Tšernyševskin siviiliteloitus. Siviiliteloitus Mytninskaja-aukiolla Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky siviiliteloitus

Siviiliteloitus Venäjän valtakunnassa ja muissa maissa- yksi häpeällisistä rangaistustyypeistä XVIII-XIX-luvuilla. Hänen rituaalinsa koostui rangaistujen julkisesta nöyryytyksestä murtamalla miekka hänen päänsä yli merkkinä kaikkien valtion oikeuksien (rivit, luokkaetuudet, omistusoikeudet, vanhempien oikeudet jne.) menettämisestä.

Merkittävät henkilöt, joille on määrätty siviiliteloitus:

12. marraskuuta 1708 - Hetman Mazepa teloitettiin Hlukhivissa. Vuonna 1708 Mazepa siirtyi Pohjoissodassa Venäjän valtion vihollisen - Ruotsin kuninkaan Kaarle XII:n - puolelle, melkein vuosi ennen kuin Venäjän armeija voitti hänet. Valan pettämisestä hänet tuomittiin siviiliteloituksiin, ja hän menetti kuninkaalta saamansa nimikkeet ja palkinnot. Venäjän ortodoksinen kirkko paheksui Ivan Mazepaa. Kaarle XII:n tappion jälkeen Poltavan lähellä (1709) hän pakeni Ottomaanien valtakuntaan ja kuoli Benderyn kaupungissa.

Yöllä 12.–13. heinäkuuta 1826 - dekabristit: 97 henkilöä Pietarissa ja 15 merivoimien upseeria Kronstadtissa

12. joulukuuta 1861 - Mihail Mihailov. 1850-luvun lopulla ja 1860-luvun alussa Mihailov oli yksi Venäjän vallankumouksellisen undergroundin näkyvistä henkilöistä. Keväällä 1861 hän matkusti Lontooseen painamaan julistusta "Nuorelle sukupolvelle". Vuonna 1861 ulkomailta palattuaan Mihailov pidätettiin vallankumouksellisten julistusten levittämisen yhteydessä Pietarissa. Tuomittiin ja tuomittiin pakkotyöhön 12,5 vuodeksi. Vuonna 1862 hänet karkotettiin pakkotyöhön Siperiaan.

19. toukokuuta 1864 - Nikolai Tšernyševski. 12. kesäkuuta 1862 Tšernyševski pidätettiin ja asetettiin eristysselliin Pietari-Paavalin linnoituksen Aleksejevskin raveliiniin syytettynä julistusten "Kumarta herran talonpoikia hyväntahtoisilta" kokoamisesta. Syynä pidätykseen oli poliisin sieppaama Herzenin kirje N.A. Serno-Solovyevichille, jossa Tšernyševskin nimi mainittiin ehdotuksen yhteydessä julkaista kielletty Sovremennik Lontoossa. Tutkinta kesti noin puolitoista vuotta. Tšernyševski kävi sinnikästä kamppailua tutkintatoimikunnan kanssa kumoten vääriä asiakirjoja ja vääriä todistuksia, jotka valmistettiin komission (lähde?) ohjeiden mukaan ja liitettiin tapaukseen. Vastalauseena tutkintatoimikunnan laittomille toimille Tšernyševski aloitti nälkälakon, joka kesti yhdeksän päivää. Senaatti julisti 7. helmikuuta 1864 Tšernyševskin tapauksessa tuomion: yhteys kovaan työhön neljäntoista vuoden ajaksi ja sitten elinikäinen asutus Siperiaan. Aleksanteri II lyhensi kovan työn keston seitsemään vuoteen, yleensä Chernyshevsky vietti yli kaksikymmentä vuotta vankilassa ja kovalla työllä. 19. toukokuuta 1864 Pietarissa Hevosaukiolla teloitettiin vallankumouksellinen. Hänet lähetettiin Nerchinskiin rangaistusorjuuteen; vuonna 1866 hänet siirrettiin Nerchinskin piirin Aleksanterin tehtaalle, vuonna 1871 Viljuiskiin.

15. toukokuuta 1868 - Grigory Potanin. Kesällä 1865 Potanin pidätettiin Siperian itsenäisyysseuran tapauksessa ja tuotiin oikeuden eteen syytettynä pyrkimyksestä erottaa Siperia Venäjästä. 15. toukokuuta 1868, kolmen vuoden Omskin vankilassa oleskelun jälkeen, Potanin teloitettiin, sitten hänet lähetettiin pakkotyöhön Sveaporiin, missä hän pysyi marraskuuhun 1871 asti. Kävittyään tuomionsa hänet karkotettiin Nikolskin kaupunkiin Vologdan maakuntaan.

21. joulukuuta 1871 - Ivan Pryzhov. 1. marraskuuta 1869 Pryzhov osallistuu opiskelija Ivanovin murhaan. Pidätetty 3. joulukuuta 1869; 5. maaliskuuta 1870 hänet siirrettiin Pietari-Paavalin linnoitukseen. Oikeudessa 1.-5. heinäkuuta 1871 hänet tuomittiin kaikkiin onnenoikeuksiin, 12 vuoden pakkotyöhön ja ikuiseen asumiseen Siperiaan. 15. syyskuuta 1871 hänet siirrettiin Pietarin vankilinnaan. Siviiliteloitus tapahtui 21. joulukuuta 1871 Horse Squarella. 14. tammikuuta 1872 Pryzhov lähetettiin Vilnan pakkotyövankilaan, sitten vankilaan Irkutskiin ja lavalla Petrovskin ruukkiin Trans-Baikalin alueella.

pilkallinen teloitus- eräänlainen kidutus tai psykologinen painostus, joka koostuu painostuksen alaisen henkilön kuolemanrangaistuksen valmistelujen simuloinnista. Monissa tapauksissa järjestetään lavastus jonkinlaisen tunnustuksen saavuttamiseksi: ihmisen silmät sidotaan, hänet pakotetaan kaivamaan omaa hautaansa, laittamaan piippu päähänsä odottaen, että kuolemanpelko saa hänet suostumaan tiettyjä kiduttajien vaatimuksia. Joskus teloitus suoritetaan jo armahdellulle tuomitulle, joka ei tiedä tätä ja valmistautuu kuolemaan; Tällainen psyykkinen trauma toimii lisärangaistuksena.

Yksi tunnetuimmista lavastetun teloituksen tapauksista (toinen tyyppi) lavastettiin petraševilaisilla vuonna 1849; kuuluisin heistä, F. M. Dostojevski, palasi toistuvasti tähän kohtaukseen teoksissaan.

Myös neuvostohallinnon aikana käytettiin pelotteluesityksiä. Kun K.K. Rokossovsky, joka pidätettiin vuonna 1937 vääriin syytöksiin, kieltäytyi tunnustamasta edes kidutuksen alaisena, hänet vietiin kahdesti ulos ammuttavaksi, mutta häntä ei ammuttu, vaan muita hänen vieressään olevia vankeja.

Yhdysvalloissa CIA:n virkailijat käyttivät laillisesti terrorismista epäiltyjä vastaan tehtyä pilateloitusta hukkumalla – vesikidutusta – tammikuuhun 2009 asti, jolloin Barack Obaman hallinto peruutti kuulustelut CIA:ssa, mikä aiheutti lukuisia yleisön ja kongressin vastalauseita. G. Bushin hallinto ei kuitenkaan tukenut niitä. Amerikkalaisten sotilaiden Abu Ghraibin vankilassa vangittujen irakilaisten kidutuksissa vuosina 2003–2004 havaittiin tekoteloituksia.

Ekskommunikaatio)- Joissakin uskonnoissa käytetty rangaistustoimenpide kirkon hyväksymän elämäntavan kanssa yhteensopimattomista teoista, kirkon sääntöjen rikkomisesta, luopumuksesta (luopumuksesta) tai harhaoppista. Se koostuu kaikkien suhteiden katkaisemisesta kirkon ja ekskommunikoitujen välillä. Ekskommunikaation uskonnollinen merkitys on kirkon kieltäytyminen olemasta millään tavalla vastuussa erotettujen ajatuksista, sanoista ja teoista.

Ekskommunikaatiota harjoitetaan monissa uskonnoissa, erityisesti kristinuskossa ja juutalaisuudessa. Käytännössä ekskommunikaatio muodostuu yleensä siitä, että kirkosta erotettu henkilö on kielletty osallistumasta julkisen uskonnollisen toiminnan toteuttamiseen. Yksi ensimmäisistä tunnetuista esimerkeistä tästä käytännöstä on kelttiläisten druidien hyväksymien uhrilahjojen poissulkeminen, jonka Julius Caesar kuvaili muistiinpanoissaan galliasta sodasta.

Kristillinen kirkko harjoittaa seuraavanlaisia ekskommunikaation muotoja:

Anathema (tai suuri ekskommunikaatio, kreikaksi ἀνάθεμα) - korkeimman kirkon auktoriteetin määräämä, jota sovelletaan luopioihin ja harhaoppeihin. Anatema on voimassa toistaiseksi ja se kieltää kaikenlaisen yhteyden kirkon ja erotettujen välillä.

Kielto (tai pieni ekskommunikaatio, kreikka ἀφορισμός) - alueellisen tai paikallisen tason kirkon viranomaisten (ortodoksissa - piispan) määräämä, pääasiassa kirkon sääntöjen rikkomisesta ja käskyistä poikkeamisesta, on tilapäinen osallistumiskielto uskonnollisissa seremonioissa, ehtoollisessa ja siunauksessa.

Interdict - käytetään pääasiassa länsimaisissa kristillisissä kirkoissa. Se ei edusta yksittäisen seurakunnan jäsenen eroa kirkosta, vaan välittömästi suuren ryhmän: kylän, kaupungin, alueen tai jopa valtion erottamista kirkosta. Kiellon alaisena alueella kirkot eivät toimineet, uskonnollisia vapaapäiviä ei pidetty, seremonioita ei suoritettu (kaste, häät, hautajaiset jne.).

Häpeälliset rangaistukset

Kriminalisti D. M. Kahan väitti varhaisissa kirjoituksissaan, että "yhteiskunta vahvistaa perusarvojaan rankaisemalla rikollisia, se tekee niin julkisesti, kun se käyttää häpeällisiä rangaistuksia: julkisesti nöyryytetty ei voi piiloutua, ja hänen rikoksensa tuodaan toisten oikeuden eteen. " Lisäksi häpeällisillä rangaistuksilla on vahva pelotevaikutus ja ne sopivat paremmin rikokseen." Myöhemmissä kirjoituksissaan D. M. Kahan "tarkistaa kantaansa häpeäviin rangaistuksiin vankeusrangaistuksen korvikkeena ja väittää: "Rangaistusten häpeämisessä on mielestäni todella väärin se, että ne ovat syvästi puolueellisia: kun yhteiskunta valitsee heidät, se valitsee puolen normeja noudattavien, mikä varmistaa yhteisön vakauden ja sosiaalisen eriytymisen yksilöllisyyden ja tasa-arvon sijaan.

Martha Nussbaumin mukaan liberaalit "väittävävät, että länsimaiset oikeusjärjestelmät eivät voi tukea ajatusta surullisen kuuluisista rangaistuksista, koska ne ovat jo "artikuloineet häpeän ja syyllisyyden eron". Häpeä<…>viittaa ihmisen luonteen piirteisiin, kun taas syyllisyys kuvaa toimintaa. Näin ollen he esittävät viisi vastalausetta häpeällisille rangaistuksille seuraamuksina:

Rangaistusten häpeämisen tarkoituksena on loukata ihmisarvoa: "ne eivät rankaise rikosta sellaisenaan, vaan ne "merkitsivät toisille poikkeavan identiteetin, nöyryyttävät ihmistä luonnehtimalla häntä pahaksi ja luomalla "pilatun identiteetin". "Häpeälliset rangaistukset riistävät yksilöltä perushyveen, muuttaen hänestä eräänlaisen alihenkilön ja riistävät häneltä mahdollisuuden lunastukseen ja paluuseen yhteiskuntaan.

Häpeälliset rangaistukset ovat eräänlaista "väkijoukkooikeutta, koska ne pakottavat yleisön rankaisemaan rikollista, joten niitä ei voida pitää uskottavana rangaistuksena" (James Whitman).

Historiassa juristi ja oikeusfilosofi Eric Posner sanoi, että häpeälliset rangaistukset jäivät aiottua tarkoitusta heikommaksi: ”tehdyn rikoksen rankaisemisen sijaan rangaistiin ihmisiä, jotka olivat non-konformisteja tai syrjäytyneitä, joilta yhteiskunta yritti eristää. ja puolustaa itseään."

Psykologi James Gilliganin (ja myös J. Braithwatin, joka väittää, että leimautuminen edistää uusiutumista) mukaan ei voida sanoa, että "häpeällisillä rangaistuksilla on vakava pelote; Julkisesti nöyryytetyillä ihmisillä on suuria vaikeuksia yrittää integroitua uudelleen yhteiskuntaan, syrjäytyä siitä ja he tekevät todennäköisemmin rikoksen uudelleen. He myös solidaaristuvat ympäristössään. Näin ollen häpeällisten rangaistusten käyttö lisää rikosten määrää eikä vähentää niitä."

Kriminologi Steven Schulhoferin mukaan voidaan kyseenalaistaa, "että häpeällisiä rangaistuksia voitaisiin käyttää vankeusrangaistuksen sijasta pikkurikoksista, nuorille rikollisille tai ensirikoksentekijöille. Itse asiassa" "häpeällisiä rangaistuksia käytetään niitä ihmisiä vastaan, jotka on vapautettu rangaistuksesta kokonaan tai tuomittu sakkoon tai ehdolliseen tuomioon. Näin ollen häpeälliset rangaistukset lisäävät todennäköisemmin sosiaalisen kontrollin tiukentamista.

Kello kahdeksaan aamulla tänne oli kokoontunut yli kaksituhatta ihmistä. Kirjoittajat, toimittajat, lääketieteen ja kirurgian akatemian opiskelijat, armeijan kivääripataljoonien upseerit tulivat hyvästelemään miehelle, joka noin seitsemän vuoden ajan oli ollut Venäjän yhteiskunnan vallankumouksellisen osan ajatusten hallitsija. Pitkän odotuksen jälkeen ilmestyi vaunut ratsastantarmien ympäröimänä, ja Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky kiipesi telineille. Pyöveli nosti hattuaan ja tuomion lukeminen alkoi. Ei kovin pätevä virkamies teki sen äänekkäästi, mutta huonosti, änkytyksellä, tauoilla. Yhdessä paikassa hän tukehtui ja tuskin lausui \"satsali-(*133) calic ideaa\". Tšernyševskin kalpealla kasvoilla välähti hymy. Tuomiossa ilmoitettiin, että Tšernyševski\"kirjallisella työllään oli suuri vaikutus nuoriin\" ja että \"pahanhakuisena kaataakseen vallitsevan järjestyksen\" hän menettää\"kaikki valtion oikeudet\" ja viittaa\"kovaan työhön 14 vuotta \"ja sitten\"asuutuu Siperiaan ikuisiksi ajoiksi\".

Sade voimistui. Tšernyševski kohotti usein kätensä pyyhkimällä kylmää vettä, joka valui hänen kasvoilleen ja valui alas hänen päällystakin kaulukseen. Lopulta lukeminen loppui. \"Pyörittäjät laskivat hänet polvilleen. He mursivat miekan hänen päänsä yli ja sitten nostivat häntä vielä muutaman askeleen korkeammalle, ottivat hänen kätensä pylvääseen kiinnitetyissä ketjuissa. Tuolloin alkoi sataa erittäin voimakkaasti, teloittaja Tšernyševski kiitti häntä, suoritti hattua, niin pitkälle kuin kätensä salli, ja sitten kätensä kädessään odotti rauhallisesti tämän toimenpiteen loppua. Väkijoukossa vallitsi kuollut hiljaisuus, - muistelee. "siviiliteloituksen" silminnäkijä.- Seremonian lopussa kaikki ryntäsivät vaunuihin, murtautuivat poliisijonon läpi... ja vain ratsastantarmien ponnisteluilla väkijoukko erotettiin vaunuista. Sitten... . hänelle heitettiin kukkakimppuja. Eräs kukkia heittänyt nainen pidätettiin. Joku huusi: "Hyvästi, Tšernyševski! \" Tätä huutoa muut tukivat välittömästi, ja sitten se korvattiin vielä syövyttävämmällä sanalla \"näkemiin \". Seuraavana päivänä, 20. toukokuuta 1864, Tšernyševski kahleissa santarmien suojeluksessa lähetettiin Siperiaan, missä hänen oli määrä elää lähes 20 vuotta eristyksissä yhteiskunnasta, sukulaisista. , suosikkiasioista. Pahempaa kuin mikään rangaistusorjuus oli tämä heikentävä toimimattomuus, tämä tuomio pohtia valoisana eläviä ja yhtäkkiä katkaistuja vuosia...

Lapsuus

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky syntyi 12. (24.) heinäkuuta 1828 Saratovissa arkkipappi Gavriil Ivanovich Chernyshevskyn ja hänen vaimonsa Evgenia Jegorovnan (os Golubeva) perheeseen. Sekä hänen isoisänsä että äidin isoisoisänsä olivat pappeja. Isoisä Jegor Ivanovitš Golubev, Saratovin Sergiuksen kirkon arkkipappi, kuoli vuonna 1818, ja Saratovin kuvernööri kääntyi Penzan piispan puoleen pyytäen lähettämään "paras opiskelija" vapautuneelle paikalle ehdolla, kuten oli tapana. papisto, mennä naimisiin kuolleen arkkipapin tyttären kanssa. Penzan seminaarin kirjastonhoitaja Gavriil Ivanovich Chernyshevsky, korkeasti koulutettu ja moitteeton käyttäytyminen, osoittautui arvokkaaksi henkilöksi.

Vuonna 1816 hänet huomasi kuuluisa valtiomies M. M. Speransky, joka joutui häpeään ja piti Penzan kuvernöörin virkaa.

Speranski kutsui Gavriil Ivanovitšin Pietariin, mutta äitinsä vaatimuksesta hän kieltäytyi imartelevasta tarjouksesta, joka lupasi hänelle loistavan uran valtiomiehenä. Gavriil Ivanovich muisteli tämän jakson elämästään ilman katumusta ja siirsi nuoruuden toteutumattomat unelmat ainoalle pojalleen, joka ei ollut millään tavalla isäänsä huonompi lahjakkuudessa ja kyvyissä. Tšernyševskien talossa vallitsi vauraus ja lämmin perheilmapiiri, joka on saanut vaikutteita syistä uskonnollisista tunteista. \"...Kaikki karkeat nautinnot", Tšernyševski muisteli, "näyttivät minusta vastenmieliseltä, tylsältä, sietämättömältä; tämä inho niistä on ollut minussa lapsuudesta asti, kiitos tietysti kaikkien läheisteni vaatimattomasta ja tiukasti moraalisesta elämäntavasta. vanhemmat sukulaiset \". Chernyshevsky kohteli aina vanhempiaan lapsellisella kunnioituksella ja kunnioituksella, jakoi heidän kanssaan huolensa ja suunnitelmansa, ilonsa ja surunsa. Äiti puolestaan rakasti poikaansa epäitsekkäästi, ja isälle hän oli myös peittelemättömän ylpeyden kohde. Varhaisesta iästä lähtien poika osoitti poikkeuksellista luonnollista lahjakkuutta. Hänen isänsä pelasti hänet henkisestä koulusta pitäen parempana syvällistä kotiopetusta. Hän itse opetti pojalleen latinaa ja kreikkaa, poika opiskeli menestyksekkäästi ranskaa yksin, ja saksalainen siirtolainen Gref opetti hänelle saksaa. Isäni talossa oli hyvä kirjasto, joka sisälsi henkisen kirjallisuuden ohella venäläisten kirjailijoiden teoksia - Pushkin, Zhukovsky, Gogol sekä nykyaikaisia lehtiä. Kirjassa "Isänmaan muistiinpanot" poika luki Dickensin käännettyjä romaaneja, George Sand ja piti V. G. Belinskyn artikkeleista. Joten lapsuudesta lähtien Tšernyševskistä on tullut hänen omien sanojensa mukaan todellinen "kirjojen syöjä".

Vaikuttaa siltä, että perheen hyvinvointi, uskonnollinen hurskaus, rakkaus, jolla poikaa ympäröi lapsuudesta lähtien - mikään ei ennakoittanut hänessä tulevaisuuden kieltäjää, Venäjällä olemassa olevan sosiaalisen järjestelmän perustan vallankumouksellista kaatajaa. Kuitenkin jopa I. S. Turgenev kiinnitti huomiota yhteen venäläisten vallankumouksellisten taistelijoiden piirteeseen: \"Kaikki todelliset kieltäjät, jotka tunsin - poikkeuksetta (Belinski, Bakunin, Herzen, Dobrolyubov, Speshnee jne.), tulivat suhteellisen ystävällisistä ja rehellisistä vanhemmista Ja tässä on suuri merkitys: (*135) tämä vie aktivisteilta, kieltäjiltä kaikki henkilökohtaisen suuttumuksen varjon, henkilökohtaisen ärtyneisyyden He seuraavat omaa polkuaan vain siksi, että ovat herkempiä ihmisten vaatimuksille. elämä \".

Juuri tämä herkkyys toisten surulle ja lähimmäisen kärsimykselle edellytti kristillisten moraalisten tunteiden korkeaa kehitystä, joka tapahtui perheen kehdossa. Kieltamisen voimaa ruokkii ja ylläpiti uskon, toivon ja rakkauden yhtäläinen voima. Toisin kuin perheessä vallinnut rauha ja harmonia, sosiaalinen valhe vahingoitti silmiä, joten Tšernyševski alkoi lapsuudesta asti ihmetellä, miksi \"ongelmia ja mikä on pahaa.

19. toukokuuta 1864 Mytninskaja-aukiolla Pietarissa tapahtui tapahtuma, joka liitettiin ikuisesti Venäjän vapautusliikkeen aikakirjoihin. Oli sumuinen, sumuinen Pietarin aamu. Satoi kylmää, lävistävää sadetta. Vesivirrat liukuivat pitkin korkeaa mustaa pylvästä ketjuineen, pitkiä pisaroita putosivat maahan telineen märältä puulavalta. Kello kahdeksaan aamulla tänne oli kokoontunut yli kaksituhatta ihmistä. Kirjoittajat, toimittajat, lääketieteen ja kirurgian akatemian opiskelijat, armeijan kivääripataljoonien upseerit tulivat hyvästelemään miestä, joka noin seitsemän vuoden ajan oli ollut Venäjän yhteiskunnan vallankumouksellisen osan ajatusten hallitsija. Pitkän odotuksen jälkeen ilmestyi vaunut ratsastantarmien ympäröimänä, ja Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky kiipesi telineille. Pyöveli nosti hattuaan ja tuomion lukeminen alkoi.

Ei kovin pätevä virkamies teki sen äänekkäästi, mutta huonosti, änkytyksellä, tauoilla. Yhdessä paikassa hän tukehtui ja tuskin lausui "satsali-(133)-ideoita". Tšernyševskin kalpealla kasvoilla välähti hymy. Tuomiossa todettiin, että Tšernyševski "vaikutti suuresti nuoriin kirjallisella toiminnallaan" ja että "aikomuksestaan kukistaa olemassa oleva järjestys" häneltä evättiin "kaikki valtion oikeudet" ja viittasi "14 vuoden kovaan työhön". vuotta" ja sitten "asutui Siperiaan ikuisiksi ajoiksi.

Väkijoukossa vallitsi kuolonhiljaisuus, "siviiliteloituksen" silminnäkijä muistelee. - Seremonian lopussa kaikki ryntäsivät vaunuihin, murtautuivat poliisien jonon läpi... ja vain ratsujen ponnisteluilla santarmit, joukko erotettiin vaunuista. Sitten... hänelle heitettiin kukkakimppuja.

Yksi kukkia heittänyt nainen pidätettiin. Joku huusi: "Hyvästi, Chernyshevsky!" Muut toistivat välittömästi tämän huudon, ja sen jälkeen se korvattiin vieläkin syövyttävämmällä "näkemiin". Seuraavana päivänä, 20. toukokuuta 1864, Tšernyševski, kahleissa santarmien suojeluksessa, lähetettiin Siperiaan, missä hänen oli määrä elää lähes 20 vuotta eristyksissä yhteiskunnasta, sukulaisista, rakkaasta työstään. Pahempaa kuin mikään rangaistusorjuus oli tämä heikentävä toimimattomuus, tämä tuomio pohtia valoisana eläviä ja yhtäkkiä katkaistuja vuosia... ). Sekä hänen isoisänsä että äidin isoisoisänsä olivat pappeja.

Isoisä Jegor Ivanovitš Golubev, Saratovin Sergiuksen kirkon arkkipappi, kuoli vuonna 1818, ja Saratovin kuvernööri kääntyi Penzan piispan puoleen pyytäen lähettämään "paras opiskelija" vapautuneelle paikalle ehdolla, kuten oli tapana. papisto, mennä naimisiin kuolleen arkkipapin tyttären kanssa. Penzan seminaarin kirjastonhoitaja Gavriil Ivanovich Chernyshevsky, korkeasti koulutettu ja moitteeton käyttäytyminen, osoittautui arvokkaaksi henkilöksi. Vuonna 1816 hänet huomasi kuuluisa valtiomies M. M. Speransky, joka joutui häpeään ja piti Penzan kuvernöörin virkaa. Speranski kutsui Gavriil Ivanovitšin Pietariin, mutta äitinsä vaatimuksesta hän kieltäytyi imartelevasta tarjouksesta, joka lupasi hänelle loistavan uran valtiomiehenä. Gavriil Ivanovich muisteli tämän jakson elämästään ilman katumusta ja siirsi nuoruuden toteutumattomat unelmat ainoalle pojalleen, joka ei ollut millään tavalla isäänsä huonompi lahjakkuudessa ja kyvyissä.

Tšernyševskien talossa vallitsi vauraus ja lämmin perheilmapiiri, joka on saanut vaikutteita syistä uskonnollisista tunteista. "...Kaikki karkeat nautinnot", Tšernyševski muisteli, "näyttivät minusta vastenmielisiltä, tylsiltä, sietämättömiltä; tämä inho niistä oli ollut minussa lapsuudesta asti, kiitos tietysti kaikkien läheisteni vaatimattomasta ja tiukasti moraalisesta elämäntavasta. sukulaisia." Chernyshevsky kohteli aina vanhempiaan lapsellisella kunnioituksella ja kunnioituksella, jakoi heidän kanssaan huolensa ja suunnitelmansa, ilonsa ja surunsa. Äiti puolestaan rakasti poikaansa epäitsekkäästi, ja isälle hän oli myös peittelemättömän ylpeyden kohde.

Varhaisesta iästä lähtien poika osoitti poikkeuksellista luonnollista lahjakkuutta. Hänen isänsä pelasti hänet henkisestä koulusta pitäen parempana syvällistä kotiopetusta. Hän itse opetti pojalleen latinaa ja kreikkaa, poika opiskeli menestyksekkäästi ranskaa yksin, ja saksalainen siirtolainen Gref opetti hänelle saksaa. Isäni talossa oli hyvä kirjasto, joka sisälsi henkisen kirjallisuuden ohella venäläisten kirjailijoiden teoksia - Pushkin, Zhukovsky, Gogol sekä nykyaikaisia lehtiä.

"Isänmaan muistiinpanoissa" poika luki Dickensin, George Sandin käännettyjä romaaneja, hän piti V. G. Belinskyn artikkeleista. Joten lapsuudesta lähtien Chernyshevsky muuttui omien sanojensa mukaan todelliseksi "kirjan syöjäksi". Vaikuttaa siltä, että perheen hyvinvointi, uskonnollinen hurskaus, rakkaus, jolla poikaa ympäröi lapsuudesta lähtien - mikään ei ennakoittanut hänessä tulevaisuuden kieltäjää, Venäjällä olemassa olevan sosiaalisen järjestelmän perustan vallankumouksellista kaatajaa. Kuitenkin jopa I. S. Turgenev kiinnitti huomiota yhteen venäläisten vallankumouksellisten taistelijoiden piirteeseen: "Kaikki todelliset kieltäjät, jotka tunsin - poikkeuksetta (Belinsky, Bakunin, Herzen, Dobrolyubov, Speshney jne.), tulivat suhteellisen ystävällisiltä ja rehellisiltä vanhemmilta. Ja tässä on suuri merkitys: (135) se vie aktivisteilta, kieltäjiltä kaikki henkilökohtaisen närkästyksen varjon, henkilökohtaisen ärtyneisyyden, he seuraavat omaa polkuaan vain siksi, että ovat herkempiä ihmisten elämän vaatimuksille. " Juuri tämä herkkyys toisten surulle ja lähimmäisen kärsimykselle edellytti kristillisten moraalisten tunteiden korkeaa kehitystä, joka tapahtui perheen kehdossa. Kieltamisen voimaa ruokkii ja ylläpiti uskon, toivon ja rakkauden yhtäläinen voima.

Toisin kuin perheessä vallitsi rauha ja harmonia, sosiaalinen epätotuus satutti hänen silmiään, joten Tšernyševski alkoi lapsuudesta asti ihmetellä, miksi "ihmisten onnettomuudet ja kärsimykset tapahtuvat", yritti "selvittää, mikä on totta ja mikä valhetta, mitä on hyvää ja mikä pahaa."

Suosituimmat teloitusmuodot keskiajalla olivat pään mestaus ja hirttäminen. Lisäksi niitä sovellettiin eri luokkiin kuuluviin ihmisiin. Pään mestausta käytettiin rangaistuksena jaloille ihmisille, ja hirsipuu oli juurettomien köyhien osa. Joten miksi aristokratiat katkaisivat päänsä ja tavalliset ihmiset hirtettiin?

Pään mestaus on kuningasten ja aatelisten joukko

Tämän tyyppistä kuolemanrangaistusta on käytetty kaikkialla vuosituhansien ajan. Keskiaikaisessa Euroopassa tällaista rangaistusta pidettiin "jaloina" tai "kunniallisena". He katkaisivat pään pääasiassa aristokraateilta. Kun aatelisen perheen edustaja laski päänsä leikkuupalkin päälle, hän osoitti nöyryyttä.

Miekalla, kirveellä tai kirveellä katkaisua pidettiin vähiten tuskallisena kuolemana. Nopea kuolema mahdollisti julkisen tuskan välttämisen, mikä oli tärkeää aatelisten perheiden edustajille. Silmälaseja janoavan väkijoukon ei olisi pitänyt nähdä matalan kuoleman ilmentymiä.

Uskottiin myös, että aristokraatit, jotka olivat rohkeita ja epäitsekkäitä sotureita, valmistautuivat nimenomaan kuolemaan teräaseesta.

Paljon tässä asiassa riippui teloittajan taidoista. Siksi usein tuomittu itse tai hänen omaiset maksoivat paljon rahaa, jotta hän teki työnsä yhdellä iskulla.

Pään mestaus johtaa välittömään kuolemaan, mikä tarkoittaa, että se säästää väkivaltaiselta piinalta. Tuomio pantiin täytäntöön nopeasti. Tuomittu makasi päänsä puun päälle, jonka paksuus oli enintään kuusi tuumaa. Tämä yksinkertaisti toteutusta huomattavasti.

Tämän tyyppisen rangaistuksen aristokraattinen konnotaatio heijastui myös keskiajalle omistetuissa kirjoissa, mikä säilytti sen valikoivuuden. Kirjassa "Mestarin historia" (kirjoittaja Kirill Sinelnikov) on lainaus: "... jalo teloitus leikkaa pään pois. Tämä ei ole roikkumista sinulle, väkijoukon teloitus. Pään mestaus on kuningasten ja aatelisten joukko."

Riippuva

Jos aateliset tuomittiin mestaukseen, tavalliset rikolliset putosivat hirsipuuhun.

Roikkuminen on maailman yleisin teloitus. Tämän tyyppistä rangaistusta on pidetty häpeällisenä muinaisista ajoista lähtien. Ja tälle on useita selityksiä. Ensinnäkin uskottiin, että roikkuessaan sielu ei voi poistua ruumiista, ikään kuin jäädään sen panttivangiksi. Tällaisia kuolleita ihmisiä kutsuttiin "asuntolainoiksi".

Toiseksi hirsipuuhun kuoleminen oli tuskallista ja tuskallista. Kuolema ei tule heti, ihminen kokee fyysistä kärsimystä ja pysyy tietoisena useita sekunteja täysin tietoisena lopun lähestymisestä. Kaikkia hänen kidutuksiaan ja tuskan ilmenemismuotoja tarkkailevat sadat katsojat. 90 %:ssa tapauksista kuristushetkellä kaikki kehon lihakset rentoutuvat, mikä johtaa suoliston ja virtsarakon täydelliseen tyhjenemiseen.

Monissa kansoissa hirttämistä pidettiin saastaisena kuolemana. Kukaan ei halunnut hänen ruumiinsa roikkuvan kaikkien edessä teloituksen jälkeen. Altistuksen kiroilu on pakollinen osa tämäntyyppistä rangaistusta. Monet uskoivat, että tällainen kuolema oli pahin asia, mitä voi tapahtua, ja se oli varattu vain pettureille. Ihmiset muistivat Juudasta, joka hirtti itsensä haapaan.

Hirsipuuhun tuomitulla oli oltava kolme köyttä: kaksi ensimmäistä, pikkusormen paksuus (tortuza), oli varustettu silmukalla ja oli tarkoitettu suoraan kuristukseen. Kolmanneksi kutsuttiin "merkki" tai "heitto" - se pudotti tuomitut hirsipuuhun. Teloituksen saattoi päätökseen hirsipuun poikittaispalkista pitäen ja löi tuomittua polvellaan vatsaan.

Poikkeuksia sääntöihin

Huolimatta selkeästä erottelusta tiettyyn luokkaan kuulumisen mukaan, vahvistetuista säännöistä oli poikkeuksia. Esimerkiksi, jos aatelismies raiskasi tytön, joka oli uskottu hänelle holhoukseen, häneltä evättiin aatelisto ja kaikki titteliin liittyvät etuoikeudet. Jos hän vastusteli pidätyksen aikana, hirsipuu odotti häntä.

Armeijan joukossa karkurit ja petturit tuomittiin hirtteisiin. Poliiseille tällainen kuolema oli niin nöyryyttävä, että he tekivät usein itsemurhan odottamatta tuomioistuimen määräämän rangaistuksen täytäntöönpanoa.

Poikkeuksena olivat valtiopetokset, joissa aatelismieheltä evättiin kaikki etuoikeudet ja hänet voitiin teloittaa tavallisena.

Siviilirangaistus Venäjän valtakunnassa ja muissa maissa - yksi häpeällisistä rangaistustyypeistä XVIII-XIX-luvuilla. Hänen rituaalinsa koostui rangaistujen julkisesta nöyryytyksestä murtamalla miekka hänen päänsä yli merkkinä kaikkien valtion oikeuksien (rivit, luokkaetuudet, omistusoikeudet, vanhempien oikeudet jne.) menettämisestä.

Keskiajalla miekan rikkomisen sijaan telineellä seisovan ritarin hautajaispsalmien alla riisuttiin ritaripuvut (panssari, ritarin vyö, kannukset jne.) osissa ja kulminaatiossa murskattiin kilpi. jalo vaakuna. Sen jälkeen he lauloivat kuningas Daavidin 109. psalmin, joka koostui joukosta kirouksia, joiden viimeisten sanojen alla saarnaaja (ja joskus itse kuningas) kaatoi kylmää vettä entisen ritarin päälle, mikä symboloi puhdistumista. Sitten entinen ritari laskettiin rakennustelineestä hirsipuun avulla, jonka silmukka vietiin kainaloiden alle. Entinen ritari johdettiin väkijoukon huutaessa kirkkoon, jossa hänelle suoritettiin todellinen hautajaispalvelu, jonka jälkeen hänet luovutettiin teloittajalle, ellei häntä ollut valmisteltu eri rangaistukseen tuomiolla, joka ei vaatia teloittajan palveluita (jos ritari oli suhteellisen "onnekas", niin kaikki voisi rajoittua ritarikunnan riistoon). Tuomion täytäntöönpanon (esimerkiksi teloituksen) jälkeen saarnaajat ilmoittivat julkisesti lapsista (tai muista perillisistä) "ilkeitä (kirjaimellisesti roistoja, ranskalainen paholainen / englantilainen roisto), joilta on riistetty rivejä, joilla ei ole oikeutta kantaa aseita ja esiintyä. ja osallistua peleihin ja turnauksiin, hovissa ja kuninkaallisissa kokouksissa peläten joutuvansa riisutuksi alastomaksi ja kaiverretuksi sauvoilla, kuten villalaisilla ja syntyvänsä arvottomasta isästä.

Kuuluisia henkilöitä on teloitettu siviiliteloituksella

12. marraskuuta 1708 - Hetman Mazepan symbolinen siviiliteloitus tapahtui Hlukhivissa (Mazepan itsensä poissa ollessa, joka pakeni Turkkiin)

1768 - hylättiin kaikki omaisuus ja omaisuusoikeudet ja riistettiin sukunimi Saltychikha (Daria Nikolaevna Saltykova)

10. (21.) tammikuuta 1775 Moskovan Bolotnaja-aukiolla teloittajat suorittivat Mikhail Shvanvichin siviiliteloituksen rituaalin.

yönä 12. - 13. heinäkuuta 1826 - joulukuusi: 97 henkilöä Pietarissa ja 15 merivoimien upseeria Kronstadtissa

Julkista kunnian tallottamista pidettiin joskus jopa ankarampana rangaistuksena kuin kuolemantuomio, koska moitittu kansalainen joutui sitten sietämään häpeää, joka seurasi häntä koko hänen maanpäällisen matkansa. Kaikkina aikoina sekä miehiä että naisia voitiin nöyryyttää, vain sukupuolesta riippuen sekä häpeän menetelmät että häpeän syyt vaihtelivat.

Kaupan toteutus

Tuomitsemalla henkilön ruumiilliseen rangaistukseen, kuninkaiden persoonassa olevat tuomarit voisivat pyrkiä kolmeen päämäärään: tappaa rikollinen, muuttaa hänestä rampa tai nöyryyttää häntä julkisesti asettaakseen rikoksentekijän paikalleen. Hallitsijan luottamuksen menettäneet ylempien luokkien edustajat joutuivat kevyin fyysisen ruoskimisen kohteeksi, mikä aiheutti korjaamatonta vahinkoa heidän henkilökohtaiselle ihmisarvolleen. Tavallisesti julkinen rangaistus, jota säätelee vuoden 1497 Sudebnik, suoritettiin kauppapaikoilla aivan tavallisten ihmisten edessä, ja siksi sitä kutsuttiin "kaupalliseksi teloitukseksi".

Jos teloittaja käytti ruoskaa kuolemanrangaistukseen, niin sauvan tai ruoskan käyttö riitti nöyryyttämään henkilöä. Samanaikaisesti rangaistun miehen oli oltava alasti, muuten nämä iskut eivät vahingoittaneet hänen kunniaansa. Viimeksi "kaupallinen teloitus" käytettiin Venäjän valtakunnassa vuonna 1845, mutta Katariina II kielsi sen jo aikaisemmin.

Pilleri

1700-luvulta lähtien etuoikeutettujen luokkien edustajia alettiin tuskallisen ruumiillisen rangaistuksen sijaan joutua inhimillisempään, mutta yhtä nöyryyttävämpään seisomiseen pillerin ääressä. Asennettuna ruuhkaiseen paikkaan erityiselle alustalle, pilleri varustettiin joskus lohkoilla, joihin "rikollisen" kädet ja pää oli kiinnitetty, ja joskus se varustettiin vain kahleista ja ketjussa riippuvalla kauluksella. Julkiseen loukkaukseen tuomittu aatelismies vietiin yleisen pilkan paikalle "häpeällisillä" mustilla sarvilla, pantiin polvilleen ja kahlittiin pilleriin. Jokaisen tuomitun oli seisottava tuomiossa määritellyn ajan, joka laskettiin siitä hetkestä, kun teloittaja mursi miekan rangaistun pään yli, mikä symboloi jaloa kunniaa.

Kunnianloukkaus

Miekan murtamisen rituaalin, toisin sanoen kunnianloukkauksen, esitteli ensin Pietari I, ja aluksi sitä käytettiin vain armeijassa, ja sitten se siirtyi yleiseen siviilikäytäntöön. Tämä nöyryyttävä teko oli alkusoitto heidän kiinteistöoikeutensa, sotilasarvonsa, arvonimen, aseman ja maanpakoon lähettämiselle. Kunnianloukkaukseen ihmisarvoa loukkaavana tapana liittyi väistämättä vangin nimen sisältävän taulun naulaaminen hirsipuuhun. Tätä "siviiliteloituksen" riittiä käytettiin vuosina 1716-1766.

parta velvollisuus

Pietari I:n Peru kuuluu toiseen kaikuvaan lakiin, joka muutti paitsi ulkonäköä myös venäläisen ihmisen tietoisuutta, jolle leveä parta on ollut kunnian ja jalouden merkki ikimuistoisista ajoista lähtien. Parran pituus oli kunnioituksen ja aristokratian mitta, joten sitä kasvatettiin ahkerasti ja vaalittiin kuin silmäterää. Joskus se siirtyi perinnönä sukupolvelta toiselle, ja suvun majesteettisuus arvioitiin laskemalla yhteen kaikkien sukutaulussa olevien parran pituudet.

Sylkeä partaan pidettiin henkilökohtaisena loukkauksena, ja siksi sitä seurasi välittömästi painava isku, joka palautti parrakkaan miehen loukatun kunnian. Bojaarin, joka ei sekaantunut tappeluun, katsottiin kestäneen loukkauksen ja menettäneen välittömästi kansalaistensa kunnioituksen. Jokainen prinssi, joka hallitsi Venäjää oikeuslaissaan, jota kutsuttiin "Pravdaksi", merkitsi erillisellä rivillä rangaistuksen partayrityksestä.

Jaroslav Viisas otti käyttöön 12 grivnan sakon kunnian vahingoittamisesta parran vahingoittamisesta, ja 1300-luvun Pihkovan laissa tällaisesta rikoksesta perittiin 2 ruplaa, vaikka vain 1 ruplaa piti maksaa. ihmisen tappamisesta. Tsaari Ivan Julma nöyryytti vastenmielisiä bojaareja vetämällä hänen parrastaan ja leikkaamalla sen. Käskettyään bojaareja poistamaan kasvojen karvat, keisari Pietari I loukkasi jotain pyhää, jonka merkityksen osoittaa sanonta: "Leikkaa päämme, älä koske partaan." Siksi "uudistuksen" alkuvaiheessa monet bojarit suostuivat maksamaan mojovan "partaveron" kassaan, jotta tämä ei menettäisi tätä klaanin arvokkuuden ja kunnian symbolia.

Järkyttävät teloitukset

Ei-eliittikansalaiset joutuivat paljon kivuliaampien nöyryytysmenettelyjen kohteeksi, joita ei voitu salata, koska he joutuivat sellaisiin julmiin toimenpiteisiin kuin sierainten nyppiminen ja brändäys.

Aluksi tupakoinnin rangaistuksena toiminut sieraimien ulosvetäminen muuttui myöhemmin suosituksi merkintämenetelmäksi uusintarikoksista tuomittujen, joiden elämäkerta kertoi kaunopuheisesti heidän ulkonäöstään.

Varastamisesta kiinni jäänyt tavallinen tuomittiin välittömästi kovaan työhön, minkä jälkeen kirjaimet "B", "O" ja "P" poltettiin hänen otsaansa ja poskille, jotta kaikki lukutaitoiset tiesivät olevansa huijari. Vain naiset, joita ei lain mukaan pitänyt leimata, saattoivat välttää tämän kohtalon.

Puhtaasti naisellista nöyryytystä

Venäläistä naista oli mahdollista nöyryyttää leikkaamalla hänen hiuksensa, minkä teki naisen aviomies tai sukulaiset, jos hänet tuomittiin petoksesta tai haureudesta. Omatoimiset maanomistajat harjoittivat kuitenkin usein tällaista nöyryyttämistä ilman syytä, koska he eivät nähneet maaorjissa ihmisiä, vaan viihdekohteen.

Naimisissa olevan naisen häpeäksi täytyi yksinkertaisesti repiä pois päähine, josta tuli häiden jälkeen hänen vaatteiden pakollinen ominaisuus. Juuri tästä sana "huijaus" on peräisin häpeän merkityksestä.

Suurin häpeä voisi olla tytölle, joka menetti siveytensä ennen avioliittoa. Tässä tapauksessa hänen talonsa portit levitettiin tervalla, hänen sukulaisilla oli oikeus lyödä häntä ja hänen mahdollisuudet mennä naimisiin pienenivät jyrkästi.

V. G. Korolenko

"Tšernyševskin siviiliteloitus"

(Silminnäkijän mukaan)

Kootut teokset. Osa 5. Kirjallisuuskriittisiä artikkeleita ja muistelmia. Kirjasto "Spark". Pravda Publishing House, Moskova, 1953. OCR Lovetskaya T.Yu. Nižni Novgorodissa kuoli viime vuosisadan lopulla lääkäri A.V. Vensky, "60-luvun mies", P.D. Boborykinin koulukaveri ja jopa yhden kirjailijan romaanin sankari. Tiedettiin, että hän oli läsnä silminnäkijänä Tšernyševskin "siviiliteloituksessa". Tšernyševskin kuoleman ensimmäisenä vuosipäivänä Nižni Novgorodin älymystön piiri päätti järjestää muistotilaisuuden ja useita viestejä palauttaakseen tämän kirkkaan, merkittävän ja kärsivän kuvan nuoremman sukupolven muistoon. Tunnettu zemstvohahmo A. A. Saveljev ehdotti, että Vensky tekisi myös raportin tapahtumasta, jonka silminnäkijänä hän oli. Tuolloin tapaaminen vainotun kirjailijan muistoksi ei tietenkään voinut tapahtua aivan "laillisesti", ja Vensky kieltäytyi osallistumasta siihen. Mutta hän suostui antamaan kirjallisia vastauksia täsmällisesti esitettyihin kysymyksiin, jotka luettiin kokouksessamme. Tämä lehtinen jäi minulle, ja palautin Venskyn vastaukset kirjani ensimmäiseen painokseen ("The Departed"). Sitten joulukuun kirjassa "Venäjän rikkaus" (1909) painettiin kansanedustaja Sazhinin muistiinpano samasta tapahtumasta. Käyttämällä tätä viimeistä muistiinpanoa perustana ja täydentämällä sitä eräillä piirteillä A. V. Venskyn vastauksista, voimme nyt palauttaa huomattavan täydellisesti tämän todella symbolisen jakson Venäjän oppositioajattelun ja venäläisen älymystön historiasta. N. G. Chernyshevskyn siviiliteloitus tapahtui, kuten tiedätte, 19. toukokuuta 1864. Teloituksen aika - kertoo M. P. Sazhin, - "ilmoitettiin sanomalehdissä muutama päivä etukäteen. Määrättynä päivänä menin Konnaja-aukiolle aikaisin aamulla kahden tekniikan opiskelijatoverini kanssa. keskellä toria oli teline - nelikulmainen lava, puolentoista jaardin-kahden arshinin korkeus maasta, maalattu mustalla maalilla. Lavalla kohotti musta pilari ja sen päällä noin yhden korkeudella sazhen, ripustettiin rautaketju Ketjun molemmissa päissä oli niin suuri rengas, että sen läpi takkipukeutuneen miehen käsi pääsi kulkemaan vapaasti.Tämän ketjun keskiosa asetettiin pylvääseen ajettuun koukkuun. Kaksi tai kolme sylaa taaksepäin lavasta seisoivat sotilaat kivääreineen kahdessa tai kolmessa rivissä muodostaen kiinteän carren, jossa oli leveä uloskäynti telineen etusivua vasten. Sitten vetäytyessään vielä 15-20 sylaa sotilaista, siellä oli ratsastantarmit. , melko harvoin, ja välissä heidän ja vähän taaksepäin, poliiseja. Suoraan poliisien takana oli neljän tai viiden rivin yleisö, enimmäkseen älykkäitä. Toverini ja minä seisoimme aukion oikealla puolella, jos seisot kasvot telineen portaat. Kirjoittajat seisoivat vieressämme: S. Maksimov, kuuluisan kirjan "Vuosi pohjoisessa" kirjoittaja, Pavel Ivanovich Yakushkin, populistinen etnografi ja A. N. Morigerovsky, "Venäjän sanan" ja "Delon" työntekijä. Tunsin kaikki kolme henkilökohtaisesti. Aamu oli synkkä, pilvinen (pientä satoi). Melko pitkän odotuksen jälkeen ilmestyi vaunut, jotka ajoivat carrén sisällä telineille. Yleisössä oli pientä liikettä: he luulivat, että se oli N. G, Tšernyševski, mutta kaksi teloittajaa nousi vaunuista ja kiipesi telineille. Kului vielä muutama minuutti. Toinen vaunu ilmestyi ratsastantarmien ympäröimänä upseerin kanssa. Tämä vaunu ajoi myös vaunuihin, ja pian näimme kuinka N. G. Chernyshevsky kiipesi telineeseen turkiskaulustakissa ja pyöreässä hatussa. Häntä seurasi virkamies, joka pukeutui hattuun ja univormuun, ja hänen seurassaan oli muistaakseni kaksi siviilipukuista henkilöä. Virkamies seisoi meitä päin, ja Tšernyševski käänsi selkänsä. Tuomion lukeminen kuului hiljaisen aukion yli. Kuitenkin vain muutama sana on saapunut meille. Kun lukeminen oli ohi, teloittaja otti N. G. Chernyshevskyn olkapäästä, vei hänet pylvääseen ja työnsi kätensä ketjun renkaaseen. Siten Tšernyševski kädet ristissä rintakehässä seisoi postin vieressä noin vartin verran. Tänä aikana ympärillämme esiintyi seuraava jakso: Pavel Ivanovitš Jakushkin (pukeutunut tavalliseen tapaan punaiseen kalikonpaitaan, pehmohousuissa yksinkertaisiin öljyttyihin saappaisiin, karkeasta ruskeasta kankaasta tehty talonpoikatakki, jossa on muhkeat reunukset ja kultalaseissa) lipsahti yhtäkkiä nopeasti poliisien ja santarmien ohi ja suuntasi rakennustelineelle. Poliisit ja ratsastandarmi ryntäsivät hänen perässään ja pysäyttivät hänet. Hän alkoi lämpimästi selittää heille, että Chernyshevsky oli hänelle läheinen henkilö ja että hän halusi sanoa hyvästit hänelle. Santarmi, joka jätti Jakushkinin poliiseille, laukkahti rakennustelineellä seisovien poliisiviranomaisten luo. Santarmiupseeri käveli jo häntä kohti, joka päästyään Jakushkiniin alkoi vakuuttaa häntä: "Pavel Ivanovich, Pavel Ivanovich, tämä on mahdotonta." Hän lupasi antaa hänelle tapaamisen Nikolai Gavrilovichin kanssa myöhemmin. Tuolloin telineellä teloittaja veti Tšernyševskin kädet ulos ketjun renkaista, asetti hänet keskelle lavaa, repäisi nopeasti ja karkeasti hänen hattunsa, heitti sen lattialle ja pakotti Tšernyševskin polvistumaan; sitten hän otti miekan ja mursi sen N:n päälle. G. ja hylky lensi eri suuntiin. Sen jälkeen Tšernyševski nousi jaloilleen, nosti hattuaan ja pani sen päähänsä. Teloittajat tarttuivat häneen käsivarsista ja veivät hänet pois telineeltä. Muutama hetki myöhemmin vaunut ajoivat santarmien ympäröimänä ulos carrésta. Yleisö ryntäsi hänen perässään, mutta vaunut juoksivat pois. Hetkeksi hän pysähtyi jo kadulle ja ajoi sitten nopeasti eteenpäin. Kun vaunut vetäytyivät telineeltä, useat nuoret tytöt ajoivat eteenpäin ohjaamoissa. Sillä hetkellä, kun vaunut tavoittivat yhden näistä taksinkuljettajista, kukkakimppu lensi N. G. Chernyshevskylle. Poliisiagentit pysäyttivät kuljettajan välittömästi, neljä nuorta naista pidätettiin ja lähetettiin kenraalikuvernöörin prinssi Suvorovin toimistoon. Kuka heitti kimpun, kuten silloin sanottiin, Michaelis, N. V. Shelgunovin vaimon sukulainen. Kuulin tarinan kukista yhdeltä neljästä nuoresta naisesta, joka myös pidätettiin ja saatettiin Suvoroviin. Jälkimmäinen kuitenkin rajoittui nuhteeseen. Tarinalla ei näytä olevan muita seurauksia." Tähän kuvaukseen "Venskin vastaukset" lisäävät luonteenomaisen piirteen, joka kuvaa Tšernyševskin käyttäytymistä telineellä ja erilaisten katsojakategorioiden suhtautumista häneen. Siellä oli kirjallisia veljiä ja naisia - yleensä. , vähintään neljäsataa ihmistä) (Vensky antaa seuraavan likimääräisen kaavion: yleisön etäisyys rakennustelineestä oli kahdeksan tai yhdeksän sylaa ja "renkaan paksuus on vähintään yksi sylapa."). Tämän yleisön takana ovat tavalliset ihmiset, tehdastyöläiset ja työntekijät yleensä. "Muistan", sanoo Vensky, "että työntekijät olivat joko tehtaan tai rakenteilla olevan talon aidan takana ja heidän päänsä työntyivät aidan takaa. Virkamiehen lukiessa pitkää näytöstä, kymmenen arkkia, yleisö aidan takana ilmaisi paheksuntaa syyllistä ja hänen ilkeitä aikomuksiaan. Paheksuminen koski myös hänen rikoskumppaneitaan ja ilmaistiin äänekkäästi. Yleisö seisoi lähempänä rakennustelinettä, santarmien takana, vain kääntyi nurinaa kohti Tšernyševski, vaalea, lyhyt, laiha , kalpea (luonnoltaan), pienellä kiilaparralla, - seisoi telineellä ilman hattua, silmälaseissa, syystakissa majavakauluksella. Teon lukemisen aikana hän pysyi täysin rauhallisena; rakennustelineessä, yleisö ei kuullut virkamiesten äänekästä lukemista.. Pilkulaudalla Tšernyševski katsoi yleisöä koko ajan, kaksi tai kolme kertaa riisuen ja hieroen sormillaan sateesta kostutettuja lasejaan. Kukkien jakso Vensky kertoo seuraavasti: "Kun Tšernyševski tuotiin alas telineeltä ja laitettiin vaunuihin, älykkään yleisön joukosta lensi kukkakimppuja; osa osui vaunuihin ja suurin osa meni ohi. vähäinen yleisön liike eteenpäin. väkijoukosta ei kuulunut kommenttia... Sade satoi kovemmin"... Lopuksi Mr. Zakharyin-Yakunin "Rusissa" puhuu yhdestä seppeleestä, joka tuolloin heitettiin telineille kun teloittaja mursi miekkansa Tšernyševskin pään yli. Tämän kimpun heitti tyttö, joka pidätettiin välittömästi. Voi hyvinkin olla, että tässä ei ole ristiriitaa, ja jokainen kolmesta kertojasta välittää vain erilaisia hetkiä, joita he huomasivat. Se oli neljäkymmentä vuotta sitten (kirjoitettu vuonna 1904). Juuri orjuudesta vapautettu kansa luultavasti piti Tšernyševskia vapautumiseen tyytymättömien "herrasmiesten" edustajana. Oli miten oli, tarina vanhasta naisesta, joka pyhällä yksinkertaisuudella toi risupuun Husin tuleen, toistettiin, ja "silminnäkijöiden" nerokkaiden tarinoiden piirtämä kuva herättää luultavasti taiteilija ja historioitsija useammin kuin kerran ... Tänä pilvisenä aamuna hienolla Pietarin sateella ... musta taso ketjuineen pillerin päällä ... kalpea miehen hahmo, joka pyyhkii lasejaan katsoakseen ihmisen silmien läpi filosofi maailmassa sellaisena kuin se rakennustelineestä näkyy... Sitten kapea joukko älykkäitä samanmielisiä ihmisiä, puristettuna toisaalta santarmien ja poliisin ketjun ja toisaalta vihamielisten ihmisten väliin, ja . .. kukkakimppuja, sympaattisen tunnustuksen viattomia symboleja. Kyllä, tämä on todellinen symboli venäläisen älymystön kohtalosta ja roolista yhteiskuntamme tuona aikana... Ei voi tuskin olla epäilystäkään siitä, että nyt jopa tavallinen yleisö suhtautuu "Kirjeiden" kirjoittajan siviiliteloituksiin. Ilman osoitetta" olisi paljon monimutkaisempi... 1904

HUOMAUTUKSIA

Tämä teos sisältää V. G. Korolenkon valikoituja kirjallisuuskriittisiä artikkeleita, muistelmia ja journalistisia teoksia. Kirjallisuuden kriitikkona ja historioitsijana V. G. Korolenko alkoi puhua viime vuosisadan 90-luvun puolivälissä, mutta estetiikan, kirjallisuuden historian ja kritiikin kysymykset herättivät kirjailijan huomion hänen luovan toimintansa alusta lähtien. Tästä todistavat hänen lukuisat kirjeensä kirjailijoille ja aloittelijoille sekä päiväkirjamerkinnät. Korolenkon lausunnot nuoren Gorkin, Serafimovitšin ja useiden kansankirjailijoiden (S. Podyachev, S. Drozhzhin ja muut) työstä ovat yhteiskunnallisesti ja kirjallisesti merkittäviä. Korolenkon kirjallisuuskriittiset näkemykset perustuvat Venäjän viime vuosisadan vallankumouksellis-demokraattisen kritiikin perinteisiin. Artikkeleissaan ja arvosteluissaan Korolenko toimi kirjallisen reaktion sovittamattomana vihollisena. Korolenkon kirjallisuuskriittiset artikkelit kohdistuivat dekadenttisia ja dekadenttisia kirjallisuuden teorioita vastaan. Hän loi artikkeleissaan Gogolin, Belinskyn, Tšernyševskin, Saltykov-Shchedrinin kuvat ja puolusti kriittisen realismin periaatteita. Esteettisten näkemystensä mukaan Korolenko kuului siihen kirjallisuuden demokraattiseen leiriin, jota tämän vuosisadan alusta lähtien johti A. M. Gorky. Kaikesta huolimatta Korolenkon kirjallisuuskriittinen toiminta ei ole vapaa tietystä subjektivismista, vallankumouksellisen demokraattisen ajattelun jättiläisten filosofisen riippumattomuuden aliarvioinnista, eikä se ole vailla yksittäisiä historiallisia ja kirjallisia epätarkkuuksia. Korolenkon muistelmat täydentävät hänen kriittisiä puheitaan. Korolenko tunsi henkilökohtaisesti aikansa suurimmat kirjailijat - N. G. Tšernyševskin, L. N. Tolstoin, A. P. Tšehovin, A. M. Gorkiin, G. I. Uspenskiin ym. Muistelumyyligenren erinomainen mestari Korolenko jätti eläviä muotokuvia heidän aikalaisistaan-kirjailijoistaan, joita ei ole vain historiallinen ja kirjallinen, mutta myös taiteellinen merkitys. Vain pieni osa hänen esseistään on sisällytetty tähän teokseen kirjailijan valtavasta journalistisesta perinnöstä. Täynnä intohimoista protestia poliittista mielivaltaa vastaan, esseet olivat tehokas tapa taistella itsevaltiutta ja reaktioita vastaan. Pravda kirjoitti vuonna 1913: "Korolenko ei voi ohittaa koko sarjaa venäläisen elämän sorrettavia ilmiöitä, jotka ovat syntyneet reaktion herruudesta, hänkään "ei voi olla hiljaa" ja korottaa protestin ääntään" ("Pre-Lokakuu Pravda noin Taide ja kirjallisuus”, 1937). Piirtäessään tsaarin poliisin laittomuuden kauhuja, paljastaen pimeät reaktion voimat, Korolenko uskoi lujasti totuuden voittoon, ihmisten voimaan. "Korolenko yhtyi onnellisesti itsessään", Pravda kirjoitti samassa artikkelissa "Kirjailija-kansalainen", lahja erinomaiselle taiteilijalle, jolla on julkaisijan ja julkisuuden hahmon lahjakkuus ja temperamentti. Hänen iloinen mielialansa, hänen suuri uskonsa parempaan tulevaisuuteen Korolenko nuoruudesta kantaa läpi synkän 80-luvun [vuosien], yleisen epätoivon ja epäuskon aikakauden ja kuolleen reaktiosarjan, ja 60-vuotiaana on edelleen sama väsymätön protestantti..."