Kiovan Venäjän kirjoituskoulutus ja lukutaito -projekti. Kirjoittaminen, lukutaito, koulut

Kiovan Venäjän slaavien kirkon myötä lukutaidon tarve kasvoi dramaattisesti. Lukuisissa avautuvissa kirkoissa ihmisten, jotka osasivat lukea, vaadittiin suorittamaan jumalanpalveluksia peruskirjakirjojen mukaisesti. Se oli Venäjän maaperän kristilliselle kirkolle elämän ja kuoleman kysymys.

Itse ruhtinas Vladimir, joka kastoi Venäjän, ei tiennyt kirjettä, ja kronikoitsija kutsuu häntä lisäksi "tietämättömäksi". Hänen kastettu ryhmänsä ei myöskään ollut mitenkään hyvin luettu Pyhässä Raamatussa. Ja muinaisen venäläisen yhteiskunnan alemmat luokat - vielä enemmän. Ensimmäiset papit muinaisessa Kiovassa olivat kreikkalaiset, jotka Vladimir toi Korsunista, ja ilmeisesti bulgarialaiset, joilla oli tähän mennessä kehittyneempi kirkkokoulutus ja lukutaito.

Samaan aikaan Venäjä tarvitsi paitsi lukutaitoisia, myös valistettuja ja koulutettuja ihmisiä. Muinaisessa venäläisessä kulttuurissa "valaistun ihmisen" käsitys osui täysin yhteen sanan "valaistunut" alkuperäisen merkityksen kanssa, mikä tarkoitti henkilöä, jota Herran valo valaisi. "Minä olen maailman valo, joka minua seuraa, ei jää pimeyteen, vaan hänellä on elämän valkeus" (Joh. 8:12). Jeesuksen Kristuksen evankeliumin sanat osoitettiin sekä apostoleille että kaikille kristinuskon polkua seuraaville: "Te olette maan suola... te olette maailman valo" (Matt. 5:13-14). Tässä suhteessa kasvattajaa kunnioitettiin sellaisena, joka paljasti pakanoille kristillisen opetuksen totuudet ja osallistui aktiivisesti uskon leviämiseen. Itse sana "valistus" tarkoittaa kirkkoslaaviksi "kastetta".

Ja kristittyä, joka uskoi Kristuksen opetukseen, ymmärsi sen olemuksen ja jota luettiin "jumalallisissa kirjoissa", pidettiin koulutetuksi, eli Kristuksen kuvaksi rinnastettuna.

Keskiaikaisella Venäjällä luku- ja kirjoitustaidon hallinta oli todella kristillinen teko, jonka takana oli luja sitoutuminen uuteen uskoon. Opittuaan lukemaan ja kirjoittamaan, ihminen veti kirjoista vain yhden asian - kristillisen maailmankuvan: ei ollut kirjoja, joilla olisi erilainen sisältö.

Ensimmäiset yritykset avata lukutaitokoulu juontavat juurensa prinssi Vladimirin aikaan. Mutta Kiovan ihmiset ilmeisesti pitivät tätä ajatusta kyseenalaisena ja jopa vaarallisena. Meille on tullut omituisimmat kronikkatodisteet, joissa kirjoittaja antaa luisua sekä kristinuskon että lukutaidon levittämisen todellisista vaikeuksista. Tuohon aikaan nämä kaksi prosessia olivat yksi. Kun prinssi Vladimir käski "poimati", eli väkisin takavarikoida "tahallisia lapsia" ja antaa heille "kirjaopetusta", äidit "itkivät heidän puolestaan; sillä he eivät vielä olleet vakiintuneet uskossa ja itkivät heidän puolestaan kuin he olisivat kuolleet."

Ei ole sattumaa, että pyhien elämässä on kirjallisen kaanonin mukaan aina sanottu tulevan Jumalan askeetin lukemisen ja kirjoittamisen opettamisesta yhtenä askeleena kohti pyhyyttä. Lukemisen ja kirjoittamisen oppiminen oli kristityn saavutus. Esimerkiksi teini-iässä Radonežin Sergiukselle ei annettu kirjettä millään tavalla, ja nuorille annettiin se ymmärtää vain jumalallisella voimalla enkelin ilmestymisen kautta. Tämä todistus munkin pyhyydestä löysi paikkansa kaikissa "Radonežin Sergiuksen elämän" painoksissa ja hänen merkityissä ikoneissaan.

Samaan aikaan koko esi-Mongolian Venäjällä ei tunneta yhtään valtiomielistä koulua, joka olisi saanut inspiraationsa ruhtinas- tai kirkollisista auktoreista. Sellaiset oppilaitokset olisi loogisesti pitänyt avata sinne, missä oli lukutaitoisia ja valistettuja ihmisiä - luostareissa tai katedraaleissa. Ensinnäkin esimerkiksi Kiovan luolaluostarissa, mutta tässä luostarissa ei ollut sellaista koulua, muuten se olisi mainittu Kiovan luolissa Patericonissa. Lähteet ovat vaiti tällaisista kouluista ja Kiovan, Chernigovin, Novgorodin ja muiden pääkaupunkien katedraalikirkoista.

Virallisten, valtiollisten kirkkokoulujen puuttuminen Muinaisella Venäjällä voidaan väittää viittaamalla Vladimir Svjatoslavovichin "peruskirjaan", jos luet sen niin sanotusti "päinvastoin". "Peruskirjassa" rajattiin ruhtinastuomioistuimen ja kirkon toimivalta. Artikla 16 sisältää luettelon erilaisista pääkaupunkiseudun suojeluksessa olevista kirkollisista instituutioista: "sairaala, hotelli, saattohoito" ja niin edelleen, mutta ei tässä eikä muissakaan asiakirjan artikkeleissa sanota mitään kouluista. Lisäksi kaikissa Kiovan aikakauteen liittyvissä lähdemateriaaleissa ei ole tällaista tietoa.

Todennäköisesti papit harjoittivat koulutusta yksityisesti, kotona maksua vastaan. Lukutaidon opettaminen ja alakoulun pitäminen kotona määrättiin papeille VI ekumeenisen neuvoston asetuksella (680-681). On mahdollista, että pappien lisäksi oli yksityisiä lukutaitokouluja, joita kaikki pitivät. Koulutus sellaisissa Kiovan aikakauden kotikouluissa koostui kirjoittamisen, lukemisen, alkulaskennan ja kristillisen opin perusteiden opettamisesta.

Lapsen koulutus riippui pitkälti vanhempien hyvästä tahdosta. Tällaista opetusta opetti esimerkiksi luolien munkki Theodosius, suurimman muinaisen venäläisen luostarin - Kiovan luolat - perustaja ja apotti. Kuuluisan Nestorin kokoamassa "Elämässään" sanotaan, että hän asuessaan Kurskin maakuntakaupungissa pyysi äitiään, hurskasta mutta voimakasta naista, antamaan hänelle opetuksen jumalallisista kirjoista "yksi opettajalta". ."

Suurimmaksi osaksi vierailevat kreikkalaiset ja bulgarialaiset olivat opettajia, vain siksi, että he muodostivat tuolloin maan lukutaitoisten ihmisten selkärangan.

Vain toisen sukupolven kristittyjen joukossa Venäjällä ilmestyy pieni kerros lukutaitoisia ihmisiä. Ensinnäkin nämä olivat yhteiskunnan huippuja. Tiedetään, että prinssi Vladimirin pojat - Boris ja Gleb - ovat jo lukeneet Pyhät kirjoitukset. Toinen ruhtinaspoika, Jaroslav Viisas, yritti jopa lisätä lukutaitoisten ihmisten piiriä. Hän määräsi papiston "kaupungeissa ja muissa paikoissa" laajentamaan aakkosten viisauden opetusta. "Varustaa pappeja ja antaa palkkaa heidän omaisuudestaan, käskemällä heitä opettamaan ihmisiä, koska Jumala uskoi tämän heille", Jaroslav määräsi keräämään "vanhimmilta ja papeista" 300 lasta ja "opettamaan kirjoja". Prinssi pyrki täydentämään kirkon papistoa venäläisten pappien kustannuksella, ei muista kristillisistä maista tulevien vierailijoiden kustannuksella, ja ratkaisemaan toisen aikansa kiireellisen ongelman - vahvistaa kotimaista kirkkoa.

V.N. Tatishchev, lähteeseen viittaamatta mainitaan naisten koulun avaamisesta Andrejevskin luostarissa Kiovassa, jossa tytöille opetettiin "kirjoittamista sekä käsitöitä, laulua, ompelua ja muita heille hyödyllisiä käsitöitä. " Mutta täytyy olettaa, että silloinkin yksityinen, yksilöllinen koulutus oli vielä yleisintä.

Yhteenvetona joistakin tuloksista on huomattava, että Venäjällä kristinuskon muodostuminen kulki käsi kädessä lukutaidon leviämisen kanssa, mutta ei koulutusta ja valistusta kristillisen opetuksen syvällisinä omaksumisen muotoina. On suuntaa antavaa, että muinainen Venäjä ei antanut yhtäkään kirkon isää - yleisesti hyväksyttyä kirjailija-teologia, joka kanonisoitiin pyhimykseksi. Venäjän kirkon suurin tuntija E.E. Golubinsky kirjoitti, ei ilman pohdiskelua: ”Kun meistä on tullut kristitty kansa, emme ole lainkaan tulleet valaistuneeksi kansaksi. Valaistumista esiteltiin ja esiteltiin meille, mutta sitä ei hyväksytty ja juurrutettu meihin, ja melkein heti esittelyn jälkeen se katosi kokonaan ilman jälkiä. Tämän jälkeen valaistuksemme esi-Mongolian aikana oli sama kuin muina myöhempinä aikoina vanhalla Venäjällä Pietari Suureen asti, nimittäin todellisen valistuksen tai tieteellisen koulutuksen täydellisessä puuttuessa yksi yksinkertainen lukutaito, yksi yksinkertainen lukutaito. .. "

Lukutaito Venäjällä esikristillisellä (Docievan) kaudella

Koulun syntyminen Venäjälle meille tutussa mielessä, suurin osa tutkijoista liittyy slaavilaisten heimojen kristinuskoprosessiin ja suoraan vanhan Venäjän valtion Kiovan kehitysvaiheeseen. Yleisesti hyväksytty ajatus siitä, että ennen kristinuskon omaksumista Venäjällä ei ollut kirjoittamista eikä kulttuuria ollenkaan, sisältyy monien kirjailijoiden kirjoituksiin sekä vallankumousta edeltäneenä että nykyaikana. Mielenkiintoista on, että Tarina menneistä vuosista, muinaisen Venäjän historian päälähde, sisältää juuri tämän näkökulman. Nestor yhdistää lukutaidon leviämisen suoraan kristinuskon omaksumiseen ja prinssi Vladimirin toimintaan. Tarinassa ei mainita lukutaidon olemassaolosta ennen tätä ajanjaksoa. Samaa näkemystä tukee suuri venäläinen historioitsija N.M. Karamzin: "Böömiläisillä, illyrialaisilla ja venäläisillä slaaveilla ei ollut aakkosia ennen vuotta 863 ..." Ensimmäinen venäläinen pedagogiikan maailmanhistorian systematikko L.N. Modzalevsky työssään "Essee koulutuksen historiasta muinaisista ajoista meidän päiviimme". HÄNEN. Golubinsky "Venäjän kirkon historiassa" uskoo myös, että Kiovan aikana "valistus Kreikan malliin vakiintui maassamme hyvin lyhyeksi ajaksi korkeimmassa (bojaari)luokassa ...". Tästä versiosta tuli lopulta virallinen, mikä tarkoittaa, että se sisällytettiin kaikkiin koulu- ja yliopistooppikirjoihin jo Neuvostoliiton aikana. Huolimatta arkeologien, historioitsijoiden, filologien jne. tutkimuksen aikana saatujen uusien tietojen runsaudesta, sama versio sisältyy kaikkiin nykyaikaisiin oppikirjoihin sekä Venäjän historiaa koskeviin lasten ja nuorten kirjoihin. On selvää, että oppikirjojen kirjoittajat pitävät Nestorin mielipidettä kiistattomana ja ainoana oikeana. He yksinkertaisesti jättävät huomiotta kaikki tällä hetkellä saatavilla olevat tiedot slaavien lukutaidosta esikristillisellä kaudella. Varhaisesta lapsuudesta lähtien laitoin päähämme ajatuksen slaavilaisen sivilisaation jälkeenjääneisyydestä, mikä herättää ihailua länttä kohtaan. Mihin tarkoitukseen tämä tehdään, on vaikea sanoa. Ehkä oppikirjan kirjoittajat eivät yksinkertaisesti vaivaudu analysoimaan ja yleistämään saatavilla olevia tietoja, kirjoittamalla saman version oppikirjasta toiseen. Kuitenkin, jos otamme huomioon, että monien oppikirjojen kirjoittajat ovat suurimpia historioitsijoita, kuten A.N. Saharov, B. Rybakov, S. Orlov ja muut, tällainen lähestymistapa kansallisen historian esittämiseen tulee käsittämättömäksi. On mielenkiintoista, että koulun oppikirjassa akateemikko A. N. Saharov puolustaa Nestorin versiota, ja yliopistojen oppikirjassa hän poikkeaa tästä versiosta merkittävästi. Mutta tavalla tai toisella jätämme sen tekijöiden omantunnon varaan.

A.V. ehdottaa erittäin mielenkiintoista teoriaa lukutaidon syntymisestä Venäjällä. Kartashev kaksiosaisessa teoksessa "Esseitä Venäjän kirkon historiasta". Hän uskoo myös, että ennen kristinuskoa slaavit eivät tienneet lukutaitoa, ja vasta kristinuskon omaksuttua kirjoittaminen alkaa levitä. Kuitenkin kristinuskon omaksuminen länsi- ja itäslaavien toimesta A.V. Kartashev ei liity prinssi Vladimirin hallituskauteen ja Venäjän virallisen kasteen päivämäärään vuonna 988, vaan tapahtumiin, joissa Cyril ja Methodius loivat slaavilaisia aakkosia ja jopa aikaisemmin. Hän uskoo, että vuoteen 860 mennessä kristinusko ei ollut enää vain laajalle levinnyt slaavien mailla, vaan siellä oli jo venäläinen hiippakunta piispan johdolla. Tätä versiota tukee myös moderni historioitsija Svetlana Zhuk sanoen, että "Olegin hallituskaudella Kiova oli jo Kreikan metropolien luettelossa, täällä oli Venäjän piispakunta". Samaan aikaan A.V. Kartashov mainitsee tietyn slaavilaisen kielen olemassaolon, jolle Cyril ja Methodius käänsivät kreikkalaisia kirjoja jo vuonna 855. Mutta on vaikea sanoa, millaisesta slaavilaisesta kielestä puhumme: joko se on Thessalonikan veljien luoma slaavilainen aakkoset tai se on slaavilainen kieli, joka oli olemassa ennen slaavilaisten aakkosten virallista luomista. Ensimmäisten koulujen ilmestyminen slaavimaalle A.V. Kartashov liittyy myös veljien toimintaan. He perustivat ensimmäiset koulut slaaville ja kouluttivat ensimmäiset opettajat. Näiden koulujen tarkoituksena oli opettaa slaaveja lukemaan ja kirjoittamaan vastikään luodulla slaavilaisella kielellä ja levittää kristinuskoa slaavien keskuudessa. "... Heti kun Konstantinus saapui Määrimaahan, hän nosti heti tungosta koulun jaloilleen ja avasi sen eteen laajan valikoiman liturgisia kirjoja." Tässä historioitsija toteaa, että "...kysymys on Bysantin jo aloittaman slaavilaisen opillisen ja liturgisen tehtävän jatkamisesta ja vain sen soveltamisesta uudelle alueelle ja uudelle kansalle." Thessalonikin veljien lähetystyö alkaa Bulgarian maista, minkä jälkeen kaikki eteläslaavit käännettiin kristinuskoon, ja sitten veljet menivät länsislaavien maille ja sieltä Venäjälle. Itäisten slaavien tai Venäjän väestön kaste suoraan sekä lukutaidon leviämisen alkaminen Venäjällä, A.V. Kartashov yhdistää vuoteen 862. Työssään hän osoittaa selvästi, että "... 862 ei ole Venäjän valtion alkamisvuosi, vaan Venäjän kirkon alkamisvuosi piispalla johdossa." Suuri venäläinen historioitsija V.N. Tatishchev kiinnitti ensimmäisenä huomion siihen, että slaaveilla oli kirjoitettu kieli kauan ennen kristinuskon hyväksymistä ja slaavilaisten aakkosten luomista. "Itse asiassa slaaveilla kauan ennen Kristusta ja slaavilais-venäläisillä oli kirje Vladimirin edessä, jossa monet muinaiset kirjailijat todistavat meille, ja ensinnäkin, että heille kerrotaan yleensä kaikista slaaveista." Päätelmiensä tueksi V.N. Tatishchev lainaa eri slaavilaisten historioitsijoiden tarinaa, kertomatta, millaisia historioitsijoita he ovat, eräästä Jeromesta, slaavien opettajasta, joka käänsi Raamatun slaavilaksi jo 4. vuosisadalla. Tämä tosiasia Tatištševin mukaan todistaa, että slaaveilla oli oma kirjoituskieli. Historioitsija mainitsee muita todisteita, jotka perustuvat lähteisiin, jotka eivät ole säilyneet meidän aikanamme. Samaan aikaan Tatishchev yrittää jäljittää kirjoittamisen syntymistä slaavien joukossa kreikkalaisista etelässä, koska. slaavit, samat skyytit, sarmatialaiset ja muut heimot, asuivat lähellä kreikkalaisia ja heillä oli läheisin yhteys heihin. Hän uskoo myös, että pohjoisslaavilaiset heimot, jotka ovat läheisessä kauppasuhteessa Euroopan maiden kanssa, olisivat voineet ottaa riimukirjoituksen heiltä. Arkeologiset kaivaukset eivät kuitenkaan vahvista sitä tosiasiaa, että slaaveilla oli tällainen kirje, joten Tatishchev itse ehdottaa, että tämä on vain oletus.

V.N. Tatištševia tukee historioitsija A.N. Saharov sanoi, että kirjoittamisen olemassaolo Venäjällä Kiovaa edeltäneellä kaudella on kiistaton. Samaan aikaan A.N. Saharov ei kommentoi kirjoittamisen luonnetta. Hän lainaa arabibibliografin an-Nidinin todistusta Venäjän prinssin kirjeenvaihdosta, joka tapahtui kristillisen uudistuksen aattona. Tämä tosiasia akateemikko A.N. Saharov ei pidä esikristillistä aikaa muinaisen Venäjän normina, koska hänen mielestään tämä on yksittäinen todiste, aivan kuten arkeologiset löydöt slaavien muinaisista kirjoituksista ovat yksittäisiä. "Eteläslaaveilta Venäjälle saapunut kirje ei kuitenkaan saanut laajaa levitystä esikristillisellä Venäjällä, eikä ole syytä puhua kirjallisuuden ilmestymisestä Venäjälle ennen Vladimiria." Näin ollen V.N. Tatishchev A.N. Saharov uskoo, että kirjoittaminen tuli Venäjälle etelästä. Koska slaaveilla, sekä itäisillä että eteläisillä, oli hyvin läheiset yhteydet kreikkalaiseen maailmaan, on melko järkevää olettaa, että slaavit saattoivat käyttää kreikan kieltä suoraan. Emme kuitenkaan löydä selityksiä tähän asiaan myöskään V.N. Tatishchev eikä A.N. Saharov. V.N. Tatishchev väittää vain, että slaaveilla oli oma kielensä, mutta ei selitä, millä kirjaimilla se on kuvattu kirjallisesti. On tärkeää huomata, että V.N. Tatishchev todistaa, että slaavilaiset ruhtinaat osasivat kreikkaa hyvin ja käyttivät sitä kirjoittaessaan. Tämän tosiasian vahvistaa kuuluisa historioitsija S.M. Solovjov. Samalla hän sanoo, että V.N. Tatishchev kirjoitti teoksensa monien lähteiden pohjalta, jotka eivät ole tulleet meille, eikä ole syytä epäillä Tatištševin aikakirjakoodin aitoutta.

Riimukirjoituksen mahdollinen esiintyminen muinaisten slaavien keskuudessa vahvistaa epäsuorasti hänen työssään A.V. Kartashev. Hän huomauttaa: "Tämä 8. 8. luvun lopun 9. vuosisadan alun Venäjä - kansojen liikkuva sotku: slaavilaisia, normannia ja ehkä osittain skytialais-iranilaisia tai jopa turkkilaisia, vaelsi ja oli hajallaan kaikkialla maan pohjoisrannalla. Mustameri, jo kauan sitten Bysantin kristinusko." Siksi on todennäköistä, että slaavit saattoivat käyttää riimukirjoitusta lainattuaan sen pohjoisen kansoilta. N.M. Karamzin antaa myös epäsuoraa näyttöä siitä, että riimukirjoitus oli olemassa muinaisten slaavien keskuudessa. "Baltilaiset slaavit palvoivat Wodania eli skandinaavista Odinia saatuaan tietää hänestä germaanisilta kansoilta, joiden kanssa he asuivat Daciassa ja jotka olivat heidän naapureitaan muinaisista ajoista lähtien."

Kotimaisen vallankumousta edeltävän tutkijan Yegor Klassenin monografiaan kannattaa kiinnittää huomiota. Hän väittää, että "slaaveilla ei ollut lukutaitoa vain ennen kristinuskon yleistä käyttöönottoa heidän välillään, vaan myös kauan ennen Kristuksen syntymää, mistä ovat osoituksena teot, jotka nostivat slaavilais-venäläisten lukutaitoa 1000-luvulta lähtien - antiikin ajoiin asti. ...". E. Klassen lainaa lukuisia sekä länsimaisten että idän kirjailijoiden, matkailijoiden ja hallitsijoiden todistuksia ja viittaa myös muinaisten venäläisten sopimusten teksteihin ja erilaisiin länsimaisiin kronikoihin. Useiden lähteiden käyttö mahdollisti E. Klassenin tekemään hämmästyttäviä johtopäätöksiä. Ensinnäkin hän uskoo, että slaaveilla oli kirjoitettu kieli paljon aikaisemmin kuin kreikkalaisilla ja roomalaisilla. Toiseksi hän todistaa vakuuttavasti, että lukutaidon leviämisprosessi ei edennyt lännestä itään, vaan idästä länteen, ts. muinaisista slaavilaisista kreikkalaisiin ja sieltä edelleen roomalaisiin ja Eurooppaan. Kolmanneksi E. Klassen uskoo, että riimukirjoituksen alkuperä yksinomaan Skandinaviasta on virheellinen. Hänen mielestään slaaveilla oli oma riimukirjoitus, jota jaettiin kaikkialle.

Meille kerrotaan riimukirjoituksen laajasta levinneisyydestä arkeologisten löytöjen kautta koko Venäjän eurooppalaisessa osassa. Skandinaavisten ja slaavilaisten riimujen vertailu kuitenkin todistaa meille niiden täydellisestä identiteetistä. Siksi lausunto todellisten slaavilaisten riimujen olemassaolosta ei näytä meistä täysin uskottavalta. Ei ole mitään syytä puhua skandinaavien ja saksalaisten riimukirjoituksen lainaamisesta muinaisista slaaveista. Tästä voidaan olettaa, että lainaus oli edelleen slaavien puolelta läheisten kauppasuhteiden vuoksi.

Myös kuuluisa venäläinen historioitsija Dmitri Ivanovich Ilovaisky tukee mielipidettä slaavilaisen kirjoittamisen antiikista. Tutkiessaan bulgarialaisten slaavilaisen alkuperän ongelmaa hän tulee siihen tulokseen, että slaavilainen kirjoitus oli olemassa jo 7.-8. Samalla hän toteaa, että slaavilaisella kirjoituksella on muinaisemmat juuret. D. Ilovaisky yhdistää tämän kirjoituksen kukoistuksen 9.-10. vuosisatojen ajanjaksoon. ja uskoo, että slaavilaiskirjoituksesta tuli kaiken myöhemmän slaavilais-kristillisen koulutuksen perusta. Näin ollen kristinuskon virallinen omaksuminen antaa uuden voimakkaan sysäyksen kirjoittamisen ja kasvatuksen kehitykselle, vaikka D. Ilovaisky ei kirjoita tästä suoraan.

Nykyaikainen tutkija Sergei Berdyshev todistaa tämän version Keski- ja Etelä-Venäjän alueella 40-50-luvulla tehtyjen arkeologisten löytöjen perusteella. XX vuosisadalla. Riimukirjoituksia löydettiin savipurkeista ns. Tšernyakhovin kulttuurin edustajien asutuspaikoista, joilla oli melko laaja asutusalue ja jotka ajoittuivat 3.-4. vuosisatoille ja osittain 500-luvun alkuun. . "Näin", S. N. Berdyshev huomauttaa, "Tšernyakhovin kulttuuria voidaan pitää heimojenvälisenä: slaavien lisäksi saksalaiset ja sarmatialaiset olivat mukana sen luomisessa." Nämä löydöt ovat meille tärkeitä, koska slaavit käyttivät kirjoittamista kauan ennen Venäjän kastetta. Mutta ilmeisesti riimukirjoitusta käytettiin hätätilanteissa ja hyvin kapeassa väestössä. Tätä johtopäätöstä tukee se tosiasia, että riimukirjoituksella varustettuja löytöjä on vähän, huolimatta Tšernyakhovin kulttuurin leviämisen melko laajasta alueesta (Luoteis-Euroopasta Etelä-Venäjälle). Lisäksi tämä tosiasia todistaa myös, että S. Berdyshevin osoittamalla kronologisella ajanjaksolla slaaveilla ei ollut omaa kirjoituskieltä, eikä myöskään voida puhua yleisestä lukutaidon leviämisestä valtaosan slaavilaisen väestön keskuudessa.

Siten käy selväksi, että slaavilaisen yhteiskunnan korkeimmilla piireillä oli kreikkalainen kirjoitus ja he käyttivät sitä aktiivisesti. Osa kauppa- ja käsityöpiireistä saattoi tarvittaessa käyttää riimukirjoitusta tehdessään suuria kauppoja. Mitä tulee väestön valtaosaan, on melko järkevää olettaa, että oli olemassa tietty "kansan" slaavilainen kieli, samoin kuin primitiivinen slaavilainen kirjoitus, joka oli savi- tai koivun kuoreen puristettuna viivojen ja kuoppien muodossa. Monilla primitiivisen järjestelmän vaiheessa olevilla kansoilla oli primitiivistä kirjoitusta, kuten lukuisat arkeologiset löydöt ympäri maailmaa osoittavat.

Nykyaikainen tutkija S. Zhuk vahvistaa nämä arvaukset teoksessa "Kiievan Rus" sanoen, että "slaaveilla oli jo yksinkertaisin kirjoitusjärjestelmä. osasivat lukea ja kirjoittaa." Hieman myöhemmin slaavit siirtyivät käyttämään Cyrilin luomaa aakkosta, joka "oli paljon yksinkertaisempi, selkeämpi ja paljon helpompi käyttää. Se koostui 43 kirjaimesta ja sisälsi numeroita." Löydämme erittäin mielenkiintoisia todisteita muinaisesta slaavilaisesta kirjoittamisesta nykyajan tutkijan Aleksanteri Asovin teoksesta "Slaavien pyhät esivanhemmat". Kirjoittaja kertoo legendoja kahdesta slaavien juuresta: pohjoisesta hyperborealaisesta ja eteläisestä Atlantista. Mutta meille on tärkeää, että A. Asov lainaa otteita slaavilaisten ikivanhimmista muistomerkeistä, ei vain kirjoittamista, vaan kirjallisuutta, joka oli olemassa 3.-4. vuosisadalla. ILMOITUS Nämä ovat otteita "Carols-kirjasta", "Velesin kirjasta" ja muista. "Yarilinin kirja" - venäläisten kronikka, joka on peräisin samasta ajasta, hän lainaa kokonaan. Mutta mikä vielä tärkeämpää, A. Asovin teoksessa on valokuva "Yarilin-kirjan" ensimmäisestä sivusta, jossa näemme selvästi kreikkalaiset kirjaimet. Mitä sitten tapahtuu? On selvää, että sellaisia teoksia kuin "Velesin kirja", "Carols-kirja", "Yarilinin kirja" voivat kirjoittaa vain slaavilaiset taikurit. Kirjojen nimet puhuvat puolestaan. Kirjat on kirjoitettu kreikkalaisilla kirjaimilla, ts. kreikaksi. Tämä tarkoittaa, että muinaisen slaavilaisen yhteiskunnan korkeimmat piirit, joihin kuuluivat myös maagit, eivät olleet vain lukutaitoisia, vaan myös hyvin koulutettuja. He osasivat kreikkaa ja osasivat lukea ja kirjoittaa sillä. Ja, mikä ei ole yhtä yllättävää, heillä oli pääsy paperiin, koska slaavien vanhimmat kirjat kirjoitettiin paperille. Alemmat kerrokset käyttivät yksinkertaisinta kirjoitusta ja käyttivät siihen savitauluja tai koivun tuohta saavutettavimpana materiaalina. Paperista oli selvästi pulaa ja se oli erittäin kallista. Maagit tai slaavilaiset papit loivat turmeltumattomia kirjoja, mutta eivät kirjallisina teoksina, vaan pyhän tiedon varastoina. Siksi nämä kirjat piilotettiin niin huolellisesti, ja ne olivat saatavilla vain hyvin kapealle ihmisjoukolle. Vain salaiseen tietoon vihittyjen luovat ja lukivat ne. Siksi voimme tuskin puhua muinaisen slaavilaisen kirjallisuuden olemassaolosta esikristillisellä kaudella. Kysymys on kuitenkin edelleen: missä ja miten muinaiset slaavit opettivat lukutaitoa. S. Zhuk, kuten muutkin tutkijat, ei kirjoita tästä. Kyrilloksen ja Metodiuksen opetuslasten työssä on mainintoja, mutta millaisia ihmisiä he olivat ja keitä he opettivat, ei mainita. Siitä huolimatta, samassa S. Zhukissa kohtaamme seuraavat todisteet: "Venäläinen talonpoika ja hänen vaimonsa tekevät silti kaiken tarpeellisen jokapäiväiseen elämäänsä ...". Tästä seuraa yksinkertainen johtopäätös, että koulutus tapahtui kotona askareiden prosessissa. Kouluopetuksen olemassaolosta Kiovaa edeltävällä aikakaudella ei selvästikään tarvitse puhua.

Tutkija S. Egorov, Venäjän pedagogiikan historian Lukijan luoja ja kehittänyt näkemystä slaavilaisen kirjallisuuden esikristillisestä ajasta, lainaa Kiovan Pyhän Sofian katedraalin seinällä olevia kirjoituksia, jotka löydettiin arkeologisten kaivausten aikana. kirjoittanut S.A. Vysotski, samoin kuin saviastiat, jotka arkeologi D. Avdusin löysi vuonna 1949 Smolenskin läheltä, lukuisia koivun tuohikirjeitä vuosilta 953-972 sekä Olegin sopimukset Bysantin kanssa vuosina 907 ja 911. Tämän perusteella S. Egorov päättelee, että venäläinen väestö oli täysin lukutaitoa jo kauan ennen Vladimiria ja kaikki kaupunkiväestön segmentit olivat lukutaitoisia. Samaan aikaan tutkija tuo arkeologi D.A.:n löytämän astian. Avdusin vuodelta 1949, jossa on slaavilainen kirjoitus, joka on päivätty 1000-luvun puoliväliin. Tämä tosiasia vain vahvistaa mielestämme version A.V. Kartashevin mukaan lukutaito Venäjällä alkoi levitä slaavilaisten aakkosten luomisesta lähtien, ts. kauan ennen kristinuskon virallista hyväksymistä. S. Egorovin näkemyksen vahvistaa nykyaikainen historioitsija O.A. Kudinov luentokurssillaan Venäjän historiasta. Hän nojautuu samoihin todisteisiin kirjoitusten esiintymisestä slaavien keskuudessa 800-luvulla, joihin myös S. Egorov viittaa. Hän ei kuitenkaan usko, että lukutaito oli laajalle levinnyt. Hänen mielestään kristinusko antoi voimakkaan sysäyksen kirjallisen kulttuurin nopealle ja laajalle levinneelle kehitykselle. Mitä tulee talonpoikioon, yksikään kirjoittaja ei mainitse tätä luokkaa. Mielenkiintoista on, että S. Egorov ei puhu lukutaidosta jonkinlaisena ainutlaatuisena ilmiönä. Tämä käsite on kudottu "slaavilaisen pedagogiikan" käsitteeseen ja on sen olennainen osa. Emme löydä yhdeltäkään tutkijalta todisteita opettajista, kouluista, joissa he olisivat opettaneet lukutaitoa ja kouluttaneet nuorempia sukupolvia esi-Kiovassa. Sitten herää kysymys: miten lukutaito levisi Venäjällä ja missä sitä opetettiin? S. Egorov antaa tähän kysymykseen hyvin epämääräisen vastauksen: "Valitettavasti muinaisista ajoista lähtien meille on tullut vain vähän suoria todisteita esi-isiemme elämäntavoista ja elämäntavoista ja vielä enemmän lasten opetusmenetelmistä. Mutta modernilla arkeologialla, historialla, kielitieteellä, kielitieteellä, etymologialla on riittävästi materiaalia esitelläkseen yleisellä tasolla elämän ja sosiaalisen kokemuksen, tiedon, taitojen ja kykyjen siirtymistä vanhemmalta sukupolvelta nuoremmalle. Näin ollen olemme jälleen vakuuttuneita siitä, että lukutaidon koulutusta ei tapahtunut kouluissa eikä kotona minkään opettajan kanssa, vaan perheessä, kotitöiden prosessissa. Sellainen pedagoginen järjestelmä ilmeisesti oli olemassa talonpoikaisperheissä. Mitä tulee yhteiskunnan korkeampiin piireihin, samoin kuin kaupunkiperheisiin, ensimmäisten opettajien roolissa olivat lähisukulaiset, useimmiten sedät, joiden kasvatukseen pojat annettiin tietyssä iässä. Tytöt sen sijaan pysyivät äitinsä luona ja oppivat kodinhoitotaidot ja suhdetaidon miesten kanssa. Monet tutkijat puhuvat tällaisen koulutusjärjestelmän olemassaolosta. Joten "Tarina menneistä vuosista" löydämme maininnan, että prinssi Vladimirin itse kasvatti setänsä Dobrynya. Samaa koulutusjärjestelmää kuvailee S.N. Berdyshev tässä työssä, A. Asov ja muut kirjailijat.

Joten nyt voimme sanoa täydellä varmuudella, että slaaveilla oli kirjoitettu kieli kauan ennen kristinuskon hyväksymistä. Muinaisen Venäjän väestö Kiovaa edeltävänä aikana oli täysin lukutaitoinen, mutta tämä koskee erityisesti kaupunkien väestöosia. Bojaarien ruhtinaat ja korkea yhteiskunta käyttivät kreikkalaista kirjoitusta, koska. puhuivat sujuvasti kreikkaa. Yhteiskunnan ylemmät kerrokset eivät olleet vain lukutaitoisia, vaan myös hyvin koulutettuja. Jokapäiväisessä elämässä he käyttivät slaavilaista kieltä, mutta kirjoittamiseen palveli kreikan kieli, joka oli heille hyvin tuttu Venäjän läheisimpien yhteyksien ansiosta Bysantin kanssa. Bysantista Venäjälle toimitettiin kirjoja, joita ruhtinaat ja heidän lähipiirinsä lukivat ilman käännöstä, ts. alkuperäisessä. Maagit käyttivät myös kreikkalaista kirjoitusta pyhien kirjojen luomiseen. Slaavitiedemiehet ylemmän luokan edustajina hallitsivat myös erinomaisesti kreikan kieltä ja käyttivät sitä kirjojen lukemiseen ja kirjoittamiseen. Mutta emme voi puhua muinaisesta slaavilaisesta kirjallisuudesta, koska tietäjien luomat kirjat olivat salaisen tiedon varasto ja olivat saatavilla hyvin kapealle ihmisryhmälle. Mitä tulee Venäjän kouluihin ja opettajiin esikristillisellä kaudella, voimme yksiselitteisesti väittää, että slaaveilla ei ollut sellaisia tänä aikana.

Minkä tahansa muinaisen kulttuurin perusta on kirjoittaminen. Milloin se sai alkunsa Venäjältä? Pitkään oli mielipide, että kirje tuli Venäjälle kristinuskon mukana kirkkokirjojen ja rukousten kanssa. Tästä on kuitenkin vaikea olla samaa mieltä. On todisteita slaavilaisen kirjoitusten olemassaolosta kauan ennen Venäjän kristinuskoa. Vuonna 1949 Neuvostoliiton arkeologi D.V. Avdusin löysi kaivauksissa Smolenskin lähellä 1000-luvun alusta peräisin olevan saviastian, johon oli kirjoitettu "herne" (mauste). Tämä tarkoitti, että jo tuolloin itäslaavilaisessa ympäristössä oli kirjain, oli aakkoset. Tämän todistaa myös bysanttilaisen diplomaatin ja slaavilaisen kouluttajan Cyrilin todistus. Palvellessaan Chersonesessa IX vuosisadan 60-luvulla. hän tutustui slaavilaisilla kirjaimilla kirjoitettuun evankeliumiin. Myöhemmin Cyril ja hänen veljensä Metodiuksesta tulivat slaavilaisten aakkosten perustajat, jotka ilmeisesti perustuivat osittain slaavilaisten kirjoitusten periaatteisiin, jotka olivat olemassa itä-, etelä- ja länsislaavien keskuudessa kauan ennen heidän kristinuskoaan.

Slaavilaisten aakkosten luomisen historia on seuraava: Bysantin munkit Cyril ja Methodius levittivät kristinuskoa Kaakkois-Euroopan slaavilaisten kansojen keskuudessa. Kreikan teologiset kirjat piti kääntää slaavilaisille kielille, mutta siellä ei ollut slaavilaisten kielten soundin erityispiirteitä vastaavaa aakkostoa. Silloin veljet ajattelivat luoda sen, Cyrilin hyvä koulutus ja lahjakkuus tekivät tämän tehtävän toteutettavissa.

Lahjakas kielitieteilijä Cyril otti pohjaksi kreikkalaisen aakkoston, joka koostui 24 kirjaimesta, täydensi sitä slaavilaisille kielille ominaisella sihisemällä (zh, u, w, h) ja useilla muilla kirjaimilla. Osa niistä on säilynyt nykyaikaiset aakkoset - b, b, b, s, muut ovat pitkään poistuneet käytöstä - yat, yus, izhitsa, fita.

Joten slaavilaiset aakkoset koostuivat alun perin 43 kirjaimesta, jotka olivat oikeinkirjoitettuja kreikan kanssa. Jokaisella niistä oli oma nimi: A - "az", B - "pyökit" (niiden yhdistelmä muodosti sanan "aakkoset"), C - "lyijy", G - "verbi", D - "hyvä" ja niin edelleen . Kirjeen kirjaimet eivät merkinneet vain ääniä, vaan myös numeroita. "A" - numero 1, "B" - 2, "P" - 100. Venäjällä vasta 1700-luvulla. Arabialaiset numerot korvasivat "kirjaimet".

Luojan kunniaksi uusi aakkosto nimettiin "kyrillisiksi". Jonkin aikaa kyrillisten aakkosten lisäksi oli käytössä myös toinen slaavilainen aakkosto, glagoliittiset aakkoset. Hänellä oli sama kirjainkoostumus, mutta monimutkaisempi, koristeellisempi kirjoitusasu. Ilmeisesti tämä ominaisuus määräsi glagolitisten aakkosten tulevan kohtalon: 1200-luvulla. hän on kadonnut melkein kokonaan.

On myös muistettava, että Venäjän ja Bysantin välisissä sopimuksissa, jotka ovat peräisin 10. vuosisadan ensimmäiseltä puoliskolta, oli "pannuja" - myös slaaviksi kirjoitettuja kopioita. Tähän mennessä on olemassa kääntäjiä ja kirjanoppineita, jotka kirjoittivat lähettiläiden puheita pergamentille.

Venäjän kristinusko antoi voimakkaan sysäyksen kirjoittamisen ja lukutaidon kehittymiselle. Vladimirin ajoista lähtien Venäjälle alkoi tulla kirkkovirkailijoita ja kääntäjiä Bysantista, Bulgariasta ja Serbiasta. Varsinkin Jaroslav Viisaan ja hänen poikiensa hallituskaudella ilmestyi lukuisia käännöksiä kreikkalaisista ja bulgarialaisista kirjoista, sekä kirkollisista että maallisista. Erityisesti Bysantin historiallisia teoksia ja kristittyjen pyhien elämäkertoja käännetään. Näistä käännöksistä tuli lukutaitoisten ihmisten omaisuutta; niitä luettiin mielellään ruhtinas-, bojaari- ja kauppiasympäristössä, luostareissa, kirkoissa, joissa syntyi venäläinen kronikkakirjoitus. XI vuosisadalla. Sellaiset suositut käännetyt teokset kuten Aleksanteri, jotka sisältävät legendoja ja perinteitä Aleksanteri Suuren elämästä ja urotöistä, "Devgenin teko", joka on käännös bysanttilaisesta eeppisesta runosta soturi Digenisin rikoksista, ovat yleistymässä.

Siis 1000-luvun lukutaitoinen venäläinen henkilö. tiesi paljon Itä-Euroopan Bysantin kirjoitus- ja kirjakulttuurista. Ensimmäisten venäläisten kirjanoppineiden, kirjanoppineiden ja kääntäjien kaaderit muodostuivat kouluissa, jotka oli avattu kirkkoihin Vladimir I:n ja Jaroslav Viisaan ajoista lähtien, ja myöhemmin luostareihin. Lukutaidon laajalle levinneestä kehityksestä Venäjällä 1000-1100-luvuilla on paljon todisteita. Sitä levitettiin kuitenkin pääasiassa vain kaupunkiympäristöön, erityisesti varakkaiden kansalaisten, ruhtinas-bojaarieliittien, kauppiaiden ja varakkaiden käsityöläisten keskuudessa. Maaseudulla, syrjäisillä, syrjäisillä paikoilla väestö oli lähes kokonaan lukutaidottomia.

11-luvulta rikkaissa perheissä alettiin opettaa lukutaitoa paitsi pojille, myös tytöille. Kiovassa luostarin perustaja Vladimir Monomakhin sisar Yanka loi siihen koulun tyttöjen koulutukseen.

Niin kutsutut koivuntuoren kirjaimet ovat silmiinpistävä todiste lukutaidon laajasta leviämisestä kaupungeissa ja esikaupunkialueilla. Vuonna 1951 Novgorodin arkeologisten kaivausten aikana retkikunnan jäsen Nina Akulova poisti maasta koivun tuohen, jossa oli hyvin säilyneitä kirjaimia. "Olen odottanut tätä löytöä kaksikymmentä vuotta!" - huudahti tutkimusmatkan johtaja, professori A.V. Artsikhovsky, joka oli pitkään olettanut, että Venäjän silloisen lukutaidon tason olisi pitänyt heijastua joukkokirjoituksessa, joka olisi voinut olla paperin puuttuessa Venäjällä joko puulaudoilla, kuten ulkomaiset todisteet osoittavat, tai koivulle haukkua. Sittemmin tieteelliseen liikkeeseen on tuotu satoja koivuntuoren kirjaimia, mikä osoittaa, että Novgorodissa, Pihkovassa, Smolenskissa ja muissa Venäjän kaupungeissa ihmiset rakastivat ja osasivat kirjoittaa toisilleen. Kirjeiden joukossa on liikeasiakirjoja, tiedonvaihtoa, vierailukutsuja ja jopa rakkauskirjeenvaihtoa. Joku Mikita kirjoitti rakkaalle Ulyanalle koivun kuoreen ”Mikitasta Ulianitsiin. Tule minulle..."

Jäljellä on vielä yksi utelias todiste lukutaidon kehityksestä Venäjällä - niin sanotut graffitikirjoitukset. Rakastajat raapivat niitä kirkkojen seinille vuodattaakseen sielunsa. Näiden kirjoitusten joukossa on pohdintoja elämästä, valituksia ja rukouksia. Kuuluisa Vladimir Monomakh, ollessaan vielä nuori mies, eksyi jumalanpalveluksen aikana samojen nuorten ruhtinaiden joukkoon, raapsi "Voi, se on minulle vaikeaa" Kiovan Pyhän Sofian katedraalin seinälle ja allekirjoitti kristillisen nimensä. "Vasily".

Tuohi on erittäin kätevä materiaali kirjoittamiseen, vaikka se vaati jonkin verran valmistelua. Koivua keitettiin vedessä, jotta kuoresta tuli elastisempi, sitten sen karkeat kerrokset poistettiin. Kaikilta puolilta leikattiin tuohrearkki, mikä antoi sille suorakaiteen muotoisen muodon. He kirjoittivat kuoren sisäpuolelle puristaen kirjaimet ulos erityisellä luusta, metallista tai puusta tehdyllä "kirjoituksella". Kirjoituksen toinen pää oli terävä, ja toinen tehtiin reiällä varustetun lastan muodossa ja ripustettiin vyöhön. Tuohon kirjoitustekniikka mahdollisti tekstien säilymisen maassa vuosisatojen ajan.

Muinaisten käsinkirjoitettujen kirjojen valmistaminen oli kallista ja työlästä. Niiden materiaali oli pergamentti - erityisen sidoksen iho. Paras pergamentti valmistettiin karitsan ja vasikan pehmeästä, ohuesta nahasta. Hän puhdistettiin villasta ja pestiin huolellisesti. Sitten he vetivät sen rumpuille, ripottelivat liidulla ja puhdistivat sen hohkakivellä. Ilmakuivauksen jälkeen nahasta leikattiin karheus ja kiillotettiin uudelleen hohkakivellä. Pukeutunut iho leikattiin suorakaiteen muotoisiksi paloiksi ja ommeltiin kahdeksan arkin muistivihkoiksi. On huomionarvoista, että tämä muinainen pamflettijärjestys on säilynyt tähän päivään asti.

Ommeltu vihkot kerättiin kirjaksi. Arkkien muodosta ja lukumäärästä riippuen yksi kirja vaati 10-30 eläimen nahkaa - koko lauma! Erään 1300-1400-luvun vaihteessa työskennellyn kirjurin mukaan kirjan ihosta maksettiin kolme ruplaa. Tällä rahalla sai tuolloin kolme hevosta ostaa.

Kirjat kirjoitettiin yleensä sulkakynällä ja musteella. Kuninkaalla oli etuoikeus kirjoittaa joutsenella ja jopa riikinkukon höyhenellä. Kirjoitusvälineiden valmistaminen vaati tiettyä taitoa. Höyhen poistettiin varmasti linnun vasemmasta siivestä, jotta taivutus oli kätevä oikealle kirjoittavalle kädelle. Kynästä poistettiin rasva työntämällä se kuumaan hiekkaan, sitten kärki leikattiin vinosti, halkaistiin ja teroitettu erityisellä kynäveitsellä. He myös raapivat pois tekstistä virheet.

Keskiaikainen muste, toisin kuin meille totuttu sininen ja musta, oli väriltään ruskeaa, koska se valmistettiin rautapitoisten yhdisteiden tai yksinkertaisemmin ruosteen pohjalta. Vanhan raudan palaset laskettiin veteen, jotka ruostuessaan maalasivat sen ruskeaksi. Muinaiset musteen valmistusreseptit ovat säilyneet. Komponentteina käytettiin raudan lisäksi tammen tai leppäkuorta, kirsikkaliimaa, kvassia, hunajaa ja monia muita aineita, jotka antoivat musteelle tarvittavan viskositeetin, värin ja stabiilisuuden. Vuosisatoja myöhemmin tämä muste on säilyttänyt värin kirkkauden ja vahvuuden.

Kirjoittaja pyyhki musteen hienoksi jauhetulla hiekalla ripottelemalla sitä pergamenttilevylle hiekkalaatikosta - astiasta, joka oli samanlainen kuin nykyaikainen pippuripuristin.

Valitettavasti hyvin vähän vanhoja kirjoja on säilynyt. Yhteensä noin 130 kopiota korvaamattomista todisteista 1000- ja 1100-luvuilta. on tullut meille. Niitä oli siihen aikaan vähän.

Venäjällä keskiajalla tunnettiin useita kirjoitustyyppejä. Vanhin niistä oli "peruskirja" - kirjaimilla ilman kaltevuutta, tiukasti geometrista muotoa, joka muistuttaa modernia painettua fonttia. 1300-luvulla liikekirjoituksen leviämisen myötä hidas "peruskirja" korvasi "puoliperuskirjan" pienemmillä, helpommin kirjoitettavissa olevilla kirjaimilla pienellä kaltevuudella. Semi-ustav muistuttaa epämääräisesti modernia kursiivia. Sata vuotta myöhemmin, 1400-luvulla, he alkoivat kirjoittaa "kursiivisesti" - yhdistäen sujuvasti vierekkäisiä kirjaimia. XV-XVII vuosisadalla. kursiivi korvasi vähitellen muut kirjoitustyypit.

Käsikirjoituksen koristamiseksi otsikot kirjoitettiin keskiajalla erityisellä koristeellisella fontilla - ligatuurilla. Ylöspäin venytetyt kirjaimet kietoutuivat toisiinsa (siis nimi - ligatuuri) muodostaen koristenauhan kaltaisen tekstin. He kirjoittivat ligatuurilla paitsi paperille. Kulta- ja hopeaastiat, kankaat peitettiin usein tyylikkäillä kirjoituksilla. Kaikista muinaisista kirjoituksista 1800-luvulle asti. Se oli ligatuuri, joka säilyi kuitenkin vain vanhauskoisissa kirjoissa ja koristeellisissa kirjoituksissa "antiikki".

Muinaisten venäläisten kirjojen sivuilla teksti oli järjestetty yhteen tai kahteen sarakkeeseen. Kirjaimia ei jaettu pieniin ja isoihin kirjaimiin. He täyttivät rivin pitkän rivin ilman tavanomaisia sanojen väliä. Tilan säästämiseksi jotkut kirjaimet, enimmäkseen vokaalit, kirjoitettiin rivin yläpuolelle tai korvattiin "titlo"-merkillä - vaakaviivalla. Myös tunnettujen ja usein käytettyjen sanojen päätteet lyhennettiin, esimerkiksi Jumala, Jumalanäiti, Evankeliumi jne. Bysantista perinne lainattiin jokaisen sanan päälle aksenttimerkin - "voima" - merkitsemiseksi.

Pitkään aikaan ei ollut sivutusta. Sen sijaan oikeaan alakulmaan he kirjoittivat sanan, jolla seuraava sivu alkoi.

Jotkut vanhan venäläisten välimerkkien ominaisuudet ovat myös mielenkiintoisia. Meille tutuista välimerkeistä oli käytössä vain Bysantin kirjoituksesta lainattu jakso. He sanoivat sen mielivaltaisesti, toisinaan määrittäen rajat sanojen välillä, toisinaan merkitseen lauseen loppua. XV-XVI vuosisadalla. kirjoittamisesta on tullut vaikeampaa. Esimerkiksi kirjoissa esiintyi pilkkuja - taukojen osoittamiseksi, puolipiste, joka korvasi kysymysmerkin.

Kirjoittajan työ ei ole helppoa. Työ eteni hitaasti. Keskimäärin onnistuin kirjoittamaan vain kaksi tai neljä arkkia päivässä, ei vain ilman virheitä, vaan myös kauniisti.

Keskiaikaiset käsinkirjoitetut kirjat oli sisustettu tyylikkäästi. Ennen tekstiä he tekivät aina päänauhan - pienen koristekoostumuksen, usein kehyksen muodossa luvun tai osan otsikon ympärille. Tekstin ensimmäinen iso kirjain - "alkukirjain" - kirjoitettiin suuremmaksi ja kauniimmaksi kuin muut, koristeltu koristeella, joskus ihmisen, eläimen, linnun, fantastisen olennon muodossa. Yleensä alkukirjain oli punainen. Siitä lähtien he sanovat - "kirjoittaa punaisesta viivasta". Osio päättyi "loppuun" - pieneen piirustukseen, esimerkiksi kuva kahdesta linnusta, jotka näyttivät riikinkukilta.

Vaikein kirjan kuvitustyyppi oli miniatyyri. Taiteilijat maalasivat miniatyyrit kirjan tekstivapaille sivuille siveltimellä ja punaisella. Useimmiten nämä olivat muotokuvia asiakkaista tai kirjan kirjoittajista (esim. evankelistat), kuvituksia tekstille. Ikonografialla oli suuri vaikutus miniatyyritaiteeseen. Parhaat ikonimaalaajat Feofan Grek ja Andrey Rublev maalasivat miniatyyrikirjoja. Pienemmät koot ikoneihin verrattuna vaativat suurempaa taiteellista suorituskykyä.

venäläinen kulttuuri

Kirjoittaminen, lukutaito, koulut

Joten slaavilaiset aakkoset koostuivat alun perin 43 kirjaimesta, jotka olivat oikeinkirjoitettuja kreikan kanssa. Jokaisella heistä oli oma nimi: A "az", B - "pyökit" (niiden yhdistelmä muodosti sanan "aakkoset"), C - "lyijy", G - "verbi", D - "hyvä" ja niin edelleen. Kirjeen kirjaimet eivät merkinneet vain ääniä, vaan myös numeroita. "A" - numero 1, "B" - 2, "P" - 100. Venäjällä vain XVIII vuosisadalla. Arabialaiset numerot ovat korvanneet "aakkoslliset" numerot.

Luojan kunniaksi uusi aakkosto nimettiin "kyrillisiksi".

Jonkin aikaa kyrillisten aakkosten lisäksi oli käytössä myös toinen slaavilainen aakkosto, glagoliittiset aakkoset. Hänellä oli sama kirjainkoostumus, mutta monimutkaisempi, koristeellisempi kirjoitusasu. Ilmeisesti tämä ominaisuus määräsi glagolitisten aakkosten tulevan kohtalon: 1200-luvulla. hän on kadonnut melkein kokonaan.

Venäjän kristinusko antoi voimakkaan sysäyksen kirjoittamisen ja lukutaidon kehittymiselle. Vladimirin ajoista lähtien Venäjälle alkoi tulla kirkkovirkailijoita ja kääntäjiä Bysantista, Bulgariasta ja Serbiasta. Varsinkin Jaroslav Viisaan ja hänen poikiensa hallituskaudella ilmestyi lukuisia käännöksiä kreikkalaisista ja bulgarialaisista kirjoista, sekä kirkollisista että maallisista. Erityisesti Bysantin historiallisia teoksia ja kristittyjen pyhien elämäkertoja käännetään. Näistä käännöksistä tuli lukutaitoisten ihmisten omaisuutta; niitä luettiin mielellään ruhtinas-, bojaari- ja kauppiasympäristössä, luostareissa, kirkoissa, joissa syntyi venäläinen kronikkakirjoitus. XI vuosisadalla. leviävät sellaiset suositut käännösteokset, kuten Aleksanteri Suuren elämästä ja urotöistä kertovia legendoja ja perinteitä sisältävät "Aleksandri", "Devgenin teko", joka on käännös bysanttilaisesta eeppisesta runosta soturi Digenisin rikoksista.

11-luvulta rikkaissa perheissä alettiin opettaa lukutaitoa paitsi pojille, myös tytöille. Kiovassa luostarin perustaja Vladimir Monomakhin sisar Yanka loi siihen koulun tyttöjen koulutukseen.

Niin kutsutut koivuntuoren kirjaimet ovat silmiinpistävä todiste lukutaidon laajasta leviämisestä kaupungeissa ja esikaupunkialueilla. Vuonna 1951 Novgorodin arkeologisten kaivausten aikana retkikunnan jäsen Nina Akulova poisti maasta koivun tuohen, jossa oli hyvin säilyneitä kirjaimia. "Olen odottanut tätä löytöä kaksikymmentä vuotta!" huudahti retkikunnan päällikkö, professori A. V. Artsikhovsky, joka oli pitkään olettanut, että Venäjän silloisen lukutaidon tason olisi pitänyt heijastua joukkokirjoituksessa, mikä saattoi olla paperin puuttuessa Venäjällä, kirjoittaminen joko puulaudoille, ulkomaisten todisteiden mukaan tai tuohessa. Sittemmin tieteelliseen liikkeeseen on tuotu satoja koivuntuoren kirjaimia, mikä osoittaa, että Novgorodissa, Pihkovassa, Smolenskissa ja muissa Venäjän kaupungeissa ihmiset rakastivat ja osasivat kirjoittaa toisilleen. Kirjeiden joukossa on liikeasiakirjoja, tiedonvaihtoa, vierailukutsuja ja jopa rakkauskirjeenvaihtoa. Joku Mikita kirjoitti rakkaalle Ulyanalle koivun kuoreen "Mikitasta Ulianitsiin. Mene minulle...".

Jäljellä on vielä yksi utelias todiste lukutaidon kehityksestä Venäjällä - niin sanotut graffitikirjoitukset. Rakastajat raapivat niitä kirkkojen seinille vuodattaakseen sielunsa. Näiden kirjoitusten joukossa on pohdintoja elämästä, valituksia ja rukouksia. Kuuluisa Vladimir Monomakh, ollessaan vielä nuori mies, eksyi jumalanpalveluksen aikana samojen nuorten ruhtinaiden joukkoon, raapsi Kiovan Pyhän Sofian katedraalin seinälle "Voi, se on minulle vaikeaa" ja allekirjoitti kristillisen nimensä. "Vasily".

Ommeltu vihkot kerättiin kirjaksi. Arkkien muodosta ja lukumäärästä riippuen yksi kirja vaati 10-30 eläimen nahkaa - koko lauma! Erään XIV-luvun vaihteessa työskennellyn kirjurin mukaan. XV-luvulla kirjan ihosta maksettiin kolme ruplaa. Tällä rahalla sai tuolloin kolme hevosta ostaa.

Kirjoittaja pyyhki musteen hienoksi jauhetulla hiekalla ripottelemalla sitä pergamenttilevylle hiekkalaatikosta - astiasta, joka oli samanlainen kuin nykyaikainen pippuripuristin.

Valitettavasti hyvin vähän vanhoja kirjoja on säilynyt. Yhteensä noin 130 kopiota korvaamattomista todisteista 1000- ja 1100-luvuilta. on tullut meille. Niitä oli siihen aikaan vähän.

Venäjällä keskiajalla tunnettiin useita kirjoitustyyppejä. Vanhin niistä oli "peruskirja" - kirjaimilla ilman kaltevuutta, tiukasti geometrista muotoa, joka muistuttaa nykyaikaista painettua tyyppiä. 1300-luvulla liikekirjoituksen leviämisen myötä hidas "peruskirja" korvasi "puolipalkin" pienemmillä kirjaimilla, jotka on helpompi kirjoittaa, hieman kaltevammin. Semi-ustav muistuttaa epämääräisesti modernia kursiivia. Sata vuotta myöhemmin, 1400-luvulla, he alkoivat kirjoittaa "kursiivisesti" - yhdistäen sujuvasti vierekkäisiä kirjaimia. XV-XVII vuosisadalla. kursiivi korvasi vähitellen muut kirjoitustyypit.

Käsikirjoituksen koristamiseksi otsikot kirjoitettiin keskiajalla erityisellä koristeellisella fontilla - ligatuurilla. Ylöspäin venytetyt kirjaimet kietoutuivat toisiinsa (siis nimi - ligatuuri), jolloin muodostui koristenauhan kaltainen teksti. He kirjoittivat ligatuurilla paitsi paperille. Kulta- ja hopeaastiat, kankaat peitettiin usein tyylikkäillä kirjoituksilla. Kaikista muinaisista kirjoituksista 1800-luvulle asti. Se oli ligatuuri, joka säilyi kuitenkin vain vanhauskoisissa kirjoissa ja koristeellisissa kirjoituksissa "antiikki".

Pitkään aikaan ei ollut sivutusta. Sen sijaan oikeaan alakulmaan he kirjoittivat sanan, jolla seuraava sivu alkoi.

Kirjoittajan työ ei ole helppoa. Työ eteni hitaasti. Keskimäärin onnistuin kirjoittamaan vain kaksi tai neljä arkkia päivässä, ei vain ilman virheitä, vaan myös kauniisti.

Keskiaikaiset käsinkirjoitetut kirjat oli sisustettu tyylikkäästi. Ennen tekstiä he tekivät aina päänauhan - pienen koristekoostumuksen, usein kehyksen muodossa luvun tai osan otsikon ympärille. Ensimmäinen, iso kirjain tekstissä "alkukirjain" - kirjoitettiin suuremmaksi ja kauniimmaksi kuin muut, koristeltu koristeella, joskus miehen, eläimen, linnun, fantastisen olennon muodossa. Yleensä alkukirjain oli punainen. Siitä lähtien he sanovat - "kirjoita punaisesta viivasta". Osio päättyi "loppuun" - pieneen piirustukseen, esimerkiksi kuva kahdesta linnusta, jotka näyttivät riikinkukilta.

Bulgarialainen kulttuuri valistuksen aikakaudella

Huolimatta ankarista olosuhteista, joissa Bulgarian väestö joutui vieraan ikeen alle 1400-1700-luvuilla, sen kirjoittamisen ja kulttuurin kehitys ei keskeytynyt. Perinteinen bulgarialainen elämä...

Muinaisen Egyptin kulttuurin merkitys

Varhaisen valtakunnan aikana egyptiläinen kirjoitus oli jo muotoutunut. Ensimmäisen dynastian ajanjakson aattona egyptiläiset käyttivät kaikkia tärkeimpiä merkkityyppejä ja kaikkia niiden yhdistämismenetelmiä, joita he käyttivät myöhemmin ...

Muinaisen Egyptin taide

Egyptissä taloudellisten vaatimusten ansiosta kirjoitusjärjestelmä oli kehittynyt jo varhaisessa kuningaskunnassa. Merkkien koostumus näyttää muinaisen kirjoittamisen kehitysvaiheet. Egyptin kirjoitusten merkit olivat kuvallisia ja ääniä...

Muinaisen Venäjän kulttuuri VI-XIII vuosisatojen

Mesopotamian muinaisten sivilisaatioiden kulttuuri

Mesopotamian kirjoittaminen kuvallisessa muodossa kehittyi 4-3000 eKr. vaihteessa. e. Oletetaan, että "tilisirujen" järjestelmä vaikutti kirjoittamisen kehitykseen...

venäläinen kulttuuri

Keskiaikaisen Venäjän kulttuuri

Lukutaitoa edeltävänä aikana suullinen kansantaide saavutti merkittävää menestystä. Suullisen kielen kulttuurin rikkaus on vangittu kansanruno- ja lauluperinteeseen: lauluja, satuja, arvoituksia, sananlaskuja...

Japanilaisten kulttuurinen ja henkinen elämä

Ensimmäiset japanilaisen kirjallisuuden muistomerkit juontavat juurensa 6.-8. Ennen tätä Japanilla ei ollut omaa kirjoituskieltä, 6. vuosisadalla buddhalaiset munkit toivat pyhiä sukraja Kiinasta. Mutta pian kävi selväksi, että kiinalaiset merkit...

Mesopotamian kulttuuri ja muinaisen Sumerin kosmogoniset myytit

Mesopotamia on yksi maailman kulttuurin tärkeimmistä keskuksista. Pioneereja tämän kulttuurin luomisessa olivat sumerit, joiden saavutuksia babylonialaiset ja assyrialaiset omaksuivat ja kehittivät edelleen...

Muinaisten slaavien kulttuurin kehitys

Minkä tahansa muinaisen kulttuurin perusta on kirjoittaminen. Pitkään oli mielipide, että kirje tuli Venäjälle kristinuskon mukana, kirkkokirjojen ja rukousten kanssa...

Harappan kulttuuri

Tämän sivilisaation tyypillinen piirre ja sen kulttuurin korkean kehityksen indikaattori on kirjoittamisen olemassaolo. Yli 2000 kirjoitusta, jotka sisältävät 400 erilaista kylttiä, on löydetty. Suurin osa kirjoituksista löytyi sinetistä...

JOHDANTO……………………………………………………………………………3

LUKUTASO JA KOULUTUS MUINAISELLA VENÄJÄLLÄ (IX-XVII vuosisatoja)...4

2. KOULUTUS VENÄJÄLLÄ VALISTUSAIKANA………………………8

3. KORKEA-, TOINEN- JA ALUSKOULUTUSJÄRJESTELMÄN MUODOSTAMINEN………………………………………………………………………..11

4. JULKISEN KOULUTUKSEN UUDISTUKSET JA VASTUUUUDISTUKSET 60-x-80-x. 1800-luku…………………………………………………………………………………………………………………16

5. VENÄLÄINEN KOULU VALLANKKUUKSEN ESTÄVÄLLÄ AIKANA (XIX LOPPU - XX vuosisadan ALKU)…………………………………………………..18

6. KOULUPOLITIIKKA JA KOULUTUS NEUVOSTOAJALLA……………………………………………………………………………21

KOULUTUS 1990-LUVULLA: SAAVUTUKSET, tappiot JA ONGELMAT...29

PÄÄTELMÄ…………………………………………………………………………………………………….

VIITTEET……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

JOHDANTO

Venäläinen koulu on käynyt läpi pitkän historiallisen kehityspolun. Sen historia alkoi Kiovan Venäjän ensimmäisistä kouluista, vuosisatojen lukutaidottomuuden ja Länsi-Euroopan jälkeen jääneen kulttuurin jälkeen sitä jatkettiin 1700- ja 1800-luvun tärkeissä uudistuksissa. Venäjä astui sisään harmonisen, vakiintuneen, monialaisen koulutusjärjestelmän ja yhteiskunnan ja valtion halun kehittää ja parantaa sitä. Koulutus on elävä organismi, joka on kasvanut ja kehittynyt maan mukana ja heijastaa kaikkia sen onnistumisia ja epäonnistumisia kuin peilistä, mikä puolestaan vaikuttaa voimakkaasti Venäjän sosioekonomiseen ja kulttuuriseen kehitykseen. Neuvostoaika koulutuksen historiassa oli erittäin vaikea ja kiistanalainen, jättäen taakseen lukuisia ja syviä ongelmia, mutta myös kiistattomia saavutuksia.

Venäjän koulutuksen nykyinen kehitysvaihe ei ole yhtä dramaattinen ja moniselitteinen. Yhteiskunnassa on vähitellen muodostumassa ymmärrys siitä, että kriisin voittaminen, Venäjän uudistusten onnistuminen ja elpyminen riippuvat pitkälti valtion koulutuspolitiikasta. Venäjän koulutusjärjestelmän muodostumisen ja kehityksen tutkiminen, valtion, yhteiskunnan, yksittäisten hahmojen vaikutus tähän prosessiin saa erityisen merkityksen tänä aikana, ja sillä ei ole vain kognitiivista, vaan myös sosiaalista ja käytännön merkitystä. Paljon hyödyllistä tietoa voidaan poimia 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun venäläisten perus-, ylä- ja korkeakoulujen kokemuksista, jotka loivat rikkaimmat koulutusmuodot ja -menetelmät, moraalisen ja isänmaallisen kasvatuksen, aineellisen tuen lahjakkaille nuorille. , ja niin edelleen. Venäjän koulutushistorian tulisi mieluiten olla eräänlainen teoreettinen perusta koulutusjärjestelmän edelleen kehittämiselle ja parantamiselle, joka hallitsee aktiivisesti kaikkea uutta, edistyksellistä, mutta ei irtaudu kansallisista juuristaan, saavutuksistaan ja onnistumisistaan, aika-testattu. .

LUKUTAIDOT JA VALAISTUS MUINAISELLA VENÄJÄLLÄ

(IX-XVII vuosisatoja)

Itäslaavien kirjoitus oli olemassa jo ennen kristinuskon hyväksymistä. Monet lähteet raportoivat eräänlaisesta kuvakirjaimesta - "venäläisistä kirjaimista". Slaavilaisten aakkosten ("Glagolitic" ja "Kyrillinen") luojina pidetään Bysantin lähetystyön munkkeja Cyril ja Methodius, jotka asuivat 10-20-luvuilla.

Kristinuskon omaksuminen vuonna 988, josta tuli Kiovan Venäjän virallinen uskonto, vaikutti kirjoittamisen ja kirjoitetun kulttuurin nopeaan leviämiseen. Venäjällä ilmestyi suuri määrä uskonnollisen ja maallisen sisällön käännettyä kirjallisuutta, ja ensimmäiset kirjastot syntyivät katedraaleissa ja luostareissa. Alkuperäistä venäläistä kirjallisuutta alettiin luoda - uskonnollista ja maallista (kronikat, sanat, opetukset, elämät jne.)

Kouluopetuksen alku Muinaisella Venäjällä liittyy kristinuskon käyttöönottoon. Ensimmäiset koulut Kiovan osavaltiossa loi prinssi Vladimir Svjatoslavovich. "Hän lähetti keräämään lapsia parhailta ihmisiltä ja antamaan heille kirjaopetusta", kronikka kertoi. Prinssi Jaroslav Vladimirovitš, joka meni historiaan Viisaana, laajensi lukemaan ja kirjoittamaan oppineiden ihmisten joukkoa ja käski pappeja "kaupungeissa ja muissa paikoissa" opettamaan ihmisiä, sillä "kirjaopetuksesta on paljon hyötyä". Novgorodissa hän perusti koulun, jossa opiskeli 300 papiston ja kirkon vanhimpien lasta. Sen opetus annettiin äidinkielellä, he opetettiin lukemista, kirjoittamista, kristillisen opin perusteita ja laskemista. Muinaisella Venäjällä oli myös korkeimman tyyppisiä kouluja, jotka valmistautuivat valtion ja kirkon toimintaan. Tällaisissa kouluissa opiskeltiin teologian ohella filosofiaa, retoriikkaa, kielioppia, tutustuttiin historiallisiin, maantieteellisiin ja luonnontieteellisiin teoksiin ( Gurkina, 2001). Oli olemassa erityiskouluja lukutaidon ja vieraiden kielten opettamiseksi; Kiovassa avattiin vuonna 1086 ensimmäinen naisten koulu. Kiovan ja Novgorodin mallin mukaisesti Venäjän ruhtinaiden hovissa avattiin muita kouluja - esimerkiksi Pereyaslavlissa, Chernigovissa, Suzdalissa kouluja perustettiin luostareihin.
Koulut eivät olleet vain oppilaitoksia, vaan myös kulttuurikeskuksia, joissa tehtiin muinaisten ja bysanttilaisten kirjailijoiden käännöksiä ja kopioitiin käsikirjoituksia (Leontiev, 2001).

Kiovan kauden koulutusta arvostettiin erittäin korkeasti. Korkea ammattitaito, jolla vanhimmat meille tulleet venäläiset kirjat (ensinkin vanhimmat - Ostromirin evankeliumi, 1057) toteutetaan, todistaa käsinkirjoitettujen kirjojen vakiintuneesta tuotannosta jo 10. vuosisadalla. Aikakauslehtien hyvin koulutettuja ihmisiä kutsuttiin "kirjamiehiksi".

Lukutaidon laajasta jakautumisesta väestön keskuudessa todistavat arkeologien suuret luvut löytämät koivun tuohon kirjaimet. Ne ovat yksityisiä kirjeitä, liikeasiakirjoja, kuitteja ja opintokirjoja. Lisäksi löydettiin puisia lankkuja, joihin oli kaiverrettu kirjaimia. Todennäköisesti tällaiset aakkoset toimivat oppikirjoina lasten opettamiseen. On myös kirjallisia todisteita lasten koulujen olemassaolosta 1200-1400-luvuilla ja "kirjureiden" opettajista. Kouluja ei ollut vain kaupungeissa, vaan myös maaseudulla. He opettivat lukemista, kirjoittamista, kirkkolaulua ja laskemista, ts. tarjonnut peruskoulutuksen.

Mongolien ja tataarien hyökkäyksellä oli tuhoisat seuraukset venäläiselle kulttuurille. Väestön kuolema, kaupunkien - lukutaidon ja kulttuurin keskusten tuhoutuminen, siteiden katkeaminen Bysantin ja länsimaiden kanssa, kirjojen tuhoaminen johtivat antiikin Venäjän yleisen kulttuuritason laskuun. Vaikka kirjoittamisen ja kirjojen perinteet säilyivät, lukutaidon leviäminen keskittyi tänä aikana pääasiassa kirkon käsiin. Luostareihin ja kirkkoihin perustettiin kouluja, joissa papiston edustajat opettivat lapsia. Samaan aikaan Muinaisen Venäjän väestön lukutaito oli erittäin alhainen, jopa papiston keskuudessa, joille lukutaito oli taito. Siksi vuonna 1551 Stoglavyn katedraalissa tehtiin päätös: "Hallitsevassa Moskovan kaupungissa ja kaikissa kaupungeissa ... pappien, diakonien ja diakonien keskuudessa, tehkää se koulun taloissa niin, että papit ja diakonit ja kaikki ortodoksiset kristityt jokaisessa kaupungissa kavaltavat lapsensa heille lukutaidon ja kirjan kirjoittamisen opetuksen vuoksi. Stoglavyn katedraalin päätöstä ei pantu täytäntöön. Kouluja oli vähän, ja koulutus niissä rajoittui alkeislukutaidon omaksumiseen. Kotiopetus hallitsi edelleen. Liturgiset kirjat olivat opetusvälineitä.

XVI vuosisadan toisella puoliskolla. ilmestyi erityisiä kielioppeja ("Keskustelu lukutaidon opettamisesta, mitä on lukutaito ja mikä sen rakenne on, ja miksi sellainen oppi on mielellään laadittu ja mitä siitä on saatu, ja mikä on ennen kaikkea oppiminen on sopivaa ) ja aritmetiikka ("Kirja, suositus kreikkalaiseksi aritmetiikaksi ja saksaksi Algorismiksi ja venäjäksi tsifir-laskennan viisaus").

1500-luvun puolivälissä tapahtui venäläisen kulttuurin historian suurin tapahtuma, jolla oli ratkaiseva rooli luku- ja kirjalukutaidon kehityksessä - painokone syntyi. 1. maaliskuuta 1564 Apostoli, ensimmäinen venäläinen päivätty painettu kirja, tuli ulos Moskovan kirjapainosta. Kremlin kirkon diakonista Ivan Fedorovista ja Peter Mstislavetsista tuli Ivan IV:n ja metropoliita Macariuksen aloitteesta perustetun valtion painotalon päälliköt.

17. vuosisata lisäsi edelleen lukutaidon ja koulutuksen tarvetta. Kaupunkielämän kehittyminen, kaupallisen ja teollisen toiminnan elpyminen, valtiokoneiston monimutkaistuminen, siteiden kasvu ulkomaihin vaativat suuren määrän koulutettuja ihmisiä.

Kirjojen jakelu laajeni tänä aikana. Venäläisen ja käännetyn kirjallisuuden kirjastoja alettiin koota. Printing Yard työskenteli intensiivisemmin ja julkaisi paitsi uskonnollisia teoksia, myös maallisia kirjoja. Ensimmäiset painetut oppikirjat ilmestyivät. Vuonna 1634 julkaistiin ensimmäinen venäläinen aluke Vasily Burtsev, joka painettiin toistuvasti. XVII vuosisadan toisella puoliskolla. Painettiin yli 300 000 aluketta ja noin 150 000 opetuksellista psalteria ja tuntikirjaa. Vuonna 1648 julkaistiin Meletius Smotrytskyn painettu "Kielioppi", vuonna 1682 - kertotaulukko. Vuonna 1678 Moskovassa julkaistiin Innokenty Gizelin kirja "Synopsis", josta tuli Venäjän historian ensimmäinen painettu oppikirja. Vuonna 1672 Moskovassa avattiin ensimmäinen kirjakauppa. Gurkina, 2001).

XVII vuosisadan puolivälistä. Moskovassa alkoi avautua kouluja, jotka perustettiin eurooppalaisten lukioiden malliin ja tarjoavat sekä maallista että teologista koulutusta (Leontiev, 2001). Vuonna 1687 Venäjällä avattiin ensimmäinen korkeakoulu - slaavilais-kreikkalais-latinalainen koulu (Akatemia), joka oli tarkoitettu korkeampien papistojen ja virkamiesten koulutukseen. Akatemiaan hyväksyttiin ihmisiä "kaiken arvosta, arvosta ja iästä riippumatta". Akatemiaa johtivat kreikkalaiset, veljekset Sophrony ja Ioanniky Likhud. Slaavilais-kreikkalais-latinalaisen akatemian ohjelma rakennettiin Länsi-Euroopan oppilaitosten malliin. Akatemian peruskirjassa määrättiin siviili- ja hengellisten tieteiden opettamisesta: kielioppi, retoriikka, logiikka ja fysiikka, dialektiikka, filosofia, teologia, oikeustiede, latina ja kreikka sekä muut maalliset tieteet.

Tänä aikana myös perusopetuksen metodologiassa tapahtui merkittäviä muutoksia. Kirjaimellinen lukutaidon opetusmenetelmä korvattiin järkevällä menetelmällä. Numeroiden (kyrillisten aakkosten) aakkosmerkin sijaan alettiin käyttää arabialaisia numeroita. Aluskirjoissa oli johdonmukaisia tekstejä, esimerkiksi psalmien lukemista. "ABC:t" ilmestyivät, ts. selittäviä sanakirjoja opiskelijoille. Matematiikan opetus oli heikointa. Vasta 1600-luvulla alkoi ilmestyä arabialaisilla numeroilla varustettuja oppikirjoja. Neljästä aritmeettisestä säännöstä käytettiin käytännössä vain yhteen- ja vähennyslaskua, murtolukuja ei juuri koskaan käytetty. Geometria, tai pikemminkin käytännön maanmittaus, oli enemmän tai vähemmän kehittynyt. Tähtitiede oli myös puhtaasti sovellettu ala (kalentereiden laatiminen jne.). 1100-luvulla astrologia levisi. Luonnontieteellinen tieto oli satunnaista, epäsysteemistä. Käytännön lääketiede (useimmiten idästä lainattu) ja erityisesti lääkkeet kehitettiin (Leontiev, 2001).

Portaali opiskelijalle. Itseharjoittelu

Lukutaito Venäjällä esikristillisellä (Docievan) kaudella

venäläinen kulttuuri

Kirjoittaminen, lukutaito, koulut

AIHEESEEN LIITTYVÄT ARTIKKELIT