Vadim Mikhailovich Masson (3. toukokuuta 1929 - 19. helmikuuta 2010) - Neuvostoliiton ja Venäjän arkeologi, historiallisten tieteiden tohtori, professori, Venäjän tiedeakatemian materiaalikulttuurin historian instituutin johtaja (1982-1998).
Keski-Aasian (Turkmenistan, Uzbekistan, Tadžikistan, Kirgisia), Lähi- ja Lähi-idän neoliittisen, eneoliittisen, pronssin, varhaisen rautakauden ja antiikkikauden arkeologian asiantuntija.
Vuonna 1950 hän valmistui Keski-Aasian valtionyliopiston historiallisen tiedekunnan arkeologisesta laitoksesta Keski-Aasian arkeologian tutkinnolla. Keski-Aasian arkeologian osaston päällikkönä oli tuolloin hänen isänsä, akateemikko Mihail Evgenievich Masson.
Vuonna 1954 hän puolusti väitöskirjaansa Neuvostoliiton tiedeakatemian Leningradin materiaalikulttuurin historian instituutissa (IIMK) "Ancient Culture of Dakhistan. (Historialliset ja arkeologiset esseet). Väitöskirjansa puolustamisen jälkeen hänet palkattiin IIMC:n Keski-Aasian ja Kaukasuksen sektorille.
Vuonna 1962 hän puolusti väitöskirjaansa "Keski-Aasian vanhin menneisyys (maatalouden syntymisestä Aleksanteri Suuren kampanjaan)".
Vuonna 1968 hänet nimitettiin IIMC:n Keski-Aasian ja Kaukasuksen sektorin johtajaksi, vuonna 1982 IIMC:n johtajaksi ja akateemisen neuvoston puheenjohtajaksi.
Venäjän luonnontieteiden akatemian, Turkmenistanin tiedeakatemian jäsen, Saksan arkeologisen instituutin (Saksa), Lähi- ja Kaukoidän instituutin (Italia) vastaava jäsen, Royal Society of Antiquities (Iso-Britannia) kunniajäsen , Tanskan kuninkaallisen tiede- ja kirjallisuusakatemian jäsen. Turkmenistanin presidentin kulttuurineuvonantaja, Turkmenistanin kansojen kulttuuriperinnön kansainvälisen instituutin tieteellisen neuvoston puheenjohtaja, Magtymguly-palkinnon saaja (Turkmenistan). Huhtikuussa 1999 Tadzikistanin tasavallan hallitus myönsi hänelle Sharafin ritarikunnan.
Kirjat (5)
Karakum: Dawn of Civilization
Kahdeksantuhatta vuotta sitten Karakumin aavikon laitamilla sivilisaation ensimmäinen valo valkeni - asettuneiden maanviljelijöiden siirtokuntia ilmestyi.
Muinaisina aikoina Kreikan iloinen taide ja itäiset perinteet kohtasivat Keski-Aasian alueella valaisemalla Baktrian ja Parthian kulttuurit hellenismin loistolla. Keski-Aasian kansojen sivilisaatio jätti jälkeläisilleen suurten tiedemiesten ja runoilijoiden käsikirjoitukset, Samarkandin ja Bukharan upeat monumentit.
Kirjassa, jonka on kirjoittanut historiatieteen tohtori V.M. Masson ja historiatieteen kandidaatti V. I. Sarianidi kertoo tapahtumista Keski-Aasiassa useiden vuosisatojen aikana. Näiden tunnettujen historian ja arkeologian asiantuntijoiden Peru omistaa sellaiset kirjat kuin "Keski-Aasia ja muinainen itä" (V.M. Masson. M.-L., 1964), "Tuhansien kaupunkien maa" (V.M. Masson. M. , 1966), "Karakumin kadonneen taiteen salaisuudet" (V.I. Sarianidi. M., 1967), "Dyynien takana - menneisyys" (V.I. Sarianidi, G.A. Koshelenko. M., 1966).
Muinaisen Keski-Aasian kulttuurinen synty.
// Pietari: Philol. Pietarin valtionyliopiston tiedekunta; Pietarin valtionyliopiston kustantamo. 2006. 384 s. (Aasialainen)
ISBN 5-8465-0104-4 (Pietarin osavaltion yliopiston filologinen tiedekunta) ISBN 5-288-04092-3 (Pietarin osavaltion yliopiston kustantamo)
Johdanto.
Pietarin Keski-Aasian arkeologian koulu.
Keski-Aasian historiallinen maantiede. Arkeologiset materiaalit ja kulttuuriset rekonstruktiot. Pietarin ja Leningradin tutkijoiden panos Keski-Aasian arkeologian muodostumiseen tieteenalana. - 3
Luku 1.
Paleoliitti ja neoliitti: kulttuurisen synnyn alkuperä.
Alemman paleoliittisen kauden muistomerkit. Bifacet ja chopperit - länsi- ja itäyhteydet. Mesoliitti - aavikoiden ja puoliaavioiden laajan kehityksen alku. Neoliittinen aikakausi - kahden kulttuuri- ja talousvyöhykkeen muodostuminen, etelän vakiintuneet maanviljelijät ja paimentoijat (Jeytun) ja pohjoisen metsästäjät, kalastajat ja keräilijät (Kelteminar). - 19
kappale 2
Varhaiset maatalousyhteiskunnat ja niiden kulttuuri.
Neoliittinen vallankumous ja laadullisesti uusi aikakausi kulttuurin ja yhteiskunnan kehityksessä. Kolme varhaisten maatalousyhdyskuntien kehityskautta Keski-Aasian lounaisosassa. Suurten keskusten lisääminen (Namazga-depe, Altyn-depe). Taiteellisen kulttuurin kukoistaminen myöhäisen eneoliitin aikana ja alueiden välisten siteiden tiivistyminen (Kara-depe, Geoksyur 1). - 42
Luku 3
Pronssikauden muinaiset sivilisaatiot: myöhemmän evoluution perusta.
Eteläisten yhteisöjen kehitys Mesopotamian polulla. Pro-urbaanien keskusten muodostuminen ja urbaani elämäntapa. Materiaalikulttuurin standardointi. Politogeneesin organisatorinen ja johtamispolku: temppelikaupungit. Yhteydet Hindustanin ja Mesopotamian suuriin sivilisaatioihin. Intensiivisten kehityskeskusten siirtäminen Murgabin laaksoon (Margiana) ja Keski-Amu Daryaan (Bactria). Temppelikompleksit ja kysymys pappisoligarkiasta. Ensimmäiset maanviljelijät ja paimenhoitajat Ala-Zeravshanissa (Zaman-baba). - 61
Luku 4
Arojen pronssikulttuurien muistomerkit: kulttuurinen synty kahden kulttuurimaailman vuorovaikutustilanteessa.
Euraasian arojen vyöhykkeelle muodostuu yhteiskuntia, joissa on aseistettujen vaununkuljettajien eliitti. Näiden yhteiskuntien eteneminen etelään Tien Shanissa (Arpa), Amu Daryan alajuoksulle (Tazabagyab) ja Zeravshanin laaksoon (Zardchakhalifa, Dashti-Kozy). Synkreettisten kulttuurien ja kompleksien muodostuminen Länsi-Tadžikistanissa (Vakhsh-kulttuuri). Vuorovaikutus vakiintuneiden keitaiden kanssa ja arojen asukkaiden sisällyttäminen eteläisten sivilisaatioiden kaupunkiväestöyn. -86
Luku 5
Varhainen rautakausi: kulttuurinen muutos. Mediaani- ja Akhemenid-ajat.
Pronssikauden eteläisten sivilisaatioiden kriisi ja kulttuurisen syntyprosessin ero. Yaz I -tyypin kompleksit ja poliogeneesin sotilaallis-aristokraattisen polun hallitseva tekijä. Vastaassimilaatio etelän kaupunkikulttuurien perinteisissä keskuksissa. Kaupungistumisen toinen sykli ja materiaalisen kulttuurin uusien standardien muodostuminen. Asettuneiden arojen asukkaiden kulttuurinen muutos ja eteläisten standardien ja standardien vaikutus muinaisessa Sogdissa. Muinaisen Khorezmin kaupunkikulttuurin muodostuminen. - 100
Kappale 6
Parthian ja Margianan muistomerkit ja kulttuuri.
Vanha Nisa on vanhimpien arshakidien ja Parthian eliitin kulttuurikompleksin hellenististen osien asuinpaikka. Pohjois-Parthian maaseutuaateliston linnoitettuja kartanoita. Zoroastrianismi kansanperinteessä. Merv on muinaisen idän urbaani superkeskus. Margian ja Baktrian kulttuurisiteet. Paimentolaisten muistomerkit Pohjois-Parthassa. -131
Luku 7
Muinaisten baktrioiden muistomerkit ja kulttuuri.
Kreikkalais-baktrilainen hellenisoituneen kulttuurin etuvartio. Yuezhin tunkeutuminen, Kushania edeltävän kulttuurisynteesin alku. Hellenistiset impulssit populaarikulttuurissa. Kushanin osavaltio kaupunkisivilisaationa. Buddhalaisuuden leviäminen yhtenä älyllisen kehityksen heijastuksista. Kaupunkien rappeutuminen ja kulttuurinen pysähtyminen, jota seuraa hajoaminen. -149
Luku 8
Muinaisen Sogdin muistomerkit ja kulttuuri.
Vanhimpien linnoitettujen keskusten (Afrasiab, Yor-Kurgan) suojien toiminta. Hellenistiset impulssit keraamisissa komplekseissa. Nomadiryhmien soluttautuminen ja niiden pääsy kaupunkiympäristöön. Kaunchin Zasyrdarya-kulttuurin kulttuuristandardien tunkeutuminen. -171
Luku 9
Muinaisen Khorezmin muistomerkit ja kulttuuri.
Kulttuurin omaperäisyys III-I vuosisatoja. eKr. ja halu seurata itämaista perintöä. Hellenististen vaikutteiden heikkous ja yhteydet nomadimaailmaan. Khorezmian kaupunkikulttuurin standardit ja Toprak-kalan palatsikompleksi. Kulttuurisen rappeutumisen alku IV-V-luvuilla. ILMOITUS -182
Luku 10
Ferghana ja Keski-Syrdarjan alueet: kaupunkisivilisaatioiden reuna-alueilla.
Muinaisen Ferganan kulttuurikompleksien kaksoisluonne. Etelän kaupunkikulttuurien standardien ja asettuneiden paimentolaisten perinteiden vaikutus. Kaunchi-kompleksit Keski-Syr Daryassa heijastavat tällaisia prosesseja. Kaunchi-kulttuuristandardien intensiivinen kehittäminen asettuneissa keitaissa. Kaunchin-kompleksien kuljettajien edistäminen eteläsuunnassa. -195
Luku 11
Varhaisten paimentolaisten monumentit ja kulttuurit: kahden kulttuurimaailman välinen vuorovaikutuksen toinen sykli.
Siirtyminen nomadismiin on sosiaalisten ja kulttuuristen seurausten kannalta analogi kaupunkivallankumoukselle etelän vakituisilla alueilla. Nomadiimperiumi politogeneesin korkeimpana muotona nomadisessa ympäristössä. Sakan alueellinen varhaisten paimentolaisten kulttuuri. Sakan ympyrän muistomerkit Semirechyessä, Aralmeren alueella, Tien Shanissa ja Pamireissa. Kenkol-tyyppisiä monumentteja ja Itä-Aasian yhteyksiä Keski-Aasian nomadimaailmaan. Nomadiryhmien edistäminen Sogdissa ja Baktriassa ja aineellisen kulttuurin mukauttaminen urbaaniin elämäntapaan. -210
Luku 12
Varhaisen keskiajan ja Sogdian sivilisaation monumentteja.
Merkkejä pysähtyneisyydestä ja rappeutumisesta Baktrian ja Khorezmin kulttuurissa. Linnaarkkitehtuurin leviäminen. Kaunchinsky-kompleksi muinaisessa Sogdissa ja varhaisen keskiajan sogdilaisen sivilisaation muodostuminen arabia edeltävän Keski-Aasian korkeimpana saavutuksena. Kaupunkikulttuurin taiteellinen ja henkinen rikkaus. Penjikent on Sogdian sivilisaation referenssimuistomerkki. -233
Luku 13
Politogeneesin ja kulttuurisen geneesin heijastus arabia edeltävän Keski-Aasian kolikkotyypeissä.
Monarkkinen alku rahasymboliikassa. Parthian kuninkaallinen kolikoiden teko. Kolikkoraha ja kulttuurinen assimilaatio Kushania edeltävässä baktriassa. Suurten Kushanien keisarillinen kolikoiden teko. Khorezmin rahatalous ja poliittinen itsevarmennus. Muinaisten sogdien kolikoiden ja poliittisen mosaiikismin teko. Paikallisen kirjoittamisen rooli. Hellenististen perinteiden täydellinen eliminointi varhaisen keskiajan aikakaudella. -258
Luku 14
Kaupunkien integraation kulttuuristandardit kehittyneen keskiajan aikakaudella.
Kaupunkielämän kehitys esi-Mongolian aikana. Uusien kaupunkikeskusten muodostuminen Chachissa ja Semirechyessä. Ideologisten suuntaviivojen muutos eräillä urbaanin elämäntavan osa-alueilla islamin uskonnollisen monopolin syntymisen yhteydessä. Suurten kaupunkikeskusten arkkitehtoninen ilme uskonnolliseen arkkitehtuuriin keskittyneenä muslimi-idän integraatioprosessien heijastuksena. Kulttuurin nousu Timuridien aikakaudella ja kulttuurisen pysähtyneisyyden alku. - 279
Johtopäätös.
Kulttuurisen syntyprosessit ja kulttuuriperintö.
Kulttuurikehityksen tyypit. Spontaani ja stimuloitu muutos. kulttuurinen integraatio. Epokaaliset, alueelliset ja paikalliset kulttuurit. Kulttuurisen synnyn rytmit. Kulttuuriperintö on tärkein osa kansan historian tutkimista. -292
Taulukot [ 1-38 ]. - 303
Kirjallisuus. -343
Lyhenteet. -352
Muistomerkkien ja kulttuurien nimihakemisto. - 353
Sovellus.
Erinomaiset Pietarin tiedemiehet ja Keski-Aasian ja Kaukasuksen muinaisten kulttuurien ja sivilisaatioiden tutkimus. -360
AB - Arkeologisia uutisia. SPb.
VDI - Muinaisen historian tiedote. M.
VORAO - Venäjän arkeologisen seuran itäinen haara
GAIMK - Valtion aineellisen kulttuurin historian akatemia
GPB - valtion julkinen kirjasto. L.
ZVORAO - Venäjän arkeologisen seuran itäisen haaran muistiinpanot. SPb.
IIAE - Historian, arkeologian ja etnografian instituutti
IIMK - Neuvostoliiton tiedeakatemian aineellisen kulttuurin historian instituutti (myöhemmin Venäjän tiedeakatemia)
IMCU - Uzbekistanin aineellisen kulttuurin historia. Taškent; Samarkand
- Käyttäjän lisämä UlissSPB 16.10.2012 15:25
- Muokattu 18.10.2012 klo 19:45
Uusi sarja. T.I (XXVI). St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2002. - 549 s.
ISBN 5-85803-235-9.
Tämä teos on jatkoa kotimaisen itämaisen tutkimuksen arvovaltaisimmalle syksylle, jonka viimeinen osa, numerolla XXV, julkaistiin jo vuonna 1921. Idän antiikin tutkimus, mukaan lukien arkeologia, historia, numismatiikka, filologia, epigrafia ja sfragistiikka sekä kulttuuriperintö.
Artikkelit ja muistiinpanot.
O.F. Akimushkin (Pietari). Sheikh Muhammad-Murad Kashmirin "Hasanat al-Abrar" on harvinainen 1600-luvun lopun hagiografia. Nakshbandiyya Mujaddidiya -veljeskunnan sheikit.
N. Almeeva (Pietari). Perinteisen musiikkitietoisuuden "kulttuurikerrokset" (islamilais-kristilliset rajamaat Keski-Volgan alueella ja tatarilaulujen kansanperinne).
A.A. Ambartsumyan (Pietari). Etnonyymi "khyaona" Avestassa.
Yu.A. Vinogradov (Pietari). Saltovo-Mayatsky-kompleksit Artjuštšenko I:n asutuksesta Tamanin niemimaalla.
T. I. Vinogradova (Pietari). Kiinan nianhualaisten kansanmaalausten kirjoituksia ja tekstejä.
[Yu.A. Zadneprovsky] (Pietari). Kiistanalaisia kysymyksiä.
tutkimus Ferganan puna-angobikeramiikasta.
N.V. Ivochkina (Pietari). Kiinalainen kuparikolikko maailman mallina.
J.Ja.Iljasov, R.Imamberdiev (Taškent, Uzbekistan). Uusia arabialaisia kirjoituksia Binketin lasitetussa keramiikassa.
N.V. Kozyreva (Pietari). Vanhat Babylonian sinetit, joissa on jumala Amurrun nimi osavaltion Eremitaasin kokoelmasta.
A.I. Kolesnikov (Pietari). Keski-Iranin numismatiikan tutkimus XIX vuosisadalla.
[B. D. Kochnev] (Samarkand, Uzbekistan). Kuka oli Buka-Budrachin voittaja: Karakhanidien historiasta.
B.A. Litvinsky (Moskova). Bakterit metsästämässä.
A.K. Nefedkin (Pietari). Puolustus ja piiritys porotšuktšien keskuudessa (1600-1700-luvun toinen puolisko).
V.P.Nikonorov (Pietari). Euroopan hunnien sotilasasiat kreikkalais-latinalaisen kirjallisen perinteen tietojen valossa.
I. V. Pyankov (Veliky Novgorod). Galisons - Khalibs - Moskhi (Kysymystä metallurgien Circumpontic-kastista 2.-1. vuosituhannen lopussa eKr.).
E.V.Rtveladze (Taškent, Uzbekistan). Rahaliikkeen historian periodisoinnista Keski-Aasian Mesopotamiassa antiikin aikana.
N.F. Savvonidi (Pietari). Kysymykseen kristinuskon ajatusten leviämisestä Pohjois-Mustanmeren alueella Rooman aikoina.
B. Sveitoslavsky (Lodz, Puola). Taistele kaasuja vastaan tatari-mongolien sotilasasioissa.
A. I. Torgoev (Biškek, Kirgisia). Harvinainen pronssikannu Chuin laaksosta.
S.A. Frantzuzov (Pietari). Neuvostoliiton ja Jemenin kompleksisen tutkimusmatkan (SOYKE) materiaalien merkitys Etelä-Arabian tutkimukselle (epigrafinen näkökulma).
N.A.Khan (Kirov). Tieteellinen mittaus Keski-Aasian arkeologian henkilöstöpotentiaalista neuvostokaudella.
Yu.S. Khudyakov (Novosibirsk). Arkeologiset kokoelmat Pohjois-Kiinan museoissa (Unescon Silkkitien retkikunnan materiaalien mukaan).
P.V.Shuvalov (Pietari). Imperiumin viholliset (Pseudo-Mauritiuksen tutkielman mukaan).
A.Ya.Shchetenko (Pietari). Muinaisen Intian sivilisaation kulttuuriperintö (arkeologian mukaan).
Tunnettuja kotimaisia orientalisteja.
N.E. Vasilyeva (Pietari). Victor Romanovich Rosen on venäläisen itämaisen koulun perustaja.
N.A. Lazarevskaja (Pietari). Keski-Aasian tutkija Nikolai Ivanovitš Veselovski (IIMK RAS:n valokuva-arkiston materiaalien perusteella).
B.M.Masson (Pietari). Iosif Abgarovich Orbeli ja.
arkeologinen tiede.
V.A.Yakobson (Pietari). Igor Mikhailovich Dyakonov on historioitsija.
Tieteellinen elämä.
D. Abdulloev (Pietari). Kansainvälinen konferenssi, joka on omistettu Samanid-valtion perustamisen 1100-vuotispäivälle.
V.M.Masson, V.P.Nikonorov (Pietari). Kansainvälinen konferenssi "Idän kulttuuriperintö".
IVY:n tieteellinen avaruus.
A. Ashirov (Ashgabat, Turkmenistan). Nimetty Turkmenistanin kansallinen käsikirjoitusinstituutti. Turkmenbashi.
G. Ismashzade (Baku, Azerbaidžan). Khazar University on uusi korkeakoulu Azerbaidžanissa.
persoonallisuus.
L.M. Vseviov, V.P. Nikonorov (Pietari). Tatjana Nikolaevna Zadneprovskajan (1926-2001) muistolle.
Uudet kirjat (arvostelut ja huomautukset).
K.M. Baipakov (Almaty, Kazakstan). Uusia kirjoja Kazakstanin arkeologiasta.
Yu.G.Kutimov (Pietari). Sarja "Osh-3000 ja Kirgisian kansojen kulttuuriperintö".
V.M.Masson (Pietari). Rec. kirjasta: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. Voi. 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcholithque a la conquete arabe. Pariisi, 1997; Voi. 3: Gardin J.-C. Description des sites et notes de syntheses. Pariisi, 1998.
V.A. Meshkeris (Pietari). Itämainen musiikkiarkeologia saksankielisessä kaksiosaisessa painoksessa "Studien zur Musikarchaologie".
B.Ya.Stavisky (Moskova). Uusia kirjoja muinaisesta Keski-Aasiasta.
A.Ya.Shchetenko (Pietari). Rec. kirjasta: Neuvostoliiton arkeologinen kirjallisuus: Bibliografinen hakemisto. 1985-1987 / Kokoonpannut: R.Sh. Levina, L.M. Vseviov. SPb. 1999 539.
Lyhennelista.
- Lataaksesi tämän tiedoston, rekisteröidy ja/tai mene sivustolle käyttämällä yllä olevaa lomaketta.
n1.doc
Neuvostoliiton TIETEEN AKADEMIA ARKEOLOGIAINSTITUUTTI Leningradin sivukonttoriV.M.Masson
ENSIMMÄISET SIvilisaatiot
LENINGRAD
LENINGRADIN SIVU
Kirja on omistettu vanhan ja uuden maailman muinaisille sivilisaatioille ja perustuu Lähi-idän, Keski-Aasian, Intian ja Kiinan uuden arkeologisen tutkimuksen tuloksiin. Ensimmäisten sivilisaatioiden muodostumista pidetään laadullisena virstanpylväänä ihmiskunnan kulttuurisessa kehityksessä, joka liittyy luokkayhteiskunnan ja valtion muodostumisen aikakauteen. Erityistä huomiota kiinnitetään varhaisten maatalouskulttuurien alkuperäiseen kerrokseen, jonka pohjalta sivilisaatioiden sosiokulttuuriset kompleksit kehittyivät. Historiallisen kehityksen yleisten mallien luonnehdinnan ohella yksittäisiä muinaisia sivilisaatioita pidetään (spesifisiä ilmiöitä, joilla on paikallista erityispiirteitä. Julkaisu on tarkoitettu arkeologeille ja historioitsijoille.
Toimittava toimittaja I. N. Khlopin
Arvostelijat: V.I. KUZISCHIN, K. X. KUSHNAREVA
© Nauka Publishing House, 1989
ISBN 5-02-02724344
JOHDANTO . 4
OSA YKSI. ENSIMMÄISET SIvilisaatiot JA MAAILMAN HISTORIA .. 5
.. 6
kappale 2 .. 10
Riisi. 1. Keski-Aasian ja Lähi-idän antiikin aikakauden kulttuurityypit. 12
Riisi. 2. Tieteellisen analyysin menettely arkeologiassa. 13
Riisi. 3. Innovaatioiden muodostuminen kulttuurin synnyn prosessissa. 18
Riisi. 4. Uuden tyyppisten perinteisten elementtien lisääminen epätavanomaisessa yhdistelmässä. Esimerkkinä eneoliittisen ja pronssikauden Etelä-Turkmenistanista peräisin olevista materiaaleista. 19
Riisi. 5. Kulttuuriperinteitä Margianan pronssikauden sinettien esimerkissä. 20
Taulukko 1. Anau-kompleksin perinteet ja innovaatiotIA.. 21
Kuva 6. Kulttuurimuutostyypit Keski-Aasiassa antiikin aikana. 22
Luku 3. VARHAINEN MAATALOUSIKÄ - SIVISTYMISEN ALKUPERÄ .. 28
Riisi. 7. Chatal Huyuk -kompleksi. 31
Kivi. 31
maalaus. 33
Luu. 33
Keramiikka. 33
hahmoja. 33
Rauhoitusalue. 34
Puu. 34
Riisi. 8. Kompleksi Jarmo. 36
Terrakotta. 36
Luu. 36
Flintti. 37
Kivi. 37
Keramiikka. 38
Talo.. 38
Riisi. 9. Jeytun-kompleksi. 40
Taulukko 2. Taloustyypit muinaisessa idässä vuonnaX- VItuhat eKr e. 42
Taulukko 3. Talonrakennuskaanoni muinaisessa idässä vVIII- VItuhat eKr e. 47
Luku 4. ENSIMMÄISTEN SIvilisaatioiden IKÄ .. 49
Riisi. 10. Etelä-Mesopotamia. Piktografiset kirjoitukset. 50
Riisi. 11. Uruk. Valkoinen temppeli. Jälleenrakennus. 54
Riisi. 12. Pampa Grande, Peru Huaca Fortalesin pyramidi. 55
Riisi. 13. Ensimmäisten sivilisaatioiden aikakauden sotavangit. 57
OSA 2. ENSIMMÄISTEN SIvilisaatioiden MUODOSTUSAIKAN ARKEOLOGIA KOMPLEKSIA .. 61
Luku 1. MESOPOTAMIAN MUINAINEN KULTTUURIT .. 61
Riisi. 14. Hassun-kompleksi. 63
Riisi. 15. Monimutkainen Samarra. 67
Riisi. 16. Kerro es-Sawvanille. Rahoitussuunnitelma. 68
Riisi. 17. Khalaf-kompleksi, 73
Keramiikka. 73
maalaus. 73
Koristeet. 74
Talo.. 74
Terrakotta. 75
Riisi. 18. Ubeid-kompleksi. 78
Riisi. 19. Kompleksi Uruk. 81
Riisi. 20. Uruk-tyylinen sylinteritiiviste. 83
Riisi. 21. Urukin suunnitelma. 83
Riisi. 22. Etelä-Mesopotamia. Kivipää.IIItuhat eKr e. 85
Riisi. 23. Uruk. Kivimaljakko. 86
Luku 2. ITÄISEN VÄLIMEREN JA VÄHÄAASIAN MUINAISIA KULTTUURIT .. 89
Riisi. 24. Amuk. kompleksejaA- F. 91
Riisi. 25. Gassul-kompleksi. 95
Riisi. 26. Hadjilar-kompleksi. 99
Riisi. 27. Troija II. Rahoitussuunnitelma. 102
Riisi. 28. Aladzha Huyuk. Rikkaita hautoja. 105
Riisi. 29. Aladzha Huyuk. Sauvan pää. Pronssi. 107
Riisi. 30. Aladzha Huyuk. Sauvan pää. Pronssi. 107
Luku 3. IRANIN MUINAINEN KULTTUURIT .. 108
Riisi. 31. Monimutkainen Sialkminä. 111
Keramiikka. 111
Kivi. 112
Flintti. 112
Kupari. 112
Savi. 113
Luu. 113
Riisi. 32. Monimutkainen SialkIII. 115
Keramiikka. 115
Metalli. 116
Tulosteet. 117
Riisi. 33. Susa. 121
Jäljet sylinterin tiivisteistä. 121
Riisi. 34. Gissar-kompleksiIII. 125
Luku 4. KESKI-AASIAN MUINAINEN KULTTUURIT .. 133
Riisi. 35. Ilgynly-depe. Patsas. 137
Riisi. 36. Altyn-depe. Myöhäinen neoliittinen kompleksi. LoppuIV-AlkaaIIItuhat eKr e. 140
Riisi. 37. Altyn-depe. Varhaisen pronssikauden kompleksi (NamazgaIV). 147
Riisi. 38. Altyn-depe. Kehittyneen pronssikauden kompleksi (NamazgaV). 149
Riisi. 39. Altyn-depe. Rahoitussuunnitelma.Numerot - kaivausnumerot. 151
Riisi. 40. Altyn-depe. Tulosteet. Hopeaa, pronssia(1-9). 153
Riisi. 41. Altyn-depe. Naishahmo. Terrakotta. 154
Riisi. 42. Altyn-depe. Kulttuurikompleksi. Suunnittelu ja jälleenrakennus. 159
Riisi. 43. Altyn-depe. härän pää(1) ja susi(2). Kulta. 160
Riisi. 44. Pohjois-Afganistan. Istuvan naisen hahmo. Kivi. 162
Riisi. 45. Pronssikauden kulttuurityypit Keski-Aasiassa ja Lähi-idässä. 164
Luku 5. HINDOSTANIN MUINAINEN KULTTUURIT .. 165
Riisi. 46. Neoliittinen kompleksi Mergar. 166
Riisi. 47. Yhdistäminen. Maalattu astia. 171
Riisi. 48. Harappan kompleksi. 175
Riisi. 49. Mohenjo-daro. Kaupunkikorttelin suunnittelu. 177
Riisi. 50. Mohenjo-daro. Linnoitussuunnitelma. 179
Riisi. 51. Mohenjo-daro. Aluksen painatus(a, b). Kivi. 183
Riisi. 52. Mohenjo-daro. Miesten vartalo. Kivi. 185
Riisi. 53. Mohenjo-daro. Papin patsas. Kivi. 185
Luku 6. KIINAN MUINAINEN KULTTUURIT .. 190
Riisi. 54. Yangshao-kompleksi. 192
Riisi. 55. Zhengzhou. Kaupunkisuunnitelma. 198
Riisi. 56. Yin-sivilisaation kompleksi. 203
Riisi. 57. Shan-Yin. Elefanttialus. 205
Riisi. 58. Anyang. hieroglyfinen teksti. Kilpikonnan kilpi. 205
Luku 7. PERUN JA MESOAMERIKAN MUINAINEN KULTTUURIT .. 209
Riisi. 59. Huaca Prieta -kompleksi. 212
Riisi. 60. Virtsa. Antropomorfinen astia. Keramiikka. 217
Riisi. 61. Virtsa. Soturi pää. Kulttuurialus. Keramiikka. 217
Riisi. 62. Virtsa. Kulttuurialus. Keramiikka. 218
Riisi. 63. Virtsa. Alus maissijumalan muodossa. Keramiikka. 218
Riisi. 64. Mochika Civilization Complex. 219
Riisi. 65. Olmek-kompleksi. 226
Riisi. 66. Olmecs. Kivipää. 229
PÄÄTELMÄ. 234
YHTEENVETO.. 235
KIRJALLISUUS .. 236
Ulkomaiset julkaisut. 242
LYHENNELUETTELO.. 249
JOHDANTO
Kaksi olosuhdetta palauttaa historian tieteen yhä sitkeämmin yhteiskunnallisen edistyksen lähteille, ensisijaisesti yhteiskunnan historian laadullisille virstanpylväille. Ensimmäinen on yhä enemmän uusia arkeologisia löytöjä olosuhteissa, joissa romanttinen veitsi ja lapio ovat yhä useammin tuettuja teknisten ja luonnontieteiden erilaisilla menetelmillä. Seurauksena menneiden sukupolvien perinnössä paljastuu uusia puolia ihmisneron luomisessa, paljastuu aiemmin tuntemattomia kulttuureja ja kokonaisia sivilisaatioita. Toinen on yleisten mallien etsiminen yhteiskunnan historiasta aineen liikkeen monimutkaisimpana muotona. Samalla yleistrendejä haparoitaessa lähtökohta tulee luonnollisesti äärimmäisen tärkeäksi, olipa kyseessä sitten ihmisryhmien aineellista ja psykologista suuntautumista radikaalisti muuttavat urbanismin ensimmäiset ilmentymät tai ensimmäiset antropogeeniset ympäristöstressit.
Yksi sellaisista sosioekonomisen, kulttuurisen ja älyllisen edistyksen tärkeistä virstanpylväistä on ensimmäisten sivilisaatioiden aikakausi, joka luonnollisesti liittyy monimutkaisen yhteiskuntarakenteen ensimmäisiin valtiomuodostelmiin ja yhteiskuntiin. Kaikesta yksilön ainutlaatuisuudesta huolimatta tässä voidaan jäljittää joukko yleisiä suuntauksia, joiden avulla voimme puhua erityisestä ilmiöstä - ensimmäisten sivilisaatioiden tyypistä diakroonisena ilmiönä, joka on vastakkaisten sosioekonomisten muodostelmien alkuperässä. Tämä kanta määritti tämän kirjan aiheen.
Tutkimuksen tiellä oleviin vaikeuksiin kuuluu ennen kaikkea näiden kaukaisten aikojen arkeologisten materiaalien erityisluonne. Arkeologisiin tietoihin perustuvien historiallisten rekonstruktioiden kysymykset kiehtovat poikkeuksetta 1900-luvun toisen puoliskon tieteellistä maailmaa. Tältä osin työtä tehdään eri suuntiin. Viimeisten kahden vuosikymmenen aikana Yhdysvaltojen arkeologit ovat keskittyneet sellaisten yleisten sosiokulttuuristen käsitteiden muotoiluun, jotka todennäköisemmin asettuvat materiaalin päälle kuin suoraan siitä johtuvat, mikä on vain hieman naamioitunut aineiston käyttö, toisinaan jokseenkin hätäisesti. laskentatekniikkaa. 1 Ranskalaisessa koulukunnassa toivotaan käsitteellisen ruudukon hienostuneesta kehittämisestä, joka virtaviivaistaa käsitelaitteiston pääkategorioiden välistä suhdetta (Gardin, 1983; Galley, 1986), vaikka käytännön kokemus tämän lähestymistavan soveltamisesta osoittaa, että olemme myös täällä vielä aivan polun alussa. Samaan aikaan arkeologisen tieteen harjoittaminen johtaa teosten syntymiseen, jotka käsittelevät laajasti historiallisia rekonstruktioita eri näkökulmista ja huomioiden
1 Katso esimerkiksi monien amerikkalaisten tutkijoiden raportit 2. Neuvostoliiton ja Amerikan symposiumissa Samarkandissa vuonna 1983 (DTSV). Vaihdellessaan näkemyksiä amerikkalaisten kollegoiden kanssa Leningradissa pyöreässä pöydässä V. S. Bochkarev totesi, että "amerikkalaiset tiedemiehet kiinnittävät suurta huomiota ideoiden esittämiseen sellaisenaan. Neuvostoliiton arkeologisessa tieteessä esitettyjen ajatusten argumentointi on erittäin tärkeä" (Alekshin, Buryakov, 1986, s. 222).
Teoreettisen arkeologian eri alueiden kehittämien ehdotusten määrä vaihtelevassa määrin. Riittävän tehokkaita ovat käytännössä laajalle levinneet sosiologiset rekonstruktiot, mukaan lukien paleotaloudellinen ja paleodemografinen kehitys käyttäen sekä perinteisiä analyysijärjestelmiä että hypoteettis-deduktiivista lähestymistapaa (Masson, 1976b; Renfrew, 1984). Neuvostoliitossa on äskettäin kehitetty arkeologisen tiedon tulkinnan kulttuurinen suunta, joka perustuu arkeologisten materiaalien luonteen erityispiirteisiin ja edustaa valikoimaa aikoinaan olemassa olleita muinaisia kulttuurikomplekseja (Masson, 1981a, 1985, 1987). Neuvostoliiton ja ulkomaisten kulturologien teoreettisia tutkimuksia voidaan käyttää laajasti metodologisena analogina.
Tämä teos on suurelta osin kirjoitettu näistä asennoista, joissa tietyn arkeologisen materiaalin yleiset linjaukset rakennetaan niiden kulttuurisen tulkinnan pohjalta alkaen itse arkeologisten kompleksien luonnehtimisesta kulttuurikomponenttien vakaina yhdistelminä, jotka ilmaistaan esinetyypeissä. analyysi menneiden aikakausien sosiokulttuuristen kompleksien kohtalosta. Samanaikaisesti juuri arkeologiset materiaalit mahdollistavat realistisen, tietyn likimääräisen, konkreettisen historiallisen prosessin monimuotoisuuden toistamisen. Toistuva stereotypia neuvostohistorian tieteeseen, mukaan lukien arkeologiaan, kohdistetuista moitteista sisältää yleensä syytöksiä deterministisesta fatalismista tai suoraviivaisesta evolutionismista. 2 Tätä vanhentunutta arsenaalia tuskin voi perustella kielimuuri, joka ei voi olla vakava tieteellinen argumentti. Konkreettinen historiallinen lähestymistapa, jonka Neuvostoliiton historiantiede on kehittänyt nykyisessä vaiheessa, edellyttää orgaanista tutkimusta yleisen ja erityisten, yleisten lakien-suuntien dialektisesta yhtenäisyydestä ja niiden erityisten muotoilmiöiden monimuotoisuudesta, todellisten kohtaloiden monimutkaisuudesta. yksittäisten kansojen ja sivilisaatioiden liikkeet taaksepäin, rappeutuminen ja hajoaminen nouseessaan kierremaailman kehitykseen. Kirjoittaja yritti osoittaa nämä ilmiöt myös tässä kirjassa käyttämällä erityisiä materiaaleja. Valittua aihetta käsittelevällä materiaalilla tämä teos ei suinkaan ole kokoelma-viitekirja kaikista vanhan ja uuden maailman sivilisaatioista. Muinaisen egyptiläisen sivilisaation alkuperäinen kehityspolku jätettiin syrjään, jossa muodostuvaa aikakautta on kuitenkin tutkittu huonosti nykyaikaisen kehityksen tasolla, erityisesti tiettyjen materiaalien, erityisesti siirtokuntien, ehtymisen vuoksi. Tämä ei vaikuta myöskään Kreetan ja Mykeenin sivilisaatioon, jonka omaperäisyys mahdollistaa kysymyksen erityisen, spesifi kehityspolun olemassaolosta ensimmäisten sivilisaatioiden aikakaudelle luontaisten yleisten lakien puitteissa (Masson, 1974). 1981a, s. 127-128). Euroopan pääalueella, Paleometal-kauden maatalous- ja pastoraalisten yhteiskuntien merkittävällä menestyksellä, joka joissakin tapauksissa saavutti merkittävän vallan keskittymisen ja arvostettujen rakennusten luomisen Stonehengestä Maltan temppeleihin, sivilisaatio vakaana monikomponenttisena yhteiskuntana -kulttuurikompleksi muodostuu melkein rautakauden aikaan, kun kreikkalaisen ja roomalaisen maailman kulttuuristandardeja käytetään laajasti tuon aikakauden standardeina. Tietenkin näiden ja muiden tietojen käyttö mahdollistaa historiallisen prosessin erityisen ainutlaatuisuuden rajojen laajentamisen, jonka yleiset lait näyttävät selvästi erottuvan jo käytetystä materiaalista.
2 Siten yhdessä arkeologian teoriaa ja metodologiaa käsittelevistä amerikkalaisista tiivistelmistä juuri moite yksilinjaiseen evoluutioon sitoutumisesta sisältää ainoat kaksi Neuvostoliiton arkeologiselle tieteelle omistettua lausetta (Sharer, Ashmore, 1980, s. 509-510). ).
OSA YKSI.ENSIMMÄISET SIvilisaatiot JA MAAILMAN HISTORIA
Luku 1. "SIVILISAATIO"-KÄSITE. SEN MÄÄRITELMÄ JA OMINAISUUDET
"Sivilisaation" käsite, jota on viime aikoina käytetty yhä enemmän, liittyy yhdeltä puoleltaan ihmiskunnan historian laadullisen virstanpylvään asettamiseen. Myös ihmiskunta itse lähestyi vähitellen sellaisen rajan olemassaolon ymmärtämistä, puhumattakaan sen nimeämisestä. Mytologiselle ajattelulle, varsinkin erilaisten sosioekonomisten järjestelmien risteyksessä olevalla ajanjaksolla, jolloin yhteisön jäsenen sydämelle rakkaat primitiivisen demokratian lait olivat romahtamassa, halu esittää ihmiskunnan kehitys eräänlaisena syntyperänä. paremmasta huonompaan oli ominaista. Silmiinpistävin tässä suhteessa on Hesiodoksen rakentaminen, jonka mukaan koko ihmiskunnan historia on jaettu viiteen vuosisataan - vanhimpiin, kultaisiin, sitten korvattuina peräkkäin hopea-, kupari-, sankari- ja rauta vuosisatoja. Hesiodoksen mukaan kyseessä oli eräänlainen käänteinen evoluutio, jolloin ihmiset vähitellen moraalisesti hajosivat, turmeltuivat ja muuttuivat pahemmaksi ja pahemmaksi. Hellaksen tieteellisen ajattelun kehittyessä tämä pessimistinen retrospektiivi korvautuu suoran evoluution periaatteelle rakennetuilla järjestelmillä. Samankaltaisen näkemyksen ihmiskunnan luonnollisesta kehityksestä esitti jo Aischylus kahlitussa Prometheuksessa, vaikka hänen käsitteelleen annettiin runollinen ja jossain määrin mytologinen muoto. Tässä tapauksessa perinteinen historiallisen ja kulttuurisen kehityksen käsite on kyllästetty filosofisella sisällöllä, ja samalla kulttuurisankari, alkuperältään jumalallinen, on ratkaisevien muutosten luoja. Tässä kehityksen polku jäljitetään primitiivisestä primitivismistä käsitöihin ja tieteisiin, joita Prometheus opetti ihmiskunnalle (Witz, 1979, s. 112-113). Platon esittää saman ihmiskunnan evoluution kausaalisen kompleksin
Termi "sivilisaatio" tuli laajalle levinneeksi 1960- ja 1970-luvuilla. ja se sisältyi jo Dahlin sanakirjan ensimmäiseen painokseen (Budagov, 1971, s. 130). Yleensä XIX-luvulla. käsitettä "sivilisaatio" käytettiin viittaamaan ihmisyhteisöön, monessa suhteessa käsitteen "kulttuuri" kanssa. Koko ihmisen globaali kulttuuri nähtiin yhdeksi sivilisaatioksi. Mutta historiallisen tieteen menestyksen myötä kävi yhä selvemmäksi, että sivilisaatio muodostui vain tietyssä ihmiskunnan kehityksen vaiheessa, mikä edustaa laadullista virstanpylvästä evoluution polulla, jonka muinaisen aikakauden ajattelijat rakensivat yleisesti. Erityisen tärkeä rooli oli Amerikan, Australian ja Afrikan lukuisten heimojen tutkimuksella, jotka säilyttivät arkaaisia kulttuurikomplekseja. Tämän seurauksena termiä "sivilisaatio" käytettiin jakamaan kulttuurihistoriallinen prosessi, ja L. Morganin suunnitelmassa sivilisaatio sulkee pitkän vaiheiden ketjun primitiivisen yhteiskunnan kehityksessä (Morgan, 1877; Morgan, 1935). Sivilisaation muodostumisen syvät sosioekonomiset edellytykset paljasti F. Engels teoksessaan "Perheen, yksityisen omaisuuden ja valtion alkuperä", jossa hän korostaa, että "sivilisaatio on luonnon jatkokäsittelyn hallintaa. tuotteet, teollisuuden aika sanan ja taiteen varsinaisessa merkityksessä” (Marx, Engels, vol. 21, s. 33). F. Engels pani merkille myös sellaisen tärkeän sivilisaation merkin kuin kirjoittaminen. Samalla F. Engels paljastaa sivilisaation syntyprosessia analysoidessaan sen läheisen yhteyden vastakkaisten luokkien kehitykseen, valtion muodostumiseen, kaupunkien ja kauppiaiden syntymiseen. Näillä luovan marxilaisuuden ideoilla on ollut syvä vaikutus historiatieteeseen, vaikka monet länsimaiset tutkijat, jotka ovat kokeneet niiden hyödyllisen vaikutuksen suoraan tai välillisesti, eivät useinkaan ajattele tämän teoreettisen impulssin lähdettä. Neuvostoliiton tiedemiehet kiinnittivät huomattavaa huomiota "sivilisaation" käsitteen analysointiin (Khalipov, 1972; Mchedlov, 1978; Markaryan, 1962). Samaan aikaan sivilisaatio ymmärretään tietyksi vaiheeksi yhteiskuntahistoriassa, pitkänä ajanjaksona yksittäisten kansojen ja koko maailman kehityksessä (Davidovich, Zhdanov, 1979, s. 53). Neuvostoliiton tieteessä vallitsee näkemys, että sivilisaatio tulee ymmärtää sosiokulttuurisena kompleksina tai sosiokulttuurisena yhteisönä, joka muodostuu tietyssä yhteiskunnan kehitysvaiheessa ja omaksuu tietyn muodon eri historiallisina aikakausina. Jälkimmäinen seikka on olennaisen tärkeä maailmanhistorian yleisten kehitysmallien oikealle ymmärtämiselle, joka käy läpi sarjan peräkkäisiä muodostusvaiheita. Marxilais-leninismin klassikot käyttivät käsitteitä "muinainen sivilisaatio", "porvarillinen sivilisaatio", useat neuvostokirjailijoiden teokset on omistettu kommunistisen sivilisaation ongelmalle (Mchedlov, 1976). Tällainen historiallinen lähestymistapa, jossa erotetaan käänteentekeviä sivilisaatiotyyppejä (orjaomistajatyyppiset sivilisaatiot jne.), on Neuvostoliiton tutkijoiden perusasema ja poikkeaa pohjimmiltaan monien länsimaisten tiedemiesten relativistisista rakenteista. Tällaisten rakenteiden äärimmäinen ilmentymä on A. Toynbeen näkemys, joka pitää sivilisaatioita erityisenä, yli-aikakauden ilmiönä, joka kehittyy omien sisäisten lakiensa mukaisesti ja perustuu tässä tapauksessa epistemologisesti todellisten ilmiöiden hypertrofiaan ja yleisen kieltämiseen. lait (Mylnikov, 1979, s. 65). Tämän seurauksena maailmanhistoriaa luonnehditaan mosaiikkipaneelina, joka muodostuu vierekkäin ja rinnakkain olemassa olevien itsenäisten kulttuurien monilinjaisesta kehityksestä, eikä sitä pidetä maailman sosiokulttuurisen jatkumon jakautumisena (Davidovich, Zhdanov, 1979, s. 168).
Samanaikaisesti historiallisen tieteen nykytilanteessa taipumus objektiiviseen ydinolemuksen arviointiin on hyvin suuntaa-antava.
Sivilisaatiot suhteessa niiden esiintymisaikaan. Joten R. Adams yhdistää teoksissaan johdonmukaisesti sivilisaation luokkayhteiskuntaan, poliittisen ja sosiaalisen hierarkian järjestelmään, jota täydentää hallinto ja alueellinen jako, valtion organisaatioon sekä työnjakoon, mikä johtaa käsitöiden jakaminen (Adams, 1966). Egeanmeren sivilisaatiolle omistetussa kirjassa K. Renfrew, joka luonnehtii "sivilisaation" käsitettä, korostaa myös sosiaalista kerrostumista ja työnjakoa (Renfrew, 1972, s. 7). K. Flannery, jonka mukaan sivilisaatio on kulttuuriilmiöiden kompleksi, joka liittyy sellaiseen yhteiskuntapoliittiseen organisaatiomuotoon kuin valtio (Flannery, 1972, s. 400), puhuu tästä vielä selkeämmin. Totta, samaan aikaan on taipumus käyttää "sivilisaation" käsitettä useisiin erilaisiin ja monimuotoisiin ilmiöihin. Tämän seurauksena kirjallisuudessa esiintyy "paimensivilisaatioita", muinaisen Afrikan tutkijat kirjoittavat "jousen sivilisaatiosta", "metsän sivilisaatiosta", "keihään sivilisaatiosta" ja tämän ohella noin "kaupunkien sivilisaatio" (Make, 1974). Kuten D. A. Olderogge aivan oikein huomautti, tässä tapauksessa "sivilisaation" käsite on lähes yksiselitteinen Neuvostoliiton etnografian käyttämälle "kulttuurisen ja taloudellisen tyypin" käsitteelle (Olderogge, 1974, s. 152). Usein yleinen käyttö osoittautuu kunnianosoituksena muodille, joka edustaa enemmän journalistista kuin tieteellistä halua käyttää kirkasta ja tarttuvaa termiä.
Tässä artikkelissa sivilisaatiota tarkastellaan sen kehityksen aivan ensimmäisessä vaiheessa, jolloin sen komponentit syntyivät arkaaisessa ympäristössä ja vähitellen kiteytyessään antoivat laadullisesti uuden luonteen koko järjestelmälle kokonaisuutena. Erityisesti muodostumisvaiheessa pitkälti arkeologisen materiaalin pohjalta tutkittua sivilisaatioiden ulkomuotoa leimaa selkeästi objektiivinen kulttuurimaailma. Pohjimmiltaan sivilisaation pääparametrit sosioekonomisena järjestelmänä on kuvattu edellä mainitussa F. Engelsin tutkimuksessa. Kuten Yu. V. Kachanovsky totesi, F. Engelsin kuvauksesta on selvää, että muinaisten sivilisaatioiden kohdalla voimme puhua useista indikaattoreista (Kachanovsky, 1971, s. 249). Taloustieteen alalla tämä on elintarviketuotannon parantaminen, teollisuuden kehittäminen, sosiaalisen työnjaon vahvistaminen kaupungin ja maaseudun vastakohtaan, ammattikauppiaiden ja rahan syntyminen. Yhteiskunnallis-poliittisella alalla puhumme vastakkaisten luokkien läsnäolosta, valtiosta, maanomistuksen perinnöstä ja lopuksi kulttuurin alalla kirjoittamisesta ja taiteesta. Pohjimmiltaan nämä merkit kehitti ja täydensi H. Child, joka käytti laajasti uusia arkeologisia löytöjä, joita marxilais-leninismin perustajat eivät tunteneet. Tämä luettelo tunnetaan hyvin, ja se toistetaan toistuvasti monien tutkijoiden töissä (Childe, 1950; Vasiliev, 1976, s. 3). G. Childin ehdottamiin kymmeneen sivilisaation merkkiin kuuluivat kaupungit, monumentaaliset julkiset rakennukset, verot tai kunnianosoitus, intensiivinen talous, mukaan lukien kauppa, erikoistuneiden käsityöläisten jakaminen, kirjoittaminen ja tieteen alku, kehittynyt taide, etuoikeutetut luokat ja valtio. On helppo nähdä, että tässä listassa ensisijaiset merkit sosioekonomisesta luonteesta juontavat suoraan Engelsin käsitteeseen. Samaan aikaan G. Child totesi arkeologisten löytöjen perusteella oikein, että ensimmäisten sivilisaatioiden jatkuvat kumppanit olivat monumentaalisia rakenteita - uskonnollisia, maallisia tai hautajaisia. Chicagossa vuonna 1958 käydyssä muinaisista kaupungeista käydyn keskustelun aikana yksi puhujista, K. Kluckholm, ehdotti G. Childin listan supistamista kolmeen ominaisuuteen - monumentaaliseen arkkitehtuuriin, kaupunkeihin ja kirjoittamiseen (City Invisible, 1960, s. 397; Daniel 1968, s. 25). Nämä kolme ominaisuutta yhdistetään
Kokonainen syy-seuraus-suhteiden järjestelmä yhteiskunnassa tapahtuneiden sosiaalisten ja poliittisten prosessien kanssa muodostaa ensimmäisten sivilisaatioiden kulttuurin valtavan jäävuoren näkyvän huipun. Tämä kolmikko luonnehtii ilmeikkäästi sivilisaatiota ensisijaisesti kulttuurisena kompleksina, kun taas tämän ilmiön sosioekonominen ydin on luokkayhteiskunnan ja valtion syntyminen.
Pysähdytään lyhyesti triadin yleisiin ominaisuuksiin. Monumentaalisen arkkitehtuurin muistomerkit eivät ole vain näyttäviä ulkonäöltään, vaan myös hyvin suuntaa antavia ne luoneiden yhteiskuntien tuotantopotentiaalin kannalta. He näyttävät ymmärtävän tämän talousjärjestelmän saaman ylijäämätuotteen, joka heijastaa yhteiskunnan järjestäytynyttä tasoa taitavasti käyttämällä yksinkertaista yhteistyötä. Juuri panostetun työn määrä erottaa ensimmäiset temppelit tavallisista yhteisistä pyhäköistä, joiden rakentamiseen riitti usean tai jopa yhden pienen perheen ponnistelut. Tutkijat ovat tehneet alustavia arvioita ensimmäisten sivilisaatioiden monumentaalisten rakennusten rakentamiseen käytetystä työstä. Siten Mesoamerikan La Ventan Olmec-temppelikeskus sijaitsee saarella, jonka alue kykeni ruokkimaan vain 30 perhettä silloisen slash-and-polta-maatalouden järjestelmän puitteissa. Amerikkalaiset tutkijat arvioivat kuitenkin koko kompleksin rakentamisen työvoimakustannuksiksi 18 000 henkilötyöpäivää. On aivan selvää, että La Venta on kulttikeskus kokonaiselle yhteisöille, jotka sijaitsevat ympäröivällä, melko suurella alueella (Drucker, Heizer, 1960, s. 36-45). Samalla on muistettava, että olmekkikulttuuri on vielä Mesoamerikkalaisen sivilisaation varhainen, muodostumisvaihe (ks. alla, s. 247). Sitten monumentaalisten rakenteiden työkustannukset moninkertaistuvat. Valkoisen temppelin rakentaminen sumerilaiseen Urukiin vaati erään arvion mukaan 1500 ihmisen jatkuvaa työtä viiden vuoden ajan (Child, 1956, s. 206). Kiinalaisten tutkijoiden mukaan tehokkaan linnoituksen muurin rakentaminen Zhengzhoussa vaati vähintään 10 000 ihmisen työtä 18 vuoden ajan (Chang Kwang-Chin, 1971, s. 205). Ja Zhengzhou, kuten Olmec-kompleksit, on vain sivilisaation, tässä tapauksessa muinaisen kiinalaisen, muodostumisaika (katso alla, s. 217). Sellaiset olivat ensimmäisten sivilisaatioiden valtavat tuotantomahdollisuudet, eikä ole yllättävää, että monumentaaliset rakenteet ovat yksi niiden olemassaolon kirkkaimmista merkkeistä.
Kirjoittamisen synty oli poikkeuksellisen tärkeä. Sen luominen ei suinkaan ollut abstraktien spekulatiivisten yhdistelmien tulos, vaan yhteiskunnan kiireellinen tarve siirtyä uuteen kehitysvaiheeseen. Metsästys- tai jopa varhaisviljelijäyhteisölle talouden ja kulttuurin vakauden ylläpitämiseksi tarvittavan tiedon määrä oli suhteellisen pieni. Tämän tiedon määrän papit tai shamaanit voisivat välittää suullisesti tutustuessaan esi-isiensä hengelliseen perintöön tai opettaessaan nuoria vihkimyksen aikana. Monimutkainen sosiaalinen ja taloudellinen järjestelmä, jota ensimmäiset sivilisaatiot edustivat, johti mitä erilaisimman tiedon äkilliseen lisääntymiseen. Tuotannon kirjanpito ja systemaattisen maataloustyön organisointi vaativat jo selkeää sääntelyä. Kodifiointia ja lujaa kiinnitystä vaati myös yhtenäisen uskonnollisten vakaumusten järjestelmän luominen, joka korvasi ja sisällytti eri heimokeskusten paikalliset kultit. Nämä tekijät näkyvät suoraan ensimmäisten kirjallisten asiakirjojen sisällössä. Urukin vanhimmat proto-sumerilaiset tabletit ovat yksityiskohtaisia kirjanpitokortteja, joihin kirjaimellisesti kirjataan kaikki: tonttien koko, myönnetyt työkalut, karjojen koostumus ja paljon muuta. Sulje sisällöltään
Zhaniya Knossoksen ja Pyloksen palatsin taulut, joissa vuodesta toiseen pidettiin kirjanpitoa työryhmien henkilömäärästä, käsityöläisten valmistamien tuotteiden määrästä. Yinin ennustavat kirjoitukset heijastavat kulttitoimien hetkiä, mutta lopulta ne kohdistuvat usein todellisiin taloudellisiin, poliittisiin ja yhteiskunnallisiin tapahtumiin. Joten yhdestä kirjoituksesta luemme: "Ottaako kolme tuhatta ihmistä mukaan kenttätöihin?" (History of the Ancient World, 1982, s. 158). On pidettävä mielessä, että rituaalitoimia, mukaan lukien pyynnöt taivaallisille, täysin alkukantaisen aikakauden syvyyksistä peräisin olevien perinteiden mukaisesti, pidettiin olennaisena ja välttämättömänä osana itse työprosessia. Ei turhaan, samojen muinaisten kiinalaisten tekstien joukosta löydämme myös tämän: "Wang määräsi monet qiangit (yhteisön jäsenet) suorittamaan hedelmällisyysriitin pelloilla" (History of the Ancient World, 1982, s. 159). Lopuksi Maya-steleillä, joissa oli kalenterimerkintöjä, kultin ja arvostuksen ohella oli suuri merkitys maataloustöiden syklien suunnittelussa.
Yhteiskunnallisesti kirjoittamisen käyttöönotto oli tärkeä ilmiö, joka johti aikakauden ensimmäisten sivilisaatioiden toiseen erityispiirteeseen - henkisen työn erottamiseen fyysisestä työstä. Tämä oli teollisen erikoistumisen looginen johtopäätös, jonka kasvu merkitsi primitiivisen aikakauden loppuvaihetta. Juuri tämä erottaminen mahdollisti yhteiskunnan kokonaisuutena tarkasteltuna keskittää yksittäisten ryhmien ponnistelut taiteen ja erilaisten positiivisen tiedon kehittämiseen. Jopa Aristoteles huomautti, että matemaattinen tieto kehittyi ensisijaisesti Egyptin alueella, koska siellä pappiluokalle annettiin aikaa vapaa-aikaan.
Kirjoituksen ilmaantuminen, joka ensimmäisissä ilmenemismuodoissaan oli erittäin monimutkainen järjestelmä, johti uuden ammatin syntymiseen - kirjurit, joiden koulutus erityiskouluissa antoi myös positiivisen tiedon alkua. Heidän kasvatuksensa aikana tämän ryhmän maailmankuva ja sosiaalipsykologia muodostuivat erityisesti ylistäen valittua ammattia kaikin mahdollisin tavoin. Joten yhdessä sumerilaisista teksteistä seuraava opetus on osoitettu huolimattomalle opiskelijalle:
Kirjanoppineiden työstä, veljeni, ette pidä!
Mutta he tuovat yhdeksän gurua viljaa!
Nuoret ihmiset! Jokainen heistä tuo kymmenen gurua viljaa isälleen,
Vilja, villa, öljy, lammas tuo hänet!
Kuinka kunnioitammekaan sellaista henkilöä!
Hänen vieressään et ole mies!
Runoutta ja proosaa. . ., 1973, Kanssa. 140.
Tässä tapauksessa sekä muoto että argumentti osoittavat hyvin sumerilaisen sivilisaation pragmaattista psykologiaa - painopiste on asian kaupallisella puolella, jopa suorissa aineellisissa hyödyissä. Muista asemista kirjurin ammatin merkitys muinaisessa Egyptissä vahvistetaan:
Ovet ja talot rakennettiin, mutta ne tuhottiin,
Hautajaisten papit ovat kadonneet,
Heidän muistomerkkinsä mudan peitossa,
Heidän haudansa unohdetaan.
Mutta heidän nimensä lausutaan näitä kirjoja lukiessa,
Kirjoitettu heidän eläessään
Ja muisto siitä, kuka ne kirjoitti,
Ryhdy kirjuriksi, sulje se sydämeesi
Jotta nimestäsi tulee sama.
Kirja on parempi kuin maalattu hautakivi
Ja vahvempi kuin seinät.
Runoutta ja proosaa. . ., 1973, s. 103.
Tässä kirjurin ammatin tärkeyden perustelemiseksi ehdotetaan eettistä ja filosofista imperatiivia, vakaumus tulee henkisten arvojen näkökulmasta.
Sekä monumentaalinen arkkitehtuuri että kirjoittaminen eivät olleet tyhjiössä. Temppelit ja palatsit koristavat yleensä kaupunkikeskuksia, ja myös ensimmäisten sivilisaatioiden koulutetut kaaderit keskittyivät kaupunkeihin. Esimerkiksi lähes koko valtava määrä Yin-kirjoituksen muistomerkkejä on peräisin pääkaupungista Anyangista, kun taas muissa tavallisissa siirtokunnissa tällaiset löydöt ovat harvinaisia. Tässä tulemme ensimmäisten sivilisaatioiden kolmanteen tärkeään merkkiin - kaupunkityyppisten siirtokuntien kehitykseen. Ei ilman syytä, kuten olemme nähneet, "sivilisaation" käsitteen etymologia juontaa juurensa siviili-urbaaniin yhteisöön. Juuri kaupungeissa varallisuuden kertyminen ja sosiaalinen erilaistuminen etenevät erityisen intensiivisesti, täällä sijaitsevat taloudellisen ja ideologisen johtajuuden keskuksia, erikoistunut käsityötuotanto keskittyy kaupunkeihin, vaihdon ja kaupan rooli kasvaa, kun taas pienet maaseutukylät yhteisöt pysyvät pääsääntöisesti suljettuina primitiivisen aikakauden syvyyksillä kehittyneessä voimien omavaraisuusjärjestelmässä. Viime aikoina on kiinnitetty paljon huomiota muinaisten kaupunkien ja kaupungistumisprosessien tutkimukseen muinaisissa yhteiskunnissa (Adams ja Nissen, 1972; MSU; Dyakonov, 1973; Muinaiset kaupungit, 1977; Gulyaev, 1979). Toistuvasti oli tarpeen käsitellä tätä kysymystä ja näiden rivien kirjoittajaa (Masson, 1979c, 1981a; Masson, 1981b).
Kaupunki oli instituutio, joka syntyi primitiivisen yhteiskunnan syvyyksissä ja symboloi uuden aikakauden tuloa. Juuri tätä seikkaa F. Engels korosti kirjoittaessaan: "Ei ole turhaa, että uusien linnoitettujen kaupunkien ympärille kohoaa valtavat muurit: heidän ojissaan heimojärjestelmän hauta aukeaa, ja niiden tornit ulottuvat jo sivilisaatioon" (Marx, Engels, osa 21, s. 164). Kaupungit olivat suuria asutuskeskuksia, joilla oli tiettyjä tehtäviä sosiaalijärjestelmässä. Kysymys kaupunkityyppisten asuinalueiden määrällisistä parametreista liittyy läheisesti erilaisissa talousjärjestelmissä kehittyneisiin demografisiin indikaattoreihin. Muinaisen idän kastellun maatalouden olosuhteissa väestön keskittyminen oli erittäin korkea, ja tässä G. Childin ehdottama kriteeri on varsin käyttökelpoinen, jonka mukaan yli 5000 asukkaan siirtokuntia voidaan pitää kaupungeina. Muilla alueilla nämä parametrit näyttävät erilaisilta. Tietyssä määrin tämä pätee sellaiseen kaupunkikeskusten ominaisuuteen kuin rakennustiheys. Erityisesti Novy Svetissä, jatkuvasti kehittyvien kaupunkikeskusten ohella, on hajallaan olevia asutuksia (Guljaev, 1979, s. 108 ja sitä seuraavat). Muinaisten kaupunkien merkitys määräytyi niiden tehtävien perusteella. Ensinnäkin he toimivat maatalousalueen keskuksena, käsityön ja kaupan keskuksena sekä eräänlaisena ideologisena johtajana. Juuri kaupungeissa sijaitsivat maan tärkeimmät temppelit, ja usein kulttuurikeskuksen läsnäolo oli yksi tärkeimmistä kannustimista kaupunkityyppisen asutuksen muodostumiselle tietyssä paikassa. Tämä toiminto liittyy toiseen muinaisten kaupunkien ulkonäön piirteeseen - korkeiden rakennusten läsnäoloon. Monumentaalit temppelikompleksit määrittelivät Mesopotamian muinaisten kaupunkien arkkitehtonisen siluetin. Toiminnallisesti samanlainen kuin kreetalais-mykeneen yhteiskunnan muinaiset idän kaupungit ja palatsikeskukset. Monien MesoAmerikan muinaisten keskusten hajanainen kehitys ei voi peittää niiden puhtaasti kaupunkitoimintoja.
Ensimmäisten sivilisaatioiden kulttuurinen kompleksi oli monimutkainen organismi, jossa kaikki pääelementit olivat aktiivisesti vuorovaikutuksessa, ideologiset mukaan lukien. Muinaisten yhteiskuntien ideologian ja sosiaalipsykologian merkitystä aliarvioidaan usein sekä yleisessä kehityksessä että erityisessä analyysissä, mikä joskus vapaaehtoisesti tai tahattomasti johtaa sosioekonomiseen determinismiin. Todellisen roolin oppiminen
Ja niin vahvan voiman kuin ideologian merkitykseen kiinnitetään perusteettoman vähän huomiota. Samaan aikaan ideologialla, joka muodostuu taloudellisten ja sosiaalisten tekijöiden vaikutuksesta, on tietty riippumattomuus suhteessa perustaan, joka sen loi. Kuten F. Engels huomautti, ". . Näemme, että kun se on syntynyt, uskonto säilyttää aina tietyn aikaisemmilta ajoilta perityn ajatuskannan, koska kaikilla ideologian alueilla yleensä perinne on suuri konservatiivinen voima” (Marx, Engels, vol. 21, s. 315) ). Siirtyminen sivilisaatioon liittyi myös merkittäviin muutoksiin ideologian alalla, kun syntyi uusia ideologisia kaanoneja, jotka yleensä pukeutuivat uskonnollisiin muotoihin. Juuri ensimmäisten sivilisaatioiden aikaan järjestelmällistetty ja keskitetty ideologinen alue muodostui todella valtavaksi voimaksi. Ideologisen vaikuttamisen keinoilla pyrittiin tukemaan ja ylläpitämään maan päällä vakiintuneita uusia oikeusjärjesyksiä. Joten upeat hautajaisrituaalit, suurenmoiset kuninkaalliset hautaukset olivat objektiivisesti tapa ideologisesti vaikuttaa tavallisiin yhteisön jäseniin, ja ne vahvistivat mielissä ja tunteissa ajatuksen hallitsijan vallan suuruudesta, joka kohoaa hänen alamaistensa yläpuolelle. Vastaavia muutoksia tapahtuu myös perinteisissä mytologisissa kaavoissa. Luomistarinat painottavat painokkaasti, että ihmisten, jotka ovat olemassaolostaan velkaa luojajumalille, on työskenneltävä ahkerasti näiden maailmaan järjestyksen tuoneiden jumalien nimissä.
Muinaisten sivilisaatioiden merkitys kulttuurisina järjestelminä, joiden tärkeä piirre on edellä mainittu kolmikko, pakottaa meidät tarkastelemaan erityisesti kysymyksiä kulttuurin synnyn prosessin tutkimisesta arkeologisen materiaalin pohjalta, joka muodostaa pääasiallisen lähdevalikoiman opiskelemassa tätä aikakautta.
(2010-02-19 ) (80 vuotta vanha)Vadim Mihailovich Masson(1929-2010) - Neuvostoliiton ja Venäjän arkeologi, historiallisten tieteiden tohtori, professori, johtaja (1982-1998).
Tieteelliset teokset [ | ]
Yli 32 monografian ja 500 artikkelin kirjoittaja ja toinen kirjoittaja (julkaistu Venäjällä, Isossa-Britanniassa, Saksassa, Japanissa, Italiassa jne.).
Päätyöt- Margianan muinainen maatalouskulttuuri / Neuvostoliiton tiedeakatemia. IIMK. M.; Leningrad: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1959-216 s.: ill. - (MIA. nro 73).
- Afganistanin historia: 2 osassa T. 1. Muinaisista ajoista 1500-luvun alkuun. / Neuvostoliiton tiedeakatemia. JONKIN SISÄLLÄ. - M.: Nauka, 1964-464 s.: ill., karttoja. - Bibliografia: s. 383-406. (Yhdessä V. A. Romodinin kanssa)
- Keski-Aasia ja muinainen itä. / Neuvostoliiton tiedeakatemia. LOIA. - L .: Nauka, 1964-467 s.: ill., karttoja.
- Afganistanin historia: 2 osassa T. 2. Afganistan nykyaikana / Neuvostoliiton tiedeakatemia. JONKIN SISÄLLÄ. - M.: Nauka, 1965-552 s.: ill., karttoja. - Bibliografia: s. 479-498.
- Tuhansien kaupunkien maa. - M.: Nauka, 1966.
- Keski-Aasia kiven ja pronssin aikakaudella / Neuvostoliiton tiedeakatemia IA. - M.; Leningrad: Nauka, 1966-290 s.: ill., karttoja. (Yhdessä M. P. Grjaznovin, Yu. A. Zadneprovskin, A. M. Mandelstamin, A. P. Okladnikovin, I. N. Khlopinin kanssa)
- Maatalouden synty ja kehitys / Neuvostoliiton tiedeakatemia. IA. - M.: Nauka, 1967-232 s.: liete, kartat. - Bibliografia: s. 228-231. (Yhdessä A. V. Kiryanovin, I. T. Kruglikovan kanssa).
- Kaivaukset Altyn-Depessä vuonna 1969 / Neuvostoliiton tiedeakatemia. LOIA; Turkmenistanin SSR:n tiedeakatemia. - Ashgabat: Ylym, 1970 - 24 p: ill. - (YUTAKEN materiaalit; numero 3). - Res. Englanti - Bibliografia: s. 22.
- Settlement Jeytun: (Tuottajatalouden muodostumisen ongelma) / Neuvostoliiton tiedeakatemia. IA. - L.: Nauka, 1971-208 s.: ill. - (MIA; nro 180)
- Karakum: sivilisaation kynnyksellä / Neuvostoliiton tiedeakatemia. - M.: Nauka, 1972-166 s.: ill., karttoja. - (Ser. "Maailman kulttuurin historiasta"). (Yhdessä V. I Sarianidin kanssa)
- Keski-Aasian pronssikauden terrakotta: Luokittelun ja tulkinnan kokemus / Neuvostoliiton tiedeakatemia. laitos ist. IV. - M.: Nauka, 1973-209 s., 22 arkkia. sairas: sairas. - (Idän kansojen kulttuuri; Materiaalit ja tutkimus.). - Bibliografia: s. 196-202. (Yhdessä V. I Sarianidin kanssa)
- Muinaisten yhteiskuntien talous ja yhteiskuntarakenne: (Arkeologisen tiedon valossa) / Neuvostoliiton tiedeakatemia. IA.-L.: Nauka, 1976-192 s.: ill.
- Altyn-depe / Turkmenistanin SSR:n tiedeakatemia. - L .: Nauka, 1981-176 s., 2 s. sairas: sairas. - (CHUTAKE; T. 18). - Res. Englanti - Bibliografia: s. 166-172.
- Neuvostoliiton eneoliitti / Neuvostoliiton tiedeakatemia. IA. - M.: Nauka, 1982-360 s.: ill., karttoja. - (Neuvostoliiton arkeologia. [T. 4]). - Bibliografia: s. 334-347. (Yhdessä N. Ya Merpertin, R. M. Munchaevin, E. K. Chernyshin kanssa)
- Vanha Nisa - Parthian kuninkaiden asuinpaikka / Neuvostoliiton tiedeakatemia. IA; OOPIK Turkm. - L: Nauka, 1985 - 12 s.: ill.
- Ensimmäiset sivilisaatiot / Neuvostoliiton tiedeakatemia. LOIA. - L .: Nauka, 1989-276 s: ill., kartat. - Res. Englanti - Bibliografia: s. 259-271.
- Historialliset rekonstruktiot arkeologiassa / AN KirgSSR. AI. - Frunze: Ilim, 1990 - 94 s.: ill., karttoja. - Bibliografia: s. 90-93.
- Merv on Margianan pääkaupunki. - Mary, 1991 - 73 s.
- Sayanogorskin antiikki / RAS. IIMK. - Pietari, 1994 - 23 s., 2 arkkia. sairas. - Res. Englanti (Yhdessä M. N. Pshenitsynan kanssa).
- Bukhara Uzbekistanin historiassa. - Bukhara, 1995 - 52 s. - Venäjä, Uzbek. - (B-ka sarjasta "Bukhara ja maailmankulttuuri").
- Historialliset rekonstruktiot arkeologiassa: toim. 2., lisää. / RAN. IIMK; SamarGPU. - Samara, 1996-101 s.: ill. - Bibliografia: s. 98-101.
- Itä-Euroopan paleoliittinen yhteiskunta: (Paleoekonomiikan, kulttuurisen synnyn ja sosiogeneesin kysymyksiä) / RAS. IIMK. - Pietari, 1996 - 72 s.: ill. - (Arkeologinen tutkimus; Numero 35). - Bibliografia: s. 64-68.
- Aineellisen kulttuurin historian instituutti: (laitoksen lyhyt historia, tieteelliset saavutukset) / RAS. IIMK. - Pietari, 1997 - 40 s.: 4 s. lietettä
- Muinaisen Keski-Aasian kulttuurinen synty. - Pietari: Pietarin valtionyliopiston kustantamo, 2006. - ISBN 978-5-8465-0104-1
