Tietoisuus ja sen muodot. Tietoisuus: rakenne ja muodot

Johdanto………………………………………………………………………………3

I. Tietoisuuden käsite…………………………………………………………………..4

II. Tietoisuuden muodot…………………………………………………………..…….6

2.1. Yleisön tietoisuuden muodot………………………………………….7

2.2 Poliittinen tietoisuus………………………………………………………..8

2.3 Oikeustietoisuus……………………………………………………………….10

2.4 Moraalinen tietoisuus………………………………………………………….12

2.5 Esteettinen tietoisuus………………………………………………………….15

2.6 Uskonnollinen ja ateistinen tietoisuus………………………………………17

2.7 Luonnontieteellinen tietoisuus………………………………………………….…19

2.8 Taloudellinen tietoisuus ………………………………………………………………………

2.9 Ympäristötietoisuus……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………….

Johtopäätös………………………………………………………………….……..24

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta……………………………………………….25

JOHDANTO

Subjektin toimintaa - ulkoista ja sisäistä - välittää ja säätelee todellisuuden mentaalinen heijastus. Se, mikä objektiivisessa maailmassa toimii subjektille hänen toiminnan motiiveina, päämäärinä ja ehtoina, on jotenkin havaittava, esitettävä, ymmärrettävä, säilytettävä ja toistettava muistissa. Sama koskee hänen toimintaprosessejaan ja häntä itseään - hänen tilojaan, ominaisuuksiaan, piirteitään. Siten toiminnan analysointi johtaa meidät perinteisiin psykologian aiheisiin. Nyt tutkimuksen logiikka kuitenkin kääntyy: henkisten prosessien ilmenemisongelma muuttuu ongelmaksi niiden alkuperästä, niiden synnyttämisestä niiden sosiaalisten suhteiden kautta, joihin ihminen astuu objektiivisessa maailmassa.

Mentaalinen todellisuus, jota ei voida suoraan mitata tai tutkia, paljastuu meille aistimusten, muistojen ja motiivien muodossa - tämä on tietoisuuden subjektiivinen maailma. Kesti vuosisatoja vapauttaa itsemme psyykkisen ja tietoisen tunnistamisesta. Polkujen moninaisuus, joka johti heidän erotteluun psykologiassa, filosofiassa ja fysiologiassa, on yllättävää: riittää, kun mainitaan Leibnizin, Fechnerin, Freudin, Sechenovin, Uznadzen ja Pavlovin nimet.

Ratkaiseva askel oli luoda ajatus henkisen reflektoinnin eri tasoista. Historiallisesta, geneettisestä näkökulmasta tämä merkitsi eläinten ja ihmisten esitietoisen psyyken olemassaolon tunnustamista sekä laadullisesti uuden muodon - tietoisuuden - syntymistä ihmisissä. Siten syntyi uusia kysymyksiä: objektiivisesta välttämättömyydestä, johon nouseva tietoisuus reagoi, siitä, mikä sen synnyttää, sen sisäisestä rakenteesta, tietoisuuden muotojen monimuotoisuudesta. Tietoisuuden muodoista ja niistä keskustellaan tässä työssä.

I. Tietoisuuden käsite

Tietoisuus on korkein todellisen maailman heijastuksen muoto, joka on ominainen vain ihmisille ja sosiaalisen ympäristön muodostama toiminto, joka koostuu yleistetystä ja tarkoituksenmukaisesta todellisuuden heijastuksesta subjektin muistissa, toimintojen alustavassa mentaalisessa rakentamisessa ja niiden tulosten ennakointia järkevässä säätelyssä ja ihmisen käyttäytymisen itsehallinnassa.

Tietoisuuden ydin, sen olemassaolon tapa on muistin subjektiivinen sisältö - tieto. Tietoisuus kuuluu subjektille, henkilölle, samoin kuin hänen muistilleen, ei ympäröivälle maailmalle. Mutta tietoisuuden sisältö, ihmisen ajatusten sisältö on koko muistin näyttämä maailma, kaikki sen aspektit, yhteydet, lait. Siksi tietoisuutta voidaan luonnehtia subjektiiviseksi kuvaksi objektiivisesta maailmasta.

Tietoisuus ei ole lisäys ihmisen psyykeen, vaan psyyken hyvin subjektiivinen puoli, tietoisuus lähimmästä aistillisesti havaitusta ympäristöstä ja tietoisuus rajallisesta yhteydestä muihin ihmisiin ja asioihin, jotka ovat ihmisen ulkopuolella, joka alkaa tiedostamaan itsensä. ja samalla luontotietoisuutta.

Tietoisen käyttäytymisen kriteerit

Ihminen, toisin kuin eläimet, tietää ja toteuttaa itsensä, hän pystyy kehittymään. Hänen tietoisuutensa on luontaista sellaisille aspekteille kuin itsetietoisuus, itsetutkiskelu, itsehillintä. Niiden muodostuminen tapahtuu, kun ihminen erottaa itsensä ympäristöstä. Itsetietoisuus on tärkein ero ihmisen psyyken ja kehittyneimpien eläinten psyyken välillä.

Tietoisuus ei ole vain henkinen tila, vaan korkein ihmisen muoto heijastaa todellisuutta. Ihmisen tietoisuus on rakenteellisesti organisoitunut ja on kiinteä järjestelmä, joka koostuu useista elementeistä, jotka ovat säännöllisissä suhteissa keskenään. Tietoisuuden rakenteessa on tärkeää erottaa kohteista ja kokemuksesta tietoisuus, ts. suhteessa heijastuneen sisältöön.

Tietoisuuden kehittyminen on mahdollista vain, kun sitä täydennetään uudella tiedolla ympäröivästä maailmasta ja ihmisestä itsestään. Kognitiolla, tietoisuudella asioista on eri tasoja, esineeseen tunkeutumisen syvyys ja ymmärryksen selkeyden aste.

Nykyajan ihmisen aivot muodostuivat pitkän evoluution seurauksena ja ovat monimutkainen elin. Tajunnan taso riippuu aivojen organisoitumisasteesta, ja tämän vahvistaa se tosiasia, että lapsen tietoisuus muodostuu hänen aivojensa kehityksen myötä, ja kun hyvin vanhan miehen aivot rappeutuvat, toiminnot tietoisuus katoaa.

Tietoisuuden yhteys aivoissa tapahtuviin prosesseihin

Tietoisuus liittyy aina näihin aivoissa tapahtuviin prosesseihin, eikä sitä ole olemassa niistä erillään.

Tietoisuus on maailman korkein heijastusmuoto subjektissa, ja se liittyy artikuloituun puheeseen, loogisiin yleistyksiin, abstrakteihin käsitteisiin ja sosiaaliseen ympäristöön, joka on luontaista vain ihmiselle.

Tietoisuuden ydin, sen olemassaolon tapa on subjektin muisti.

Työ kehittää tietoisuutta.

Puhe (kieli) muodostaa tietoisuuden.

Tietoisuus on muistin funktio.

Tietoisuus on monikomponenttinen, mutta muodostaa yhden kokonaisuuden.

Tietoisuus on aktiivinen ja sillä on kyky vaikuttaa ympäröivään todellisuuteen.

Korkeimman elämänmuodon, tietoisuuden, piirteistä meidän tulee siis kiittää sukupolvien, työn, kielen ja tiedon yhteiskuntahistoriallista kokemusta.

II. Tietoisuuden muodot.

Kaksi tietoisuuden muotoa kuvataan: henkilökohtainen ja julkinen. Persoonallinen tietoisuus määritellään Ylöshavainnoksi - ymmärryksen ja subjektiivisen Itsen ymmärrykseksi, joka toteutetaan objektiivisten biologisten ja fyysisten lakien avulla. Havainnon muuttumista ylhäältä havainnoksi, eli objektiivisten prosessien muuttumista subjektiivisiksi aistimuksiksi, ei voida kuvata ja se on musta laatikko. Yksi tietoisuuden toiminnan tuloksista on ideoiden ja näkemysten syntyminen. Ihmisväestön tietoisuus näistä ideoista ja näkemyksistä muodostaa yleisen tietoisuuden. Sosiaalisen tietoisuuden kehittyminen kehittää ajatuksia ja asenteita, jotka puolestaan ​​vaikuttavat henkilökohtaiseen tietoisuuteen.

On hyvin tunnettua, että ennen kuin mitään ongelmaa voidaan analysoida, se on ensin määriteltävä. Mutta tietoisuuden ongelmalla ei ole määritelmää, tai päinvastoin, niitä on liikaa. Siksi yritän kuvata tietoisuuden muotoja ja ominaisuuksia keskustellakseni niistä tarkemmin.

Tietoisuus voidaan jakaa kahteen muotoon: Ensimmäinen muoto on henkilön niin sanottu henkilökohtainen, yksilöllinen tai henkilökohtainen tietoisuus, hänen subjektiiviset tunteensa ja älynsä. Toinen muoto, tämä on se, mitä filosofia koskee, on niin kutsuttu julkinen tai sosiaalinen tietoisuus.

Yhteiskunnallinen tietoisuus voidaan jakaa: tieteellinen tietoisuus, runollinen tietoisuus, uskonnollinen tietoisuus jne. jne. Kulttuuri kuuluu myös tähän tietoisuuden muotoon.

Yleinen tietoisuus ja kaikki sen muodot ovat joukko tiettyjä ajatuksia ja näkemyksiä, jotka yhdistävät tietyn väestön. Mutta ideat ja näkemykset taittuvat jokaisen yksilön tietoisuuteen (älyyn) subjektiivisella tavalla.

Sosiaalinen tietoisuus, taittuu yksilötietoisuuteen, on tietoisuuden muoto, joka on ominainen vain ihmisille. Vain ihmiset etsivät Jumalaa ja elämän tarkoitusta. Vain ihmisillä on kulttuuria ja luovuutta: he maalaavat kuvia, runoja, etsivät totuutta, tekevät tiedettä.

2.1. Yleisön tietoisuuden muodot

Julkisen tietoisuuden muodot ovat erilaisia ​​​​heijastuksen muotoja objektiivisen maailman ja sosiaalisen olennon ihmisten mielissä, joiden perusteella ne syntyvät käytännön toiminnan prosessissa, julkinen tietoisuus on olemassa ja ilmenee poliittisen ideologian, oikeudellisen tietoisuus, moraali, uskonto, tiede, taiteelliset näkemykset, taide, filosofia. Toisin kuin. Todellisuuden suora heijastus jokapäiväisessä tietoisuudessa, tietoisuuden muodot toimivat enemmän tai vähemmän systematisoituna tietoisuutena, jota välittää teoreettinen tai visuaalinen-figuratiivinen todellisuuden heijastus. Yhteiskunnallisen tietoisuuden muodot eroavat toisistaan ​​kohteen ja heijastuksen muodon, sosiaalisten toimintojen ja kehityksen lakien omaperäisyyden suhteen. F. o. Kanssa. sen määrää objektiivisimman luonnon ja yhteiskunnan rikkaus ja monimuotoisuus. Erilaiset yhteiskuntatietoisuuden muodot heijastivat todellisuuden eri alueita ja puolia (esimerkiksi poliittiset ideat, heijastavat luokkien, kansakuntien, valtioiden välistä suhdetta ja toimivat pohjana poliittisille ohjelmille, joita toteutetaan luokkien ja yhteiskuntaryhmien toiminnassa; tieteessä erityisiä lait, luonnot ja yhteiskunnat tunnetaan; uskonto heijastaa fantastisesti ihmisten riippuvuutta hallitsevista, niitä ylittävistä luonnollisista ja sitten sosiaalisista voimista. Koska jokaiselle tietoisuuden muodolle on erityinen pohdinnan kohde, sille on ominaista erityinen heijastuksen muoto (esim. Esimerkiksi tieteellinen käsite, moraalinen normi, taiteellinen kuva, uskonnollinen dogma "). Objektiivisen maailman rikkaus ja monimutkaisuus luovat vain mahdollisuuden sosiaalisen tietoisuuden eri muotojen syntymiseen. Tämä mahdollisuus toteutuu Tiede syntyy vain silloin, kun pelkkä kokemuksen ja empiirisen tiedon kerääminen ei riitä kehittyneelle yhteiskunnalliselle tuotannolle, poliittiselle jne. Uusia näkemyksiä ja ideoita syntyy yhdessä luokkien ja valtion ilmaantumisen myötä, mikä oikeutti ja lujitti ylivalta- ja alisteisuussuhteita jne. Jokaisessa sosioekonomisessa muodostelmassa kaikki tietoisuuden muodot ovat yhteydessä toisiinsa ja muodostavat kaiken kaikkiaan tietyn yhteiskunnan henkinen elämä. Sosiaalisen tarpeen erikoisuus, joka synnyttää tiettyjä F. o. s., määrittää niiden erityisen historiallisen roolin yhteiskunnan elämässä ja kehityksessä. Kommunismin voiton myötä poliittisen ja juridisen ideologian tarve katoaa ja ne kuolevat pois. Toisaalta kukoistavat sellaiset sosiaalisen tietoisuuden muodot, kuten moraali, tiede, filosofia, jotka eivät ainoastaan ​​palvele monipuolisia yhteiskunnallisia tarpeita, vaan muodostavat yksilön henkisen kuvan, ovat edellytys sen kokonaisvaltaiselle kehittymiselle, aktiiviselle luovuudelle. toiminta.

Julkinen tietoisuus on olemassa ja ilmenee poliittisen tietoisuuden, oikeudellisen tietoisuuden, moraalisen tietoisuuden, uskonnollisen ja ateistisen tietoisuuden, esteettisen tietoisuuden, luonnontieteellisen tietoisuuden muodoissa. Sosiaalisen tietoisuuden eri muotojen olemassaolo määräytyy luonnon ja yhteiskunnan objektiivisen maailman rikkauden ja monimuotoisuuden perusteella. Jokaisella tietoisuuden muodolla on erityinen heijastusobjekti, ja sillä on oma erityinen heijastusmuotonsa: tieteellinen käsite, moraalinen normi, uskonnollinen dogmi, taiteellinen kuva. Mutta objektiivisen maailman rikkaus ja monimutkaisuus luovat vain mahdollisuuden sosiaalisen tietoisuuden eri muotojen syntymiseen. Tämä mahdollisuus toteutuu tietyn sosiaalisen tarpeen, tietoisuuden perusteella. konsepti tietoisuus Hän näyttelee kaksoisroolia, puhuen...

  • Tietoisuus filosofisena ongelmana (1)

    Tiivistelmä >> Filosofia

    ... Tietoisuus filosofisena ongelmana 2. Tietoisuus – lomake heijastukset, olemisen henkinen puoli 3. Perusominaisuudet ja rakenne tietoisuus 4. Tietoisuus... - tulkinta tulkinta - käsittelee " käsitteitä noin käsitteet", on johtava filosofeille, jotka perustuvat ...

    • Abstrakti suunnitelma. I. Johdanto. II. Pääosa. 3. Heijastus aineen universaalina ominaisuutena. 4. Reflektori ja tiedotus. 5. Heijastuksen muodot. Tietoisuuden määritelmä. 3. Tietoisuuden alkuperä. 1. Työvoiman rooli tietoisuuden muodostumisessa. 2. Kielen ja viestinnän rooli tietoisuuden muodostumisessa ja kehityksessä. 3. Tietoisuuden rakenne. 4. Tietoisuus on hyvin järjestäytyneen aineen ominaisuus. 5. Tietoisuus ja aivot. 6. Materiaali ja ihanteellinen. kuva ja esine. 7. Tietoisuuden aktiivisuus. 8. Julkinen tietoisuus ja sen muutosvoima. III. Johtopäätös. 1. Esittely. Ihmisellä on upea lahja - mieli uteliaan lennon kanssa sekä kaukaiseen menneisyyteen että tulevaisuuteen, unelmien ja fantasioiden maailma, luovat ratkaisut käytännön ja teoreettisiin ongelmiin ja lopuksi rohkeimpien ideoiden ruumiillistuma. Muinaisista ajoista lähtien ajattelijat ovat etsineet intensiivisesti ratkaisua tietoisuusilmiön mysteeriin. Tiede, filosofia, kirjallisuus, taide, tekniikka - sanalla sanoen, kaikki ihmiskunnan saavutukset ovat yhdistäneet ponnistelunsa paljastaakseen henkisen elämämme sisimpiä salaisuuksia. Monien vuosisatojen ajan kiihkeät keskustelut tietoisuuden olemuksesta ja sen tuntemisen mahdollisuuksista eivät ole lakanneet. Teologit näkevät tietoisuuden jumalallisen mielen majesteettisen liekin pienenä kipinänä. Idealistit puolustavat ajatusta tietoisuuden ensisijaisuudesta aineen suhteen. Vedessään tietoisuuden pois todellisen maailman objektiivisista yhteyksistä ja pitämällä sitä itsenäisenä ja luovana olemisen olemuksena objektiiviset idealistit tulkitsevat tietoisuuden joksikin alkukantaiseksi: se ei ole vain selittämätön kaikella sen ulkopuolella olevalla, vaan sitä on pyydetty selittämään. kaikkea, mitä luonnossa, historiassa ja jokaisen yksilön käyttäytymisessä tapahtuu. Objektiivisen idealismin kannattajat tunnustavat tietoisuuden ainoaksi luotettavaksi todellisuudeksi. Jos idealismi kaivaa esiin mielen ja maailman välisen kuilun, niin materialismi etsii yhteisyyttä, yhtenäisyyttä tietoisuuden ilmiöiden ja objektiivisen maailman välillä, johtaen hengellistä materiaalista. Materialistinen filosofia ja psykologia lähtevät ratkaisemaan tätä ongelmaa kahdesta pääperiaatteesta: tietoisuuden tunnistamisesta aivojen funktiona ja ulkomaailman heijastuksena. 2. Heijastus aineen yleisenä ominaisuutena. 2.1. Pohdintaa ja tietoa. Nykyihmisen tietoisuus on koko maailmanhistorian tuote, tulosta lukemattomien ihmissukupolvien käytännöllisen ja kognitiivisen toiminnan vuosisatoja kestäneestä kehityksestä. Ja sen olemuksen ymmärtämiseksi on tarpeen selventää kysymystä siitä, kuinka se syntyi. Tietoisuudella ei ole vain oma sosiaalinen historiansa, vaan myös luonnollinen esihistoria - biologisten edellytysten kehittyminen eläinten psyyken kehityksen muodossa. Kaksikymmentä miljoonaa vuotta loi edellytykset järkevän ihmisen syntymiselle. Ilman tätä kehitystä ihmistietoisuuden syntyminen olisi ihme. Mutta yhtä ihme ei olisi psyyken ilmestyminen eläviin organismeihin ilman heijastusominaisuutta kaikessa aineessa. Heijastus on aineen universaali ominaisuus, joka koostuu heijastuneen kohteen piirteiden, ominaisuuksien ja suhteiden toistamisesta. Kyky reflektoida, samoin kuin sen ilmentymisen luonne, riippuvat aineen organisoitumisen tasosta. Heijastus epäorgaanisessa luonnossa, kasvien, eläinten ja lopulta ihmisen maailmassa esiintyy laadullisesti eri muodoissa. Erityinen ja luovuttamaton heijastuksen ominaisuus elävässä organismissa on ärtyneisyys ja herkkyys heijastuksen erityisominaisuutena, ulkoisen ja sisäisen ympäristön vuorovaikutus virityksen ja valikoivan vasteen muodossa. Heijastus kaikissa muodoissaan, alkaen yksinkertaisimmista mekaanisista jäljistä ja päättyen ihmismieleen, tapahtuu aineellisen maailman eri järjestelmien välisessä vuorovaikutuksessa. Tämä vuorovaikutus johtaa keskinäiseen heijastukseen, joka yksinkertaisimmissa tapauksissa toimii mekaanisena muodonmuutoksena, mutta yleisessä tapauksessa - vuorovaikutuksessa olevien järjestelmien sisäisen tilan keskinäisen uudelleenjärjestelyn muodossa: niiden yhteyksien tai liikesuuntien muuttamisessa, kuten ulkoisena reaktiona tai keskinäisenä energian ja tiedon siirtona. Heijastus on yleisessä tapauksessa prosessi, jonka tuloksena on heijastuneen kohteen ominaisuuksien informaation toistaminen. Mikä tahansa reflektio sisältää informaatioprosessin: se on informaatiovuorovaikutusta, toinen jättää toiselle muiston itsestään. Tieto on luonnon prosessien objektiivinen puoli ja sellaisenaan universaalia, mikä merkitsee sen spesifisyyttä reaalimaailman eri alueilla - epäorgaanisessa luonnossa, elävissä järjestelmissä ja sosiaalisissa prosesseissa. Kaikki maailmassa on suorassa tai äärettömässä välitetyssä vuorovaikutuksessa kaiken kaiken kanssa - kaikki kuljettaa tietoa kaikesta. Tämä merkitsee maailmankaikkeuden universaalia informaatiokenttää, joka on universaali kommunikaatiomuoto, universaalin vuorovaikutuksen muoto ja siten maailman yhtenäisyys: loppujen lopuksi kaikki maailmassa "muistaa" kaiken! Tämä seuraa heijastuksen periaatteesta aineen universaalina ominaisuutena. 2.2. Heijastusmuodot. Tietoisuuden määritelmä. Edellä sanottiin, että heijastus on materiaalijärjestelmien ominaisuus vuorovaikutuksessa toistaa muiden järjestelmien piirteitä. Voimme sanoa, että heijastus on tulos esineiden vuorovaikutuksesta. Kohtaamme yksinkertaisimman heijastuksen muodon epäorgaanisessa maailmassa. Esimerkiksi johdin lämpenee ja pitenee, jos se kytketään sähköpiiriin, ilmassa olevat metallit hapettuvat, lumeen jää jälki, jos ihminen on ohittanut jne. Tämä on passiivista heijastusta. Se suoritetaan mekaanisten ja fysikaalis-kemiallisten muutosten muodossa. Kun aineen järjestyminen monimutkaisi ja elämää ilmaantui Maahan, yksinkertaisimmat organismit, samoin kuin kasvit, kehittivät kyvyn "vastata" ulkoisen ympäristön vaikutuksiin ja jopa omaksua (prosessoida) tämän ympäristön tuotteita (esim. esimerkiksi hyönteissyöjäkasvit). Tätä heijastuksen muotoa kutsutaan ärtymykseksi. Ärtyneisyydelle on ominaista tietty selektiivisyys - yksinkertaisin organismi, kasvi, eläin sopeutuu ympäristöön. Kului miljoonia vuosia ennen kuin ilmaantui aistikyky, jonka avulla paremmin organisoitunut elävä olento sai muodostuneiden aistielinten (kuulo, näkö, kosketus jne.) perusteella kyvyn heijastaa yksilöllisiä ominaisuuksia. esineiden väri, muoto, lämpötila, pehmeys, kosteus jne. Tämä tuli mahdolliseksi, koska eläimillä on erityinen laite (hermosto), jonka avulla ne voivat aktivoida suhteensa ympäristöön. Eläinkunnan tason heijastuksen korkein muoto on havainto, jonka avulla voit omaksua kohteen sen eheydessä ja täydellisyydessä. Psyyke (aivojen vuorovaikutuksen seurauksena ulkomaailman kanssa) ja henkinen toiminta antoivat eläimille paitsi sopeutua ympäristöön, myös tietyssä määrin osoittaa sisäistä toimintaa suhteessa siihen ja jopa muuttaa ympäristöön. Psyyken ilmaantuminen eläimiin tarkoittaa ei-aineellisten prosessien syntymistä. Tutkimukset ovat osoittaneet, että henkinen toiminta perustuu aivojen ehdollisiin ja ehdollisiin reflekseihin. Ehdollisten refleksien ketju on biologinen edellytys vaistojen muodostumiselle. Eläinten tuntemusten, havaintojen, "vaikutelmien", "kokemusten" läsnäolo, elementaarisen (konkreettisen, "objektiivisen") ajattelun läsnäolo on perusta ihmistietoisuuden syntymiselle. Tietoisuus on todellisen maailman heijastuksen korkein muoto; vain ihmisille ominainen ja puheeseen liittyvä aivojen toiminto, joka koostuu yleistetystä ja tarkoituksenmukaisesta todellisuuden heijastuksesta, toimien alustavasta henkisestä rakentamisesta ja niiden tulosten ennakoimisesta, ihmisen käyttäytymisen järkevästä säätelystä ja itsehallinnasta. Tietoisuuden ”ydin”, sen olemassaolon tapa on tieto. Tietoisuus kuuluu subjektille, henkilölle, ei ympäröivälle maailmalle. Mutta tietoisuuden sisältö, ihmisen ajatusten sisältö on tämä maailma, yksi tai toinen sen puolista, yhteyksistä, laeista. Siksi tietoisuutta voidaan luonnehtia subjektiiviseksi kuvaksi objektiivisesta maailmasta. Tietoisuus on ennen kaikkea tietoisuutta lähimmästä aistillisesti havaitusta ympäristöstä ja tietoisuutta rajallisesta yhteydestä muihin henkilöihin ja asioihin, jotka ovat sen yksilön ulkopuolella, joka alkaa tulla tietoiseksi itsestään; Samalla se on luonnontietoisuutta. Ihmistietoisuus on luontaista sellaisille aspekteille kuin itsetietoisuus, itseanalyysi, itsehillintä. Ja ne muodostuvat vasta, kun ihminen erottaa itsensä ympäristöstä. Itsetietoisuus on tärkein ero ihmisen psyyken ja eläinmaailman kehittyneimpien edustajien psyyken välillä. On huomattava, että heijastus elottomassa luonnossa vastaa kolmea ensimmäistä aineen liikkeen muotoa (mekaaninen, fyysinen, kemiallinen), heijastus elävässä luonnossa vastaa biologista muotoa ja tietoisuus vastaa aineen liikkeen sosiaalista muotoa. 3. Tietoisuuden alkuperä. 3.1. Työvoiman rooli tietoisuuden muodostumisessa. Ihmiseksi tulemisen prosessi oli eläinten psyyken vaistomaisen perustan hajoaminen ja tietoisen toiminnan mekanismien muodostuminen. Tietoisuus saattoi syntyä vain hyvin organisoituneiden aivojen funktiona, jotka muodostuivat työn ja puheen vaikutuksesta. Työn alku on tyypillistä Australopithecusille, kun taas työstä on tullut tunnusmerkki heidän seuraajilleen - Pithecanthropus ja Sinanthropus - ensimmäisille ihmisille maan päällä, jotka loivat perustan työkalujen valmistukseen ja tulen valloittamiseen. Neandertalihminen edistyi merkittävästi työkalujen valmistuksessa ja käytössä, lisäsi niiden valikoimaa ja otti tuotantoon uutta käyttömateriaalia (oppii tekemään kiviveitsiä, luuneuloja, rakensi asuntoja jne.). Lopuksi nykyajan tyyppi - järkevä mies - nosti tekniikan tason vielä korkeammalle. Työoperaatioiden ratkaiseva rooli ihmisen ja hänen tietoisuutensa muodostumisessa sai aineellisen kiinteän ilmaisunsa siinä, että aivot tietoisuuden elimenä kehittyivät samanaikaisesti käden kehittymisen kanssa synnytyselimeksi. Se oli käsi "havaitsevana" (suoraan kosketukseen esineiden kanssa) elimenä, joka antoi opettavia oppitunteja muille aistielimille, kuten silmälle. Aktiivinen käsi opetti pään ajattelemaan ennen kuin siitä tuli itse väline pään tahdon toteuttamiseen, joka tarkoituksella suunnittelee käytännön toimia. Työtoiminnan kehitysprosessissa tuntoaistimuksia jalostettiin ja rikastuivat. Käytännön toimien logiikka kiinnittyi päähän ja muuttui ajattelun logiikaksi: ihminen oppi ajattelemaan. Ja ennen tapauksen aloittamista hän pystyi jo henkisesti kuvittelemaan sekä sen tuloksen että toteutustavan ja keinot tämän tuloksen saavuttamiseksi. Avain ongelman ratkaisemiseen, joka on ihmisen ja hänen tietoisuutensa alkuperä, on yhdessä sanassa - työ. Kuten sanotaan, kivikirveensä terää hakkaaessaan ihminen samalla hioi henkisten kykyjensä terää. Yhdessä työn syntymisen kanssa muodostui ihminen ja ihmisyhteiskunta. Kollektiivinen työ edellyttää ihmisten yhteistyötä ja siten ainakin alkeellista työnjakoa sen osallistujien kesken. Työnjako on mahdollista vain, jos osallistujat jotenkin ymmärtävät toimintansa yhteyden muiden ryhmän jäsenten toimintaan ja siten lopullisen tavoitteen saavuttamiseen. Ihmisen tietoisuuden muodostuminen liittyy sellaisten sosiaalisten suhteiden syntymiseen, jotka vaativat yksilön elämän alistamista sosiaalisesti kiinteälle tarpeiden, velvollisuuksien, historiallisesti vakiintuneiden tapojen ja tapojen järjestelmään. 3.2. Kielen ja viestinnän rooli tietoisuuden muodostumisessa ja kehityksessä. Kieli on yhtä vanha kuin tietoisuus. Eläimillä ei ole tietoisuutta sanan inhimillisessä merkityksessä. Heillä ei ole yhtä kieltä kuin ihmisillä. Se vähän, mitä eläinten on kommunikoitava toisilleen, voidaan välittää ilman puhetta. Monilla eläimillä on äänielimiä, matki-elesignalointimenetelmiä, mutta kaikilla näillä keinoilla on perustavanlaatuinen ero ihmisen puheeseen: ne toimivat nälän, janon, pelon jne. aiheuttaman subjektiivisen tilan ilmaisuna joko yksinkertaisena osoituksena. tai kehotus yhteiseen toimintaan tai vaaravaroitus jne. Eläinkieli ei koskaan saavuta tehtävässään sitä, että se asettaisi jonkin abstraktin merkityksen kommunikaatioobjektiksi. Eläinviestinnän sisältö on aina tämänhetkinen tilanne. Ihmisen puhe sen sijaan irtautui tilanteestaan, ja tämä oli "vallankumous", joka synnytti ihmistietoisuuden ja teki puheen sisällöstä ihanteellisen, epäsuorasti toistaen objektiivista todellisuutta. Mimiikka ovat ele- ja äänikeinoja keskinäiseen kommunikaatioon, pääasiassa korkeampien eläinten, ja toimivat biologisena edellytyksenä ihmisen puheen muodostumiselle. Työvoiman kehittyminen vaikutti yhteiskunnan jäsenten tiiviiseen koolle. Ihmisillä on tarve sanoa jotain toisilleen. Tarve loi elimen - vastaavan aivojen rakenteen ja perifeerisen puhelaitteen. Puheenmuodostuksen fysiologinen mekanismi on ehdollinen refleksi: tietyssä tilanteessa lausutut äänet liitettyinä eleisiin yhdistettiin aivoissa vastaaviin esineisiin ja toimiin ja sitten ihanteellisiin tietoisuuden ilmiöihin. Tunteiden ilmaisusta syntyvä ääni on muuttunut välineeksi kuvata esineitä, niiden ominaisuuksia ja suhteita. Kielen olemus paljastuu sen kaksoistehtävässä: toimia viestintävälineenä ja ajattelun välineenä. Kieli on mielekkäiden merkityksellisten muotojen järjestelmä. Tietoisuus ja kieli muodostavat yhtenäisyyden: olemassaolossaan ne olettavat toisiaan sisäisenä, loogisesti muodostuneena ideaalina sen ulkoisena aineellisena muotona. Kieli on ajatuksen välitön todellisuus, tietoisuus. Hän osallistuu henkisen toiminnan prosessiin sen aistillisena perustana tai työkaluna. Tietoisuus ei vain paljasteta, vaan myös muodostuu kielen avulla. Tietoisuuden ja kielen välinen yhteys ei ole mekaaninen, vaan orgaaninen. Niitä ei voida erottaa toisistaan ​​tuhoamatta molempia. Kielen kautta tapahtuu siirtymä havainnoista ja ideoista käsitteisiin, tapahtuu käsitteiden kanssa toimimisen prosessi. Puheessa ihminen kiinnittää ajatuksensa, tunteensa ja tämän ansiosta hänellä on mahdollisuus alistaa ne analyysille ihanteellisena kohteena hänen ulkopuolellaan. Ilmaisemalla ajatuksiaan ja tunteitaan ihminen ymmärtää ne selvemmin itse. Hän ymmärtää itseään vain testaamalla sanojensa ymmärrettävyyttä muilla. Kieli ja tietoisuus ovat yhtä. Tässä yhtenäisyydessä määräävä puoli on tietoisuus, ajattelu: todellisuuden heijastuksena se "veistoa" muotoja ja sanelee kielellisen olemassaolonsa lakeja. Tietoisuuden ja käytännön kautta kielen rakenne ilmaisee viime kädessä, vaikkakin muunnetussa muodossa, olemisen rakenteen. Mutta yhtenäisyys ei ole identiteettiä. Tämän ykseyden molemmat puolet eroavat toisistaan: tietoisuus heijastaa todellisuutta, ja kieli määrittelee sen ja ilmaisee sitä ajatuksissa. Puhe ei ole ajattelua, muuten suurimmat puhujat olisivat suurimpia ajattelijoita. Kieli ja tietoisuus muodostavat ristiriitaisen yhtenäisyyden. Kieli vaikuttaa tietoisuuteen: sen historiallisesti vakiintuneet, kullekin kansakunnalle ominaiset normit varjostavat eri piirteitä samassa esineessä. Ajattelun riippuvuus kielestä ei kuitenkaan ole ehdoton. Ajattelun määräävät pääasiassa sen yhteydet todellisuuteen, kun taas kieli voi vain osittain muuttaa ajattelun muotoa ja tyyliä. Ajattelun ja kielen suhteen ongelman tila on vielä kaukana valmiista, se sisältää monia mielenkiintoisempia näkökohtia tutkimuksen kannalta. 4. Tietoisuuden rakenne. Käsite "tietoisuus" ei ole yksiselitteinen. Sanan laajassa merkityksessä se tarkoittaa todellisuuden henkistä heijastusta riippumatta siitä, millä tasolla se suoritetaan - biologinen vai sosiaalinen, aistillinen vai rationaalinen. Kun he tarkoittavat tietoisuutta tässä laajassa merkityksessä, ne siten korostavat sen suhdetta aineeseen paljastamatta sen rakenteellisen organisaation erityispiirteitä. Suppeammassa ja erikoistuneemmassa mielessä tietoisuus ei tarkoita vain henkistä tilaa, vaan korkeampaa, itse asiassa inhimillistä todellisuuden heijastuksen muotoa. Tietoisuus on tässä rakenteellisesti järjestetty, se on kiinteä järjestelmä, joka koostuu erilaisista elementeistä, jotka ovat säännöllisissä suhteissa keskenään. Tietoisuuden rakenteessa erottuvat ennen kaikkea sellaiset hetket kuin asioiden tiedostaminen sekä kokemus, eli tietty asenne heijastuvan sisältöön. Tapa, jolla tietoisuus on olemassa ja tapa jolla jokin on olemassa sille, on tietoa. Tietoisuuden kehittyminen edellyttää ennen kaikkea sen rikastamista uudella tiedolla ympäröivästä maailmasta ja ihmisestä itsestään. Kognitiolla, tietoisuudella asioista on eri tasoja, esineeseen tunkeutumisen syvyys ja ymmärryksen selkeyden aste. Tästä johtuu tavallinen, tieteellinen, filosofinen, esteettinen ja uskonnollinen tietoisuus maailmasta sekä tajunnan aistillinen ja rationaalinen taso. Tunteet, havainnot, ideat, käsitteet, ajattelu muodostavat tietoisuuden ytimen. Ne eivät kuitenkaan tyhjennä sen kaikkea rakenteellista täydellisyyttä: se sisältää myös huomion välttämättömänä osana. Huomion keskittymisen ansiosta tietty esinepiiri on tietoisuuden keskipisteessä. Meihin vaikuttavat esineet ja tapahtumat herättävät meissä paitsi kognitiivisia kuvia, ajatuksia, ideoita, myös emotionaalisia "myrskyjä", jotka saavat meidät vapisemaan, huolehtimaan, pelkäämään, itkemään, ihailemaan, rakastamaan ja vihaamaan. Kognitio ja luovuus eivät ole kylmän rationaalista, vaan intohimoista totuuden etsimistä. Ilman inhimillisiä tunteita ei ole koskaan ollut, ei ole eikä voi olla inhimillistä totuuden etsintää. Ihmisen tunne-elämän rikkain alue sisältää varsinaiset tunteet, jotka ovat asenteita ulkoisiin vaikutuksiin (ilo, ilo, suru jne.), mielialaa tai emotionaalista hyvinvointia (iloinen, masentunut jne.) ja vaikutteita (raivo). , kauhu, epätoivo jne.). Tietyn asenteen johdosta kognition objektiin tieto saa yksilön kannalta erilaisen merkityksen, joka saa silmiinpistävimmin ilmauksensa uskomuksissa: ne ovat syvien ja kestävien tunteiden täynnä. Ja tämä on osoitus tiedon erityisestä arvosta henkilölle, josta on tullut hänen elämänoppaansa. Tunteet ja tunteet ovat osa ihmisen tietoisuutta. Kognitointiprosessi vaikuttaa kaikkiin ihmisen sisäisen maailman näkökohtiin - tarpeisiin, kiinnostuksen kohteisiin, tunteisiin, tahtoon. Todellinen ihmisen tieto maailmasta sisältää sekä kuvaannollisia ilmaisuja että tunteita. Kognitio ei rajoitu kognitiivisiin prosesseihin, jotka on suunnattu kohteeseen (attention), emotionaaliseen sfääriin. Aikomuksemme muuttuvat teoiksi tahdon ponnistelujen kautta. Tietoisuus ei kuitenkaan ole monien sen muodostavien elementtien summa, vaan niiden harmoninen yhdistäminen, niiden kiinteä, monimutkaisesti rakentunut kokonaisuus. 5. Tietoisuus on hyvin järjestäytyneen aineen ominaisuus. 6. Tietoisuus ja aivot. Ihmisen aivot ovat hämmästyttävän monimutkainen muodostelma, hienoin hermolaitteisto. Se on itsenäinen järjestelmä ja samalla koko organismiin kuuluva ja sen kanssa yhtenäisesti toimiva osajärjestelmä, joka säätelee sen sisäisiä prosesseja ja suhteita ulkomaailmaan. Mitkä tosiasiat osoittavat kiistattomasti, että aivot ovat tietoisuuden elin ja että tietoisuus on ihmisaivojen toiminto? Ensinnäkin se, että tietoisuuden reflektoivan rakentavan kyvyn taso riippuu myös aivojen organisaation monimutkaisuusasteesta. Alkukantaisen laumamiehen aivot olivat huonosti kehittyneet ja saattoivat toimia vain primitiivisen tajunnan elimenä. Pitkän biososiaalisen evoluution tuloksena muodostuneet nykyaikaisen ihmisen aivot ovat monimutkainen elin. Tietoisuustason riippuvuuden aivojen organisoitumisasteesta vahvistaa myös se tosiasia, että lapsen tietoisuus muodostuu, kuten tiedetään, aivojen kehityksen yhteydessä ja kun vanhan ihmisen aivot ihminen rappeutuu, tietoisuuden toiminnot katoavat. Normaali psyyke on mahdoton normaalisti toimivien aivojen ulkopuolella. Heti kun aivojen aineen organisoitunutta rakennetta rikotaan ja vielä enemmän tuhotaan, myös tietoisuuden rakenteet tuhoutuvat. Kun otsalohkot ovat vaurioituneet, potilaat eivät voi tuottaa ja toteuttaa monimutkaisia ​​käyttäytymisohjelmia; heillä ei ole vakaita aikomuksia ja he innostuvat helposti sivuärsykkeistä. Kun vasemman pallonpuoliskon aivokuoren takaraivo-parietaaliosuudet kärsivät, avaruudessa suuntautuminen, toiminta geometristen suhteiden kanssa jne. häiriintyy. Tiedetään, kuinka ihmisen henkinen maailma muuttuu, ja melko usein sen täydellinen hajoaminen tapahtuu, jos henkilö myrkyttää aivonsa järjestelmällisesti alkoholilla ja huumeilla. Eri tieteiden kokeelliset tiedot, kuten psykofysiologia, korkeamman hermoston fysiologia jne. , todistavat kiistattomasti, että tietoisuus on erottamaton aivoista: ajatusta on mahdotonta erottaa ajattelevasta aineesta. Aivot monimutkaisine biokemiallisine, fysiologisine ja hermostollisine prosesseineen ovat tietoisuuden aineellinen alusta. Tietoisuus liittyy aina näihin aivoissa tapahtuviin prosesseihin, eikä sitä ole olemassa niistä erillään. Mutta ne eivät ole tietoisuuden ydin. 5.2. materiaali ja ihanteellinen. kuva ja esine. Psyykkisten ilmiöiden fysiologiset mekanismit eivät ole identtisiä itse psyyken sisällön kanssa, joka on todellisuuden heijastus subjektiivisten kuvien muodossa. Dialektis-materialistinen tietoisuuskäsitys ei ole yhteensopimaton idealististen näkemysten kanssa, jotka erottavat mielen ilmiöt aivoista, eikä niin sanottujen vulgaarimaterialistien näkemysten kanssa, jotka kieltävät mentaalin spesifisyyden. Asioiden, niiden ominaisuuksien ja suhteiden heijastuminen aivoissa ei tietenkään tarkoita niiden siirtymistä aivoihin tai niiden fyysisten jälkien muodostumista niihin, kuten vahaan. Aivot eivät muotoudu, eivät sinisty, eivät kylmene kovien, sinisten ja kylmien esineiden vaikutuksesta. Koettu kuva ulkoisesta asiasta on jotain subjektiivista, ideaalia. Se ei ole pelkistävissä itse aineelliseksi esineeksi, joka on aivojen ulkopuolella, eikä niihin fysiologisiin prosesseihin, jotka tapahtuvat aivoissa ja synnyttävät tämän kuvan. Ihanne on vain materiaali, joka on "siirretty" ihmisen päähän ja muutettu siihen. Ihmisen henkistä maailmaa ei voi koskea, nähdä, kuulla eikä havaita millään instrumentilla tai kemiallisilla reagensseilla. Kukaan ei ole vielä löytänyt ainuttakaan ajatusta suoraan ihmisaivoista: ihanteellinen ajatus ei ole olemassa sanan fyysisessä ja fysiologisessa merkityksessä. Samalla ajatukset ja ideat ovat todellisia. Ne ovat olemassa. Siksi ideaa ei voida pitää "virheenä". Kuitenkin sen todellisuus, todellisuus ei ole aineellinen, vaan ihanteellinen. Tämä on sisäinen maailmamme, henkilökohtainen, yksilöllinen tietoisuutemme, samoin kuin koko ihmiskunnan "transpersoonallisen" henkisen kulttuurin maailma, toisin sanoen ulkoisesti objektiivistuneet ideaalilmiöt. Siksi on mahdotonta sanoa, mikä on todellisempaa - aine vai tietoisuus. Aine on objektiivista ja tietoisuus subjektiivista todellisuutta. Tietoisuus kuuluu ihmiselle subjektina, ei objektiiviselle maailmalle. Ei ole olemassa "ei kenenkään" tuntemuksia, ajatuksia, tunteita. Jokainen tunne, ajatus, idea on tietyn henkilön tunne, ajatus, ajatus. Kuvan subjektiivisuus ei suinkaan ole mielivaltaista jonkin asian esille tuomista: myös objektiivinen totuus on subjektiivinen ilmiö. Samanaikaisesti subjektiivinen ilmenee myös siinä mielessä, että kuva ei vastaa alkuperäistä täysin. Esineen mielikuvan sisältöä ei määrää ihmisen anatominen ja fysiologinen järjestys eikä se, mitä kognitiivinen subjekti löytää suoraan luonnosta henkilökohtaisen kokemuksensa perusteella. Sen sisältö on esineen synteettinen ominaisuus, joka on saatu objektin muuntamistoiminnan aikana. Tämä avaa perustavanlaatuisen mahdollisuuden tietoisuuden objektiiviseen tutkimukseen: se voidaan tuntea sen ilmenemismuotojen kautta aisti-käytännöllisessä toiminnassa. Subjektiivinen kuva tietona, henkisenä todellisuutena ja fysiologiset prosessit sen aineellisena alustana ovat laadullisesti erilaisia ​​ilmiöitä. Tämän laadullisen spesifisyyden ymmärtämättä jättäminen sai aikaan mekaanisen taipumuksen tunnistaa ne. Tietoisuuden erityispiirteiden absolutisointi subjektiivisena kuvana synnyttää taipumuksen vastustaa ihannetta ja aineellista ja viedä vastakohta maailman täydelliseen hajoamiseen kahteen substanssiin - henkiseen ja aineelliseen. Tietoisuus ja objektiivinen maailma ovat vastakohtia, jotka muodostavat yhtenäisyyden. Sen perusta on käytäntö, ihmisten aisti-objektiivinen toiminta. Hän on se, joka synnyttää tarpeen henkisesti tietoiseen todellisuuden heijastukseen. Tietoisuuden tarve ja samalla tietoisuus, joka antaa todellisen heijastuksen maailmasta, piilee itse elämän ehdoissa ja vaatimuksissa. 5.3. Tietoisuuden toiminta. Ihminen heijastaa ulkomaailmaa ei passiivisessa mietiskelyssä, vaan käytännöllisen, muuntavan toiminnan prosessissa. Tietoisuutta ei luonnehdita vain maailman heijastuksena, vaan myös sellaisena henkisenä toimintana, joka on suunnattu aktiiviseen, luovaan todellisuuden muuntamiseen. Tietoisuuden sisältö väistämättä toteutuu käytännössä tavalla tai toisella. Mutta tätä varten se saa idean tai idean luonteen. Idea ei ole vain tietää mitä on, vaan myös suunnitella, mitä pitäisi olla. Idea on konsepti, joka keskittyy käytännön toteutukseen. Tietoisuuden luova toiminta liittyy läheisesti ihmisen käytännön toimintaan ja tarpeisiin, jotka syntyvät ulkomaailman vaikutuksesta. Ihmisen päässä heijastuvat tarpeet saavat tavoitteen luonteen. Tavoite on kohteensa löytänyt idealisoitu ihmisen tarve, sellainen subjektiivinen kuva toiminnan subjektista, jonka ideaalisessa muodossa tämän toiminnan tulosta ennakoidaan. Tavoitteet muodostuvat ihmiskunnan kokonaiskokemuksen perusteella ja nousevat niiden ilmenemismuotojen korkeimpiin muotoihin sosiaalisten, eettisten ja esteettisten ihanteiden muodossa. Kyky asettaa tavoitteita on nimenomaan inhimillinen kyky, joka on tajunnan keskeinen ominaisuus. Tietoisuudesta tulisi tarpeeton ylellisyys, jos siltä puuttuisi tavoitteen asettaminen, eli kyky muuttaa asioita henkisesti sosiaalisten tarpeiden mukaisesti. Siten ihmisen määrätietoisen toiminnan ja luonnon suhdetta ei voida pelkistää pelkäksi sattumaksi. Ihmisen tavoitteellinen toiminta perustuu tyytymättömyyteen maailmaan ja haluun muuttaa sitä, antaa sille ihmiselle ja yhteiskunnalle tarpeelliset muodot. Näin ollen ihmisen tavoitteet ovat sosiaalisen käytännön, objektiivisen maailman synnyttämiä ja edellyttävät sitä. Mutta ihmisajattelu ei kykene vain heijastamaan välittömästi olemassa olevaa, vaan myös irtautumaan siitä. Äärettömän monipuolinen objektiivinen maailma väreineen ja muodoineen näyttää hehkuvan, heijastuen "minämme" peiliin ja muodostaen yhtä monimutkaisen, monimuotoisen ja yllättävän muuttuvan maailman. Tässä hengen oudossa valtakunnassa, omassa henkisessä tilassaan, ihmisen ajatus liikkuu ja luo. Sekä todellisia että illusorisia esityksiä syntyy ihmisten mielissä. Ajatus liikkuu valmiita kaavoja pitkin ja tasoittaa uusia polkuja rikkoen vanhentuneita normeja. Hänellä on upea kyky innovoida ja luoda. Tietoisuuden aktiivisen, luovan luonteen tunnistaminen on välttämätön edellytys ihmispersoonallisuuden ymmärtämiselle: ihmiset ovat historian tuotteita ja luojia. Viestintää todellisuuden kanssa ei suorita itse tietoisuus, vaan todelliset ihmiset, jotka käytännössä muuttavat maailmaa. Objektiivinen maailma, joka vaikuttaa ihmiseen ja heijastuu hänen tietoisuuteensa, muuttuu ihanteelliseksi. Koska idea on seurausta ulkoisen maailman vaikutuksesta syynä, tietoisuus, se puolestaan ​​toimii johdannaissyynä: tietoisuus käytännössä vaikuttaa käänteisesti siihen todellisuuteen, joka sen synnytti. Aktiivisuus ei ole ominaista vain yksilölliselle, henkilökohtaiselle, vaan myös sosiaaliselle tietoisuudelle, ensisijaisesti progressiivisille ideoille, jotka hallitsevat massat, muuttuvat "aineelliseksi voimaksi". 6. Julkinen tietoisuus ja sen muutosvoima. Tietoisuutta ei voida johtaa pelkästään luonnon esineiden heijastusprosessista: "subjekti-objekti" -suhde ei voi synnyttää tietoisuutta. Tätä varten aihe on sisällytettävä monimutkaisempaan sosiaalisen käytännön järjestelmään sosiaalisen elämän kontekstissa. Jokainen meistä tullessaan tähän maailmaan perii henkisen kulttuurin, joka meidän on hallittava saadaksemme oikeanlaisen inhimillisen olemuksen ja pystyäksemme ajattelemaan kuin ihminen. Käymme vuoropuhelua julkisen tietoisuuden kanssa, ja tämä meitä vastustava tietoisuus on todellisuutta, sama kuin esimerkiksi valtio tai laki. Voimme kapinoida tätä hengellistä voimaa vastaan, mutta aivan kuten valtionkin tapauksessa, meidän kapinamme voi osoittautua paitsi järjettömäksi, myös traagiseksi, jos emme ota huomioon niitä henkisen elämän muotoja ja menetelmiä, jotka vastustavat meitä objektiivisesti. . Historiallisesti vakiintuneen henkisen elämän järjestelmän muuttamiseksi on ensin hallittava se. Yhteiskunnallinen tietoisuus syntyi samanaikaisesti ja yhdessä sosiaalisen olennon syntymisen kanssa. Luonto kokonaisuutena on välinpitämätön ihmismielen olemassaololle, eikä yhteiskunta voisi vain syntyä ja kehittyä ilman sitä, vaan jopa olla olemassa yhden päivän ja tunnin. Johtuen siitä, että yhteiskunta on objektiivis-subjektiivinen todellisuus, sosiaalinen olento ja sosiaalinen tietoisuus ovat ikään kuin ”kuormittuneet” keskenään: ilman tietoisuuden energiaa sosiaalinen oleminen on staattista ja jopa kuollutta. Tietoisuus toteutuu kahdessa hypostaasissa: reflektoivassa ja aktiivis-luovissa kyvyissä. Tietoisuuden olemus piilee siinä, että se voi heijastaa sosiaalista olemista vain sen samanaikaisen aktiivisen ja luovan muutoksen ehdolla. Tietoisuuden ennakoivan reflektoinnin toiminto toteutuu selkeimmin suhteessa sosiaaliseen olemiseen, joka liittyy olennaisesti tulevaisuuteen pyrkimiseen. Tämän on historiassa toistuvasti vahvistanut seikka, että ideat, erityisesti yhteiskuntapoliittiset, voivat ylittää yhteiskunnan nykytilan ja jopa muuttaa sitä. Yhteiskunta on materiaalis-ideaali todellisuus. Yleistettyjen ideoiden, ideoiden, teorioiden, tunteiden, moraalien, traditioiden jne. kokonaisuus, eli se, mikä muodostaa sosiaalisen tietoisuuden sisällön ja muodostaa henkisen todellisuuden, on olennainen osa sosiaalista olemista, koska se on annettu ihmisten tietoisuudelle. yksilö. Mutta korostaen yhteiskunnallisen olennon ja sosiaalisen tietoisuuden yhtenäisyyttä, ei pidä unohtaa niiden eroa, niiden erityistä eroavuutta. Sosiaalisen olemisen ja sosiaalisen tietoisuuden historiallinen suhde niiden suhteellisessa itsenäisyydessä toteutuu siten, että jos yhteiskunnan kehityksen alkuvaiheessa sosiaalinen tietoisuus muodostui olemisen välittömän vaikutuksen alaisena, niin tulevaisuudessa tämä vaikutus sai yhä epäsuorampi luonne - valtion, poliittisten, oikeudellisten suhteiden jne. kautta, ja sosiaalisen tietoisuuden käänteinen vaikutus olemiseen, päinvastoin, saa yhä suoramman luonteen. Sosiaalisen tietoisuuden tällaisen suoran vaikutuksen mahdollisuus sosiaaliseen olemiseen piilee tietoisuuden kyvyssä heijastaa olemista oikein. Tietoisuus heijastuksena ja aktiivisena luovana toimintana on siis saman prosessin kahden erottamattoman puolen ykseys: vaikutuksessaan olemiseen se voi sekä arvioida sitä, paljastaen sen piilotetun merkityksen, ennustaa ja muuttaa sitä käytännön toiminnan kautta. ihmisistä. Ja siten aikakauden julkinen tietoisuus ei voi vain heijastaa olemista, vaan osallistua aktiivisesti sen uudelleenjärjestelyyn. Tämä on sosiaalisen tietoisuuden historiallisesti vakiintunut tehtävä, mikä tekee siitä objektiivisesti tarpeellisen ja todella olemassa olevan minkä tahansa sosiaalisen rakenteen elementin. Se, että sosiaalinen tietoisuus sisältää eri tasoja (arkipäiväinen, teoreettinen, sosiaalipsykologia, ideologia jne.) ja se, että jokainen tietoisuuden taso heijastaa sosiaalista olemista eri tavoin, on juuri todellinen vaikeus ymmärtää sosiaalisen tietoisuuden ilmiötä. Ja siksi on mahdotonta pitää sitä yksinkertaisena summana käsitteistä "tietoisuus" ja "sosiaalinen". Objektiivisen luonteen ja kehityksen immanenttien lakien omaavana sosiaalinen tietoisuus voi olla sekä jäljessä että edellä tietylle yhteiskunnalle luonnollisen evoluutioprosessin puitteissa. Tässä suhteessa yleinen tietoisuus voi toimia sosiaalisen prosessin aktiivisena stimulaattorina tai sen estomekanismina. Yhteiskunnallisen tietoisuuden voimakas muutosvoima kykenee vaikuttamaan kaikkeen olemiseen kokonaisuutena, paljastamaan sen evoluution merkityksen ja ennustamaan tulevaisuudennäkymiä. Tässä suhteessa se eroaa subjektiivisesta (subjektiivisen todellisuuden merkityksessä) rajallisesta ja yksilöllisen yksilöllisen tietoisuuden rajoittamasta. Yhteiskunnallisen kokonaisuuden valta yksilöön ilmaistaan ​​tässä siinä, että yksilö pakottaa hyväksymään historiallisesti vakiintuneet todellisuuden henkisen assimilaatiomuodot, ne menetelmät ja keinot, joilla hengellisiä arvoja tuotetaan, tuo semanttinen sisältö. jota ihmiskunta on kerännyt vuosisatojen ajan ja jota ilman persoonallisuuden muodostuminen on mahdotonta. 7. Johtopäätös. Lopuksi tämän esseen aihetta tarkasteltaessa on tarpeen tehdä yhteenveto kaikesta yllä olevasta ja tehdä joitain johtopäätöksiä. Joten: 1) Tietoisuus on todellisen maailman heijastuksen korkein muoto, joka on ominaista vain ihmiselle. Se liittyy artikuloituun puheeseen, loogisiin yleistyksiin, abstrakteihin käsitteisiin. 2) Tietoisuuden ”ydin”, sen olemassaolon tapa on tieto. 3) Tietoisuuden muodostuminen liittyy synnytyksen syntymiseen. 4) Työvoiman tarve kommunikaatioprosessissa aiheutti kielen ilmestymisen. Työllä ja kielellä oli ratkaiseva vaikutus ihmistietoisuuden muodostumiseen. 5) Tietoisuus on monimutkaisimman materiaalin, fysiologisen järjestelmän - ihmisen aivojen - toiminto. 6) Tietoisuudella on monikomponenttinen rakenne, siitä huolimatta se on yksi kokonaisuus. 7) Tietoisuudella on kyky vaikuttaa sitä ympäröivään todellisuuteen. Se on aktiivinen. Bibliografia. Filosofian seminaarit: Oppikirja. Ed. K.M. Nikonov. - M.: Korkeakoulu, 1991. - 287s. 2) A.G. Spirkin. Filosofian perusteet: Oppikirja yliopistoille. - M.: Politizdat, 1988. - 592s. 3) Johdatus filosofiaan: Oppikirja yliopistoille. Klo 14 Osa 2 Kenraalin alla. toim. SE. Frolova. - M.: Politizdat, 1989. - 458 s.

    Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

    Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

    Isännöi osoitteessa http://www.allbest.ru/

    Tietoisuus: käsite ja muodot

    1. Tietoisuuden käsite

    Tietoisuuden käsitteen muodostumisen historia antaa meille mahdollisuuden arvioida tärkeimmät ominaisuudet:

    1) tietoisuuden instrumentaaliset laitteet (kognitiivinen, kommunikatiivinen) - nämä ovat kieli (puhe), käsitteelliset (loogiset), kuva-aistilliset tietoisuuden välineet, jotka tarjoavat ihmisten suoran elämän, heidän kognitiivisen ja kommunikatiivisen toiminnan. Tietoisuuden työkalut antavat ihmisen paitsi hankkia tietoa ja kommunikoida, myös tallentaa, toistaa ja arvioida niitä sekä tehdä valintoja ja päätöksiä.

    2) systeemiset ominaisuudet - yksittäisten tietoisuuden rakenteiden vuorovaikutuksen kokonaisvaltainen yhteys ja johdonmukaisuus. Yhteyden ja koherenssin ominaisuuksista johtuen tietoisuus toimii monimutkaisena järjestelmänä, jossa on hyvin erilaisia ​​prosesseja: mentaalisia, aistillisia, emotionaalisia, tahdonalaisia, muistiprosesseja (muistiprosessit) sekä mielikuvitusta ja intuitiota.

    3) tarkoituksellinen laatu (kyky) - ilmaisee tietoisuuden keskittymisen johonkin tai johonkin tai johonkin tai johonkin. Suuntautumisen erityisominaisuuksien mukaan voidaan arvioida, kuka tai mikä on ihmisten tietoisen toiminnan kohteena. Suunta voi olla ulospäin ja sisäänpäin. Sisällä - on kiinnitetty itsetietoisuuteen ja itsehavainnointiin, itsetutkiskeluun ja itsearviointiin jne.

    4) episteeminen laatu - ilmaisee ihmisen sisäisen maailman tilaa (epäilys, vakaumus, usko, luottamus).

    2. Tietoisuuden alkuperä ja olemus. Heijastus ja tietoisuus

    Filosofisen tiedon kehityksen historiassa on kolme näkökohtaa tietoisuuden alkuperästä:

    1) uskonto lähtee siitä tosiasiasta, että tietoisuus on jonkin ei-aineellisen aineen ilmentymä, sielu ei ole riippuvainen aivoista ja pystyy elämään itsenäistä olemassaoloa, se on kuolematon ja ikuinen;

    2) idealistit uskovat, että tietoisuus on ensisijainen suhteessa aineeseen, se on itsenäinen kokonaisuus, jolle on ominaista alkuaktiivisuus;

    3) materialistit luottavat tietoisuuden käsitykseen objektiivisen maailman subjektiivisena kuvana.

    Dialektinen materialismi lähestyy tietoisuuden alkuperää koskevien kysymysten ratkaisua historiallisesti ja esittää oletuksen, että kaikella aineella on heijastusominaisuus.

    Heijastus on materiaalijärjestelmien kykyä toistaa itsessään muiden materiaalien kanssa vuorovaikutuksessa olevien materiaalien ominaisuudet. Tämä sekä elävän että elottoman luonnon ominaisuus.

    Heijastuksen alkeismuodot (ei aktiivisuutta):

    mekaaninen

    fyysistä

    kemiallinen

    Erityinen heijastustyyppi on biologinen, joka sisältää useita vaiheita: 1) ärtyneisyys; 2) herkkyys; 3) henkinen reflektio (sen monimutkaisin muoto on tietoisuus).

    Ärsytys on esipsyykkinen heijastuksen muoto, se on elävien organismien reaktio suotuisiin ja epäsuotuisiin ympäristöolosuhteisiin. Korkeampi ärsytystyyppi on herkkyys, ts. kyky heijastaa asioiden yksittäisiä ominaisuuksia aistimusten muodossa, tarvitaan itsesäilytystä (tarkka reaktio alkaa - esimerkiksi kasveissa). Eläimillä on kykyjä, joita ne käyttävät aktiivisesti jo ravinnon saamisen yhteydessä. Tältä pohjalta tapahtuu heijastuksen biologisen muodon jatkokehitys, ts. psyykkisen reflektoinnin muodon alkuja ilmestyy.

    Havainnot, esitykset johtuvat itse käyttäytymismuotojen monimutkaisuudesta sekä hermoston ja aivorakenteiden kehityksestä.

    Selkärankaisissa syntynyt henkinen heijastus on elävien organismien ominaisuus reagoida tarkoituksenmukaisesti objektiivisesti suunniteltuun ympäristöön mukautuvan käyttäytymisen vuoksi.

    Mentaalinen reflektio on aistimusten systematisointia, elävien organismien kykyä mallintaa käyttäytymistä ympäristöön sopeutumiseksi. Se on myös kykyä reagoida monin tavoin esiin nouseviin vakio- ja epätyypillisiin tilanteisiin ja löytää oikea tie ulos.

    Mentaalisen reflektoinnin (ja reflektoinnin ylipäätään) korkein muoto on tietoisuus ja materialistisen käsityksen mukaan tietoisuus on korkeasti järjestäytyneen aineen (aivojen) kyky heijastaa ainetta.

    3. Tietoisuus ihmisen aivojen funktiona

    Nykyaikainen tiede lähtee käsityksestä eläimen ja ihmisen biologisesta yhtenäisyydestä. Ja tämän vuoksi joskus tehdään johtopäätöksiä ihmisten ja eläinten henkisten prosessien täydellisestä analogiasta. Mutta ihmisen tietoisuus syntyi ja kehittyi läheisessä riippuvuudessa, ihmisen aivojen syntymisen ja kehityksen myötä, tämä on osoitus siitä, että tietoisuuden heijastusaste riippuu myös aivojen organisaation monimutkaisuusasteesta.

    Ihmisaivojen päätehtävä on kognitiivisen toiminnan aikana vastaanottaman tiedon tallentaminen ja käsittely. Ihmisen aivot ovat symmetriset (puolipallot), mutta toiminnallisesti aivopuoliskojen välillä on suuri ero.

    Vasen pallonpuolisko on vastuussa kaikenlaisista puhetoiminnasta (ymmärtäminen, puhuminen), tarjoaa puhe- ja kirjoitusprosesseja, lukemista, suorittaa laskentatoimia, määrittää objektin tiettyihin luokkiin.

    Oikea aivopuolisko ohjaa suuntautumista omassa kehossa (tilasuhteiden havainnointi, oikea koordinaatio).

    Tietoisuus ei vain heijasta todellisuutta, vaan myös antaa sinun ilmaista tiettyjä asenteita sitä kohtaan. Siksi tietoisuuden rakenne sisältää: muistin, tunteet, tunteen, tahdon, motivaation.

    Spirkinin konsepti

    Tietoisuudella tarkoitetaan kykyä ideaalisesti heijastaa todellisuutta, objektin objektiivisen sisällön muuntamista henkilön henkisen elämän subjektiiviseksi sisällöksi.

    Tietoisuus ei ole vain kuva, vaan psyykkinen (ihanteellinen) toiminnan muoto, joka on keskittynyt heijastamaan ja muuttamaan todellisuutta.

    Tietoisuus on aivojen korkein, vain ihmiselle ominainen ja puheeseen liittyvä toiminto, joka koostuu yleistetystä, arvioivasta ja tarkoituksenmukaisesta todellisuuden heijastuksesta ja muuntamisesta sekä toimien alustavasta henkisestä rakentamisesta ja niiden tulosten ennakoimisesta.

    Ivanovin käsite (tietoisuus Ivanovin mukaan)

    Ivanov edustaa tietoisuuden kenttää ympyrän muodossa. Jokainen sektori on vastuussa tietystä tehtävästä.

    Ensimmäinen sektori: kehollisten - havainnointikykyjen ja niiden perusteella hankitun tiedon alue. Näitä kykyjä ovat: tunteet, havainto, erityiset ideat, joiden avulla henkilö saa ensisijaista tietoa ulkomaailmasta, omasta kehostaan ​​ja sen suhteesta muihin kehoihin. Tämän tietoalueen päätavoitteena on ihmiskehon käyttäytymisen hyödyllisyys ja tarkoituksenmukaisuus sitä ympäröivien luonnollisten, sosiaalisten, ihmiskehojen maailmassa.

    Toinen sektori: tietoisuuden loogis-käsitteelliset komponentit. Ajattelun avulla ihminen menee välittömän aistitiedon yli tunnistettavien esineiden oleellisille tasoille. Tämä alue sisältää: yleiset käsitteet, analyyttis-synteettiset mentaalioperaatiot, jäykät loogiset todisteet. Totuus on päätavoite.

    Sektorit 1 ja 2 muodostavat tietoisuuden ulkoisen kognitiivisen komponentin.

    Kolmas sektori: se liittyy tietoisuuden tunnekomponenttiin. Hänellä ei ole suoraa yhteyttä ulkomaailmaan. Tämä on henkilökohtaisten, subjektiivis-psykologisten kokemusten, muistojen, aavisten alue. Tämä alue sisältää:

    Vaisto-affektiiviset tilat (aavistus, epäselvät kokemukset, stressi, hallusinaatiot)

    Tunteet (viha, pelko, ilo)

    Tunteet, jotka ovat selvempiä (ilo, rakkaus, tykkäykset, ei pidä)

    Sfäärin päätavoite on nautinnon periaate.

    Neljäs sektori: arvomotivoiva komponentti. Se sisältää yksilön korkeimmat toiminnan motiivit ja henkiset ihanteet sekä kyvyn muodostaa niitä ja ymmärtää ne luovasti fantasioiden ja mielikuvituksen muodossa. Alan päätavoite on kauneus, totuus ja oikeudenmukaisuus.

    Kolmas ja neljäs sektori muodostavat tietoisuuden arvo-emotionaalisen komponentin.

    Tietoisuuden ongelma liittyy itsetietoisuuden kysymykseen. Uskotaan, että objektiivinen tietoisuus keskittyy ymmärtämään ihmistä ympäröivää maailmaa, itsetietoisuudella subjekti tekee itsestään kohteen. Analyysin kohteena ovat omat ideat, ajatukset, tunteet, kokemukset, tavoitteet, toimet, asema perheessä ja tiimissä.

    Tietoisuuden lähteet

    1. Ulkoinen objektiivinen ja henkinen maailma, luonnolliset sosiaaliset ja henkiset ilmiöt, jotka heijastuvat tietoisuuteen käsitteellisten kuvien muodossa

    2. Sosiokulttuurinen ympäristö, yleiskäsitteet, eettiset ja esteettiset asenteet, sosiaaliset ihanteet, lailliset normit, yhteiskunnan keräämä tieto

    3. Yksilön henkinen ulkonäkö, hänen oma ainutlaatuinen kokemus elämästä, kokemukset, ts. suorien ulkoisten vaikutusten puuttuessa henkilö pystyy ajattelemaan uudelleen menneisyyttään, hallitsemaan tulevaisuuttaan

    4. Aivot. Aivojen kemiallinen ja biologinen tila on yksi maailman havainnon luonteeseen vaikuttavista tekijöistä.

    5. Kosminen informaatio-semanttinen kenttä (aivot ottavat tietoa avaruudesta)

    4. Tajuton

    tietoisuus henkiset ihmisen aivot

    Tietoisuuden ohella ihmisen psyykessä on alitajunnan sfääri.

    Tiedostamaton on joukko henkisiä ilmiöitä ja toimintoja, jotka ovat ihmismielen alueen ulkopuolella, vastuuttomia ja jotka eivät ole (tällä hetkellä) hallittavissa tiedon avulla. Tajuton sisältää:

    hypnoottinen tila

    Hulluuden tila

    Varauksia, puutteita

    Kaikkea, mikä ei tällä hetkellä ole yksilön tietoisuuden keskipisteessä, mutta joka voidaan sisällyttää tietoisuuteen muistin kautta, ei pidä katsoa tiedostamattomaksi.

    Vaisto voi herättää ja synnyttää ihmisessä alitajuisia haluja, tunteita, tahdonvoimaisia ​​impulsseja, mutta myöhemmin ne voivat pudota tietoisuuden piiriin, ja päinvastoin voi tapahtua. Niin sanotut "automatismit" ja intuitio voivat syntyä tietoisuuden avulla, mutta sitten mennä alitajuntaan.

    Freud on tajuton.

    Z. Freud tuli johtopäätökseen alitajunnan oleellisesta ja joskus jopa ratkaisevasta roolista. Freudin mukaan ihmisen psyykellä on kolme sfääriä: "se", "minä", "super-th".

    "Se" on alitajunnan sfääri, johon keskittyvät erilaiset biologiset vaikutukset: seksuaaliset halut ja tietoisuudesta tukahdutetut ideat. Täällä nautinnon ja nautinnon periaatteet hallitsevat.

    "Minä" on tietoisen sfääri, eräänlainen välittäjä ihmisen tiedostamattomien vaikutusten ja ulkoisen todellisuuden, kissan, välillä. sisältää luonnollisen ja sosiaalisen ympäristön. "Minä"-taso pyrkii korvaamaan nautinnon periaatteen todellisuuden periaatteella, vaikka se ei aina onnistu.

    "Super-th" - intrapersonaalinen omatunto, yhteiskunnan asenteet, ihanteet, normit, arvot, ts. eräänlaista moraalista sensuuria.

    "Minä" pyrkii olemaan välittäjä maailman ja "Se" välillä ja maailmalle "Se".

    Freud liioitteli alitajunnan merkitystä. Freud liioitteli "Id":n merkitystä suhteessa "minään" ja sanoi, että ihminen pakotetaan jatkuvasti piinaamaan itseään ja repeytymään biologisten vaikutusten ja havaittujen sosiaalisten normien välillä. Freudin mukaan biologinen alitajunta on ratkaiseva.

    G. Jung nosti esiin niin sanotut "arkkityypit" alitajunnan alueella. Jos Freudin tietoisuudesta tiedostamattomaan pakottamat kokemuskompleksit ovat seurausta yksilöllisestä elämästä, niin Jungin arkkityypit liittyvät ihmisten kollektiiviseen elämään ja ovat kiinnittyneet ihmisen elämään ja siirtyvät sukupolvelta toiselle.

    Arkkityyppi "Shadow" - on kuva ihmisen perustasta ja epäsosiaalisuudesta.

    Arkkityyppi "Person" on naamio, sen alla arkkityyppi "varjo" on piilotettu, henkilö käyttää sitä hyvin usein piilottamaan epäsosiaalista olemusta.

    "Animen" arkkityyppi on miehen feminiininen periaate.

    Arkkityyppi "Animus" - naisen maskuliininen periaate

    Ne johtavat molempien miesten ja naisten keskinäiseen ymmärrykseen, mutta voivat johtaa henkisiin kriiseihin, jos idealisoidut ideat eivät vastaa todellista henkilöä.

    Arkkityyppi "Itse" määrää ennalta kaiken inhimillisen toiminnan, jonka tavoitteena on saavuttaa arvoja ja sen osien yhtenäisyyttä.

    Tiedostamaton ja tietoinen ovat kaksi suhteellisen itsenäistä puolta yhden ihmisen psykologisessa todellisuudessa. Niiden välillä syntyy usein ristiriitoja ja konflikteja, mutta ne ovat kuitenkin yhteydessä toisiinsa, ovat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa ja pystyvät saavuttamaan harmonisen yhtenäisyyden.

    5. Kieli ja ajattelu

    Kieli on ihmisen erityinen tapa - tapa olla tietoisena. Se palvelee ajatusten vahvistamista, toistamista, välittämistä ja vastaanottamista. Vaikka ajatukset esiintyvät yleensä ennen kielellistä ilmaisuaan, ne saavat selkeytensä kielen kautta. Kielellä on 2 toimintoa:

    ajattelu

    Ajattelu on monimutkainen monitahoinen henkinen prosessi, jolla on oma rakenne. Sen ulkoisen ilmaisun tavan kannalta siinä erotetaan kaksi muotoa:

    mykkä sisäinen puhe, sanaton heijastus, joka ilmaistaan ​​ulospäin hiljaisuudella.

    Fyysisesti ilmaistu heijastuksen muoto, jolla on sanallinen tai ei-sanallinen muoto, sanamuotoja, eleitä ja ilmeitä (verbaalinen ja ei-sanallinen)

    Ajattelu voidaan myös luokitella sen heijastamien esineiden luonteen mukaan:

    konkreettinen ajattelu, joka ilmaistaan ​​termeillä, sanoilla, merkeillä, jotka ilmaisevat erillisiä erityisiä asioita. Tämäntyyppinen ajattelu liittyy aineelliseen todellisuuteen.

    Abstrakti ajattelu ilmaistuna yleistävinä, abstrakteina käsitteinä, jotka ilmaisevat näkymättömiä yhteyksiä lajien, sukujen, esineluokkien ja ilmiöiden välillä. Hän on erotettu aineellisesta todellisuudesta.

    Sekä abstrakti että konkreettinen ajattelu ilmaistaan ​​merkeissä, symboleissa, sanoissa, suullisessa ja kirjallisessa puheessa, kielessä.

    Kieli on aineellinen väline ideaalisen hengen, tietoisuuden ja ajattelun ilmaisemiseen.

    Kielityypit:

    puhemuoto - suullinen ja kirjallinen puhe

    ei-sanallinen - ilmeet, eleet, kehon liikkeet.

    Erikoiskielet - tieteiden kieli (matematiikka, kemia)

    Erilaiset opastusjärjestelmät - liikennemerkit, merimerkit, suunnitelmat.

    Kieli voisi syntyä vain yhteiskunnassa, ts. se on sosiaalisesti ehdollista. Kielellä viestintävälineenä on tärkeä rooli ihmisten sosiaalisessa työtoiminnassa.

    Tietoisuuden ja kielen yhteistä on, että ne 1) ovat historiallisesti syntyneet samanaikaisesti, ts. ajatuksia ei voi olla olemassa kielestä erillään. 2) sekä ajattelu että kieli ovat pitkän yhteiskuntahistoriallisen prosessin tulosta. Kieli ja ajatus eivät ole identtisiä.

    sana heijastaa vain esineen olemusta, ei koko esinettä kaikilla sen monipuolisilla ominaisuuksilla. Ajatus kattaa suuremman määrän kohteen ominaisuuksia.

    Kolminaisuus, tietoisuus, sana, todellisuus, sanalla on keskiasema, joka yhdistää tietoisuuden todellisuuteen. Siten sana vaikuttaa sekä ajatteluun (sen selittämiseen) että todellisuuteen (transformaatio).

    Ajatus on ohikiitävä, epävakaa, kuolevainen. Sana on vakaampi, vakaampi ja kuolematon. Sana - varpunen - lentää ulos - et saa sitä kiinni.

    6. Sosiaalisen tietoisuuden tasot ja muodot

    Sosiaalinen tietoisuus on monimutkainen järjestelmä tunteita, näkemyksiä, ideoita, jotka heijastavat sosiaalista elämää.

    Yleisen tietoisuuden elementit ovat:

    1. tavallinen ja teoreettinen tietoisuus

    Tavallinen - yhteiskunnan ja sen jäsenten suora käsitys ympäröivästä todellisuudesta

    Teoreettinen - korkein, yleinen käsitys olemisesta.

    2. yleinen Psykologia, ideologia

    Sosiaalipsykologia - joukko tunteita, tunnelmia, tapoja, perinteitä, jotka ovat ominaisia ​​tietylle yhteiskunnalle ja jokaiselle suurelle sosiaaliryhmälle. Yhteiskunta kehittyy spontaanisti, pitkään, välittyy jokaiselle uudelle henkilölle. Sitä hallitsee tietämättömyys sosiaalisista asioista. Tosiasia, mutta hänen tunteensa liittyi asenteeseen häntä kohtaan.

    Julkinen ideologia - yhteiskunnassa omaksuttu näkemysjärjestelmä, asenteet, joka heijastaa sosiaalisten kerrosten ja sosiohistoriallisen järjestelmän etuja. Ideologia ei käsittele tunteita, vaan rationaalisia tietoisuuden komponentteja ja toimii käsitteinä, teorioina, ideakokonaisuutena, ympäröivän maailman teoreettisen tiedon tasona. Ideologia muodostetaan keinotekoisesti.

    Ideologia ja sosiaalipsykologia liittyvät toisiinsa; kun ideologit luovat teoriaansa, heidän on otettava huomioon näkemykset, tavat. Laajojen ihmisjoukkojen on tunnustettava ideologia.

    3. yleisen muodot. Tietoisuus

    1) Moraalinen sosiaalinen tietoisuus. Moraali - yhteisen muoto. Tietoisuus, sosiaalisten suhteiden tyyppi, jonka tarkoituksena on vahvistaa yksilön itsearvo, kaikkien ihmisten tasa-arvo heidän pyrkiessään onnelliseen ja arvokkaaseen elämään, ja se ilmaisee ihmisyyden ja humanismin ihanteen.

    Moraalin peruskäsitteet: hyvä, paha, oikeudenmukaisuus, kunnia, velvollisuus, omatunto.

    Ihmiset kehittävät sääntöjä tai käskyjä, käyttäytymisperiaatteita, asenteen periaatetta omaa lajiaan ja koko yhteiskuntaa kohtaan.

    Moraalin kultainen sääntö: Mitä et rakasta toisessa, älä tee sitä itse. Kohtele muita niin kuin haluat itseäsi kohdeltavan.

    V. Soveliev sanoi, että moraaliset periaatteet on ehdottomasti ilmennyt yhteiskunnalliseen toimintaan. Siten moraali säätelee ihmisten käyttäytymistä kaikilla julkisen elämän osa-alueilla, tukee ja valtuuttaa tiettyjä sosiaalisia perusteita, elämäntapaa. Moraali kuuluu ihmisten toiminnan normatiivisen säätelyn päätyyppeihin, kuten laki, tavat, perinteet, rutto. normeja.

    2) Esteettinen sosiaalinen tietoisuus. Ihminen kohtaa elämässään jatkuvasti ympärillään olevia ilmiöitä muiden ihmisten kanssa ja aina tavalla tai toisella, tietoisesti tai tiedostamatta, arvioi niitä kauniista, rumasta, koomista, traagisesta näkemyksensä prisman alla. . Esteettinen tietoisuus jaetaan objektiivisesti esteettiseen ja subjektiiviseen esteettiseen.

    Objektiivinen esteettinen tietoisuus liittyy ominaisuuksien harmoniaan, symmetriaan, rytmiin, järjestykseen

    Subjektiivinen est. esiintyy esteettisten makujen, tunteiden, tuomioiden, näkemysten, teorioiden muodossa.

    Ihmisen henkinen maailma ei ole välinpitämätön kaikesta, mitä hän kohtaa käytännön toiminnassa, kun hän kohtaa kauniin, ihminen kokee sen, se aiheuttaa hänelle nautinnon, ilon, ilon tunteen. Jo antiikissa he näkivät taiteen puhdistavan vaikutuksen ihmiseen (Katharsis on ihmisen puhdistamisprosessi, kun hän katsoo taidetta jne.).

    Kaunis on asioiden, ilmiöiden johtava puoli, ja tämä aspekti sisältyy yhteiskunnan esteettiseen tietoisuuteen. Estetiikan kauneuden luokan lisäksi tarkastellaan myös muita estetiikan pääkategorioita:

    ruma

    ylevä

    koominen

    traaginen

    3) Uskonnollinen tietoisuuden muoto. Uskonto on maailmankuvan muoto, joka perustuu uskoon yliluonnollisten voimien läsnäoloon, jotka vaikuttavat ihmisten elämään ja ympäröivään maailmaan. Uskonnon pääelementit ovat kulttijärjestelmä - rituaalitoimien järjestelmä, jonka tarkoituksena on luoda suhteita yliluonnolliseen. Uskonnolliselle maailmankuvalle on ominaista aistillinen, kuvaannollinen-emotionaalinen käsitys ympäröivästä todellisuudesta.

    Uskonnon sosiaaliset juuret ovat alun perin äärimmäisen alhainen tuotantovoimien taso ja niistä johtuva primitiivinen ihmistietoisuuden taso.

    Luokkayhteiskunnassa yhteiskunnallisiin juuriin lisätään voimattomuus ihmisiä hyväksikäyttävien sosiaalisten voimien edessä. Tästä syystä luokkayhteiskuntaan siirtymisen myötä pakanalliset uskonnot korvataan monoteismin uskonnolla.

    Isännöi Allbest.ru:ssa

    Samanlaisia ​​asiakirjoja

      Kognition käsitteen, tietoisuuden käsitteen kehityksen analyysi. Heijastuksen käsitteen tärkeimmät säännökset. Tietoisuuden luova luonne, tietoisuus aivojen funktiona. Sosiaalisen olemisen ja sosiaalisen tietoisuuden historiallinen suhde. ihmistietoisuuden ominaisuudet.

      testi, lisätty 25.1.2010

      Tietoisuuden alkuperän ja olemuksen ongelma. Tietoisuuden tasot ja muodot. Tietoisuus ja tiedostamaton. Tietoisuus ja kieli. Ihanteen ongelma. Itsetietoisuus. Tietoisuus on monimutkaisimman materiaalin, fysiologisen järjestelmän - ihmisen aivojen - toiminto.

      valvontatyö, lisätty 27.12.2006

      Tietoisuus on ihmiselle luontaisen objektiivisen todellisuuden korkein heijastusmuoto, hänen asenteensa maailmaan ja itseensä. Tietoisuuden luokan alkuperä. Tietoisuus ihmisen olemassaolon perustana. Filosofiset tulkinnat tietoisuusongelmasta.

      tiivistelmä, lisätty 15.12.2008

      Tietoisuus aivojen korkeimpana toimintona, sen alkuperä ja olemus, tasot ja muodot. Ihanteen käsite, tiedostamaton, itsetietoisuus. Edellytykset kielen syntymiselle ja ideoiden muodostumiselle tunteiden synnyn, psyyken ja tietoisuuden ymmärtämiseksi.

      testi, lisätty 22.4.2009

      Tietoisuus kykynä ihanteelliseen (henkiseen) heijastukseen todellisuutta. Filosofian tietoisuuden ongelmien epistemologisen lähestymistavan perusperiaatteet. Tietoisuuden ontologinen puoli, dialektis-materialistinen perinne K. Marxin opetuksissa.

      tiivistelmä, lisätty 5.2.2014

      Tietoisuuden käsitteen, rakenteen ja alkuperän tarkastelu. Ihmiskielen syntymisen perusteet. Ihanteen käsite, erilaiset ihanteen käsitteet. Tietoiset ja tiedostamattomat ihmisen yhden henkisen todellisuuden puolina, roolinsa elämässä.

      tiivistelmä, lisätty 12.8.2015

      Tietoisuus on eräänlainen todellisuuden heijastuksen muoto, olemisen henkinen puoli, ihmisen henkisen elämän tila; subjektiivinen kokemus ulkomaailman tapahtumista ja yksilön elämästä. Tietoisuuden ominaisuudet ja rakenne; tärkeimpien filosofisten teorioiden sisältö.

      tiivistelmä, lisätty 19.2.2011

      Ihmisen tietoisuuden ongelman merkitys. Tieteellinen tietoisuuden käsite ja sen luokittelu. Tietoisuuden määritelmä ja rakenne. Epätodellisen tietoisuuden muodot: egoismi ja altruismi. Todella moraalinen tietoisuuden alue.

      valvontatyö, lisätty 14.8.2007

      Tietoisuus on alkuperäinen filosofinen käsite ihmisen henkisen ja mentaalisen elämän kaikkien ilmenemismuotojen analysoimiseksi. materiaali ja ihanteellinen. Tietoisuuden ominaisuudet ja ominaisuudet, sen syntymisen ja kehittymisen edellytykset. Tajuton psyyken ilmiönä.

      valvontatyö, lisätty 11.3.2008

      Heijastusmuotojen evoluution tutkiminen tietoisuuden geneettisinä edellytyksinä. Tietoisuuden ominaisuudet objektiivisen maailman, sen luovan ja säätelevän toiminnan korkeimpana heijastuksena. Kielen ja ajattelun yhtenäisyys. Ajattelumallinnuksen ongelma.

    Hengellisenä kokonaisuutena on tärkeää ymmärtää, kuinka sosiaalisen tietoisuuden suhteellinen riippumattomuus suhteessa sosiaaliseen olemiseen ilmenee.

    Sosiaalinen tietoisuus toimii sosiohistoriallisen prosessin välttämättömänä puolena, koko yhteiskunnan funktiona. Sen itsenäisyys ilmenee sen omien sisäisten lakien mukaisessa kehityksessä. Sosiaalinen tietoisuus voi jäädä sosiaalisen olemisen jälkeen, mutta se voi myös mennä sen edelle. On tärkeää nähdä jatkuvuus sosiaalisen tietoisuuden kehittymisessä sekä sosiaalisen tietoisuuden eri muotojen vuorovaikutuksen ilmentymisessä. Erityisen tärkeää on sosiaalisen tietoisuuden aktiivinen palaute sosiaalisesta olemisesta.

    Sosiaalista tietoisuutta on kaksi tasoa: sosiaalipsykologia ja ideologia. Sosiaalipsykologia on joukko tunteita, tunnelmia, tapoja, perinteitä, motiiveja, jotka ovat ominaisia ​​tietylle yhteiskunnalle kokonaisuutena ja jokaiselle suurelle yhteiskuntaryhmälle. Ideologia on teoreettisten näkemysten järjestelmä, joka heijastaa yhteiskunnan tietämystä koko maailmasta ja sen yksittäisistä näkökohdista. Tämä on maailman teoreettisen heijastuksen taso; jos ensimmäinen on emotionaalinen, aistillinen, niin toinen on sosiaalisen tietoisuuden rationaalinen taso. Sosiaalipsykologian ja ideologian vuorovaikutusta sekä tavallisen tietoisuuden ja massatietoisuuden suhdetta niihin pidetään monimutkaisena.

    Yleisön tietoisuuden muodot

    Sosiaalisen elämän kehittyessä ihmisen kognitiiviset kyvyt syntyvät ja rikastuvat, jotka esiintyvät seuraavissa sosiaalisen tietoisuuden päämuodoissa: moraalinen, esteettinen, uskonnollinen, poliittinen, oikeudellinen, tieteellinen, filosofinen.

    Moraali- sosiaalisen tietoisuuden muoto, joka heijastaa yksilöiden, sosiaalisten ryhmien ja koko yhteiskunnan näkemyksiä ja ajatuksia, normeja ja arvioita käyttäytymisestä.

    Poliittinen tietoisuus on joukko tunteita, vakaita tunnelmia, perinteitä, ideoita ja yhtenäisiä teoreettisia järjestelmiä, jotka heijastavat suurten yhteiskuntaryhmien perusintressejä, niiden suhdetta toisiinsa ja yhteiskunnan poliittisiin instituutioihin.

    Oikein on valtion vallan suojelema sosiaalisten normien ja suhteiden järjestelmä. Oikeustietoisuus on lain tuntemusta ja arviointia. Teoreettisella tasolla oikeustietoisuus esiintyy juridisena ideologiana, joka on ilmaisu suurten yhteiskuntaryhmien oikeudellisista näkemyksistä ja intresseistä.

    Esteettinen tietoisuus on tietoisuus sosiaalisesta olemisesta konkreettis-aistillisten, taiteellisten kuvien muodossa.

    Uskonto on sosiaalisen tietoisuuden muoto, jonka perustana on usko yliluonnolliseen. Se sisältää uskonnolliset ajatukset, uskonnolliset tunteet, uskonnolliset teot.

    Filosofinen tietoisuus- Tämä on maailmankatsomuksen teoreettinen taso, tiede yleisimmistä luonnonlaeista, yhteiskunnasta ja ajattelusta ja niiden tietämyksen yleinen menetelmä, sen aikakauden henkinen kvintessenssi.

    tieteellinen tietoisuus- tämä on järjestelmällinen ja rationaalinen heijastus maailmasta erityisellä tieteellisellä kielellä, joka perustuu ja löytää vahvistusta sen määräysten käytännön ja tosiasiallisten todentamiseen. Se heijastaa maailmaa kategorioissa, laeissa ja teorioissa.

    Eikä täällä voi pärjätä ilman tietoa, ideologiaa ja politiikkaa. Yhteiskuntatieteissä on ollut erilaisia ​​tulkintoja ja mielipiteitä näiden käsitteiden olemuksesta ja merkityksestä niiden alusta lähtien. Mutta meidän on tarkoituksenmukaisempaa aloittaa filosofian aiheuttaman ongelman analyysi. Tätä ei perustele niinkään se, että filosofia edeltää kaikkia muita tieteitä ilmestymisajassa, vaan sillä - ja tämä on ratkaisevaa - että filosofia toimii perustana, pohjana, jolle kaikki muut yhteiskunnalliset, ts. osallistuvat yhteiskunnan, tieteen tutkimiseen. Erityisesti tämä ilmenee siinä tosiasiassa, että koska filosofia tutkii yleisimpiä yhteiskunnallisen kehityksen lakeja ja yleisimpiä periaatteita yhteiskunnallisten ilmiöiden tutkimiseksi, niiden tietämys ja mikä tärkeintä niiden soveltaminen on muiden yhteiskunnallisten tahojen käyttämä metodologinen perusta. tieteet, mukaan lukien ideologia ja politiikka. Filosofian määrittävä ja ohjaava rooli ideologian ja politiikan suhteen ilmenee siis siinä, että se toimii metodologisena perustana, ideologisten ja poliittisten oppien perustana.

    Ideologia

    Katsotaan nyt mikä on ideologia milloin ja miksi se syntyi ja mitä tehtävää sillä on yhteiskunnan elämässä. Ensimmäistä kertaa termin "ideologia" otti käyttöön ranskalainen filosofi ja taloustieteilijä A. de Tracy vuonna 1801 teoksessaan "Elements of Ideology" "tunteiden ja ideoiden analyysiä varten". Tänä aikana ideologia toimii eräänlaisena filosofisena suuntauksena, mikä merkitsi siirtymistä valistusempirismista perinteiseen spiritismiin, joka yleistyi eurooppalaisessa filosofiassa 1800-luvun alkupuoliskolla. Napoleonin hallituskaudella, koska jotkut filosofit omaksuivat vihamielisen kannan häntä ja hänen uudistuksiaan kohtaan, Ranskan keisari ja hänen lähipiirinsä alkoivat kutsua "ideologeja" tai "doktriineja" henkilöiksi, joiden näkemykset erosivat yhteiskunnan käytännön ongelmista. elämä ja oikea elämä poliitikot. Juuri tänä aikana ideologia alkaa siirtyä filosofisesta tieteenalasta nykytilaansa, ts. opiksi, jolla ei ole enemmän tai vähemmän objektiivista sisältöä ja joka ilmaisee ja puolustaa eri yhteiskunnallisten voimien etuja. XIX vuosisadan puolivälissä. K. Marx ja F. Engels tekivät uuden lähestymistavan ideologian sisällön ja yhteiskunnallisen tiedon selkiyttämiseen. Olennaista ideologian olemuksen ymmärtämisessä on sen ymmärtäminen tietynlaisena sosiaalisen tietoisuuden muotona. Vaikka ideologialla on suhteellinen riippumattomuus suhteessa yhteiskunnassa tapahtuviin prosesseihin, yleensä sen olemuksen ja sosiaalisen suuntautumisen määrää yhteiskunnallinen elämä.

    Toisen näkökulman ideologiaan ilmaisi italialainen sosiologi ja poliittinen taloustieteilijä V. Pareto (1848-1923). Hänen tulkinnassaan ideologia eroaa merkittävästi tieteestä, eikä niillä ole mitään yhteistä. Jos jälkimmäinen perustuu havaintoihin ja loogiseen ymmärtämiseen, niin edellinen perustuu tunteisiin ja uskoon. Pareton mukaan se on sosioekonominen järjestelmä, jonka tasapaino johtuu siitä, että sosiaalisten kerrosten ja luokkien vastakkaiset intressit neutraloivat toisiaan. Huolimatta ihmisten välisen epätasa-arvon aiheuttamasta jatkuvasta vastakkainasettelusta, ihmisyhteiskunta on kuitenkin olemassa, ja tämä tapahtuu, koska sitä hallitsevat ideologia, valitun kansan uskomusjärjestelmät, ihmiseliitti. Osoittautuu, että yhteiskunnan toimivuus riippuu suurelta osin eliitin kyvystä tuoda uskomuksensa tai ideologiansa ihmisten tietoisuuteen. Ideologiaa voidaan tuoda ihmisten tietoisuuteen selventämisen, suostuttelun ja myös väkivaltaisten toimien kautta. XX vuosisadan alussa. saksalainen sosiologi K. Mannheim (1893-1947) ilmaisi ymmärryksensä ideologiasta. Marxilaisuudesta lainatun kannan pohjalta yhteiskunnallisen tietoisuuden riippuvuudesta yhteiskunnallisesta olemisesta ja ideologian taloudellisista suhteista hän kehittää käsitettä yksilöllinen ja universaali ideologia. Yksilöllisen tai yksityisen ideologian alla tarkoitetaan "joukkoa ajatuksia, jotka enemmän tai vähemmän ymmärtävät todellisuuden, jonka todellinen tieto on ristiriidassa ideologian itsensä tarjoajan etujen kanssa". Yleisemmin ideologia on sosiaalisen ryhmän tai luokan universaali "näkemys maailmasta". Ensimmäisessä, ts. yksilötasolla ideologian analyysi tulisi tehdä psykologisesta näkökulmasta ja toiseksi sosiologisesta näkökulmasta. Sekä ensimmäisessä että toisessa tapauksessa ideologia on saksalaisen ajattelijan mukaan idea, joka pystyy kasvamaan tilanteeseen, alistamaan ja mukauttamaan sen itseensä.

    "Ideologia", Manheim sanoo, "on ideoita, jotka vaikuttavat tilanteeseen ja jotka eivät todellisuudessa pystyneet toteuttamaan potentiaalista sisältöään. Usein ideat toimivat yksilön käyttäytymisen hyvää tarkoittavina tavoitteina. Kun niitä yritetään toteuttaa käytännön elämässä Luokkatietoisuuden ja siten luokkaideologian kieltäminen Mannheim tunnustaa olennaisesti vain eri sukupolvien ammattiryhmien ja yksilöiden sosiaaliset, erityiset intressit. oletettavasti seisovan luokkien ulkopuolella ja kykenevän puolueettomasti tuntemaan yhteiskuntaa, vaikkakin vain mahdollisuuksien tasolla. Yhteistä Paretolle ja Mannheimille tulee olemaan ideologian vastakohta positiivisille tieteille. Paretolle tämä on ideologian vastakohta tieteelle ja Mannheimille Kun Pareto ja Mannheim luonnehtivat ideologiaa, sen olemusta voidaan luonnehtia seuraavasti: mitä tahansa uskoa pidetään ideologiana, jonka avulla kollektiivisia toimia valvotaan. Käsite usko tulee ymmärtää sen laajimmassa merkityksessä ja erityisesti käsitteenä, joka säätelee käyttäytymistä ja jolla voi olla tai ei ole objektiivista merkitystä. Yksityiskohtaisimman ja perustellumman tulkinnan ideologiasta, sen olemuksesta antoivat marxilaisuuden perustajat ja heidän seuraajansa. He määrittelevät ideologian näkemys- ja ajatusjärjestelmäksi, jonka kautta ihmisten suhteita ja yhteyksiä todellisuuteen ja toisiinsa, sosiaalisia ongelmia ja konflikteja ymmärretään ja arvioidaan sekä määritellään yhteiskunnallisen toiminnan päämäärät ja päämäärät, jotka koostuvat olemassa olevan lujittamisesta tai muuttamisesta. sosiaaliset suhteet.

    Luokkayhteiskunnassa ideologialla on luokkaluonne ja se heijastaa sosiaalisten ryhmien ja luokkien etuja. Ensinnäkin ideologia on osa yhteiskunnallista tietoisuutta ja kuuluu sen korkeimmalle tasolle, koska se ilmaisee luokkien ja yhteiskuntaryhmien pääintressejä systematisoidussa muodossa, käsitteisiin ja teorioihin pukeutuneena. Rakenteellisesti se sisältää sekä teoreettisia asenteita että käytännön toimia. Ideologian muodostumisesta puhuttaessa on pidettävä mielessä, että se ei synny itsestään ihmisten arjesta, vaan se on yhteiskuntatieteilijöiden, poliittisten ja valtiomiesten luoma. Samalla on erittäin tärkeää tietää, että ideologisia käsitteitä eivät välttämättä luo sen luokan tai yhteiskuntaryhmän edustajat, joiden etuja ne ilmaisevat. Maailmanhistoria osoittaa, että hallitsevien luokkien edustajien joukossa oli monia ideologeja, jotka toisinaan tiedostamatta ilmaisivat muiden yhteiskuntaluokkien etuja. Ideologeista tulee teoreettisesti sellaisia, koska he ilmaisevat systemaattisessa tai pikemminkin eksplisiittisessä muodossa tavoitteet ja poliittisten ja sosioekonomisten muutosten tarpeen, joihin empiirisesti, ts. käytännön toimintansa aikana tulee yksi tai toinen luokka tai ihmisryhmä. Ideologian luonne, suuntautuminen ja laadullinen arviointi riippuvat siitä, kenen yhteiskunnallisia etuja se vastaa. Ideologia, vaikka se onkin sosiaalisen elämän tuote, mutta sillä on suhteellinen riippumattomuus, sillä on valtava palautevaikutus sosiaaliseen elämään ja yhteiskunnallisiin muutoksiin. Yhteiskunnan elämän kriittisinä historiallisina ajanjaksoina tämä vaikutus historiallisesti lyhyinä ajanjaksoina voi olla ratkaiseva.

    Politiikka on historiallisesti ohimenevä ilmiö. Se alkaa muodostua vasta tietyssä yhteiskunnan kehitysvaiheessa. Joten primitiivisessä heimoyhteiskunnassa ei ollut poliittisia suhteita. Yhteiskunnan elämää säätelivät vuosisatoja vanhat tavat ja perinteet. Politiikka sosiaalisten suhteiden teoriana ja hallintana alkaa muotoutua sitä mukaa, kun kehittyneempiä sosiaalisen työnjaon muotoja ja työvälineiden yksityisomistusta ilmaantuu. heimosuhteet eivät pystyneet säätelemään uusia ihmisten välisiä suhteita vanhoilla kansanmenetelmillä. Itse asiassa tästä ihmisen kehitysvaiheesta alkaen, ts. orjaomistusyhteiskunnan syntymisestä lähtien ilmaantuvat ensimmäiset maalliset ajatukset ja ajatukset vallan, valtion ja politiikan alkuperästä ja olemuksesta. Luonnollisesti ajatus politiikan aiheesta ja olemuksesta on muuttunut ja keskitymme tällä hetkellä enemmän tai vähemmän yleisesti hyväksyttyyn politiikan tulkintaan, ts. politiikasta valtion teoriana, politiikasta tieteenä ja hallituksen taiteena. Ensimmäinen tunnetuista ajattelijoista, joka otti esille yhteiskunnan kehityksen ja järjestäytymisen kysymyksiä, ilmaisi ajatuksia valtiosta, oli Aristoteles, joka teki tämän tutkielmassa "Politiikka". Aristoteles muodostaa ajatuksensa valtiosta useiden Kreikan valtioiden polisien yhteiskuntahistorian ja poliittisen rakenteen analyysin perusteella. Kreikkalaisen valtio-ajattelijan opetusten ytimessä on hänen vakaumus, että ihminen on "poliittinen eläin" ja hänen elämänsä valtiossa on ihmisen luonnollinen olemus. Valtio esitetään kehittyneenä yhteisöjen yhteisönä ja yhteisö kehittyneenä perheenä. Hänen perheensä on valtion prototyyppi, ja hän siirtää sen rakenteen valtiojärjestelmään. Aristoteleen valtioopissa on selkeästi määritelty luokkaluonne.

    orjavaltio- Tämä on yhteiskunnan järjestäytymisen luonnollinen tila, ja siksi orjanomistajien ja orjien, isäntien ja alaisten olemassaolo on täysin perusteltua. Valtion päätehtävät, ts. katsoo, että vaurauden liiallinen kertyminen kansalaisten keskuuteen on estettävä, koska tämä on täynnä sosiaalista epävakautta; poliittisen vallan mittaamaton kasvu yhden henkilön käsissä ja orjien pitäminen kuuliaisissa. N. Machiavelli (1469-1527), italialainen poliittinen ajattelija ja julkisuuden henkilö, antoi merkittävän panoksen valtio- ja politiikan oppiin. Valtiolla ja politiikalla ei Machiavellin mukaan ole uskonnollista alkuperää, vaan ne edustavat ihmisen toiminnan itsenäistä puolta, vapaan ihmisen tahdon ruumiillistumaa välttämättömyyden tai onnen (kohtalon, onnen) puitteissa. Politiikka ei ole Jumalan tai moraalin määräämä, vaan se on tulosta ihmisen käytännön toiminnasta, elämän luonnonlaeista ja ihmispsykologiasta. Tärkeimmät motiivit, jotka määräävät poliittisen toiminnan, Machiavellin mukaan ovat todelliset edut, oma edun tavoittelu, halu rikastua. Suvereenin, hallitsijan on oltava ehdoton hallitsija ja jopa despootti. Sitä ei saa rajoittaa moraalisilla tai uskonnollisilla ohjeilla tavoitteidensa saavuttamisessa. Tällainen jäykkyys ei ole päähänpisto, se on itse olosuhteiden sanelema. Vain vahva ja ankara suvereeni voi varmistaa valtion normaalin olemassaolon ja toiminnan sekä pitää vaikutuspiirissään rikkaaseen, vaurauteen pyrkivien ja vain itsekkäiden periaatteiden ohjaamana julman maailman.

    Marxilaisuuden mukaan politiikkaa- tämä on ihmisen toiminnan alue, jonka määräävät luokkien, sosiaalisten kerrosten, etnisten ryhmien väliset suhteet. Sen päätavoitteena on valloituksen, valtion vallan säilyttämisen ja käytön ongelma. Politiikassa tärkeintä on valtion vallan rakenne. Valtio toimii taloudellisen perustan poliittisena ylärakenteena. Sen kautta taloudellisesti hallitseva luokka turvaa poliittisen valta-asemansa. Pohjimmiltaan valtion päätehtävä luokkayhteiskunnassa on suojella hallitsevan luokan perusetuja. Kolme tekijää takaavat valtion vallan ja vahvuuden. Ensinnäkin se on julkinen viranomainen, johon kuuluu pysyvä hallinto- ja byrokraattinen koneisto, armeija, poliisi, tuomioistuin ja säilöönottorakennukset. Nämä ovat voimakkaimpia ja tehokkaimpia valtiovallan elimiä. Toiseksi oikeus periä veroja väestöltä ja laitoksilta, joita tarvitaan pääasiassa valtion koneiston, vallan ja lukuisten hallintoelinten ylläpitämiseen. Kolmanneksi tämä on hallinnollis-alueellinen jako, joka edistää taloudellisten siteiden kehittymistä ja hallinnollisten ja poliittisten edellytysten luomista niiden säätelylle. Luokkaetujen ohella valtio ilmaisee ja suojelee jossain määrin kansallisia etuja, säätelee pääasiassa oikeusnormijärjestelmän avulla koko joukkoa taloudellisia, sosiopoliittisia, kansallisia ja perhesuhteita ja myötävaikuttaa siten yhteiskunnan vahvistamiseen. olemassa olevaan sosioekonomiseen järjestykseen. Yksi tärkeimmistä keinoista, joilla valtio harjoittaa toimintaansa, on laki. Laki on joukko käyttäytymisnormeja, jotka on kirjattu lakeihin ja jotka valtio hyväksyy. Marxin ja Engelsin mukaan laki on lakiin korotetun hallitsevan luokan tahto. Lain avulla vakiinnutetaan taloudelliset ja sosiaaliset tai yhteiskuntapoliittiset suhteet, ts. luokkien ja yhteiskuntaryhmien väliset suhteet, perheasema ja kansallisten vähemmistöjen asema. Valtion muodostumisen ja lain vakiinnuttamisen jälkeen yhteiskunnassa muodostuu poliittisia ja oikeudellisia suhteita, joita ei ennen ollut olemassa. Poliittiset puolueet ilmaisevat eri luokkien ja yhteiskuntaryhmien etuja poliittisten suhteiden puhujina.

    Poliittiset suhteet, puolueiden välinen taistelu vallasta ei ole muuta kuin taloudellisten etujen taistelua. Jokainen luokka ja yhteiskuntaryhmä on kiinnostunut asettamaan etunsa etusijalle yhteiskunnassa perustuslaillisten lakien avulla. Esimerkiksi työntekijät ovat kiinnostuneita työstään objektiivisesta korvauksesta, opiskelijat ovat kiinnostuneita stipendistä, joka tarjoaisi heille ainakin ruokaa, pankkien, tehtaiden ja muun omaisuuden omistajat ovat kiinnostuneita yksityisomaisuuden ylläpitämisestä. Voimme sanoa, että talous synnyttää jossain vaiheessa politiikkaa ja poliittisia puolueita, koska niitä tarvitaan normaaliin elämään ja kehitykseen. Vaikka politiikka onkin talouden tuote, sillä ei kuitenkaan ole vain suhteellista itsenäisyyttä, vaan sillä on myös tietty vaikutus talouteen, ja siirtymä- ja kriisiaikoina tämä vaikutus voi jopa määrittää taloudellisen kehityksen polun. Politiikan vaikutus talouteen toteutetaan eri tavoin: suoraan, valtion elinten harjoittaman talouspolitiikan kautta (erilaisten projektien rahoitus, investoinnit, tavaroiden hinnat); tullien asettaminen teollisuustuotteille kotimaisten tuottajien suojelemiseksi; harjoittaa ulkopolitiikkaa, joka suosii kotimaisten tuottajien toimintaa muissa maissa. Politiikan aktiivista roolia taloudellisen kehityksen edistäjänä voidaan toteuttaa kolmeen suuntaan: 1) kun poliittiset tekijät toimivat samaan suuntaan kuin taloudellisen kehityksen objektiivinen kulku, ne kiihdyttävät sitä; 2) kun he toimivat vastoin taloudellista kehitystä, he pidättelevät sitä; 3) ne voivat hidastaa kehitystä joihinkin suuntiin ja kiihdyttää toisiin.

    Oikean politiikan toteuttaminen riippuu suoraan siitä, missä määrin vallassa olevat poliittiset voimat ohjaavat yhteiskunnallisen kehityksen lakeja ja ottavat toiminnassaan huomioon luokkien ja yhteiskuntaryhmien edut. Voidaan siis sanoa, että yhteiskunnassa tapahtuvien sosiopoliittisten prosessien ymmärtämiseksi on tärkeää tietää paitsi yhteiskuntafilosofian, ideologian, politiikan rooli erikseen, myös niiden vuorovaikutus ja keskinäinen vaikutus.

    Tietoisuus on psyyken korkein integroitu muoto, joka muodostuu sosiohistoriallisten olosuhteiden vaikutuksesta ihmisen työtoiminnassa ja hänen kommunikaatiossaan kielen kautta muiden ihmisten kanssa.

    Tietoisuuden tärkeimmät ominaisuudet ovat:

    ympäröivän maailman heijastus kognitiivisten prosessien avulla (aisti, havainto, muisti, ajattelu, mielikuvitus). Minkä tahansa kognitiivisen prosessin rikkominen johtaa tajunnan häiriöön;

    subjektin ja objektin (eli sen, mikä kuuluu "minään" ja "ei minä") välillä, joka tapahtuu ihmisen itsetietoisuuden muodostumisprosessissa. Ihminen on ainoa elävä olento, joka pystyy tuntemaan itseään;

    itsearviointi toimistaan ​​ja itsestään yleensä. Hegelin mukaan "ihminen on eläin, mutta hän ei ole enää eläin, koska hän tietää olevansa eläin. Itsetietoisuus ilmenee: kognitiivisessa (hyvinvointi, itsensä tarkkailu, itsetutkiskelu, itsekritiikki) , arvokkuus) ja tahdonvoimaiset (hillintä, itsehillintä, itsehillintä, kuri) muodot;

    varmistaa määrätietoisen inhimillisen toiminnan. Edistyneen näytön ansiosta ihminen paljastaa syy-seuraussuhteita, ennakoi tulevaisuutta, asettaa tavoitteen, ottaa huomioon motiivit ja tekee tahdonvoimaisia ​​päätöksiä, tekee tarvittavat muutokset ja voittaa vaikeudet. Toimintansa kautta hän vaikuttaa aktiivisesti ympäröivään maailmaan;

    emotionaalisten ja arvioivien suhteiden läsnäolo kaikkeen ympärillä tapahtuvaan, muihin ihmisiin ja itseensä. Tämä tietoisuuden ominaisuus ilmenee selkeimmin sellaisissa moraalisissa tunteissa kuin velvollisuudentunto, isänmaallisuus, kansainvälisyys jne. Kokemukset lisäävät tietoisuuden selkeyttä itsestä ja ympäröivästä maailmasta ja ovat siksi tärkeä virikkeitä tietoisuuden aktivoitumiselle.

    Ihminen on pitkään miettinyt, miten hänen tietoisuutensa toimii, miten hän eroaa muista lähistöllä asuvista ihmisistä, miten hän näkee ympäristön ja samalla tajuaa, että suuri osa siitä, mitä hänen silmänsä näkevät ja korvat kuulevat, menee hänen ohitse jne.

    Tietoisuus on olennainen henkisten prosessien hetki. Henkisessä toiminnassa ei ole erillisiä henkisiä tekoja, ne ovat kaikki yhteydessä toisiinsa, mutta samalla jokainen säilyttää oman ominaisuutensa.

    Esimerkiksi tietoisuus säilyttää sen, mikä on huomion kohteena (joka voi olla spontaania tai mielivaltaista); muistia rasittaen, suoritamme muistamistoiminnon ja tulemme tietoisiksi siitä; kun etsimme kynää, tulemme tietoisiksi havainnon toiminnasta ja niin edelleen.

    Tietoisuuden ansiosta ihminen sopeutuu ympäröivään maailmaan. Tietoisuuden kohde on se, joka vaatii tietynlaista käyttäytymisemme, toimintamme säätelyä todellisuuden huomioon ottamiseksi.

    Ihmisen tietoisuus on hänen toiminnassaan. Ihmisen teko ja sana ovat hänen tietoisuutensa ilmentymä. Tietoisuus yksilön elämän eri hetkinä ja eri olosuhteissa ei ole sama. Puhumme tästä luonnehdittaessa ihmisten toimintaa ja tiloja.

    Yksittäiset toimet arvioidaan erittäin tietoisiksi, kun taas toiset eivät näe sellaista laatua. Siksi voimme puhua erilaisesta itsetietoisuuden tasosta ei vain eri ihmisissä, vaan myös yhdessä henkilössä, mikä riippuu sen objektiivisen todellisuuden heijastuksen syvyydestä ja ilmaisukyvystä, jota toiminta ohjaa.

    Matalasta tietoisuuden tasosta puhutaan, kun henkilö ei ole tarpeeksi tietoinen olosuhteistaan, joissa hän toimii, ja asenteestaan ​​niitä kohtaan. Tiedetään, että hyvän jalostuksen sääntöjen mukaan on välttämätöntä antaa tietä vanhuksille ja lapsille kuljetuksissa. Mutta kaikki eivät tee sitä.

    Korkealle tietoisuuden tasolle on ominaista se, että ihminen paljastaa oleellisia yhteyksiä kaukaisen ja yhteiskunnallisesti merkittävän tavoitteen ja tiettyjen motiivien ohjaamana ja sen mukaisesti suunnittelee, organisoi ja säätelee toimintaansa. Tietoinen ihminen toimii tietyllä tavalla, koska hän ei voi tehdä toisin. Mitä monimutkaisempi ja vastuullisempi tehtävä on, sitä korkeampi tietoisuuden tason tulisi olla.

    Tietoinen ihmisen toiminta ei sulje pois tajuttoman läsnäoloa siinä. Toiminnan tarkoitus, keinot tavoitteen saavuttamiseen, osittain motiivit toteutuvat, mutta toteutustavat ovat usein automatisoituja.

    Kävely, puhuminen, kirjoittaminen, lukeminen, laskeminen - tämä on organisoiduin automaattinen henkinen toiminta. Aluksi nämä teot tapahtuvat tietoisuuden toiminnan ja myöhemmin automatisoinnin seurauksena, vapauttaen tietoisuuden edelleen täydellisempään sopeutumiseen ympäröivään maailmaan.

    Tämä automaatio on kuitenkin suhteellista. Tietoisuus voi milloin tahansa hallita mitä tahansa automatisoitua toimintaa. Tällaisissa tapauksissa tiedostamattomasta tulee tärkeä mekanismi ympäristöön sopeutumisessa.

    Niin sanottuja subjektiivisia reaktioita, jotka määräytyvät kynnyksen alapuolisten ärsykkeiden, jotkin toiminnan ja käyttäytymisen motiivit, patologiset ilmiöt, kuten hallusinaatiot, unet, eivät myöskään tunnista.

    Tiedostamattomat ilmentymät ihmisen psyykessä ovat vertaansa vailla eläimen psyykeen, koska ne, kuten tietoisuus, ihmisen olemassaolon sosiaalisten olosuhteiden määräämänä, toimivat osittaisena tai riittämättömänä heijastuksena maailman ihmisaivoissa.

    Alitajunnan ilmenemismuodoille on useita selityksiä. Joten, 3. Freud uskoi, että alitajunnan sfääri on henkilön tukahdutettuja, toteutumattomia pyrkimyksiä. Hän esitteli käsitteet "minä" ja "se", joiden ratkaisemiseksi hän ehdotti ottamaan huomioon niiden toiminnan lait.

    "Minä"-tietoisuutta vastaavan järjestelmän perusta on todellisuuden periaate, "Se" ilmentymä nautinnon periaatteesta. "Minän" teot vastaavat todellisuutta ja ovat fyysisten lakien, sosiaalisten asenteiden ja logiikan alaisia; "Se" ohjaa subjektiivisia biologisia ja affektiivisia tarpeita.

    "Minä" ja "se" välillä ei ole terävää rajaa. "Minä" pyrkii edistämään ulkoisen maailman vaikutusta "Se", muuttamaan nautinnon periaatetta, joka ohjaa "Se", todellisuuden periaatetta. Henkiselle toiminnalle on ominaista jatkuvat siirtymät tietoisesta tiedostamattomaan ja päinvastoin.

    Esimerkki tietoisen siirtymisestä tiedostamattomaan on uni. Unta on kolmea tyyppiä: päivittäinen uni, jonka puute johtaa hermosolujen tuhoutumiseen, uni, joka tapahtuu homogeenisen ärsykkeen vaikutuksesta (esimerkiksi yksitoikkoisen luennon aikana) ja unitapa.

    Uni on aivokuoren erityinen tila, johon liittyy monimutkaisia ​​biokemiallisia muutoksia.

    Aivojen biovirrat eivät katoa unen aikana, vaan niiden amplitudi kasvaa ja taajuus pienenee. Uni tapahtuu, kun keskushermoston korkeammat osat (aivokuori) ja jopa keskiaivot ovat estyneet. Unella on äärimmäisen tärkeä suojatehtävä – se estää uupumusta. Unessa ihmiset näkevät unia.

    Unelma on nukkuvan erikoinen tajunnantila, jolle on ominaista enemmän tai vähemmän elävien ideoiden ilmaantuminen.

    Ne syntyvät aivokuoren yksittäisten estämättömien keskusten työn seurauksena. Siksi se, mitä näemme unessa, perustuu aiemmin koettuihin vaikutelmiin, jotka liittyvät toisiinsa erilaisissa, jopa fantastisissa tai absurdeissa yhteyksissä. M. I. Sechenov määritteli kuvaannollisesti unet kokeneiden vaikutelmien ennennäkemättömiksi yhdistelmiksi.

    Ulkoiset ärsykkeet sisältyvät uneen häiritsemättä unta. Esimerkiksi jos talo on kuuma, saatat haaveilla kesästä.

    Aivot toimivat myös unessa, ja tässä tilassa tehdyistä löydöistä tunnetaan (D.I. Mendeleev löysi jaksollisen järjestelmän, Kepule - bentseenin kaavan, Voltaire kirjoitti version "Henriadista"). Mutta tietenkään nämä löydöt eivät ole sattumia, vaan aivojen pitkän ja kovan aikaisemman työn tulos.

    Unen aikana toimivat niin sanotut "vartiopisteet" - aivokuoren estämättömät tai hieman estyneet osat, jotka ovat aktiivitilassa. He kommunikoivat ulkomaailman kanssa niiden kautta.

    Sentinellipisteiden hermosolut eivät ole täysin inhiboituneet, vaan ne ovat ns. paradoksaalisessa vaiheessa, jossa ne ovat herkempiä heikkoille ärsykkeille kuin voimakkaille. Eläimillä on myös "tarkkailupisteitä". Niiden ansiosta esimerkiksi lepakot nukkuvat ylösalaisin eivätkä putoa.

    Mielenkiintoista on, että unessa avautuvien tapahtumien keston ja itse unen keston välillä ei ole vastaavuutta. Muutamassa sekunnissa voit nähdä pitkän unen ja päinvastoin.

    Ihminen on pitkään pyrkinyt selvittämään unelmien merkityksen. Todisteena tästä ovat erilaiset unelmakirjat (yksi sen muunnelmista - "Kuuluisan vanhimman Martyn Zadekin unien tulkinta" mainitsee A. Pushkin "Jevgeni Oneginissa").

    Tietenkin unelmakirjoissa annetut tulkinnat ovat primitiivisiä, mutta samalla unelmien sisältö antaa usein psykologeille, psykoterapeuteille, neuropsykiatreille arvokasta materiaalia henkilöstä, hänen tilastaan, tarpeistaan, ongelmistaan. Unien luonteen analysointi auttaa lääkäriä ymmärtämään hermoston sairauden syyn, tunnistamaan henkisen trauman.

    Ihmisen älykkyyden, kulttuurin, oppimisen, luovan lahjakkuuden ja hänen aivojensa kyvyn heijastaa unen näytölle ei vain sen, mitä tiedetään, vaan myös tulevaisuuden palasia, välillä on yhteys.

    Unia, joissa ihmiset kokevat yksityiskohtaisesti osan tulevaisuudestaan, kutsutaan esikognitiivisiksi.

    Ihminen voi myös nukahtaa ehdotuksen tai itsesuggestion kautta (hypnoottinen uni). Syvän hypnoottisen unen tilaa, jonka aikana henkilö suorittaa erilaisia ​​tiedostamattomia liikkeitä, kutsutaan somnambulismiksi.

    Tiettyjen aivojen toiminnan poikkeamien vuoksi ihminen voi nukkua hyvin pitkään (jopa vuosikymmeniä). Tällaista unta kutsutaan letargiaksi.

    Siirtyminen unesta aktiiviseen valvetilaan on siirtymistä tiedostamattomasta henkisestä toiminnasta tietoiseen.

    Siten ihmisen henkinen toiminta on tietoisen ja alitajunnan ykseys.

    AIHEESEEN LIITTYVÄT ARTIKKELIT