaforaan, joka on välttämätön mille tahansa psykoanalyyttisen teorian olennaiselle osalle, [tulee] erityisen tarpeelliseksi tässä. Aiemmassa työssäni panin merkille, että Freudilla oli kaksi versiota rintojen menetyksestä. Ensimmäinen versio, teoreettinen ja käsitteellinen, esitetään hänen artikkelissaan "kieltäytymisestä" Freud puhuu tässä [rintojen menetyksestä] perustavanlaatuisena, ainutlaatuisena, hetkellisenä ja ratkaisevana tapahtumana; todellakin voidaan sanoa, että tällä tapahtumalla on [myöhemmin] perustavanlaatuinen vaikutus tuomion toimintaan. Toisaalta kirjassaan A Brief Essay on Psykoanaalysis hän ottaa pikemminkin kuvailevan kuin teoreettisen kannan, ikään kuin hän olisi mukana havainnoissa vauvoja, jotka ovat niin muodikkaita nykyään. Tässä hän ei tulkitse tätä ilmiötä teoreettisesti, vaan niin sanotusti "naratiivisesti", jossa käy selväksi, että tällainen menetys on asteittainen, askel askeleelta, evoluution prosessi. Mielestäni kuvaileva ja teoreettinen lähestymistapa ovat kuitenkin toisensa poissulkevia, aivan kuten havainto ja muisti ovat toisensa poissulkevia teoriassa. Tällaiseen vertailuun turvautuminen ei ole vain analogia. "Teoriassa", jota subjekti kehittää itsestään, mutaatiotulkinta on aina retrospektiivinen. [Vain] jälkivaikutuksessa muodostuu se teoria kadonneesta esineestä, joka saa luonteensa perustavanlaatuisena, ainutlaatuisena, hetkellisenä, ratkaisevana ja, uskallan sanoa, murskaavana [menetyksenä]. Vetous metaforaan ei ole perusteltua vain diakroniselta näkökulmasta, mutta myös synkronisesta näkökulmasta. Nykyajan psykoanalyysin kiihkeimmät rintojen viittausten kannattajat, Kleinians, myöntävät nyt, lisäämällä nöyrästi vettä viiniinsä, että rinta on vain sana äidille, ei-kleinisten teoreetikkojen iloksi, jotka usein psykologisoivat psykoanalyysiä. Rinnan metafora on säilytettävä, sillä rinta, kuten penis, ei voi olla vain symbolinen. Riippumatta siitä, kuinka intensiivinen nänniin tai nänttiin liittyvä imemisen ilo on, erogeeninen mielihyvä saa äidissä voimallisesti takaisin kaiken, mikä ei ole rintaa: hänen tuoksunsa, ihonsa, ulkonäön ja tuhannet muut komponentit, joista äiti on "valmistettu" . Metonyymisesta objektista tulee objektin metafora.

Muuten, voidaan todeta, että meillä ei ole vaikeuksia päätellä samalla tavalla, kun puhumme rakkausseksuaalisista suhteista, pelkistäen koko kokonaisuuden, yleensä melko monimutkaiset suhteet, penis-emättimen paritteluksi ja [kaikkien] häiriöiden korreloimiseen. [tämän kokoonpanon] kastraatioahdistus.

On siis ymmärrettävää, että sukeltaessani kuolleeseen äitiin liittyviin ongelmiin käsittelen häntä vertauskuvana, joka on riippumaton surusta todellisen esineen vuoksi.

kuolleen äidin kompleksi

Psykoanalyysin alkaessa siirtyminen kuitenkin avautuu joskus melko pian, mutta useammin pitkien psykoanalyysivuosien jälkeen, lajissaan ainutlaatuinen masennus. Psykoanalyytikko kehittää epäjohdonmukaisuuden tunteen siirron masennuksen (termi, jota olen ehdottanut tähän tapaukseen vertaamaan sitä siirtoneuroosiin) ja [potilaan] ulkoisen käyttäytymisen välillä, johon masennus ei vaikuta, koska mikään ei viittaa siihen, että se olisi tulee ilmeiseksi [potilaan] ympäristölle. ], mikä ei kuitenkaan estä hänen omaisiaan kärsimästä niistä objektisuhteista, joita analysoija asettaa heille.

Tämä siirtymämasennus ei viittaa mihinkään muuhun kuin infantiilin masennuksen uusiutumiseen, jonka ominaisuudet mielestäni on hyödyllistä selventää.

Tässä emme puhu masennusta kohteen todellisesta menetyksestä, [eli], haluan sanoa, että kyse ei ole ongelmasta todellisesta irtautumisesta objektista, joka on lähtenyt aiheesta. Tällainen tosiasia voi olla olemassa, mutta se ei ole kuolleen äitikompleksin perusta, vaan tämän masennuksen pääpiirre on, että se kehittyy suruun upotetun esineen läsnäollessa. Äiti masentui syystä tai toisesta. Etiologisten tekijöiden kirjo on tässä erittäin suuri. Tietenkin tällaisen äidin masennuksen tärkeimpiä syitä löydämme rakkaan esineen menettämisen: lapsen, sukulaisen, läheisen ystävän tai minkä tahansa muun äidin vahvasti sijoittaman esineen. Mutta se voi olla myös narsistisen haavan aiheuttava pettymyksen masennus: kohtalon vaihtelut omassa tai vanhempien perheessä; isän rakkaussuhde, joka jättää äitinsä; nöyryytys jne. Joka tapauksessa äidin suru ja lapsen kiinnostuksen väheneminen ovat etualalla.

On tärkeää korostaa, että kuten kaikki kirjoittajat [jo] ymmärtävät, vakavin tapaus on [toisen] lapsen kuolema nuorena. Erityisen vahvasti haluan tuoda esiin sellaisen [äidin masennuksen] syyn, joka välttelee lapsen kokonaan, koska [alkuvaiheessa] hänellä ei ole tarpeeksi tietoa, jonka perusteella hän voisi tietää siitä [tämän syyn], [ja siihen laajuudessa] sen takautuva tunnistaminen [ jää] ikuisesti mahdottomaksi, koska se [tämä syy] pidetään salassa, [nimittäin] - äidin keskenmeno, joka analyysissä on rekonstruoitava pienimpien merkkien mukaan. [Tämä] luonnollisesti hypoteettinen konstruktio [käsittelee vain keskenmenoa ja] antaa johdonmukaisuuden [eri] [analyyttisen] materiaalin ilmenemismuodoille, jotka subjekti [itse] liittää [elämänsä] myöhempään historiaan.

Sitten äidin imagossa tapahtuu jyrkkä, todella mutaatiomainen muutos. Aidon eloisuuden läsnäolo aiheessa, yhtäkkiä pysähtynyt [kehityksessä], oppimaan takertumaan ja jäätymään [tähän] stuporiin, osoittaa, että [hänellä] oli jonkin aikaa äitinsä kanssa onnellinen ja [henkisesti] rikas suhde. Lapsi tunsi olevansa rakastettu kaikista odottamattomista onnettomuuksista huolimatta, joita ihanteellisinkaan suhde ei sulje pois. Perhealbumin valokuvista iloinen, iloinen, utelias vauva, täynnä [paljastumattomia] kykyjä, katsoo [meitä], kun taas myöhemmät valokuvat todistavat tämän ensisijaisen onnen menettämisestä. Kaikki valmistuu, kuten kadonneiden sivilisaatioiden kohdalla, joiden kuoleman syytä historioitsijat etsivät turhaan, esittäen hypoteesin seismisestä shokista, joka tuhosi palatsin, temppelin, rakennukset ja asunnot, joista ei ollut jäljellä muuta kuin rauniot. Tässä katastrofi rajoittuu kylmän ytimen [muodostukseen], joka [tosin] ohitetaan jatkossa [kehityksessä], mutta jättää lähtemättömän jäljen kyseessä olevien subjektien eroottisiin investointeihin.

Lapsen henkisen elämän muutoksen hetkellä, kun hänen äitinsä äkillisesti investoi [hänen] äkilliseen suruun, hän kokee katastrofina. Mikään ei ennustanut, että rakkaus katoaisi yhtäkkiä. Ei kestä kauan selittää, millaista narsistista traumaa tällainen muutos edustaa. On kuitenkin korostettava, että se [trauma] koostuu ennenaikaisesta pettymyksestä ja sisältää rakkauden menettämisen lisäksi merkityksen menettämisen, koska vauva ei löydä selitystä, jonka avulla hän voisi ymmärtää tapahtuneen. On selvää, että jos hän [lapsi] kokee itsensä äidin universumin keskukseksi, hän tietysti tulkitsee tämän pettymyksen seuraukseksi vetovoimastaan esineeseen. Erityisen epäsuotuisaa on, jos kuollut äitikompleksi kehittyy sillä hetkellä, kun lapsi huomaa kolmannen, isän, olemassaolon ja jos hän tulkitsee uuden sijoituksen äidin epäinvestoinnin syyksi. Oli miten oli, triangulaatio kehittyy näissä tapauksissa ennenaikaisesti ja epäonnistuneesti. Sillä, kuten juuri sanoin, äidin rakkauden väheneminen johtuu isän äidin panoksesta, tai tämä [hänen rakkauden] väheneminen saa aikaan erityisen voimakkaan ja ennenaikaisen isän sijoituksen pelastajaksi käynnissä olevasta konfliktista. lapsen ja äidin välillä. Todellisuudessa isä ei kuitenkaan useimmiten reagoi lapsen avuttomuuteen. Näin aihe [osoittuu] olevan välissä: äiti - kuollut ja isä - saavuttamattomissa, olipa se sitten isä, joka on eniten huolissaan äidin tilasta, mutta ei tule apuun. lapsi, vai onko isä, joka jättää molemmat, ja äiti ja lapsi, selviävät tästä tilanteesta itsestään.

Sen jälkeen kun lapsi on tehnyt turhia yrityksiä korvata äitiä, imeytynyt tämän suruun ja saanut hänet tuntemaan kyvyttömyytensä täyden mittasuhteen, sen jälkeen, kun hän on kokenut sekä äidillisen rakkauden menetyksen että uhan menettää äitinsä ja kamppaillut äitinsä kanssa. ahdistusta erilaisin aktiivisin keinoin, kuten levottomuutta, unettomuutta tai yökauhuja, aion soveltaa erilaisia suojautumiskeinoja.

Ensimmäinen ja tärkein [suoja] tulee olemaan [sielu]liike, joka toinen henkilö: äitiobjektin investoiminen ja tiedostamaton samaistuminen kuolleeseen äitiin. Pääasiassa affektiivinen, tämä investoinnin [koskee] myös [henkisiä] esityksiä ja on esineen psyykkinen murha, joka tehdään ilman vihaa. On selvää, että äidin suru kieltää kaiken tapahtumisen ja [pienen] osuuden vihasta, joka voi aiheuttaa vielä suurempaa vahinkoa hänen imagolleen. Tämä emokuvan investoinneista luopumisoperaatio ei johdu mistään tuhoisista syistä, [mutta] seurauksena on reikä esinesuhteen kudoksiin äitiin; [kaikki] tämä ei häiritse [lapsen] ylläpitämistä [äidin] reunasijoituksista; aivan kuten äiti jatkaa hänen rakastamistaan ja hänen kanssaan tekemisissään, [jopa] tunteen voimattomuutta rakastaa [häntä] surussaan, mikä on niin muuttanut hänen perusasenteensa lasta kohtaan. [Mutta] kaikesta huolimatta, kuten sanotaan, "sydän ei makaa hänen kanssaan". Investoinnin lopettamisen toinen puoli on ensisijainen samaistuminen kohteeseen. Peilitunnistuksesta tulee lähes pakollista, kun komplementaarisuusreaktiot (keinotekoinen iloisuus, agitaatio jne.) ovat epäonnistuneet. Reaktiosymmetria - sympatian [osoittamisen] tyypin mukaan [hänen reaktioita kohtaan] - osoittautuu [tässä] ainoaksi mahdolliseksi keinoksi palauttaa läheisyys äidin kanssa. Mutta [sellaisen] mimetismin todellinen päämäärä ei ole [emo-objektin] todellinen korjaaminen, vaan esineen [jo] mahdottoman hallinnan säilyttäminen, sen omistaminen, muuttumatta samaksi kuin se [objekti], vaan itsensä. Tunnistaminen - ehto sekä esineen hylkäämiselle että samalla sen säilyttämiselle kannibaalityypin mukaan - on ilmeisen tajuton. Tällainen tunnistaminen [yhdessä investoinnin lopettamisen kanssa] tapahtuu minä-subjektin tietämättä ja vastoin hänen tahtoaan; tämä [on] sen ero muihin, edelleen [kuten] tiedostamatta tapahtuviin investoinneista, koska näissä muissa tapauksissa on kyse [subjektin] eroon pääsemisestä kohteesta, [samaan aikaan] [objektisijoitusten] vetäytyminen kääntyy [aiheen] suosio. Tästä syystä - ja sen [tunniste] vieraantuva luonne. Muissa objektisuhteissa subjekti, joka on joutunut toistopakkomielleen uhriksi, toistaa edellisen puolustuksen, aktiivisesti disinvestoi [kaikki] objektit, jotka saattavat tuottaa pettymyksen [hänelle, subjektille], mutta se, mikä jää hänelle täysin tiedostamattomaksi, on [hänen ] samaistuminen kuolleeseen äitiin, johon hän on tästä lähtien yhteydessä trauman jälkien investoinnissa.

Toinen tosiasia on, kuten olen [jo] painottanut, merkityksen menetys. Rintojen "rakennus", jonka mielihyvä on sekä syy, päämäärä että takaaja, romahti kerralla ja ilman syytä. Vaikka kuvitellaankin tilanteen kääntävän subjektin, joka negatiivisessa megalomaniassa omistaa itselleen vastuun muutoksesta, jää ylitsepääsemätön kuilu sen loukkauksen, josta subjekti voisi moittia itseään, ja äidin reaktion voimakkuuden välillä. Eniten hän voi ajatella, että tämä loukkaus liittyy hänen [kohteensa] olemistapaan pikemminkin kuin mihinkään kiellettyyn haluun; Tästä lähtien hän on todellakin kielletty. Äitikuvan haavoittuvuuden vuoksi tuhoavan aggressiivisuuden ulkoinen ilmaisu on mahdotonta; Sellainen [asioiden] tila, joka [muuten] pakottaisi lapsen antamaan itsensä kuolla, pakottaa hänet löytämään jonkun, joka on vastuussa äidin synkästä mielialasta, olipa se [jopa] syntipukki. Tämä rooli on annettu isälle. Joka tapauksessa, toistan, on olemassa ennenaikainen kolmio, jossa lapsi, äiti ja tuntematon äidin surun kohde ovat läsnä. Tuntematon surun kohde ja isä tiivistyvät sitten muodostaen lapsessa varhaisen Oidipus-kompleksin.

Koko tämä merkityksen menettämisen tilanne merkitsee toisen puolustusrintaman avautumista, toissijaisen vihan kehittymistä, joka ei ole ensisijaista eikä perustavanlaatuista; [toissijainen viha], joka esiintyy regressiivisen sisällyttämisen haluissa ja samalla - maanisen sadismin värjätyistä anaalisista asennoista, joissa on kysymys kohteen dominoimisesta, saastuttamisesta, kostosta jne.

Autoeroottinen kiihottuminen koostuu puhtaan aistillisen nautinnon etsimisestä, lähes urun nautinnon etsimisestä, ilman hellyyttä, sääliä, ei välttämättä sadististen fantasioiden mukana, vaan pysymistä [ikuisesti] hillittynä rakkaudessa esineeseen. Tämä [rajoitus] toimii perustana tuleville hysteerisille tunnistamisille. Kehon ja sielun välillä, aistillisuuden ja hellyyden välillä on ennenaikainen dissosiaatio ja rakkauden esto. Kohdetta etsitään sen kyvyn perusteella käynnistää erillinen nautinto yhdestä tai useammasta erogeenisestä vyöhykkeestä ilman, että se sulautuu molemminpuoliseen nautintoon kahdesta enemmän tai vähemmän kiinteästä esineestä. Lopuksi, mikä tärkeintä, kadonneen merkityksen etsiminen rakentelee ennenaikaista kehitystä. I.:n fantasmaattiset ja älylliset kyvyt leikkivapaudessa, mutta kuvittelupakossa, aivan kuten älyllinen kehitys sopii ajattelun pakkoon. Tehokkuus ja itsensä korjaaminen kulkevat käsi kädessä kohti samaa päämäärää: voittamalla rintojen menetyksen myllerryksen ja säilyttämällä tämä kyky luoda kantajarinta, kognitiivista kudosta, joka on suunniteltu peittämään investointireiän, samalla kun sekundaarista vihaa ja eroottista kiihottumista. kuohuu reunalla olevan kuilun kohdalla. Tällainen yliinvestoitu älyllinen toiminta sisältää väistämättä mukanaan huomattavan määrän projektiota. Toisin kuin yleisesti uskotaan, projektio ei aina [tarkoita] väärää tuomiota. Projisointia ei määritä projisoitavan totuus tai valheellisuus, vaan operaatio, jolla siirretään ulkoiseen näyttämöön (jopa kohteen näyttämöön) tutkimus ja jopa ennustaminen siitä, mikä on hylättävä ja tuhottava sisällä. Lapsi on kokenut julman kokemuksen olla riippuvainen äidin mielialanvaihteluista. Tästä eteenpäin hän omistaa voimansa ennustamiseen tai ennakointiin.

Kompromitoitunut minä-ykseys, joka on tästä lähtien täynnä reikiä, toteutuu joko fantasiatasolla, joka avaa tietä taiteelliselle luovuudelle, tai tiedon tasolla, [toimien] henkisen vaurauden lähteenä. On selvää, että kyse on yrityksistä selviytyä traumaattisesta tilanteesta. Mutta tämä selviytyminen on tuomittu epäonnistumaan. Ei sillä, että se epäonnistui siellä, missä se otti [sotateatterin] toiminnan. [Vaikka] tällaiset ennenaikaiset idealisoidut sublimaatiot tulevat epäkypsistä ja epäilemättä [liian] kiireellisistä psyykkistä muodostelmista, en näe mitään syytä, normatiiviseen ideologiaan putoamisen lisäksi, kiistää niiden aitoutta [sublimaatioina]. Heidän epäonnistumisensa on muualla. Nämä sublimaatiot paljastavat heidän kyvyttömyytensä olla tasapainottavassa roolissa psyykkisessä taloudessa, koska jossain vaiheessa kohde on erityisen haavoittuvainen - mitä tulee hänen rakkauselämäänsä. Tällä alueella [mikä tahansa] haava herättää [sellaisen] psyykkisen kivun, että meidän tarvitsee vain seurata kuolleen äidin uudestisyntymistä, joka palatessaan etualalle kriisin aikana tuhoaa kaikki subjektin sublimaatiosaavutukset, jotka , eivät kuitenkaan häviä [ikuisesti], vaan [vain] on väliaikaisesti estetty. Joko rakkaus [yhtäkkiä] jälleen elvyttää sublimoituneiden saavutusten kehittymisen, sitten [itse] nämä viimeiset [sublimaatiot] yrittävät vapauttaa rakkauden eston. Hetken he [rakkaus ja sublimaatio] voivat yhdistää ponnistelunsa, mutta pian tuhoisuus ylittää subjektin kyvyt, jolla [sublimaatiolla] ei ole tarvittavia investointeja, [ei] pitkäaikaisen objektisuhteen ylläpitämiseen. , [eikä] rakentaa vähitellen syvää henkilökohtaista osallistumista, joka vaatii välittämistä toisista. Joten [jokainen] yritys [rakastua] muuttuu [vain] väistämättömäksi pettymykseksi joko objektissa tai [omassa] Itsessä, palauttaen [kohteen] tutun epäonnistumisen ja impotenssin tunteen. Potilaalla on tunne, että hänen yllään leijuu kirous, kuolleen äidin kirous, joka ei kuole millään tavalla ja pitää häntä vankina. Kipu, se narsistinen tunne, tulee esiin. Hän [kipu] on kärsimystä, jota [narsistisen] haavan reunat jatkuvasti aiheuttavat, ja se värittää kaikki investoinnit, hillitsee [ja] vihan ilmenemismuotoja, [ja] eroottista kiihottumista ja rintojen menetystä. Psyykkisessä kivussa on [yhtä] mahdotonta vihata kuin [ja] rakastaa, mahdotonta nauttia, jopa masokistisesti, mahdotonta ajatella. On vain kahleuden tunne, joka ottaa pois minän itsestään ja vieraannuttaa sen [minä] käsittämättömäksi [kuolleen äidin] kuvaksi.

Pitkän aikaa näiden aiheiden psykoanalyysia suoritettiin tutkimalla klassisia konflikteja: Oidipus-kompleksia, pregenitaalisia fiksaatioita, anaalista ja oraalista. Infantiiliin seksuaalisuuteen [tai] aggressiivisuuteen liittyvää tukahduttamista on tulkittu säälimättömästi. Edistystä on varmasti tapahtunut. Mutta psykoanalyytikolle tämä [edistyminen] ei ollut kovin vakuuttava, vaikka analyytikko omalta osaltaan yritti lohduttaa itseään korostamalla niitä puolia, joihin hän saattoi olla tyytyväinen.

Itse asiassa kaikki tämä psykoanalyyttinen työ on edelleen tilaisuus mahtavalle romahdukselle, jossa kaikki [yhtäkkiä] näyttää kuin ensimmäisenä päivänä, siihen pisteeseen, että [kerran] analysoija toteaa, ettei hän voi enää jatkaa itsensä pettämistä ja tuntee itsensä pakotetuksi. julistaa [nimittäin] siirtoobjektin - psykoanalyytikon - epäjohdonmukaisuus, huolimatta [kaikista] suhteiden käänteistä lateraalisten siirtojen kohteiden kanssa, mikä [myös] auttoi häntä välttämään koskettamasta konfliktin keskeistä ydintä.

Portaali opiskelijalle. Itseharjoittelu

Andre Greenin elämäkerta

Andre Greenin teoksia englanniksi:

Kirjat:

AIHEESEEN LIITTYVÄT ARTIKKELIT