Kaakkois-Aasiassa, korkeiden vuorten aidattu koko maailmasta, on Kiinan suuri tasango. Kätevä maantieteellinen sijainti, ilmasto ja rikas luonto loivat kaikki edellytykset yhden voimakkaimmista sivilisaatioista nimeltä Muinainen Kiina.

Yhtenäisen Kiinan valtakunnan muodostuminen

Aasian kaksi suurinta jokea, Huang He ja Jangtse, virtaavat Kiinan tasangon alueella. Näiden jokien rantojen maaperät ovat aina olleet niin pehmeitä, että niitä on helppo työstää yksinkertaisimmilla luusta tai puusta tehdyillä työkaluilla. Siksi maatalous on ollut täällä hyvin kehittynyt muinaisista ajoista lähtien.

Käännöksessä Keltainen joki tarkoittaa Keltaista jokea, koska sen vesissä on suuri määrä keltaista hiekkaa. Sen hedelmällisiltä maaperiltä löydettiin ensimmäisten kiinalaisten maanviljelijöiden vanhimmat siirtokunnat. Mutta Haunghella on aina ollut itsepäinen luonne, ja sadekauden aikana tämä joki vuotaa usein yli rantojensa ja tulvii kaiken ympärillä, syöpyen rantoja ja muuttaen kulkuaan. Muinaisessa Kiinassa sitä kutsuttiin "tuhannen katastrofin joeksi", koska tulvan aikana se pesi armottomasti pois sadot ja kokonaiset siirtokunnat.

Riisi. 1. Keltainen joki.

VIII vuosisadalla eKr. e. nykyisen Kiinan aluetta hallitsivat monet pienet itsenäiset kuningaskunnat, jotka kävivät loputtomia sotia keskenään. Kovissa taisteluissa lopullisen voiton voitti Qinin kuningaskunta ja vuonna 221 eKr. e. sen hallitsija otti tittelin "huangdi", joka tarkoittaa "keisaria".

Hän meni historiaan Qin Shi Huangina, toisin sanoen "Qinin ensimmäisenä keisarina". Hän kutsui itseään Taivaan Pojaksi ja nimitti hallitsemansa valtakunnan Keski-valtakunnaksi.

Qin-dynastian hallituskaudella toteutettiin seuraavat uudistukset:

TOP 4 artikkeliajotka lukevat tämän mukana

• Maa jaettiin uudelleen alueisiin, joita viranomaiset kontrolloivat.
• Kanavien ja teiden verkko on rakennettu. Pyörän akselistandardin luominen kaikille samankokoisille teille.
• Lain pääpiirteet määriteltiin, kaikille yhteiset lait kirjoitettiin ja oikeuslaitosta uudistettiin.
• Yhtenäisen kirjoitusjärjestelmän luominen.
• Tuotteiden laadunvalvonta. Kaikissa tuotteissa oli oltava mestarin nimi: häntä voitiin rangaista ankarasti huonosta työstä.
• Vastaavien kolikoiden lyöminen valtakunnan kaikilla alueilla. Yksittäinen raha sekä vakiintuneet pituus- ja painomitat helpottivat suuresti kauppaa maassa ja vaikuttivat talouden kehitykseen.

Qin Shi Huangin määräyksestä pystytettiin Kiinan muuri - jättiläinen rakennelma, joka on suunniteltu suojaamaan valtakunnan pohjoisrajoja militantteja heimoja ja paimentolaisia ​​vastaan. Osa muurista on säilynyt tähän päivään asti, ja se on tällä hetkellä maailmanperintökohde.

Riisi. 2. Kiinan muuri.

Huolimatta kukoistamisesta Qin Shi Huangin hallituskauden aikana, valtakunta romahti pian hänen kuolemansa jälkeen.

Muinaisen Kiinan uskonto ja filosofia

Muinaisen Kiinan filosofia oli pohjimmiltaan erilainen kuin Euroopan maiden filosofia. Toisin kuin islam ja kristinusko, Kiinan uskonnolla ei ollut yhtä jumalaa, joka rankaisi syntisiä tuonpuoleisessa elämässä. Kaikkien opetusten pääperiaate perustui ystävällisyyden ja rakkauden ilmenemiseen toisia kohtaan, harmonian etsimiseen itsessä.

Muinaisessa Kiinassa kaksi merkittävintä filosofista koulukuntaa olivat laajalle levinneitä:

• Kungfutselaisuus . Tämän opin perustaja oli suuri kiinalainen filosofi Konfutse, joka kehitti hänen mielestään oikean elämäntavan. Sen mukaan ihmisten tulisi auttaa naapureitaan, suojella perhearvoja ja perinteitä, kunnioittaa vanhimpia, harjoittaa jatkuvasti itsensä kehittämistä.
• taolaisuus . Opin perustaja on Lao Tzu, joka uskoi, että kaiken perustana maailmankaikkeudessa on "dao" - "tie". Taolaisuuden mukaan ihmisten tulee elää sopusoinnussa luonnon kanssa, vaatimattomasti ja yksinkertaisuudessa, kaukana ylellisyydestä, olla nöyriä ja myötätuntoisia.

Riisi. 3. Konfutse.

Muinaisen Kiinan saavutukset

Muinaisessa Kiinassa luotiin kiinalaisen sivilisaation ja sen kulttuurin - tieteen, lääketieteen, taiteen, kirjallisuuden - perusta.

Kiinalaiset olivat suuria keksijöitä, jotka antoivat maailmalle monia hyödyllisiä esineitä.
Muinaisen Kiinan tärkeimpiä saavutuksia ovat:

• Paperin keksintö. Sen valmistustekniikka oli erittäin monimutkaista ja vaati suurta taitoa. Paperin tultua käyttöön kiinalaiset keksivät ensimmäisenä painatuksen.
• Ruuti, jota käytettiin paitsi sytytysammusten täytteenä, myös haavaumien ja haavojen hoidossa sekä viihdyttävien ilotulitteiden luomisessa.
• Magneettinen kompassi. Muinaisen Kiinan navigointitaito oli erittäin kehittynyt, koska maa kiinnitti suurta huomiota sellaisiin tieteisiin kuin matematiikka ja tähtitiede.
• Valmistetaan ohutta ja kestävää silkkiä silkkiäistoukkien koteloista.

Kiinassa kauniin kirjoittamisen taito oli erittäin suosittu - kalligrafia, ja maalauksen pääsuunta oli Etelä-Kiinan kallioiden upeiden maisemien, myyttien ja legendojen hahmojen kuva.

Suuri mielenkiinto on muinaisen Kiinan arkkitehtuuri. Kaikki rakennukset, olipa kyseessä keisarillinen palatsi tai yksinkertaisen käsityöläisen asunto, sopivat harmonisesti ympäröivään maisemaan ja niitä ympäröivät aina lisärakennukset. Yleensä ne oli koristeltu taitavilla kaiverruksilla, joissa oli kuvia eläimistä ja kasveista, maalattu kirkkailla väreillä.

Mitä olemme oppineet?

Opiskellessamme 5. luokan historiaohjelman aihetta "Muinainen Kiina" opimme lyhyesti tärkeimmän asian muinaisen Kiinan historiasta. He oppivat, miten ja kuka taivaallisen valtakunnan muodosti, mitkä filosofiset opetukset olivat suosituimpia, mihin tieteisiin kiinnitettiin erityistä huomiota. Saimme myös tietää, millä muinaisen Kiinan saavutuksilla oli erityinen paikka maan historiassa.

Aihekilpailu

Raportin arviointi

Keskiarvoluokitus: 4.3. Saatujen arvioiden kokonaismäärä: 172.

Kirja:
Kiinan historia antiikin ajoista nykypäivään.
Moskova - idän kirjallisuuden pääpainos, 1974

Kiina on maa, jossa on yksi maailman vanhimmista sivilisaatioista, joka syntyi useita vuosituhansia eKr. suurten jokien - Tigris- ja Eufratin, Niilin, Induksen ja Keltaisen joen - altaissa. Kiinan kulttuurikeskuksen, sen etnisten ja poliittisten perinteiden kehityksen jatkuvuus on yksi Kiinan historian tärkeistä piirteistä. Toinen piirre on Kiinan maantieteellinen syrjäisyys ja eristyneisyys muista maailman kulttuurin keskuksista.

Nämä piirteet vaikuttivat suuresti siihen, että kiinalaista sivilisaatiota alettiin vähitellen pitää ilmiönä, joka syntyi kokonaan paikallisella alkuperäisellä maaperällä. Itse asiassa, kuten lähteet todistavat, koko muodostumisensa ja kehityksensä ajan tämä yhteiskunta ei vain vaikuttanut naapurikansoihin, vaan myös saanut heiltä monia kulttuurisia saavutuksia, imeytyi erilaisiin etnisiin komponentteihin.

Kiinan sivilisaation muodostumisen muinaisten vaiheiden palauttaminen tuli mahdolliseksi vasta sen jälkeen, kun arkeologinen tutkimus aloitettiin Kiinassa. Vuonna 1918 ruotsalainen geologi I. Anderson löysi kvaternaarisen eläimistön Zhoukoudianin kaupungista lähellä Pekingiä ja aloitti kaivaukset täällä. Myöhemmin kiinalainen arkeologi Pei Wen-zhong löysi yhdestä Zhoukoudianin luolista varhaisen paleoliittisen miehen, Sinanthropuksen, kallon fragmentteja ja sitten myöhäisen paleoliittisen miehen, Shandingtung Manin, luujäänteitä ja kivityökaluja.

Sinanthropuksen löydöt lähellä Pekingiä ja Shaanxin maakunnassa Luoteis-Kiinassa (1963) ja Shandingtung-mies mahdollistivat sen johtopäätöksen, että nyky-Kiinan alue oli osa nykyihmisen alkuperäisen muodostumisen aluetta.

Shandingtung-ihmiset asuivat luolissa ja harjoittivat pääasiassa kalastusta ja metsästystä. He käyttivät hakattuja kivityökaluja ja muita luusta ja sarvesta tehtyjä käsitöitä. Kiillotetun luuneulan löytö viittasi siihen, että Shandingtung-ihmiset tunsivat jo vaatteita (todennäköisimmin eläinten nahoista). Heillä oli omituisia luonnonvaraisen koiran hampaista tehtyjä koristeita sekä porattuja kivihelmiä. Hautajaisrituaalin läsnäolo todisti uskonnollisten ideoiden olemassaolosta. Ehkä Shandingtung-ihmisten sosiaalisen organisaation yksikkö oli äitien klaani.

Vuonna 1921 I. Anderson löysi Keltaisen joen keskijoen altaalta ensimmäistä kertaa neoliittisen maalatun keramiikan ja kiillotettujen kivityökalujen kulttuurin, jota hän kutsui Yangshao-kulttuuriksi.

Kaikista varhaisimmista neoliittisista kulttuureista, jotka löydettiin Huang He -altaalta ja läheisiltä alueilta, kolmella oli tärkeä rooli kiinalaisen etnoksen muodostumisessa: Qujialing, Majiayao, Yangshao. Qujialing-kulttuuri, jonka levinneisyysalue kattoi joen altaan. Khanypuylle oli ominaista istuva maatalous. Pääviljelykasvi oli riisi, jonka hiiltyneet jyvät löydettiin Qujialingin siirtokunnista. Maahan syvennetyt mökit toimivat asuntoina, ja ne jaettiin sisäseinillä useiksi erillisiksi huoneiksi. Qujialing-ihmiset kehrättiin pyöreillä savipyöreillä, jotka oli koristeltu värillisillä koristeilla. He käyttivät erilaisia ​​käsintehtyjä ja joskus myös maalatuilla koristeilla peitettyjä välineitä.

Majiayao-kulttuuri levisi Qujialing-kulttuurista luoteeseen, joen yläjuoksulle. Huanghe. Majiayao on tyypillinen Itä-Aasialainen maalattu keramiikkakulttuuri, mutta sen erityispiirteenä on, että keramiikka on maalattu sen jälkeen, kun se oli poltettu uunissa. Maatalouden perustana oli chumizan (yksi hirssilajikkeiden) viljely. Ihmiset harjoittivat koirien ja sikojen jalostusta, jotka olivat tärkeimpiä kotieläimiä.

Keltaisen joen keskijuoksulla ja sen pääsivujoella, joella. Weihe noin 5.-4. vuosituhannella eKr. e. kehitti Kiinan silmiinpistävimmän ja tutkituimman neoliittisen kulttuurin - Yangshaon. Tämän alueen luonnonolosuhteet erosivat silloin merkittävästi nykyisestä. Valtava lössitasango oli peitetty kiinteällä metsäjoukolla, jossa oli runsaasti peuroja ja muita eläimiä. Vain jokien välittömässä läheisyydessä ihminen poltti ja kitkei pensaita. Hedelmällinen lössimaa, jota voidaan viljellä yksinkertaisimpien työkalujen avulla, antoi runsaan sadon sellaisesta vaatimattomasta sadosta kuin chumiza. Nykyistä lämpimämpi ja kosteampi ilmasto mahdollisti sen viljelyn ilman keinokastelua. Maan kaivamiseen käytettiin kivi- ja puisia työkaluja. Sato korjattiin litteillä kivi- tai keraamisilla suorakaiteen muotoisilla veitsillä, joissa oli reikiä hihnan tai köysilenkin pujotusta varten.

Yangshaot metsästivät peuroja, myskipeuroja, tapiirejä ja bamburottia. He kasvattivat kotieläimiä - sikoja ja koiria; he saivat kalat luukoukuilla tai verkolla kivillä, löivät niitä keihäillä.

Kivestä ja luusta valmistettujen työkalujen valmistus sekä keramiikka olivat yangshaolaisten kehittyneimpiä käsityöaloja. Kivi- ja luuesineet olivat huolellisesti kiillotettuja ja niissä oli usein siististi porattuja reikiä. Keramiikka, jota löytyy runsaasti Yangshaon siirtokunnissa, ilahduttaa muotojensa eleganssilla, käsityönä ja erilaisilla väreillä - kirkkaan punaisesta oranssin-sitruunan sävyihin. Mutta silmiinpistävintä Yangshaon savenvalajien teoksissa on monimutkainen geometrinen ja zoomorfinen koristelu.

Toisin kuin Majiayaot, he maalasivat astiat ennen polttoa, joten koristetta ei pesty tai kuorittu pois. Maalattujen kulhojen ja kulhojen lisäksi käytettiin laajalti teräväpohjaista keraamista astiaa, joka muistutti epämääräisesti antiikin Kreikan amforia. Tällä aluksella vettä otettiin lähteestä: pienet kahvat, joihin köysi kierrettiin, tehtiin painopisteen huomioon ottaen. Alus upotettiin veteen kaula alaspäin, ja sitten täyttyessään alaosa painoi sen ja se suoriutui itsestään. Yangshaot pukeutuivat luultavasti kudottuihin vaatteisiin, minkä todistavat saviastioiden pohjassa olevat kierteet, pienet luuneulat ja kankaiden painatukset.

Vuosina 1954-1956. kylässä Banpossa, lähellä Xianin kaupunkia, kaivettiin asutus, joka mahdollisti yleisen kuvan luomisen pienen neoliittisen yhteisön elämästä. Asutuksen keskiosassa oli nelikulmainen rakennus, jonka kokonaispinta-ala oli yli 125 neliömetriä. m. Rakennuksen kehällä on säilytetty yli 30 tukipilarin syvennyksiä, joihin katto lepää. Rakennuksen ympärillä oli pyöreitä tai neliömäisiä runko-pilarirakenteisia, hieman maahan upotettuja mökkejä; niiden seinät koostuivat pystypylväistä, jotka oli rapattu päälle olkeen sekoitettua savea. Asunnon keskellä oli tulisijakuoppa. Nämä asunnot olivat kooltaan paljon pienempiä kuin keskusrakennukset. Koko asutusta ympäröi vallihauta, jonka takaa alkoi hautausmaa.

Talojen pieni koko osoitti, että ne voisivat toimia kodina yhdelle tai kahdelle avioparille. Keskusrakennuksen osalta jotkut arkeologit uskovat, että se oli tarkoitettu koko tiimin julkisiin tarpeisiin ja toimi kokous- ja juhlapaikkana. On kuitenkin mahdollista, että tämä on "miesten talo", jossa yhteisön nuoret asuivat. Yangshaossa lapsia, toisin kuin aikuisia, ei haudattu asutuksen takana olevalle hautausmaalle, vaan suuriin saviastioihin asuntojen lähelle.

Jokaisella Yangshaon siirtokunnalla oli omat tiukasti määritellyt zoomorfiset koristeensa: kalat ja kauriit - Banpossa, liskoja ja kilpikonnia - Miaodigoussa (Henanin maakunta), pitkä- ja lyhythäntäiset linnut - Huaxianissa (Shaanxin maakunta). Ehkä tämä oli heijastus dual-geneerisestä eksogaamisesta organisaatiosta. Joissakin eläinkuvissa oli samanaikaisesti tiettyjä antropomorfisia piirteitä (esim. ihmisen ja kalan kuvan yhdistelmä). Tämä oli ilmaus ideasta toteemista - tämän heimoryhmän ihmisten esi-isästä ja suojelijasta. Myöhemmin muinaiset kiinalaiset kuvasivat myyttisiä esi-isiään puoliksi ihmisinä, puoliksi eläiminä: Fuxia, jonka väitetään openeen ihmisiä metsästämään ja kalastamaan käärmeen ruumiilla; Shennong, joka teki ensimmäiset puiset maataloustyökalut ja alkoi syödä viljaa, on härän pään kanssa.

Kiinalainen mytologia on täynnä kuvakuvauksia, joissa muinaisten animististen ideoiden kaiut ja halu löytää persoonallisia "tekijöitä" kaikille tärkeimmille kulttuurisaavutuksille kietoutuvat oudosti yhteen. Tässä on Suizhen, joka keksi menetelmän tehdä tulta kitkalla; ja Yuchao, joka opetti ihmisiä rakentamaan majoja; ja Huangdi, joka esitteli viljan höyrytystavan ja alkoi rakentaa maa-asuntoja ja tehdä veneitä. Muinaisissa kiinalaisissa myyteissä ja historiallisissa perinteissä on viitteitä siitä, että "muinaisina aikoina ihmiset tunsivat äitinsä eivätkä isänsä". Tähän liittyy läheisesti lukuisia legendoja kaikkien antiikin merkittävien sankareiden ja "hallitsijoiden" "tahdattomasta sikiämisestä", jotka ovat kaiku matrilineaalisen heimojärjestön alkuperäisestä herruudesta.

Meille jääneissä kirjallisissa monumenteissa on myös myöhempiä legendoja ja perinteitä, jotka heijastavat primitiivisten yhteisöllisten suhteiden rappeutumisen ja sosiaalisen eriarvoisuuden syntymisen aikakautta. Kungfutselainen tutkielma Liji, kirjoitettu 1. vuosituhannen toisella puoliskolla eKr., sisältää esimerkiksi seuraavan arvion yhteiskunnallisen edistyksen tavoista: rauhan ja harmonian säilyminen.

Siksi ihmiset, joita kohdeltiin sukulaisina, eivät vain lähisukulaisia, pitivät lapsiaan paitsi lapsiaan. Vanhuksilla oli tukea päivänsä lopussa, kypsyneillä oli käyttöä, nuoret kasvoivat ja leski, orvot, yksinäiset ja sairaat saivat ruokaa. Miehet saivat osansa, ja naiset löysivät suojan. Ihmiset olivat melko valmiita heittämään rikkautta maan päälle, mutta he eivät piilottaneet sitä kotona; mieluummin eivät rasita voimiaan ollenkaan kuin käyttävät niitä omaksi hyödykseen. Tästä syystä ei ollut pahoja aikeita, ei varkauksia ja ryöstöjä, ovia ei ollut lukittu.

Nyt, - jatkoi tutkielman kirjoittaja, - kun Suuri oikeudenmukaisuus on epäedullisessa asemassa, he katsovat taivaallista valtakuntaa perheensä etujen näkökulmasta, kohtelevat vain lähisukulaisiaan sukulaisina, pitävät vain lapsiaan. lapset, käyttäkää vaurautta ja voimaa itselleen.

Ensimmäiset jäljet ​​omaisuuden ja sosiaalisen eriarvoisuuden ilmestymisestä havaittiin jo myöhäisen neoliittisen Longshan-kulttuurin muistomerkeissä (noin 3. vuosituhannen lopulla eKr.), joka korvasi Yangshaon koko joen keski- ja alajuoksulla. Huanghe. Tämän kulttuurin ilmeisin ulkoinen ero aikaisempiin oli se, että keramiikan väri muuttui Longshanissa: keramiikka ei ole punainen, kuten Yangshaossa, vaan useimmiten harmaa ja musta. Tämä johtui polton teknisestä parannuksesta, joka nyt suoritettiin ilman vapaata ilmaa suljetuissa uuneissa, mikä nosti jyrkästi polttokammion lämpötilaa.

Savenvalajan pyörän ulkonäkö vaikutti merkittävästi työn tuottavuuden kasvuun. Maatalouden työkalut ovat kehittyneet. Yhdestä Longshan-kulttuurin asutuksesta löydettiin jälkiä kaksihaaraisesta puisesta maan kaivamiseen tarkoitetusta työkalusta, joka tunnettiin myöhemmin laajalti nimellä lei. (Tällainen työkalu oli yleinen myös Keski-Amerikan baskien ja intiaanien keskuudessa.) Pääviljelykasvi oli edelleen chumiza, ja kotieläinten joukossa esiintyi karjaa ja vuohia.

Tärkeitä muutoksia yhteiskunnan sosiaalisessa rakenteessa jäljittelivät muutokset hautajaisriitissä. Yangshaossa kuolleet haudattiin maakuoppiin, joihin laitettiin keramiikkaa ja muita välineitä. Mutta jos tuolloin ei ollut merkittäviä eroja kuoppien koosta ja haudattujen esineiden lukumäärässä, niin Longshanin hautausmailla omaisuus ja sosiaalinen erilaisuus olivat jo melko selvät.

Joidenkin historioitsijoiden mukaan Longshanin arkeologisen kulttuurin loivat heimot, jotka tunnetaan kirjallisista lähteistä nimellä "xia". Legendan mukaan Yu, Xian johtaja, perusti samannimisen dynastian. Yun edeltäjät olivat hallitsijat Yao ja Shun. Yaolla oli poika, mutta Yao ei testamentannut "valtaistuimensa" hänelle, vaan neuvoteltuaan vanhimpien kanssa hän nimitti viisaan Shunin seuraajakseen. Hän puolestaan ​​ei siirtänyt valtaa pojalleen, vaan Yuyulle, joka tuli kuuluisaksi mielestään ja kyvyistään. Kuitenkin Yun paikan otti perinteen vastaisesti hänen poikansa Qi. Sen jälkeen ylin valta alkoi periytyä. Epäilemättä tämä perinne sisältää viitteitä erittäin tärkeistä historiallisista tosiseikoista. Matrilineaalisessa heimoyhteiskunnassa lapset eivät voineet kuulua samaan klaaniin isänsä kanssa eivätkä siksi voineet periä sitä. Patrilineaarisen perintöjärjestyksen muodostuminen merkitsi heimositeiden heikkenemistä, yksittäisen perheen vahvistumista uutena yhteiskunnan yksikkönä ja sosiaalisen eriarvoisuuden syvenemistä.

Maa ja väestö

Muinainen kiinalainen sivilisaatio syntyi 5.-3. vuosituhannella eKr. kehittyneiden neoliittisten kulttuurien pohjalta. e. Keltaisen joen keskijuoksulla. Keltaisen joen valuma-alue oli muinaisten kiinalaisten etnisen yhteisön muodostumisen pääalue, yksi varhaisten maailman sivilisaatioiden keskuksista, joka kehittyi suhteellisen eristäytyneissä olosuhteissa pitkään. Vasta 1. vuosituhannen puolivälistä eKr. e. muinaisten kiinalaisten hallitseman alueen laajentamisprosessi alkaa. Ne levisivät vähitellen eteläsuunnassa ensin Jangtse-altaan alueelle ja sitten edelleen etelään. Aikakautemme partaalla muinainen Kiinan valtio ulottuu jo paljon Huang He -altaan ulkopuolelle, vaikka pohjoinen raja, muinaisten kiinalaisten etninen alue, pysyi lähes muuttumattomana.

Keltainen joki ylittää pohjoisesta etelään 400-1500 metrin korkeudella olevan lössitasangon, kääntyy itään, virtaa Keski-Kiinan tasangolla ja virtaa Bo-hain lahdelle. Huang He:n kanava sen alajuoksulla on toistuvasti liikkunut viime vuosituhansien aikana; Bohain lahden rantaviivan rakenne, joka väistyy jatkuvasti jokien sedimenttien vaikutuksesta, myös muuttui.

Useita vuosituhansia sitten koko Huang He -laakso oli peitetty metsillä, jotka ovat tähän mennessä tuhoutuneet kokonaan. Tämän alueen ilmasto on jatkuvasti muuttunut korkeammista vuoden keskilämpötiloista alhaisempiin kosteustason yleisen laskun myötä. IV-II vuosituhannella eKr. e. Elefantteja ja sarvikuonoja, tapiirejä ja bamburottia löydettiin Keltaisen joen keskijuoksulta, ja jokien tulvatasangoilla oli laajoja bambupenskoja. II vuosituhannen eKr. toisen puoliskon epigrafisissa monumenteissa. e. löydämme tietoa runsaista sateista - "pitkistä sateista", joita tuli ajoittain ympäri vuoden.

Pehmeä tulvamaa Keltaisen joen ja sen sivujokien laaksoissa loi erittäin suotuisat olosuhteet viljelylle. Siksi ennen 1. vuosituhatta eKr. h. siirtokunnat sijaitsivat joenuoman välittömässä läheisyydessä matalilla lössiterassilla ja merkittävät alueet Keski-Kiinan tasangolla jäivät rakentamatta. Tulvamaatalous sitoi ihmiset jokeen, ja tämä oli täynnä vakavaa vaaraa. Ei ole sattumaa, että varhaisissa kirjallisissa monumenteissa muinainen kiinalainen sana "epäonni" kirjoitettiin hieroglyfillä, joka kuvaa roiskunutta vesielementtiä. Jokien vedenpinnan nousu uhkasi jatkuvasti tuhoisilla tulvilla, joita ihmiset eivät vielä tienneet käsitellä.

Merkittäviä muutoksia tapahtui vasta 1. vuosituhannen puolivälistä eKr. esimerkiksi, kun rautatyökalujen laaja käyttö mahdollisti muinaisten kiinalaisten mennä jokien tulvatasantojen ulkopuolelle. He oppivat viljelemään kovia maaperää, mikä loi olosuhteet väestön tasaisemmalle jakautumiselle ja nykyaikaisen Pohjois-Kiinan koko alueen kehitykselle. Paleo-antropologiset löydöt, jotka ovat peräisin neoliittikaudelta ja pronssikaudelta, osoittavat, että itäiset mongoloidit olivat vallitsevia tällä alueella.

Meillä ei ole eikä luultavasti koskaan tule olemaan suoria tietoja siitä, mitä kieliä neoliittikaudella Keltaisen joen altaalla asuneet ihmiset puhuivat; voidaan vain olettaa, että Yangshaon (5.-4. vuosituhat eKr.) maalatun keramiikkakulttuurin luojat olivat kiinalais-proto-tiibetiläisiä, jotka syrjäyttivät ja osittain assimiloivat vanhemman paleo-aasialaisen väestön. Todennäköisesti Yin-etninen yhteisö (2. vuosituhat eKr.) syntyi, kun yksi proto-kiinalais-tiibetiläisten ryhmistä sekoittui eteläistä alkuperää olevien heimojen kanssa. Toisesta, läntisemmästä protokiinalais-tiibetiläisryhmästä tuli perusta Zho-us-etnisen yhteisön muodostumiselle. Perustuu Yin- ja Zhou-kansojen vuorovaikutukseen 1. vuosituhannella eKr. e. Huang He -joen keskijuoksulla on muodostumassa muinainen kiinalainen etninen ryhmä. Sen muodostumiseen osallistuivat myös naapurimaiden etniset yhteisöt, jotka puhuivat paleo-aasialaista (pohjoisessa) ja itävalta-aasialaista (kaakossa) kieliä.

Kronologia ja periodisointi

Kuten muissa muinaisen maailman maissa, Kiinassa ei ollut yhtä kronologiajärjestelmää. Alkaen 1. vuosituhannella eKr. e. päivämäärät ilmaisivat van (korkeimman hallitsijan) hallituskauden vuodet, joten absoluuttisen kronologian määrittäminen kohtaa joskus merkittäviä vaikeuksia. Niinpä nykyajan tutkijat päivämäärät Zhou-valloituksen, joka johti Yin-valtion kaatumiseen, eri tavoin: jotkut historioitsijat pitävät tämän yhteensattuman ansioksi 1122 eKr. e., muut - 1066, 1050 tai 1027 eKr. e. Vasta vuodesta 341 eKr. e. muinaisen Kiinan historiassa alkaa täysin luotettava kronologia.

1. vuosisadalta n. e. muinaiset kiinalaiset alkoivat käyttää vuosien merkitsemiseen seksagesimaalisen syklin erikoismerkkejä, joita oli aiemmin käytetty nimipäivinä. Siitä lähtien Kiinassa jatkuvassa käytössä ollut kuudenkymmenen vuoden sykli on eliminoinut täysin vakavien päivämäärävirheiden mahdollisuuden. Aiemman ajanjakson kronologian selventämiseksi käytetään parhaillaan uusia absoluuttisten päivämääräjen laskentamenetelmiä, erityisesti auringon- ja kuunpimennysten tallenteita jne.

Perinteiselle kiinalaiselle historiatieteelle oli ominaista Kiinan muinaisen historian periodisointi dynastioiden mukaan. Joten myyttisen "viiden keisarin" aikakautta seurasi "kolmen dynastian" (Xia, Shang-Yin ja Zhou) hallituskausi. Perinteen mukaan Zhou-aikakausi on jaettu kahteen osaan - Länsi Zhou (XI-VIII vuosisatoja eKr.) ja Itä Zhou (VIII-III vuosisatoja eKr.), mukaan lukien Chunqiun ja Zhangguon kaudet. Qin-dynastia (III vuosisata eKr.) korvataan Han-dynastialla, jonka hallituskausi on myös jaettu länsi- ja itäkausiin. Dynastinen periodisointi ei voi täysin täyttää nykyajan tutkijan vaatimuksia. Siksi käytämme arkeologista periodisointia jakamalla yhteiskunnan kehitysvaiheet tuotantovoimien tason ja päämateriaalin mukaan, josta työkalut valmistettiin. Näin ollen "kolmea dynastiaa" edeltäneen aikakauden pitäisi katsoa kuuluvan neoliittiseen aikaan, kun taas Shang-Yinin ajoilta muinainen kiinalainen yhteiskunta siirtyy pronssikaudelle. Chunqiu-kauden lopussa (VI-V vuosisata eKr.) muinainen Kiina sai rautatyökalujen leviämisen - raudan aikakausi alkaa.

Meille tietysti merkittävin periodisaatio, jonka pääkriteeri on yhteiskunnan sosioekonominen kehitys. Erottelemme viisi pääjaksoa muinaisen kiinalaisen yhteiskunnan historiassa: 1. Alkukantaisen yhteisöjärjestelmän hajoaminen ja luokkayhteiskunnan ja vanhimpien valtioiden syntyminen (II vuosituhat eKr.). 2. Muinainen Kiina VIII-III vuosisadalla. eKr e. 3. Kiinan ensimmäinen keskitetty valtio on Qin-imperiumi (221-207 eKr.). 4. Hanin valtakunta (III-I vuosisata eKr.). 5. Muinainen Kiina I-III vuosisadalla. n. e.

Muinaisen Kiinan historian lähteet

Kiinan muinaisen historian opiskelijalla on käytössään erittäin lukuisia ja pääosin varsin luotettavasti päivättyjä kirjallisia monumentteja. Nämä ovat historiallisia, sisällöltään hyvin erilaisia ​​teoksia, jotka ovat tulleet aikamme kirjojen muodossa. Ne muodostavat Kiinan muinaisen historian tutkimuksen ensimmäisen ja pääluokan lähteiden.

Kirjallisista lähteistä muinaiset kiinalaiset kronikat ovat erittäin tärkeitä, ensisijaisesti Lun valtakunnassa koottu kronika "Chunqiu", joka kattaa 8.-5. vuosisadan tapahtumia. eKr h. "Chunqiun" tekstin ympärille, jonka kirjoittaja on perinteen mukaan muinaisen kiinalaisen filosofin Konfutse, syntyi myöhemmin merkittävää kommentointikirjallisuutta. Yksi näistä kommenteista, Zuozhuan, on itse asiassa itsenäinen kronikka tapahtumista, jotka tapahtuivat samassa kronologisessa kehyksessä. Tämä kronikka eroaa Chunqiusta kertomuksen verrattoman yksityiskohtaisemmalla yksityiskohdalla.

Kronikoihin läheisesti liittyvä on toinen muinaisten kiinalaisten historiallisten kirjoitusten genre, jota edustaa ensisijaisesti kirja Shanshu (Shujing). Tämä on nauhoitus hallitsijoiden ja heidän liittolaistensa puheista. Vain osa Shanshu-tekstistä, joka on säilynyt meidän aikamme, voidaan tunnistaa autenttiseksi (jotkut tämän teoksen luvut ovat myöhempää interpolaatiota).

Kiinan muinaisen historian lähteiden joukossa erityinen paikka on Shits-zing, enimmäkseen kansanperinneperäinen laulusarja. Koska "Shijing" ei ole historiallinen teos sanan suppeassa merkityksessä, se sisältää erilaisia ​​materiaaleja luonnehtimaan monia tärkeitä näkökohtia muinaisen kiinalaisen yhteiskunnan elämästä 1. vuosituhannen eKr. ensimmäisellä puoliskolla. e.

Tässä suhteessa 5.-3. vuosisadan muinaisten kiinalaisten filosofien teokset ovat erittäin arvokkaita. eKr e., jotka polemiikassa ideologisten vastustajiensa kanssa vetoavat jatkuvasti historiallisen menneisyyden tapahtumiin.

1. vuosisadalla eKr e. Muinaisessa Kiinassa ilmestyi historiallinen teos, jolla oli ratkaiseva vaikutus historiografian jatkokehitykseen paitsi Kiinassa, myös useissa muissa Kaukoidän maissa. Sima Qianin (145-90 eKr.) "Historialliset muistiinpanot" on maan yleinen historia muinaisista ajoista 1. vuosisadalle. eKr e. Sima Qian käytti uutta historiallisten tapahtumien esittämisperiaatetta - elämäkertaa. "Historialliset muistiinpanot" koostuu viidestä osasta, joista kolme on rakennettu tälle periaatteelle: "Peruskirjat" - kertomuksia eri dynastioiden hallitsijoiden tärkeimmistä teoista; "Perinnöllisten talojen historiat" - perinnöllisen aristokratian suurimpien edustajien elämäkerrat: "Elämäkerrat" - historiallisten henkilöiden elämäkerrat. Sima Qian sisällytti työhönsä myös "Treatises", jotka on omistettu tietyille sosiaalisen elämän, kulttuurin, tieteen osa-alueille, sekä "taulukot", jotka käsittelevät kronologian ongelmia.

Han Historyn kirjoittaja Ban Gu (32-92) käytti Sima Qianin historiografista menetelmää. Ban Gun kokoonpano on kuitenkin omistettu yhden dynastian - Hanin, tarkemmin sanottuna Länsi-Hanin (206 eKr.) - historialle. Ban Gu on siis uuden kiinalaisen historiografian genren, "dynastisten tarinoiden" perustaja. Näitä ovat erityisesti "Myöhemmin Han-dynastian historia", joka on kirjoitettu 500-luvun alussa. ja kattaa I-III vuosisadan tapahtumat.

XX vuosisadan alussa. Kiinan historiografiassa hyperkriittinen lähestymistapa kirjoitettuihin muinaisiin kiinalaisiin historiallisiin lähteisiin on saamassa jalansijaa. Korostaen tarvetta tunnistaa muinaisten monumenttien aitous ja myöhemmät vääristymät ja lisäykset niihin, tämän suuntauksen kannattajat pitivät epäluotettavina esimerkiksi kaikkea Sima Qianin raportoimaa tietoa Shang-Yinin aikakaudesta ja väittivät, että "Kiinan historia Ratkaiseva argumentti, joka heikensi hyperkriittisen koulukunnan asemaa, oli Kiinassa 1900-luvun toisella vuosikymmenellä aloitetun arkeologisen tutkimuksen tuloksia.Ruotsalainen tiedemies I. G. Anderson löysi vuonna 1921 jälkiä neoliittisesta kulttuurista Keltaisen joen keskijuoksu, jolle hän antoi nimen Yangshao. Vuonna 1928 he aloittivat "pääkaupungin Shang-Yinin kaivaukset lähellä Anyangia, mikä antoi mahdollisuuden saada käsitys tuotantovoimien, yhteiskunnallisen organisaation ja materiaalin tasosta muinaisen Kiinan kulttuuria 1300-1100-luvuilla. eKr uh,

Merkittävä edistysaskel nyky-Kiinan alueen arkeologisessa tutkimuksessa otettiin Kiinan vallankumouksen voiton jälkeen, erityisesti 50-80-luvuilla. Uusimpien kaivausmenetelmien käyttö (erityisesti muinaisten asutusten avaaminen suurille alueille) mahdollisti Kiinan muinaisen historian lähdetutkimuksen rikastamisen arvokkaimmilla tiedoilla, jotka koskivat kaikkia muinaisen kiinalaisen yhteiskunnan aikakausia neoliittista lähtien. Han-ajalle. Kiinan arkeologian viime vuosien tärkeimpiä saavutuksia ovat Early Shanin kaupungin kaivaukset Erlitoussa; Löydöt suuresta määrästä Zhou-pronssisia astioita, joissa on kirjoituksia; Changshan lähellä löydetty rikkaat hautaukset 3. vuosisadalta eKr. eKr e., jossa erityisistä ympäristöolosuhteista johtuen täydellinen vaate-, astia-, koru- ja taideteossarja sekä lukuisat kirjoitukset puutauluihin ja silkkiin on säilynyt kokonaan.

Muinaisen kiinalaisen yhteiskunnan, Shan-Yinin aikakauden, tutkimuksen kannalta epigrafiset lähteet ovat poikkeuksellisen tärkeitä, ja niiden joukossa ennen kaikkea XIV-XI vuosisatojen niin kutsutut ennustavat kirjoitukset. eKr e. Kiinalaiset tutkijat löysivät ne ensimmäisen kerran vuonna 1899. Ntan Yingin pääkaupungin kaivauksissa lähellä Anyangia löydettiin suuri määrä uusia kirjoituksia. Niitä tutkiessaan tutkijat löysivät epigrafisista teksteistä viittauksia Sima Qianin Historical Notes -kirjoista tunnettuihin nimiin ja tosiasioihin. Ennustelevat kirjoitukset kuvastavat sisällöltään Shang-Yinin aikakauden sosiaalista ja poliittista historiaa.

Yhtä arvokasta tietoa on 10.-7. vuosisadan epigrafisissa lähteissä. eKr e. - Zhou-kirjoitukset rituaalisissa pronssiastioissa. Näiden monumenttien tutkiminen mahdollisti useiden Shanshun lukujen aitouden ja luotettavuuden, joiden teksti paljastaa tyylillisen samankaltaisuuden alusten kirjoitusten kanssa.

III h. eKr e.-III c. n. e. sisältää luonteeltaan ja sisällöltään hyvin erilaisia ​​kirjoituksia (lähinnä puulaudoille), joiden joukossa on erilaisia ​​virallisia asiakirjoja (kotitalousluettelot, lausunnot, kauppalaskut jne.)

Historiografia

Perinteiselle kiinalaiselle historiatieteelle on ominaista kaksi ominaisuutta: ensinnäkin ajatus kiinalaisen kulttuurin ikuisesta ja absoluuttisesta paremmuudesta naapurikansojen kulttuuriin nähden; toiseksi myytin samaistuminen historialliseen tosiasiaan, mikä johti Kiinan valtiollisuuden alkuperän perusteettomaan antiikkiin.

Kiinan historiankirjoituksen hyperkriittinen suunta syntyi reaktiona perinteisen tieteen puutteille, mutta sen pahe oli menneisyyden arvioiden vastakohta. Vasta 1920-luvun lopulla, kun marxilaiset ajatukset levisivät Kiinaan, syntyivät vähitellen edellytykset Kiinan muinaisen historian aidosti tieteellisen tutkimuksen kehittymiselle historiallisen materialismin näkökulmasta. Kiinassa 1930-luvulla käydyt keskustelut muinaisen kiinalaisen yhteiskunnan luonteesta osoittivat kuitenkin, että monille noina vuosina tehdyille tutkimuksille oli ominaista dogmatismi tulkittaessa tiettyjä marxilais-leninismin teorian säännöksiä. Tyypillisiä tässä suhteessa ovat Guo Mojon varhaiset teokset, jotka absolutisoivat teesit maailmanhistoriallisen prosessin yhtenäisyydestä ja kielsivät siksi muinaisten itäisten yhteiskuntien erityispiirteet.

1940- ja 1950-luvuilla kiinalaiset tiedemiehet selvittivät menestyksekkäästi muinaisen Kiinan sosioekonomisen historian ongelmia. "Kulttuurivallankumouksen" tapahtumat keskeyttivät nämä opinnot. Vasta 70-luvun lopulla aloitettiin uudelleen keskustelu muinaisen kiinalaisen yhteiskunnan luonteesta, julkistettiin lähteitä ja luotiin yliopistokursseja muinaisen Kiinan historiasta.

Japanilaisten tutkijoiden Kiinan-tutkimuksen alku juontaa juurensa keskiajalle. Viime vuosikymmeninä kaikkia Kiinan muinaisen historian ajanjaksoja on tutkittu yhtä paljon Japanissa. Yksi tämän alan merkittävimmistä asiantuntijoista, Kaizu-ka Shigeki, on kirjoittanut pääomatutkimuksia muinaisen Kiinan valtion muodostumisesta ja kehityksestä. Suuri joukko japanilaisia ​​historioitsijoita työskentelee Han-aikakauden sosioekonomisten suhteiden tutkimuksen parissa.

Euroopassa ranskalainen sinologinen koulu antoi suuren panoksen muinaisen Kiinan historian tutkimukseen. Vuosisadamme alussa E. Chavannes käänsi (joka valitettavasti jäi kesken) Sima Qianin Historialliset muistiinpanot ja julkaisi myös Han-ajan kivibareljeefit, joita hän oli kerännyt ja tutkinut oleskelunsa aikana. Kiinassa. On myös huomioitava yhden suurimmista ranskalaisista sinologieista A. Masperon tutkimus, jonka pääteoksella "Muinainen Kiina" oli huomattava vaikutus nykyaikaiseen historiografiaan. G. Billenstein oli yksi ensimmäisistä, joka kiinnitti vakavaa huomiota demografisiin ongelmiin muinaisessa Kiinassa 1950-luvulla.

Yhdysvalloissa muinaisen Kiinan tutkimus on kehittynyt merkittävästi vasta viime vuosikymmeninä, ja Yhdysvalloissa asuvat kiinalaista alkuperää olevat tiedemiehet ovat nousseet johtavassa asemassa. 1960-luvun lopulla Yhdysvaltoihin perustettiin kansainvälinen "Society for the Study of Ancient China", joka on julkaissut omaa lehteä vuodesta 1975 lähtien.

Venäläisellä sinologialla on pitkät perinteet, sen juuret ovat 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. niin tunnettu Kiinan muinaisen historian tuntija kuin N. Ya. Bichu-rin. Venäläisille tutkijoille oli ominaista kiinnostus ensisijaisesti muinaisen kiinalaisen kulttuuria ja ideologiaa kohtaan sekä erinomainen alkulähteiden tuntemus.

Neuvostoliiton Kiinan muinaisen historian historiografiassa voidaan erottaa kolme ajanjaksoa.

Ensimmäinen niistä juontaa juurensa 1920-luvun lopulta ja 1930-luvun alkuun, jolloin Kiinan yhteiskuntajärjestelmän ongelmista käydyissä keskusteluissa käytettiin laajasti muinaista kiinalaista yhteiskuntaa käsittelevää materiaalia. Näiden teosten heikko kohta oli alkulähteiden ymmärtämisen puute.

Toista jaksoa (40-50s) voidaan kutsua esseeksi. Häntä leimaa ensimmäisten konsolidoitujen teosten ja yliopistokurssien luominen muinaisen Kiinan historiasta.

Tänä aikana luotiin perusta muinaisen kiinalaisen yhteiskunnan historian marxilaisen käsityksen kehittämiselle. Erityisesti L. V. Simonovskaya ehdotti muinaisen Kiinan historian periodisointia, mikä stimuloi lisätutkimusta tällä alalla.

1960-luvulla alkoi laadullisesti uusi vaihe Neuvostoliiton historioitsijoiden muinaisen kiinalaisen yhteiskunnan tutkimuksessa. Sille on ominaista useiden muinaisen Kiinan historian tietyille ajanjaksoille omistettujen monografisten tutkimusten ilmestyminen sekä talouden, yhteiskuntajärjestelmän ja ideologian erityispiirteiden syvällinen analyysi.

Neuvostoliiton historioitsijat kiinnittävät paljon huomiota muinaisten kiinalaisten kirjallisten asiakirjojen tutkimiseen ja kääntämiseen venäjäksi. Tässä on ensinnäkin huomioitava Sima Qianin Historical Notes -kirjan moniosainen käännös.

Muinaisen kiinalaisen sivilisaation neoliittiset alkuperät

V-III vuosituhannella eKr. e. Huangin keskijuoksulla Hän kehitti kehittyneitä neoliittisia kulttuureja, joista varhaisin oli Yangshao-kulttuuri. Yang-Shao-heimot, jotka asuttivat yhden Huang He-joen sivujoen laaksossa ja levisivät sitten länteen ja itään, asuivat pienissä siirtokunnissa jokien tulvatasantojen välittömässä läheisyydessä. Yang Shao viljeli chumizaa hedelmällisillä tulvamailla. He kasvattivat sikoja ja koiria.Yang Shao saavutti suuren taidon keramiikan valmistustekniikassa, joka poltettiin erityisissä uuneissa ja koristeltiin kirkkailla maalatuilla geometrisilla tai zoomorfisilla koristeilla.

III vuosituhannen toisella puoliskolla eKr. e. Yangshao-tyyppisten kulttuurien jakautumisessa on havaittavissa muutoksia. Maalattu keramiikka katoaa vähitellen, ja sen paikan ottavat harmaat ja mustat astiat, jotka on tehty savenlaikalla.

Tämän tyyppisille kulttuureille, joita yleisesti kutsutaan Longshaniksi, on ominaista maatalouden edistyminen. Kivityökaluja kehitetään, etenkin tuottavampia niittoveitsi- ja sirppityyppejä ilmestyy. Myös sosiaalisissa suhteissa tapahtuu muutoksia: Longshanin hautauksista löytyy ensimmäistä kertaa jälkiä omaisuuden erilastumisesta.

Perinteitä II vuosituhannen eKr. poliittisen historian tapahtumista. e.

Meille perittyjen legendojen mukaan antiikin täydellisistä hallitsijoista viisas Yao hallitsi kerran taivaallista valtakuntaa. Ikääntyessään hän valitsi kyvykkään ja energisen Shunin seuraajakseen. Tämän hallitsijan aikana tulva lähetettiin alas taivaalliseen valtakuntaan. Shun ilmoitti luovuttavansa ohjakset kenelle tahansa, joka voi pelastaa ihmiset tulvasta. Suuri Yuyu onnistui tekemään tämän: hän syvensi joen uomaa ja vesi meni mereen niitä pitkin. Joten Yusta tuli hallitsija. Yun paikan otti perinteen vastaisesti joku ulkopuolinen, joka oli todistanut olevansa ihmisten hyväksi, vaan Qi, Yun poika. Sen jälkeen ylin voima alkoi periytyä taivaalliseen imperiumiin. Tämä legenda ilmeisesti heijastaa tiettyjä historiallisia tosiasioita: vaaleilla valittuja tehtäviä korvaa vähitellen perinnöllinen valta. Qi, Great Yun poika, pidetään ensimmäisen muinaisen kiinalaisen Xia-dynastian perustajana. Sima Qianin "Historialliset muistiinpanot" kertoo tämän dynastian hallitsijoiden nimet ja järjestyksen, jossa he nousivat valtaistuimelle. Luotettavien kirjallisten lähteiden puute ei kuitenkaan anna meidän ratkaista kysymystä siitä, millainen muinainen kiinalainen yhteiskunta oli tuolloin.

Legendan mukaan Xia-dynastian viimeinen hallitsija erottui epätavallisesta julmuudesta, joka käänsi häntä vastaan ​​alisteisten heimojen johtajat. Yhden näistä heimoista johtaja, Shan [nimeltään Tang], kapinoi tyrannia vastaan, kukisti hänet ja yhdisti taivaallisen imperiumin hänen valtaansa. [Hänestä tuli tunnetuksi Cheng Tang ("Tang Luoja").] Hän oli ensimmäinen edustaja uudesta Shang-dynastiasta, jota myöhemmin kutsuttiin Yiniksi (1600-luvulla eKr.). Sima Qianin mukaan Shang-heimo muutti toistuvasti Keski-Kiinan tasangon halki. Shantien viimeinen uudelleensijoittaminen tapahtui hallitsija Pan Gengin alaisuudessa 1300-luvulla. eKr eli nykyaikaisen An-yangin alueesta tuli Shanin alueen keskus. Tänne perustettiin pääkaupunki Great Shang City. Tästä Shang-Yinin historian toisesta ajanjaksosta, joka on peräisin XIV-XI vuosisadalta eKr. e., paitsi arkeologiset monumentit, myös lukuisat epigrafiset lähteet ovat tulleet meille.

Tuotantovoimien kehitys II vuosituhannella eKr. e.

Monet Shang-Yin-ajan aineellisen kulttuurin piirteet osoittavat sen geneettisiä yhteyksiä neoliittisiin heimoihin, jotka asuttivat Keltaisen joen altaalla 3. vuosituhannella eKr. e. Yin- ja Longshan-keramiikassa on monia yhtäläisyyksiä. Vain vähän on muuttunut vuosisatojen aikana, maatalouden luonne ja maatalousvälineet. Tärkein kaivutyökalu II vuosituhannen eKr. toisella puoliskolla. e. siellä oli puinen lapio - kaksihaarainen keppi, jossa oli poikittaispalkki. Shang-Yinin aikakaudelle on kuitenkin tunnusomaista ainakin kolme suurta saavutusta: pronssin käyttö, kaupunkien syntyminen ja kirjoittamisen ilmestyminen. . Vanhimmat jäljet ​​pronssivalimotuotannosta löytyvät tällä hetkellä Erlitou-tyyppisistä asutuksista (2. vuosituhannen eKr. ensimmäinen puolisko). Yinin lopulla tunnettiin kuparimalmin rikastusmenetelmät, kuparin ja tinaseosten reseptit ja valussa käytettiin laadukkaita savimuotteja. Sen ajan tekniset saavutukset eivät kuitenkaan juuri vaikuttaneet sosiaalisen tuotannon pääalueeseen - maatalouteen. Pronssia käytettiin Yin-aikakaudella pääasiassa kahdella alueella - aseiden ja rituaaliastioiden valmistukseen uhrauksia varten.

Yin-ajalla alettiin pystyttää adobe-muureja, jotka ympäröivät kaikkia suuria siirtokuntia - käsityön keskittymispaikkoja; niitä voidaan pitää kaupungeina. Varhaisen Yin-pääkaupungin kaupunginmuurilla oli vähintään 6 metriä paksu perustus. Tällainen muuri suojeli luotettavasti kaupungin väestöä vihollisuuksien aikana. Kuten kesäkuun pääkaupungin kaivaukset lähellä Anyangin kaupunkia osoittivat, kaupungin alueella sijaitsi lukuisia palatsi- ja temppelirakennuksia, jotka oli pystytetty Adobe-tasolle. Näitä rakennuksia tukivat voimakkaat pylväät, jotka asennettiin kivi- tai pronssiperustalle. Ohjauskanavien verkko poisti ylimääräisen kosteuden sateen tai tulvien sattuessa. Työpajat sijaitsivat kaupungin muurin sisällä - valimot, luunveistot, keramiikka jne.

Siten ilmestyi monia erikoistuneita toimialoja, käsityöt erotettiin maataloudesta.

Lopuksi, kirjoittamisen ilmestyminen on osoitus yhteiskunnan saapumisesta laadullisesti uudelle aikakaudelle.

Yin-kirjoitusnäytteet, jotka ovat tulleet meille, ovat Itä-Aasian vanhimpia kirjoituksia. Niitä edustavat ennustavat tekstit eläinten luista ja kilpikonnankuorista. Ei ole kuitenkaan epäilystäkään siitä, että myös muita kirjoitusmateriaaleja käytettiin laajalti Yin-ajalla, erityisesti puisia lankkuja. Esimerkiksi Yinin hallitsijan hovissa oli "zuotsen" asema (kirjaimellisesti "puulankkujen tekeminen kirjoittamista varten"). Kiitos XIV-XI vuosisatojen kirjoitusten salakirjoituksen. eKr e. voidaan arvioida monia tärkeitä Yin-yhteiskunnan elämän näkökohtia.

Yhteiskunta ja valtio Yinin aikakaudella

Kaikenlaisten lähteiden tutkimuksen perusteella muodostuu kuva muinaisen kiinalaisen yhteiskunnan monimutkaisesta sosiaalisesta rakenteesta.

Yhteiskunnan kauaskantoisesta sosiaalisesta kerrostumisesta XIV-XI vuosisatojen aikana. eKr e. ja luokkasuhteiden muodostumista todistavat Yin-hautaukset. On mahdollista erottaa ainakin neljä hautausluokkaa: selkeästi erotettavissa ulkoisten ominaisuuksien perusteella: hautausmaan koko, luonne ja määrä jne.

Ensimmäinen luokka koostuu suurimmista Anyangin alueella kaivetuista haudoista. Keskushautakammiossa, jonka pinta-ala on 400-500 neliömetriä. m ja syvyys 10 metriä tai enemmän, ulompi arkku asetettiin, johon suljettiin toinen - sisäinen. Pronssisia rituaaliastioita, kullasta ja jaspisesta tehtyjä koruja, aseita, soittimia ja valkoisesta kaoliinisavesta valmistettuja astioita asetettiin yhdessä vainajan kanssa. Haudoissa on myös hevosten vetämiä kärryjä. Tämän luokan hautauksista löytyy aina ihmisten, todennäköisesti palvelijoiden tai hovimiesten, luita, jotka haudattiin väkisin vainajan kanssa.

Toinen luokka koostuu hautauksista, joiden keskikoko on 20-25 neliömetriä. m syvyydessä 5-7 m. Ihmishautauksia täällä ei yleensä ole, mutta inventaario on varsin rikas ja monipuolinen: pronssiastioita, jaspiskoristeita, aseita. Kolmannen luokan muodostavat maakuopissa olevat hautaukset, jotka tuskin sisältävät vainajan ruumista. Varastossa on pääsääntöisesti karkeita saviastioita, joskus työkaluja. Lopuksi neljänteen luokkaan kuuluvat hautaukset rakennusten perustusten alle tai suurten hautausten ympärille. Luurangojen luonteen ja sijainnin perusteella voidaan päätellä, että väkivaltaisen kuoleman kuolleet haudattiin tämän luokan hautoihin: mestattiin tai haudattiin elävältä.

Ensimmäisen luokan haudat kuuluivat ilmeisesti Yin-hallitsijoille tai heidän lähimmille sukulaisilleen. Näillä haudoilla on paljon yhteistä sumerilaisen Urin kuninkaallisten haudojen kanssa, ja ne kuvaavat elävästi hallitsijoiden vastustusta väestön päämassaa kohtaan. Toisen luokan rikkaat hautaukset ovat Yin-yhteiskunnan hallitsevan kerroksen edustajien haudat, joilla on omaisuusasemansa, aatelistonsa ja sosiaalisen painonsa vuoksi erityinen paikka yhteiskunnallisessa rakenteessa. Hautaukset, kooltaan ja varastoltaan vaatimattomat, kuuluvat vapaan yhteisön jäsenille. Mitä tulee viimeisen, neljännen luokan hautauksiin, he hautasivat ihmisiä, joilla ei ollut yhtäläisiä oikeuksia edes tavallisten, pakkotyöläisten, palvelijoiden tai orjien kanssa.

Muinaisessa Kiinassa vallinneiden käsitysten mukaan "valtion pääasiat ovat uhraukset ja sodat". Molemmat löysivät melko yksityiskohtaista heijastusta oraakkelin luihin liittyvistä Yin-kirjoituksista.

Yksi minkä tahansa sotilaskampanjan tärkeimmistä tuloksista oli vankien vangitseminen. Voittoisa komentaja palasi Shangin suureen kaupunkiin johtaen joukon vankeja. Erityinen ennustaja esitti yleensä jumaluudelle useita kysymyksiä, jotka liittyivät vangittujen tulevaan kohtaloon. Häntä kiinnosti kuinka monta vankia, milloin, millä tavalla ja ketkä hallitsijan kuolleista esivanhemmista tulisi uhrata. Uskonnollisissa seremonioissa yhden tai toisen esi-isän kunniaksi voitiin uhrata jopa useita satoja vankeja samanaikaisesti. Uhraamistapoja oli monia erilaisia ​​- pään leikkaaminen, hukkuminen, roviolla polttaminen jne. Tämä ilmiö oli suhteellisen laajalle levinnyt arkaaisissa varhaisen luokan yhteiskunnissa, jotka eivät olleet oppineet täysin arvostamaan orjatyötä ja pelkäsivät jättää miespuolisia sotavankeja. elossa. Ennustustekstien pitkä tutkimus osoitti, että ne eivät sisällä mitään erityisiä termejä, joita käytetään osoittamaan orjia.

Yin-ihmisten käsitykset ympäröivästä maailmasta ja sen väestöstä olivat luonteeltaan selvästi etnosentrisiä. He uskoivat, että Keski-valtakunnan keskustassa on Shanin suuri kaupunki - hallitsijan asuinpaikka. Sen ympärillä ulottuu alueita, jotka ovat osa Yinin osavaltiota. Ne eroavat pääpisteiden mukaan: läntiset maat, eteläiset maat jne. Maiden ulkopuolella asuvat heimot, jotka eivät tunnusta Yinin hallitsijan auktoriteettia ja ovat siksi vihamielisiä häntä kohtaan. Selkeää rajaa maiden ja heimojen välillä ei kuitenkaan ollut olemassa. Kaikista heimoista, jotka tulivat Yinin hallitsijan puolelle, tuli automaattisesti osa vastaavia maita ja päinvastoin. Yin-valtiolla ei ollut muuta aluejakojärjestelmää kuin heimojärjestelmä. Se syntyi mitä todennäköisimmin heimojen liittona, joista yksi nousi muiden yläpuolelle ja alisti heidät vaikutusvaltaansa.

Yin-kansan poliittisen yhtenäisyyden henkilöllistyi hallitsija - van. On selvä taipumus puolustaa suvereenin yksinvaltaa. Itsestään puhuessaan Yin Wangit käyttivät juhlallista kaavaa: "Olen ainoa ihmisten joukossa*. Pakettiauton voima ilmeni hänen oikeudestaan ​​antaa käskyjä kenelle tahansa maillaan oleville henkilöille. Usein pakettiauto johti henkilökohtaisesti rangaistuskampanjoita vihamielisiä heimoja vastaan. Jos heimo tunnisti pakettiauton voiman, hän myönsi johtajalleen tittelin, mikä osoitti, että tästä heimosta tuli Yin-liittouman jäsen. Tästä eteenpäin se saattoi luottaa pakettiauton holhoukseen ja suojeluun, jonka täytyi huolehtia kaikista alaisistaan. Heimojohtaja, joka sai tittelin pakettiautosta, joutui säännöllisesti ilmestymään Shanin suureen kaupunkiin, lähettämään sinne kunnianosoituksia ja tarvittaessa asettamaan miliisinsä hallitsijan käyttöön. Jos heidän alueelleen hyökättiin, alaiset päälliköt raportoisivat siitä välittömästi wangille. Wang oli myös ylipappi. Vain hän pystyi määrittämään jumaluuden tahdon oraakkelin luun halkeamien perusteella.

Yinin valtio saavutti suurimman voimansa Wang Wu Dingin aikana, joka hallitsi 1200-luvun jälkipuoliskolla. eKr e. Hänen alaisuudessaan suureen Shangin kaupunkiin rakennettiin uusia palatseja ja temppeleitä. Wu Ding laajensi Yinin aluetta huomattavasti. Jälkeläistensä muistossa hän pysyi voimakkaana valloittajana.

Wu Dingin kuoleman jälkeen Yinin talo rapistui. Yinin viimeinen hallitsija on kuvattu kirjallisissa lähteissä moraalittomana tyrannina, joka "on röyhkeä ja törkeä, ei tiedä kuinka hillitä". Nämä viestit edustavat todennäköisesti yritystä perustella ja historiallisesti perustella 1000-luvun viimeiseen kolmannekseen liittyviä tapahtumia. eKr e. ja sisällytettiin historiografiaan "Zhoun valloituksena".

Zhoun osavaltion nousu

Ensimmäiset tiedot Zhou-heimosta löytyvät Wu Dingin hallituskauden Yinin epigrafisista monumenteista. Tällä hetkellä Chou tuli Yinin poliittisen vaikutuspiirin alapuolelle alisteisena alueena. Chou-kansan vahvistumista leimaa se tosiasia, että Yin Wang myönsi virallisesti tämän heimon johtajalle ja hänen pojalleen tittelin "Chou Hou" (riippuvainen hallitsija). Mutta tähän mennessä on raportoitu sotilaallisista yhteenotoista Yinin ja Zhoun välillä.

Vähitellen muodostui voimakas länsimaisten heimojen liitto, jota johti Chou-kansat. Suoritettuaan kampanjan itään Wu-wang ("Militantti hallitsija") voitti Yin-armeijan (1027 eKr.). Chjoz "ssy omaksui nopeasti voitettujen tärkeimmät tekniset ja kulttuuriset saavutukset ja omaksui ennen kaikkea pronssivalimotuotannon tekniikan. Ennen valloitusta zhousit eivät käytännössä tienneet pronssia. Nyt vangittuaan Yin-mestarit, he houkuttelivat heidät palvelukseensa. Ei ole sattumaa, että ulkonäöltään Chou-kansan aseita, rituaaliastioita ja metallikoristeita on vaikea erottaa Yin-tuotteista. ja sen sivujoista. Sellaisissa vaunuissa oli yleensä kolme soturia: a kuljettaja, joka ajaa hevosia; jousiampuja, joka löi vihollista nuolilla; keihäsmies, joka on aseistautunut keihään tai helebardilla - lähi- ja keskitaistelun ase. Varsijousien keksimiseen saakka muinaiset kiinalaiset Yin-tyyppiset vaunut säilyivät tehokkaana välineenä hyökätä vastaan vihollinen.

Yksi Chou-kansan tärkeimmistä lainauksista oli Yin-kirjoitus. On syytä uskoa, että ennen valloitusta Zhou käytti omaa kirjoitusjärjestelmäänsä. Ilmeisesti se oli epätäydellinen, ja Chou-kansa hyväksyi Yin-kirjeen. Zhou epigrafiset monumentit 11.-9. vuosisatojen. eKr e. kirjoitettu Yin-hieroglyfeillä, vain osittain muokattu ajan myötä.

Yin-kansan lopullisen tappion jälkeen Chou-kansa suoritti useita toimenpiteitä, jotka tunnetaan nimellä "perinnölliset palkinnot". Niiden ydin oli, että U-wangin sukulaiset ja jotkut aatelisten edustajat saivat maan omistukseensa väestönsä kanssa, ja palkinnon suuruudesta riippuen uudet perinnönomistajat saivat asianmukaisen arvonimen. Lisäksi monet heimojen johtajat, jotka olivat aiemmin osa Yin-liittoumaa, mutta Yinin valloituksen aikana tukivat Chou-kansaa, tunnustettiin sellaisiksi hallitsijoiksi (zhuhou). Väestö, joka "valitti" tälle tai tuolle zhuhoulle, laskettiin zu:n, eli vastaavalla alueella Yin-aikana eläneiden heimoryhmien lukumäärän perusteella. Pakettiauton tunnistamien uusien tai aiemmin olemassa olevien perinnöllisten omaisuuksien kokonaismäärä oli 1000-luvulla. eKr e. vähintään 200-300.

Yleisesti ottaen Zhoun valloitus ei aiheuttanut perustavanlaatuisia muutoksia Wangille alistettujen alueiden hallintojärjestelmään.

Sosioekonomiset suhteet X-VIII vuosisadalla. eKr e.

Yin-yhteiskunnan sosiaalinen erilaistuminen, joka voidaan jäljittää XSV--XI vuosisatojen hautausmateriaaleista. eKr e., vahvistettiin Zhoun valloituksen jälkeen sosiaalisten riveiden järjestelmässä.

Zhoun koko vapaa väestö jaettiin viiteen sosiaaliseen ryhmään, jotka korreloivat keskenään hierarkian periaatteen mukaisesti, joka muinaisessa Kiinassa ilmaistui selvemmin kuin muissa muinaisissa itämaisissa yhteiskunnissa. Hierarkkisten tikkaiden korkeimmalla tasolla olevaa ryhmää edusti despoottisen hallitsijan persoonallisuus, "ainoa ihmisten joukossa" - näin traditiota noudattaen Zhou Wangit kutsuivat itseään edelleen. Toinen ryhmä ovat Zhuhout, perinnöllisen omaisuuden hallitsijat, korkeimman Zhuo-u-aristokratian edustajat. Kolmas on dafu, niiden zu (po heimoryhmien) päät, jotka yhdessä muodostivat Zhuhou-perinnöllisen alueen väestön. Neljäs ryhmä ovat shit, suurten perheiden päät, jotka kuuluivat yhteen tai toiseen zu:han. Lopuksi viides ryhmä ovat tavalliset.

Sosiaalinen arvo, joka on ulkoinen ilmentymä kuulumisesta johonkin viidestä yhteiskuntaryhmästä, määritti niiden aineellisten etujen kokonaisuuden, joita tietty henkilö voi käyttää. "Vaatteet riippuvat arvosta, ja varallisuuden kulutus riippuu arvoa vastaavan palkkion suuruudesta", luemme. yksi Zhou-ajan lähteistä. - Ruoan ja juoman määrät, vaatteiden leikkaus, karjan ja orjien määrä vaihtelevat, tiettyjen veneiden, vaunujen ja talousvälineiden käyttö on kielletty. Ihmisen elämän aikana havaitaan eroja päähineissä, vaatteissa, peltojen määrässä ja asunnon koosta; kuoleman jälkeen - sisä- ja ulkoarkun, käärinliina ja hautakuopan kokoinen. Asunnon mitat ja koristelu säädeltiin tiukasti: "Taivaan Pojan (wang) palatsin palkit ovat veistettyjä, kiillotettuja, kivillä upotettuja: Zhuhoun palatsissa - veistetty, kiillotettu; talossa dafut yksinkertaisesti leikataan, ”jne. Sama pätee ruokaan: uskottiin, että wang voi syödä härän, oinaan ja sian lihaa, zhuhou - vain naudanlihaa, dafu - sianlihaa, shi - kalaa ja tavallisilla ihmisillä ei ollut oikeutta syödä lihaa. Sosiaaliset erot heijastuivat myös muinaisen kiinan kielen sanavarastoon - yhden nimeämiseksi. ja samaa käsitettä käytettiin erilaisia ​​sanoja riippuen puhujan kuulumisesta tiettyyn asemaan.

Ihmisen kuuluminen korkeimpiin yhteiskuntaryhmiin määritettiin sukulaisuuden mukaan: kuka oli henkilön isä, minkä pojan perheeseen hän syntyi. Vanhin poika peri isänsä arvoarvon, ja kaikki muut pojat laskeutuivat yhden askeleen alempana.

Yhteiskunnallisten ryhmien rakenne liittyi Zhou-yhteiskunnassa läheisesti maanomistus- ja maankäyttöjärjestelmään. Kaikkien Taivaallisen Imperiumin maiden katsottiin kuuluvan pakettiautoon.

Wang oli Taivaallisen Imperiumin ylin omistaja samassa mielessä, jossa kaikki ihmiset Taivaallisen Imperiumissa olivat hänen palvelijoitaan. Mutta samaan aikaan "wang pitää zhuhouta palvelijanaan, zhuhou pitää dafua palvelijanaan, dafu pitää shiä palvelijanaan" jne. Siksi Zhoun yhteiskunnan maanomistusjärjestelmä oli yhtä hierarkkinen kuin sosiaalisten ryhmien rakenne. Siten kaiken Taivaallisen Imperiumin maiden ylin omistaja Wang "myönsi" korkeimmille aristokraateille (zhuhou) oikeuden periä osan taivaallisen valtakunnan maista. Zhuhout puolestaan ​​tunnustivat Dafun oikeuden omistaa osa alueestaan. Dafut eivät itse viljellyt maata, vaan siirsivät sen shien hallintaan. Lopulta maata viljelivät tavalliset ihmiset. Vaikka despoottista hallitsijaa, Wangia, pidetään maan ylimpänä omistajana, itse asiassa eri sosiaalisten ryhmien edustajilla oli tiettyjä oikeuksia siihen, eikä yksityistä omaisuutta sanan nykyisessä merkityksessä ollut Zhou-yhteiskunnassa.

XI-X vuosisadalla. eKr e. merkittävä osa vangeista muuttui orjiksi.

MUINAINEN KIINA VIII-III cc. eKr.

Etnopoliittinen tilanne Keski-Kiinan tasangolla

800-luvun alussa eKr e. Chou-kansan ja Keltaisen joen yläjuoksulla asuneiden kovakuoriaisheimojen väliset yhteenotot yleistyvät. Alkuperänsä perusteella jungit olivat sukua chou-kansalle, mutta erosivat heistä elämäntapoiltaan ja talouden muodoltaan. Ratkaisevia yhteenottoja junien puolipaimentolaisheimojen kanssa tapahtuu Yu-vanin (781-771 eKr.) aikana.

Vuonna 770 eaa. e. pääkaupunki oli siirrettävä itään, nykyaikaisen Luoyangin alueelle. Ajanjakso VIII-III vuosisatoja. eKr e. siksi nimeltään Itä-Zhou.

8. vuosisadalla eKr e. konsolidoidut nomadiheimot, joihin viitataan muinaisissa kiinalaisissa lähteissä nimellä di; he hyökkäävät Zhuhou-alueisiin Keltaisen joen pohjoispuolella. 700-luvun alussa eKr e. di muutti etelään tuhoten maat Keltaisen joen vasemmalla rannalla sen keskiosassa. Di pakottaa Huang He:n ja hyökkää Zhuhoun omaisuutta vastaan ​​Zhoun pääkaupungin välittömässä läheisyydessä.

Jopa vahvimpien maailmojen on otettava huomioon di. Jotkut Kiinan hallitsijoista mieluummin liittoutuvat di:n kanssa, toiset yrittävät käyttää niitä taistelussa vastustajiaan vastaan. Joten vuonna 636 eKr. e. Zhou Xiang-wang aikoi provosoida di:n hyökkäyksen Zhengin valtakuntaa vastaan, joka kieltäytyi tottelemasta häntä. Mutta di asettui Zhengin puolelle ja voitti pakettiauton armeijan, joka pakotettiin väliaikaisesti poistumaan pääkaupungista.

Muinaisen Kiinan väestön ja naapuriheimojen välisissä suhteissa poliittisten ja etnisten suhteiden välinen ero ilmenee selvästi. Jos Yinin ja varhaisen Zhou-aikoina oppositio "me - he" perustui yksinomaan poliittisiin kriteereihin (se, joka tunnisti pakettiauton voiman, oli osa "meidän" yhteisöämme, ja se, joka ei alistunut hänen auktoriteetilleen, tuli automaattisesti "muukalainen"), sitten VIII-VII vuosisadalla. eKr e. on ajatus kaikkien "barbaarien" tietyn kulttuurisen ja geneettisen yhteisön olemassaolosta. Muinaiset kiinalaiset alkavat vastustaa itseään "barbaareja" kohtaan osoittaen heidän yhteistä termiä huaxia (tai zhusia).

Muinaisten kiinalaisten käsityksen mukaan tämä ero perustui sukulaisiin. Uskottiin, että Keltaisen joen keskijuoksulla sijaitsevien kuningaskuntien asukkaat olivat sukulaissiteitä toisiinsa, joten vaikka joku heistä vastusti Chou Wangia, se ei lakannut olemasta Huaxia. Näin ollen poliittinen liitto "barbaarien" kanssa ei tarkoittanut, että he lakkaisivat olemasta sellaisia.

Pääkaupungin siirron jälkeen itään pakettiauton teho heikkeni huomattavasti. Hän personoi edelleen taivaallisen imperiumin yhtenäisyyttä, mutta ei melkein usein puutu Zhuhoun välisiin suhteisiin, joiden omaisuudesta on tulossa yhä itsenäisempiä. "Pääkaupunkialueen" - Zhoun hallitsijan hallinta - alue on pienentynyt jyrkästi. Osa siitä luovutettiin viereisille valtakunnille - Zhengille, Jinille jne., ja Chu-valtakunta valloitti jotkin alueet. Pakettiauton kassa on vähissä. Perinteinen kunnianosoitus zhuhousta alkoi virrata yhä epäsäännöllisemmin. Tulee aika, jolloin yhden Chou-pakettiauton kuoleman jälkeen hänen perillisllään ei ole keinoja suorittaa tavan edellyttämiä rituaaleja, ja hautajaisia ​​lykätään seitsemällä vuodella.

Zhoun hallitsevan talon auktoriteettiin vaikuttivat haitallisesti myös sisäiset riidat, jotka leimahtivat toistuvasti 7.-6. eKr e. Wangilla ei ollut mahdollisuutta estää perinteen pyhittämän vallan peräkkäisjärjestyksen loukkauksia, ja hänen oli pakko hakea apua hänestä riippuvaisilta Zhuhouilta.

Paimentolaisten tunkeutuminen Keski-Kiinan tasangolle ja muutokset pakettiauton ja hänestä riippuvaisten hallitsijoiden välisissä suhteissa määrittelivät suurelta osin 7. vuosisadalla syntyneen uuden poliittisen tilanteen olemuksen. eKr e. ja menneisyydessä mahdotonta. Yksi suurimmista zhuhouista saavuttaa määräävän aseman ja tulee "hegemoniksi". Tämän tavoitteen saavuttamiseksi nouseva hallitsija käytti kahta vakioiskulausetta: "Pane kaikki kunnioittamaan pakettiautoa" ja "hylkää barbaarien uhka".

Taistele hegemonian puolesta

Ensimmäinen muinainen kiinalainen valtakunta, joka saavutti hegemonian Keski-Kiinan tasangolla, oli Qi, joka sijaitsee Keltaisen joen alajuoksulla. Qin hallitsija julistettiin virallisesti hegemoniksi vuonna 650 eaa. e. hallitsijoiden kongressissa (zhuhou).

Hänen kuolemansa jälkeen Qin valtakunta menetti hegemoni-asemansa. Siitä tulee pian toinen suuri valtakunta - Jin. Jin-valtakunnan korkeimman voiman vuodet olivat Wen Gongin (636-628 eKr.) hallituskausi.

Wen Gongin kohtalo on epätavallinen. Hänen äitinsä oli Rong-nainen. Kun nuori Wen-gong poistui kotimaansa rajoista kilpailun vuoksi veljiensä kanssa, hän pakeni di nomadien luo, joiden keskuudessa hän vietti useita vuosia. Näin ollen muinaisten kiinalaisten kuningaskuntien yhdistämisen kärjessä oli mies, joka alkuperältään ja kasvatukseltaan oli enemmän "barbaari" kuin hu-asya. Näin Wen Gong pohjimmiltaan jäi jälkeläistensä muistiin: hän "käveli karkeasta materiaalista tehdyssä paidassa, lampaannahkaisessa takkissa, sitoi miekan raakanahkavyöllä ja ulotti siitä huolimatta valtansa kaikkiin maihin keskellä neljää merta."

700-luvun lopulla eKr e. on jakautunut paimentolaisten keskuudessa, jotka valloittivat Keltaisen joen keskijoen. Tämä antoi Jinille tekosyyn puuttua asiaan. Keväällä 594 eaa. e. 8 päivää kestäneessä taistelussa di:n pääjoukot kukistettiin. Vangitut nomadit sisällytettiin osittain Jin-armeijaan, osittain muuttuivat orjiksi. "Barbaarien" valta-asema suurella alueella Keltaisen joen altaan lähellä Zhoun pääkaupunkia lopetettiin.

Jinin ja eteläisen Chun valtakunnan välinen kilpailu muodosti poliittisen historian päälinjan 7.-6. vuosisadalla. eKr e. Laajentaen aluettaan Jangtse- ja Keltaisten jokien välisten pienten valtakuntien kustannuksella, Chu alkaa puuttua Keski-Kiinan tasangon tärkeimpien perinnöllisten omaisuuksien välisiin suhteisiin. 700-luvun lopulla eKr e. Chun hallitsija otti tittelin wang - tämä oli avoin haaste niille valtakunnille, jotka taistelivat hegemoniasta "kunnioituksen" iskulauseen alla taivaan Chou-pojalle. Chu vanista tulee ensimmäinen hegemoni, joka ei tunnusta Zhoun korkeinta ylivaltaa.

Voitettuaan Jinin Chu alkaa sanella ehtojaan muinaisille Kiinan valtakunnille. Jin onnistui saavuttamaan koston vasta vuonna 575 eKr. e.

500-luvun alussa eKr e. taistelu hegemoniasta kahden valtakunnan välillä, joka ei aiemmin ollut juurikaan osallistunut poliittisiin tapahtumiin, kiihtyi: Wun ja Yuen valtakunnat miehittivät maita Jangtse-joen alajuoksulla. Suurin osa väestöstä erosi merkittävästi "Huaxia-kansasta". Wun ja Yuen asukkailla oli tapana tatuoida vartalo ja leikata hiuksensa lyhyiksi, mikä erosi jyrkästi muinaisista kiinalaisista. Kalastus ja merikäsityöt olivat tärkeässä roolissa heidän elämässään. Yrittääkseen saada lisämahdollisuuden taistelussa Chua vastaan ​​Jin solmi liiton Wun kanssa ja lähetti sinne sotilaalliset neuvonantajansa. Kuitenkin sen jälkeenkin Wun asukkaat pitivät parempana taistelutaktiikoita vesillä kuin vaunuja, joissa he tunsivat olevansa itsevarmempia kuin maalla.

Vuonna 493 eaa. e. hallitsija Wu voitti Yuen, minkä jälkeen hän aloitti joukon kampanjoita pohjoiseen. Voitettuaan Qi-armeijan sekä Lu ja Songin hän vuonna 482 eaa. e. Noin kymmenen vuotta myöhemmin oli Yuen vuoro, joka kukisti kilpailevat joukot ja valtasi suurimman osan pohjoisista valtakunnista. Yuen hegemonia päättää Chunqiu-kauden; Jinin valtakunnan jakamisesta kolmeen itsenäiseen osavaltioon, Zhao, Wei, Han (403 eKr.), Zhangguon ("sotivat valtiot") aika alkaa muinaisen kiinalaisen yhteiskunnan historiassa.

Muutoksia yhteiskunnan sosioekonomisessa rakenteessa

Zhangguo on väkivaltaisten sosiaalisten mullistusten aikakautta, perustavanlaatuisia muutoksia monilla muinaisen Kiinan julkisen elämän aloilla. Edellytyksenä tälle olivat tärkeät muutokset tuotantovoimien kehityksessä: raudan leviäminen, peltovälineiden ja vetoeläinten ilmestyminen sekä kastelun kehittyminen.

Ensimmäinen maininta raudasta löytyy muinaisista kiinalaisista teksteistä 6. vuosisadan lopulla eKr. eKr e. Erityisesti aikakirjoissa "Zozhu-an" kerrotaan, että Jinin valtakunnassa vuonna 513 eKr. e. rautainen kolmijalka valettiin lakiteksteillä.

Naudan vetovoima lisäsi dramaattisesti työn tuottavuutta. ”Temppeleissä uhratut eläimet työskentelevät nyt pelloilla” – näin erään muinaisen kiinalaisen kirjoituksen kirjoittaja luonnehtii tätä tärkeää muutosta tuotantovoimien tilassa. Jos aiemmin kastelutyöt tehtiin lähes yksinomaan tulvatorjuntatarkoituksiin (Zhengzhoun ja Wianyangin Yinin asutuksissa on säilynyt jälkiä salaojituskanavista), niin viljelyalueen laajeneessa kanavia käytetään yhä laajemmin keinotekoiseen käyttöön. kastelu.

Peltoalan laajeneminen, tuottavuuden kasvu, yhteiskunnallisen kokonaistuotteen jyrkkä kasvu määrittivät maanomistus- ja maankäyttöjärjestelmän kriisin, joka vallitsi Chou-Kiinassa 1000-600-luvuilla. eKr e. Aiemmat yhteiskunnallisten tasojen hierarkiaan perustuvat maanomistusmuodot ovat vähitellen vanhentumassa.

Ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä eKr. e. uutta maanomistusjärjestelmää virallistetaan. Entisen maanomistusjärjestelmän romahtaminen liittyi yksityisomaisuuden syntymiseen, joka perustui oikeuteen luovuttaa maata ostamalla ja myymällä. Tässä suhteessa VI vuosisadalla. eKr e. useissa muinaisissa kiinalaisissa valtakunnissa on meneillään siirtyminen täysin uuteen tuotetun tuotteen vieraantumisen muotoon - maaveroon. Sima Qianin mukaan ensimmäinen viljelymaan pinta-alan mukaan laskettu maavero otettiin käyttöön Lu valtakunnassa vuonna 594 eaa. e. Sitten tällaista veroa alettiin kantaa Chussa ja Zhengissä.

Laadullisia muutoksia tapahtuu tällä hetkellä käsityössä ja kaupassa. Zhou-yhteiskunnan sosiaalisessa järjestelmässä 1. vuosituhannen alussa eKr. e. käsityöläiset rinnastettiin asemaltaan tavallisiin. Sama oli erilaisten sukulaisryhmien väliseen vaihtoon osallistuneiden henkilöiden asema. Nämä ammatit olivat perinnöllisiä: "Käsityöläisten lapsista tulee käsityöläisiä, kauppiaiden lapsista tulee kauppiaita, maanviljelijöiden lapsista tulee maanviljelijöitä." Rautatyökalujen leviäminen ja tekniikan yleinen kehitys vauhditti käsityötuotannon yksilöllistymistä, yksittäisten käsityöläisten hyvinvoinnin kasvua. Tämä vaikutti orjien laajamittaiseen käyttöön tuotantovoimana käsityössä ja kaupassa. Tämän seurauksena yksittäiset käsityöläiset ja kauppiaat, jotka nimellisesti kuuluvat sosiaalisen hierarkian alempaan kerrokseen, saattoivat itse asiassa osoittautua rikkaammiksi kuin jotkut aateliston jäsenet. Näin ollen perinteisen yhteiskuntajärjestelmän perussääntöä rikottiin: joka on jalo, on rikas; joka on tietämätön on köyhä.

Ideologinen taistelu muinaisessa Kiinassa VI-III vuosisadalla. eKr e.

Mitä tapoja ja menetelmiä on hallita taivaallista valtakuntaa olosuhteissa, joissa "voit olla jalo, mutta köyhä"? Tämä kysymys huolestutti monia tuon ajan ajattelijoita. Erot lähestymistavassa tämän ongelman ratkaisemiseen määräsivät useiden filosofisten koulukuntien syntymisen. Muinaiset kiinalaiset filosofit eivät olleet kiinnostuneita niinkään luonnonlaeista kokonaisuutena, vaan yhteiskuntapoliittisista ja sosioeettisista kysymyksistä. Ei siis ole sattumaa, että filosofisen ajattelun nopea nousu muinaisessa Kiinassa liittyy 6.-3. vuosisatoon. eKr e., kun muutokset yhteiskuntajärjestelmässä vaativat kiireesti ymmärtämistä tärkeimmistä periaatteista, jotka ovat ihmisten välisen suhteen taustalla yhteiskunnassa. VI-V vuosisadalla. eKr e. Suurimmat erot lähestymistavassa näiden ongelmien ratkaisemiseen löytyivät kahden filosofisen koulukunnan - konfutselaisten ja mohistien - opetuksista.

Kungfutselaisen opin syntymisellä oli poikkeuksellinen rooli ideologian historiassa ei vain muinaisessa Kiinassa, vaan myös monissa Itä-Aasian naapurimaissa.

Kungfutsen (Kun Qiu, 551-479 eKr.) eettisessä ja poliittisessa opissa keskeinen paikka on oppi "jalo henkilöstä" (jun tzu). Konfutse oli vieras uuden rikkaiden yhteiskuntakerroksen ihanteille, jotka pyrkivät voittoon ja rikastumiseen. Asettamalla ne vastakkain moraalin ja velvollisuuden periaatteiden kanssa Konfutse viittaa menneisyyden järjestyksiin, jotka hän on idealisoinut. Tämä on syvä ristiriita muinaisen filosofin näkemysjärjestelmässä. Kungfutselaiset käsitykset ihmisyydestä (zhen), uskollisuudesta (zhong), vanhinten kunnioituksesta (xiao), ihmisten välisten suhteiden normien kunnioittamisesta (li) ovat positiivisia universaaleja arvoja, jotka ilmaistaan ​​historiallisesti tuomitun yhteiskuntajärjestyksen luokkien kautta. Ei ollenkaan henkilökohtaiseen hyvinvointiin pyrkiminen ("Syö karkeaa ruokaa ja juo vain vettä;", kyynärpää pään alla nukkuminen on tässä ilo! Ja epärehellisesti hankittu rikkaus ja jalo on minulle kuin kelluvia pilviä"), löytäminen tyytyväisyys itse todellisuuden kognition prosessiin ("Oppimaan ja jatkuvasti toistamaan, mitä olet oppinut - eikö se olekin iloista?"), Konfutse ilmaisee samalla ajatuksia, jotka kutsuvat palauttamaan elämäntapa, joka on menneisyyteen. valtion ja perheen väliset erot Perheenjäsenten välisten suhteiden mallin soveltaminen valtioon merkitsi vaatimusta loukkaamattomuuden säilyttämisestä ne järjestykset, joissa "hallitsija on hallitsija, alamainen on alamainen, isä on isä , poika on poika."

Toinen merkittävä muinainen kiinalainen ajattelija, Mo-tzu (Mo Di, 5.-4. vuosisatojen vaihteessa eKr.) lähestyi nyky-yhteiskuntansa ristiriitaisuuksia toisesta asennosta. Kaikki yhteiskunnalliset ongelmat johtuvat hänen mielestään "erottelusta") Kungfutselaiset . "Nyt", Mo Di kirjoitti, "valtakuntien hallitsijat tietävät vain rakkaudesta valtakuntaansa kohtaan eivätkä rakasta muita valtakuntia... Nyt perheiden päät tietävät vain rakkaudesta perheeseensä, mutta eivät rakasta muita perheitä . .. Jos ihmisten välillä ei ole keskinäistä rakkautta, molemminpuolinen viha ilmaantuu varmasti. Siksi Mo Di esittää teesin "universaalin rakkauden" tarpeesta, joka mahdollistaa järjestyksen palauttamisen taivaalliseen valtakuntaan.

Mo Di vastustaa yhteiskunnan jäsenten perheeseen liittyvää eristyneisyyttä ja kritisoi jyrkästi tapaa siirtää etuoikeudet ja asemat perinnöllisesti. Kutsuessaan "kunnioittaakseen viisaita", Mo Di hyökkäsi perinnöllistä aatelistoa vastaan ​​ja piti hyödyllisenä tällaista tilannetta, kun "alkuin alhainen ihminen korotettiin ja siitä tuli jalo, ja aluksi kerjäläinen korotettiin ja rikastui".

Samaan aikaan, toisin kuin konfutselaiset, jotka pitivät ihmiskulttuurin rituaalista puolta erittäin tärkeänä, Mo Di väitti, että kulttuuria tarvitaan vain, jotta henkilö saa vaatteita, ruokaa ja asuntoa. Kaikki, mikä ylittää ihmisen perustarpeiden täyttämisen, on valinnaista ja jopa haitallista. Siksi Mo Di piti erityisesti tarpeellisena luopua musiikista, joka häiritsee ihmisten huomion luomasta aineellisia arvoja.

4. - 3. vuosisadan filosofit lainasivat useita tärkeitä mohistisen opin säännöksiä. eKr e., joka loi "legistin" koulun. Jos kungfutselaiset näkivät keinon rauhoittaa taivaallista valtakuntaa parantamalla ihmisten välisten suhteiden sosioeettistä puolta, niin legalistit pitivät lakia sellaisena välineenä (siis tämän filosofisen koulukunnan nimi). Vain laki, joka ilmenee palkkioissa ja rangaistuksissa, voi varmistaa järjestyksen ja estää hämmennystä. Lakitutkijat vertaavat lakia työkaluun, jolla käsityöläinen tekee tuotteen. Laki on välttämätön ennen kaikkea ihmisten alistamiseksi hallitsijan valtaan. Ei ole sattumaa, korostivat lakimiehet, että "jo ennen kuin vain ne, jotka näkivät ensimmäisenä tehtävänsä järjestyksen luomisessa omassa kansassaan, pystyivät luomaan järjestyksen Taivaalliseen valtakuntaan, ja ne, jotka pitivät tarpeellisena kukistaa kansansa, voittivat ensin voimakkaat viholliset. ” Juristit näkivät lain soveltamisen perimmäisenä tavoitteena hallitsijan absoluuttisen vallan turvaamisessa.

Jos konfutselaiset puolsivat paluuta menneisyyden ihanteellisiin järjestyksiin ja kolikot ja legalistit puolustivat vanhan yhteiskunta- ja valtiorakenteen johdonmukaista tuhoamista, niin taolalaisen koulukunnan edustajat omaksuivat tässä asiassa erityisen ja hyvin erikoisen aseman. . Lao Tzua pidetään tämän filosofisen koulukunnan perustajana, mutta meillä ei ole hänestä luotettavaa tietoa. Laozin, jonka väitetään olleen Konfutsen vanhempi aikalainen, kirjoittaja on "Trapaatti" Taosta ja Te "(" Daodejing "). Tämän opin kannattajat uskoivat, että kaikki maailmassa määräytyy tietyn olemassaolon perusteella. "polku" (tao), toimiminen vastoin ihmisten tahtoa Ihminen ei pysty ymmärtämään tätä polkua ("Tao, joka voidaan ilmaista sanoilla, ei ole totta Tao.") Siksi paras tapa olla tekemättä virheitä hallinnassa tila on taolaisten näkökulmasta hallitsijan "toimimattomuus", hänen kieltäytyminen aktiivisesta puuttumisesta ennalta määrättyyn historiallisten tapahtumien kulkuun.

Shang Yangin uudistuksia

IV vuosisadalla. eKr e. monissa muinaisissa Kiinan valtakunnissa toteutettiin sosiopoliittisia uudistuksia, joiden tarkoituksena oli vanhentuneen sosiaalisten suhteiden järjestelmän lopullinen purkaminen. Näiden uudistusten alullepanijat olivat legistisen koulukunnan edustajia, joista useimmat eivät vain pyrkineet muotoilemaan näkemyksiään aikamme sosiaalisten ongelmien ratkaisumenetelmistä, vaan myös toteuttamaan niitä käytännössä. Yhdestä heistä, Shang Yangista, joka sai aikaan uudistuksia Qinin valtakunnassa, on säilynyt melko paljon tietoa (pääasiassa Sima Qianin Historialliset muistiinpanot ja Shang Yangin ansioksi lueteltu tutkielma The Book of the Shang Ruler).

Qin, läntisin kaikista muinaisista kiinalaisista valtakunnista, ei ollut pitkään aikaan merkittävässä roolissa Keski-Kiinan tasangon valtataistelussa. Qin oli se-. nimellisesti heikko valtakunta, eikä sillä ollut vahvaa armeijaa. Sen hallitsija hyväksyi Shang Yangin ehdotuksen toteuttaa uudistuksia, joiden piti johtaa valtion vahvistumiseen. Vuoteen 359 eaa. e. sisältävät ensimmäiset Shang Yangin laatimat uudistusasetukset. Niissä määrättiin: 1) uuden väestön alueellisen jaon käyttöönotosta "korkoihin" ja "kymmeniin" perheisiin, joita yhdistää keskinäinen vastuu; 2) rangaistaan ​​niille, joilla oli enemmän kuin kaksi täysi-ikäistä poikaa, jotka asuivat edelleen saman katon alla vanhempiensa kanssa; 3) sotilaallisten ansioiden edistäminen ja veririidan kieltäminen; 4) maanviljelyn ja kudontatoiminnan edistäminen; 5) sellaisten perinnöllisten aateliston edustajien etuoikeuksien poistaminen, joilla ei ollut sotilaallisia ansioita.

Qinin toinen uudistussarja juontaa juurensa 350 eKr. e. Otettiin käyttöön hallinnollinen jako maakuntiin; Qinin valtakunnan asukkaat saivat vapaasti myydä ja ostaa maata; mitta- ja painojärjestelmän yhtenäistäminen toteutettiin.

Maan oston ja myynnin laillistaminen, perinnöllisen aristokratian etuoikeuksien poistaminen, suurperheiden pakotettu pirstoutuminen, yhden hallinnollisen jaon käyttöönotto - kaikki nämä toimenpiteet antoivat ratkaisevan iskun perinteiselle sosiaalisen hierarkian järjestelmälle. Sen korvaamiseksi Shang Yang otti käyttöön rivejärjestelmän, jota ei annettu perinnöllisen lain perusteella, vaan sotilaallisten ansioiden perusteella. Myöhemmin arvojen hankkiminen rahalla sallittiin.

Vaikka Shang Yang itse maksoi toiminnastaan ​​hengellään, hänen uudistuksensa toteutettiin onnistuneesti. Ne eivät ainoastaan ​​edistäneet Qinin valtakunnan vahvistumista, joka eteni vähitellen johtavien muinaisten Kiinan valtioiden joukkoon, vaan olivat välttämättömiä koko muinaisen kiinalaisen yhteiskunnan kehitykselle.

Shang Yangin uudistukset vastasivat epäilemättä yhteiskunnan asteittaisen kehityksen tarpeita. Lopulta heikentäessään vanhan aristokratian valta-aseman he avasivat tien aateliston ja varallisuuden välisen ristiriidan voittamiseksi: tästä lähtien jokaisella yhteiskunnan jäsenellä, jolla oli varallisuutta, oli mahdollisuus saavuttaa sopiva sosiaalinen asema yhteiskunnassa. TV uudistuksia eKr e. olivat voimakas sysäys yksityisomaisuuden ja hyödyke-raha-suhteiden kehityksessä. Suurin osa maata viljelevistä viljelijöistä tuli näiden uudistusten jälkeen pienmaanomistajiksi. Samaan aikaan Shang Yangin uudistukset stimuloivat orjuuden kehittymistä.

HANIN valtakunta 3. vuosisadalla eaa.-I V.N.E.

Ensimmäisten Han-keisarien sisäpolitiikka

Yksi Gaozun kiireellisistä ongelmista oli maan talouden jälleenrakentaminen. Qin Shi Huangin sodat, Qinin viranomaisten kansannousut ja rangaistusmatkat ja lopuksi viisi vuotta kestänyt tuhoisa sota valtaistuimen väittelijöiden välillä aiheuttivat valtavaa vahinkoa taloudelle. Kastelulaitokset hylättiin, maan alueiden hedelmälliset maat vähenivät katastrofaalisesti. Sadat tuhannet ihmiset kuolivat, vielä useammat pakenivat kodeistaan ​​ja piiloutuivat vaikeiden aikojen vaikeuksilta metsiin. Kulkiessaan Cuynin kaupungin läpi Gaozu huudahti: ”Tämä on lääni! Ylitin koko taivaallisen imperiumin, mutta vain Luoyangissa näin niin paljon ihmisiä! Samaan aikaan Quynissa ei ollut enempää kuin 5 000 kotitaloutta, vaikka niitä oli kerralla 30 000.

Gaozu näki tien ulos tästä tilanteesta alempien luokkien myönnytysten politiikassa ja verotaakan keventämisessä. Yhdessä ensimmäisistä kirjoituksistaan ​​uusi keisari totesi, että hänen mukanaan pääkaupunkiseudulle tulleet ja sinne jäädä haluavat sotilaat saivat maa-alueita ja vapautettiin työvelvollisuuksista 12 vuodeksi. Myös vastasyntyneiden perheet vapautettiin velvollisuudesta. Aiemmin kotiseudultaan lähteneet asukkaat palautettiin pelloilleen ja asuntoihinsa. Kaikki, jotka joutuivat myymään itsensä orjuuteen nälänhädän aikana, julistettiin vapaiksi. Maaveroa alennettiin merkittävästi - nyt se oli "/ on osa satoa. Gaozun seuraajat jatkoivat tätä politiikkaa, maavero määrättiin "/ on sato, ja luonnonkatastrofien sattuessa veroja ei peritty ollenkaan.

Toinen tärkeä 200-luvun ensimmäisten vuosikymmenten ongelma. eKr e. Esitettiin kysymys maan hallintomenetelmistä. Gaozu unelmoi näkevänsä itsensä yhden imperiumin kärjessä, mutta ei kuitenkaan voinut sivuuttaa maan todellista tilannetta, joka oli juuri heittänyt pois vihatun Qin-dynastian ikeen. Siksi hän ei uskaltanut palauttaa Qinin hallintojärjestelmää täysin. Seitsemälle suurinta sotilasjohtajaa, jotka asettuivat joidenkin entisten valtakuntien alueelle, myönnettiin wang-nimikkeet, ja sen jälkeen yli 130 Gao Zun kumppania sai perinnöllisen omaisuuden, ja heitä alettiin kutsua houksi. Siten Qinin alaisuudessa luotu piiri- ja kreivikuntajärjestelmä palautettiin vain osassa valtakunnan aluetta. Tehtyään kompromissin Gaozu onnistui lieventämään Qinin vastaisen liittouman sotilasjohtajien välisiä ristiriitoja ja saavuttamaan maan yhdistämisen.

"Vaakaliiton" solmimisen tulos oli erityisesti, että vuonna 288 eKr. e. Qinin ja Qin hallitsijat sopivat eräänlaisesta vaikutuspiirien jaosta: voittamisen jälkeen vastustajat Qinin hallitsija sai tittelin "länsikeisari" ja Qi - "itäinen".

Jonkin aikaa menestys seurasi Chun valtakuntaa. Voitettuaan useita pieniä ja keskisuuria naapureita (Yue, Lu jne.), Chu laajensi aluettaan merkittävästi. Qin sai kuitenkin viimeisen sanan. Vuonna 246 eaa. e. 13-vuotias Ying Zheng nousi valtaistuimelle. Vuonna 238 eaa. e. hän tukahdutti salaliiton valtaansa vastaan ​​ja vahvisti asemaansa. Pian sen jälkeen Ying Zheng aloitti aktiiviset sotilasoperaatiot naapureitaan vastaan. Vuonna 230 eaa. e. Qinin valtakunta aiheuttaa ratkaisevan tappion hanille ja valtaa koko sen alueen. 228-221 vuoden aikana. eKr e. myös muut valtakunnat kukistettiin (Zhao, Wei, Chu, Qi, Yan). Vuoteen 221 eKr. e. päätökseen yhdistymisprosessi.

Keskitetyn valtion luominen. Qinin valtakunta

Ottaessaan Qin Shihuangin ("Qin-dynastian ensimmäinen keisari") tittelin Ying Zheng ilmoitti juhlallisesti kuninkaallisessa kirjoituksessaan: "Jälkeläisemme nimetään periytymisjärjestyksen mukaan - Ershi ("Toinen"), Sanyni ("Kolmas" ”), ja niin edelleen kymmeniä tuhansia sukupolvia he perivät loputtomasti.

Qin Shi Huangin kunnianhimoisten unelmien ei ollut tarkoitus toteutua: vain 14 vuoden ajan hänen luomansa valtakunta joutui kansannousun iskujen alle. Siitä huolimatta puolitoista vuosikymmentä Qin-imperiumin olemassaolosta on kokonainen aikakausi Kiinan historiassa. Juuri tähän aikaan luotiin keskitetty despoottinen valtio, joka oli prototyyppi myöhempien antiikin ja keskiajan Kiinan imperiumien aikana.

Kuuden valtakunnan tappio ja maan alueen yhdistäminen olivat vasta ensimmäinen askel kohti yhden valtion luomista. Tältä osin yhtä tärkeitä olivat Qin Shihuangin toimet, joilla pyrittiin poistamaan poliittisen ja taloudellisen pirstoutumisen seuraukset.

Maan alue jaettiin 36 suureen hallintoalueeseen. Niiden rajat piirrettiin siten, että ne eivät vastanneet entisten valtakuntien luonnollisia maantieteellisiä rajoja ja rajoja. Jokainen piiri koostui maakunnista, jotka puolestaan ​​jaettiin volosteiksi, joihin kuului useita yhteisöjä.

Piirejä johtivat keisarin suoraan nimittämät päälliköt. Piirin johtajan alaisuudessa toimivat piiriosastot, joihin kuuluivat keskusosastojen alaisia ​​virkamiehiä. Piirin toinen henkilö oli piirin alueelle sijoitettujen joukkojen komentaja. Hän sai saman palkan kuin piirin johtaja, mikä osoittaa hänen korkean asemansa. Piirin päällikkö nimitti piirien päälliköt ja heidän sijaisensa.

Hallintovalta maan aluejaon alemmissa yksiköissä kuului valituille vanhimmille. Siten Qin-imperiumin hallintojärjestelmän tällä tasolla yhteisöllinen itsehallinto jatkui.

Keisari oli maan suvereeni perinnöllinen hallitsija. Vain hänellä oli oikeus kutsua itseään "meiksi" ja julistaa tahtonsa korkeimmissa kirjoissa.

Keisarin avustajia olivat hänen kaksi neuvonantajaansa, joiden oli määrä olla suoraan vastuussa kaikkien keisarin asetusten täytäntöönpanosta. Keskusyksiköt olivat neuvonantajien alaisia.

Sotilasosastoa johti valtakunnan kaikkien armeijoiden komentaja. Piirin sotilasosastojen päälliköt olivat hänen alaisiaan. Siellä oli myös oikeus- ja talousosastot. Tyypillistä on, että valtion vallan keskuskoneistossa erityinen osasto palveli keisarin ja hänen perheensä henkilökohtaisia ​​tarpeita.

Erityisosaston virkamiehet vastasivat valtion arkiston säilytyksestä ja tekivät myös piirien tarkastuksia.

Tämän ansiosta keisari saattoi seurata, kuinka tunnollisesti paikallisviranomaisten edustajat suorittivat tehtävänsä.

Samanaikaisesti valtion rakenteen uudistamisen kanssa Qin Shi Huang toteutti muita toimenpiteitä imperiumin vahvistamiseksi. Yksi niistä on yhtenäisen lainsäädännön käyttöönotto. Takuujärjestelmä oli Qin-ajan rikoslainsäädännön perusta. Yleisimmässä muodossaan sen toteutti ensin Shang Yang. Qin-imperiumissa takuuvelvollisuuksia ei kuitenkaan annettu "korkoille" tai "kymmeniksi", vaan perheenjäsenille: "Jos yksi henkilö tekee rikoksen, hänen koko perheensä saa rangaistuksen." Tällainen rangaistus sukulaisen rikoksesta Qin-imperiumissa muutettiin yleensä valtion orjiksi. Qin Shi Huangin aikana takuujärjestelmä rajoittui tavallisiin.

Mitä tulee rikosten rangaistuksiin, niitä koskevat määräykset olivat pääasiassa lainattuja Shang Yangin laeista ja olivat erittäin julmia. Käytettiin erilaisia ​​kuolemanrangaistuksia: neljästys, puoliksi leikkaaminen, katkaisu, kuristaminen, elävältä hautaaminen, kattilassa keittäminen, pään kruunun lyöminen. Kuolemantuomioon vedottiin esimerkiksi hevosen varastamisesta. Lisäksi harjoiteltiin kevyempiä rangaistuksia - polvilumpioiden leikkaaminen, nenän leikkaaminen, kastraatio, kantapäihin hakkaaminen. Lopuksi rikoksesta tuomittu voidaan lähettää pakkotyöhön.

Hallituskautensa ensimmäisinä vuosina Qin Shi Huang suoritti kolikoiden, painojen ja mittojen sekä kirjoitusten yhdistämisen. Väestön verotuksen vakiinnuttamiseksi oli tarpeen ottaa käyttöön yhtenäinen paino- ja mittajärjestelmä. Samaa tavoitetta palveli Qin Shi Huangin rahauudistus, jonka seurauksena kaikki ei-Qin-näytteiden kolikot poistettiin liikkeestä. Tämä Qin Shi Huangin toiminta mursi lopulta ne esteet, jotka estivät pysyvien taloudellisten siteiden luomisen maan yksittäisten alueiden välille.

Qin Shihuangin ulkopolitiikka

5. vuosisadan lopussa - 4. vuosisadan alussa. eKr e. nykyaikaisen Sisä-Mongolian alueen metsä-arojen vyöhykkeellä konsolidoituvat nomadiheimot, joita muinaiset kiinalaiset kutsuivat Xiongnuiksi.

Saatuaan päätökseen sisäiset uudistukset Qin Shihuak aloittaa sotilaalliset operaatiot Xiongnua vastaan. Vuonna 215 eaa. e. 300 000 hengen armeija hyökkää Xiongnua vastaan ​​ja voittaa tärkeän voiton. Vuotta myöhemmin Qi-armeija onnistui saamaan jalansijaa Huang He -joen pohjoisrannalla. Kampanjoiden tulos oli entisen rajan palauttaminen Zhaon valtakunnan rakentaman vanhan muurin varrella. Sen jälkeen Qin Shi Huang päättää rakentaa suuren muurin turvatakseen imperiumin rajat paimentolaisilta hyökkäyksiltä. Se sijoittaa maan sisäalueiden asukkaat liitetyille alueille. Suuren muurin varrelle perustettiin yhteensä 44 uutta maakuntaa. Monia vuosia myöhemmin matkustaessaan näiden paikkojen läpi Sima Qian vieraili muurilla. Hänet hämmästytti pakotettujen ihmisten käsien tekemän työn laajuus: "He repivät alas vuoria, täyttivät rotkoja, loivat suoran polun. Kuinka halvalla he arvostivat tavallisten ihmisten työtä.” Kansan muistoon Suuren muurin rakentaminen jäi muistoksi kauheasta tragediosta.

Yunnu-operaatioiden onnistuneen päätökseen saattamisen jälkeen keisari päättää aloittaa aggressiivisen kampanjan Yue-heimoa vastaan, joka asui kaakkoisrannikkoalueilla. Sota alkoi vuonna 214 eaa. e. vaati imperiumin voimien ja resurssien valtavaa ponnistelua. Kampanjan alku toi tappion Qin-joukoille. Din-sotilaat suuntautuivat huonosti trooppiseen metsään, kärsivät kuumeesta, paikalliset hyökkäsivät jatkuvasti heidän kimppuunsa, joten "kolmen sodan vuoden aikana Qin-sotilaat eivät riisuneet panssareitaan eivätkä löysentäneet varsijousien lankaa. ."

Qin Shi Huang joutui ilmoittamaan lisämobilisoinnista. Valtavien ponnistelujen kustannuksella valloittajaarmeija ylitti vuoristot ja valloitti Yuen valtion muodostelmien - Nanyuen (Nam Viet) ja Au Lakin - alueen. Heidän mailleen perustettiin uusia alueita, mutta tämän alueen yhteys Qin-imperiumiin oli vain nimellinen.

Yhteiskunnallispoliittisten ristiriitojen paheneminen ja kansansota 300-luvun lopulla. ennen. n. e.


Vuonna 227 eaa. e., kun tuleva Qin Shi Huang oli juuri alkamassa toteuttaa suunnitelmaansa kukistaa kuusi valtakuntaa, hänelle järjestettiin salamurhayritys, ja vain onnellisen sattuman ansiosta hän onnistui pysymään hengissä. Kolme vuotta maan yhdistämisen jälkeen, vuonna 218 eaa. e., häntä yritettiin uudelleen, myös epäonnistuen. Shihuangia yritettiin tappaa myös vuonna 216 eaa. e. Ilmeisesti tämä selittää voimakkaan hallitsijan sairaalloisen epäilyn hänen elämänsä viimeisinä vuosina. Vuodesta 212 eKr. e. hän ei viipynyt pitkään missään monista palatseistaan, hän vaihtoi jatkuvasti asuntojaan varoittamatta tästä korkeimpia arvohenkilöitä. Yrittäessään tulla taolaisen kuolemattomuuden eliksiirin omistajaksi. Shihuang samaan aikaan raa'asti tukahdutti tyytymättömiä. Hän määräsi erityisesti hautaamaan elävältä yli 400 konfutselaista, joiden epäillään yllyttäneen levottomuuteen.

Sodat naapureiden kanssa, suuret rakennustyöt (mukaan lukien useiden keisarillisten palatsien rakentaminen) vaativat lisätuloja valtionkassalle. Qin Shi Huangin aikana talonpoikien vero nousee jyrkästi; Maavero oli siis tuolloin 2/3 sadosta. Pojan syntymä lakkasi olemasta iloinen tapahtuma talonpoikaperheen elämässä; tulevan elättäjän piti liittyä armeijaan tai rakentaa muuri täysi-ikäiseksi. Kansan tyytymättömyyttä käyttivät vanhan perinnöllisen aateliston edustajat, jotka eivät hylänneet ajatusta menneisyyden järjestysten elvyttämisestä. Qin Shi Huangin kuolema vuonna 210 eaa e. kiihdytti valtakunnan lähestyvää kriisiä.

Ensimmäinen sysäys, joka ravisteli Qinye-imperiumia, oli köyhien kansannousu. Kapinalliset, entisen Chun valtakunnan alkuperäisasukkaat, esittivät iskulauseen: "Suuri Chu perustetaan!" Valtaessaan kaupungin toisensa jälkeen he olivat tekemisissä Qin-virkailijoiden kanssa. Kokonaiset hallituksen joukkojen yksiköt alkoivat siirtyä kapinallisten puolelle. Paikallisten yhteisöjen vanhimmat valitsivat kuninkaaksi yhden kapinan johtajista. Tämä lopetti kansansodan ensimmäisen vaiheen (209-208 eKr.).

Toisessa vaiheessa kapinallisten yhteiskunnallisessa koostumuksessa ja johtajuudessa tapahtuu merkittäviä muutoksia. Kapinallisia johtavat ne, jotka ovat liittyneet

vanhan aateliston kansannousujen edustajat, jotka pyrkivät hyödyntämään joukkojen suorituskykyä palauttaakseen oikeutensa. Yhtä Qin-vastaisen armeijan osastoa johti pikkuvirkamies Liu Bang. Vuonna 207 eaa. e. hänen osastonsa valloitti avainkohdan matkalla valtakunnan pääkaupunkiin Xianyangiin, ja kukistettuaan hallituksen joukkojen jäännökset valloitti pääkaupungin.

Chu ja Han tappelevat

Qinin vastaisen kansannousun tavoite saavutettiin. Imperiumin alue jaettiin yksittäisten kapinallisryhmien suurimpien johtajien kesken. Liu Bang tunnettiin nimellä "Hanin wang", ja toisen armeijan johtajasta tuli "Chun wangi". Pian entisten liittolaisten välillä puhkeaa katkera taistelu vallasta.

Aluksi Xiang Yulla oli verrattomasti suurempia voimia kuin hänen pääkilpailijallaan. Sitten Liu Bang kuitenkin osoitti aina merkkejä kunnioituksesta paikallisen kunnallishallinnon edustajia kohtaan yrittäessään houkutella suuret väestöjoukot puolelleen, samalla kun hän otti käyttöön tiukan kurin armeijassaan ja rankaisi kaikkia nähtyjä. ryöstössä tai väkivallassa. Sitä vastoin hänen vastustajansa torjui julmasti paitsi vangittujen vihollissotilaiden, myös häntä vastustaneiden kaupunkien siviiliväestön.

Liu Bangin asteittainen etu alkaa näkyä yhä selvemmin, ja monet kapinallisten joukkojen komentajat siirtyvät hänen puolelleen. Tammikuussa 202 Liu Bang voitti ratkaisevan voiton.

Liu Bang julisti uuden Hak-dynastian alkamisen ja otti tittelin keisari Gaozu. Historiografiassa tämän dynastian liittyminen on päivätty kahdella tavalla - joissakin tapauksissa vuosi 202, jolloin Liu Bang voitti "wang Chun", toisissa - vuonna 206, jolloin hän sai tittelin "wang Han". Tavalla tai toisella, vuonna 202 Qin-imperiumin kaatumista seurannut lyhyt maan pirstoutumisen jakso päättyi. Han-imperiumi syntyi muinaisessa Kiinassa.

KIINAN ENSIMMÄINEN KESKITETTY VALTIO – QIN-IMPERIAARI (221-207 eaa.)

Muinaisten kiinalaisten kuningaskuntien yhdistämisen edellytykset. Taloudellisten siteiden kehittäminen

IV vuosisadalla. eKr e. Objektiiviset edellytykset yhden muinaisen Kiinan valtion luomiselle ovat vähitellen muotoutumassa, ja yhä enemmän esitetään argumentteja tarpeesta voittaa keskinäiset kiistat ja yhdistää muinaiset Kiinan valtiot yhden hallitsijan vallan alle.

Yksi näistä edellytyksistä oli tavara-raha-suhteiden kehittyminen ja pysyvien taloudellisten siteiden luominen yksittäisten kuningaskuntien välille.

IV-III vuosisadalla. eKr e. metallikolikko oli jo laajalti levitetty - indikaattori yksityisomaisuuden ja hyödyketalouden korkeasta kehitystasosta. Samanaikaisesti useiden suurten alueiden alueella, joiden rajat eivät täsmänneet yksittäisten kuningaskuntien rajojen kanssa, tapahtuu kolikon spontaani yhdistyminen. Joten itäisissä valtakunnissa veitsen muodossa oleva kolikko yleistyy, pohjoisissa - lapion muodossa. Tulliesteiden olemassaolo esti kuitenkin yksittäisten kuningaskuntien välisten kauppasuhteiden kehittymistä.

Äärimmäisen tärkeä edellytys poliittisen pirstoutumisen voittamiseksi oli muinaisten kiinalaisten etnisen yhteisön lujittaminen edelleen.

Seurauksena "barbaarien" väestön asteittaisesta assimilaatiosta, joka päätyi 7-6-luvuille. eKr e. Keski-Kiinan tasangolla Hua Xian etninen itsetietoisuus liittyy yhä enemmän ajatukseen, että heidän asuttama alue sijaitsee Taivaallisen valtakunnan keskustassa. Sellaiset etnosentriset ajatukset olivat laajalle levinneitä monien antiikin kansojen keskuudessa; muinaisessa Kiinassa he johtivat käsitteeseen "keskivaltakunnat", joiden ympärillä "maailman neljän kulman barbaarit" asuvat. Zhangguo-kauden alussa sellaiset valtakunnat kuin Chu, Qin, Yan eivät vielä sisältyneet "keskialueisiin". Vähitellen muinaisten kiinalaisten etnisen yhteisön lujittumisprosessi johtaa kulttuurisen stereotypian luomiseen, joka levisi kaikkiin muinaisen Kiinan tärkeimpiin valtakuntiin. Tämä heijastui erityisesti yleisen kirjallisen muinaisen kiinan kielen muodostumiseen, vaikka sen mukana jatkui lukuisia murteita.

Muinaisten kiinalaisten kuningaskuntien yhdistämistä valmisteli tuon ajan poliittisen tilanteen logiikka. Halu eliminoida vihamielisten kuningaskuntien itsenäisyys ja omaksua niiden alue merkitsi tulevaisuudessa itsenäisten poliittisten yksiköiden määrän vähentämistä entisestään.

Gaozun kuoleman jälkeen (195 eKr.) perinnöllisen omaisuuden hallitsijoiden separatistiset taipumukset alkoivat ilmetä yhä selvemmin. "Taivaallinen valtakunta", kirjoitti silminnäkijä, "muistuttaa nyt sairasta ihmistä, jonka jalat ovat turvonneet niin, että niistä on tullut vyötäröä paksumpia ja sormet ovat kuin reidet. Niitä on mahdotonta siirtää, koska jokainen liike aiheuttaa kauheaa kipua... Jos ohitat hetken etkä hoida sitä, tauti käynnistetään, eikä edes kuuluisa lääkäri voi tehdä sille mitään.

Kaikista wangeista erottui Wun valtakunnan hallitsija Liu Bi, jolla oli hallussaan yli viisikymmentä kaupunkia, hän lyöi oman kolikkonsa ja hänellä oli meren rannalla runsaasti suolakaivoksia. Pyrkiessään saamaan väestön tuen Liu Bn poisti verot valtakunnastaan. Vuonna 154 eaa. e., yhdistämällä kuusi muuta perinnöllistä hallitsijaa, Liu Bi kokosi 200 000 miehen armeijan ja siirsi sen valtakunnan pääkaupunkiin.

"Seitsemän pakettiauton kapina" päättyi separatistien täydelliseen tappioon. Han-keisari käytti tilaisuutta hyväkseen ja riisti valtakuntien hallitsijoilta oikeuden nimittää virkamiehiä ja kielsi heiltä oman armeijan. Mutta ratkaisevimman askeleen kohti kaksinaisuuden poistamista maan hallintojärjestelmästä ja keskitetyn vallan vahvistamista otti Wu-di, jonka hallituskausi (140-87 eKr.) oli Han-imperiumin korkeimman kukinnan aikaa. .

"Wu-din kulta-aika"

Yrittääkseen ratkaista perinnöllisen omaisuuden ongelman lopullisesti, Wu-di otti käyttöön uuden järjestyksen pakettiautojen ja asuntojen asemaan. Tästä lähtien omaisuuden luovuttaminen vanhimmalle pojalle oli kiellettyä ja määrättiin jakaa se kaikkien poikien kesken. Tämän uudistuksen tulokset vaikuttivat hyvin nopeasti. Perinnön omaisuuden jyrkkä väheneminen johti siihen, että vanirit käytännössä menettivät todellisen valtansa ja heidän valtakuntiensa olemassaolo ei enää uhkannut valtakuntaa.

Samaan aikaan U-di toteutti useita uudistuksia, joiden tavoitteena oli valtionkoneiston keskittäminen edelleen. Hän palautti Qin Shi Huangin alaisen ja Hanin alussa lakkautetun tarkastusosaston. Tarkastajien tehtävänä oli valvoa suoraan piirin virkamiesten toimintaa. Myös virkamiesten nimitysjärjestelmä on kokenut merkittäviä muutoksia. Nyt piiripäälliköiden tehtävänä oli systemaattisesti suositella ehdokkaita byrokraattisiin tehtäviin pätevimpien nuorten joukosta. Pääkaupunkiin perustettiin akatemia, jonka valmistuneista pääsääntöisesti tuli virkamiehiä. Muutokset vaikuttivat myös valtionkoneiston korkeiden virkamiesten toimivaltaan. Ensimmäisen neuvonantajan oikeuksia rajoitettiin. Äskettäin perustetun keisarillisen toimiston ansiosta Wu-di pystyi henkilökohtaisesti hallitsemaan tilannetta paikan päällä ja maan hallintojärjestelmän eri osien toimintaa.

Niiden toimenpiteiden yleinen henki, joilla Wu Di saavutti vallan keskittämisen imperiumissa, oli yhdenmukainen ideologian yhtenäistämisyrityksen kanssa. Tämän askeleen tarkoituksen muotoili sen ajan suurin konfutselaisen koulukunnan edustaja Dong Zhong-shu: ”Nykyään tiedemiehet saarnaavat eri tavoin ja ihmiset tulkitsevat opetuksiaan eri tavalla. Sadan viisaan menetelmät ovat erilaisia, heidän opetustensa merkitys ei ole sama - keisarilla ei ole mitään, jolla hän voisi ylläpitää yhtenäisyyttä ... Kaikki, mikä ei vastaa Konfutsen opetuksissa esitettyä "kuutta taidetta" on hävitettävä. Harhaoppi on tuhottava. Vasta tämän jälkeen hallinto yhtenäistyy, lait selkenevät ja ihmiset tietävät, mitä heidän tulee noudattaa.

Kungfutselaisuuden omaksuminen yhtenäiseksi valtion ideologiaksi merkitsi ensimmäisten Han-keisarien politiikan hylkäämistä, jonka ideologinen lippu oli taolaisuus ja sen kehotus hallitsijan "toimimattomuuteen". Mutta Han-ajan konfutselaisuus erosi merkittävästi tämän opin perustajan julistamasta. Tung Chung-shu ja hänen samanmieliset ihmiset lainasivat joitain legalismin säännöksiä, ensisijaisesti opinnäytetyön lain merkityksestä maan hallintakeinona. Siitä huolimatta monissa imperiumin sisä- ja ulkopolitiikan keskeisissä kysymyksissä konfutselaisten ja legalistien näkemykset erosivat edelleen. Kungfutselaiset pyrkivät pitämään Wu:ta aluevalloituspolitiikasta: he uskoivat, että "barbaarit" eivät voineet olla todellisia alamaisia ​​ja heidän maansa eivät kelpaa viljelyyn. Nämä väitteet eivät kuitenkaan vakuuttaneet keisaria. Saavutettuaan vakautuksen maan sisällä Wu-di kääntää katseensa osavaltionsa rajojen ulkopuolelle.

Keski-Aasian nomadit ja Xiongnu-valtion nousu

1. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. arojen vyöhykkeellä pohjoiseen muinaisten kiinalaisten pääetnisestä alueesta - Keltaisen joen altaalta - muodostuu yhteisö, jonka omanimeksi tuli "Hong-nu" tai "Xiongnu". Paimentolaiskarjankasvatus, joka määritti heidän kulttuurinsa ja elämäntapansa ominaispiirteet, oli Xiongnujen taloudellisen toiminnan ytimessä. Tarve liikkua jatkuvasti pitkiä matkoja karjan kanssa "riippuen ruohon ja veden runsaudesta" johti eräänlaisen Xiongnun aineellisen kulttuurin muodostumiseen. Heidän pukunsa pääelementti olivat ratsastukseen välttämättömät housut, mutta 1. vuosituhannen puoliväliin asti eKr. e. täysin tuntematon muinaisille kiinalaisille. Xiongnun asunto oli kokoontaitettava kota, joka oli peitetty huovalla. Ruokavalio koostui pääasiassa keitetystä lihasta ja piimämaidosta. Sosiaalisen epätasa-arvon kehittyessä ja nomadisen aateliston ilmaantumisen myötä Xiongnu alkaa tuntea tarvetta joillekin arvostetuille kulutuksille, joita he eivät itse tuottaneet. Tämä seikka oli tärkein syy siihen, miksi Xiongnu-paimentolaisyhteiskunta osoittautui riippuvaiseksi vaihdosta Huang He -altaan maanviljelijöiden kanssa. Joskus tällainen vaihto oli luonteeltaan rauhallista, useammin se tapahtui ryöstöjen ja sotilaallisten hyökkäyksien muodossa.

3. vuosisadalla eKr e. Xiongnu-yhdistyksen rakenne muotoutuu vähitellen, mikä kasvoi primitiiviseksi valtiomuodostelmaksi. Sitä johti hallitsija - shanyu, jonka voima oli tuolloin tullut perinnöllistä. Shanyu oli 24 johtajan alainen, jotka omistivat tietyn alueen. Siellä oli tehtäväjärjestelmä, joista tärkein oli jokaisen miehen velvollisuus suorittaa asepalvelus. Chanyu-armeija koostui lähes yksinomaan ratsuväen osastoista, joilla oli etua muinaisten kiinalaisten raskaisiin jalkaväkiin nähden: Xiongnu vältti ratkaisevan taistelun ja teki siihen odottamattomia iskuja ja piiloutui välittömästi, johtaen vangit pois ja viemällä saaliin.

Hanien liittyminen osui samaan aikaan Shanyu Maodunin ylennyksen kanssa, joka onnistui luomaan Xiongnun voimakkaan paimentovoiman, josta tulee suhteellisen pienestä väestöstä huolimatta voima, joka pystyy vastustamaan muinaista Kiinan valtakuntaa. Vuonna 200 eaa. e. Gaozu yritti hyökätä Xiongnua vastaan, mutta hänet ympäröitiin ja hän selvisi vangitsemisesta vain ihmeen kautta. Han-keisarit pakotettiin solmimaan "rauhan ja sukulaisliiton", joka oli heille nöyryyttävä, maksoimalla paimentolaisten hyökkäyksiä runsailla lahjoilla ja antamalla aatelisten perheiden tyttöjä chanyuksille vaimoiksi.

Han-imperiumin ulkopolitiikka II-I vuosisadalla. eKr e„


Vahvistettuaan asemaansa Wu-di päättää tehdä lopun tästä tilanteesta. Hän loi liikkuvia ratsuväen yksiköitä, joista tuli tärkein voima taistelussa Xiongnua vastaan. Nomadeja vastaan ​​he käyttivät omaa yllätyshyökkäystaktiikkaansa. Sotakampanjat 127-119 eKr e. toi ensimmäiset voitot Han-joukoille. Käyttämällä "raja-alueita" sotilaallisena jalansijana Wu-di aloittaa aktiivisen toiminnan Xiongnuja vastaan. Näin sodan luonne muuttuu vähitellen: alussa puolustava, siitä tulee hanille keino valloittaa yhä enemmän uusia alueita.

Hanien ensimmäiset kontaktit "länsialueen" maihin (kuten nykyisen Xinjiangin ja Keski-Aasian aluetta tuolloin kutsuttiin) liittyivät myös sotilasoperaatioihin Xiongnua vastaan.

Valmistautuessaan sotaan Xiongnun kanssa, Wu-di lähetti vuonna 139 eKr. e. hänen lähettiläänsä Zhang Qian etsii Massaget-heimoja, jotka Xiongnu voittivat ja muuttivat länteen. Zhang Qian palasi pääkaupunkiin 13 vuoden jälkeen. ei saavuttanut päätavoitettaan. Mutta hänen matkansa seuraukset olivat kuitenkin erittäin merkittäviä. Zhang Qianin ansiosta muinaiset kiinalaiset löysivät tähän asti tuntemattoman maailman: ensimmäistä kertaa he saivat luotettavaa tietoa Baktriasta, Parthiasta, Ferghanasta ja muista Keski-Aasian valtioista. Zhang Qianin toisen matkan jälkeen Han-imperiumi solmi suhteet moniin näistä osavaltioista. Näillä siteillä ei ollut vain poliittista merkitystä. He osallistuivat kulttuurisaavutusten intensiiviseen vaihtoon. Tuolloin jotkin aiemmin tuntemattomat maatalouskasvit (rypäleet, melonit), musiikki-instrumentit ja ruokailuvälineet tunkeutuivat Kiinaan Keski-Aasiasta. Myöhemmin buddhalaisuus tuli Kiinaan Intiasta "länsialueen" kautta.

Han-imperiumin sodat kaakkoisrannikkoalueilla asuneiden Yue-heimojen kanssa vaativat suuria joukkojen ponnistuksia. Yue-heimojen välisiä sisäisiä ristiriitoja käyttämällä Wu-di vuonna 111 eKr. e. heitti joukkonsa heitä vastaan. Han-imperiumi onnistui kukistamaan Nanyuet ja suurin osa heidän maistaan ​​liitettiin valtakuntaan.

Hanin alueen laajentaminen lounaassa liittyi yrityksiin löytää reitti Intiaan. "Länsiterritoriolla" matkustaessaan Zhang Qian sai tietää tämän suuren ja rikkaan maan olemassaolosta. Kauppiaiden tarinoista hän päätteli, että hindujen osavaltio sijaitsee "lounaisbarbaarien" maiden vieressä. Joten muinaiset kiinalaiset kutsuivat heimoja, jotka asuttivat suurimman osan nykyaikaisesta Yunnanista ja Etelä-Sichuanista. IV-III vuosisadalla. eKr e. Täällä syntyy useita suuria heimoliittoja, joista merkittävin oli Dianin varhainen valtioliitto. Vuosina 130 ja 111 eKr. e. Wu-di ryhtyy kahdesti kampanjoihin "lounaisbarbaareja" vastaan. Ja vaikka polkua Intiaan ei löytynyt, Han-imperiumiin liitettiin suuria alueita.

Lopuksi, U-din hallituskauden aikana Korean niemimaalta tulee toinen Han-laajentumisen kohde. Vuonna 109 eaa. e. Han iskee Joseonin osavaltioon kahdelta puolelta: toinen armeija liikkuu Liaodongin läpi, toinen Bahain lahden läpi. Han-alueita luodaan miehitetyille maille.

Joten II vuosisadan jälkipuoliskolla. eKr e. Han-valtio laajensi merkittävästi rajojaan. Hanin valtakunnasta tulee Parthian ja Rooman ohella yksi antiikin maailman tehokkaimmista valtioista.

Imperiumin kriisin alku

Pitkät sodat naapureiden kanssa, erityisesti Xiongnujen kanssa, vaikuttivat merkittävästi maan talouden tilaan. Armeijan jatkuvan täydentämisen tarve häiritsi väestön aktiivisimman osan työllisyydestä sosiaalisen tuotannon pääalueelta - maataloudesta. Keisarillinen aarrekammio, jota täydennettiin merkittävästi 200-luvun loppuun mennessä. eKr e., ei kyennyt kompensoimaan sodan kustannuksia.

Saadakseen lisätulon, Wu-di ottaa 120 eKr. e. ehdotus valtion monopolin käyttöön ottamiseksi suolan louhinnassa ja rautatyökalujen valmistuksessa. Suola oli viljan ohella tärkein hyödyke yhteiskunnan laajimmissa osissa; raudan kysyntä kasvoi jatkuvasti rautaisten työkalujen käytön lisääntyessä maataloudessa. Siksi suolakaivokset ja metallurgiset työpajat tuottivat merkittäviä tuloja. Monopolin käyttöönoton jälkeen useimmilla valtakunnan alueilla perustettiin erityisiä osastoja, jotka antoivat nämä yritykset varakkaiden kauppiaiden ja käsityöläisten armoille. Raaka-aineiden louhinnan ja käsittelyn kulut vastasi viljelijä; valtio toimitti sille tarvittavat laitteet ja osti valmiita tuotteita kiinteään hintaan. Tällainen monopoli tuotti tuloja valtionkassalle, mutta vaikutti kielteisesti rautatyökalujen valikoimaan ja laatuun, joista nykyajan mukaan "viljelijän elämä ja kuolema riippuivat". Siksi pian monopolin käyttöönoton jälkeen monet valtiomiehet alkoivat vastustaa sitä. Vuonna 81 eaa. e. tästä aiheesta käytiin kiivasta keskustelua oikeudessa. Sen seurauksena viinin tuotannon ja myynnin monopoli lakkautettiin, mikä otettiin käyttöön aiemmin, vuonna 98 eaa. e.

Yksi Wun ekspansiopolitiikan ilmenemismuodoista hänen hallituskautensa ensimmäisinä vuosikymmeninä oli sotilassiirtokuntien järjestelmän luominen äskettäin liitetyille maille. Rajalla vartiovuorossa olleet sotilaat joutuivat samanaikaisesti harjoittamaan maataloutta saadakseen itselleen ruokaa. Asiakirjat, jotka paljastettiin yhden tällaisen sotilasasutuksen [lähellä Juyania (Edzineigol-joen valuma)] kaivauksissa, todistavat uudisasukkaiden kohtaamista vaikeuksista ja vaikeuksista. "Täällä on erittäin kuuma, hiekkaa on kaikkialla, ja talvella on erittäin kylmää", kirjoitti yksi heistä. Uudisasukkaiden valtion omaisuuden inventaariossa esiintyy silloin tällöin kattiloita, joista on tullut ruoanlaittoon sopimattomia, ja varsijousia, joiden jousinauha repeytyy jatkuvasti; raja-alueiden tarjonta aseilla ja kalustolla oli erittäin vaikeaa.

Vuonna 89 eaa. e. keskusteltiin ehdotuksesta järjestää uusia sotilassiirtokuntia kauas länteen. U-di:n tässä tilaisuudessa julkaisema käsikirjoitus on eräänlainen yhteenveto tämän keisarin kaikesta toiminnasta puolen vuosisadan ajalta. Hylkäämällä ehdotuksen sotilassiirtokuntien vetämisestä, Wu-di myöntää, että hänen valloituspolitiikkansa ei tuottanut toivottuja tuloksia, vaan vain "väsytti taivaallista imperiumia". - No, "katuu syvästi menneitä toimia".

Näin päättyi "Wu-din kulta-aika", jolloin Han-imperiumi koki poliittisen ja taloudellisen voimansa huipun ja löysi itsensä jälleen 1. vuosisadan toisella puoliskolla eKr. eKr e. syvän sisäisen kriisin tilassa. Nykytilannetta arvioidessaan Sima Qian korosti, että Wun hallituskauden ensimmäisten vuosien vauraus, jolloin ”pääkaupungissa ja sen reuna-alueilla ladot olivat täynnä viljaa”, meni väistämättä ja väistämättä vastakohtaansa, rappeutumiseen ja epäjärjestykseen: ” maa on kyllästynyt jatkuviin sotiin, ihmiset ovat surullisia, varastot ovat lopussa eivätkä pysty kattamaan kuluja. Sima Qian selittää tämän historian syklisyyden käsitteiden hengessä: "Asiat, saavutettuaan rajansa, alkavat rapistua, ja niiden muutos on väistämätöntä."

Sosioekonomiset suhteet aikakautemme vaihteessa

Han-yhteiskunnan hallitsevan luokan ylempi kerros oli nimetty aatelisto. Han-aikana aatelisia oli yhteensä 20. Yhdeksännentoista ja kahdennenkymmenennen asteen haltijat saivat tietyn määrän kotitalouksia "ruokintaa varten", joista heillä oli oikeus periä veroa heidän hyväkseen. Henkilöt, joilla oli yhdeksäs tai korkeampi aatelisto, nauttivat useista etuoikeuksista (he eivät erityisesti palvelleet tehtäviään). Keisari saattoi myöntää aatelistoarvon palveluista, sitä voitiin ostaa (vuonna 18 eKr. todettiin, että jokainen myöhempi aateliston arvo maksoi 1000 kolikkoa; ennen sitä arvoarvojen hinta laskettiin luontoissuorituksina, viljana) .

Yleisin ja yhteiskunnallisesti monimutkaisin oli vapaiden tavallisten luokka. Näihin kuuluivat ensisijaisesti suorat tuottajat-viljelijät, joiden joukossa oli III - I vuosisatoja. eKr. tapahtui sosiaalinen erilaistumisprosessi. Myös pienet ja keskisuuret käsityöläiset ja kauppiaat sijoittuivat tavallisten joukkoon.

Orjilla oli erityinen paikka Han-yhteiskunnassa. Yksityisten lisäksi siellä oli valtion orjia. Jos ensimmäisen luokan orjien pääasiallinen lähde olivat tuhoutuneita tavallisia, jotka myivät itsensä tai lapsensa velkojen vuoksi, valtion orjia täydennettiin pääasiassa rikoksista tuomittujen sukulaisten kustannuksella. Han-lain mukaan "rikollisen vaimo ja lapset muutetaan orjiksi ja leimataan". Orjien lapsia pidetään orjina.

Samaan aikaan Han-yhteiskunnassa oli suhteellisen helppoa siirtyä sosiaalisesta kerroksesta toiseen. Varakkaalla tavallisella ihmisellä oli oikeus edullisin ehdoin ostaa aatelisto ja liittyä siten yhteiskunnan etuoikeutettuihin kerroksiin. Aateliston edustajat, jotka olivat aiheuttaneet keisarin tyytymättömyyttä, voitiin sukulaistensa kanssa muuttaa orjiksi. Lopulta orja saattoi luottaa palaamaan vapaiden joukkoon, mikä ainakin teoriassa avasi hänelle mahdollisuuden saavuttaa vaurautta ja aateliaisuutta. Paljastavin esimerkki tässä suhteessa on kuuluisan Han-komentajan Wei Qingin ja hänen sisarustensa ura. Heidän äitinsä oli orja. Wui Qing sai kuitenkin korkeimman aateliston sotilasansioistaan; hänen vanhempi sisarensa päätyi U-din haaremiin ja tuli sitten keisarinnaksi; Wei Qingin toisesta sisaresta tuli komentajan äiti, jolle myönnettiin myös korkein aateliston arvo; hänen kolmas sisarensa meni naimisiin yhden arvohenkilön kanssa.

Orjien kokonaismäärä muinaisessa Kiinassa II-I vuosisatoja. eKr e. sitä ei tiedetä tarkasti, mutta lähteet puhuvat orjista melko usein. On raportoitu, että Wu-din aikana useita kymmeniä tuhansia yksityisiä orjia takavarikoitiin suurilta kauppiailta. Joillakin tuon ajan aatellisilla arvohenkilöillä oli useita satoja orjia. Esimerkiksi tietyllä Zhang An-shihillä oli 700 orjaa, joita hän "voi kerätä omaisuutta" hyväksikäyttäen.

1. vuosisadalla eKr e. orjakauppa oli laajalle levinnyt. "Nyt", lähde sanoo, "on markkinoita, joilla käydään kauppaa orjilla ja laitetaan ne samaan karjan kanssa." Orjien myynti- ja ostotapahtuma vahvistettiin virallisella asiakirjalla, joka oli muodoltaan samanlainen kuin kiinteistön kauppakirja. Yhden orjan kauppakirjan teksti, päivätty 59 eKr., on säilynyt. e .: "Shen-jue-kauden kolmantena vuonna, ensimmäisenä kuukautena, viidentenätoista päivänä, Wang Zi-yuan, mies Zi-zhongin alueelta, osti naiselta Yang Hui Anzhilista Chengdun alueella, miehensä elinaikana hankittu orja Bian-liao. Sovimme 15 tuhannen kolikon hinnasta. Orja on velvollinen suorittamaan kiistatta kaikki seuraavan tyyppiset työt ... Tottelemattomuudesta orjaa voidaan rangaista sadalla iskulla ... "

On huomattava, että orjien hinnat olivat tuolloin erittäin korkeat. Ikääntynyt Bian-lyao myytiin 15 000 kolikolla; nuori orja maksoi saman verran. Aikuinen orja maksoi 20 000 kolikkoa ja aikuinen orja 40 000 (hevosen sai suunnilleen samaan aikaan 4 000, härän 1 500–4 000 kolikolla).

Hanin valtakunnassa oli kaksi pääasiallista veroa - maa- ja vero. Maaveron alentaminen Han-kauden alussa vaikutti myönteisesti maan talouden elpymiseen. Kuitenkin 1. vuosisadalla. eKr h. tilanne on muuttunut. Kun maanomistus keskittyi suurten maanomistajien käsiin, suhteellisen alhainen maavero osoittautui hyödylliseksi ensisijaisesti varakkaille maanomistajille. Päinvastoin, kyselyveroa, jonka päävastuu jäi keskivertoviljelijälle, nostettiin jatkuvasti. Toisin kuin maavero, polkuveroa ei maksettu viljana, vaan rahana. Äänestysvero määrättiin yleensä koko valtakunnan väestölle 7–56-vuotiaille. Kuitenkin U-di:n alla he alkoivat kerätä sitä lapsilta kolmen vuoden iästä alkaen. Väestön köyhimmälle osalle tämä oli sietämätön taakka.

Kansalaiset eivät vain maksaneet veroja, vaan heidän piti myös palvella ase- ja työpalvelusta 20–56-vuotiaina. Virkamiehet ja aatelisto vapautettiin velvollisuuksista, ne oli mahdollista maksaa pois. Niille, joilla ei ollut riittävästi varoja maksaa palkkaa, työvoimapalvelu johti usein perikatoon.

Maan oston ja myynnin laillistaminen IV vuosisadalla. eKr e. johti siihen, että yhteisöstä tuli suurin osa pienmaanomistajista. Hanin aikana yhteisö oli jo lakannut olemasta maanomistuksen subjekti, vaikka se asetti edelleen tiettyjä rajoituksia maan vapaalle luovuttamiselle. Kuten Han-maakirjat osoittavat, myyjän ja ostajan oli hankittava kauppaan yhteisön jäsenten suostumus, mikä ilmeni tavatna "kohtella" todistajia.

Kiinteistöjen kerrostuminen pienmaanomistajien keskuudessa johti merkittävän osan talonpoikaista syrjäytymiseen. Oman maan menettäneensä talonpoika joutui vuokraamaan sitä suurilta maanomistajilta erittäin epäedullisin ehdoin: Han-kaudella vuokra oli puolet sadosta. Myös vuokratyövoima yleistyy. Pilaantuneet maanviljelijät joutuivat usein orjuuteen. Samaan aikaan tapahtui maaomaisuuden keskittymisprosessi suurten rikkaiden käsiin. Jopa Tung Chung-shu kehotti raportissaan keisari Wu-dille voimakkaasti rajoittamaan yksityisomistuksessa olevia maita, jotta ne voitaisiin antaa niille, joilla ei ollut tarpeeksi maata, ja siten estää maan kasautuminen. Samanlaisia ​​ehdotuksia tehtiin myöhemmin useaan otteeseen. Vuonna 6 eKr. Esimerkiksi ehdotettiin rajoituksia maan ja orjien yksityiselle omistukselle. Yksityisen maan pinta-alan rajoittavaksi normiksi asetettiin 30 qing henkilöä kohti (1 qing = 4,7 ha); orjien määrä ei saa ylittää 30:tä tavallisten, 100 aatelisten edustajien ja 200 korkeimman aristokratian osalta. Tätä hanketta ei toteutettu, koska se joutui suurten maanomistajien vastustukseen. 1. vuosisadan alkuun mennessä n. e. suuren maaomaisuuden kasvu on edelleen yksi polttavimmista yhteiskunnallisista ongelmista.

MUINAINEN KIINA I-III vuosisadalla. n, e.

Yhteiskunnallisten ristiriitojen paheneminen ja kansannousut 1. vuosisadalla.


1. vuosisadan lopussa eKr e. pahensi jyrkästi sosiaalisia ristiriitoja maassa. Ensimmäistä kertaa koko Han-imperiumin olemassaolon aikana talonpojat alkoivat protestoida hallitsevaa luokkaa vastaan ​​tietyillä maan alueilla. Jopa useiden tuhansien ihmisten joukot hyökkäsivät läänin kaupunkeihin, takavarikoivat arsenaalit ja tappoivat paikallisia viranomaisia.

Imperiumin kasvavan sisäisen kriisin yhteydessä Wang Mang, keisarin naissukulainen, vangittiin vuonna 9 jKr. e. valtaistuimelle ja ilmoitti uuden dynastian alkamisesta. Tämän jälkeen hän suoritti joukon uudistuksia, joista tärkein oli maan- ja orjaomistuksen uudistaminen.

Wang Mang julisti kaiken maan keisarin omaisuudeksi ja kielsi niiden myynnin ja oston. Wang Mangin käsikirjoituksen mukaan imperiumissa otettiin käyttöön "well ols" -järjestelmä, jonka oletettiin olevan olemassa muinaisina aikoina: tästä lähtien jokaisen perheen piti omistaa pieni tontti. Orjakauppa kiellettiin. Ihmisten myynti ja ostaminen, kirjoituksen mukaan, on toiminta, joka "on ristiriidassa taivaallisen hyveen ja ihmismoraalin kanssa, rikkoo taivaan ja maan säädöksiä, loukkaa ihmisarvoa... Sen vuoksi tästä lähtien orjia kutsutaan yksityisiksi; kauppa on kielletty."

Wang Mangin uudistukset, jotka niiden aloitteentekijän mukaan suunniteltiin ratkaisemaan nyky-yhteiskunnan kiireellisiä ongelmia, oli tuomittu epäonnistumaan alusta alkaen. Ne olivat utopiaa, täysin tietämättömiä todellisuudesta. Yliviivata yhden säädöksen avulla koko polku, jonka muinainen kiinalainen yhteiskunta kulki puolen vuosituhannen ajan, ja palata hankonfutselaisten 1. vuosisadalla eaa. idealoimien Zhou-aikakauden määräyksiin. n. e. oli mahdotonta.

Jo kolme vuotta uudistusten alkamisen jälkeen Wang Mang joutui antamaan periksi rikkaille maanomistajille, jotka tarjosivat hänelle epätoivoista vastarintaa ja sallivat maan ja orjien myynnin ja oston. Mutta tämä ei voinut enää vahvistaa hänen horjuvaa asemaansa. Wang Mangia vastusti laaja väestönosa, katkera virkamiesten pahoinpitelyistä ja maan taloudellisen tilanteen epävakaudesta.

Imperiumin poliittisen kriisin tilannetta pahensivat maata vuonna 14 kohdanneet luonnonkatastrofit, ensin ennennäkemätön kuivuus ja sitten heinäsirkat, jotka tuhosivat sadon jäänteitä. Nälkä on alkanut. Useilla maan alueilla valtavia väkijoukkoja nälkäisiä ihmisiä liikkui teitä pitkin etsimään ruokaa. Talonpoikaiskapinat puhkeavat yksi toisensa jälkeen.

Vuonna 18 eräs Fan Chong johti nälkäisten talonpoikien ryhmää Shandongissa (Taishanin piiri), joka pian kasvoi kymmenentuhannen armeijaksi, jota kutsuttiin "punakulmiksi". Fan Chong otti käyttöön tiukan kurin: se, joka tappoi ihmisen ilman lupaa, tuomittiin kuolemaan, ja sen, joka loukkasi jotakuta, oli maksettava uhri. Vähitellen Fan Chongin talonpoika-armeijasta tulee tilanteen mestari useilla maan alueilla.

Vuonna 22 Wang Mang pakotettiin lähettämään 100 000 miehen armeija tukahduttamaan "punakulmaisen" kapinan. Mutta ratkaisevassa taistelussa hallituksen joukot hävisivät. Sen jälkeen "punaselkäisten" armeija laajensi merkittävästi toimintansa aluetta valloittamalla useita alueita Keltaisen joen keskiosassa.

Samaan aikaan maan eteläosassa syntyi toinen kansannousun pesäke. Kapinalliset asettuivat Lü-linshanin vuorille (nykyinen Hubein maakunta), minkä vuoksi heitä alettiin kutsua "Lu-lin-armeijaksi", kirjaimellisesti "vihreäksi metsäarmeijaksi". Vuonna 23 kapinalliset voittivat Wang Mangin joukot ja muuttivat länteen. Pian pääkaupunki vangittiin ja Wang Mang tapettiin.

Vuonna 24 yksi "vihreän metsän" kapinan johtajista Liu Xuan julisti itsensä keisariksi ja asettui Chang-aniin. Tuolloin "punakulmaisten" armeija oli myös siirtymässä pääkaupunkiin. Vuonna 25 vangitut "punakulmaiset" Chang'an ja Liu Xuan tekivät itsemurhan. Sitten Liu Xiu, joka komensi "vihreän metsäarmeijan" yksikköä, muutti pääkaupunkiin. "Red Eyebrows" pakotettiin lähtemään pääkaupungista ja palaamaan Shandongiin. Matkalla he olivat Liu Xiun miesten ympäröimänä ja kärsivät raskaita tappioita. Fan Chong ja hänen toverinsa kaatui taistelussa. Samana vuonna 25 Liu Xiu julisti itsensä keisariksi ja muutti pääkaupungin itään Luoyangiin. Näin syntyi myöhäinen eli itäinen Han-dynastia.

Itä-Hanin sisäpolitiikka 1.-2. vuosisadalla.

Kun verrataan varhaisen keskiajan kynnyksellä Kiinaa ravisteleneiden ensimmäisten suurten talonpoikaissotien luonnetta, liikkeellepanevia voimia ja seurauksia, voidaan todeta, että jos ne kehittyivät onnistuneesti, ne päättyivät olemassa olevan dynastian kaatumiseen ja maan liittymiseen. uusi, ja seuraajat tavalla tai toisella palasivat heidän hallintonsa aikana vallinneeseen sortojärjestelmään.edelläjät. Mutta olisi virhe kieltää näiden kapinoiden historiallinen merkitys. Niiden tärkein välitön vaikutus muinaisen kiinalaisen yhteiskunnan kehitykseen oli se, että kansannousun harjalla valtaan tulleet uudet hallitsijat pakotettiin ainakin aluksi tekemään myönnytyksiä kansalle alentamalla veroja ja keventäen kansannousua. velvollisuuksien taakkaa. Suora seuraus tästä oli tuotantovoimien palauttaminen ja kehittäminen maataloudessa, joka oli maan talouden perusta. Itäisen Han-imperiumin historia ei ollut poikkeus tässä mielessä. Uuden dynastian ensimmäinen keisari Liu Xiu, joka otti tittelin Guang Wu-di, aloitti hallituskautensa tapahtumilla, jotka muistuttivat suuresti Gao-zun toimintaa kaksi vuosisataa aikaisemmin.

Guan Wu-din (25-57) hallituskaudella vanhoja kastelukanavia kunnostettiin ja uusia kastelukanavia rakennettiin, mikä johti tuottavuuden kasvuun ja mahdollisti aiemmin viljelemättömien maiden kehittämisen. Maan eteläosassa, jossa viime aikoihin asti käytettiin slash and polttaa maataloutta, aletaan käyttää rautakärjeisiä vetopeltolaitteita. Jangtse-altaan alueiden intensiivinen kehitys on yksi tärkeimmistä uusista piirteistä maan taloudessa 1.-1. vuosisadalla.

Guan Wudin hallituskaudella oli useita toimenpiteitä, joilla pyrittiin vähentämään orjuutta valtakunnassa. Vuonna 31 Guan Wu-di julkaisi ohjeen, jonka mukaan kaikki välittömästi ennen hanien palauttamista orjiksi muutetut julistettiin vapaiksi ja heillä oli oikeus oleskella isännän luona tai jättää hänet oman harkintansa mukaan. Jos orjanomistaja esti tämän, hänet pidettiin vastuussa "ihmisten orjuutta koskevan lain" nojalla. Vuonna 37 ilmoitettiin kaikkien viiden edellisen vuoden aikana orjuuteen myytyjen vapauttamisesta.

Kuten näiden kirjoitusten tekstistä käy selvästi ilmi, tuohon aikaan oli olemassa laki, joka kielsi ihmisten myymisen orjuuteen. Lisäksi Guan Wudin aikana ne orjanomistajat, jotka leimasivat orjiaan, tuotiin oikeuden eteen, ja leimattuja orjia vapautettiin ja heistä tuli yleisiä. Vuonna 35 kumottiin laki, jonka mukaan orja, joka haavoitti vapaata miestä, tuomittiin kuolemantuomioon.

Jopa II vuosisadalla. eKr e. Tung Chung-shu ehdotti orjien omistajien oikeutta tappaa orjiaan omasta tahdostaan. Ilmeisesti tämä ehdotus hyväksyttiin. Joka tapauksessa vuonna 35 Guan Wu-di määräsi olemaan lieventämättä orjan murhaajan rangaistusta.

Imperiumin ulkopolitiikka

Itä-Han-dynastian ensimmäistä hallintokautta leimasi suhteiden palauttaminen naapurimaiden kanssa, jotka olivat olemassa aiemmin, mutta keskeytettiin sitten. Kauppa "länsialueen" kanssa, jolla oli suuri merkitys maan taloudelle, käytännössä loppui 1. vuosisadan alussa, kun monet nykyaikaisen Xinjiangin alueella sijaitsevat valtiot joutuivat jälleen Xiongnun poliittisen vaikutuksen alle.

1. vuosisadan puolivälissä. Xiongnuilla on vakava sisäinen kriisi, jonka seurauksena ne jakautuvat kahteen osaan. Eteläinen Xiongnu tunnustaa Han-imperiumin auktoriteetin; pohjoiset vastustavat sitä edelleen merkittävänä vihamielisenä voimana.

Vuonna 73 pohjoiset Xiongnu lyötiin, ja siten heidän vaikutusvaltansa "länsialueen" osavaltioihin heikkeni. Juuri tälle ajanjaksolle alkoi yhden Khakin aikakauden merkittävimmistä poliitikoista - Ban Chaon - sotilaallinen ja diplomaattinen toiminta "läntisellä alueella". Ban Chao nimitettiin keisarin varakuninkaaksi alueilla, jotka tunnustivat riippuvuuden hanista, ja solmivat siteet moniin Keski-Aasian suuriin valtioihin. Vuonna 98 Ban Chao lähetti alaisensa lähetystön kanssa Roomaan. Tämä retkikunta päättyi epäonnistumiseen: Parthialaiset kauppiaat, jotka eivät olleet kiinnostuneita luomaan suoria kauppasuhteita Hanin ja Rooman valtakuntien välille, pettivät suurlähettiläät pelotellen heitä Persianlahdella navigoinnin vaikeuksilla.

I-II vuosisadalla. Han-imperiumilla oli pysyvät diplomaattiset ja kauppasuhteet Parthiaan. Tärkeitä kauppareittejä miehitettynä Parthia toimi välittäjänä Kiinan kaupassa länsimaiden kanssa. Parthian kautta kiinalaiset tavarat, pääasiassa silkki, saapuivat Roomaan. Arshakin maasta, jota muinaiset kiinalaiset kutsuivat Parthiaksi, monet kauppiaat tulivat jatkuvasti Han-imperiumin pääkaupunkiin Loyangiin.

Pohjoisen Xiongnun tappio, jonka jälkeen he kronikon mukaan "kadonivat kenellekään ei tiedä minne" (itse asiassa 1. vuosisadan lopussa Xiongnu siirtyi länteen ja jonkin ajan kuluttua sekoittuen matkan varrella suomalais-ugrilaisten heimojen kanssa, pääsi Eurooppaan, jossa heidät tunnettiin huneina), eivät tuoneet toivottua rauhaa Han-imperiumiin. Sakbi-heimot valloittivat Xiongnu-maat. Nämä proto-Mongolian heimot tekevät tuhoisia ratsioita imperiumin raja-alueilla. II vuosisadan puoliväliin mennessä. useiden pohjoisten piirien alueesta tuli osa Xian-bin hallitsijan omaisuutta. Xianbeit hyökkäsivät myös Han-imperiumin länsirajoja vastaan.

II vuosisadalla. Uusi vaarallinen vihollinen ilmestyy maan luoteisrajoille - Qiang-heimot, jotka asuivat alun perin Keltaisen joen ja Kokunor-järven välissä ja muuttivat sitten itään. Qiangit hyökkäsivät useisiin Han-alueisiin, ja vuonna 140 he polttivat Chang'anin esikaupungit. Sodat Qiangeja vastaan, jotka jatkuivat vaihtelevalla menestyksellä vuosikymmeniä, olivat erittäin vaikeita. Vihollisuuksien käännekohta tuli vasta 200-luvun 60-luvulla, kun qiangien suuret koyati-gentit, jotka alistuivat, asetettiin uudelleen valtakunnan sisäisille alueille.

Demografiset ja etniset prosessit I-II vuosisadalla.

Varhaisin säilynyt Han-imperiumin väestönlaskenta osoittaa vuonna 2 jKr. e. sen kokonaismäärä oli noin 60 miljoonaa ihmistä. Keski-Kiinan tasango oli erityisen tiheästi asuttua (väkitiheys täällä lähestyi nykyaikaista). Samaan aikaan Fujianin maakunnan alueella ja suurimmassa osassa Guizhoua ei ollut lainkaan muinaista kiinalaista väestöä: paikalliset heimot asuivat täällä säilyttäen perinteistä kulttuuriaan. Imperiumin väestö jakautui alueellaan hyvin epätasaisesti, ei vain lukumäärältään, vaan myös koostumukseltaan. "Sisäpiirit", eli Zhangguon aikakauden entisten kuningaskuntien maat, jotka vastasivat Han-imperiumin aluetta ennen Wu Di -valloitusten alkamista, asuivat varsinaisen muinaisen kiinalaisen. "Raja-alueiden" luomisen seurauksena merkittäviä muinaisen kiinalaisen väestön ryhmiä asetettiin uudelleen liitetyille maille. Ne eivät kuitenkaan muodostaneet täällä jatkuvaa joukkoa, vaan ne sijaitsivat pääasiassa hallintokeskusten ympärillä. Lopuksi Han-imperiumi sisälsi nimellisesti alueita, jotka tunnustivat riippuvuutensa siitä; .heillä joko ei ollut lainkaan muinaista kiinalaista väestöä tai sitä edustivat vain sinne sijoitettujen sotilasyksiköiden sotilaat.

Maan väestön jyrkän laskun jälkeen 1. vuosisadan alussa. se saavutti Länsi-Hanin aikakauden lopun tason vasta 2. vuosisadalla eKr. Vuodelta 140 peräisin olevat väestönlaskentatiedot todistavat merkittävistä muutoksista imperiumin väestörakenteessa. Ensinnäkin maan luoteisten alueiden väkiluku väheni noin 6,5 miljoonalla, koillisosilla lähes 11 miljoonalla. Samaan aikaan Jangtse-altaan kokonaisväestö kasvoi noin 9 miljoonalla. Viimeisen puolentoista vuosisadan aikana väestö on siirtynyt merkittävästi Sichuaniin ja Yunanin pohjoisosaan, missä tuolloin asui jo noin 2 miljoonaa muinaista kiinalaista. Muinaisen Kiinan väestön tiheys kasvoi jyrkästi reiteillä, jotka yhdistävät nykyaikaisen Hunanin maakunnan Guangdongiin. Kuitenkaan valtakunnan eteläosan rannikkoalueilla ei ole havaittu muinaisen kiinalaisen väestön lisääntymistä. Fujianin alue jäi edelleen "tyhjäksi pisteeksi" Itä-Hanin valtakunnan kartalla.

Muinaisten kiinalaisten määrän lisääntymiseen valtakunnan eteläosassa liittyi heidän kulttuurisen vaikutuksensa lisääntyminen paikalliseen väestöön. Samaan aikaan kehittäessään eteläisiä alueita muinaiset kiinalaiset havaitsivat väistämättä monia paikallisten heimojen kulttuurin piirteitä. Ei ole sattumaa, että esimerkiksi Etelä-Guangdongin han-väestön asunnoissa voimme jäljittää piirteitä, jotka ovat täysin epätyypillisiä alkuperäiselle muinaiselle kiinalaiselle tyypille (esimerkiksi kasatut rakennukset).

Tilanne oli toinen imperiumin pohjoisilla alueilla. Itä-hanin politiikkaa pohjoisia naapureita kohtaan leimaa tiettyjen paimentoryhmien, jotka tunnustivat Han-keisarin auktoriteetin, muuttoliikkeet raja-alueille.

Eteläisten Xiongnujen tunnustettua hanien vallan suuret ryhmät heistä asetettiin rajaseuduille suojellakseen valtakunnan rajoja ulkopuolisilta hyökkäyksiltä. II vuosisadalla. Xiongnu muodostivat jo suurimman osan väestöstä joillakin näistä piireistä.

Muinaisten kiinalaisten seassa eläneiden xiongnujen ja qiangien määrän kasvu johti imperiumin pohjoisosan väestön "barbarisaatioprosessin" alkamiseen. III vuosisadan lopussa. jopa entisen suurkaupunkialueen alueella lähellä Chang'ania, kokonaisväestöstä, joka tuolloin oli noin miljoona ihmistä, oli yli puolet Qiangista ja Xiongnuista. Huang He -altaassa asuneiden muinaisten kiinalaisten asteittainen assimilaatio entisten paimentolaisten toimesta heijastui Han-imperiumin väestön tämän osan elämäntapojen ja tapojen muutoksena. Joten jopa II-III vuosisadalla. "barbaarit" valmistelivat maaperää maan pohjoisosan miehittämistä varten, mikä johti myöhemmin Kiinan jakautumiseen pohjoiseen ja etelään, mikä kesti lähes kolme vuosisataa.

Yhteiskunnalliset suhteet I-II vuosisadalla.

I-II vuosisadalla. maaomaisuuden keskittyminen ja pienten maanomistajien tuhoutuminen on yhä laajempaa. Vapaan talonpoikaisväestön kasvava erilaistuminen oli täynnä vakavia sosiaalisia seurauksia. Valtio menetti vähitellen hallinnan talonpojasta, joka oli tärkein veronmaksaja ja valtakunnan taloudellisen vahvuuden perusta: menetettyään maan eilinen omistaja tuli yhä enemmän riippuvaiseksi suurmaanomistajista.

Valtaan tullessaan Guan Wu-di aloitti kotitalouksien veronmaksajien luetteloiden tarkistamisen. Tämä toimenpide oli suunnattu "vahvoja taloja" vastaan ​​- voimakkaita klaaneja vastaan, jotka olivat kiinnostuneita siitä, että valtio ei voinut hallita heidän vuokralaisiaan.

Vuokrasuhteet, jotka yleistyivät jo 3. - 1. vuosisadalla. eKr e., olivat alun perin "vapaita" luonteeltaan. Vuokralainen oli velvollinen maksamaan maan omistajalle korkeaa vuokraa, mutta tämä ei vaikuttanut hänen oikeudelliseen asemaansa: hän pysyi henkilökohtaisesti vapaana, maksoi valtiolle veron ja suoritti valtion tehtäviä. Mutta 1. vuosisadan lopussa. eKr e. ja varsinkin uuden aikakauden ensimmäisinä vuosisatoina tilanne alkaa muuttua. Maanomistajat yrittävät "suojaa" vuokralaisia ​​estääkseen heitä maksamasta veroja kassaan. Tästä johtuen vuokralaisen sosiaalinen asema alkaa muuttua: hän joutuu henkilökohtaisen riippuvuuden kahleisiin vuokranantajasta. Henkilökohtaisten riippuvuussuhteiden muodostumisprosessi liittyi läheisesti klaaniorganisaation säilyttämiseen Han Kiinassa. Perinteen mukaan klaanin pään, joka useimmissa tapauksissa oli rikkaimman perheen pää, oli suojeltava sukulaisiaan. Tämä lisäsi entisestään köyhien klaanin jäsenten riippuvuutta voimakkaista sukulaisistaan, joilta heidän oli vuokrattava maata.

Tässä taistelussa "vahvat talot" saavat vähitellen yliotteen: vuonna 280 valtio pakotettiin tunnustamaan maanomistajien oikeus heistä riippuvaisiin talonpoikiin.

"Vahvojen talojen" kasvun myötä Han Kiinassa ilmaantuu uudenlainen maaseutuasutus - suurelle maanomistajalle kuuluva tila, joka edustaa omavaraista taloudellista ja jossain määrin sosiaalista yksikköä.

Se, mikä tällaiselle kartanolle oli ominaista, voidaan arvioida varakkaan maanomistajan Fan Chongin esimerkillä, joka oli itäisen Han-dynastian perustajan äidinpuolinen isoisä. Fan-perhe omisti kolmesataa qingiä maata (noin 1500 hehtaaria), ja sen omaisuudeksi arvioitiin useita satoja tuhansia kolikoita. Tapaus asetettiin niin, että kaikki kulut maksettiin pois vuodessa. Fan Chongin tilalla oli oma kastelujärjestelmä. Peltoviljelyn lisäksi hän harjoitti mulperi- ja lakkapuiden viljelyä sekä kasvatti kaloja lammissa ja piti karjaa. Tämän ansiosta "kaikki halut voidaan tyydyttää" oman taloutensa kustannuksella. Tilan omistaja oli samanaikaisesti klaanin pää, joka yhdisti kolme sukupolvea. Tapa vaati kiistatonta tottelevaisuutta klaanin nuoremmilta jäseniltä, ​​joten "lapset ja lastenlapset tulivat joka aamu ja ilta ilmaisemaan kunnioituksensa" kartanon omistajalle. Punakulmaisen kansannousun aikana Fan-perheen tilasta tehtiin linnoitusleiri, jonka muurien takana omistajat odottivat vaikeuksien aikaa.

Suuren kartanon jokapäiväistä elämää kuvataan yksityiskohtaisesti 2. vuosisadalla eKr. kirjoittaneen Cui Shin teoksissa. Kartano ei hänen mukaansa tuota vain viljaa, vaan myös kasvattaa vihanneksia (sipulia, villivalkosipulia, valkosipulia, inkivääriä, kurpitsaa) ja hedelmiä. Keväällä kaikki naiset poimivat mulperipuun lehtiä ja kasvattavat silkkiäistoukkia. Sitten orjat purkavat kotelot, kutovat, värjäävät kankaita ja ompelevat vaatteita. Orjat valmistavat kokin valvonnassa viiniä, etikkaa, mausteisia nukkeja ja kuivattuja hedelmiä. Lääkeyrttejä kerätään kartanon läheisyydestä eri vuodenaikoina. Vetokarja ja työkalut kuuluvat kartanon omistajalle, joten loppusyksystä, kenttätöiden päätyttyä, kerätään ja tarkastetaan ralat, kuokat ja sirpit sekä valitaan vahvimmat sonnit, joita voidaan käyttää kynnössä ensi vuonna. . Kiinteistö ei vain tarjoa omistajalle kaikkea tarpeellista, vaan antaa hänelle myös mahdollisuuden osoittaa suosion nuoremmille sukulaisille, mikä lisää heidän riippuvuuttaan klaanin päästä. Lopuksi kartanolla on oma aseistettu osasto, joka pystyy suojelemaan kiinteistöä ulkopuolisilta hyökkäyksiltä. Vartijoiden sotilaskoulutusta järjestetään säännöllisesti: toisessa kuussa he oppivat ampumaan "ennakoimattomien olosuhteiden varalta", kolmantena kuukautena korjaavat kartanon ulkoseinää "jotta eivät varasta heinää nälkäisellä keväällä". , yhdeksännessä kuussa he valmistautuvat torjumaan "köyhän jyrän" hyökkäykset.

Keltaisten turbaanien nousu ja Han-imperiumin kukistuminen

"Vahvojen talojen" nousuun liittyi terävä poliittinen taistelu, joka puhkesi hovissa 2. vuosisadalla. Yksi yhteiskunnallisista ryhmistä, nimeltään "oppineet", kritisoi hovin aatelistoa konfutselaisuuden näkökulmasta. Keisaria lähellä olleet eunukit vastustivat "tieteilijöitä". Vuonna 169 kahden leirin välinen taistelu saavutti huippunsa. Keisari Lin-di määräsi eunukkien yllytyksestä pidättämään aktiivisimmat "tieteilijät". Sorto kohdistui pääkaupungin akatemian, joka oli konfutselaisten linnoitus, opiskelijoita. Yli sata ihmistä tapettiin, ja jokainen, joka jollain tavalla osoittautui "tieteilijöiden" ryhmään kuuluvaksi, kiellettiin pääsystä julkiseen palvelukseen. Vasta vuonna 184, "keltaisten siteiden" kapinan alkamisen jälkeen, keisari Ling-di julisti armahduksen kaikille sorretuille "tieteilijöille".

Han-imperiumin 2. vuosisadalla kokeman sosioekonomisen ja poliittisen kriisin yhteydessä taolalaiset ajatukset saivat tukea köyhimmän talonpoikaisjoukon keskuudessa. I-II vuosisadalla. Taolaisuus, joka syntyi filosofisena oppina, muuttui vähitellen uskonnolliseksi ja mystiseksi näkemysjärjestelmäksi. Maan eri alueilla syntyi salaisia ​​lahkoja, jotka saarnasivat "suuren vaurauden polun" nopean toteuttamisen väistämättömyydestä. Näistä suurimman lahkon johtaja oli Zhang Jiao, joka sai tittelin "suuri viisas ja ystävällinen opettaja". Perinteisen lääketieteen keinoin Zhang Jiao harjoitti parantamista, jolle hän oli suurelta osin velkaa suosionsa köyhien keskuudessa. Zhang Jiaon kannattajat saarnasivat, että "sininen taivas on jo kuollut, se on korvattava keltaisella taivaalla." Han-aikoina kronologia suoritettiin kuudenkymmenen vuoden jaksoissa, ja seuraavan syklin oli määrä alkaa keisari Ling-din (184) 17. hallitusvuotena. Tähän mennessä kapinan valmistelujen alku oli ajoitettu.

Varhain keväällä 184 kapina puhkesi samanaikaisesti eri puolilla valtakuntaa. Kapinalliset sidoivat päänsä ympärille keltaisia ​​huiveja, jotka symboloivat uuden suuren vaurauden aikakautta (siis tämän suositun liikkeen nimi "keltaiset siteet"). Kapinaa tukahduttamaan lähetettiin neljänkymmenen tuhannen armeija, mutta suurien maanomistajien joukoilla oli päärooli kapinallisten kukistamisessa. Zhang Jiaon kuoleman (syksy 184) jälkeen liike menetti yhtenäisen johtajuutensa. Lokakuussa 184 kapinalliset kukistettiin Guangzongissa (nykyinen Hebein maakunta). Tämän jälkeen suoritetun joukkomurhan seurauksena ainakin 80 tuhatta ihmistä kuoli.

Huolimatta kapinallisten pääjoukkojen tappiosta vuonna 185 kapina leimahti uudella voimalla. "Mustan vuoren" armeija luo tukikohdan Keltaisen joen pohjoisrannalle, pääkaupungin välittömään läheisyyteen. Yksittäisten ryhmien toiminnan epäjohdonmukaisuus johtaa kuitenkin siihen, että hallituksen joukot onnistuvat murtamaan ne osiin. Vuosina 188-207. maassa hajallaan olleet kapinat eivät loppuneet, ja ne tukahdutettiin uskomattomalla julmuudella. Mutta Han-imperiumi ei koskaan pystynyt toipumaan kapinan aiheuttamasta iskusta.

Keisari Ling-din kuoleman jälkeen vuonna 189 pääkaupungissa järjestettiin salaliitto kaikkivoipaa eunukkiklikkiä vastaan. Yuan Shao, yksi salaliiton johtajista, vastustaa Dong Zhuoa. Hän nostaa valtaistuimelle keisarin lapsen pojan. Ling-di, siirtää pääkaupungin Chang'anille ja kaappaa vallan maassa. Vuonna 192 Dong Jo tapettiin. Tätä seurasi ankara taistelu sotilasjohtajien välillä, jotka nousivat "keltaisten siteiden kapinan tukahduttamisen aikana". ." Sisälliskiista johtaa yhden imperiumin romahtamiseen. Syntyi kolme itsenäistä valtiota - Wei, Shu ja Wu.

MUINAINEN KIINAN KULTTUURI

Mytologia ja uskonto


Nykyään voimme arvioida muinaisia ​​kiinalaisia ​​myyttejä vain niiden jälkien perusteella, jotka ovat säilyneet myöhemmissä monumenteissa, pääasiassa 6. vuosisadalta eKr. eKr e. Nämä myytit on jaettu sisältönsä mukaan useisiin ryhmiin tai sykleihin.

Kosmogonisten myyttien joukossa, jotka tulkitsevat luonnon ja ihmisen syntymistä alkuperäisen kaaoksen tilasta, esitetään kaksi pääkäsitettä - jakautuminen ja transformaatio. Ensimmäisen mukaan elottomat asiat ja elävät olennot syntyivät kaaoksen jakautumisen seurauksena kahteen pääelementtiin - yangin vaaleaan (mies) alkuun ja yinin pimeään (naispuoliseen) alkuun. Toinen käsite olettaa kaiken syntymisen muutoksen seurauksena. Niinpä jumalatar Nu Wa loi ihmisen savesta. Saman myytin toisen version mukaan Nu Wa itse muuttui esineiksi ja olennoiksi, jotka täyttävät maailman.

Laaja ryhmä koostuu myyteistä luonnonkatastrofeista ja sankareista, jotka pelastivat ihmisiä niiltä. Kaksi yleisintä katastrofityyppiä ovat tulvat ja kuivuus. Joissakin myyteissä vedenpaisumus esiintyy eräänlaisena alkutilanteena, toisissa taivas lähettää tulvan rangaistuksena ihmisille. Kuivuus on seurausta kymmenen auringon ilmestymisestä samanaikaisesti, jotka polttavat sadon ja uhkaavat ihmisiä kuolemalla. Suuri Yu pelasti ihmisiä tulvasta, kuivuudesta - Shooter Yi, joka ampui alas kaikki ylimääräiset auringot keulasta.

Muinaisia ​​sankareita koskevat myytit heijastavat muinaisten kiinalaisten halua löytää personoituja "tekijöitä" muinaisten aikojen tärkeimmille teknisille saavutuksille. Heidän joukossaan on niitä, jotka opettivat ihmisiä tekemään tulta kitkan avulla; rakensi ensin kota oksista; keksineet metsästys- ja kalastustavat; teki ensimmäiset maataloustyökalut ja opetti ihmisiä syömään viljaa; löysi tavan höyryttää viljaa jne. On ominaista, että muinaiset kiinalaiset kuvasivat monia näistä kulttuurisankareista puoliksi ihmisinä, puoliksi eläiminä: käärmeen ruumiin, härän pään kanssa jne. joka epäilemättä heijastaa muinaisia ​​toteemisia ideoita.

Itsenäinen sykli koostuu esi-isiä koskevista myyteistä. He kaikki syntyivät tahrattoman hedelmöittymisen seurauksena - yin-kansan esi-ihminen nielaisi vahingossa pyhän purppuralinnun munan, jättiläisen jalanjälkien päälle astuneen ensimmäisen Zhoun äiti jne. tunsi vain äidin ja ei tuntenut isäänsä" - säilynyt heijastus alkuperäisen avioliiton ihmisten mielissä.

Yin-ihmisten käsitykset toisesta maailmasta olivat peilikuva maan päällä vallitsevasta laillisesta järjestyksestä. Aivan kuten taivaallisessa imperiumissa korkein voima kuuluu pakettiautolle, Yin-ihmiset uskoivat, niin taivaalla kaikki ja kaikki tottelee korkeinta jumaluutta<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

Varhaisen Zhou-ajan aikana tämä uskonnollinen ajatusjärjestelmä ei käynyt läpi merkittäviä muutoksia. Myöhemmin esi-isien maailman ihmisten mielissä tapahtuu asteittainen ero jumalien maailmasta, mikä johtaa esi-isien kultin eristämiseen korkeimman jumaluuden kultista. Tämän seurauksena välittäjän tehtävät siirtyvät papille tai papittarelle - henkilölle, jolla on kyky käsitellä henkiä ja jumalia.

Kungfutselaisten opetusten syntyminen ja leviäminen vaikutti toisaalta esi-isien kultin vahvistumiseen ja toisaalta Di-ajatusten muuttumiseen taivaankultiksi. Kungfutselaisuuden muuttamisen jälkeen viralliseksi valtion ideologiaksi, hänen tulkintansa näiden kultien merkityksestä tuli kaanoniksi.

Samalla Han-kaudella kehittyi kansanuskomus, joka paljasti merkittävän taolaisen värityksen. II-III vuosisadalla. Buddhalaisuus tulee Kiinaan. Legendan mukaan ensimmäiset buddhalaiset sutrat tuotiin Kiinaan valkoisella hevosella; tämän muistoksi Luoyangin lähelle rakennettiin buddhalainen "Valkoisen hevosen temppeli", joka on säilynyt tähän päivään. Sutrien käännös kiinaksi ja buddhalaisuuden leviäminen Kiinaan juontavat juurensa 4-6-luvuille.

Kirjoittaminen

Varhaisimmat muinaisen kiinalaisen kirjoittamisen muistomerkit ovat 1300- ja 1100-luvun Yin-ennustuskirjoitukset. eKr e. Tämän kirjoitusjärjestelmän syntyminen johtuu paljon aikaisemmasta ajasta, koska Yin-kirjoitus ilmestyy edessämme melko kehittyneessä muodossa. Typologisesta näkökulmasta Yin-kirjoituksen ja nykyaikaisten hieroglyfien välillä ei ole perustavanlaatuisia eroja. kieli, lähinnä niiden merkityksen näkökulmasta. Valtaosa Yin-merkeistä oli ideogrammeja - esineiden kuvia tai niiden yhdistelmiä, jotka välittävät monimutkaisempia käsitteitä. Lisäksi Yin-kirjoituksessa käytettiin jo erityyppisiä merkkejä. , joka vallitsee ehdottomasti nykyaikaisissa kiinalaisissa hieroglyfejä: yksi tällaisen merkin elementti osoitti lukemista, toinen - likimääräistä merkitystä. Tämä Yin-merkkien luokka on typologisesti lähellä niitä muinaisia ​​egyptiläisiä hieroglyfejä, joilla sanan äänen vahvistamiseksi oli ylimääräinen semanttinen determinantti.

Yin-merkkejä luonnehtii kolme ominaisuutta, jotka erottavat ne nykyaikaisista kiinalaisista merkeistä. Ensinnäkin jokainen alkeismerkki oli kuva jonkin esineen ääriviivasta, joka oli hajoamaton sen osiin. Toiseksi saman merkin kirjoituksessa oli paljon vaihtelua. Kolmanneksi merkin suunta suhteessa linjan suuntaan ei ole vielä vakiintunut.

Chou-kansan Yin-kirjoituksen lainaamisen ansiosta sen kehitys ei pysähtynyt edes 1. vuosituhannella eKr. e. Siinä tapahtuu merkittäviä muutoksia vain II-I vuosisadalla. eKr esim. kun paikallisten hieroglyfimuunnelmien yhdistämisen jälkeen ilmestyy uusi merkkien käsiala. Tämän ajan hieroglyfit ovat jo täysin menettäneet kosketuksen alkuperäisiin kirjoitukseensa. Han-kauden kirjoitus ei periaatteessa juuri eroa nykyisestä.

Kirjoitusmerkkien muutos johtui suurelta osin kirjoittamiseen käytettyjen materiaalien kehityksestä. Muinaisessa Kiinassa he kirjoittivat yleensä pitkille ja ohuille puu- tai bambunauhoille, jotka sitten yhdistettiin narulla tai vyöllä. He kirjoittivat musteella siveltimellä, ja virheellisesti kirjoitetut merkit puhdistettiin metalliveitsellä (siis kirjoitusvälineiden yleinen nimi - "veitsi ja harja"). Ensimmäisen vuosituhannen puolivälistä eKr. e. muinaiset kiinalaiset kirjoittivat myös silkkiin (näytteitä sellaisista "silkkikirjoista" löydettiin Han-hautauksista). Uuden aikakauden vaihteessa paperi keksittiin ja otettiin käyttöön Kiinassa. Uuden aikakauden ensimmäisinä vuosisatoina paperi syrjäyttää kaikki vanhat kirjoitusmateriaalit.

Kirjallisuus

Näytteet vanhimmista runollisista teoksista ovat tulleet meille 1000-600-luvulla eKr. pronssiastioiden kaiverruksissa, joiden aikaiset riimitekstit osoittavat tiettyä samankaltaisuutta Shijingin laulujen kanssa.

Shijing on todellinen muinaisen kiinalaisen runouden aarreaitta. Tämä monumentti sisältää 305 runollista teosta, jotka on ryhmitelty neljään osaan ("Valtakuntien moraalit", "Pienet oodit".

"Suuret oodit" ja "hymnit"). Shijingin ensimmäiseen osaan sisältyvät lyyriset kansanlaulut hämmästyttävät vilpittömästi ja vilpittömästi. Toiseen ja kolmanteen osioon sisältyvien teosten muita tyylillisiä piirteitä. Nämä ovat enimmäkseen kirjailijarunoja, joiden pääteemoja ovat hallitsijan palveleminen, sotamatkat, juhlat ja uhraukset. Neljäs osa sisältää näytteitä juhlallisista temppelilauluista menneisyyden esi-isien ja hallitsijoiden kunniaksi.

"Shijingin" perinteet ovat perineet 400-luvun runollisten teosten kirjoittajat. eKr e., jotka ovat tulleet meidän aikamme tekstien muodossa kivijalkaille, rumpujen muotoisiksi, minkä vuoksi niiden kirjoitukset saivat nimen "tekstejä kivirummuilla".

Zhangguon aikakausi oli nopean nousun aikaa muinaisessa kiinalaisessa kulttuurissa. IV vuosisadalla. eKr e. Chun valtakunnassa asui ja työskenteli erinomainen runoilija Qu Yuan, jonka teokset heijastivat elävästi nyky-yhteiskunnan ristiriitaisuuksia. Qu Yuanin runollisen lahjan kuvaannollinen voima, hänen säkeensä ilmaisukyky ja muodon täydellisyys nostivat tämän runoilijan antiikin kirkkaiden kykyjen joukkoon.

Kansanrunous ruokki myös han-runoilijoiden työtä. Sima Qian sisällytti heistä kuuluisimman - Sima Xiang-zhun - teokset tämän runoilijan elämäkertaan. Sima Qianille itselleen tarkoitetut runot ovat tulleet meille, vaikka kysymys niiden kirjoittamisesta on edelleen kiistanalainen.

Taide

Muinainen kiinalainen runous on erottamaton musiikista. Ei ole sattumaa, että erityisesti runollisen genren aurinko (hymnit) juontaa juurensa sanaan "kello". Säestyksen luonne määritti myös muiden genrejen runolliset piirteet. Musiikki, runous, tanssi - näiden kolmen kulttuuri-ilmiön synkreettisessä yhtenäisyydessä konfutselaiset näkivät ihmisten välisten suhteiden todellisten normien ilmaisun. "Sanat voivat pettää, ihmiset teeskennellä, vain musiikki ei voi valehdella" - näin muinaiset kiinalaiset määrittelivät musiikin yhteiskunnallisen tehtävän.

Muinaiset kiinalaiset soittimet jaettiin kolmeen pääryhmään: jouset, puhaltimet ja lyömäsoittimet. Tämä soittimien sarja jatkui Han-aikoina perinteisen "hienollisen" musiikin esittämistä varten. Yhdessä hänen kanssaan I-II vuosisadalla. Kiinassa leviää myös täysin uusia, pääasiassa naapurikansoilta lainattuja soittimia. Monet heistä tulivat Kiinaan Keski-Aasiasta.

Muinaisina aikoina Kiinassa alkoi muotoutua joukko rakennustekniikoita, jotka myöhemmin antoivat Han-ajan palatsi- ja temppeliarkkitehtuurille tunnusomaisia ​​piirteitä.

Muinaisen kiinalaisen rakennuksen rakentamisen perustana eivät olleet seinät, vaan rungon pilarit, jotka veivät katon pääpainon. Ilman pylväitä ja niitä yhdistäviä palkkeja ei voi olla rakennusta ollenkaan - tämä ajatus heijastuu lukuisissa metaforissa ja vertailuissa, jotka löytyvät muinaisista kiinalaisista kirjallisista monumenteista ("Olet kuin palkki katossa Zhengin valtakunnalle", sanoo arvohenkilö. tämä valtakunta yhdelle hovimiehistä, "jos palkki romahtaa, ne hajoavat".

Onko rakennus pystytetty korkealle paikalle? lava, tästä johtuvat tyypilliset muinaiset kiinalaiset ilmaisut "menemään ylös palatsiin", "menemään alas palatsista" jne. Seinät rakennettiin yleensä puristetusta savesta (tiiliä alettiin käyttää rakentamisessa 2. - 1. vuosisadalla eKr.). Katto peitettiin tiileillä ja päädyt koristeelliset tiililevyt kiinnitettiin julkisivua pitkin, Han-aikana ne koristettiin hieroglyfikirjoilla, joissa toivottiin onnea, vaurautta ja vaurautta.

Esimerkki Hanin kaupunkisuunnittelusta oli imperiumin pääkaupunki - Chang'an, yksi muinaisen maailman suurimmista kaupungeista. Sitä ympäröi muuri, jossa oli kaksitoista porttia. Korkeimmat rakennukset olivat keisarilliset palatsit. Palatsin tilat eivät keskittyneet yhteen paikkaan, vaan ne sijaitsivat eri puolilla pääkaupunkia. Niitä yhdistävät katetut käytävät ja riippuvat galleriat, joiden kautta keisari ja hänen seurakuntansa saattoivat siirtyä palatsista toiseen pelkäämättä tavallisten ihmisten joutilasta katsetta. Hallintolaitosten keltaiseksi maalatut rakennukset sijoitettiin palatsien lähelle (Hanin aikana punainen oli keisarin symboli, keltainen virallinen toimisto). Ei vain nämä rakennukset, vaan myös monien varakkaiden kansalaisten talot olivat kaksikerroksisia.

”Koiria ja hevosia on vaikea kuvata, koska ihmiset näkevät ja tuntevat ne jatkuvasti hyvin, joten samankaltaisuuden rikkominen voidaan havaita välittömästi. Henkeä on paljon helpompi kuvata. Hengeillä ei ole tiettyä muotoa, niitä ei voi nähdä, ja siksi niitä on helppo piirtää", sanoi yksi kiinalaisista filosofeista. Hänen aikalaisensa kuvasivat melko usein koiria hevosten ja henkien kanssa - tästä todistavat lukuisat freskot ja bareljeefit, jotka tunnemme hautauskaivausten ansiosta. Nämä kuvataiteen teokset kuuluvat kuitenkin hieman myöhempään aikaan, mutta perustuvat Zhangguon aikana kehittyneeseen perinteeseen.

Erityisen huomionarvoista on muotokuvan kehitys Han-kaudella. Yksi merkittävimmistä ja tällä hetkellä tunnetuimmista tämän genren teoksista on fresko, joka löydettiin vuonna 1957 Han-hautauksesta Luoyangin lähellä. Se kuvaa dramaattista jaksoa keskinäisestä taistelusta 3. vuosisadan lopussa. eKr e, kun Han-dynastian tuleva perustaja joutui kilpailijansa järjestämään ansaan ja selvisi hengissä tovereittensa kekseliäisyyden ansiosta. Tuntematon taiteilija välitti taitavasti juhlan osallistujien yksilölliset piirteet. On mielenkiintoista muistaa, mitä Historiallisten muistiinpanojen kirjoittaja kirjoitti yhdestä heistä: ”Hänen teoistaan ​​päätellen ajattelin, että hänen pitäisi olla ulkonäöltään pitkä ja rohkea. Mitä silmäni näkivät, kun näin hänen kuvansa? Ulkonäöltään ja kasvoiltaan hän näytti hurmaavalta naiselta!”

Se, että Han-ajalla oli tapana koristella palatsin tilat muotokuvafreskoilla, todistavat monet lähteet; myös joidenkin aikansa kuuluisien taiteilijoiden nimet on säilytetty. Yhdestä heistä sanottiin, että hän hallitsi muotokuvaamisen siinä määrin, että hän pystyi välittämään paitsi kasvojen kauneuden myös ihmisen iän. Kerran keisari määräsi hänet maalaamaan muotokuvia sivuvaimoista hänen haaremistaan ​​ja kunnioitti huomiollaan vain niitä, jotka näyttivät viehättävimmältä taiteilijan siveltimen alla. Monet jalkavaimot lahjoivat taiteilijaa kaunistaakseen heitä hieman; vain Zhao-jun ei halunnut pettää, ja siksi keisari ei koskaan nähnyt häntä. Kun oli tarpeen lähettää morsian Xiongnu Shangyulle, keisari päätti valita Zhao-junin tähän. Ennen hääjunan lähtöä keisari otti Zhao-junin vastaan, ja hän yhtäkkiä huomasi, että hän oli itse asiassa kaunein hänen sivuvaimoistaan. Raivostunut keisari määräsi teloituksen taiteilijan, joka koristeli keskinkertaisuutta ja jätti siten todellisen kauneuden varjoon.

Luonnontieteellinen tieto

Muinaisen Kiinan kulttuurin yleisen nousun indikaattori Zhangguon aikakaudella oli myös tieteellisen tiedon, ensisijaisesti matematiikan, kehitys. Tämän tieteenalan edistyminen määräytyy sen soveltavan luonteen perusteella.

Kokoonpantu II vuosisadalla. eKr e. tutkielma Mathematics in Nine Books, kuten Euclid's Elements, sisältää kokoelman edellisten sukupolvien tiedemiesten keräämästä matemaattisesta tiedosta. Tämä tutkielma vahvistaa toimien säännöt murtoluvuilla, suhteilla ja progressioilla, Pythagoraan lauseen, suorakulmaisten kolmioiden samankaltaisuuden käytön, lineaarisen yhtälöjärjestelmän ratkaisun ja paljon muuta. "Matematiikka yhdeksässä kirjassa" oli eräänlainen opas maanmittajille, tähtitieteilijöille, virkamiehille jne. Muinaisen Kiinan historian opiskelijalle tämä kirja on puhtaasti tieteellisen merkityksensä lisäksi arvokas siinä mielessä, että se heijastaa. Han-ajan realiteetit: eri tavaroiden hinnat, maataloussatojen indikaattorit jne.

Muinaisten kiinalaisten merkittävät saavutukset tähtitieteen ja kalenterin alalla liittyivät läheisesti matematiikan kehitykseen. Sima Qinin "Historiallisissa muistiinpanoissa" yksi "Traktaatit"-osion luvuista on omistettu erityisesti taivaankappaleiden ongelmille. Samanlainen luku sisältyy Ban Gun "Hanin historiaan", jossa on annettu 118 tähtikuvioiden (783 tähden) nimet. Planeettojen havaintoihin kiinnitettiin tuolloin paljon huomiota. 1. vuosisadalla eKr e. muinaiset kiinalaiset tiesivät, että Puutähden (Jupiterin) ajanjakso oli 11,92 vuotta. Tämä on melkein sama kuin nykyaikaisten havaintojen tulokset.

Vuonna 104 eaa. e. laskettiin, että vuoden pituus on 365,25 päivää. Tänä vuonna hyväksytty kalenteri oli käytössä vuoteen 85 jKr. e. Tämän kalenterin mukaan vuosi koostui 12 kuukaudesta; Karkausvuoteen lisättiin ylimääräinen kuukausi, joka asetettiin kerran kolmessa vuodessa.

Muinaisten kiinalaisten aurinko-kuukalenteri mukautettiin maataloustuotannon tarpeisiin. Kalenteri sai paljon huomiota niissä tieteellisissä tutkielmissa, joissa tiivistettiin maataloustekniikan tärkeimmät saavutukset.

Lääketiede on saanut erittäin merkittävän kehityksen muinaisessa Kiinassa. Muinaiset kiinalaiset lääkärit IV-III vuosisadalla. eKr e. alkoi soveltaa, hoitomenetelmä, joka sai myöhemmin laajan käytön perinteisessä kiinalaisessa lääketieteessä, on akupunktio. Erittäin mielenkiintoisia ovat lääketieteellisten kirjoitusten käsikirjoitukset, jotka löydettiin äskettäin yhdestä Han-hautauksista 2. vuosisadan alun eKr. eKr e. Niihin kuuluu dietetiikkaa käsittelevä tutkielma, korjaava voimisteluopas, moksibustiohoidon käsikirja ja lopuksi kokoelma erilaisia ​​reseptejä. Jälkimmäinen sisältää 280 reseptiä 52 sairauden hoitoon (mukaan lukien kouristukset, hermostohäiriöt, kuume, tyrä, helminttiset sairaudet, naisten ja lasten sairaudet jne.). Suositeltujen lääkkeiden joukossa, yhteensä yli kaksisataa ainesosaa sisältävien lääkkeiden, kauterisoinnin ja akupunktion lisäksi mainitaan myös taikatemppuja. Esimerkiksi kasvaimista paranemista varten ehdotettiin eräänä päivänä kuun lopussa kulkea kasvaimen yli seitsemän kertaa vanhalla luudalla ja sitten heittää luuta kaivoon. Huomio kiinnitetään siihen, että myöhemmissä Han-ajan lääketieteellisissä kirjoituksissa maagisia hoitomenetelmiä ei käytännössä enää mainita. 3. vuosisadalla kuuluisan lääkärin Hua Tuon paikallispuudutuksen käyttö vatsan leikkauksissa.

Historiassa itäisten maiden joukossa muinaisella Kaukoidällä on erittäin tärkeä paikka. Muinainen kiinalainen luokkayhteiskunta ja valtiollisuus muodostuivat jonkin verran myöhemmin kuin muinaisen Länsi-Aasian erilaiset sivilisaatiot, mutta ilmaantumisensa jälkeen ne alkavat kehittyä nopeasti ja Muinaisessa Kiinassa syntyy korkeat taloudellisen, poliittisen ja kulttuurisen elämän muodot, joka johti alkuperäisen yhteiskunnallis-poliittisen ja kulttuurisen järjestelmän taittumiseen.

Muinaisten valtioiden historia, jotka syntyivät Itä-Aasian alueella II-I vuosituhannella eKr. e., todistaa vakuuttavasti luokkayhteiskuntien muodostumistapojen ja kehitystapojen yhtenäisyyttä, yhtenäisyyttä ja monimuotoisuutta koskevan lain toimivuudesta. Muinainen kiinalainen luokkayhteiskunta ja valtio syntyi Huang He -altaassa heimosuhteiden hajoamisen aikana, ja se kehittyi vuosisatojen aikana suhteellisessa eristyksissä muinaisen idän muista sivilisaatioista. Tämä määritti muinaisen kiinalaisen yhteiskunnan ja kulttuurin monien erityismuotojen merkittävän omaperäisyyden.

Tärkeä piirre muinaisen Kiinan sosioekonomisessa kehityksessä on Keltaisen joen säätelyn monimutkaisuus, Kiinan maatalousalueiden rajojen avoimuus lukuisille rajapaimentolaisille, useiden alueiden eristyneisyys ja ero. Kiina, joka oli poliittisen ja kulttuurisen separatismin kasvualusta. Nämä piirteet vaikeuttivat keskitetyn valtion muodostamista ja synnyttivät samalla erityisen kovia muotoja taistelussa valtion keskittämisen luomisesta.

Muinaisen kiinalaisen kansan ja kulttuurin kehityksen jatkuvuus, perinteiden vahva jatkuvuus heijastuu nykykiinalaisen etnisessä itsenimessä - Han, joka juontaa juurensa muinaisen Kiinan valtakunnan nimeen; monet modernin kulttuurin piirteet juontavat juurensa varhaisille historiallisille aikakausille.

Samalla olisi virhe liioitella Muinaisen Kiinan ja muiden Itä-Aasian valtioiden eristyneisyyden astetta muinaisten itäisten sivilisaatioiden keskuksista, jotka olivat olemassa samanaikaisesti niiden kanssa. Viimeisiltä vuosisatoilta eKr. alkaen Han-imperiumi loi intensiivisiä yhteyksiä muinaisen idän länsimaiden kanssa. Suuren silkkitien varrella muinaiset kiinalaiset silkkikankaat, paperi- ja lakkatuotteet tunkeutuvat Keski-Aasiaan ja Lähi-idän maihin. Parthialaisten ja syyrialaisten kauppiaiden kautta muinaiset kiinalaiset tutustuivat lasiin ja lasitteeseen. Otettuaan buddhalaisuuden Intiasta Keski-Aasian ja Itä-Turkestanin kautta Kiinasta tuli välittäjä sen tunkeutumiselle Koreaan ja Japaniin.

Muinaisen Kiinan alkuperäinen kirjoitusjärjestelmä, rikas kirjallisuus, hienovarainen ja ilmaisuvoimainen taide vaikuttivat huomattavasti Itä-Aasian naapurikansojen kulttuuriseen kehitykseen. Samaan aikaan itse muinaisen kiinalaisen kulttuurin syntyminen oli mahdotonta ajatella ilman erilaisia ​​​​kontakteja ja keskinäisiä vaikutteita muiden Muinaisen Kaukoidän valtioiden ja kansojen kanssa, joista muinainen kiinalainen väestö lainasi ja muokkasi luovasti monia kulttuurisia saavutuksia.

Nykykiinalaisten, korealaisten, japanilaisten, vietnamilaisten esi-isien ohella maailmankulttuurin kehittymiseen vaikuttivat myös ne muinaiset Aasian kansat, jotka olivat kadonneet maailman etniseltä kartalta aikakautemme alkuun mennessä. Näitä ovat erityisesti muinaiset Xiongnu (hunit), jotka vuosisatojen ajan eivät olleet vain tärkeä poliittinen voima muinaisessa Itä-Aasiassa, vaan heillä oli myös kulttuurinen vaikutus naapurimaidensa maatalouskansoihin.

Muinainen Kiina on vanhin kulttuuri, joka ei ole käytännössä muuttanut elämäntapaa tähän päivään mennessä. Viisaat Kiinan hallitsijat pystyivät johtamaan suurta valtakuntaa vuosituhansien ajan. Katsotaanpa nopeasti kaikki järjestyksessä.

Muinaiset ihmiset saapuivat Itä-Aasiaan luultavasti 30 000–50 000 vuotta sitten. Tällä hetkellä kiinalaisesta metsästäjä-keramiikkaluolasta on löydetty keramiikkaa, keramiikkaa, luolan likimääräinen ikä on 18 tuhatta vuotta, tämä on vanhin koskaan löydetty keramiikka.

Historioitsijat uskovat, että maatalous syntyi Kiinassa noin 7000 eKr. Ensimmäinen sato oli vilja nimeltä hirssi. Myös riisiä alettiin kasvattaa tähän aikaan, ja ehkä riisi ilmestyi hieman aikaisemmin kuin hirssi. Kun maataloudesta alkoi saada enemmän ruokaa, väkiluku alkoi lisääntyä, ja tämä mahdollisti myös muita töitä kuin jatkuvan ruoan etsimisen.

Useimmat historioitsijat ovat yhtä mieltä siitä, että kiinalainen sivilisaatio muodostui noin 2000 eKr. Keltaisen joen ympärille. Kiinasta tuli yksi neljästä varhaisesta sivilisaatiosta. Kiina on erilainen kuin muut sivilisaatiot, kehittynyt kulttuuri on säilynyt tähän päivään asti, muutoksia on toki tapahtunut vuosituhansien aikana, mutta kulttuurin olemus on säilynyt.

Kolme muuta sivilisaatiota katosivat tai uudet ihmiset sulautuivat ja sulautuivat kokonaan. Tästä syystä ihmiset sanovat, että Kiina on maailman vanhin sivilisaatio. Kiinassa perheistä, jotka hallitsivat maata, tuli dynastioiksi kutsuttujen perhehallitusten johtajia.

Kiinan dynastiat

Kiinan historia muinaisista ajoista toiselle vuosisadalle jakautui eri dynastioihin.

Xia-dynastia

Xia-dynastia (2000 eKr.-1600 eKr.) oli Kiinan historian ensimmäinen dynastia. Hänen ajanjaksonsa kesti noin 500 vuotta ja sisälsi 17 keisarin valtakunnan - keisari on sama kuin kuningas. Xialaiset olivat maanviljelijöitä ja käyttivät pronssisia aseita ja keramiikkaa.

Silkki on yksi tärkeimmistä Kiinan koskaan luomista tuotteista. Useimmat historioitsijat ovat yhtä mieltä siitä, että Xia-dynastia tuotti silkkivaatteita, vaikka silkin tuotanto on saattanut alkaa paljon aikaisemmin.

Silkki valmistetaan louhimalla silkkihyönteisten kookoneita. Jokainen kotelo tuottaa yhden silkkilangan.

Kaikki historioitsijat eivät ole yhtä mieltä siitä, että Xia oli todellinen dynastia. Jotkut uskovat, että Xian tarina on vain myyttinen tarina, koska jotkut kohdat eivät vastaa arkeologisia löytöjä.

Shang-dynastia

Shang-dynastia (1600 eKr.-1046 eKr.) oli alun perin Xia-dynastian aikana Keltaisen joen varrella asunut klaani. Klaani on ryhmä hyvin läheisiä perheitä, jotka nähdään usein yhtenä suurena perheenä. Shang valloitti Xian maan ja otti Kiinan sivilisaation hallintaansa. Shang-dynastia kesti yli 600 vuotta ja sitä johti 30 eri keisaria.

Shangit olivat vanhin kiinalainen sivilisaatio, joka jätti jälkeensä kirjallisia muistiinpanoja, jotka oli kaiverrettu kilpikonnan kuoriin, karjan luihin tai muihin luihin.

Luita käytettiin usein määrittämään, mitä luontoa tai halua. Jos keisarin piti tietää tulevaisuus, sanoa kumpi "kuninkaalle tulee poika" tai "aloittaako sota", avustajat kaiversivat kysymyksiä luihin ja lämmittivät ne sitten halkeamia. Halkeamien rivit kertoivat jumalten toiveista.

Shang-dynastian aikana ihmiset palvoivat monia jumalia, luultavasti kuten muinaiset kreikkalaiset. Myös esi-isien palvonta oli erittäin tärkeää, koska he uskoivat, että heidän perheenjäsenistään tulee jumalan kaltaisia ​​kuoleman jälkeen.

On tärkeää ymmärtää, että myös muita pienempiä kiinalaisia ​​perheitä oli eri puolilla Kiinaa samaan aikaan kuin Shang, mutta Shang näyttää olleen edistynein, koska he jättivät taakseen paljon kirjoituksia. Zhou-klaani voitti lopulta Shangit.

Zhou-dynastia

Zhou-dynastia (1046 eKr.-256 eKr.) kesti kauemmin kuin mikään muu dynastia Kiinan historiassa. Dynastian jakautumisen vuoksi Zhou jaettiin ajan myötä osiin, joita kutsutaan Länsi-Zhouksi ja Itä-Zhouksi.

Zhout taistelivat pohjoisesta hyökkääviä armeijoita (mongoleja) vastaan, he rakensivat suuria muta- ja kivikukkuja esteiksi, jotka hidastivat vihollista - tämä oli Suuren muurin prototyyppi. Varsijousi oli toinen tämän ajan keksintö - se oli erittäin tehokas.

Zhoun aikana Kiinan rautakausi alkoi. Rautakärkiset aseet olivat paljon vahvempia, ja rauta-aura auttoi lisäämään ruoan tuotantoa.

Kaikki maatalousmaa kuului aatelisille (rikkaille). Aateliset antoivat talonpoikien harjoittaa maata, kuten feodaalijärjestelmä, joka kehittyi Euroopassa keskiajalla.

Kiinan filosofian syntyminen

Zhou-dynastian aikana kehittyi kaksi suurta kiinalaista filosofiaa: taolaisuus ja konfutselaisuus. Suuri kiinalainen filosofi Konfutse kehitti elämäntavan, jota kutsutaan konfutselaiseksi. Kungfutselaisuus sanoo, että kaikkia ihmisiä voidaan kouluttaa ja parantaa, jos löydät oikean lähestymistavan.

Peruspostulaatit: ihmisten tulisi keskittyä toisten auttamiseen; perhe on tärkein arvo; yhteiskunnan vanhimmat ovat arvostetuimpia. Kungfutselaisuus on edelleen tärkeä asia, mutta se yleistyi Kiinassa vasta Han-dynastian aikana.

Taolaisuuden perustaja oli Laozi. Taolaisuus on kaikkea, mikä seuraa "taoa", joka tarkoittaa "tietä". Tao on kaiken maailmankaikkeuden liikkeellepaneva voima. Yin Yang -symboli yhdistetään yleisesti taolaisuuteen. Taoistit uskovat, että sinun tulee elää sopusoinnussa luonnon kanssa, olla nöyrä, elää yksinkertaisesti ilman tarpeettomia asioita ja olla myötätuntoinen kaikelle.

Nämä filosofiat eroavat uskonnoista, koska niillä ei ole jumalia, vaikka ajatus esivanhemmista ja luonnosta nähdään usein jumalina. Keisarin valta yhdistettiin myös uskonnollisiin uskomuksiin. Zhou puhui taivaan mandaatista laina, joka salli Kiinan keisarien hallita - hän sanoi, että taivas on siunannut hallitsijan hallita ihmisiä. Jos hän on menettänyt taivaan siunauksen, hänet tulee poistaa.

Asiat, jotka osoittivat, että hallitseva perhe oli menettänyt taivaan mandaatin, olivat luonnonkatastrofit ja mellakat.

Vuoteen 475 eaa Zhoun valtakunnan maakunnat olivat voimakkaampia kuin Zhoun keskushallinto. Maakunnat kapinoivat ja taistelivat keskenään 200 vuotta. Tätä ajanjaksoa kutsutaan sotivien valtioiden kaudeksi. Lopulta yksi perhe (Qin) yhdisti kaikki muut yhdeksi imperiumiksi. Tänä aikana syntyi käsite keisarillinen Kiina.

Qin-dynastia

Vuodesta 221 eaa e. Vuoteen 206 eaa e. Qin-dynastia sai haltuunsa sivistyneen Kiinan. Qinin hallituskausi ei kestänyt kauan, mutta sillä oli tärkeä vaikutus Kiinan tulevaisuuteen. Qin laajensi alueitaan ja loi Kiinan ensimmäisen imperiumin. Julma johtaja Qin Shi Huang julisti itsensä Kiinan ensimmäiseksi todelliseksi keisariksi. Tämä dynastia loi valuuttastandardin (raha), pyörän akselin kokostandardin (jotta kaikki tiet olisivat samankokoisia) ja yhtenäiset lait, joita sovellettiin koko valtakunnassa.

Qin myös standardoi eri kirjoitusjärjestelmät yhdeksi järjestelmäksi, jota käytetään Kiinassa nykyään. Qin Shi Huang valvoi "legalismin" filosofiaa, joka keskittyy ihmisiin, jotka noudattavat lakeja ja saavat ohjeita hallitukselta.

Mongolien hyökkäykset pohjoisesta olivat jatkuva ongelma Kiinassa. Qinin hallitus määräsi, että aiemmin rakennetut muurit yhdistetään. Tätä pidetään Kiinan muurin luomisen alkuna. Jokainen dynastia rakensi uuden muurin tai paransi edellisen dynastian muuria. Suurin osa Qin-ajan seinistä on nyt tuhoutunut tai korvattu. Nykyään olemassa olevan muurin rakensi myöhempi Ming-dynastia.

Keisarille tehtiin hämmästyttävä hauta, jalkapallokenttää suurempi. Se on edelleen sinetöity, mutta legendan mukaan sen sisällä on elohopeajokia. Haudan ulkopuolella on vuonna 1974 löydetty luonnonkokoinen saviarmeija.

Terrakottaarmeijassa on yli 8 000 ainutlaatuista sotilasta, yli 600 hevosta, 130 vaunua sekä akrobaatteja ja muusikoita, jotka kaikki on valmistettu savesta.

Vaikka Qin-dynastia ei hallinnut kauan, sen kiinalaisen elämän standardoiminen jätti syvän vaikutuksen myöhemmille dynastioille Kiinassa. Tämän dynastian ajalta johdetaan nimi "Kiina". Tämän dynastian ensimmäinen keisari kuoli vuonna 210 eaa. e. hänen tilalleen tuli heikko ja pieni poika. Seurauksena alkoi kapina, ja Qin-armeijan jäsen otti valtakunnan hallintaansa, mikä aloitti uuden dynastian.

Han-dynastia

Han-dynastia alkoi vuonna 206 eKr. ja kesti 400 vuotta vuoteen 220 jKr. ja sitä pidetään yhtenä Kiinan historian suurimmista ajanjaksoista. Zhou-dynastian tapaan Han-dynastia jakautuu Länsi-Haniin ja Itä-Haniin. Han-kulttuuri määrittelee kiinalaisen kulttuurin nykyään. Itse asiassa useimmat kiinalaiset nykyään väittävät "hanin" olevan etninen alkuperä. Hallitus teki kungfutselaisuudesta valtakunnan virallisen järjestelmän.

Tänä aikana valtakunta kasvoi suuresti valloittaen maita nykyisessä Koreassa, Mongoliassa, Vietnamissa ja jopa Keski-Aasiassa. Imperiumi kasvoi niin paljon, että keisari tarvitsi suuremman hallituksen hallitsemaan sitä. Tänä aikana keksittiin monia asioita, mukaan lukien paperi, teräs, kompassi ja posliini.

Posliini on erittäin kovaa keramiikkaa. Posliini valmistetaan erikoissavesta, jota kuumennetaan, kunnes se sulaa ja muuttuu melkein lasiksi. Posliiniastioita, kuppeja ja kulhoja kutsutaan usein "kiinalaiseksi", koska muutama sata vuotta sitten kaikki posliini valmistettiin Kiinassa.

Han-dynastia tunnettiin myös sotilaallisesta voimastaan. Imperiumi laajeni länteen Takla Makanin aavikon reunalle, jolloin hallitus pystyi suojelemaan kauppavirtoja Keski-Aasiassa.

Karavaanireittejä kutsutaan usein "Silkkitieksi", koska tätä reittiä käytettiin kiinalaisen silkin vientiin. Han-dynastia laajensi ja linnoitti myös Kiinan muuria suojellakseen Silkkitietä. Toinen tärkeä Silkkitien tuote oli buddhalaisuus, joka saapui Kiinaan tänä aikana.

Kiinalaiset dynastiat hallitsisivat Kiinaa keskiajalle saakka. Kiina on säilyttänyt ainutlaatuisuutensa, koska he ovat ammoisista ajoista lähtien kunnioittaneet kulttuuriaan.

Mielenkiintoisia faktoja muinaisesta Kiinasta

Maata, jota kutsumme Kiinaksi, kiinalaiset itse kutsuvat joko Zhong Guo (Keski kuningaskunta), sitten Zhong Hua (Keskikukkiva) tai tiettyjen dynastioiden nimillä (esimerkiksi Qin). Tämä nimitys siirtyi Länsi-Euroopan maantieteelliseen nimikkeistöön muutamin muutoksin.

Valtio syntyi Kiinassa alun perin Keltaisen joen valuma-alueella.

Huang He:tä kutsutaan kiinalaisessa kirjallisuudessa "joeksi, joka särkee sydämen". Hän muutti usein kurssiaan murtautuen rantojen löysän maaperän läpi ja tulvimalla kokonaisia ​​alueita. Vain kova työ pystyi hillitsemään sitä ja suojelemaan hedelmällistä laaksoa tulvilta patoja ja patoja rakentamalla. Pohjois-Kiinan maaperä (enimmäkseen lössiä) on erittäin hedelmällistä.

Muinaisessa Kiinassa oli merkittäviä metsäalueita (nyt jo kadonneita ja säilynyt vain laitamilla). Villi kasvisto ja eläimistö oli muinaisten kiinalaisten kirjailijoiden kuvauksen perusteella, joka vahvistettiin arkeologisissa kaivauksissa, rikas ja monipuolinen. Monilla nykyään tiheästi asutuilla alueilla oli peuroja, villisikoja, karhuja ja kauheita saalistajia, kuten tiikereitä. Vanhin kiinalaisten laulujen kokoelma (Shijing) kuvaa vuotuisia kettujen, pesukarhujen ja villikissojen joukkometsästyksiä. Suuri merkitys Kiinan talouden kehitykselle oli malmien ja muiden mineraalien runsaudella.

Kiinan väestö muinaisina aikoina oli hyvin monimuotoista etnisesti. Kiinalaiset itse asuttivat historiansa kynnyksellä vain Keltaisen joen keskijoen altaalla ja levisivät vähitellen sen lähteelle ja suulle. Vain vuonna 1000 eaa. ja uuden aikakauden alussa he asettuivat laajasti tämän ydinalueen ulkopuolelle. Näiden liikkeiden aikana he solmivat joko vihamielisiä tai rauhanomaisia ​​suhteita koillisessa mantšu-tungus-heimojen kanssa, luoteessa ja lännessä turkkilaisten ja mongolien kanssa, lounaassa kiinalais-tiibetiläisten kanssa jne.

Kiinalaiset ja naapurikansat pitkäaikaisessa kommunikaatioprosessissa vaikuttivat toisiinsa ja rikastuivat keskenään kulttuurisilla saavutuksilla.

Osa kiinalaisten vieressä asuneista etnisistä ryhmistä omaksui kiinan kielen ja kulttuurin. Kuitenkin jo nyt joillakin Etelä-Kiinan alueilla ja suuressa osassa Länsi-Kiinaa väestö puhuu kieliä, jotka poikkeavat kiinalaisesta ja säilyttävät paikalliset kulttuuriperinteensä toistuvista pakkosinisointiyrityksistä huolimatta.

Euroopassa muinainen Kiina oli lähes tuntematon pitkään aikaan. Muinainen perinne on säilyttänyt vähimmäismäärän tietoa hänestä.

Vasta 1500-luvulta lähtien. n. e. Eurooppalaiset lähetyssaarnaajat ja kauppiaat alkavat osoittaa enemmän kiinnostusta Itä-Aasian menneisyyttä kohtaan.

1900-luvun alussa ranskalainen sinologi E. Chavannes ottaa Sima Qianin historiallisten muistiinpanojen kääntämisen.

Niistä venäläisistä tutkijoista, joilla oli merkittävä rooli Kiinan historian tutkimuksessa, N.Ya. Bichurin (munkki Iakinf). Hän asui Kiinassa 14 vuotta (1807-1821) Pekingin henkisen lähetystyön johtajana ja tutustui valtavaan määrään aitoja kiinalaisia ​​asiakirjoja. Bichurin ja muut venäläiset tiedemiehet osoittavat teoissaan myötätuntoa kiinalaisia ​​kohtaan ja tunnustavat kiinalaisen kulttuurin arvon.

On muistettava, että aatelisto ja porvarillinen sinologia (sinologia) kaikilla ansioillaan ja saavutuksineen ei kyennyt selittämään Kiinan kehityksen kulkua ja paljastamaan sen yleistä mallia ja kiistattomia paikallisia piirteitä ja erityispiirteitä.

Kiinalaisista (samoin kuin intialaisista) vallitsi laaja näkemys kansana, jonka väitettiin olevan kyvytön edistymään. Toisaalta on myös päinvastainen ääripää. Jotkut kiinalaiset historioitsijat liioittelevat maansa historiallista roolia maolaisten suurvaltavaatimusten hyväksi.

Muinaisen Kiinan historian pääjaksoilla on perinteiset nimet: Shang (Yin), Zhou Qin ja Han (dynastioiden ja kuningaskuntien nimien mukaan).

Arkeologisten tietojen perusteella Kiina oli asuttu vanhalla kivikaudella. Täältä on löydetty monia paleoliittisia työkaluja. Monissa paikoissa Kiinassa (erityisesti Henanissa) löydettiin myös paljon myöhempiä kohteita, jotka juontavat juurensa neoliittiseen aikaan.

Muinaisissa kiinalaisissa lähteissä (erityisesti Sima Qianin) säilytetyn tiedon perusteella päätellen matriarkaatti vallitsi muinaisessa Kiinassa (samoin kuin muiden kansojen keskuudessa) Sukulaisuus laskettiin äidin linjaa pitkin Heimojohtajan valtaa ei siirretty isältä pojalle, mutta vanhemmalta veljeltä nuoremmalle.

2 vuosituhatta eKr oli asteittaisen siirtymisen aikaa äidin oikeuksista isän oikeuksiin.

Vanhimmista kiinalaisista heimoista se voimistui erityisesti 2. vuosituhannen alussa eKr. Shang-heimo (Keltaisen joen altaassa).

Kiinalaisen perinteen mukaan 1600-luvulla. eKr. tietty Cheng Tang perusti valtion, joka sai nimen Shang hallitsevan heimon mukaan. Myöhemmin se esiintyy historiallisissa teksteissä nimellä Yin (naapurit ovat käyttäneet sitä).

Tutkijat käyttävät kahta termiä: Shang ja Yin.

Voimme arvioida Shang (Yin) -yhteiskunnan taloutta 2000-luvun jälkipuoliskolla lukuisista aineellisen kulttuurin monumenteista ja lyhyistä kirjoituksista niin kutsuttuihin Henan-ennusteluihin.

Kiveä ja luuta käytettiin myös päämateriaalina työkalujen ja aseiden valmistuksessa. Kuitenkin kupari- ja sitten pronssityökalut ilmestyivät (veitset, lapiot, kirveet, naskalit jne.).

Alkuperäisistä talouden muodoista siirrytään karjankasvatukseen ja maatalouteen ja jopa ensimmäiset kasteluyritykset. Hirssiä ja ohraa viljeltiin. Vehnä, kaoliang. Erityisen tärkeää oli mulperipuun viljely, jota ei arvostettu niinkään hedelmistään (kuten Vähä-Aasiassa), vaan lehtien vuoksi, jotka ruokkivat silkkiäistoukkia.

Naudankasvatus saavutti tuon aikakauden suuremman kehityksen kuin nyky-Kiinassa, jossa korkean väestötiheyden vuoksi laitumia ei ole riittävästi. Shangin (Yin) ajan asiakirjoissa mainitaan satoja jumalille uhrattuja häränpäitä ja lampaita. Myös vuohia ja sikoja kasvatettiin. Hevosia oli vähän, ne valjastettiin vaunuihin ja vaunuihin, ja härkää käytettiin pääasiassa kenttätöissä.

Käsityö saavutti korkean tason Shangin valtakunnassa. Sen pääkaupungin (kutsutaan myös Shangiksi) raunioista löydettiin pronssivalupajan jäänteet.

Keramiikka, erityisesti valkoisen saven (kaoliinin) käsittely, saavutti suuren täydellisyyden. Savenvalajan pyörä oli jo tiedossa. Puumateriaaleja käytettiin laajalti: taloja ja jopa palatseja) rakennettiin puusta.

Käsityön erottaminen maataloudesta johti vaihdon kehittymiseen. Erikoiskuoret (kauri) toimivat arvon mittana. Kauppasuhteet solmittiin eri Itä-Aasian maiden kanssa, erityisesti kuparia ja tinaa toimitettiin Jangtse-altaalta. Nautakarjaa, nahkoja, turkiksia ja kiviä (jaspis, jade jne.) vietiin Huang He -altaan pohjois- ja länsipuolella sijaitsevilta vuoristoalueilta ja aroalueilta, ja vastineeksi tulleet kiinalaiset käsityöt pääsivät Jenisein rannoille. .

Tuotantovoimien kehittyminen sekä sisäisen ja ulkoisen vaihdon voimistuminen johti omaisuuden epätasa-arvoon. Kaivaukset paljastavat rikkaiden talojen ja hautojen ohella köyhien asuntojen jäänteitä ja hautauksia. Jotkut hieroglyfit tarkoittavat orjia (vankeja, joilla on sidottu kädet ja kotiorjia). Orjuus oli kuitenkin hyvin varhaisessa, primitiivisessä vaiheessa. Tapa uhrata satoja orjia (ennustuksen aikana, hallitsijoiden hautaamisen aikana) viittaa siihen, että pakkotyön kysyntä oli vielä vähäistä.

Vähitellen valtiokoneisto muotoutuu ja pakettiautot (hallitsijat) muuttuvat valituista heimojohtajista perinnöllisiksi kuninkaiksi. Keskushallinnon vahvistuminen liittyi ilmeisesti Shanin kaupungin muuttamiseen maan pääkaupungiksi (1300-luvulla eKr.). siellä on pysyvä armeija, virkamiehiä ja vankiloita. Kuninkaan sukulaisista ja lähikumppaneista muodostuu heimoaristokratia. Uskontoa käytetään kuninkaallisen vallan auktoriteettiin. Myöhemmin kuningasta kutsutaan "taivaan pojaksi".

Shangin (Yin) valtakunta oli epävakaa. Länsi-Zhou-heimo osoittautui erityisen vaaralliseksi vastustajaksi. Perinteen mukaan Zhou-heimon johtaja Wu-wang voitti taistelussa viimeisen Yin-wangin, Shou Xinin, ja teki itsemurhan. Yinin entisen valtiomuodostelman raunioille syntyi uusi, joka sai (samoin kuin hallitseva heimo ja hallitseva dynastia) nimen Zhou. Zhou-dynastia kesti 3. vuosisadalle asti. eKr.

Tämä aikakausi jaettiin Länsi-Zhoun aikaan, jolloin Haon kaupunki oli pääkaupunki, ja Itäiseen Zhou-aikaan, jolloin pääkaupunki siirrettiin itään a Loi (nykyaikainen Luoyang, Henanissa).

On otettava huomioon, että Zhou-dynastialla oli tuolloin vain nimellinen valta tosiasiallisesti itsenäisissä valtiomuodostelmissa, joiden lukumäärä oli kymmeniä, ellei satoja, ja kiinalaiset kronikot viittaavat siirtymäkauteen, joka kattaa vuoden lopun. 5. ja merkittävä osa 3. vuosisadasta. eKr., Zhang-guon ("sotivat kuningaskunnat") nimi.

Länsi-Zhou-ajalle on ominaista heimoaatelisen, sekä hovi- että maakunnan, merkittävä vahvistuminen. Kuninkaat antavat sukulaisilleen ja työtovereilleen merkittäviä apurahoja ja etuoikeuksia. Pronssiastioiden kirjoitukset puhuvat loputtomasti maaseutuyhteisöiltä otettujen merkittävien maapalstojen sekä satojen ja joskus tuhansien orjien lahjoittamisesta yhdelle tai toiselle kunnioitetuille arvohenkilöille. Orjuuden laajuus voimistuu valloitetun Shangin (Yin) valtakunnan väestön orjuuttamisen vuoksi. Ei ole sattumaa, että kuningas Wu-wangin (Zhou-valtakunnan perustajan) ansioksi luetaan seuraavat sanat hänen sotureilleen: "Älä hyökkää Shangin pelloilla niitä vastaan, jotka juoksevat luoksemme - anna heidän työskennellä meidän puolestamme. läntiset kentät." Sodat naapurimaiden paimentolaisheimojen kanssa johtavat sotavankien varkauksiin, jotka muutetaan orjiksi. Orjien joukkoa täydennetään myös tuomittujen rikollisten kustannuksella.

Viljelymaa oli edelleen yhteisöjen käytössä. Siellä oli "kaivojärjestelmä", joka koostui siitä, että kylään kuuluva alue jaettiin yhdeksään osaan (tämän jaon kaavio muistutti "kaivon" hieroglyfin ääriviivaa. Näistä tonteista kahdeksan annettiin eri perheille, ja yhdeksättä (keskusta) viljelivät he yhdessä, ja sato tuotiin päällikölle yhteisiin tarpeisiin (myöhemmin kuningas alkoi omaksua sen).