Kabbalistinen astrologia
Absalom veden alla
Osa 3: Planeetat
Johdanto
Kabbalistisen astrologian kahdessa ensimmäisessä osassa (kirjat Subtle Bodies ja Signs of the Zodiac) kirjoittaja kuvaili okkultismin yleistä rakennetta. organismi henkilö seitsemän hienovaraisen kehon ja kahdentoista tärkeimmän (horoskooppi) kommunikaatiokanavan joukkona niiden välillä - kuusi laskevaa ja kuusi nousevaa. Tämä 19-jäseninen rakenne on sama kaikissa ihmisissä; yksilölliset erot ja itse asiassa kabbalistinen astrologia alkaa planeettojen tarkastelulla, jotka symboloivat horoskoopissa energiaperiaatteita.
Johdonmukaisin näkemys (hyväksytty esimerkiksi intialaisessa filosofiassa) on se, että energia on pohjimmiltaan yhtä, ja se, mitä näemme erilaisina energiaperiaatteina, ovat itse asiassa vain sen erilaisia ilmenemismuotoja. Toisaalta syntymähoroskoopin planeetat seisovat melko määrätyissä paikoissa (merkit, talot), mikä symboloi tämän universaalin energian tyyppien ainutlaatuista jakautumista, joka on ominaista tälle henkilölle ja vain hänelle, ja lisäksi mahdottomuus Tämä elämä muuttaa täysin yhden energiamuodon toiseksi. Tämä ei ole ollenkaan identtistä fatalismin kanssa: planeettaenergiaperiaatteiden, niiden osittaisen sublimaatio-, transmutaatio- jne. olosuhteiden selvittämiseen on lukuisia mahdollisuuksia. Tärkeät tapahtumat, kuten työpaikan vaihto, avioliitto, muutto toiseen maahan, nimenvaihto tai uskonnollinen vihkimys, jättävät tietysti jäljen tulevaan kohtaloon, mutta yhtäkään elämänkäännettä ei voi verrata fyysiseen syntymään, joka avaa lähetystyön, joten kaikki kortit ovat välttämättömiä tapahtumia elämän aikana tulee pitää vain syntymähoroskoopin korostuksina, mutta ei koskaan yksinään, uuden elämän alkuna.
Astrologista järjestelmää luodessaan tai käyttäessään astrologin tulee olla tietoinen siitä, onko se täydellinen vai epätäydellinen siinä esitettyjen energiaperiaatteiden mielessä, eli ymmärtää, kuluttavatko ne kaikki mahdolliset energiatyypit kokonaisuutena vai eivät. Yleisesti ottaen epätäydellisillä astrologisilla järjestelmillä ei ole vähempää oikeutta olemassaoloon (ja käyttöön) kuin täydellisillä, ja viime vuosisatojen aikana, trans-Saturnuksen planeettojen löytämisen jälkeen, juuri epätäydelliset järjestelmät ovat yleistyneet, jotka ovat saaneet suoran ilmaisun. Vulcanin, Proserpinan jne. tähtitieteellistä löytöä odotettaessa - ja vaikka näitä oletettavasti olemassa olevia planeettoja ei ole vielä löydetty kaukoputken avulla eikä niiden kiertoratoja ole määritelty, vastaavat energiaperiaatteet eivät heijastu horoskoopeissa ja siksi viimeksi mainitut ovat energeettisesti epätäydellisiä. Samaa voidaan sanoa asteroideista, kiinteistä tähdistä ja "fiktiivisista" planeetoista: Kuun ja planeettojen solmut, mustavalkoiset kuut (kuun kiertoradan apogee ja perigee) jne. - niillä kaikilla on jonkinlainen astrologinen merkitys , mutta se määritellään vain tietyn astrologisen järjestelmän puitteissa, joko täydellisenä tai epätäydellisenä.
Kysymys epätäydellisten astrologisten järjestelmien vaatimuksista on melko monimutkainen: niitä ei tietenkään voida luoda täysin mielivaltaisesti, kuten ei voida mielivaltaisesti lisätä lisäobjekteja tietyssä järjestelmässä jo olemassa olevaan planeettojen, solmujen, asteroidien jne. joukkoon, mutta tämä aihe ei kuulu tämän kirjan soveltamisalaan - erityisesti siksi, että kirjoittaja tässä tapauksessa edustaa ja parhaan kykynsä mukaan kuvaa tarkasti saattaa loppuun energiaperiaatejärjestelmä, joka vastaa näkyvien planeettojen septenaarista - nämä ovat aurinko, kuu, Merkurius, Venus, Mars, Jupiter ja Saturnus.
Siten kabbalistisessa astrologiassa on seitsemän päätyyppiä energiaa, ja mikä tahansa värähtely syntyy niiden yhdistelmästä. Nämä tyypit edustavat yleisen energiaperiaatteen evoluution peräkkäisiä vaiheita: Aurinko vastaa evoluution Muladhara-vaihetta, Kuu Svadhisthana-vaihetta, Merkurius Manipura-vaihetta, Venus Anahat-vaihetta, Mars-Vishuddha-vaihetta, Jupiter Ajnov-vaiheeseen ja Saturnus Sahasrar-vaiheeseen. Tietysti ihmisen, perheen, valtion, organisaation ja kirjan horoskoopeissa nämä vaiheet ilmenevät hieman eri tavalla, ja kirjoittaja kiinnittää jonkin verran huomiota vastaaviin eroihin, mutta pääasiallinen tarkastelun kohde on henkilön syntymäkartta.
Tämä tutkielma ei ole kirjoitettu turhaan ahkerasti lukijan vakuuttamiseksi todisteilla, vaan kirjoittajan vakaana sisäisenä haluna löytää ja ilmaista selkeästi maailman yhtenäisyys, jonka hän epämääräisesti aistii.
Joka kerta jokaisella aikakaudella on omat fyysiset mallinsa sekä ajatuksia ihmisen psykologiasta ja jumalallisen luonteesta, ja jopa pintapuolinen historiallinen katsaus viime vuosisadoille osoittaa, että johtavat fyysiset, psykologiset ja teologiset paradigmat liittyvät läheisesti toisiinsa. Joskus näyttää siltä, että joka kerta annetaan yksi, melko yleisluonteinen paljastus, jonka vangitsevat eri aloilla edistyneimmät ihmiset, minkä jälkeen he tulkitsevat ne suhteessa heitä kiinnostaviin erityisiin ongelmiin. Newtonin mekaniikka ja siihen perustuva Laplacen determinismi, eli perustavanlaatuinen kyky ennustaa tarkasti kaikkien universumin kappaleiden sijainti milloin tahansa, yhdistyvät hyvin toisaalta ateistiseen materialismiin ja toisaalta valtiomuotojen parantamiseen perustuvat inhimillisen kehityksen käsitteet, joissa sosiaalista yksilöä pidetään passiivisena ja tarkasti ennustettavana viranomaisten vaikutuskohteena - täydellinen analogia Newtonin mekaniikassa olevan aineellisen kohdan kanssa, joka tottelevaisesti liikkuu siihen vaikuttavan voiman määräämä kiihtyvyys.
Newtonilainen fysiikka ei tarvinnut Jumalaa - siitä yksinkertaisesta syystä, että Hänen rooliaan näytteli fyysikko, joka katseli ympärilleen, kuten kotka, Universumia kerralla ja kokonaan ja läsnä samanaikaisesti kaikissa paikoissaan - muuten ei ole mitään keinoa esitellä absoluuttista aika ja tila ja kirjoita liikeyhtälöt . Tämä näkemys vastaa sekä varhaisia utopistisia-sosialistisia että tyranni-unitaarisia ajatuksia valtiorakenteesta, joka säätelee ihmisen elämää syntymästä kuolemaan, hänen fysiologiasta ajattelutapaan ja uskonnollisiin käytäntöihin, mukaan lukien.
Toinen fyysikkojen ominainen ja rakastama newtonilaisen fysiikan piirre on suljettujen järjestelmien olemassaolon mahdollisuus, toisin sanoen muusta maailmasta eristettyjen järjestelmien olemassaolo, joita voidaan siis tutkia itsekin. Hiljaisesti oletetaan, että fyysikko voi ottaa minkä tahansa "tyhjän" tilan osan, asuttaa sen valitsemillaan kappaleilla ja hiukkasilla ja katsoa mitä tapahtuu; Lisäksi joidenkin yksinkertaisimpien suljettujen järjestelmien laskeminen ja vastaavien kokeiden suorittaminen muodostavat tärkeän osan fysiikan tiedettä. Sosiaalivaltioparadigmassa nämä ajatukset vastaavat ajatusta siitä, että viranomaiset voivat luoda - riittävän vahvan riidan taakse - ne lait ja realiteetit, joita he pitävät halutuimpina ja oikeudenmukaisina. Yksi hila ympäröi valtion rajaa, toinen - vankiloiden ikkunat viedään pois, ja lopuksi koko jäljellä oleva alue on merkitty neliöiksi piikkilangalla. Ja tietysti tärkein rooli tällaisissa järjestelmissä on salainen poliisi, joka tarkkailee tiukasti väestön karmaisten velvollisuuksien täyttämistä, joka ilmaistaan kiistämättömänä kuuliaisuutena valtion tahdolle - fyysisissä malleissa tämä vastaa tarkkailijan hahmoksi eli parhaimmilla valvontalaitteilla varusteltuun kokeilijaan.
Vaihtoehto hiukkaselle on aallon, värähtelyn tai värähtelyn käsite. Aalto ei ole paikallinen avaruuteen, ja sen pääominaisuudet eivät ole koordinaatti, kuten hiukkanen, vaan taajuus (värähtelyjen määrä sekunnissa) ja amplitudi (harjanteen korkeus). Korpuskulaarisen (eli hiukkasen käsitteeseen perustuvan) ja aaltolähestymistavan eroa havainnollistaa hyvin esimerkki ihmisen fyysisen kehon sairauksien oireista.
Jotkut sairaudet kuvataan paremmin korpuskulaarisessa paradigmassa, koska ne ovat kapeasti paikallisia ja suurin ongelma on viallisen paikan tai elimen löytäminen. "Mikä sinua satuttaa?" "Sormi". "Missä?" "Tässä". "Ah, se on sirpale. Nyt otamme sen pois." Jos sirpaleen sijaan löydetään syöpäkasvain, toimimme samalla tavalla.
Monien muiden näennäisesti patologisten tilojen oireita ei kuitenkaan voida paikallistaa. "Mitä sinulle tapahtui?" "Minua täristää, en voi hyvin." Letargia, heikkous, alhainen elinvoima, samoin kuin kuume, kuume ja monet muut oireet, jotka eivät paikannu tiettyyn elimeen tai elimeen, ovat paljon luontevampia kuvata aaltoparadigmassa - tuntuu selvästi, että jotkut kehon rytmit ovat menneet harhaan ihmisessä , ja vartalo toimii epätavallisessa ja ei kovin luonnollisessa, esimerkiksi pakotetussa tilassa. Kuitenkin nykyaikaisessa länsimaisessa lääketieteessä, joka on edennyt niin sanotusti niin sanotusti korpuskulaarista kehityspolkua pitkin, aalto- tai värähtely-ajattelutapa ei juuri ole kehittynyt - niin sanotut psykikot yrittävät nyt tulla siihen, mutta ei ole vielä tarpeen puhua vakavasta tieteellisestä kehityksestä ja sellaisen aaltokielen luomisesta, joka lähestyy yksityiskohtia perinteistä lääketiedettä. Vielä pahempi tilanne on kuvattaessa yhteiskunnallisia prosesseja, joiden globaali ja "aalto" luonne on ollut jo pitkään ilmeinen, päätellen laajalle levinneistä metaforasta kuten "valta on kuumeessa" tai "kansan kapinoiden aalto". Tästä huolimatta korpuskulaarinen näkemys pysyy vallitsevana teoreetikkojen: sosiologien ja valtiotieteiden tutkijoiden ymmärtämisessä; Käytännön poliitikot ovat kuitenkin yhä taipuvaisempia aaltoparadigmaan ja käyttävät sellaisia ilmaisuja kuin "voimatasapaino alueella", "vakauttaminen" jne.; kuitenkin toistaiseksi harvat heistä (sikäli kuin kirjoittaja tietää) ovat suoraan ohjanneet Lao Tzun ohjeita, jotka on esitetty hänen vertaansa vailla olevassa Tao Te Chingissä.
Ilmeisesti fluktuaation (tai rytmin) käsite on aivan yhtä perustavanlaatuinen kuin pisteen (tietyn paikan) käsite, ja siksi on vaikea antaa ratkaiseva etusija jommallekummalle kahdesta lähestymistavasta - aalto- tai korpuskulaariselle lähestymistavalle ja molemmille. niiden täytyy olla olemassa kognition kentällä havaintotavina ja menetelminä ulkoisen maailman, sekä tiheän että hienovaraisen, mallintamiseen. Matkalla näiden lähestymistapojen synteesiin tulee kuitenkin vastaan hyvin erikoisia vaikeuksia, jotka ovat kirjoittajan mielestä pohjimmiltaan ylitsepääsemättömiä. Tästä tilanteesta on vihje teoreettisessa fysiikassa epävarmuusperiaatteen muodossa: kun tiedämme hiukkasen koordinaatin suurella tarkkuudella, emme voi luottaa siihen, että sen nopeutta määritetään samalla tarkkuudella: näiden suureiden mittausvirheiden tulo on aina ylittää jonkin absoluuttisen vakion. Yleisessä systeemiteoriassa (jos sellainen koskaan rakennetaan) epävarmuusperiaate voisi näyttää suunnilleen tältä: kun tutkimme järjestelmää, kohtaamme jossain vaiheessa vaihtoehdon: joko tutkia, mitä se on nyt, syventämällä kaikenlaisia yksityiskohdat (analogit: korpuskulaarinen lähestymistapa, koordinaattien määrittäminen) tai etsiä hänen elämänsä yleisiä rytmejä yrittäen määrittää tulevaisuuttaan (aaltolähestymistapa, nopeuden määrittäminen). Yleensä on mahdotonta tehdä molempia samanaikaisesti, eikä vain siksi, että tällaiselle hankkeelle ei ole tarpeeksi varoja, vaan myös siksi, että järjestelmän pienten osien rytmit eivät useimmiten anna käsitystä sen pääasiasta. rytmi, ja jossain määrin, Tässä mielessä mitä syvemmälle sukeltamme järjestelmän rakenteen ja elementtien tutkimukseen, sitä enemmän siirrymme sen pääkehityksen suunnan ymmärtämisestä tai päärytmin löytämisestä. Päinvastoin, huomion kiinnittäminen järjestelmän päärytmiin tai sen kehityksen suuntaan ei anna mahdollisuutta konkretisoida sen tutkimusta - yksityiskohdat näyttävät hämärtyvän ja jonkinlainen abstrakti kokonaisuus jää jäljelle, tehden tietyn yksinkertaisimman liikkeen.
Tarkastellaan näiden lähestymistapojen välistä eroa heilurin tutkimuksen esimerkissä. Korpuskulaarisella kuvalla meidän on lähestyttävä sitä mahdollisimman läheltä, tutkittava materiaalia, josta se on valmistettu, kuorman ja tangon muotoa, jousitusyksikköä, määritettävä kitkakerroin jne. Tässä tapauksessa liikettä heiluri häiritsee meitä suuresti, ja yritämme pysäyttää sen tai siirtää mittauslaboratorion suoraan heiluriin.
Absalom veden alla
NUMEROJEN KABALA
NUMEROT SÄÄNTÄVÄT MAAILMAA!
Moderni numerologian kurssi, joka perustuu uusplatoniseen perinteeseen, alkuperäisillä tulkinnoilla numeroista 1-66 ja sovelluksilla astrologiaan ja magiaan.
Kirjaa voidaan pitää sekä okkultismin perustana että johdatuksena siihen.
Esoteerisen lukijan laajimmille piireille.
ISBN 5-85891-001-7
© PALANTIR Publishing House. 1992
YKSIKKÖ - Absoluuttinen, yksi Jumala, potentiaalisuus, eristyneisyys, luovuus, läpäisemättömyys, arvaamattomuus.
KOMMENTTI.
Yksikkö symboloi ilmentymätöntä luovaa periaatetta, joka on suljettu itseensä. Tämä sulkeminen on sille immanentti, toisin kuin kolminkertaisen sulkeminen. Tämä on esimerkiksi itsessään kypsyvän ajatuksen yksinäisyyttä, joka ei tarvitse muuta kuin täydellistä yksinäisyyttä; se on siemen, alkio, mahdollisuus kaikenlaiseen tulevaan ilmentymiseen. Yksikkö on täysin läpäisemätön, se on musta laatikko, josta voi tapahtua jotain ajan myötä, mutta sen sisään on mahdotonta katsoa.
Yksikkö on potentiaalinen todellisuus, erityisesti potentiaalinen ajatus ja potentiaalinen energia, ne voidaan vapauttaa missä tahansa muodossa, ja sitä on mahdotonta määrittää etukäteen.
Matalan tason yhtenäisyyden ilmentymät voidaan kuvitella vapaudeksi ja pahan energiaksi, ts. aktiiviset involuutio- ja kaoottiset periaatteet, tarkemmin sanottuna, mikä ruokkii heidän luovuuttaan. Jälkimmäinen on kuitenkin pääosin toissijainen suhteessa ykseyden (hyvän luovuuden) korkeampiin ilmenemismuotoihin, ts. yleensä paha toistaa ajatuksia hyvästä pelkistetyssä, profaanissa muodossa, kuitenkin kaikenlaisia lisätemppuja käyttäen. Siitä huolimatta, tasosta riippumatta, yksikössä on aina kaikki ominaisuutensa, mukaan lukien läpäisemättömyys ja arvaamattomuus, joten edes korkea henkinen hierarkki ei pysty tarkasti ennakoimaan pienimmän impansa juonittelua. Yksikkö symboloi Absoluuttia universaalina luovana periaatteena ja jokaista sen kuvaa missä tahansa universumin suunnitelmassa, ts. minkä tahansa luovuuden prosessin lähtökohta ja uuden syntymä. Yksikkö seisoo taiteilijan yläpuolella, asettaen siveltimiä maalaustelineen eteen, ja kasvattajan, joka tuo totuuden lasten sieluihin - ei toinen eikä toinen, eikä kukaan maailmassa tiedä mitä sen seurauksena tapahtuu, mutta jossain pisteessä on initiaatio Absoluuttiin, tai päinvastoin, voimme olettaa, että tässä Absoluutti mallintaa (luo) Itsensä paikallisissa olosuhteissa.
Ulkonäöltään yksikkö on salaperäinen, täynnä merkitystä, suljettu, ikään kuin ajan ja tilan ulkopuolella, ikään kuin sillä olisi oma olemassaolonsa.
Taso 1
KAKSI - kieltäminen, kaksinaisuus, hajoaminen, antagonismi, oppositio, avoimuus, polarisaatio, keskipakoisuus.
KOMMENTTI.
Yleensä yhden (+l) lisääminen tarkoittaa rajojen ylittämistä. Tässä tapauksessa 2 = 1 + 1 voidaan tulkita yksikön sisältämän voiman ensimmäiseksi ilmentymäksi, karkean, epätäydellisen ja pääasiassa negaatiopolkua kulkevana ilmentymänä. Tämä on kapina: kasvava lapsi vanhempiaan vastaan, Lucifer Jumalaa vastaan. Täällä, varsinkin alhaisella tasolla, on tyypillistä antagonistinen dualismi, "joko-tai"-vastakohta, joka kieltää kokonaan yhteistyön, "ja-ja". Kahdeksan alla ovat käännynnäiset laajimmassa merkityksessä, ts. ihmisiä, jotka ovat juuri tulleet uuteen egregoriin, mutta suojelevat sitä jo kiihkeästi muualta maailmalta. Näille kahdelle tyypillinen harhaluulo on vaikutelma, että se tyhjentää yhden voimat. Itse asiassa tämä ei ole kaukana niin, mutta polarisaation taika, joka saa sinut havaitsemaan maailman mustavalkoisena, on tässä tapauksessa erittäin vahva, eikä siitä ole mahdollista päästä kokonaan eroon. Toisin kuin suljettu, kaksikko on äärimmäisen avoin, kuten magneetti, joka vetää puoleensa hiukkasia, joilla on mikä tahansa varaus: positiiviset yhteen napaan, negatiiviset toiseen. Matalalla tasolla kakkonen symboloi epävakautta ja hajoamista evoluutionaalisesti alemmiksi elementeiksi. Korkeammalla tasolla se on epävakautta, joka liittyy kahden vastakkaisen (jossain mielessä) tilan välisiin vaihteluihin; nämä tilat koetaan antagonistisiksi, siksi siirtymät tuovat kärsimystä, ovat epäharmonisia, mutta jokainen tila itsessään on hyvin selvä ja vakaa. Ulkopuolisen tarkkailijan näkökulmasta tilanne näyttää vain erittäin vakaalta, aivan kuten siirrän vuodenaikoja kesältä talveen ja takaisin.
Yleensä kakkonen on epäharmoninen; se on vastakkainasettelu, jota voidaan lieventää, mutta ei täysin ratkaista, tila, kuten "En voi elää ilman sinua - mutta en myöskään voi sinun kanssasi." Kaksi symboloi kahta napaa ja niiden välistä jännityskenttää tyhjässä tilassa; vasta kolmannen syntymä voi lopulta ratkaista tämän jännitteen. Kaksi on viehättävä, avoin, jännittynyt ja epätäydellinen.
TROIKA - harmonian synteesi tietyllä tasolla, vakaus, paikallinen omavaraisuus, keskipitkä, sopeutumiskyky; aikapohjajakso (ajanmittauksen ominaisuus).
Kabbalistinen astrologia
Absalom veden alla
Osa 1: Hienovaraiset kehot
Johdanto
Tämä tutkielma ei ole kirjoitettu turhaan ahkerasti lukijan vakuuttamiseksi todisteilla, vaan kirjoittajan vakaana sisäisenä haluna löytää ja ilmaista selkeästi maailman yhtenäisyys, jonka hän epämääräisesti aistii.
Joka kerta jokaisella aikakaudella on omat fyysiset mallinsa sekä ajatuksia ihmisen psykologiasta ja jumalallisen luonteesta, ja jopa pintapuolinen historiallinen katsaus viime vuosisadoille osoittaa, että johtavat fyysiset, psykologiset ja teologiset paradigmat liittyvät läheisesti toisiinsa. Joskus näyttää siltä, että joka kerta annetaan yksi, melko yleisluonteinen paljastus, jonka vangitsevat eri aloilla edistyneimmät ihmiset, minkä jälkeen he tulkitsevat ne suhteessa heitä kiinnostaviin erityisiin ongelmiin. Newtonin mekaniikka ja siihen perustuva Laplacen determinismi, eli perustavanlaatuinen kyky ennustaa tarkasti kaikkien universumin kappaleiden sijainti milloin tahansa, yhdistyvät hyvin toisaalta ateistiseen materialismiin ja toisaalta valtiomuotojen parantamiseen perustuvat inhimillisen kehityksen käsitteet, joissa sosiaalista yksilöä pidetään passiivisena ja tarkasti ennustettavana viranomaisten vaikutuskohteena - täydellinen analogia Newtonin mekaniikassa olevan aineellisen kohdan kanssa, joka tottelevaisesti liikkuu siihen vaikuttavan voiman määräämä kiihtyvyys.
Newtonilainen fysiikka ei tarvinnut Jumalaa - siitä yksinkertaisesta syystä, että Hänen rooliaan näytteli fyysikko, joka katseli ympärilleen, kuten kotka, Universumia kerralla ja kokonaan ja läsnä samanaikaisesti kaikissa paikoissaan - muuten ei ole mitään keinoa esitellä absoluuttista aika ja tila ja kirjoita liikeyhtälöt . Tämä näkemys vastaa sekä varhaisia utopistisia-sosialistisia että tyranni-unitaarisia ajatuksia valtiorakenteesta, joka säätelee ihmisen elämää syntymästä kuolemaan, hänen fysiologiasta ajattelutapaan ja uskonnollisiin käytäntöihin, mukaan lukien.
Toinen fyysikkojen ominainen ja rakastama newtonilaisen fysiikan piirre on suljettujen järjestelmien olemassaolon mahdollisuus, toisin sanoen muusta maailmasta eristettyjen järjestelmien olemassaolo, joita voidaan siis tutkia itsekin. Hiljaisesti oletetaan, että fyysikko voi ottaa minkä tahansa "tyhjän" tilan osan, asuttaa sen valitsemillaan kappaleilla ja hiukkasilla ja katsoa mitä tapahtuu; Lisäksi joidenkin yksinkertaisimpien suljettujen järjestelmien laskeminen ja vastaavien kokeiden suorittaminen muodostavat tärkeän osan fysiikan tiedettä. Sosiaalivaltioparadigmassa nämä ajatukset vastaavat ajatusta siitä, että viranomaiset voivat luoda - riittävän vahvan riidan taakse - ne lait ja realiteetit, joita he pitävät halutuimpina ja oikeudenmukaisina. Yksi hila ympäröi valtion rajaa, toinen - vankiloiden ikkunat viedään pois, ja lopuksi koko jäljellä oleva alue on merkitty neliöiksi piikkilangalla. Ja tietysti tärkein rooli tällaisissa järjestelmissä on salainen poliisi, joka tarkkailee tiukasti väestön karmaisten velvollisuuksien täyttämistä, joka ilmaistaan kiistämättömänä kuuliaisuutena valtion tahdolle - fyysisissä malleissa tämä vastaa tarkkailijan hahmoksi eli parhaimmilla valvontalaitteilla varusteltuun kokeilijaan.
* * *Vaihtoehto hiukkaselle on aallon, värähtelyn tai värähtelyn käsite. Aalto ei ole paikallinen avaruuteen, ja sen pääominaisuudet eivät ole koordinaatti, kuten hiukkanen, vaan taajuus (värähtelyjen määrä sekunnissa) ja amplitudi (harjanteen korkeus). Korpuskulaarisen (eli hiukkasen käsitteeseen perustuvan) ja aaltolähestymistavan eroa havainnollistaa hyvin esimerkki ihmisen fyysisen kehon sairauksien oireista.
Jotkut sairaudet kuvataan paremmin korpuskulaarisessa paradigmassa, koska ne ovat kapeasti paikallisia ja suurin ongelma on viallisen paikan tai elimen löytäminen. "Mikä sinua satuttaa?" "Sormi". "Missä?" "Tässä". "Ah, se on sirpale. Nyt otamme sen pois." Jos sirpaleen sijaan löydetään syöpäkasvain, toimimme samalla tavalla.
Monien muiden näennäisesti patologisten tilojen oireita ei kuitenkaan voida paikallistaa. "Mitä sinulle tapahtui?" "Minua täristää, en voi hyvin." Letargia, heikkous, alhainen elinvoima, samoin kuin kuume, kuume ja monet muut oireet, jotka eivät paikannu tiettyyn elimeen tai elimeen, ovat paljon luontevampia kuvata aaltoparadigmassa - tuntuu selvästi, että jotkut kehon rytmit ovat menneet harhaan ihmisessä , ja vartalo toimii epätavallisessa ja ei kovin luonnollisessa, esimerkiksi pakotetussa tilassa. Kuitenkin nykyaikaisessa länsimaisessa lääketieteessä, joka on edennyt niin sanotusti niin sanotusti korpuskulaarista kehityspolkua pitkin, aalto- tai värähtely-ajattelutapa ei juuri ole kehittynyt - niin sanotut psykikot yrittävät nyt tulla siihen, mutta ei ole vielä tarpeen puhua vakavasta tieteellisestä kehityksestä ja sellaisen aaltokielen luomisesta, joka lähestyy yksityiskohtia perinteistä lääketiedettä. Vielä pahempi tilanne on kuvattaessa yhteiskunnallisia prosesseja, joiden globaali ja "aalto" luonne on ollut jo pitkään ilmeinen, päätellen laajalle levinneistä metaforasta kuten "valta on kuumeessa" tai "kansan kapinoiden aalto". Tästä huolimatta korpuskulaarinen näkemys pysyy vallitsevana teoreetikkojen: sosiologien ja valtiotieteiden tutkijoiden ymmärtämisessä; Käytännön poliitikot ovat kuitenkin yhä taipuvaisempia aaltoparadigmaan ja käyttävät sellaisia ilmaisuja kuin "voimatasapaino alueella", "vakauttaminen" jne.; kuitenkin toistaiseksi harvat heistä (sikäli kuin kirjoittaja tietää) ovat suoraan ohjanneet Lao Tzun ohjeita, jotka on esitetty hänen vertaansa vailla olevassa Tao Te Chingissä.
Kirja on esitys yksittäisestä ihmiskäsityksestä seitsemän hienovaraisen kehon joukkona, jotka ovat hänen korkeamman "minän" kuoria, jotka reagoivat erilaisiin ympäristövaikutuksiin ja ovat vuorovaikutuksessa keskenään. Yhden lähestymistavan puitteissa tarkastellaan ihmisen henkisiä, arvo-, erityis-, henkisiä, tunne-, bioenergeettisiä ja fyysisiä ongelmia ja ilmenemismuotoja samankaltaisten mikro- ja makrososiaalisten ongelmien ja ilmenemismuotojen yhteydessä.
...ja Jumalan Henki leijui veden päällä. Mooseksen kirja 1:2Johdanto
Tämä tutkielma ei ole kirjoitettu turhaan ahkerasti lukijan vakuuttamiseksi todisteilla, vaan kirjoittajan vakaana sisäisenä haluna löytää ja ilmaista selkeästi maailman yhtenäisyys, jonka hän epämääräisesti aistii.
Joka kerta jokaisella aikakaudella on omat fyysiset mallinsa sekä ajatuksia ihmisen psykologiasta ja jumalallisen luonteesta, ja jopa pintapuolinen historiallinen katsaus viime vuosisadoille osoittaa, että johtavat fyysiset, psykologiset ja teologiset paradigmat liittyvät läheisesti toisiinsa. Joskus näyttää siltä, että joka kerta annetaan yksi, melko yleisluonteinen paljastus, jonka vangitsevat eri aloilla edistyneimmät ihmiset, minkä jälkeen he tulkitsevat ne suhteessa heitä kiinnostaviin erityisiin ongelmiin. Newtonin mekaniikka ja siihen perustuva Laplacen determinismi, eli perustavanlaatuinen kyky ennustaa tarkasti kaikkien universumin kappaleiden sijainti milloin tahansa, yhdistyvät hyvin toisaalta ateistiseen materialismiin ja toisaalta valtiomuotojen parantamiseen perustuvat inhimillisen kehityksen käsitteet, joissa sosiaalista yksilöä pidetään passiivisena ja tarkasti ennustettavana viranomaisten vaikutuskohteena - täydellinen analogia Newtonin mekaniikassa olevan aineellisen kohdan kanssa, joka tottelevaisesti liikkuu siihen vaikuttavan voiman määräämä kiihtyvyys.
Newtonilainen fysiikka ei tarvinnut Jumalaa - siitä yksinkertaisesta syystä, että Hänen rooliaan näytteli fyysikko, joka katseli ympärilleen, kuten kotka, Universumia kerralla ja kokonaan ja läsnä samanaikaisesti kaikissa paikoissaan - muuten ei ole mitään keinoa esitellä absoluuttista aika ja tila ja kirjoita liikeyhtälöt . Tämä näkemys vastaa sekä varhaisia utopistisia-sosialistisia että tyranni-unitaarisia ajatuksia valtiorakenteesta, joka säätelee ihmisen elämää syntymästä kuolemaan, hänen fysiologiasta ajattelutapaan ja uskonnollisiin käytäntöihin, mukaan lukien.
Toinen fyysikkojen ominainen ja rakastama newtonilaisen fysiikan piirre on suljettujen järjestelmien olemassaolon mahdollisuus, toisin sanoen muusta maailmasta eristettyjen järjestelmien olemassaolo, joita voidaan siis tutkia itsekin. Hiljaisesti oletetaan, että fyysikko voi ottaa minkä tahansa "tyhjän" tilan osan, asuttaa sen valitsemillaan kappaleilla ja hiukkasilla ja katsoa mitä tapahtuu; Lisäksi joidenkin yksinkertaisimpien suljettujen järjestelmien laskeminen ja vastaavien kokeiden suorittaminen muodostavat tärkeän osan fysiikan tiedettä. Sosiaalivaltioparadigmassa nämä ajatukset vastaavat ajatusta siitä, että viranomaiset voivat luoda - riittävän vahvan riidan taakse - ne lait ja realiteetit, joita he pitävät halutuimpina ja oikeudenmukaisina. Yksi hila ympäröi valtion rajaa, toinen - vankiloiden ikkunat viedään pois, ja lopuksi koko jäljellä oleva alue on merkitty neliöiksi piikkilangalla. Ja tietysti tärkein rooli tällaisissa järjestelmissä on salainen poliisi, joka tarkkailee tiukasti väestön karmaisten velvollisuuksien täyttämistä, joka ilmaistaan kiistämättömänä kuuliaisuutena valtion tahdolle - fyysisissä malleissa tämä vastaa tarkkailijan hahmoksi eli parhaimmilla valvontalaitteilla varusteltuun kokeilijaan.
* * *Vaihtoehto hiukkaselle on aallon, värähtelyn tai värähtelyn käsite. Aalto ei ole paikallinen avaruuteen, ja sen pääominaisuudet eivät ole koordinaatti, kuten hiukkanen, vaan taajuus (värähtelyjen määrä sekunnissa) ja amplitudi (harjanteen korkeus). Korpuskulaarisen (eli hiukkasen käsitteeseen perustuvan) ja aaltolähestymistavan eroa havainnollistaa hyvin esimerkki ihmisen fyysisen kehon sairauksien oireista.
Jotkut sairaudet kuvataan paremmin korpuskulaarisessa paradigmassa, koska ne ovat kapeasti paikallisia ja suurin ongelma on viallisen paikan tai elimen löytäminen. "Mikä sinua satuttaa?" "Sormi". "Missä?" "Tässä". "Ah, se on sirpale. Nyt otamme sen pois." Jos sirpaleen sijaan löydetään syöpäkasvain, toimimme samalla tavalla.
Monien muiden näennäisesti patologisten tilojen oireita ei kuitenkaan voida paikallistaa. "Mitä sinulle tapahtui?" "Minua täristää, en voi hyvin." Letargia, heikkous, alhainen elinvoima, samoin kuin kuume, kuume ja monet muut oireet, jotka eivät paikannu tiettyyn elimeen tai elimeen, ovat paljon luontevampia kuvata aaltoparadigmassa - tuntuu selvästi, että jotkut kehon rytmit ovat menneet harhaan ihmisessä , ja vartalo toimii epätavallisessa ja ei kovin luonnollisessa, esimerkiksi pakotetussa tilassa. Kuitenkin nykyaikaisessa länsimaisessa lääketieteessä, joka on edennyt niin sanotusti niin sanotusti korpuskulaarista kehityspolkua pitkin, aalto- tai värähtely-ajattelutapa ei juuri ole kehittynyt - niin sanotut psykikot yrittävät nyt tulla siihen, mutta ei ole vielä tarpeen puhua vakavasta tieteellisestä kehityksestä ja sellaisen aaltokielen luomisesta, joka lähestyy yksityiskohtia perinteistä lääketiedettä. Vielä pahempi tilanne on kuvattaessa yhteiskunnallisia prosesseja, joiden globaali ja "aalto" luonne on ollut jo pitkään ilmeinen, päätellen laajalle levinneistä metaforasta kuten "valta on kuumeessa" tai "kansan kapinoiden aalto". Tästä huolimatta korpuskulaarinen näkemys pysyy vallitsevana teoreetikkojen: sosiologien ja valtiotieteiden tutkijoiden ymmärtämisessä; Käytännön poliitikot ovat kuitenkin yhä taipuvaisempia aaltoparadigmaan ja käyttävät sellaisia ilmaisuja kuin "voimatasapaino alueella", "vakauttaminen" jne.; kuitenkin toistaiseksi harvat heistä (sikäli kuin kirjoittaja tietää) ovat suoraan ohjanneet Lao Tzun ohjeita, jotka on esitetty hänen vertaansa vailla olevassa Tao Te Chingissä.
* * *Ilmeisesti fluktuaation (tai rytmin) käsite on aivan yhtä perustavanlaatuinen kuin pisteen (tietyn paikan) käsite, ja siksi on vaikea antaa ratkaiseva etusija jommallekummalle kahdesta lähestymistavasta - aalto- tai korpuskulaariselle lähestymistavalle ja molemmille. niiden täytyy olla olemassa kognition kentällä havaintotavina ja menetelminä ulkoisen maailman, sekä tiheän että hienovaraisen, mallintamiseen. Matkalla näiden lähestymistapojen synteesiin tulee kuitenkin vastaan hyvin erikoisia vaikeuksia, jotka ovat kirjoittajan mielestä pohjimmiltaan ylitsepääsemättömiä. Tästä tilanteesta on vihje teoreettisessa fysiikassa epävarmuusperiaatteen muodossa: kun tiedämme hiukkasen koordinaatin suurella tarkkuudella, emme voi luottaa siihen, että sen nopeutta määritetään samalla tarkkuudella: näiden suureiden mittausvirheiden tulo on aina ylittää jonkin absoluuttisen vakion. Yleisessä systeemiteoriassa (jos sellainen koskaan rakennetaan) epävarmuusperiaate voisi näyttää suunnilleen tältä: kun tutkimme järjestelmää, kohtaamme jossain vaiheessa vaihtoehdon: joko tutkia, mitä se on nyt, syventämällä kaikenlaisia yksityiskohdat (analogit: korpuskulaarinen lähestymistapa, koordinaattien määrittäminen) tai etsiä hänen elämänsä yleisiä rytmejä yrittäen määrittää tulevaisuuttaan (aaltolähestymistapa, nopeuden määrittäminen). Yleensä on mahdotonta tehdä molempia samanaikaisesti, eikä vain siksi, että tällaiselle hankkeelle ei ole tarpeeksi varoja, vaan myös siksi, että järjestelmän pienten osien rytmit eivät useimmiten anna käsitystä sen pääasiasta. rytmi, ja jossain määrin, Tässä mielessä mitä syvemmälle sukeltamme järjestelmän rakenteen ja elementtien tutkimukseen, sitä enemmän siirrymme sen pääkehityksen suunnan ymmärtämisestä tai päärytmin löytämisestä. Päinvastoin, huomion kiinnittäminen järjestelmän päärytmiin tai sen kehityksen suuntaan ei anna mahdollisuutta konkretisoida sen tutkimusta - yksityiskohdat näyttävät hämärtyvän ja jonkinlainen abstrakti kokonaisuus jää jäljelle, tehden tietyn yksinkertaisimman liikkeen.
Tarkastellaan näiden lähestymistapojen välistä eroa heilurin tutkimuksen esimerkissä. Korpuskulaarisella kuvalla meidän on lähestyttävä sitä mahdollisimman läheltä, tutkittava materiaalia, josta se on valmistettu, kuorman ja tangon muotoa, jousitusyksikköä, määritettävä kitkakerroin jne. Tässä tapauksessa liikettä heiluri häiritsee meitä suuresti, ja yritämme pysäyttää sen tai siirtää mittauslaboratorion suoraan heiluriin.
Aaltolähestymistavalla päinvastoin siirrymme pois heilurista, jotta vain painon heilahtelut oikealle ja vasemmalle ovat näkyvissä, eivätkä muut sen rakenteen ja liikkeen yksityiskohdat häiritse huomioamme. Näin on järjestetty monimutkainen heiluri - mekaaninen kello: kaikki sisäiset rytmit - monien vaihteiden pyöriminen - on huolellisesti piilotettu kuluttajalta kotelon taakse, ja vain päärytmi on jätetty kellotaulun ulkopuolelle: tunnit ja minuutit.
Aaltolähestymistapa eroaa korpuskulaarisesta erittäin tärkeässä suhteessa: sen avulla voidaan jollain tavalla heijastaa maailman yhtenäisyyttä ja sen kaikkien osien yhteenliittymistä. Absoluuttisen aika-avaruuden newtonilaisen mallin laatu on päinvastainen: siinä laajasti toisistaan erillään olevat alueet ovat itsenäisiä, eli se, mitä tietyssä avaruuden paikassa tapahtuu, ei vaikuta siitä riittävän etäällä oleviin alueisiin: gravitaatiovoimiin, ja vielä varsinkin sähkömagneettiset, pienentyvät nopeasti etäisyyden myötä ja kirjoittavat pääkaupunkiin maakunta. Värähtelyn käsite merkitsee järjestelmän yleistä liikettä yhtenä kokonaisuutena, ja puhtaasti ulkoisesti aallonharjan kaikki pisteet yhdistyvät toisiinsa näkyvällä tavalla; lisäksi heilahtelut varmistavat myös aikojen yhteyden: "Viime keväänä ei kauraa otettu ystävällisemmin esimerkkinä", sanomme ja tunnemme suoraan ikuisuuden henkäyksen itsessämme.
* * *1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa ajatus maailmasta, joka koostuu suuresta määrästä itsenäisiä kappaleita, alkoi vanhentua ratkaisevasti.
1800-luvun suurin mystikko Sri Ramakrishna, jota monet pitivät Avatarina, eli jumalallisena inkarnaationa, ei kuitenkaan tuonut mukanaan uutta uskontoa; hänen tehtävänsä oli, kun hän on ymmärtänyt Jumalan jo olemassa olevien tunnustusten kautta, nähdä, että Hän on yksi, ja ilmoittaa tämä maailmalle.
Sigmund Freud yhdisti monia näennäisesti itsenäisiä ihmisen henkisiä ilmenemismuotoja ja tulkitsi ne alitajuntaan sisältyvän yhteisen syyn seurauksiksi. Tietenkin Freudin mallit olivat melko naiiveja, ja jos käytämme fyysisiä analogioita, ne muistuttivat hydraulisia laitteita (vaikka hänen sublimaationsa ei ole enää niin yksinkertaista ja vetoaa epäilemättä alkemialliseen sublimaatioon), mutta niillä oli se etu, että henkisten prosessien ja ihmisen yhtenäisyys. henkistä toimintaa ei perustettu asettamalla päällekkäin niin sanotusti horisontaalisia yhteyksiä, vaan siirtymällä lisäulottuvuuteen (alitajuntaan) ja luomalla siihen vertikaalisia yhteyksiä.
Samaan aikaan tapahtui fysiikan suurin vallankumous: Einstein kumosi absoluuttisen aika-avaruuden (erityissuhteellisuusteoria) ja havaitsi, että kappaleet (painovoimamassat) vaikuttavat niitä ympäröivän "tyhjän" tilan ominaisuuksiin (käyrä se - yleinen suhteellisuusteoria). ; täten maailma osoittautui paljon monimutkaisemmaksi kuin Newtonin alaisuudessa, mutta myös hieman yhtenäisemmäksi, vaikkakin silti deterministiseksi Laplacen merkityksessä. Länsimainen filosofia ei kestänyt kvanttimekaniikan ilmaantumisen murskaavaa iskua, ja se yksinkertaisesti jätti sen huomiotta. Mutta oli jotain ihmeteltävää: tästä lähtien alkeishiukkanen oli olemassa avaruuteen levinneen pilven muodossa, joka lupasi löytyä mistä tahansa paikastaan, mutta missä tarkalleen, voidaan vain arvailla tietyllä todennäköisyydellä. Siten hiukkasen absoluuttinen orjariippuvuus kokeilijasta päättyi - mutta tämä sinänsä, silmiinpistävä seikka, ei ollut tärkein asia. Tästä eteenpäin avaruus osoittautui kytkeytyneeksi: koska se on läsnä millä tahansa alueella, hiukkanen voi löytyä mistä tahansa muusta, jopa erotettuna ensimmäisestä potentiaalisella esteellä, joka oli aikaisemmassa fysiikassa ylitsepääsemätön (ns. "tunnelimuutos"). ). Poliittisesti sanottuna vanki sai perusoikeuden kaivaa ja paeta vankilasta.
On mielenkiintoista, että jopa niin "kuivalla" alueella kuin talous, tämän vuosisadan 30-luvulla levisi laajalle Vasili Leontievin sektorienvälinen malli, jonka merkitys on seuraava: talouden perusta on hyödykkeen ja käteisen tasapaino. virtaa sen eri sektoreiden välillä, ja muutos jossakin niistä vaikuttaa välittömästi kaikkiin muihin.
Tieteen kehitys 1900-luvun jälkipuoliskolla toi täysin odottamattoman laajennuksen fysiikassa jo omaksutusta globaalista paradigmasta korkeamman hermoston fysiologiaan. Kuuluisan neurofysiologin Karl Pribramin tutkimus osoitti, että erilaista tietoa ei tallenneta yksittäisiin hermosoluihin tai pieniin aivokuoren alueisiin, vaan se jakautuu kokonaan. Rinnakkain tämän kanssa toteutui idea holografisesta kuvasta, jossa sama vaikutus löytyy: mikä tahansa hologrammilevyn pala sisältää tietoa koko kuvatusta kohteesta. Filosofisen ymmärryksen tasolla Vedantan analogia ehdottaa itseään tässä: ihminen mikrokosmosena on identtinen maailmankaikkeuden kanssa makrokosmosena. Huomaa, että itse hologrammi liittyy suoraan aaltolähestymistapaan, koska ei ole mitään muuta kuin valokuva interferenssikuvasta, joka saadaan valaisemalla kohde valolla, jolla on tarkasti valitut aaltoominaisuudet. Tässä tapauksessa kohteen jokainen elementti (yksityiskohta) vaikuttaa jokaiseen hologrammilevyn fragmenttiin, koska siitä heijastuneena aalto etenee edelleen koko levyn tilassa ja häiritsee kaikkia muita heijastuneita aaltoja. Tässä ilmaistaan symbolisesti globaalin paradigman voitto: jos tarkastellaan esineen erillistä yksityiskohtaa "hiukkasena", niin holografisella levyllä se leviää koko pinnalle - analogia kvanttimekaanisten käsitteiden kanssa on tässä ilmeinen.
* * *Korpuskulaarisen ja aaltolähestymistavan välinen korrelaatio on samanlainen kuin Neitsyen ja Kalojen tasapaino: Neitsyt syvenee erityisesti ja löytää niistä toimintansa maun ja merkityksen, kun taas Kalat pyrkivät saamaan kiinni ja tuntemaan jotain salaista ja sanoinkuvaamatonta, joka on piilotettu julkisivun taakse. ilmeisestä, mutta paljastaen sen sisäisen merkityksen. Vaikeus on kuitenkin siinä, että tätä merkitystä, päärytmiä tai järjestelmän kehityksen pääsuuntaa ei ole heti mahdollista löytää: ensin sitä on tutkittava jossakin tai toisessa korpuskulaarimallissa, ja vain tuleeko sitten aaltolähestymistapa mahdollista; ja tässä tärkeintä on tietää, mihin lopettaa yksityiskohtien tutkiminen ja yrittää siirtyä synteesiin, eli alkaa kuvitella hienovaraisemman maailman kohdetta, joka synnytti tämän järjestelmän: järjestelmän päärytmin. toimii sen symbolina.
* * *Muinaisen Intian dialektiikassa oli kolme pääasiallista gunaa (vaihetta) minkä tahansa kohteen tai järjestelmän kehityksessä: sattva (luominen), tamas (muodostaminen) ja rajas (tuhoaminen). Näitä ajatuksia hieman kehittäen kirjoittaja tarjoaa seuraavan arkkityyppisen kuvan esineen kohtalosta.
a) Sattvikausi - hienovaraisen esineen materialisointi. Aluksi hienovaraisessa maailmassa on jokin esine - prototyyppi siitä, mitä ollaan luomassa. Sitten materialisointiohjelma käynnistetään ja tiheän objektin luominen alkaa prototyypin mukaisesti; tähän prosessiin liittyy informaation lukeminen hienovaraisesta prototyypistä, mutta luotava tiheä objekti ei täsmälleen vastaa hienovaraista: materialisoitumisen aikana tapahtuu aina sekä karhentumista että vääristymistä. Pääenergiavirta kulkee hienovaraisesta esineestä tiheään; mutta virtausta on myös vastakkaiseen suuntaan (katso kuva 1).
Riisi. 1 Alkemiallinen kaavio (hienot kappaleet ja pääkappalevirrat)
b) Tamasic-kausi on tiheän esineen todellinen elämä. Sille on ominaista kahdenväliset energiasuhteet kohteen ja prototyypin välillä. Molemmat kehittyvät, kumpikin oman maailmansa lain mukaan, jotka eroavat jonkin verran, ja siksi tarvitaan sopimus, joka suoritetaan kahden informaatio-energiavirran avulla: hienovaraisesta esineestä tiheään ja päinvastoin. . Siksi tiheän esineen kehitys on kahden eri vaikutuksen alaisena: toisaalta nämä ovat sitä ympäröivän tiheän maailman lait ja toisaalta prototyypin vaikutus; sama pätee hienovaraiseen esineeseen, jonka elämään vaikuttaa sen synnyttämä tiheä, ja jos tämä tehdään huonosti ja niiden kehityspolut poikkeavat suuresti toisistaan, niin tiheän esineen vaikutus hienovaraiseen voi olla hyvin epäharmoninen ja jopa tuhoisaa.
c) Rajasic-aika - tiheän esineen tuhoaminen. Tällä hetkellä pääenergia siirtyy tiheästä esineestä hienovaraiseksi, ja jälkimmäinen muuttuu, eli se myös lopettaa olemassaolonsa aiemmassa muodossaan ja muuttuu laadullisesti erilaiseksi.
Riisi. 1.1. Kohteen evoluution vaiheet.
Kommentoimalla tätä dialektista mallia on tarpeen kiinnittää huomiota seuraaviin tärkeisiin kohtiin.
Ensinnäkin teleologinen (tarkemmin sanottuna entelekia) on silmiinpistävää, toisin sanoen objektin olemassaolon ja kehityksen hyvin määritellyn korkeamman merkityksen läsnäolo, nimittäin: sen hienovaraisen prototyypin valaistus. Lukija saattaa huomata, että valoisaa tulevaisuutta varten eläminen ja jopa jonkun muun tulevaisuus ei ole kovin innostava tulevaisuus. Ei kuitenkaan pidä olla niin suoraviivainen: ensinnäkin korkeamman prinsiipin henkäys ei tunne ainoastaan rajasissa, vaan myös muissa esineen kehitysvaiheissa (ks. kuva 1.1: ylhäältä alaspäin kulkevat nuolet ovat esitetty kaikissa kolmessa kaaviossa), ja toiseksi, toiseksi, holografinen paradigma (ja myös Advaita-Vedanta monismin suuri totuus) sanoo, että todellisuudessa ei ole jakoa hienovaraisiin ja tiheisiin esineisiin: ne ovat molemmat yksi, joka on vain jaettu. opiskelun mukavuuden vuoksi.
Tiheään maailmaan siirtyessämme voimme kuitenkin (toistaiseksi onnistuneesti) tarkastella tiheän esineen kehitystä sinänsä, ottamatta huomioon sen vuorovaikutusta hienovaraisuuden kanssa: sitten sen vuorovaikutusta ympäristön kanssa ja käyttäytymistä. sen kehityksen lait tulevat esiin; Tätä tutkimuksen näkökohtaa voidaan ehdollisesti kutsua materialistiksi. Päinvastoin, on mahdollista kohdistaa huomio (mahdollisimman pitkälle) tarkasti hienovaraiseen esineeseen ja sen kehitykseen, pitäen tiheää merkityksettömänä ja merkityksettömänä yksityiskohtana - tällainen näkemys ansaitsee nimen "idealistinen". Ottaen huomioon sen tosiasian, että hienovarainen esine pääsääntöisesti (vaikkakaan ei aina) ilmenee tiheänä globaalisti, "materialistinen" lähestymistapa esitetyssä mielessä on useammin korpuskulaarinen ja "idealistinen" lähestymistapa on aalto ja taipumus. käsitteeseen epäselvästä yhtenäisyydestä, joka yhdistää kaikki tiheän esineen "olennaiset" yksityiskohdat. Kuitenkin, kuinka erottaa nämä "olennaiset" yksityiskohdat muista, ei yleensä ole selvää. Jokaiselle ammattilaiselle on täysin selvää, että hänen työssään tarvitaan lahjakkuutta: fyysikko tarvitsee kykyä aistia "fyysinen merkitys", matemaatikko tarvitsee matemaattista intuitiota, historioitsija tarvitsee historiallista intuitiota jne. Nämä epämääräiset käsitteet - "lahjakkuus", " intuitio" tarkoittaa vain ihmisen kykyä nähdä hienovaraisen esineen läpi ja tuntea sen kehitys ja vaikutus tiheään. Taitolento vaatii kuitenkin lisäksi kykyä työskennellä ylöspäin suuntautuvalla virtauksella (tiheästä esineestä ohueen) ja ohuella esineellä suoraan.
* * *Tiheän objektin luominen tapahtuu yleensä siitä yksinkertaisesta syystä, että hienovarainen objekti ei pysty ratkaisemaan kehityksensä ongelmia sillä tasolla, jolla se on. Siksi hän luo karkeamallinsa tiheämmälle tasolle ja antaa sille tietyn tehtävän, jonka tiheä esine näkee ulkopuolelta määrättynä karmana, joka on voitettava; tämän karman alkuperä on selvä: se ei ole muuta kuin hienovaraisen objektin tehtävä, jota ei ole ratkaistu hienovaraisella tasolla, lasketaan karkeammalle tasolle ja määrätään generoidulle tiheälle esineelle siinä toivossa, että se purkaa sen. Tässä lopputulos on kuitenkin epäselvä, koska tiheä esine ei välttämättä täytä sille osoitettua ohjelmaa, ja sitten elinkaarensa loppuun mennessä romahtaessaan se ei ratkaise, vaan vaikeuttaa suuresti hienovaraisen esineen karmista tehtävää. , jota varten se kerran luotiin.
Kuitenkin myös kolmas vaihtoehto on mahdollinen: tiheä objekti, joka ei pysty ratkaisemaan kehitysongelmaansa omalla tasollaan, voi kulkea samaa polkua, jolla se luotiin, eli luoda uuden, vielä karkeamman kohteen, ja kohdistaa sille osa karmastasi. Täällä lukija saattaa kuulla merkityksellistä "ja niin edelleen", mutta onneksi esineiden ja maailmojen luominen on melko vaikea tehtävä ja lisäksi sitä valvotaan tarkasti vielä lähes tutkimattomien luonnonlakien toimesta. Siitä huolimatta jokainen esine on vastuussa kaikista synnyttämistään tiheämmistä, ja kunnes ne kaikki lakkaavat olemasta, sen valaistus ja muuntaminen on mahdotonta, ja huonosti laskettu karkeiden todellisuuksien ja esineiden luominen oman karman siirtämiseksi niihin on maailman epäharmonian ja pahuuden tärkein lähde. Tyypillinen esimerkki on kyvyttömyys ratkaista konfliktia rauhanomaisesti eli neuvotteluin. Diplomaattiset voimavarat käytettyään valtiot luovat tiiviitä mallejaan - aseellisia armeijoita, jotka ratkaisevat ristiriidat omin menetelmin ja laadullisesti erilaisessa, paljon tiheämmässä ja karkeammassa todellisuudessa, jolla on pahaenteinen nimi: sota.
* * *Toisen maailmansodan jälkeen psykologia alkoi miellyttää fanien ja asiakkaiden laajoja piirejä kääntymällä (tai tarkemmin sanottuna kääntymällä) heidän puoleensa: ilmestyi suunta, jota kutsuttiin humanistiseksi psykologiaksi (Karl Rogers, Viktor Frankl, Virginia Satir). ) ja lisäksi pyhä psykologia (Jean Houston). Nyt ei keskitytty eläimellisiin vaistoihin tai infantiilisiin kokemuksiin, vaan siihen, mistä ihminen todella välittää, eli sillä hetkellä, kun hän tulee psykologin luo; arvo julistettiin ainutlaatuiseksi ihmispersoonallisuudeksi - sellaisena kuin se on.
Humanistinen lähestymistapa perustuu ei-paikalliseen psyyken malliin; Rogers ei esimerkiksi koskaan yrittänyt määritellä tiukasti aiheita viestintäryhmissään: uskottiin, että ryhmä itse löytää ne valitsemalla osallistujille tärkeimmistä. Näin ollen oletettiin, että minkä tahansa ongelman ratkaisulla, esimerkiksi tietyn puristimen poistamisella, oli suotuisa vaikutus psyykeen kokonaisuutena. Toisin sanoen, jos Freud etsi asiakkaiden ongelmien juuria heidän lapsuuden kokemuksistaan, tukahdutettiin alitajuntaan ja yritti löytää ja neutraloida häiriön todellisen syyn jättäen usein huomiotta potilaansa mielipiteen, niin Rogers turvautuu, joten puhua, oireenmukaista hoitoa, käsitellä suoraan mitä hän tarvitsee. asiakkaat tarjoavat. Näyttää siltä, että Freud toimii ammattimaisemmin: jokaisen lääkärin ei pitäisi hoitaa oiretta, vaan sairautta. Tällainen näkemys on kuitenkin ominaista paikalliselle paradigmalle, jonka merkitys voidaan muotoilla seuraavasti: se, mitä tapahtuu tietyllä eristetyllä tilan alueella (esimerkiksi psyykellä), ei vaikuta merkittävästi muihin alueisiin. Sitten todellakin poistamalla oireet, niin sanotusti leikkaamme puusta yhden lehden, ja sen juuri ja runko pysyvät ehjinä ja tauti jatkuu. Jos otamme globaalin näkökulman, jonka mukaan ei ole olemassa yksittäisiä alueita ja psyyke on yksi organismi, jossa kaikki ilmiöt ja ohjelmat ovat yhteydessä toisiinsa, niin käy ilmi, että juuret-lehdet -malli on kestämätön, koska lehdet voidaan pitää juurina ja juuria lehtiä, ja haitallinen kasvi voidaan poistaa mistä tahansa sen paikasta alkaen.
Toinen merkittävä humanistista koulukuntaa erottava kohta on teleologinen painotus, jota Huston kutsuu entelekiaksi, toisin sanoen johonkin piilotettuun (hänen pyhään) tarkoitukseen ja tarkoitukseen, joka on varustettu sekä kenen tahansa henkilön että ryhmän elämällä; tämä kehitysdynamiikan määräävä merkitys paljastuu vähitellen ja oikeuttaa olemassaolon vaikeudet ja vaikeudet. Rogersissa entelekia on kätkettynä, mutta ilmeisesti hänen omissa ryhmissään se tuntui erittäin selvästi, vaikka se katosi hänen menetelmälleen omistetuissa kirjoissa, josta häntä kritisoitiin: itse asiassa viestintätaiteen täydellisyys. kokeneen mentorin siipi ja täysin eristyksissä osallistujien tavallisesta todellisuudesta ei tee juurikaan - jos ei oteta huomioon ryhmänjohtajan henkilökohtaista karismaa, joka leviäessään ryhmään antaa kommunikaatiolle ylimääräisen korkeamman merkityksen, ja siksi globaali terapeuttinen vaikutus. Jos viestintäryhmän johtajalla ei ole tarvittavia henkisen johtajan ominaisuuksia, niin tulokset voivat olla täysin illusorisia.
Rogers kuitenkin vältti suoria hengellisiä tai uskonnollisia kysymyksiä (vaikka tietysti hänen persoonallisuudessaan oli selkeä henkisen voiman tunne); toisaalta Frankl ja Houston puhuvat jo avoimesti uskonnollisista kokemuksista olennaisena osana psykologisen työn prosessia. Se tarkoittaa myös siirtymistä paikallisesta paradigmasta globaaliin: todellakin, jos on olemassa jokin korkeampi auktoriteetti, joka ohjaa ihmistä läpi elämän, niin sen kautta syntyy yhteys minkä tahansa elämän sirpaleen ja psyyken välille; Naiivisti sanottuna Jumala näkee kaiken, ja eettisistä loukkauksista jollain elämäni alueella hän voi rankaista minua täysin toisella alueella, joka ei ilmeisesti liity ensimmäiseen.
Samoin entelekian kautta kaikki elintärkeät ja mentaaliset ilmenemismuodot kytkeytyvät toisiinsa: elämäntavoitteen lähestyminen sisältää laadullisesti erilaisia rytmejä ja energioita ihmisen ulkoisen ja sisäisen elämän kaikilla osa-alueilla (samoin kuin siitä poispäin). Emme kuitenkaan ole vielä saavuttaneet fyysisten mallien entelekiaa.
* * *Paikallisen paradigman hylkääminen, joka on ilmeisistä syistä houkutteleva jokaiselle tutkijalle (voit valita pienen eristyneen alueen ja ymmärtää sen yksityiskohtaisesti), lineaarisen paradigman eli superpositioperiaatteen (overlay) hylkääminen on tiukkaa. liittyvät. Superposition periaate on helpoin ymmärtää kuvittelemalla meressä kaksi aaltoa, jotka liikkuvat toisiaan kohti. Jos molemmat ovat riittävän lempeitä, kohtaamispaikalle ilmestyy kuilu, jonka korkeus on yhtä suuri kuin näiden aaltojen korkeuksien summa, ja sitten ne hajaantuvat edelleen ikään kuin kohtaamista ei olisi ollenkaan. Tämä on lineaarisuuden periaatteen voitto. Jos aallot kuitenkin osoittautuvat jyrkäksi tai jopa harjanteisiksi, kuten matalassa vedessä (ks. kuva 1.2), niin tapaamisessa tulee isku, suihke lentää, eikä yhtä kuilua muodostu. , ja vuorovaikutuksen jälkeen syntyy kaoottista aaltoilua - tässä superpositioperiaate ei enää toimi.
Riisi. 1.2. Epälineaariset efektit: kahden jyrkän aallon kohtaus.
Toinen esimerkki superpositioperiaatteesta on tilanne, jossa henkilö sairastuu kahteen sairauteen yhtä aikaa, esimerkiksi hänellä alkaa olla päänsärkyä ja samalla hän vahingoittaa sormeaan. Täällä hän voi hyvin hoitaa vaivojaan erikseen, eli juoda analgin-tabletin päänsärkyä vastaan ja sitoa sormensa, voideltuaan sen aiemmin jodilla. Todennäköisesti nämä toimet eivät aiheuta sivuvaikutuksia (fysiikan "lineaarisuuden" lääketieteellinen analogi), mutta sanotaan, että jos ihmisen pää sattuu vielä enemmän jodista, katsomme, että superpositioperiaate ei toiminut täällä, eli erilaisten sairauksien hoitaminen erikseen ei ole mahdollista; vaikeissa sairauksissa tämä on pikemminkin sääntö kuin poikkeus.
* * *Mitä tahansa esinettä tarkasteltaessa voidaan erottaa sen normaalit elinolosuhteet, joille se niin sanotusti alun perin suunniteltiin, ja pakotetut tilat, joissa se usein käyttäytyy eri tavalla. Ja jos paikalliset, korpuskulaariset ja lineaariset lähestymistavat ovat usein tyydyttäviä normaaleille järjestelmille, niin pakotettujen järjestelmien kohdalla on usein tarpeen, tahtomattaan, siirtyä globaaleihin ja aaltoesityksiin ja epälineaarisiin malleihin. Tyypillisiä esimerkkejä ovat faasisiirtymät fysiikassa ja stressitilat psykologiassa. Näiden kahden välinen samankaltaisuus heijastuu jopa kieleen: voimakkaasta emotionaalisesta jännityksestä he sanovat: "Hän melkein kiehuu." Pakotetuissa ja erityisesti tuhoisissa järjestelmissä esineen globaalit ominaisuudet ilmenevät usein, erityisesti sen energiasuhteet sen hienovaraiseen prototyyppiin sekä ympäristöön vahvistuvat. Tämä tiedetään hyvin psykologiassa: uskonnollinen kokemus syntyy useimmiten äärimmäisissä tilanteissa joko spontaanisti tai ihmisen intensiivisimpien yritysten seurauksena löytää ulospääsy umpikujasta ja hänelle äärimmäisen vaikeasta tilanteesta. Täällä lineaariset mallit, joiden filosofia perustuu periaatteeseen "Missä menimme ennen, sinne menemme jatkossakin", lakkaavat sopimasta ihmiselle, ja hän (usein tiedostamatta) siirtyy pakkotilaan.
Ilmeisesti minkä tahansa elottomien, elävien ja sosiaalisten järjestelmien pakotettuja toimintatapoja on tutkittu paljon huonommin kuin niiden käyttäytymistä normaaleissa olemassaolon olosuhteissa. Toisaalta niiden merkitys ja vaikutus yleiseen evoluutioprosessiin on ilmeinen, puhumattakaan mahdollisuudesta tutkia sellaisia salaisuuksia, jotka tavallisessa elämänkulussa ovat tylsän pimeyden peitossa. Tämän tutkielman yleisenä tarkoituksena on yrittää kuvata tiettyjä hyvin monimutkaisia järjestelmiä, kuten mies, perhe, valtio ja jotkut muut, tekijän kirjassa Occultism kuvatun organismin seitsemän kehon mallin näkökulmasta. Revisited tai Tarina hienovaraisesta seitsemästä.
Lähestymistapa kuvaukseen on pääosin aaltomainen, erotellaan vain eri kappaleita eliössä, itse kehojen eriyttäminen tapahtuu melkein tai ei ollenkaan.
Kirjoittajan päähuomiota herättävät pakotetut järjestelmät ja energianvaihdot eri elinten välillä - juuri nämä tiedot horoskooppi esittää yleisessä muodossa; Perusmallin tuntemattomuuden vuoksi tekijä yrittää kuitenkin jotenkin kuvata organismin normaaleja toimintatapoja. Kirjoittaja yrittää esittää esityksen Occultism Restoredista riippumatta, mutta tietysti tämän kirjan tuntemus helpottaa suuresti lukijan ymmärtämistä tästä tekstistä.
