Yhdeksän vuoden ajan valokuvaaja Alexander Khimushin matkusti ympäri maailmaa vieraillessaan 84 maassa. Uhanalaisten kulttuurien vangitsemisen innoittamana hän aloitti oman projektin nimeltä The World in Faces. Näin ilmestyi sarja muotokuvia etnisten vähemmistöjen edustajista.

Häneltä kesti kuusi kuukautta matkustaa ympäri Siperiaa ja kuvata tämän jäätyneen maan alkuperäiskansoja.

Tällä hetkellä Venäjällä erotetaan 40 Siperiassa asuvaa kansallisuutta. Monet heistä ovat melkein kadonneet maan pinnalta. Lisäksi valokuvaajan itsensä mukaan tilastot kaunistavat todellisuutta. Ja itse asiassa näiden kansojen määrä on paljon pienempi.

Alla valokuvaajan töitä

Sakhan tasavallan asukas perinteisessä häänaamiossa. Sakha kuuluu planeetan kylmimpään alueeseen. Täällä rekisteröitiin absoluuttinen maailmanennätys: miinus 96 Fahrenheit-astetta. Ensimmäinen lumi täällä sataa pääsääntöisesti jo lokakuussa ja kestää heinäkuuhun asti.

Nivkit. Habarovskin alue, Okhotskinmeri, Siperia. Nivkhin-kieli ei ole sukua millekään muulle maailman kielelle. Ja toistaiseksi ei ole lainkaan tiedossa, kuinka nivkit ilmestyivät Kaukoidässä. Osa tästä ihmisestä asuu Sahalinilla, toinen - missä Amur virtaa Okhotskin mereen. Yleensä niitä on hyvin vähän jäljellä. Lisäksi viralliset tilastot eivät kuvasta asioiden todellista tilaa.

Evenki. Etelä-Jakutia / Amurin alue, Siperia. Kuvassa metsästäjä, paikallinen vanhin, entinen poronhoitaja. Hän vietti koko elämänsä vaeltaen, asuen teltassa ja hoitaen peuraansa. Hän ei pidä asumisesta talossa maalla, se on liian vaikeaa.

Ja tässä kuvassa on pieni Evenk-tyttö. Sakhan tasavalta, Siperia. Hän asuu yhdellä Jakutian kylmimmistä alueista. Jotkut paikalliset puhuvat venäjää.

Tofalar. Sayanvuoret, Irkutskin alue, Siperia. Näihin ihmisiin pääsee vain helikopterilla, ja heitä on hyvin vähän jäljellä.

Evensin edustaja. Älä sekoita Evenksiin.

Kiinan Evenkien edustaja

Tyttö Burjatiasta. Burjatian tasavalta, Siperia. Burjaatit ovat etnisiä mongoleja, joilla on samanlainen kieli ja perinteet. He harjoittavat buddhalaisuutta.

Dolganin tyttö. Sakhan tasavalta, Siperia. Dolganit ovat pohjoisin turkkia puhuva etninen ryhmä. Osa heistä asuu Jakutiassa, osa Krasnojarskin alueen pohjoisosassa.

Tuvan. Altain alue. Suurin osa tuvaneista asuu Tyvan tasavallan alueella, mutta pieni osa heistä asuu myös Mongoliassa. Tämä mies on yksi viimeisistä. Hänen kotinsa on jurta.
On mielenkiintoista, että Siperian 40 eri kansallisuutta on yhteensä vain 50 tuhatta ihmistä tai vähemmän.

Villan pieni edustaja. Tämä kansalaisuus asuu Sahalinin pohjoisosassa. He kutsuivat itseään "oroksiksi". Jotkut tämän kansallisuuden nykyaikaiset edustajat syntyivät Sahalinin ollessa osa Japania ja heillä on japanilaiset nimet.

Tyttö Sakhan tasavallasta. Hän puhuu turkkilaisen ryhmän kieltä. Tässä kansakunnassa on monia shamaaneja.

Rep. Udage. Harvinainen kansakunta. He asuvat Primorskyn alueella, Kaukoidässä, Siperiassa. Heidän naapureinaan ovat ussuritiikerit, joskus he katsovat asuntojensa ikkunoista sisään tai tappavat koiria takapihalla. Monet tienaavat edelleen rahaa myymällä ginsengiä.

Evenki, Sakhan tasavalta, Siperia.

Semeyskie, Burjatian tasavalta.

Tazi. Primorskyn piirikunta, Kaukoitä.

Evenki, Burjatia, Siperia.

Nanaika, Nanaiskyn alue, Habarovskin alue

Tällä hetkellä ylivoimainen enemmistö Siperian väestöstä on venäläisiä. Vuoden 1897 väestönlaskennan mukaan Siperiassa oli noin 4,7 miljoonaa venäläistä. (yli 80 % sen kokonaisväestöstä). Vuonna 1926 tämä luku nousi 9 miljoonaan ihmiseen, ja vuoden 1926 väestönlaskennasta kuluneen ajan aikana Venäjän väestö Siperiassa on kasvanut entisestään.

Siperian nykyaikainen venäläinen väestö on kehittynyt useista ryhmistä, jotka ovat erilaisia ​​sosiaalisen alkuperänsä ja Siperiaan uudelleensijoittautumisensa aikaan.

Venäläiset alkoivat asuttaa Siperiaa 1500-luvun lopulla ja 1600-luvun lopulla. venäläisten määrä Siperiassa ylitti sen heterogeenisen paikallisväestön määrän.

Aluksi Siperian venäläinen väestö koostui palvelusväestä (kasakkoja, jousimiehet jne.) sekä muutamasta kaupunkilaisesta ja kauppiaista kaupungeissa; samat kasakat, teollisuusihmiset - metsästäjät ja maanviljelijät maaseudulla - kylissä, zaimkasissa ja siirtokunnissa. Peltotalonpojat ja vähäisemmässä määrin kasakat muodostivat Siperian venäläisen väestön perustan 1600-, 1700- ja 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Tämän Siperian vanhanajan väestön suurin massa on keskittynyt Tobolskin, Verhoturjen, Tjumenin, vähäisemmässä määrin Tomskin, Jeniseiskin (Angaran alueen kanssa) ja Krasnojarskin alueille Ilim-jokea pitkin Lenan yläjuoksulle. Nerchinskin ja Irkutskin alueilla. Myöhempi vaihe Venäjän tunkeutumisesta Etelä-Siperian aroalueille juontaa juurensa 1700-luvulle. Tällä hetkellä Venäjän väestö levisi Etelä-Siperian aroilla ja metsä-aroilla: Pohjois-Altaissa, Minusinskin aroilla sekä Baikalin ja Transbaikalian aroilla.

Vuoden 1861 uudistuksen jälkeen miljoonat venäläiset talonpojat muuttivat Siperiaan suhteellisen lyhyessä ajassa. Tuolloin jotkin Altain alueet, Pohjois-Kazakstan sekä äskettäin liitetyt Amur ja Primorye olivat venäläisten asuttamia.

Rautatien rakentaminen ja kaupunkien kasvu Siperiassa 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. johti Venäjän kaupunkiväestön nopeaan kasvuun.

Venäläisten asuttaman Siperian kaikissa vaiheissa he kantoivat mukanaan alkuperäisväestöä korkeampaa kulttuuria. Kaukopohjolan kansojen lisäksi myös Etelä-Siperian kansat ovat velkaa venäläisten uudisasukkaiden työläisille massoille korkeamman teknologian levittämisestä materiaalituotannon eri aloille. Venäläiset levisivät Siperiaan kehittivät maatalouden ja karjankasvatusmuotoja, kehittyneempiä asuintyyppejä, sivistyneempiä arjen taitoja jne.

Neuvostoaikana Siperian teollistuminen, uusien alueiden kehittyminen, teollisuuskeskusten syntyminen pohjoiseen ja nopea tienrakennus aiheuttivat uuden, erittäin suuren venäläisen väestön tulvan Siperiaan ja leviämisen syrjäisimpiinkin. taigan ja tundran alueilla.

Venäläisten lisäksi Siperiassa asuu ukrainalaisia, valkovenäläisiä, juutalaisia ​​(juutalaisten autonominen alue) ja eri aikoina Siperiaan muuttaneita Neuvostoliiton muiden kansallisuuksien edustajia.

Numeerisesti pieni osa koko Siperian väestöstä on sen ei-venäläistä paikallisväestöä, noin 800 tuhatta ihmistä. Siperian ei-venäläistä väestöä edustaa suuri joukko eri kansallisuuksia. Täällä on muodostettu kaksi autonomista sosialistista neuvostotasavaltaa - Burjat-Mongolia ja Jakutsk, kolme autonomista aluetta - Gorno-Altai, Khakass, Tuva sekä joukko kansallisia alueita ja alueita. Siperian yksittäisten kansojen määrä on erilainen. Suurimmat heistä ovat vuoden 1926 tietojen mukaan jakutit (237 222 henkilöä), burjaatit (238 058 henkilöä), altailaiset (50 848 henkilöä), hakassit (45 870 henkilöä), tuvalaiset (62 000 henkilöä). ). Suurin osa Siperian kansoista on niin kutsuttuja pohjoisen pikkukansoja. Jotkut niistä eivät ylitä 1 000:ta, kun taas toisia on useita tuhansia. Tämä Pohjois-Siperian alkuperäiskansojen pirstoutuminen ja pieni määrä heijastelee niitä historiallisia ja luonnonmaantieteellisiä olosuhteita, joissa ne muodostuivat ja olivat olemassa ennen Neuvostoliittoa. Tuotantovoimien alhainen kehitystaso, ankarat ilmasto-olosuhteet, taigan ja tundran laajat läpäisemättömät laajuudet sekä viimeisen kolmen vuosisadan aikana tsarismin siirtomaapolitiikka estivät suurten etnisten ryhmien muodostumisen täällä, säilyttivät arkaaisimmat talouden muodot, sosiaalinen järjestelmä ja kulttuuri Kaukopohjolassa aina lokakuun vallankumoukseen asti ja elämä. Myös Siperian suuret kansat olivat suhteellisen jälkeenjääneitä, vaikkakaan eivät yhtä paljon kuin pohjoisen pienet kansat.

Siperian ei-venäläinen alkuperäisväestö kuuluu kielellään eri kieliryhmiin.

Suurin osa heistä puhuu turkkilaisia ​​kieliä. Näitä ovat siperian tataarit, altailaiset, shorit, khakassit, tuvalaiset, tofalarit, jakutit ja dolgaanit. Mongolialaisen ryhmän kieltä puhuvat burjaatit. Yhteensä turkkilaisia ​​kieliä puhuu noin 58 % ja mongolia 27 % Siperian ei-venäläisestä väestöstä.

Seuraavaksi suurinta kieliryhmää edustavat tungus-mantšu kielet. Ne jaetaan yleensä tungus- eli pohjoiseen ja mantšun eli etelän kieliin. Tungus-ryhmä Siperiassa sisältää Evenkien, Evenien ja Negidalien kielet; Manchuun - nanai, ulchi, orok, orok, udeges. Kaiken kaikkiaan vain noin 6 % Siperian ei-venäläisestä väestöstä puhuu tungus-mantšun kieliä, mutta alueellisesti nämä kielet ovat melko yleisiä, koska niitä puhuva väestö asuu hajallaan Jeniseistä Meren rannikolle. Okhotsk ja Beringin salmi.

Turkkilaiset, mongolilaiset ja tungus-mantšukielet yhdistetään yleensä ns. altailaisten kieliperheeseen. Näillä kielillä ei ole vain yhtäläisyyksiä morfologisessa rakenteessa (ne ovat kaikki agglutinatiivisia), vaan myös suuria leksikaalisia vastaavuuksia ja yhteisiä foneettisia kuvioita. Turkkilaiset kielet ovat lähellä mongolia, ja mongoli puolestaan ​​​​on lähellä Tungus-Manchua.

Luoteis-Siperian kansat puhuvat samojedi- ja ugrikieliä. Ugrilaiset kielet ovat hantien ja mansien kieliä (noin 3,1 % Siperian ei-venäläisestä väestöstä) ja samojedikielet ovat nenetsien, nganasaanien, eneettien ja selkuppien kieliä. (noin 2,6 % Siperian ei-venäläisestä väestöstä). Ugrilaiset kielet, joihin hantien ja mansien kielten lisäksi kuuluvat myös Keski-Euroopan unkarilaisten kieli, kuuluvat suomalais-ugrilaiseen kieliryhmään. Suomalais-ugrilaiset ja samojedilaiset kielet, jotka osoittavat tiettyä läheisyyttä toisilleen, yhdistävät kielitieteilijät uralilaiseen kieliryhmään. Vanhoissa luokitteluissa altailaiset ja uralilaiset kielet yhdistettiin yleensä yhdeksi ural-altailaisiksi yhteisöksi. Vaikka uralilaiset ja altailaiset kielet ovat morfologisesti samanlaisia ​​(agglutinaatiojärjestelmä), tällainen assosiaatio on kiistanalainen, eikä useimmat nykyaikaiset kielitieteilijät jaa sitä.

Useiden Koillis-Siperian ja Kaukoidän kansojen kieliä ei voida sisällyttää edellä mainittuihin suuriin kieliyhteisöihin, koska niillä on jyrkästi erilainen rakenne, fonetiikan erityispiirteet ja monet muut piirteet. Tällaisia ​​ovat tšuktšien, koriakien, itelmenien, jukagiirien ja nivkkien kielet. Jos kolme ensimmäistä paljastavat merkittävän läheisyyden toisilleen, jukagir- ja erityisesti nivkhi-kielillä ei ole mitään yhteistä niiden kanssa eikä niillä ole mitään tekemistä keskenään.

Kaikki nämä kielet sisällyttävät, mutta sisällyttäminen (usean juurisanojen yhdistäminen lauseeseen) näissä kielissä ilmaistaan ​​vaihtelevasti. Se on tyypillisin tšuktšille, koriakille ja itelmenille, vähemmässä määrin - nivkheille ja jukaghirille. Jälkimmäisessä inkorporaatio säilyy vain heikosti, ja kielelle on ominaista pääasiassa agglutinaatiorakenne. Lueteltujen kielten fonetiikalle on ominaista äänet, jotka puuttuvat venäjän kielestä. Nämä kielet (tšukotia, koryak, itelmen, nivkh ja jukagiri) tunnetaan nimellä "paleoasia". Tällä termillä, jonka akateemikko JI toi kirjallisuuteen ensimmäistä kertaa. Schrenk korostaa oikein näiden kielten antiikkia, niiden säilymistä Siperian alueella. Voimme olettaa näiden muinaisten kielten laajemman levinneen tällä alueella. Tällä hetkellä noin 3 % Siperian ei-venäläisestä väestöstä puhuu paleoaasialaisia ​​kieliä.

Itsenäisen paikan Siperian kielten joukossa ovat eskimo- ja aleut-kielet. Ne ovat lähellä toisiaan, niille on ominaista agglutinaation vallitsevuus ja ne eroavat alueellisesti lähellä olevien koillispaleoasialaisten kielestä.

Ja lopuksi, ketsien, pienen kansan, joka asuu Jenisein keskijuoksulla Krasnojarskin alueen Turukhanskin ja Yartsevskyn alueilla, on täysin eristyksissä Pohjois-Aasian kielten joukossa ja kysymys sen paikasta. kielellinen luokittelu on edelleen ratkaisematta. Se erottuu agglutinaation ohella käänteiden esiintymisestä, elävien ja elottomien esineiden luokkien erosta, elävien esineiden feminiinisen ja maskuliinisen sukupuolen erosta, jota ei löydy kaikista muista Siperian kielistä.

Näitä eristettyjä kieliä (ketit ja eskimot aleutien kanssa) puhuu 0,3 % Siperian ei-venäläisestä väestöstä.

Tämän työn tarkoituksena ei ole ottaa huomioon yksittäisten kieliryhmien erityishistorian monimutkaisia ​​ja riittämättömästi selkeitä yksityiskohtia, selventää muodostumisaikaa ja leviämistapoja. Mutta on syytä mainita esimerkiksi nykyaikaista ketin kielten (ariinien, kottien, asaanien kielet) laajempi levinneisyys Etelä-Siperiassa, sekä laaja levinneisyys 1600-luvulla. . kielet lähellä jukaghiriä Lenan, Yanan, Indigirkan, Kolyman ja Anadyrin altaissa. Sayanin ylämailla XVII-XIX-luvuilla. useat etniset ryhmät puhuivat samojedikieliä. On syytä uskoa, että tältä vuoristoalueelta samojedikielet levisivät pohjoiseen, missä näitä kieliä edelsi Luoteis-Siperian muinaisten alkuperäisasukkaiden paleo-aasialaiset kielet. Voidaan jäljittää tungus-kielisten heimojen asteittaista asuttamista Itä-Siperiaan ja pienten paleo-aasialaisten ryhmien imeytymistä. On myös huomattava turkkilaisten kielten asteittainen leviäminen samojedi- ja ketinkielisten ryhmien joukossa Etelä-Siperiassa ja jakutin kielen joukossa Pohjois-Siperiassa.

Siperian liittämisen jälkeen Venäjän valtioon venäjän kieli on yleistynyt. He hankkivat uusia käsitteitä, jotka liittyvät venäläisen kulttuurin tunkeutumiseen Siperian kansoihin, venäjäksi, ja venäläiset sanat tulivat lujasti kaikkien Siperian kansojen sanastoon. Tällä hetkellä Venäjän kielen, joka on kaikkien Neuvostoliiton kansojen lingua franca, vaikutus on vahvistumassa.

Historiallisessa ja kulttuurisessa mielessä Siperian laaja alue voitiin lähimenneisyydessä jakaa kahteen suureen alueeseen: eteläiseen - muinaisen karjankasvatus- ja maatalouden alueeseen ja pohjoiseen - kaupallisen metsästyksen alueeseen. sekä kalastus ja poronkasvatus. Näiden alueiden rajat eivät vastanneet maisemavyöhykkeiden maantieteellisiä rajoja.

Arkeologiset tiedot piirtävät meille näiden kahden alueen erilaiset historialliset kohtalot jo muinaisista ajoista lähtien. Etelä-Siperian alue oli ihmisten asuttama jo ylemmän paleoliittisen aikakaudella. Tulevaisuudessa tämä alue oli muinaisen, suhteellisen korkean kulttuurin alue, joka oli osa erilaisia ​​​​valtiopoliittisia väliaikaisia ​​turkkilaisten ja mongolien yhdistyksiä.

Pohjoisten alueiden kansojen kehitys eteni eri tavalla. Ankarat ilmasto-olosuhteet, vaikeasti ohitettava taiga ja tundra, jotka eivät sovellu karjankasvatuksen ja maatalouden kehittämiseen täällä, syrjäisyys eteläisten alueiden kulttuurialueilta - kaikki tämä viivästytti tuotantovoimien kehittymistä, vaikutti yksittäisten kansojen hajaantumiseen pohjoisen kulttuurin ja elämän arkaaisten muotojen säilyttäminen. Siperian eteläisellä alueella asuu suhteellisen suuria kansoja (burjaatit, hakassit, altailaiset, länsi-siperian tataarit), joiden kieli ja kulttuuri ovat läheistä sukua muiden alueiden mongoli- ja turkkilaisille kansoille, kun taas pohjoisella alueella asuu useita pieniä kansoja. joiden kieli ja kulttuuri ovat suurelta osin eristyksissä.

Olisi kuitenkin väärin ajatella pohjoisen väestöä täysin erillään eteläisistä kulttuurikeskuksista. Arkeologiset materiaalit, alkaen vanhimmasta, todistavat jatkuvista taloudellisista ja kulttuurisista siteistä pohjoisten alueiden väestön ja Siperian eteläisten alueiden väestön välillä ja niiden kautta - idän ja lännen muinaisten sivilisaatioiden kanssa. Pohjoisen arvokkaat turkikset alkavat tulla markkinoille paitsi Kiinassa, myös Intiassa ja Keski-Aasiassa hyvin varhain. Jälkimmäiset puolestaan ​​vaikuttavat Siperian kehitykseen. Pohjoisen kansat eivät jää syrjään maailman uskontojen vaikutuksesta. Erityistä huomiota tulee kiinnittää niihin kulttuurisiin siteisiin, jotka ilmeisesti neoliittiskaudesta alkaen ovat muodostuneet Länsi-Siperian ja Itä-Euroopan väestön välille.

Siperian alkuperäisväestön etniset ryhmät XVII

I-parodia turkin kieliryhmästä; II - ugrilaisen kieliryhmän kansat; TII - Mongolian kieliryhmän kansat; IV - koillispaleoasialaiset; V - Jukagirit; VI - samojedikieliryhmän kansat; VII - Tungus-Manchu-kieliryhmän kansat; VIII - Ketin kieliryhmän kansat; IX - Gilyaks; X - eskimot; XI - Ainu

Historialliset tapahtumat Siperian eteläisillä alueilla - hunien liike, turkkilaisen Khaganaatin muodostuminen, Tšingis-kaanin kampanjat jne. eivät voi muuta kuin heijastua Kaukopohjolan etnografiseen karttaan, ja monet, toistaiseksi riittämättömästi Pohjolan kansojen etniset liikkeet eri aikakausina ovat usein heijastuneita historiallisten myrskyjen aalloista, jotka levisivät kauas etelään.

Kaikki nämä monimutkaiset suhteet on pidettävä jatkuvasti mielessä pohdittaessa Pohjois-Aasian etnisiä ongelmia.

Venäläisten saapuessa Etelä-Siperian alkuperäisväestöä hallitsi nomadinen paimentalous. Monilla etnisillä ryhmillä oli siellä myös hyvin muinaista alkuperää olevaa maataloutta, mutta sitä harjoitettiin tuolloin hyvin pienessä mittakaavassa ja sillä oli vain talouden apuhaara. Vasta myöhemmin, pääasiassa 1800-luvulla, Etelä-Siperian kansojen paimentomainen paimentalous, korkeamman venäläisen kulttuurin vaikutuksen alaisena, alkoi korvautua vakiintuneella maatalous- ja paistotaloudella. Kuitenkin useilla alueilla (Aginsky-osaston burjaattien, Gorny Altain telengittien ja muiden joukossa) paimentolaiseläinten paimento jatkui sosialistisen jälleenrakentamisen aikana.

Venäläisten saapuessa Siperiaan Pohjois-Siperian jakutit olivat karjankasvattajia. Jakuutien talous siirrettiin suhteellisesta pohjoisesta asutuksestaan ​​huolimatta pohjoiseen, Amginsko-Lenan alueen jäännösmetsäarolle, joka on Siperian eteläpuolisen aron taloudellinen tyyppi.

Pohjois-Siperian, Amurin ja Sahalinin sekä joidenkin Etelä-Siperian takapajuisten alueiden (tofalarit, tuvanit-todzhanit, shorit, jotkut altailaiset ryhmät) väestö oli alemmalla kehitystasolla lokakuun sosialistiseen vallankumoukseen asti. Pohjois-Siperian väestön kulttuuri kehittyi metsästyksen, kalastuksen ja poronviljelyn pohjalta.

Metsästys, kalastus ja poronhoito - tämä "pohjoinen kolmikko" - määritti viime aikoihin asti niin sanottujen pohjoisten pienten kansojen koko taloudellisen ilmeen laajalla taigan ja tundran laajuudella, jota meren rannikoilla täydensi metsästys.

Pohjoinen kauppatalous, joka on pohjimmiltaan monimutkainen, yhdistäen pääsääntöisesti metsästyksen, kalastuksen ja poronhoidon, mahdollistaa kuitenkin sen, että siinä voidaan erottaa useita tyyppejä yhden tai toisen toimialan vallitsevuuden mukaan.

Erilaiset toimeentulokeinot, eri Siperian kansojen tuotantovoimien kehitysasteen erot johtuivat heidän koko aikaisemmasta historiastaan. Myös erilaiset luonnonmaantieteelliset olosuhteet, joissa tietyt heimot muodostuivat tai joihin he joutuivat muuttoliikkeen seurauksena, vaikuttivat. Tässä on erityisesti otettava huomioon, että jotkin etniset elementit, joista tuli osa nykyaikaisia ​​Siperian kansoja, putosivat Pohjois-Siperian ankariin luonnon- ja maantieteellisiin olosuhteisiin hyvin varhain, vaikka tuotantovoimien kehitys oli vielä heikkoa. ja heillä oli vain vähän mahdollisuuksia edistyä. Muut kansat ja heimot tulivat Pohjois-Siperiaan myöhemmin, jo tuotantovoimien korkeammalla kehitystasolla, ja siksi jopa pohjoisten metsien ja tundran olosuhteissa pystyivät luomaan ja kehittämään edistyneempiä toimeentulon hankkimismenetelmiä ja samalla kehittää korkeampia sosiaalisen organisaation muotoja, aineellista ja henkistä kulttuuria.

Siperian kansoista voidaan erottaa vallitsevan ammatin mukaan seuraavat ryhmät: 1) jalka- (eli joilla ei ollut kuljetuspeuraa tai vetokoiria) taigan ja metsätundran metsästäjät-kalastajat. ; 2) istuvat kalastajat suurten jokien ja järvien altaissa; 3) merieläinten istuvat metsästäjät arktisten merien rannikolla; 4) nomadi-taiga-porohoitajat-metsästäjät ja kalastajat; 5) tundran ja metsätundran nomadiporohoitajia; 6) arojen ja metsäarojen paimentoverit.

Ensimmäinen tämäntyyppisistä jalanmetsästäjille-kalastajien tyypillisistä talouden tyypeistä voidaan jäljittää laajan metsän ja metsä-tundran vyöhykkeen eri osissa, jopa vanhimmissa etnografisissa materiaaleissa, vain jäännösten muodossa ja aina huomattavalla vaikutuksella. kehittyneempiä tyyppejä. Tarkasteltavana olevan taloustyypin piirteet olivat täydellisimmin edustettuina Siperian eri alueiden ns. jalka evenkeillä, orokeilla, udegeilla, tietyillä jukagiiri- ja ketiryhmillä ja selkupeilla, osittain hanteilla ja manseilla sekä myös shorien joukossa. Näiden taigametsästäjien ja kalastajien taloudessa lihaeläinten (hirvi, hirvi) metsästys oli erittäin tärkeää yhdistettynä kalastukseen taigajoissa ja järvissä, mikä nousi etualalle kesä- ja syksykuukausina ja oli olemassa talvella vuonna pilkkimisen muoto. Tämä tyyppi näyttää edessämme olevan vähemmän erikoistunut johonkin tiettyyn talouden haaraan verrattuna muihin pohjoisen taloustyyppeihin. Näiden peurattomien metsästäjien-kalastajien kulttuurin ominainen elementti oli käsikelkka - ihmiset itse raahasivat kevyitä rekiä hiihtäen ja joskus valjastivat avuksi metsästyskoiran.

Istuvia kalastajia asui altaissa pp. Cupid ja Ob. Kalastus oli pääasiallinen toimeentulonlähde läpi vuoden, metsästys oli täällä vain toissijaista. Ratsastimme koirilla, joille syötettiin kalaa. Muinaisista ajoista lähtien istuva elämäntapa on liitetty kalastuksen kehitykseen. Tämä taloudellinen tyyppi oli ominaista nivkheille, nanaisille, ulkeille, itelmeneille, hanteille, osalle selkupeja ja ob-manseille.

Arktisten metsästäjien (asutuneet tšuktšit, eskimot, osittain asettuneet korikit) talous perustui merieläinten (mursu, hylje jne.) talteenottoon. Heillä oli myös vetokoirankasvatus. Merieläinten metsästys johti istuvaan elämäntapaan, mutta toisin kuin kalastajat, arktiset metsästäjät eivät asettuneet jokien, vaan pohjoisten merien rannoille.

Siperian taiga-vyöhykkeen yleisin talous on taigan porohoitajien, metsästäjien ja kalastajien edustajia. Toisin kuin istuvat kalastajat ja arktiset metsästäjät, he viettivät nomadista elämäntapaa, mikä jätti jäljen heidän koko elämäntapaansa. Poroja käytettiin pääasiassa kuljetukseen (satulan alla ja lauman alla). Hirvilaumat olivat pieniä. Tämä taloustyyppi oli yleinen evenkien, eventien, dolganien, tofalarien keskuudessa, pääasiassa Itä-Siperian metsissä ja metsätundrassa, Jeniseistä Okhotskinmerelle, mutta myös osittain Jenisein länsipuolella (metsänenetsit, pohjoisselkupit, poroketsit).

Paimentolaisporonhoitajat tundralla ja metsätundralla kehittivät erityisen talouden, jossa poronhoito toimi pääasiallisena toimeentulon lähteenä. Metsästys ja kalastus sekä meriturkismetsästys olivat heille vain toissijaisia, ja joskus ne puuttuivat kokonaan. Peurat toimi kuljetuseläimenä ja niiden liha oli pääruoka. Tundran porohoitajat viettivät paimentolaiselämää ja kulkivat kelkoihin valjastetuilla poroilla. Tyypillisiä tundran porohoitajia olivat nenetsit, porotšukchit ja koriakit.

Arojen ja metsäarojen paimenten talouden perusta oli karjan ja hevosten (jakuutien) tai karjan, hevosten ja lampaiden (altailaisten, hakassien, tuvanien, burjaattien, siperian tataarien joukossa) kasvatus. Maatalous on ollut pitkään kaikkien näiden kansojen keskuudessa, jakuuteja lukuun ottamatta, aputeollisuudessa. Jakuutien keskuudessa maatalous ilmestyi vain Venäjän vaikutuksen alaisena. Kaikki nämä kansat harjoittivat osittain metsästystä ja kalastusta. Heidän elämäntapansa kaukaisemmassa menneisyydessä oli paimentolais- ja puolipaimentolais-, mutta jo ennen vallankumousta venäläisten vaikutuksen alaisena osa heistä (Siperian tataarit, länsiburjaatit jne.) siirtyi vakiintuneeseen elämään.

Mainittujen talouden perustyyppien ohella useilla Siperian kansoilla oli siirtymäkauden kansoja. Siten shorit ja pohjoisaltailaiset edustivat metsästäjiä, joilla oli vakituisen karjankasvatuksen alku; Jukagiirit, nganasaanit ja enetsit yhdistivät (tundralla vaeltavat) poronhoidon pääelinkeinokseen metsästykseen. Mansien ja hantien merkittävän osan talous oli sekalaista.

Edellä mainitut taloustyypit kaikilla niiden välisillä eroilla heijastivat kokonaisuutena tuotantovoimien alhaista kehitystasoa, joka vallitsi ennen sosialistista talouden jälleenrakentamista Siperian kansojen keskuudessa. Tämä oli sopusoinnussa täällä viime aikoihin asti vallinneiden arkaaisten yhteiskunnallisen organisaation muotojen kanssa. Siperian heimot ja kansallisuudet, jotka olivat osa Venäjän valtiota lähes kolmen vuosisadan ajan, eivät tietenkään jääneet feodaalisten ja kapitalististen suhteiden vaikutuksen ulkopuolelle. Mutta kaiken kaikkiaan nämä suhteet olivat täällä heikosti kehittyneet, ja juuri täällä, verrattuna muihin tsaari-Venäjän kansoihin, esikapitalististen tapojen jäänteet säilyivät suurimmassa määrin; erityisesti useiden pohjoisen kansojen joukossa primitiivisen yhteisöllisen heimojärjestelmän jäänteet olivat hyvin erottuvia. Suurin osa pohjoisen kansoista, samoin kuin joidenkin pohjoisen altailaisten heimojen (kumandinit, tšelkanit) ja shorien joukossa hallitsivat eri kypsyysasteiden patriarkaalisten klaanijärjestelmän muodot ja alueyhteisön omituiset muodot. havaittiin. Varhaisen luokan patriarkaal-feodaalisten suhteiden vaiheessa olivat pastoraalikansat: jakutit, burjaatit, tuvalaiset, jeniseikirgisit, eteläaltailaiset, mukaan lukien teleutit, sekä Transbaikal Evenkin hevoskasvattajat. Siperian tataarien joukossa oli kehittyneempiä feodaalisuhteita.

Sosiaalisen erilaistumisen elementtejä oli jo kaikkialla, mutta vaihtelevassa määrin. Esimerkiksi patriarkaalinen orjuus oli melko yleistä. Sosiaalinen erilaistuminen ilmaantui erityisen selvästi porohoitajien keskuudessa, missä porolaumat loivat pohjan yksittäisten tilojen varallisuuden kertymiselle ja aiheuttivat siten jatkuvasti kasvavaa eriarvoisuutta. Pienemmässä määrin tällaista eriytymistä tapahtui metsästäjien ja kalastajien välillä. Kehittyneessä kalastustaloudessa ja merenmetsästäjien taloudessa omaisuuserot syntyivät kalastusvälineiden - veneiden, pyydysten - omistamisen perusteella, ja siihen liittyi myös erilaisia ​​patriarkaalisen orjuuden muotoja.

Heimoyhteisön hajoaminen taloudellisena yksikkönä heikensi yhteisön tuotannon ja kulutuksen periaatteita. Naapuriyhteisöt, maa- ja merieläinten yhteiseen metsästykseen, yhteiseen kalastukseen, yhteiseen porojen laiduntamiseen ja yhteiseen paimentolailuun liittyvät maatilojen alueelliset yhdistykset näyttivät korvaavan heimokollektiivit. Nämä alueelliset yhteisöt säilyttivät monia kollektivismin piirteitä myös jakelussa. Elävä esimerkki näistä selviytymisistä oli evenkien nimash-tapa, jonka mukaan tapetun eläimen liha jaettiin kaikille leirin tiloille. Huolimatta primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän kauaskantoisesta hajoamisprosessista, Siperian metsästäjät, kalastajat ja karjankasvattajat säilyttivät jäänteitä hyvin varhaisista äitien ja heimojen välisistä suhteista.

Kysymys siitä, oliko pohjoisen kansoilla aikaisemmin äidinlakiin perustuva klaani, on metodologisesti suuri merkitys. Kuten tiedätte, niin sanottu etnografinen kulttuurihistoriallinen koulukunta esitti todisteiden vastaisesti teorian, jonka mukaan matriarkaatti ja patriarkaatti eivät ole peräkkäisiä vaiheita yhteiskunnan historiassa, vaan paikallisia muunnelmia, jotka liittyvät tiettyihin "kulttuuripiireihin". ja tyypillisiä vain tietyille alueille. Tämän käsityksen kumoavat täysin konkreettiset tosiasiat Siperian kansojen historiasta.

Löydämme täältä vaihtelevassa määrin jälkiä äitien klaanista, jotka heijastavat tiettyä vaihetta näiden kansojen sosiaalisessa kehityksessä. Nämä selviytymiset löytyvät matrilokaalisen avioliiton (aviomiehen muutto vaimon perheeseen) jälkistä, avunkulaatista (sedän erityinen rooli äidin puolella), monissa erilaisissa tavoissa ja riiteissä, mikä osoittaa matriarkaatin olemassaolon mennyt.

Äidin klaanin ongelma liittyy kysymykseen kaksoisorganisaatiosta yhtenä heimojärjestelmän vanhimmista muodoista. Tämän pohjoisiin kansoihin liittyvän kysymyksen nosti ensimmäisenä esille ja pohjimmiltaan ratkaisi Neuvostoliiton etnografia. Neuvostoliiton etnografit ovat keränneet runsaasti materiaalia, joka todistaa kaksoisjärjestön säilymisestä Pohjois-Siperian eri kansojen kesken. Tällaisia ​​ovat esimerkiksi tiedot frratrioista hantien ja mansien, ketsien ja selkuppien, nenetsien, evenkien, ultsien ja muiden joukossa.

XX vuosisadan alkuun mennessä. Etelä-Siperian kehittyneimmät kansat (eteläaltaitalaiset, hakassit, burjaatit, siperian tataarit) ja jakuutit kehittivät myös kapitalistisia suhteita, kun taas toiset, erityisesti pohjoisen pienet kansat, säilyttivät patriarkaaliset suhteet ja niille tyypilliset primitiiviset riistomuodot. Altailaisilla, burjaateilla, jakuteilla oli jo feodaalisia suhteita, jotka kietoutuivat toisaalta patriarkaalisiin heimosuhteisiin ja toisaalta kapitalismin alkioihin.

Näiden erojen tutkiminen ei kiinnosta vain teoreettista historioitsijaa ja etnografia, vaan sillä on suuri käytännön merkitys Siperian kansojen talouden, kulttuurin ja elämäntavan sosialistisen jälleenrakentamisen tehtävien yhteydessä. Näiden tehtävien suorittaminen edellytti kaikkien kansallisen elämäntavan ja yksittäisten kansojen yhteiskuntarakenteen erityispiirteiden tarkastelua.

Luominen 1931-1932. paimento- ja maaseutuneuvostot, alueelliset ja kansalliset piirit, jotka rakennettiin alueellisesti, heikensivät täysin pohjoisen kansojen entisen heimojärjestön ja sitä johtaneiden yhteiskunnallisten elementtien merkitystä yhteiskunnallisessa elämässä.

Tällä hetkellä kyläneuvostosta on tullut neuvostoviranomaisten tärkein paikallinen yksikkö pohjoisten kansojen keskuudessa, ja kolhoosista on tullut tärkein taloudellinen yksikkö kaikkialla. Joskus paimentolais- ja maaseutuneuvostot sisältävät useita kolhooseja, joskus kylän tai paimentoneuvoston koko väestö yhdistyy yhdeksi kolhooiksi.

Kolhoosit järjestetään useimmiten maatalousartellin peruskirjan, mutta joillain alueilla myös kalastusartellin peruskirjan perusteella.

Yleisesti ottaen valtakunnallisesti kolhoosiin kuuluu yleensä saman kansallisuuden edustajia, mutta sekaväestön alueilla esiintyy ja jopa vallitsee kansallisen kokoonpanon sekalaisia ​​kolhooseja: Komi-Nenetsit, Enetsit-Nenetsit, Jukaghir-Even , Yakut-Evenki jne. Sama asema kyläneuvostoissa. Neuvostojen, joiden koko väestö kuuluu yhteen kansallisuuteen, ohella on neuvostoja, joissa on kaksi ja kolme kansallisuutta. Tämä johtaa täydelliseen katkeamiseen entisten heimojen perinteiden kanssa.

On myös huomattava, että kaikkialla Siperiassa, jopa pohjoisissa kansallisissa piireissä, on suuri venäläinen väestö; Venäläiset kuuluvat samoihin piireihin, kyläneuvostoihin ja kolhoosiin, joihin myös alkuperäisväestö on yhdistetty. Tämä lähentyminen ja yhteinen elämä venäläisten kanssa ovat tärkeitä tekijöitä Siperian kansojen kulttuurisessa ja taloudellisessa nousussa.

Sosialistista rakentamista Siperian kansojen keskuudessa jarrutti aluksi yleinen kulttuurinen jälkeenjääneisyys. Tarvittiin valtavaa joukkopoliittista ja kasvatustyötä esimerkiksi takapajuisen uskonnollisen ideologian voittamiseksi.

Melkein kaikkia Siperian kansoja lukuun ottamatta itäburjaatteja, joiden joukossa oli laajalle levinnyt lamaismi, tšuktseja, osia koriakeista, nganasaanit ja idän nenetsit, jotka jäivät ortodoksisen kirkon vaikutuspiirin ulkopuolelle, pidettiin muodollisesti ortodokseina. . Mutta kaikki heistä viime aikoihin asti säilyttivät muinaiset uskonnolliset ajatuksensa ja kulttinsa.

Siperian kansojen esikristilliset uskonnot määritellään yleensä shamanismin käsitteellä. Siperiassa shamanismi oli hyvin yleistä, esiintyi erityisen silmiinpistävissä muodoissa ja liitettiin tiettyihin ulkoisiin ominaisuuksiin (shamaanien tamburiinit ja puvut). Shamanismi Siperiassa ei ollut suinkaan homogeeninen uskomusten ja kultien kokonaisuus. Siitä on mahdollista erottaa useita eri kehitysvaiheita heijastavia tyyppejä: vanhemmista perhe- ja heimomuodoista kehittyneeseen ammatilliseen shamanismiin.

Shamanismin ulkoiset ominaisuudet eivät myöskään olleet samat. Tamburiinin muodon, puvun leikkauksen ja shamaanin päähineen mukaan erotetaan useita tyyppejä, jotka ovat jossain määrin tyypillisiä tietyille alueille. Tämä shamanismin puoli on tieteellisesti erittäin kiinnostava paitsi itse shamanismin yhteiskunnallisen roolin ja alkuperän ymmärtämiseksi, myös yksittäisten kansojen välisten historiallisten ja kulttuuristen suhteiden tutkimiseksi. Näiden suhteiden tutkiminen, kuten Neuvostoliiton tutkijoiden työ osoittaa, valaisee joitakin Pohjois-Aasian kansojen alkuperää ja etnisiä siteitä koskevia kysymyksiä.

Shamanismilla on ollut erittäin kielteinen rooli Siperian kansojen historiassa.

Lähes kaikilla Siperian kansoilla oli shamaaneja 1900-luvun alussa. todellisiksi ammattilaisiksi, jotka suorittivat rituaalinsa pääsääntöisesti tilauksesta ja maksua vastaan. Asemansa, toimintansa ja kiinnostuksen kohteidensa mukaan shamaanit olivat täysin sidoksissa alkuperäisväestön riistoeliittiin. Ne aiheuttivat taloudellista haittaa väestölle, vaatien jatkuvia verisiä uhrauksia, koirien, peurojen ja muiden metsästäjille välttämättömien karjan tappamista.

Erilaiset animistiset ajatukset olivat laajalle levinneitä Siperian kansojen keskuudessa, henkiin liittyi kultti - yksittäisten luonnonilmiöiden "mestareita", heimokultin muotoja oli erilaisia. Kaikki nämä kultit eivät kuuluneet shamaanin piiriin.

Vastoin kirjallisuudessa esitettyä mielipidettä totemismin jälkien puuttumisesta Siperiassa, sen jäänteitä löytyy melkein kaikista Siperian kansoista. Lukija löytää tästä esimerkkejä yksittäisiä kansoja käsittelevistä luvuista. Myös Siperiassa lähes yleismaailmallinen karhukultti juontaa juurensa totemismiin.

Karhun kultilla oli kaksi muotoa: ensinnäkin metsästyksellä tapettuun karhuun liittyvien rituaalien muodossa ja toiseksi vankeudessa kasvatettujen ja sitten rituaalisesti tiettynä aikana tapettujen karhunpentujen erityiskulttina. . Toinen muoto rajoittui tietylle alueelle - Sakhalin ja Amur (Ainu, Nivkh, Ulchi, Orochi). Tapa pitää kunnioitettu eläin vankeudessa ja sen jälkeen tappaa se rituaalisesti vie meidät kauas etelään, jonne myös muut ainukulttuurin elementit johtavat.

Kaikkien siperialainen karhun kunnioittamisen muoto juontaa juurensa ilmeisesti Siperian muinaisten taigan metsästäjien ja kalastajien totemismiin, tuohon taloudelliseen ja kulttuuriseen kompleksiin, joka ilmestyi jopa taigavyöhykkeen neoliittisella kaudella.

Siperian kansojen henkinen kulttuuri ei tietenkään rajoittunut vain uskonnollisen tietoisuuden kuviin ja käsityksiin, vaikka tuotantovoimien alhainen kehitystaso johti henkisen kulttuurin jälkeenjääneisyyteen. Erilaiset kansan käytännön tiedot ja kansantaide puhuvat tästä vakuuttavasti.

Lähes jokaisella etnisellä ryhmällä on omaperäisiä kansanperinneteoksia, joiden monimuotoisuus löytää selityksensä historiallisten kohtaloiden erosta, näiden kansojen erilaisesta alkuperästä.

Pohjoisen kansojen kansanperinteeseen vaikutti suuresti Venäjän kansan suullinen taide. Venäläiset sadut, toisinaan hieman muunneltuja paikallisten olosuhteiden vuoksi ja joskus lähes ilman muutoksia, muodostavat merkittävän osan useimpien pohjoisten kansojen kansanperinteestä, ja usein suosituimpia.

Neuvostorakentamisen vuosina Siperian kansoilla on uusia kansanrunousteoksia kolhoosielämän, vuosien 1941-1945 Suuren isänmaallisen sodan, Leninin ja kommunistisen puolueen aiheista.

Siperian kansojen kuvataiteet ovat rikkaita ja monipuolisia. Tässä on huomioitava koristeet ompelemalla ja applikointi vaatteissa, erityisesti kirjonta poronkarvalla kaulassa (yksi arkaaisista koristelumenetelmistä), applikaatiot nahkapaloista, nahkoista ja kankaista, silkkikirjonta ja helmikoriste.

Siperian kansat ovat saavuttaneet suurta menestystä koriste-aiheiden luomisessa, värien valinnassa, upotuksessa ja metallin kaiverruksessa.

Soveltavan kuvataiteen erityinen alue on kaiverrus mammutin norsunluun ja mursun hampaan ja metalliin, metalliin upotus taloustavaroihin - poron valjaiden luuosat, putket, piikivi jne. metsäalueilla (pääasiassa Obin altaalla). On myös syytä huomata puuveistokset - koristelu puuvälineiden ja -välineiden kaiverruksella, joka on saanut suurimman kehityksen Amurin alueella.

Siperian kansojen kaikenlaisen taiteen tutkiminen ei ole vain historiallista mielenkiintoa ja merkitystä. Sen opiskelun Neuvostoliiton olosuhteissa pitäisi auttaa nostamaan tätä taidetta entistä korkeammalle tasolle, auttamaan tekemään siitä olennainen osa Siperian kansojen sosialistista kulttuuria.

Suuri lokakuun sosialistinen vallankumous löysi Siperiasta melko kirkkaan kuvan ei-venäläisen väestön sosioekonomisesta kehityksestä alkaen primitiivisen yhteisöjärjestelmän hajoamisen eri vaiheista kapitalististen suhteiden alkioihin asti. Paikallinen väestö oli monikielistä, vähäistä, hajallaan laajoilla alueilla, useammin pienissä heimo- ja heimoryhmissä (etenkin Siperian pohjoisosassa). Nämä pienet heimot ja kansallisuudet (hantit, mansit, enetsit, nganasaanit, selkupit, evenkit, orokit, orkit ja monet muut) harjoittivat pääasiassa metsästystä ja kalastusta, osittain poronhoitoa. Yleensä he elivät suljettua primitiivistä elämää, puhuivat omia paikallisia kieliään ja murteitaan, eikä heillä ollut omaa kirjoituskieltä ja kirjallisuutta. Tsaarin kansallisen politiikan olosuhteissa heidän historiallisen kehityksensä prosessi eteni erittäin hitaasti, sillä tsaarin politiikka hidasti sitä, säilytti heimojen pirstoutumista ja hajanaisuutta.

Pienten heimoryhmien ohella Siperiassa oli vakiintuneita kansallisuuksia, joilla oli hyvin määritelty väestön luokkarakenne ja kehittyneempi talous ja kulttuuri, esimerkiksi jakutit, burjaatit, tuvalaiset, hakassit, eteläaltaitalaiset jne.

On huomattava, että Siperian heimoryhmät ja kansat tsarismin olosuhteissa eivät pysyneet muuttumattomina. Monet heistä olivat ikään kuin siirtymävaiheessa, eli ne olivat osittain assimiloituneita, osittain kehittyneitä. Sellaiset kansallisuudet kuin jakutit, burjaatit, khakassit eivät kehittyneet pelkästään oman luonnollisen väestönkasvunsa vuoksi, vaan myös erilaisten pienten, esimerkiksi tungusinkielisten, samojedinkielisten heimoryhmien assimilaatiosta johtuen. Joidenkin pienten ryhmien yhdistäminen venäläisiin tapahtui, esimerkiksi kotteja, kamasineja entisellä Kapilla, kumandineja ja teleuteja Biyskin alueilla jne. Siten toisaalta tapahtui heimoryhmien yhdistämisprosessi. toisaalta kansallisuudessa niiden pirstoutuminen ja assimilaatio. Tämä prosessi eteni ennen vallankumousta hyvin hitaasti.

Neuvostovaltiojärjestelmä avasi uuden aikakauden Siperian heimojen ja kansallisuuksien historiassa. Kommunistinen puolue asetti tehtäväksi vetää kehittyessään myöhässä olleet entisen tsaari-Venäjän heimot ja kansallisuudet neuvostokansan korkeamman kulttuurin yleiseen kanavaan. Puolue on ottanut laajasti mukaan Venäjän työväenluokan voimat siperialaisten heimojen ja kansallisuuksien vuosisatoja vanhan poliittisen, taloudellisen ja kulttuurisen jälkeenjääneisyyden poistamiseen. Käytännön toimenpiteiden seurauksena sosialistinen rakentaminen alkoi Siperian takapajuisten heimojen ja kansallisuuksien keskuudessa.

Neuvostoliiton valtiojärjestelmän, kommunistisen puolueen kansallisen politiikan, olosuhteissa valtaosa Siperian ei-venäläisestä väestöstä sai erityisen valtiorakenteen muodon hallinnollisena (autonomille alueille, kansallisille piireille ja piireille) tai poliittinen (autonomien tasavaltojen) autonomia. Tämä vaikutti sen talouselämän kehittymiseen ja vahvistumiseen, kulttuurin kasvuun sekä kansalliseen keskittymiseen. Siperiassa on tähän päivään asti tällaisten suhteellisen suurten kansallisuuksien, kuten jakuutien ja burjaattien, satojatuhansia, rinnalla pieniä kansallisuuksia, joiden lukumäärä on vain muutama tuhat ja jopa useita satoja ihmisiä.

Neuvostohallituksen ja kommunistisen puolueen erityisen huomion ja huolenpidon ansiosta he ovat vähitellen poistamassa taloudellista ja kulttuurista jälkeenjääneisyyttään ja liittymässä sosialistiseen kulttuuriin. Heillä on kuitenkin vielä paljon tehtävää taloudellisen ja kulttuurisen kehityksen tiellä. Vallankumousta edeltävältä ajalta peritty syvä taloudellinen ja kulttuurinen jälkeenjääneisyys, pienet määrät ja hajanaisuus luovat monia erilaisia ​​vaikeuksia jatkokehityksessä sosialistisen järjestelmän olosuhteissa. Tällaisten kansojen taloudellinen ja kulttuurinen rakentaminen edellyttää heidän historiallisen menneisyytensä, kulttuurin ja elämäntavan erityispiirteiden sekä niiden maantieteellisten olosuhteiden erityispiirteitä, joissa he elävät. Nämä pienet kansallisuudet, joilla on vuosisatoja vanha kokemus elämisestä pohjoisen ankarissa olosuhteissa, ovat lyömättömiä metsästäjiä ja porohoitajia, paikallisten luonnonolojen tuntejia. Kukaan, paitsi he, ei pysty hyödyntämään laajojen taigan ja tundran alueiden luonnonvaroja niin hyvin ja järkevästi metsästyksen ja poronhoidon kehittämisen kautta. Siksi on aivan luonnollista, että näiden kansojen taloudellisessa ja kulttuurisessa kehityksessä on erityispiirteitä. Tämän erikoisuuden huolellinen tutkiminen auttaa saattamaan nopeammin päätökseen Siperian kansojen lopullisen vihkimisen neuvostokansan sosialistisen kulttuurin aarteisiin ja vuorostaan ​​siirtämään kaukaisten Siperian esikaupunkien valtavat rikkaudet koko valtion sosialistisen rakentamisen syy.

TURKIKAUPPA SIPERIASSA

Maan historiassa turkiksilla (se oli nimeltään skora, "pehmeä roska") on aina ollut tärkeä rooli. Muinaisella Venäjällä he maksoivat kunniaa sillä, jakoivat palkkoja, antoivat lahjoja ulkomaisille hallitsijoille, omille ja ulkomaisille alamaisille. Riittää, kun sanotaan, että vuonna 1635 Persian shaahi sai Moskovasta palautuslahjaksi eläviä soopelija kullatuissa häkeissä. XI-XII-luvulla turkikset toimivat rahana. Turkikset olivat valuuttahyödyke. Vastineeksi siitä saatiin ulkomailta erilaisia ​​tavaroita, mukaan lukien hopeaa kotimaisten kolikoiden lyömiseen (omaa raaka-ainetta löydettiin maasta vasta 1700-luvun alussa). Turkisilla oli myös merkittävä rooli valtion budjetin tulopuolella. 1640-50-luvuilla sen osuus oli 20 prosenttia ja vuonna 1680 vähintään 10 prosenttia. Sen rooli oli merkittävä myös Venäjän viennissä.

Turkisten, erityisesti soopelin, suuri kysyntä lisääntyi huomattavasti XVI vuosisadan puolivälissä tehdyn löydön myötä. Venäjän kauppa Länsi-Euroopan kanssa Valkoisen meren kautta johti sen nopeaan "teollisuuteen" Euroopan ja sitten Aasian Venäjällä. Jos Siperian soopelin suurin keskimääräinen vuosituotanto putosi XVII vuosisadan 40-luvulle. ja oli 145 tuhatta kappaletta, sitten saman vuosisadan 90-luvulla se laski 42,3 tuhanteen kappaleeseen. Vain 70 vuodessa (1621-1690) Siperiassa louhittiin 7 248 000 soopelia.

Turkiskaupan merkityksestä Siperian kehityksessä 1600-luvulla. Jo hänen vaakunan symboliikka vuoden 1690 peruskirjasta todistaa: kaksi soopelia, jotka on lävistetty kahdella ristikkäisellä nuolella ja jotka pitävät hampaissaan "Siperian valtakunnan kruunua".
Turkiskaupasta 1600-luvulla. aloitti kapitalististen suhteiden kehittymisen Siperiassa.

Länsi-Siperian ensimmäiset venäläiset uudisasukkaat joutuivat aiemmista taloudellisista erikoisuuksistaan ​​​​riippumatta harjoittamaan turkiskauppaa tavalla tai toisella. Vain kauppatuotteita vastineeksi saatiin Siperiaan tulleilta venäläisiltä ja keskiaasialaisilta kauppiailta maataloudessa ja teollisuudessa elämään ja työllisyyteen tarvittavia tavaroita. Vähitellen venäläiset talonpojat ja kaupunkilaiset vetäytyivät aktiivisesta metsästyksestä. Siitä tuli pääasiassa ammattilaisten joukko venäläisestä ja Länsi-Siperian alkuperäisväestöstä.

Turkiskauppaa varten metsästäjä tarvitsi varusteita, joita kutsuttiin illalliseksi. Se koostui "varannosta" (elintarvikkeesta) ja "teollisuudesta". Metsästyskauden vähimmäisillallissarja koostui noin 20 kiloa ruisjauhoa, kilo suolaa, 2 kirvestä, 2 veistä, 10 sylaa nuottaverkkoja, peltoa kahdelle, kolmen kilon kuparikattila, zipuns, kaftaani tai turkki, 10 arshina kotikudottua kangasta, 15 arshina kangasta, 2 paitaa, housut, hattu, 3 paria lapasia, 2 paria erikoiskenkiä (Ouledi), nahkaa Ouledille, peitto kahdelle, 10 kamysia ( peuran tai muiden eläinten jalkojen nahka suksien vuoraukseen), harvemmin koira, verkko soopelin ja squeakerin pyydystämiseen. Mangazeyan alueella illallinen maksoi 1920- ja 1940-luvuilla 25-35 ruplaa. Tobolskissa se oli halvempaa.

Niitä, jotka saivat turkista omalla illallisellaan, kutsuttiin omiksi illallisiksi ja jonkun muun illallisilla huijareiksi. Pilkuntekijä oli palkattu henkilö, ts. palkattu töihin yrittäjälle. Heidän välisiä suhteitaan säänneltiin suullisella tai (useammin) kirjallisella sopimuksella, jonka mukaan huijarin oli tarkoitus kalastaa mestarin päivällisellä ja palauttaa omistajalle 2/3 tuotannosta, huijarin henkilökohtainen riippuvuus omistajasta. koko sopimuskauden ajan (yleensä vuodeksi, kahdeksi), sama molemmille osapuolille sopimusrikkomussakko. Pokrut Länsi-Siperian turkiskaupassa 1500-luvun lopulla - 1600-luvun alussa. oli keskiaikainen muodoltaan kapitalistinen palkkaaminen. Useimmiten työnantajina olivat kapitalistiset kauppiaat, jotka oman turkisloudon järjestämisen ohella myös hankkivat turkisia metsästäjiltä.

Länsi-Siperian turkisten yksityisessä louhinnassa hallitsi pienimuotoista tavarakauppaa, jonka pääasiallinen ansaitsija oli asunnonomistaja.
Turkiksia metsästivät nämä ja muut artellit, 2-3 - 30-40 henkilöä, useammin sekakokoisia. Harvoin yksittäin metsästetty. Suuret puolueet jaettiin osiin, jotka kalastivat itsenäisesti johtajan osoittamassa paikassa. He halusivat metsästää vuodesta toiseen samalla alkuperäisen kalastuksen alueella. Kaikki kalastusseurat kokoonpanosta, koosta ja osa-alueista riippumatta järjestettiin tasausperiaatteella. Kaikki lahjoittivat saman osuuden ruoasta ja varusteista (isännät lahjoittivat swagin) ja saivat saman osuuden kaikkien kanssa (kuten olemme jo todenneet, swag antoi kaksi kolmasosaa osuudesta omistajalle). Tällainen organisaatio, joka kehittyi spontaanisti, poistamatta sosiaalisia konflikteja, eliminoi artellien sisäisen kilpailun ja vaikutti maan tasaisempaan "teolliseen" rakentamiseen. Artellien sisällä tiukasti toteutettu työnjako lisäsi metsästyksen tuottoa.

He metsästivät kahdella tavalla: he jäljittelivät petoa, useammin koiran kanssa, ja ampuivat sen jousesta (ase) tai kiinnittivät sen verkkoihin; he metsästivät petoa luvattomilla työkaluilla - kulemeilla (kiinteät paineloukut), varsijousilla, ansoilla jne. Länsi-Siperian aboriginaaliväestö 1600-luvulla. itseliikkuvia aseita ei käytetty ollenkaan.

Soopelin metsästys toi suurimman hyödyn. Tämä eläin asui suuria määriä Länsi-Siperian metsissä, ja sen turkiksella oli erinomaiset ominaisuudet ja rajaton kysyntä markkinoilla. Arvokkaammat ja kalliimmat turkiseläinlajit (saukot, majavat ja ketut) eivät eronneet massaltaan ja kaikkialla. Myös muut vähäarvoiset, vaikkakin lukuisat turkikset (orava, hermeli) olivat Venäjän ammattikaupan kannalta kannattamattomia.

Aboriginaalit metsästäjät hallitsivat Länsi-Siperian soopelien tuotantoa. Niiden osuus soopelinahkojen kokonaismäärästä oli yli 85 prosenttia (venäläisten metsästäjien osuus oli hieman yli 13 ja 16 prosenttia). Tämä johtui siitä, että Länsi-Siperian pysyvä venäläinen väestö, jota miehitti pääasiassa peltoviljely, käsityö ja kauppa, ei metsästänyt paljoa; Uralin takaa, pääasiassa Pohjois- ja Keski-Pomorjesta saapuneet metsästäjät halusivat metsästää. arvokkaampi Itä-Siperian soopeli.

Kun yli 30 prosenttia syksyn soopelimäärästä korjattiin, kalastus ylitti luonnollisen kasvun ja muuttui saalistavaksi. Tämä tapahtui Länsi-Siperiassa 20-luvun lopusta 30-luvun puoliväliin ja Itä-Siperiassa 1600-luvun 60-luvun lopusta. Tämän seurauksena soopeli katosi melkein kokonaan.
Yasak-keräyksen varmistamiseksi hallitus kielsi venäläisen soopelin metsästyksen Ketin alueella vuonna 1650, ja vuonna 1656 Angaran sivujoet Rybnaya, Chadobets, Kata ja Kova julistettiin suojelualueiksi. Vuonna 1678 Jakutian venäläisiä teollisuusmiehiä kiellettiin korjaamasta soopelia jasak-mailla Lenan, Vitimin, Peleduyn, Olekman, Mayn, Aldanin, Uchurin, Tontoran varrella "ja muiden jokien varrella". Vuonna 1684 hallitus kielsi soopelin metsästyksen Jenisein luokkaan kuuluvissa maakunnissa ja Jakutiassa.

Tämä asetus toteutettiin johdonmukaisimmin vain Mangazeyan ja Jenisein alueilla, joihin Venäjän soopelin metsästyksen ja yksityisyrittäjyyden historia päättyi. Jakutskin ja Ilimskin alueilla venäläiset teollisuusmiehet jatkoivat metsästystä huolimatta häntä "kuolemanrangaistuksen alaisena" koskevista kielloista.

Siperian käsky kiinnitti huomion tämän rikkomuksen poistamiseen, mukaan lukien ohjeet tästä asiasta kirjeissä ja käskyissä kuvernööreille. Joten "Jakutin kuvernöörien asemaa koskevassa ohjeessa", joka on päivätty 1694, luemme: "... tee tilaus vahvalle: jokia pitkin, Lenaa pitkin, Olekmaa pitkin, Aldania pitkin, pitkin Vitim, pitkin Ucharia, pitkin Tontotaa, pitkin Mayaa, pitkin Yadomaa ja muita sivujokia, joissa yasak-ulkomaalaiset asuvat ja käyvät kauppaa yasakilla, eivätkä käske kauppiaita ja teollisuusmiehiä kulkemaan noita jokia pitkin, vaan teollisuustyöntekijät käyvät käsityössä noissa paikoissa. että yasak ihmiset kalastuksesta niiden tiukkuuden ja yasak kokoelma pula Se oli". Vuonna 1700 tehtiin jonkin verran helpotusta: kuninkaallisessa peruskirjassa jakuutia voivoda käskettiin vapauttamaan teolliset soopelin kalastukseen "hakeen siellä valtiota", jos tämä ei häirinnyt yasak-kalastusta.

Turkiskaupan valtionsäätely jatkui myös tulevaisuudessa. Vuonna 1706 soopelin metsästys sallittiin, mutta rajoitetulle määrälle teollisuusmiehiä, ja kaikki hankitut nahat oli pakko myydä kassaan. Vuonna 1727 vuodelta 1684 annettu asetus kumottiin, mutta vuonna 1731 soopelin metsästys alueilla, joilla yasakit metsästivät, kiellettiin jälleen. 1800-luvulla Soopelien määrä Jenisein alueella elpyi niin paljon, että niiden kaupallinen metsästys sallittiin jälleen.

Siperiassa 1900-luvulle asti. soopelin metsästystä ei ollut kokonaan kielletty. Eläinten metsästys johti jälleen siihen, että soopelinahkojen vienti Siperiasta 1900-luvun ensimmäisellä vuosikymmenellä. ei ylittänyt 20 tuhatta, vuoteen 1917 mennessä - 8 tuhatta kappaletta vuodessa. XX vuosisadan 80-luvulla. kiitos suunnitellun tuotannon sääntelyn, keinotekoisen uudelleensijoittamisen, pintakäsittelyn jne. Siperian soopelin pinta-ala (427/448 milj. hehtaaria) ja lukumäärä (500-600 tuhatta) lähes palautettiin. Sen keskimääräinen vuosituotanto vuosina 1959-1969. oli yli 173 tuhatta kappaletta. vuodessa, ja vuonna 1980 korjattiin 133 tuhatta soopelinahkaa. Soopelinahkojen enimmäismäärä (200 000 kpl) annettiin kaudella 1961/62, mikä oli 1600-luvun Siperian korkeimman soopelituotannon tasolla.

Neuvostoliiton turkiskauppa tuotti vuosittain yli 150 miljoonaa turkiseläinten nahkaa, mikä vuonna 1972 oli 7-8 prosenttia maan turkistuotannosta (mukaan lukien häkkituotannon, lampaankasvatuksen ja merikalastuksen tuotteet). Louhittujen turkisten valikoimaan kuului yli sata lajia. Turkisten määrän ja laadun suhteen Neuvostoliitolla ei ollut vertaa maailmassa. Länsi-Siperian osuus koko unionin kaupallisista turkiksista hankittiin 12-13 prosenttia. Vuonna 1971 kaupallisten turkisten osuus oli 7,6 prosenttia (30 miljoonaa ruplaa) koko maassa ostettujen turkisten kokonaisarvosta (385 miljoonaa ruplaa). Vain yhdessä kansainvälisessä turkishuutokaupassa Leningradissa tammikuussa 1974 myyty turkiksia 25 miljoonan dollarin arvosta. Kansainvälisillä turkismarkkinoilla Neuvostoliitto piti vakaasti johtavaa asemaa: vientimme määrä lähestyi 60 miljoonaa ruplaa. vuonna. Neuvostoliiton ulkomaankaupassa turkikset olivat 1920- ja 1940-luvuilla yksi kolmesta ensimmäisestä paikasta, toiseksi vain vehnän ja joinakin vuosina öljytuotteiden viennin jälkeen.

poronkasvatus

Poronkasvatus on polaarisen polaarisen alueen ainoa maatalouden ala, jossa käytännössä työskentelevät vain pohjoisen alkuperäiskansat. Poronkasvatuksen ainutlaatuisuus on se, että se ei ole vain talouden toimiala, vaan myös poronhoitajien perheiden elämäntapa. Venäjällä sitä kutsutaan "etnistä säilyttäväksi teollisuudeksi", jonka roolia pohjoisten alkuperäiskansojen perinteisten kulttuurien säilyttämisessä voi tuskin yliarvioida.
Poronkasvatuksen taloudellinen merkitys markkinakelpoisten lihatuotteiden toimittajana nykyaikaisissa olosuhteissa on merkityksetön. Poronlihalla on kuitenkin erityisiä ravitsemuksellisia ominaisuuksia, joita ei ole vielä täysin tutkittu, lisäksi porojen teurastuksessa voidaan saada arvokkaita lääketeollisuuden raaka-aineita. Poronmaidolla on myös runsaasti hyödyllisiä ominaisuuksia. Siksi poronkasvatuksen merkitys arvokkaiden biologisten raaka-aineiden lähteenä tulee kasvamaan tulevaisuudessa. Perhetilojen budjetissa tundralla, metsä-tundralla ja monilla taigan alueilla poronhoito on edelleen johtavassa asemassa.

Venäjän porotalouden erikoisuus muihin maihin verrattuna on sen muotojen ja menetelmien monimuotoisuus. Maamme peurat laiduntavat yli kolmen miljoonan neliökilometrin alueella tundralla, metsä-tundralla, taigalla ja vuoristoalueilla. Toisin kuin muut maat, monien kansojen edustajat harjoittavat poronhoitoa Venäjällä. Heistä 16 on mukana pohjoisen alkuperäiskansojen virallisessa luettelossa. Lisäksi tietyt komi- ja jakuutiryhmät harjoittavat poronhoitoa, mutta niitä ei ole sisällytetty tähän luetteloon, koska heidän lukumääränsä ylittää 50 tuhatta ihmistä. Venäläiset (joitakin harvoja ryhmiä lukuun ottamatta) eivät ole suoraan mukana poronhoidossa, mutta he työskentelevät usein poronhoitoyrityksissä hallinnollisissa tehtävissä tai asiantuntijoina. Poronhoitomuotojen monimuotoisuus, eri alkuperäiskansojen rikkaiden ja monimuotoisten kokemusten ja perinteiden säilyttäminen Venäjällä on arvokas osa maailman kulttuuriperintöä.

Nenetsit, tundralla poronkasvatusta harjoittaneet suurimmat alkuperäiskansat, ovat kehittäneet hyvin läheiset siteet näihin eläimiin. Oman lauman läsnäolo on heidän selviytymisen tärkein edellytys, ja sen koko on sosiaalisen aseman indikaattori. Karjasi kasvattaminen on nenetsien poronkasvattajan tärkein huolenaihe. Viime vuosien yksityisen liiketoiminnan kehitystä vauhdittavat uudistukset osoittautuivat yleisesti suotuisiksi nenetsien porotalouden kehitykselle.
Muiden tundrakansojen joukossa siteet peuroihin eivät ole yhtä vahvoja kuin nenetsien keskuudessa. Esimerkiksi toinen tundran suurin poronpaimenkunta - tšuktši - jakautuu porohoitajiin ja merimetsästäjiin. Eri historiallisina ajanjaksoina, luonnon ja taloudellisten olosuhteiden muutoksista riippuen, merkittävä osa tšuktseista siirtyi poronhoidosta merimetsästykseen ja päinvastoin. Mahdollisuus siirtyä poronhoidosta metsästykseen ja kalastukseen on ominaista myös monille muille poronhoitokansoille. Tämä siirtymä jatkuu edelleen alueilla, joilla porojen määrä jatkaa laskuaan.

Taigan poronhoito eroaa merkittävästi tundrasta. Karjat ovat pieniä: yleensä useita satoja eläimiä. Ei ole pitkiä muuttoja. "Vapaa" tai "vapaa leiri" laiduntamismenetelmiä käytetään, kun eläimet laiduntavat itse, ilman henkilöä, joka ajoittain lähestyy poronhoitajien taloa tai leiriä. Monissa paikoissa harjoitetaan peuran pitämistä aidoissa.

Taiga-poronkasvatus on historiallisesti kehittynyt kuljetusalana. Taiga-vyöhykkeen poroja käytettiin aiemmin laajasti postin ja rahdin kuljettamiseen, ja poronhoitotilat saivat suuria tuloja porojen vuokraamisesta. Mekaanisen kuljetuksen leviämisen myötä tämä tulonlähde on lakannut, ja nyt peuria käyttävät kuljetuksena vain alkuperäiset metsästäjät. He tarjoavat myös metsästäjä-paimenperheille lihaa ja nahkoja. Poronmetsästäjien päätulo ei tule lihan myynnistä, vaan metsästystuotteista (pääasiassa turkikset - soopeli), jotka on saatu peuran avulla.

Siperian taidekäsityöt

Muinaisista ajoista lähtien Siperian kansat ovat kehittäneet perinteisiä taidekäsitöitä. Alkuperäiskansojen koristetaiteessa on jälkiä heidän historiallisesta ja taloudellisesta kohtalosta ja juuret ovat muinaisista ajoista.

Aiemmin kansantaiteella ei ollut itsenäisiä taideteoksia - se palveli koristeellisia tarkoituksia. Lähes kaikilla Siperian alkuperäiskansoilla oli puuveistoja. Astiat, puiset taloustavarat jakuutien ja burjaattien keskuudessa koristeltiin kaiverruksilla. Menneisyyden paimentolais- ja metsästyselämäntapa määritti halun metsästysvaatteiden ja -tarvikkeiden taiteelliseen suunnitteluun. Siperialaisten muinainen taide on mammutin luiden kaivertaminen.

Melkein kaikkien kansojen naiset osallistuivat vaatteiden sisustamiseen - taiteellisia kykyjä arvostettiin suuresti aiemmin morsiamen valinnassa. Sekä miesten että naisten puvut koristeltiin brodeerauksella, applikaatioilla vaatteissa ja kengissä. Myös huopamatot koristeltiin applikaatioilla. Nyt näillä kansankäsitöillä ei ole teollista merkitystä, vaan ne ovat säilyneet pääasiassa matkamuistojen valmistuksessa.



Siperian tundran ja taigan, metsä-arojen ja mustan maan laajuuksiin asettui väestö, joka venäläisten saapuessa tuskin ylitti 200 tuhatta ihmistä. Amurin ja Primoryen alueilla XVI vuosisadan puoliväliin mennessä. asui noin 30 tuhatta ihmistä. Siperian väestön etninen ja kielellinen koostumus oli hyvin monimuotoinen. Tundralla ja taigalla erittäin vaikeat elinolot ja väestön poikkeuksellinen hajanaisuus johtivat tuotantovoimien äärimmäisen hitaaseen kehitykseen Siperian kansojen keskuudessa. Venäläisten saapuessa suurin osa heistä oli vielä patriarkaalis-heimojärjestelmän eri vaiheissa. Vain Siperian tataarit olivat feodaalisten suhteiden muodostumisvaiheessa.
Siperian pohjoisten kansojen taloudessa johtoasema kuului metsästykseen ja kalastukseen. Tukevassa roolissa oli luonnonvaraisten syötävien kasvien kerääminen. Mansit ja hantit, kuten burjaatit ja Kuznetskin tataarit, louhivat rautaa. Takana jääneet ihmiset käyttivät edelleen kivityökaluja. Suuri perhe (jurta) koostui 2-3 miehestä tai enemmän. Joskus useissa jurtoissa asui useita suuria perheitä. Pohjoisen olosuhteissa tällaiset jurtat olivat itsenäisiä siirtokuntia - maaseutuyhteisöjä.
Siitä asti kun. Obi asui ostajaksia (hanteja). Heidän pääelinkeinonsa oli kalastus. Kalaa syötiin, kalannahasta tehtiin vaatteita. Uralin metsäisillä rinteillä asuivat vogulit, jotka harjoittivat pääasiassa metsästystä. Ostyakeilla ja voguleilla oli ruhtinaskuntia, joita johti heimoaatelisto. Ruhtinaat omistivat kalastus- ja metsästysmaita, ja sen lisäksi heimotoverit toivat heille ”lahjoja”. Ruhtinaskuntien välillä syttyi usein sotia. Vangitut vangit muutettiin orjiksi. Pohjoisella tundralla asuivat nenetsit, jotka harjoittivat poronhoitoa. Peuralaumojen kanssa he muuttivat jatkuvasti laitumelta laitumelle. Porot tarjosivat nenetseille ruokaa, vaatteita ja suojaa, joka tehtiin poronnahoista. Kettujen ja luonnonhirvien kalastus ja metsästys olivat yleisiä ammatteja. Nenetsit asuivat prinssien johtamissa klaaneissa. Lisäksi Jenisein itäpuolella Evenkit (Tungut) asuivat. Heidän pääelinkeinonsa oli turkismetsästys ja kalastus. Saalista etsiessään Evenkit muuttivat paikasta toiseen. He hallitsivat myös heimojärjestelmää. Etelä-Siperiassa, Jenisein yläjuoksulla, asuivat khakassin karjankasvattajat. Burjaatit asuivat Uangarassa ja Baikalissa. Heidän päätoimensa oli karjankasvatus. Burjaatit olivat jo matkalla luokkayhteiskunnaksi. Amurin alueella asuivat taloudellisesti kehittyneempiä daurien ja herttualaisten heimoja.
Jakutit miehittivät Lenan, Aldanin ja Amgoyun muodostaman alueen. Joelle sijoitettiin erilliset ryhmät. Yana, Vilyuin suu ja Zhiganskin alue. Yhteensä venäläisten asiakirjojen mukaan jakuuteja oli tuolloin noin 25 - 26 tuhatta ihmistä. Venäläisten ilmestyessä jakutit olivat yksi kansa, jolla oli yksi kieli, yhteinen alue ja yhteinen kulttuuri. Jakutit olivat alkukantaisen yhteisöllisen järjestelmän hajoamisvaiheessa. Tärkeimmät suuret sosiaaliset ryhmät olivat heimot ja klaanit. Jakuutien taloudessa raudan käsittelyä kehitettiin laajalti, josta valmistettiin aseita, sepän tarvikkeita ja muita työkaluja. Seppä nautti suuresta kunniasta jakuutien keskuudessa (enemmän kuin shamaani). Jakuutien tärkein rikkaus oli karja. Jakutit viettivät puoliksi istumista elämää. Kesäisin he menivät talviteille, heillä oli myös kesä-, kevät- ja syyslaitumia. Jakuutien taloudessa kiinnitettiin paljon huomiota metsästykseen ja kalastukseen. Jakutit asuivat jurta-balaganeissa, jotka oli eristetty turpeella ja maalla talvella, ja kesällä - koivutuokioissa (ursa) ja kevyissä majoissa. Suuri voima kuului esi-isalle-toyonille. Hänellä oli 300-900 karjaa. Toyoneja ympäröivät palvelijat - chakhardarit - orjista ja kotitalouspalvelijoista. Mutta jakuteilla oli vähän orjia, eivätkä he määrittäneet tuotantotapaa. Köyhät rodovicit eivät vielä olleet feodaalisen riiston syntymän kohteena. Kalastus- ja metsästysmaita ei myöskään ollut yksityisomistuksessa, vaan heinämaat jaettiin yksittäisten perheiden kesken.

Siperian khanaatti

XV vuosisadan alussa. Kultaisen lauman hajoamisen yhteydessä muodostui Siperian khanaatti, jonka keskus oli alun perin Chimga-Tura (Tyumen). Khanaatti yhdisti monia turkinkielisiä kansoja, jotka kokoontuivat sen puitteissa Siperian tataareiksi. XV vuosisadan lopussa. pitkien sisällisriitojen jälkeen vallan otti Mamed, joka yhdisti tatarien ulukset Tobolin ja Keski-Irtyshin varrella ja sijoitti päämajansa muinaiseen linnoitukseen Irtyshin rannoilla - "Siperiassa" tai "Kashlykissa".
Siperian kaanikunta koostui pienistä uluksista, joita johtivat bekit ja murzat, jotka muodostivat hallitsevan luokan. He jakoivat laitumia ja kalastusmaita ja muuttivat parhaat laitumet ja vesilähteet yksityisiksi. Islam levisi aateliston keskuudessa ja siitä tuli Siperian kaanikunnan virallinen uskonto. Pääasiallinen työväestö koostui "mustista" ulus-ihmisistä. He maksoivat murzan eli bekin vuotuiset "lahjat" kotitaloustuotteistaan ​​ja tribuu-yasakista khaanille ja suorittivat asepalveluksen ulusbekin osastoissa. Khanaatti käytti hyväkseen orjien - "yasyrien" ja köyhien, riippuvaisten yhteisön jäsenten työtä. Siperian khaanikuntaa hallitsi khaani neuvonantajien ja karachin (visiiri) sekä khaanin uluksille lähettämien yasaulien avulla. Ulus-bekit ja murzat olivat khaanin vasalleja, jotka eivät puuttuneet uluksen elämän sisäiseen rutiiniin. Siperian kaanikunnan poliittinen historia oli täynnä sisäisiä kiistoja. Siperian khaanit, jotka harjoittivat aggressiivista politiikkaa, valtasivat osan baškiiriheimoista sekä Irtyshin alueen ugrilaisten ja turkkia puhuvien asukkaiden omaisuudet ja joen altaan. Omi.
Siperian Khanate 1500-luvun puolivälissä. sijaitsee Länsi-Siperian laajalla metsäarolla joen altaalta. Retket lännessä ja Baraba idässä. Vuonna 1503 Ibakin pojanpoika Kuchum otti vallan Siperian Khanatessa Uzbekistanin ja Nogain feodaaliherrojen avulla. Kuchumin alainen Siperian khanaatti, joka koostui erillisistä, taloudellisesti lähes toisiinsa kuulumattomista uluksista, oli poliittisesti erittäin hauras, ja minkä tahansa Kuchumille aiheutuneen sotilaallisen tappion vuoksi tämä Siperian tataarien valtio tuomittiin lakkaamaan olemasta.

Siperian liittyminen Venäjään

Siperian luonnonrikkaus - turkikset - on jo pitkään herättänyt huomiota. Jo XV vuosisadan lopussa. yritteliäitä ihmisiä tunkeutuivat "kivivyöhykkeeseen" (Ural). Venäjän valtion muodostumisen myötä sen hallitsijat ja kauppiaat näkivät Siperiassa mahdollisuuden suureen rikastumiseen, varsinkin 1400-luvun lopulta lähtien. jalometallimalmien etsintä ei ole vielä onnistunut.
Venäjän tunkeutuminen Siperiaan voidaan jossain määrin rinnastaa tiettyjen eurooppalaisten valtojen tunkeutumiseen merentakaisiin maihin silloin, jotta niistä pumpattaisiin jalokiviä. Siinä oli kuitenkin myös merkittäviä eroja.
Aloite suhteiden kehittämiseen ei tullut vain Venäjän valtiolta, vaan myös Siperian Khanaatilta, josta vuonna 1555 Kazanin kaanikunnan likvidoinnin jälkeen tuli Venäjän valtion naapuri ja joka pyysi suojelusta taistelussa Keski-Aasian valtaa vastaan. hallitsijat. Siperia tuli vasalliriippuvuuteen Moskovasta ja kunnioitti sitä turkiksissa. Mutta 70-luvulla Venäjän valtion heikkenemisen vuoksi Siperian khaanit aloittivat hyökkäykset Venäjän omaisuutta vastaan. Kauppiaiden Stroganovien linnoitukset olivat heidän tiellään, jotka olivat jo alkaneet lähettää tutkimusmatkansa Länsi-Siperiaan ostamaan turkiksia, ja 1574. sai kuninkaallisen peruskirjan, jolla oli oikeus rakentaa linnoituksia Irtyshiin ja omistaa maita Tobolin varrella varmistaakseen kauppareitin Bukharaan. Vaikka tätä suunnitelmaa ei toteutettu, Stroganovit onnistuivat järjestämään Yermak Timofejevitšin kasakkajoukon kampanjan, joka meni Irtyshiin ja valtasi vuoden 1582 loppuun mennessä kovan taistelun jälkeen Siperian khaanikunnan pääkaupungin Kashlykin, ja karkotti Khan Kuchumin. Monet Kuchumin vasallit khaanin alaisina olevien Siperian kansojen joukosta siirtyivät Yermakin puolelle. Useiden vuosien taistelun jälkeen, joka jatkui vaihtelevalla menestyksellä (Yermak kuoli vuonna 1584), Siperian khanaatti lopulta tuhoutui.
Vuonna 1586 perustettiin Tjumenin linnoitus ja vuonna 1587 Tobolsk, josta tuli Siperian Venäjän keskus.
Kauppa- ja palveluväkeä ryntäsi Siperiaan. Mutta heidän lisäksi sinne muuttivat talonpojat, kasakat, kaupunkilaiset, jotka pakenivat feodaalista sortoa.

Venäjän etnisellä kartalla Siperialla on erityinen asema, jonka määrää alkuperäisväestön sosioekonominen kehitystaso, valtion viranomaisten siihen liittyvä politiikka, alueen demografinen tilanne ja maantiede.

Maantieteellisesti katsottuna Siperia on Pohjois-Aasian osa-alue, jonka sisällä se pinta-ala on 13 miljoonaa neliökilometriä. km, mikä on noin 75% Venäjän alueesta. Siperian länsiraja vastaa maantieteellistä rajaa Euroopan ja Aasian välillä (Ural-vuoret), itäraja vastaa Tyynenmeren altaan merien rannikkoa.

Luonnollisesti Länsi-Siperia (Länsi-Siperian tasango), Itä-Siperia (Keski-Siperian tasango ja Koillis-Siperian vuoristojärjestelmät), Etelä-Siperia, Primorye ja Amurin alue muodostavat erillisen alueen - Kaukoidän. Ilmasto on jyrkästi mannermainen, ankara, ja vuosittaisten keskilämpötilojen tasapaino on negatiivinen. Jopa b miljoonaa neliötä. kilometriä Siperian pinnasta on ikirouta miehitetty.

Siperia on hyvin kasteltu. Suurin osa Siperian suurista joista kuuluu arktisten valtamerten (Ob, Jenisei, Lena, Yana jne.) ja Tyynenmeren (Amur, Kamtšatka, Anadyr) valtamerten altaaseen. Täällä, erityisesti metsä-tundran ja tundran vyöhykkeellä, on suuri määrä järviä, joista suurimmat ovat Baikal, Taimyr, Teletskoye.

Siperian alueelle on ominaista melko monipuolinen leveysvyöhyke. Taiga-vyöhykkeen - kaupallisen talouden pääalueen - hallitsevalla korkeilla leveysasteilla metsä-tundra-kaistale siirtyy pohjoiseen tundra-alueelle, etelässä metsä-aroalueelle ja edelleen arolle ja vuoristoalueelle. aroalueet. Taigan eteläpuoliset vyöhykkeet määritellään usein enimmäkseen kynnetyiksi.

Luonnonympäristön ominaisuudet määrittelivät suurelta osin asutuksen luonteen ja alueen hallitsevan väestön kulttuurin ominaisuudet.

XX vuosisadan lopussa. Siperian väkiluku ylitti 32 miljoonaa ihmistä, joista noin 2 miljoonaa oli alueen alkuperäiskansoja. Nämä ovat 30 kansaa, joista 25, joiden kokonaismäärä on noin 210 tuhatta, muodostaa "Pohjolan ja Siperian alkuperäiskansojen" yhteisön. Jälkimmäisiä yhdistävät sellaiset piirteet kuin pieni määrä (jopa 50 tuhatta ihmistä), erityisten luonnontaloudellisten hoitomuotojen (metsästys, kalastus, poronhoito jne.) säilyttäminen, paimentolais- ja puolipaimentolaiselämäntavat sekä perinteisten yhteiskunnallisten normien ja instituutioiden ylläpitäminen julkisessa elämässä.

Vuoden 2010 kokovenäläinen väestölaskenta antaa käsityksen Siperian alkuperäiskansojen koosta. Suhteellisen suurista kansoista nämä ovat jakutit (478 tuhatta), burjaatit (461 tuhatta), tuvalaiset (265 tuhatta), hakassit (73 tuhatta), altailaiset (81 tuhatta), siperian tataarit (6,8 tuhatta). Itse asiassa pienet kansat ovat nenetsit, mukaan lukien eurooppalaiset ryhmät (44,6 tuhatta), evenkit (37,8 tuhatta), hantit (30,9 tuhatta), evenit (22,4 tuhatta), tšuktšit (15,9 tuhatta), šorit (12,9 tuhatta), mansit ( 12,2 tuhatta), nanais (12 tuhatta), koryakit (7,9 tuhatta), dolganit (7,8 tuhatta), nivkit (4 6 tuhatta), selkupit (3,6 tuhatta), itelmenit ja ulchit (kukin noin 3 tuhatta), ketit, jukagirit, eskimot ja Udeges (alle 2 tuhatta kumpaakin), nganasaanit, tofalarit, enetit, aleutit, orotsit, negidalit ja uilta/orokit (kukin alle 1 000).

Siperian kansat eroavat toisistaan ​​kielellisesti, antropologisesti ja kulttuurisesti. Nämä erot perustuvat etnogeneettisten ja etnokulttuuristen kehityslinjojen suhteelliseen riippumattomuuteen, väestörakenteeseen ja asutuksen luonteeseen.

Siperian nykyaikaisten kielten prosessien varsin tietyllä dynamiikalla, joka pienille kansoille osoittaa äidinkielensä lähes täydellistä hallintaa vanhemmissa ikäryhmissä ja siirtymistä venäjään nuoremmissa ikäryhmissä, täällä on historiallisesti muodostunut kieliyhteisöjä, joista suurin osa on paikallisia. alkuperä.

Länsi-Siperian alueelle asettuu kansoja, jotka puhuvat Ural-Yukagir-kieliperheen kieliä. Nämä ovat samojedit - nenetsit (metsä-tundran ja tundran vyöhyke polaarisesta Uralista lännessä Jenisein lahdelle idässä), enetsit (Jenisein lahden oikea ranta), Taimyrissä - nganassaanit. Länsi-Siperian taigassa Keski-Ob:lla ja joen valuma-alueella. Taz - Selkups.

Ugrilaista ryhmää edustavat hantikielet, jotka ovat laajalti asuttuja Obin altaassa ja sen sivujoissa metsä-tundrasta metsästeppeen. Mansien etninen alue ulottuu Uralista Obin vasemmalle rannalle. Suhteellisen äskettäin jukaghir-kieli sisällytettiin uralilaisten kieliperheeseen. Takaisin 1800-luvulla Kielitieteilijät panivat merkille tämän kansan kielessä olevan uraloidisen substraatin, että alueellisesta syrjäisyydestä huolimatta jukagirit asuvat Itä-Siperiassa joen altaalla. Kolyma - mahdollistaa uralinkielisten kansojen muinaisten muuttoliikkeiden heijastuksena erottaa yukaghir-kieliryhmän Uraleista.

Siperian äidinkielenään puhuvien lukumäärältään suurin on altailainen kieliperhe. Se koostuu kolmesta ryhmästä. Turkkilainen ryhmä sisältää Sayano-Altain kansojen kielet. Altailaiset asettuivat Etelä-Siperian lännestä itään. Niihin kuuluu useita etnoterritoriaalisia ryhmiä, jotka vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan kirjattiin ensimmäistä kertaa itsenäisiksi etnisiksi ryhmiksi (teleuutit, tubelaarit, telengit, kumandiinit jne.). Kauempana itään - shorit, khakassit, tuvanit, tofalarit.

Länsi-Siperian metsä-arojen vyöhykkeellä on asutettu Länsi-Siperian tataareita, joihin kuuluu Baraba-, Chulym-, Tara- ja muita tataareita.

Merkittävä osa Itä-Siperian alueesta (Leenan, Anabaran, Olenekin, Yanan, Indigirkan altaat) on jakuutien asuttama. Maailman pohjoisin turkinkielinen kansa, dolgaanit, asuu Taimyrin eteläosassa. Siperian mongoliankieliset kansat ovat burjaatit ja sojootit.

Tungus-mantšurialaisia ​​kieliä puhutaan laajalti Itä-Siperian taigan vyöhykkeellä Jeniseistä Kamtšatkaan ja Sahaliniin. Nämä ovat pohjoisen tungusin kieliä - Evenkit ja Event. Etelässä, vesistössä. Amur, elävät kansat, jotka puhuvat kieliä, jotka kuuluvat Tungus-Mantsurian ryhmän eteläiseen, amurin tai mantšuriaan. Nämä ovat Sahalinin saaren Nanai, Ulchi, Uilta (Oroks). Amurin vasemman sivujoen, joen, rannoilla. Negidalit asettavat Amgunit paikan päälle. Primorskyn alueella, Sikhote-Alinin vuoristossa ja Japaninmeren rannikolla asuvat Udege ja Orochi.

Siperian koillisosissa Tšukotka ja Kamtšatka ovat paleo-aasialaisten kansojen – tšuktsien, koriakien ja itelmenien – asuttamia. Käsite "Paleo-Aasialainen" on täysin yhdenmukainen antiikin ajatuksen ja heidän kulttuurinsa alkuperän autoktonisen luonteen kanssa. Niiden geneettisen kielellisen yhtenäisyyden tosiasia ei ole ilmeinen. Viime aikoihin asti käyttämättä "perheen" käsitettä kielimiehet yhdistivät kielensä "paleoasialaisten kielten ryhmään". Sitten, ottaen huomioon useita samankaltaisuuden merkkejä, ne erotettiin tšuktši-kamtšatkan kieliperheeseen. Sen puitteissa havaitaan suurempaa suhdetta tšuktsien ja koriakien kielten välillä. Itelmenien kieli suhteessa niihin ei osoita niinkään geneettistä kuin alueellista vastaavuutta.

Eskimo-aleuttien (Escaleut) sukuun kuuluvien kielten äidinkielenään puhujat ovat pääosin asettuneet Venäjän ulkopuolelle (USA, Kanada). Koillis-Siperiassa asuu pieniä ryhmiä Aasian eskimoja (Anadyrinlahden rannikko, Tšuktšinmeri, Wrangel-saaret) ja Aleutteja (Komandorskisaaret).

Kahden siperialaisen kansan, nivkkien (Amur-suisto ja Sahalinin saaren pohjoisosa) ja ketsien (Jenisei-joen valuma-alue) kielet luokitellaan eristyneiksi. Nivkh-kieli, johtuen paleo-aasialaisten kielten sukututkimuksen sumeasta ilmaisusta, oli aiemmin liitetty tähän ryhmään. Ket-kieli edustaa perintöä, jonka kielimiehet jäljittävät Jenisein kieliperheeseen. Jenisein kielten puhujat (asaanit, ariinit, jarintsit jne.) asettuivat menneisyydessä Jenisein ja sen sivujokien yläjuoksulle sekä 1700-1800-luvuilla. naapurikansat assimiloituivat.

Kieliyhteisöjen historiallisen yhteyden tiettyihin alueisiin vahvistavat antropologisen luokituksen tasolla vahvistetut rodullisen polytypian tosiasiat. Siperian kansat kuuluvat pohjoisten mongoloidien paikalliseen väestöön, joka on osa suurta mongoloidirotua. Mongoloidikompleksin muunnelmien taksonominen arviointi mahdollistaa useiden pienten rotujen erottamisen alueen väestöstä.

Ural- ja Etelä-Siperian rotujen kompleksien kantajat asettuvat Länsi-Siperiaan ja Sayano-Altain luoteisosaan. Yleisessä luokituksessa tällaiset taksonit määritellään käsitteellä "kontakti". Niille on ominaista vähintään kahden maantieteellisesti vierekkäisen rodutyyppien merkkikompleksin yhdistelmä. Uralin (ugrilaiset, samojedit, shorit) ja etelä-siperialaisten (pohjoaltaitalaiset, khakassit) rotujen edustajille on ominaista monhaloidisten piirteiden heikkeneminen kasvojen ja silmänympärysihojen rakenteessa. Toisin kuin Uralilla, joille ihon, hiusten ja silmien vaalentaminen (depigmentaatio) on tyypillistä, Etelä-Siperian ryhmät ovat voimakkaammin pigmentoituneita.

Itä-Siperian väestö, mukaan lukien Primoreen ja Amurin alueet, osoittaa lähes maksimaalisen mongoloidisten piirteiden ilmentymisen jopa mongoloidirodun tasolla kokonaisuudessaan. Tämä koskee kasvojen ja nenän litistymisastetta, merkittävää osaa epikantuksesta ("Mongolian poimu", joka peittää kyyneltuberkulan ja on ylemmän silmäluomen jatke), hiusrajan rakennetta jne. Nämä merkit ovat ominaisia ​​Pohjois-Aasian rodun edustajille. Se sisältää Baikalin (Evenkit, Event, Dolganit, Nanaist ja muut Amurin alueen kansat) ja Keski-Aasian (eteläaltaitalaiset, tuvalaiset, burjaatit, jakutit) antropologiset tyypit. Niiden väliset erot ilmenevät ensisijaisesti Keski-Aasian mongoloideille ominaisessa lisääntyneessä pigmentaatiossa.

Koillis-Siperiassa arktinen rotu on laajalle levinnyt, jonka edustajat toisaalta Baikal-tyypin antropologisiin piirteisiin verrattuna osoittavat mongoloidikompleksin heikkenemistä kasvojen rakenteessa (ylenevä nenä, vähemmän litteät kasvot), toisaalta lisääntynyt pigmentaatio, huulten ulkoneminen. Viimeiset merkit liittyvät Tyynenmeren mongoloidien eteläisten ryhmien osallistumiseen arktisen rodun muodostumiseen. Arktisen rodun sisäinen taksonomia ehdottaa mahdollisuutta erottaa mantereiset (tšuktšit, eskimot, osittain korikit ja itelmenit) ja saariston (aleuutit) väestöryhmät.

Kahden Siperian kansan omaperäisyys on kiinnitetty erityisiin antropologisiin tyyppeihin. Nämä ovat Amur-Sakhalin (nivkit), todennäköisimmin mestizo, joka syntyi Baikalin ja Kurilin (Ainu) populaatioiden vuorovaikutuksen perusteella, ja Jenisei (Kets), jotka juontavat juurensa paleo-kansan antropologisiin piirteisiin. Siperian väestö.

Siperian samanlainen sosioekonominen kehitystaso ja maantieteellinen vyöhykejako sekä pohjoisten historiallinen ja kulttuurinen vuorovaikutus naapurikansojen kanssa määritteli monessa suhteessa alueelle ominaisen kulttuurimaiseman muodostumista, jota luokittelu edustaa. Siperian kansoista KhKT:n mukaan.

Historiallisessa järjestyksessä on tapana erottaa seuraavat kompleksit: arktisen ja subarktisen luonnonvaraisten peurojen metsästäjät; jalka-taigan metsästäjät ja kalastajat (myöhemmin tätä tyyppiä muutettiin, koska poronhoito otettiin sen koostumukseen); istuvat kalastajat Siperian jokien valuma-alueilla (osittain Ob, Amur, Kamtšatka); Tyynenmeren rannikon merieläinten metsästäjät; Etelä-Siperian kaupallinen ja karjankasvatusmetsäkompleksi; Siperian paimentoverit; nomadiporonhoitajia Siperian tundralla.

Luokitteluarviot osoittavat kielten piirteiden, antropologian sekä taloudellisten ja kulttuuristen ominaispiirteiden alueellisen vastaavuuden, mikä mahdollistaa alueiden erottamisen, joissa historiallisten kohtaloiden yhteisyys synnyttää stereotypioiden useista eri etnisten kansojen kulttuuriilmiöistä. geneettistä alkuperää menneisyydessä. Tämä etnisten kulttuurien tila on kuvattu IEO:n rajoissa. Siperian osalta nämä ovat Länsi-Siperian, Jamalo-Taimyr, Sayan-Altai, Itä-Siperian, Amur-Sakhalin ja Koillis IEO:t.

Ihminen alkoi tutkia Siperiaa melko varhain. Sen alueella on arkeologisia kohteita, jotka ovat peräisin kivikauden eri ajanjaksoilta 30-5 tuhatta vuotta sitten. Tämä oli paleo-siperialaisten kulttuurien muodostumisaikaa, jonka finaalissa tapahtuu paikallisten kulttuuriperinteiden alueellinen eristäminen, joka vastaa yllä mainittua HCT:n sijoittelua. Toisaalta se osoittaa "kulttuurisäteilyn" suuntauksia, alueiden ekologisten ominaisuuksien kannalta optimaalisten sopeutumisstrategioiden kehittämistä. Siperian alkuperäisväestön historiassa se oli pikemminkin kulttuurinen ja geneettinen ajanjakso. Toisaalta paikallisen kulttuurin dynamiikka vastaa tulevien suurten etnolingvististen yhteisöjen sijaintiin Siperiassa - Ural, Altai mukaan lukien Tungus, Paleo-Aasialainen.

Siperian kansojen etnogeneesi ja etninen historia ymmärretään useimmiten ns. etnogeneettisten ongelmien kehitysprosessissa.

Länsi-Siperialle se on "Samoyed-ongelma ", joka muotoiltiin 1700-luvun alussa. Tuon ajan tutkijat yrittivät perustaa samojedien esi-isien kotia. Jotkut heistä asettuivat pohjoiseen (nykyaikaiset nenetsit, enetsit, nganasaanit ja selkupit), kun taas toiset (kamasiinit, Matorit jne.) Altain ja Sayanin juurella. 1700-1800-luvuilla Etelä-Siperian samojediryhmät joko turkkioitiin tai venäläistettiin. Näin ollen muotoiltiin toisensa poissulkevia hypoteeseja arktisesta alueesta (F.I. Stralenberg) ja Sayan (I.E. Fisher) samojedilaisten esi-isien koti. Viimeinen hypoteesi, suomalaisen tutkijan M.A. Kastrenin omistama kaava "Samojedit tulivat Altaista", on noussut hallitsevaksi 1800-luvun puolivälistä lähtien.

Kotimaisia ​​Siperian tutkijoita 1900-luvulla. konkretisoi kuvan pohjoissamojedikansojen etnogeneesistä. Uskotaan, että tämä ei ollut yksinkertainen muuttoliike, jota seurasi uusien tulokkaiden eteläisen (pastoraalisen) kulttuurin sopeutuminen korkeiden leveysasteiden luonnolliseen ympäristöön. Arkeologiset muistomerkit Länsi-Siperian pohjoisosassa osoittavat, että täällä oli olemassa esisamojediväestö (perinteen mukaan "Siirtya"), joka myös osallistui nykyaikaisten samojedikansojen muodostumiseen. Muutto pohjoiseen kattoi merkittävän ajanjakson, mahdollisesti koko 1. vuosituhannen jKr. ja sen määrittivät Keski-Aasian kansojen - hunnien, turkkilaisten, mongolien - muodostumisen ja asuttamisen etniset prosessit.

Kiinnostus samojeedien pohjoisen esi-isien kodin käsitettä kohtaan herää tällä hetkellä uudelleen. Pechoran ja Obin alueen arkeologisten kulttuurien synty, oletettavasti proto-samodilainen, alkaen mesoliittisesta ajasta, osoittaa niiden asteittaisen siirtymisen etelään, Keski Obiin (Kulai arkeologinen yhteisö, 1. vuosituhannen puoliväli eKr. 1. vuosituhannen jKr.) ja edelleen Sayano-Altain alueille. Tässä tapauksessa kulait pidetään etnokulttuurisena perustana sekä pohjoisten että eteläisten samojeedien muodostumiselle.

"Ugrilainen ongelma "on muotoiltu kahden kieliyhteisön - Tonavan (unkarilaiset) ja Obin (hantit ja mansit) - ugrilaisten olemassaolon yhteydessä sekä jälkimmäisen arojen pastoraalikerroksen läsnäolon yhteydessä. Ob-ugrilaisten etnogeneesin kehitti V. N. Tšernetsov. Hän uskoi, että Länsi-Siperian taigan alkuasukkaat - metsästäjät-kalastajat ja uudet tulokkaat eteläisemmiltä, ​​aroalueilta - nomadikarjankasvattajat - ugrilaiset-saviirit osallistuivat niiden muodostumiseen. 2. vuosituhannen ensimmäiselle puoliskolle jKr. Länsi-Siperian taiga-vyöhykkeellä. Toisaalta se kehittyi taigan kaupallisen talouden ja aineellisen kulttuurin dominoinnin, toisaalta tiettyjen ilmiöiden datoitumisen säilymisen mukaisesti. takaisin aroille ugrilaisten kulttuurin eri osa-alueilla karjankasvatusperinne (leipäuuni, hevosenkäsittelytaidot, koristeelliset tontit, panteonin yksittäiset hahmot jne.).

Tällä hetkellä uskotaan, että tällainen kulttuuri voisi muodostua eri etnistä alkuperää olevien perinteiden integroitumisen linjalla hantien ja mansien koko asutusalueen rajoissa ja synkronisesti virtaavana. Polku paikalliseen sopeutumiseen ja oikean ugrilaisen kulttuurin muodostumiseen on mahdollista suhteellisen rajoitetulla alueella Trans-Uralin, Tobolin, Irtyshin metsän alueella Länsi-Siperian metsävyöhykkeen eteläosassa. Tällä alueella arkeologisten kulttuurien jatkuvuus voidaan jäljittää myöhäispronssikaudelta 2. vuosituhannen ensimmäisille vuosisatoille. integroidun kaupallisen ja karjankasvatustalouden muodostumisessa. Ob-ugrilaiset etenivät pohjoiseen 1. vuosituhannen lopusta jKr. turkinkielisen väestön painostuksesta. Uusilla alueilla hantien ja mansien esi-isät sopeutuivat uusiin olosuhteisiin taigan kalastuskompleksin vahvistamisen ja karjankasvatuskomponentin taitojen menettämisen suuntaan, mikä johti muutokseen heidän kulttuurisessa ulkomuodossaan. Ob-ugrilaisten etnografisten ja alueellisten ryhmien muodostumisprosessi tapahtui jo korkeiden leveysasteiden olosuhteissa ja vuorovaikutuksessa samojedikielisten naapureiden kanssa.

"Ket ongelma". Se on muotoiltu ns. Etelä-Siperian alkuaineiden läsnäolon yhteydessä ketsien kulttuuriin, minkä ansiosta voimme pitää nykyaikaisia ​​ketejä jonkin Jenisei-kansan jälkeläisinä tai jopa yhden Etelä-Siperiassa asuneen jenisei-kansan jälkeläisinä. menneisyydessä. Nämä ovat ariinit, asanat, yarintsy, baikogovtsy ja kotty, jotka XVIII-XIX vuosisatojen aikana. ympärillään olevat ihmiset sulautuivat niihin. Niinpä Jenisei-komponentit osallistuivat erillisten khakassien (kachinien), tuvanien, šorien ja buryaattien muodostamiseen. Muuttoliikeprosessit, jotka Etelä-Siperiassa liittyivät turkkilaisten etnopoliittiseen historiaan, vaikuttivat myös Jenisei-kansoihin. Ketsien esi-isien muuttoliikkeen alku liittyy 800-1300-luvuille, mikä johti muutamien ketinkielisten ryhmien asettamiseen Jenisein ja sen sivujokien rannoille. Alkuperäinen Kst-kulttuuri muodostui täällä hantien, selkupien ja evenkien yhteydessä.

Itä-Siperian ja Amurin alueilla asuu kansoja, jotka puhuvat tungus-manchu-kieliä. Suhteellisen pienten kansojen kehittämä laaja alue, monien kulttuurin elementtien, mukaan lukien kielen ja antropologisen läheisyyden, samankaltaisuus sekä paikalliset etniset ja kulttuuriset erityispiirteet synnyttivät siperiatutkimuksen. "Tunguskan ongelma".

Se tiivistyy Tungus-Manchurian kansojen esi-isien kodin etsimiseen, joiden rajojen sisällä muodostui selvä yhtenäisyys. Eri tutkijat lokalisoivat sen "maihin, joita he miehittävät tähän päivään asti" - G. F. Millerin (XVIII vuosisata) alkuperäisen hypoteesin. Muuttohypoteesin kannattajat perustivat esi-isien kodin paikallisesti - Amurin ala- ja keskijoen vasemmalle rannalle ja Mantsurian viereisille alueille, Etelä-Baikal-alueen metsä-aroalueille, Transbaikalialle ja Pohjois-Mongolialle ja jopa Keltaisen joen ja Jangtse yhtymäkohta.

XX vuosisadan puoliväliin mennessä. kotimaiset tutkijat antropologian, arkeologian, kielitieteen, etnografian jne. loi yleisen suunnitelman Siperian tungus-mantšurialaisten kansojen etnogeneesistä. Heidän esi-isien kotinsa liittyy arkeologisten tietojen perusteella Baikal-järven eteläisten alueiden metsästysneoliittisen Baikal-kulttuurin syntymiseen ja Tungus-Manchu-yhteisön yksittäisten kansojen muodostumisprosessiin johdonmukaisesti. Altain kieliyhteisön eriyttäminen 3. vuosituhannelta eKr. aikakautemme vaihteeseen asti.

Tämän prosessin sisältö koostui Tungusin (pohjoinen) ja eteläisen aroväestön esi-isien ensisijaisesta erottamisesta sen koostumuksesta, jonka perusteella turkkilaiset ja mongolit myöhemmin muodostuivat, ja myöhempää eristäytymistä jo maan rajojen sisällä. Tungus-manchu-yhteisö mantšukielten puhujista, jotka aikakautemme vaihteessa olivat hallinnassa Amurin altaan ja sen sivujoet. Samoihin aikoihin arojen, paimenväestön etenemisen yhteydessä Baikaliin, pohjoiset Tungusit jaettiin joen suhteen länsi- ja itäosaan. Lenas, yhteisöt. Evenit erottuvat itäosassa hallitsemalla Jakutian itäiset alueet ja Okhotskinmeren rannikon sekä 1800-luvulla. pieni ryhmä Event muutti Kamtšatkaan. Tärkeä hetki pohjoisen Tungusin historiassa on niiden kehitys, oletettavasti 6-7-luvuilla. AD, kuljetusporonkasvatus. On olemassa mielipide, että hirvi "inspiroi Tungusia" ja antoi heille mahdollisuuden hallita Itä-Siperian valtavia alueita. Asutuksen laajuus ja jatkuvat yhteydet naapurikansoihin johtivat paikallisten piirteiden muodostumiseen Siperian tungus-kielisen väestön kulttuurissa. Tämän todistavat selvästi varhaiset venäläiset kirjalliset lähteet, joissa mainitaan "jalka, peura, hevonen, karja, istuvat tunguukset".

"Paleoasian ongelma" johtuu paleo-aasialaisten kansojen alueellisesta eristäytymisestä, heidän kielensä erityisestä asemasta (ryhmä paleoaasialaisia ​​kieliä) ja monista kulttuurisista piirteistä. Näitä kansoja pidetään alueen alkuperäisasukkaina. Kamtšatkasta ja Tšukotkasta on löydetty ylemmän paleoliittisen aikakauden arkeologisia kohteita, jotka osoittavat, että alueella on muodostunut peuran metsästäjien kulttuurin perusta, joka oli melko vakaissa luonnon- ja ilmasto-oloissa täällä vuoden loppuun asti. 17. - 1700-luvun alku. Paleoasialaisten etnokulttuurisen kehityksen linjoja on useita.

Joten tšuktšit ja koriakit on jaettu etnografisiin ryhmiin rannikkoalueisiin (meren mäkikuisma) ja peuroihin, ja siksi näiden kansojen kulttuurissa on lukuisia yhtäläisyyksiä. 1. vuosituhannen puolivälistä lähtien rannikon tšuktsien kulttuurin muodostumisen perusta määritteli heidän kontaktinsa eskimoihin. Se oli kahden metsästysperinteen, mantereen ja rannikon, vuorovaikutusta. Alkuvaiheessa se tapahtui lähes kaikilla kulttuurin aloilla esiintyvien erojen vuoksi vaihdon muodossa. Myöhemmin osa tšuktšeistä, mantereen peuranmetsästäjistä, siirtyi vakiintuneeseen elämäntapaan ja harjoitti merimetsästystä.

Rannikkokoryakkien historia liittyy heidän kulttuurinsa muodostumisen alkuperäiseen perustaan. Arkeologit ovat löytäneet Okhotskinmeren altaassa paikkoja niin sanotusta Okhotskin kulttuurista (1. vuosituhat jKr), joka määritellään "Ohotskin rannikon muinaiseksi Koryak-kulttuuriksi". Tämä on merenmetsästäjien, kalastajien ja villipeuran metsästäjien kulttuuria, jossa suhteellisessa kronologisessa jatkuvuudessa aina 1500-1600-luvun muinaisiin koriakkien asutuksiin asti voidaan jäljittää koriakkien kulttuuriperinteen piirteitä.

Tšuktšien ja Korjakkien hirviryhmien muodostumisen historia ei ole niin ilmeinen, koska tämä ongelma liittyy koko Siperian poronhoidon historiaan. Erään näkökulman mukaan poronhoito Tšukotkassa syntyy konvergentti suhteessa muihin Siperian porokeskuksiin paikallisen villipeurametsästäjien kulttuurin pohjalta. Toisen kannan mukaan oletetaan, että paleo-aasialaiset lainasivat poronhoitoa tungusilta, ja se kehittyi myöhemmin kuljetuksesta (tungusista) suurlaumaksi (paleo-aasialaiset) jo tšuktsien ja koriakien keskuudessa.

Erillinen asema Koillis-Siperian paleo-aasialaisten kansojen joukossa on Kamtšatkan alkuperäiskansoilla itelmeneillä, mikä ilmenee kielessä, antropologisissa ja kulttuurisissa piirteissä. Alueen vanhimmat arkeologiset kohteet löydettiin Keski-Kamchatkasta, mikä todistaa sen väestön siteistä Amerikan mantereeseen (työkalukompleksi), täältä (Ushki I -paikka) löydettiin ehkä maan vanhin - noin 14 tuhatta vuotta sitten - kotikoiran hautaaminen. Nämä olivat Tšukotkan ja Kolyman typologisesti samankaltaisia ​​kulttuureja, jotka luultavasti vaikuttivat itelmenien ja heidän pohjoisten naapureidensa kulttuurin väliseen vastaavuuteen.

Se sisältää useita yhteisiä elementtejä, jotka ovat ominaisia ​​suurimmalle osalle Koillis-Siperian paleo-aasialaisista kansoista (taloudellisen toiminnan päätyypit, tietyntyyppiset asuin- ja ulkorakennukset, osittain liikenne ja talvivaatteet). Samalla kulttuurikontaktien suunta ja intensiteetti johtivat naapurikansojen vuorovaikutukseen tai yhden heistä mukautumiseen toisen kulttuurisiin elementteihin. Tällaisia ​​itelmenkulttuurin yhteyksiä luodaan ainuihin, aleutteihin. Vahvimmat siteet olivat itelmenien ja heidän pohjoisten naapureidensa Korjakkien välillä. Tämä on antropologisesti kiinnitetty - koriakit ja itelmenit vastustavat tšuktseja ja eskimoja arktisen rodun mantereen väestöryhmässä, sama havaitaan kielen alalla. Vuorovaikutus venäläisten kanssa, joka alkoi 1700-luvun lopulla. johti heidän kulttuurinsa radikaaliin muutokseen synkretisoitumisen suuntaan. Melko intensiivisillä avioliitoilla muodostui kamchadaalien koettu etninen ryhmä, joka etnokulttuurisesti poikkeaa varsinaisista itelmeneistä ja vetoaa venäläisiin.

"Escaleut-ongelma". Pääasiassa Venäjän alueen ulkopuolella asuvien eskimoiden ja aleutien historia liittyy Chukotkan ja Alaskan rannikkokulttuurien muodostumisongelmaan. Eskimoiden ja aleuttien välinen suhde on kirjattu proto-esco-aleutilaisen yhteisön muodossa, joka muinaisina aikoina sijoittui Beringin salmen alueelle. Sen jakautuminen tapahtui eri arvioiden mukaan 2,5 tuhatta - 6 tuhatta vuotta sitten mannerkulttuurin vaiheessa, koska merimetsästykseen liittyvä eskimoiden ja aleutien sanasto on erilainen. Tämä johtui Beringian ja Amerikan pohjoisosan eri alueiden eskimoiden ja aleutien esi-isimpien kehitysprosessista.

Eskimoiden muodostumisen alkuvaihe liittyy muutokseen 2. vuosituhannen alussa eKr. ekologinen tilanne Beringian alueilla - lisääntynyt merieläinten rannikkomuutto. Niiden jatkokehitys voidaan jäljittää muinaisten eskimokulttuurien paikallisten ja kronologisten muunnelmien kehityksessä. Okvikin vaihe (1. vuosituhat eKr.) heijastelee mannermaisen peuranmetsästäjien kulttuurin ja merenmetsästäjien kulttuurin välistä vuorovaikutusta. Jälkimmäisen roolin vahvistuminen on kirjattu muinaisen Beringinmeren kulttuurin (1. vuosituhannen ensimmäinen puolisko) muistomerkkeihin. Tšukotkan kaakkoisosassa vanhan Beringinmeren kulttuuri siirtyy punuk-kulttuuriin (VI-VIII vuosisatoja). Se oli valaanpyynnin ja yleensäkin merenmetsästäjien kulttuurin kukoistus Tšukotkassa.

Eskimoiden myöhempi etnokulttuurihistoria liittyy läheisesti rannikon tšuktsien yhteisön muodostumiseen, jotka tulivat heihin kosketuksiin 1. vuosituhannen alussa. Tällä prosessilla oli selkeä integraatioluonne, joka ilmeni monien rannikkotšuktsien ja eskimoiden perinteisen arkikulttuurin elementtien vuorovaikutuksessa.

Tällä hetkellä näkemys aleutien muodostumisesta Aleuttien saarilla on parempi. Vanhimmat täältä löydetyt arkeologiset todisteet (Anangulan paikka, noin 8 tuhatta vuotta sitten) osoittavat paikallisen väestön geneettisen yhteyden Aasian kulttuureihin. Tämän perusteella itse aleutit muodostivat myöhemmin. Niiden muodostumisen saaristoluonteisuutta vahvistaa myös antropologinen spesifisyys (arktisen rodun saaristomainen populaatioryhmä), joka kehittyy saarten eristäytymisen ja paikallisiin olosuhteisiin sopeutumisen seurauksena.

Komentajasaarilla (Bering- ja Mednysaaret) asuvien venäläisten aleuttien historia alkaa aikaisintaan vuonna 1825, jolloin Beringin saarelle asetettiin 17 aleuttiperhettä. Tämä uudelleensijoittaminen liittyi Beringian kaupallisten alueiden kehittämiseen venäläis-amerikkalaisen yhtiön toimesta.