Uusi oppikirja Sretensky-seminaarin opettajalle on julkaistu

Myrrhbearers: kunnollinen oikeinkirjoitus

TESAURUS KUVAUS KIRKON SLAAVIEN SANASTOSTA: SANAKIRJAN MATERIAALIT

Kirkkoslaavilainen kieli - KUOLLUT VAI ELÄVÄT?

EI, NOR, ALEMPI

Kirkkoslaavilainen kieli. PRONOMINI. TEOREETTINEN YHTEENVETO. HARJOITUKSET

ESESSE KIRKON SLAAVIEN OIKINNOITTAMISESTA. ARTIKLA 3. KIRKKO-SLAAVIEN OIKEINKÄYTÖN ERIKOISUUDET

KUKA LUKEMIEN MUKAAN JA KUKA VARASTOIN

"KIRKON SLAAVIEN KIELI ON KRISTILLISEN SIELUN TUNTIEN ILMAISEMINEN"

KIRKKO-SLAAVIEN KIELEN OIKEINTOIMINNAN TEORIA ESSE. HARJOITUKSET

KONFERENSSI "MODERNI ORTODOKSINEN HYMNOGRAFIA"

ESESSE KIRKON SLAAVIEN OIKINNOITTAMISESTA. ARTIKLA 2. DIAKRIITTI

ESESSE KIRKON SLAAVIEN OIKINNOITTAMISESTA. ARTIKLA 1. KAKSOISET KIRJAIMET

ZHI, SHI KIRJAIN ... ERY Opi kirkon slaavia

MITEN PISAKH, PISAKH Oppi kirkon slaavia

SRETHENSKY TEORIAN KOULUN 10. VUOTTA PUHEKEHITYS: TEKSTIKOKOELMA

PALVELUKIELTÄ OPETTAVAN SRETHENSKY SPIRITUAL -KOULUN 10. VUOTTA

ATHO JA ATHOS. KIELITIETEELLÄ

PALVELUKIELEN OSAAMISEKSI ON TÄRKEÄÄ

VELJEN KIELI

Jopa pisah, pisah

Opi kirkon slaavia

Pääprojektit kirkon slaavilaisen kielen popularisoimiseksi

Kirjaviitteiden historiaan

(liittyy neuvostojen välisen läsnäolon liturgista kieltä koskevien asiakirjojen luonnoksiin)

Larisa Marsheva: "Paimenen on oltava Kristuksen nykyaikainen"

Kirkkoslaavilainen. Pronomini.

Kuka huhujen mukaan ja kuka varastojen mukaan

Arvostelu I.V. Bugaeva ja T.A. Levshenkon kirkon slaavilainen kieli. Opettavat kielioppitaulukot»

"Kirkoslaavi on kristillisen sielun tunteiden ilmaus"

Keskustelu professori L.I. Marssi

Kirkkoslaavilaisen kielen ortografia

Teoreettinen essee. Harjoitukset

Konferenssi "Nykyaikainen ortodoksinen hymnografia"

Joistakin Grigory Tsamblakin kirjoitusten kielen piirteistä

On välttämätöntä tehdä kaikkensa liturgisen kielen oppimiseksi

Veljellinen kieli

Kirkkoslaavilaisen kielen liturginen lähtölaskenta

Kirkoslaavilaisen sanaston semantointitavat metodologisena ongelmana

Slaavilaisen kirjallisuuden ja kulttuurin päivän aattona, joka on viime vuosina saavuttanut paitsi kirkonlaajuisen myös valtion merkityksen, filologisten tieteiden kandidaatti, apulaisprofessori, kielen teorian ja historian osaston johtaja L.I. Marsheva antoi haastattelun Channel One -kirjeenvaihtajille. Se oli omistettu kirkkoslaavilaisen kielen historialle ja tulevaisuudennäkymille sekä sen merkitykselle nykyaikaisen venäjän kielen kehitykselle.

Kirkkoslaavi on yksi harvoista kielistä maailmassa, jolla on pyhän kielen asema (tällä hetkellä on noin 10 tällaista kielijärjestelmää).

Geneettisestä näkökulmasta tämä kieli on vanhan kirkon slaavilaisen kielen suora jälkeläinen. Jälkimmäisen loivat pyhät veljet Cyril ja Methodius 800-luvun puolivälissä ja se oli alun perin tarkoitettu kreikkalaisten liturgisten kirjojen kääntämiseen. Eli liturginen tehtävä sisällytettiin siihen ensisijaisesti ja tarkoituksellisesti.

Vanha kirkkoslaavilainen kieli levisi hyvin nopeasti eri slaavilaisilla alueilla, ja 10. vuosisadan lopulla se tuli kasteen mukana Venäjälle, jossa siitä kehittyi sopeutumisen seurauksena kirkkoslaavilainen kieli.

Toisin sanoen nykyaikaisessa liturgisessa käytännössä käytetyllä liturgisella kielellä on yli kymmenen vuosisadan keskeytymätön historia, joka juontaa juurensa slaavilaisten ensimmäisten opettajien lähetystyö- ja opetustoimintaan.

Lisäksi venäjän kieli, joka myös syntyi 1000-luvun lopulla, on aina kehittynyt kahden elementin johdonmukaisessa hyvässä läheisyydessä: suullinen-puhekieltä ja kirjallisesti kirjoitettu, jota edustavat pääasiassa kirkkoslaavilaiset näytteet.

Tämä seikka tietysti jätti jäljen venäjän kielen yleiseen luonteeseen, johon vanhakirkon slavonisteet ja kirkkoslavonisteet sopivat orgaanisesti rikastaen sitä. Tavallinen kommunikaatioon osallistuja ei edes tunne toisellisuuttaan: oleminen, huudahdus, pää, maanpaossa, pöly, kaunis, kävely... Samaan aikaan ne ovat tieteellisten ja kielellisten luokittelujen mukaan lainauksia.

Liturgista tehtävää suorittavalle kirkkoslaavilaiselle kielelle on ominaista tyylillinen homogeenisuus, koska se keskittyy vain "korkeiden" asioiden nimeämiseen. Samaan aikaan autonomisena järjestelmänä se on täysin neutraali, ei värillinen - viritetty yhteen tunne- ja ilmaisurekisteriin.

Tämä seikka erottaa kirkon slaavilaisen kielen jyrkästi venäjästä, joka on jaettu useisiin toiminnallisiin tyyleihin, jotka vaihtelevat sisällöltään ja rakenteeltaan. Puhumme ennen kaikkea kirjan ja keskustelun alajärjestelmien rajaamisesta. Jälkimmäisen elementit ovat yksinkertaisesti mahdottomia ajatella kirkon slaavilaisissa teksteissä.

Olisi tietysti virhe väittää, että liturginen kieli ei sisällä lainkaan arkipäiväistä, profaania sanastoa.

Se on olemassa, mutta teologinen terminologia hallitsee edelleen, pyhät sanat laajimmassa merkityksessä, jonka vuoksi itse asiassa keksittiin ensimmäinen kirjallisesti kirjoitettu, yhteinen slaavilainen kirjallinen kieli, joka historiallisesti kehittyi neljäksi painokseksi, mukaan lukien venäjä - kirkkoslaavi. .

Toinenkin hätäinen johtopäätös voidaan tehdä: tällainen käsitteellinen ja aiherajoitus vaikuttaa sanastorahaston pieneen määrään.

Tämä teesi voidaan kuitenkin helposti kumota: jopa liturgisen kielen pääleksikaalisessa inventaariossa on miljoona yksikköä - ei vähemmän kuin venäjäksi.

Myös seuraava vastalause on melko odotettu: "Mutta loppujen lopuksi monia yksiköitä ei käytetä ollenkaan nykyaikaisessa käytännössä tai ne ovat muuttaneet merkityksiään perusteellisesti: alector, gobzovanie - asuinpaikka, joskus."

Tämä on totta. Mutta kuka venäjän kielen äidinkielenään puhuvista voi sanoa varmuudella, että hän tietää kaikki sanansa? Leksikaalinen minimi muuttuu (jos se muuttuu) maksimiksi hyvin vähitellen ja suurilla vaikeuksilla. Joten missä on kiire hallita kirkkoslaavilainen kieli.

Edellisen päättelyn perusteella näyttää siltä, ​​että kirkkoslaavilainen kieli on eräänlainen vakaa monoliitti, tylsän yksitoikkoinen ja ehdottoman lupaamaton. Ja tämä on myös väärä vaikutelma.

Vanha kirkkoslaavilainen kieli ja sitten sen itäslaavilainen versio oli olemassa kirjallisina kielinä, mikä antoi niille joitain typologisia piirteitä.

1700-luvun alkuun asti kirkkoslaavi oli monitoimijärjestelmä. Siten siihen on kirjoitettu enimmäkseen muinaista venäläistä fiktiota, virallisia ja liikemonumentteja, tieteellisiä ja teologisia teoksia.

Kirjakieli palveli 167 genreä: pyhä, muistomerkki, hagiografinen…

Kirkkoslaavilaisella kielellä on normalisoitumisominaisuus, eli se sisältää näytteitä kirjoitus-, lukemis-, kielioppi- ja sanavarastosta. Lisäksi ne ovat joustavia - enemmän tai vähemmän tiukoissa versioissa.

Lopuksi, kuten mikä tahansa muu kirjallinen muoto, liturginen kieli on kodifioitu - sen arvostetut mallit on kiinnitetty arvovaltaisiin lähteisiin.

Ja tässä taas on ilmeistä spesifisyyttä: ensimmäinen ja tärkein mekanismi on niin sanotut esimerkilliset tekstit - raamatulliset kirjat: tämän tai toisen sanan kirjoittaminen oikein tarkoitti sen kirjoittamista niin kuin se on kirjoitettu Raamatussa. 1500-luvulta lähtien kieliopit, sanakirjat jne. ovat täydentäneet niitä.

Tietenkin kaikki edellä mainitut ominaisuudet - toiminnallinen ja genre-kerrostuminen, normalisoinnin ja kodifioinnin läsnäolo - voidaan tarvittaessa joko "reanimoida" tai mukauttaa nykyaikaisiin olosuhteisiin.

Liturginen kieli on dynaamisesti kehittyvä järjestelmä, joka havainnollistaa selkeästi nykyaikaa, jolloin akatisteja ja jumalanpalveluksia äskettäin kirkastuneille pyhille kirjoitetaan intensiivisesti.

On korostettava, että kirkon slaavilaisen genrepotentiaali on yksi sen kehityksen hedelmällisistä muodoista, jolla voi olla eniten elämää antava vaikutus venäjän kieleen, säästäen viimeksi mainitulta tuhoisalta ammattikieltä ja puhekulttuurin katastrofaalisesta heikkenemisestä.

Ne, jotka kannattavat siirtymistä venäjän kieleen jumalanpalveluksessa, puhuvat kirkon slaavilaisen syntaksin ja morfologian monimutkaisuudesta.

Mutta jokainen, joka tuntee kieliteorian perusteet ja jolla on looginen ajattelu, voi löytää lauseesta kieliopillisen perustan (aiheen ja predikaatin), lisätä siihen muita jäseniä, järjestää ne nykyajan korvalle ja silmälle tavanomaiseen järjestykseen - ja saada kiinni lauseesta. semanttinen lanka.

Myös monet morfologiset ilmiöt menettävät pelottavan mysteerinsä, jos niitä lähestytään harkiten, nykykielen tiedon mukaisesti, jossa on jäänteitä vokatiivista muotoa, kaksoislukua, aoristia ja niin edelleen.

Loppujen lopuksi se ei ole turhaan laskettu: venäjän ja kirkkoslaavilaisilla kielillä on jopa 80 prosenttia samanlaisia ​​​​syntaktisia ja morfologisia rakenteita. Jos tiedät, että kielioppi on yksi systematisoiduimmista, abstrakteimmista kielitasoista, voit ymmärtää, kuinka suuri luku on.

Ja niin, paradoksaalisesti, juuri kieliopillinen argumentti rikkoo kaikki venäjän kielen palvonnan kannattajien väitteet.

On hyvin tunnettua, että tällä hetkellä kirkon slaavi on Venäjän ortodoksisen kirkon virallinen, "työkieli". Häntä siunaa korkein henkinen hierarkia.

Tietysti tässä on myös vasta-argumentti: miksi käyttää käsittämätöntä kirkon slaavilaista kieltä, kun on venäjää - valtakunnallista, yleisesti käytettyä, kaikkia Venäjän federaation kansalaisia ​​sitovaa.

Jälleen on muistutettava: suulliset puhekielet ja kirjalliset (kirkoslaavilaiset) lajikkeet ovat aina olleet lisäjakauman suhteen: se, mikä voidaan ilmaista yhdessä koodissa, ei ollut sanallista toisessa. Ja mikä tärkeintä, kommunikatiivisen uudelleensuuntautumisen aikana ei ollut komplikaatioita.

Ja siksi lukuisat vaihtoehtoiset yritykset viettää liturgiaa venäjäksi, ukrainaksi, valkovenäläiseksi ja muilla kielillä joka kerta osoittautuivat epäonnistuneiksi, ja siksi kirkkohierarkit luokittelevat ne marginaalisiksi.

Meidän on rehellisesti ja nöyrästi myönnettävä, että kysymys kirkon slaavilaisen kielen hämäryydestä ei ole niinkään varsinaisessa kielitasossa, vaan ortodoksisten uskovien enemmistön alkeellisessa tietämättömyydessä.

Kyllä, kirkon slaavilaisia ​​tekstejä on todella vaikea ymmärtää. Tämän ongelman ratkaisemiseksi on mahdollista tarjota monipuolisia vaihtoehtoja: erityisten kirkon slaavi-venäläisten sanakirjojen luominen, käännökset (kasvatus-, eksegeettiset, taiteelliset jne.), opetusvälineet, jotka ottavat huomioon eri yleisöjen erityispiirteet (riippuen ikä, koulutus, liturginen kokemus jne.).

Toisin sanoen tarvitaan toimia kirkon slaavilaisen kielen laajamittaiseksi popularisoimiseksi.

Ja tässä on mahdotonta olla mainitsematta erittäin tärkeää näkökohtaa. Venäjän ortodoksisen kirkon kieli sisältyy tieteelliseen typologiaan klassisen kategoriassa. Tämä johtuu sen todellisesta ja korkeasta sosiokulttuurisesta arvosta. Tämä seikka puolestaan ​​sisältää tarpeen opettaa liturgista kieltä - ylä- ja korkeakouluissa, jotta sen tietämystä välitetään jatkuvasti.

Liturgisen kielen erikoisuus, jota ilmeisesti selitetään eri asennoista - historiallisesta, toiminnallisesta, teologisesta, tieteellisestä ja monista muista. jne. on liian ilmeinen. Koska myös sen liturgisen aseman loukkaamattomuus on ilmeinen.

Siksi ei voi olla kysymyskään sen korvaamisesta venäjällä.

Siksi jokaisen henkilön, joka tulee temppeliin ja uskoo vilpittömästi, että hänen rukouksensa saavuttaa Herran, täytyy tehdä kaikkensa oppiakseen liturgisen kielen.

PSTGU:n lehdistöpalvelu / Patriarchy.ru

Aiheeseen liittyvät materiaalit

Ensimmäinen tieteellinen Internet-portaali, joka on omistettu kirkkoslaavilaisen kielen historialle ja nykytilalle, esitellään

HYVÄKSYÄ: eversti G.F. Falevitš "___" ____________ 200__ Osaston johtaja "joukkojen taloudellisen toiminnan järjestäminen" WTF BNTU:ssa eversti G.F. Falevitš "___" ____________ 200__ Osaston johtaja "joukkojen taloudellisen toiminnan järjestäminen" WTF BNTU:ssa eversti G.F. Falevitš "___" ____________ 200__ Osaston johtaja "joukkojen taloudellisen toiminnan järjestäminen" WTF BNTU:ssa eversti G.F. Falevitš "___" ____________ 200__ Osaston johtaja "joukkojen taloudellisen toiminnan järjestäminen" WTF BNTU:ssa eversti G.F. Falevitš "___" ____________ 200__ Osaston johtaja "joukkojen taloudellisen toiminnan järjestäminen" WTF BNTU:ssa eversti G.F. Falevitš "___" ____________ 200__ Osaston johtaja "joukkojen taloudellisen toiminnan järjestäminen" WTF BNTU:ssa eversti G.F. Falevitš "___" ____________ 200__

Koulutus- ja koulutustavoitteet:	1. Opiskele opiskelijoiden kanssa taistelusääntöjen tärkeimmät määräykset, jotka määräävät yksiköiden liikkumisen ja sijainnin paikan päällä. 2. Tutkia kuljetustyyppiä, armeijan ešelonin, kolonnin muodostumisen periaatetta. 3. Istuta opiskelijoihin vastuuntuntoa ja aloitteellisuutta marssin ja kuljetusten järjestämisessä.
Suoritusmenetelmä:	Tarina, esitys.
Aika:
Paikka:	Yleisö

Esittely - 10 min.

Pääosa -70 min.

1. Maaliskuu - marssin ehdot ja yksiköiden marssikyvyt. Kävelyjärjestys. Marssin järjestys yksiköittäin. Yksikön komentajan työ marssin valmisteluun ja toimintaan kenttävartiossa.

2. Kuljetuksen perusteet. Armeija, joukkue, juhla

3. Paikallinen sijainti. Vartioinnin ja suoran suojan järjestäminen.

Johtopäätös - 10 min.

OPETUS- JA AINEELLINEN TUKI:

Yleisö.

Metodista kehitystä.

Toimiva kortti.

Alan erikoistermien sanakirja.

OPETUSKIRJALLISUUS:

1. Oppikirja "Tactics" Sotilaskustantamo, 1985, kirja 1, art. 140-166.

2. Oppikirja "Maavoimien reserviupseerien koulutus."

3. Taistelusäännöt, osa II, s. 74 - 88, 117 - 145.

4. Taistelusäännöt, osa III, s. 120-145, 162-184.

Johdanto

Kaikki merkittävät komentajat pitivät onnistuneesti organisoitua liikettä yhtenä ratkaisevana tekijänä voiton saavuttamisessa. Nykyolosuhteissa, kun poikkeuksellinen ohjattavuus, dynaamisuus ja avaruudellisuus ovat luontaisia ​​joukkooperaatioille, liikkeen merkitys vaatii joukkojensa lisävoimia, sillä jatkuva olosuhteiden rakentaminen ratkaisevilla akseleilla on lisääntynyt entisestään.

Jos aiemmin liikettä käytettiin taistelukentän ulkopuolella ja se toteutettiin taistelun valmistelun aikana, nyt siitä on tullut olennainen osa taistelua. Joukkueen, komppanian, pataljoonan on oltava aina valmiina liikkumaan missä tahansa tilanteessa. Tämä vaatii huolellista aseiden, varusteiden ja henkilökunnan valmistelua, korkeaa kurinalaisuutta ja yksiköiden koulutusta.

1. Maaliskuu - edellytykset marssin tekemiselle ja yksiköiden marssikyvyt. Kävelyjärjestys. Marssin järjestys yksiköittäin. Yksikön komentajan työ marssin valmisteluun ja toimintaan kenttävartiostossa.

maaliskuuta- tämä on yksiköiden organisoitua liikkumista kolonneissa teitä ja kolonnireittejä pitkin määrätyn alueen tai tietyn linjan saavuttamiseksi.

Marssi voidaan suorittaa:

1. Vihollisen kanssa törmäysuhan ulkopuolella. Marssi ilman törmäyksen uhkaa vihollisen kanssa suoritetaan pääsääntöisesti yöllä tai muissa rajoitetun näkyvyyden olosuhteissa sekä taistelun aikana ja syvällä ystävällisten joukkojen takana päivällä. Pohjimmiltaan sille on ominaista suuri pituus.

2. maaliskuuta, odottaen pääsyä taisteluun se suoritetaan siinä tapauksessa, että alayksiköiden on suoritettava taistelutehtävä suoraan marssilta; taistella, hyökätä tai puolustaa. Se suoritetaan pääsääntöisesti taisteluoperaatioiden alueella, siirryttäessä pysyvästä sijoituksesta tai keskittymisalueelta valtion rajalle, siirryttäessä pois toisesta ešelonista tai tuloreservistä taisteluun sekä viimeisenä päivittäisenä siirtymänä, kun marssitaan pitkän matkan yli.

Kaikissa tapauksissa marssi toteutetaan jatkuvalla uhalla, että vihollinen käyttää joukkotuhoaseita ja hänen lentokoneensa vaikutus. Jopa huomattavan etäisyyden päässä kosketuslinjasta vihollinen pystyy havaitsemaan marssivat kolonnit ja antamaan tehokkaan iskun tarkkuusaseilla. Tämä vaatii jatkuvaa vihollisen tiedustelua, yksiköiden hajottamista ja naamiointia, luotettavaa ilmapuolustusta ja tehokasta vastatoimia vihollisen tiedusteluvälineille.

Sarake(sotilaallinen) - järjestelmä, jossa sotilashenkilöstö sijaitsee pään takaosassa toisiinsa nähden ja yksiköt ovat yksi toisensa jälkeen. Käytetään liikkumiseen (maaliskuu).

Tie(sotilaallinen) - maaviestintä, valmisteltu joukkojen (yksiköiden) ja takaosan liikkumiseen yksin, materiaalin toimittamiseen ja evakuointiin maanteitse.

Pylvästapa reitti, joka on valittu maastossa ja varustettu joukkojen liikkumista varten.

Yksiköiden liikkuminen- tämä on heidän organisoituaan liikkumiseensa millä tahansa tavalla alueelta toiselle tai määrätylle linjalle ehdolliseen aikaan täydessä valmiudessa suorittaa taistelutehtävä.

Marssia sovelletaan:

Siirrettäessä yksiköitä (alaosastoja) syvyyksistä raja-alueille.

Pääjoukkojen uudelleenryhmittelyn aikana. Yksiköt ja alayksiköt marssivat kokoaikaisilla taistelu- ja kuljetusajoneuvoilla ja moottoroitujen kiväärialayksiköt tarvittaessa jalkaisin (suksilla).

Suorittaa taistelutehtävän hyökkäämällä vihollista vastaan.

Henkilökuntaan, taistelukykynsä menettäneiden joukkojen muodostamiseen, erilaisiin töihin ja virkistykseen.

Maaliskuun vaatimukset:

Ylläpidä korkeaa taisteluvalmiutta koko ajan.

2. Kyky suorittaa välittömästi odottamattomia sotilasoperaatioita.

Kyky marssia salaisesti.

Kyky marssia rajoitetun näkyvyyden olosuhteissa.

Saapumisen oikea-aikaisuus määritellylle alueelle tai määrätylle rajalle.

Alla marssikykyjä Alayksiköiden on tapana ymmärtää kykynsä liikkua omalla voimallaan alueelta toiselle ajoissa säilyttäen samalla taisteluvalmiuden.

Marssiominaisuudet ovat:

yksiköiden sarakkeiden keskimääräinen liikenopeus;

päivittäisen siirtymän arvo.

Tärkeimmät marssikykyyn vaikuttavat tekijät ovat:

Yksiköiden kanssa käytössä olevien panssaroitujen ja autojen taistelu- ja toimintaominaisuudet;

vihollisen vaikutuksen aste;

mekaanikko-kuljettajien ja kuljettajien koulutustaso;

sarakkeiden koostumus; "

liikennereittien tila;

Sää, vuorokaudenaika sekä marssin kattavan tuen järjestäminen.

Keskimääräinen liikkumisnopeus on tärkein indikaattori maaliskuun laskelmien tuotannossa. Se määräytyy päivittäisen siirtymän etäisyyden suhteesta kokonaisliikenteeseen (pois lukien pysähdysaikoja) ja riippuu tehtävistä, yksiköiden marssikoulutuksesta, ajoneuvojen teknisestä kunnosta, määrästä ja maastosta vuoristossa, pylväitä pitkin, raskaan pölyn olosuhteissa, kuumuudessa, lumisateessa.

Tällä tavalla, keskinopeus- tämä on yksikön todellinen nopeus marssussa ottamatta huomioon pysähtymisaikaa.

Päivittäisen siirtymän arvon määräävät kuljetus- ja taisteluajoneuvojen keskinopeudet, kuljettajien fyysiset mahdollisuudet. Keskinopeudella 25-30 km/h, ottaen huomioon kuljettajien normaali työaika, päivittäinen ylitys voi olla useita satoja kilometrejä.

Tehoreservi riippuu pääasiassa ajoneuvojen polttoainesäiliöiden tilavuudesta, moottoreiden hyötysuhteesta, reittien tilasta ja liikenneolosuhteista. Siksi jokaisen päivittäisen vaihdon aikana laitteet on tankkaattava kerran. Tällä tavalla, vuorokauden siirtymäarvo- tämä on etäisyys kulkureitin varrella lähtöpisteestä kohdealueen (rajan) syrjäisimpään pisteeseen.

Yksiköt marssivat marssijärjestyksessä. marssijärjestys- tämä on yksiköiden rakentaminen pylväissä liikkumista varten. Se on rakennettu siten, että varmistetaan nopea liikkeen nopeus, yksiköiden (alayksiköiden) nopea leviäminen ja taisteluun pääsy, henkilöstön voiman säästäminen ja ajoneuvojen säilyttäminen sekä vakaa hallinta. Nämä marssijärjestyksen vaatimukset eivät ole yhtä tärkeitä missään tilanteessa, olosuhteista riippuen jompikumpi tai toinen vaatimus tulee esille.

Marssin oikea-aikaiseen alkamiseen ja liikenopeuden säätelyyn sekä johtamisen, kurinalaisuuden ja organisoinnin korkean tason ylläpitämiseen nimittää ovat:

Liikkumisreitti.

Lähtökohta (raja).

Sääntelykohta ja niiden läpimenoaika.

Pysähdyspaikat ja -ajat, päivä (yö) lepo.

Yksiköiden liikkuminen voidaan tehdä eri tavoilla:

marssi (itsekseen);

kuljetus eri kulkuvälineillä: raskailla maantiejunilla (perävaunuilla), rautateitse, jokikuljetuksella, lentoteitse;

yhdistetyllä tavalla.

Taisteluajoneuvojen marssi tapahtuu kolonnissa, jonka ajoneuvojen välinen etäisyys on 25-50 m.

Ajettaessa pölyisillä teillä, rajoitetun näkyvyyden olosuhteissa, jäisissä olosuhteissa, teillä, joilla on jyrkkiä nousuja, laskuja ja käännöksiä, sekä ajettaessa suurella nopeudella autojen väliset etäisyydet kasvavat. Liikuttaessa avoimilla alueilla vihollisen tarkkuus- ja sytytysaseiden käytön, ilmahyökkäysten uhalla taisteluajoneuvojen väliset etäisyydet kasvavat ja voivat olla 100-150 m. Liikkumistapaa käytetään riippuen kohteesta ja etäisyys; liikkumiseen varattu aika; tietoliikenteen tila, ajoneuvojen saatavuus ja ominaisuudet; taktisen ja kuljetustilanteen luonne.

Seka- ja säiliökolonnien keskinopeus on 25-30 km/h; auto - 30-40 km/h ja enemmän. Keskimääräinen kävelynopeus on 4-5 km/h;

hiihto 5-7 km/h.

Harjoituksista saatu kokemus osoittaa, että pataljoonan tankkaus kestää 15-20 minuuttia. valmiilla huoltoasemalla.

Ajoreitti- ennalta suunniteltu reitti yksikölle tiettyjen alueen pisteiden läpi.

Lähtöpiste (raja) nimetyt marssin oikea-aikaiseen alkamiseen, varmistaen kyvyn nopeasti omaksua paikkansa marssijärjestyksessä, estäen viiveet ja sekoitusyksiköt.

Aikaa, jolloin päävoimien kolonnin pää kulkee aloituspisteen (linjan) kautta, katsotaan marssin alkajaksi. Lähtöpiste määrätään sellaiselle etäisyydelle, joka varmistaa kolonnin laajenemisen ja asetetun nopeuden marssilla, ja pilarin syvyydestä ja maasto-olosuhteista riippuen se voi olla etäisyyden päässä 5-10 km paikan eturajalta. Jokainen seuraava yksikkö ohittaa aloituspisteen (linjan) sarakkeen pään kanssa täsmälleen määrättynä aikana.

Autojen väliset etäisyydet määräytyvät kulkunopeuden ja näkyvyysolosuhteiden mukaan ja ovat yleensä 25-50 m.

Säännön kohta (linja). on määrätty varmistamaan alayksiköiden suunniteltu ja organisoitu marssi ja mahdollistamaan pylväiden liikkeen nopeuden säätely ja siten niiden oikea-aikainen saapuminen määrätylle alueelle (ilmoitetulla linjalla). Niiden lukumäärä ja etäisyys voivat olla erilaisia ​​ja riippuvat marssin kokonaiskestosta, maaston luonteesta, tieverkon tilasta ja säästä. Säätöpisteet (rajat) määrätään yleensä 3-4 tunnin liikkeen jälkeen. Lähtökohtana (raja) ne on määritetty hyvin merkittyjen paikallisten kohteiden mukaan. Jaon sääntelypisteet (rajat) kulkevat kullekin tiukasti määrätyssä ajassa.

Pysähdyspaikat ja -ajat. Marssi vaatii henkilöstöltä suurta fyysistä ja moraalista rasitusta sekä taistelu- ja kuljetusajoneuvojen korkeaa valmiutta. Ilman jatkuvaa huolta henkilöstön ja kaluston vahvuuden säilyttämisestä on vaikea luottaa marssin onnistumiseen, alayksiköiden korkeaan taistelutehokkuuteen ja niiden oikea-aikaiseen saapumiseen määrätylle alueelle tai sijoituslinjalle.

* Muulle henkilökunnalle aseiden ja varusteiden kunnon ja huollon tarkastus marssin aikana 3-4 tunnin välein määrätään pysähdyksiä enintään 1 tuntiin ja yksi pysähdys enintään 2 tuntia toisella puoliskolla päivittäisestä siirtymisestä. Taistelu- ja kuljetusajoneuvot pysähtyvät oikealla tienvarret vähintään 10 metrin etäisyydellä toisistaan ​​tai päällikön määräämällä etäisyydellä.

Jokaisen päivittäisen siirtymän lopussa määrätään päivä (yö) lepo. Pysähdysten, päivä- (yö)lepo- ja vuorokausilepoalueet määrää vanhempi komentaja.

Heidät valitaan siten, että ne ovat vanhemman komentajan ilmapuolustuksen suojavyöhykkeellä. Maastossa tulisi olla yksiköiden hajautus, niiden naamiointi ilma- ja maavihollisilta, suoja joukkotuhoaseita vastaan, nopea eteneminen alueelta marssin jatkamiseksi, ja siinä on myös oltava riittävä määrä vesilähteitä. Lepoalueita tutkitaan etukäteen niin insinööri-, kemian-, säteily- kuin epidemiankin kannalta.

Pysähdyksissä pataljoonan pylväiden muodostumista ei häiritä. Kaikki yksiköt pysähtyvät samaan aikaan, niiden väliset etäisyydet säilyvät. Sotilas- ja kuljetusajoneuvojen tekninen kunto tarkastetaan, havaitut puutteet korjataan. Ajoneuvot voidaan tankata, henkilökunnan osittainen sanitaatio, osittainen kaasunpoisto, aseiden ja varusteiden puhdistus tai desinfiointi voidaan suorittaa. Henkilökunta poistuu ajoneuvoista ja asettuu lepäämään tien oikealle puolelle. Ajoneuvoihin jäävät signaalitarkkailijat, ilmatorjunta-aseiden päivystävät miehistöt ja yksiköiden komentajien radiohoitajat.

Pysähtyessään levähtämään tai saapuessaan määrätylle alueelle yksiköt raivaavat välittömästi ajoradan, jotta ne eivät estä muiden yksiköiden liikkumista. Yksiköt hajaantuvat nopeasti etuosaan ja syvyyteen, järjestävät naamiointia.

Yöllä marssia tehtäessä kiinnitetään erityistä huomiota pimennyksen tarkkaan noudattamiseen.

Yksikön komentajan työjärjestys yksikön järjestämisessä ja valmistelussa marssia varten.

Hänen täytyy:

ymmärtää ongelman;

tarkistaa henkilöstön tiedot vastaanotetusta tehtävästä, varoitussignaaleista, ohjauksesta, vuorovaikutuksesta, toimintojen järjestyksestä niihin;

nimittää tarkkailija vanhemman komentajan antamille signaaleille sekä määrätä sektorit, joita muu henkilöstö tarkkailee marssin aikana;

tarvittaessa vanhemman komentajan ohjauksessa laatia luonnoksia reitistä;

järjestää yksikön valmistelun tehtävään;

tarkista laitteiden ja henkilökunnan valmius marssia varten;

Ilmoita vanhemmalle komentajalle valmiudesta marssia varten.

Matkavartija. Turvallisuus pataljoonassa (komppaniassa) on yksi taistelutuen päätyypeistä, se on organisoitu ja toteutettu missä tahansa tilanteessa. Ratkaistavien tehtävien luonteesta riippuen turvallisuus jaetaan: marssimiseen - marssia tehtäessä; taistelu - taistelussa; vahtikoira - kun se sijaitsee paikalla.

Lisäksi kaikissa tapauksissa on järjestetty suora turvallisuus. Pataljoonan (komppanian) turvallisuuden päätehtävät tulee ottaa huomioon:

Kielto tunkeutua vihollisen tiedustelupylväisiin ja suojattujen yksiköiden sijaintiin.

Maavihollisen yllätyshyökkäyksen poissulkeminen pääjoukkoja vastaan.

Tarjoaa yksiköille suotuisat olosuhteet sijoittumiselle ja järjestäytyneelle taistelulle.

Näiden ongelmien ratkaisemiseksi osoitetaan erityisiä yksiköitä. Niiden kokoonpano ja vahvistus riippuvat tehtävästä, vihollisen poistamisesta, pääjoukkojen, joista ne on erotettu, sijoittamiseen ja järjestäytyneeseen taisteluun tarvittavasta ajasta sekä maaston ja havainnoinnin olosuhteista.

kenttävartija järjestetty riippuen vihollisen asemasta suhteessa pääjoukkojen liikesuuntaan.

Eteen siirrettäessä yksiköitä suojaavat: etuvartijat tai päätuet - edestä, sivutuet - kyljestä, takavartiopisteet - takaa.

Edestä taakse siirrettäessä ne ovat suojattuja:

takasuojukset tai takavarsitolpat - takaa sivumarssi-etupostit - kyljestä, pään marssivartiopisteet - eteenpäin liikeradalla.

Sivumarssin aikana (marssi rintamaa pitkin) yksiköitä suojaavat:

sivumarssivartioasemat - kyljestä vihollista kohti;

avantgarde tai päämarssi etuvartioasemat eteenpäin liikkeen reitillä;

takavartio- tai takavartiovarret takaapäin.

Marssin etuvartioaseman etäisyyden suojatuista alayksiköistä tulee olla sellainen, että vihollisen kanssa tapahtuvan törmäyksen sattuessa pääjoukoille tarjotaan aikaa ja suotuisat olosuhteet sijoittumista ja organisoitua taistelua varten.

Rinnakkaisten liiketeiden puuttuessa liikkuvien taisteluvartijoiden toiminnot voidaan suorittaa kiinteillä sivuvartioaseilla vahvistetulle komppanialle (joukkueelle) saakka. Ne lähetetään vaarallisiin suuntiin, miehittävät edullisia linjoja ja pitävät niitä vartioitujen pylväiden kulun ajan.

Marssilla olevien yksiköiden suojelemiseksi GPZ:n lisäksi ne lähetetään tarvittaessa kylkiin - sivumarssin etuvartoihin (BPZ) osana vahvistettua ryhmää 3-5 km:n etäisyydellä sekä taakse. - takavartio (TD) tai takamarssin etuvartio (TPZ) 3-5 km:n päässä.

Suoraa suojaa etujoukko- tai etujoukkoja vastaan ​​voidaan tarvittaessa lähettää partioryhmiä (tankkeja) sivuille ja taakse. Päämarssi etuvartio joukkoon asti ja pääpartio lähettävät partioryhmän (panssarivaunun) etäisyydelle tarkkailemaan sitä ja tukemaan sitä tulella.

Reitin maaston luonteesta riippuen voidaan lähettää pääpartioita tai partioryhmiä pataljoonoista, jotka marssivat osana päärunkoa odottamaan kohtaamista vihollisen kanssa, ja takapartio tai partioryhmä voidaan lähettää myös perässä oleva pataljoona.

Niiden poistamisen tulee varmistaa niiden tarkkailu, tukea niitä tulella ja estää maavihollisen hyökkäys vartioitua kolonnia vastaan.

Pataljoonan marssi- ja suoraturvayksiköiden on varmistettava pääjoukkojen esteetön liikkuminen marssilla, suljettava pois vihollisen hyökkäyksen yllätys, tarjottava suotuisat olosuhteet sijoitukselle ja pääsylle taisteluun sekä estettävä tunkeutuminen suojeltuihin vihollisen tiedusteluyksiköihin. . Marssilla olevien turvayksiköiden tehtävänä on myös suorittaa tiedustelu.

Yöllä tämä etäisyys voi olla jopa 400 m, päivällä se kasvaa 1,5 km:iin.

- Larisa Ivanovna, kuinka kauan olet opettanut kirkkoslaavia?

Olen opettanut kirkkoslaavia Sretenskin teologisessa seminaarissa yhdeksän vuoden ajan. Tämän tieteenalan opettaminen on minulle helppoa ja mielenkiintoista. Ensinnäkin siksi, että kiinnostuin kielen historiaa kohtaan juurrutettiin opiskeluaikoinani. Vanha kirkkoslaavi ja venäjän kielen historiallinen kielioppi olivat suosikkiaineitani, ja ihmettelin aina, miksi joidenkin opiskelutovereideni oli niin vaikeaa palauttaa protomuotoja ja rakentaa etymologisia ketjuja. Toiseksi rakastan opettajatyötäni. Kaikista vaikeuksistaan ​​huolimatta se tuo iloa, joka moninkertaistuu, kun opiskelijat osoittavat vilkasta, välinpitämätöntä kiinnostusta aihetta kohtaan. Ja kolmanneksi, ja tämä on tärkein asia, en lakkaa ihailemasta ortodoksisen hymnografian kauneutta, sen semanttista pohjattomuutta. Ja tunteaksesi ja ymmärtääksesi sen, sinun on tiedettävä kirkkoslaavilainen kieli.

- Kuinka paljon opiskeluaikaa käytetään kirkkoslaavilaisen kielen opiskeluun?

Sretensky-seminaarissa, kuten useimmissa teologisissa kouluissa, kirkkoslaavilaista kieltä opiskellaan kaksi vuotta (ensimmäisenä ja toisena vuonna) - neljä tuntia viikossa. Kielen alkukehitykseen tämä riittää. Ensimmäisen vuoden aikana opiskellaan johdantoaiheita, oikeinkirjoituslohkoa sekä kaikkia tärkeitä puheen osia partisiippia lukuun ottamatta. Kiireellinen tehtävä tässä on tietoisen asenteen muodostaminen kirkon slaavilaista kieltä kohtaan opiskelijoiden keskuudessa. Opiskelijoiden tulee siirtyä perusasteelta, jolla he - vielä seminaarin seinien ulkopuolella - oppivat lukemaan kirkkoslaavilaisia ​​tekstejä ja ymmärtämään niitä yleisesti, laadullisesti eri tasolle. Sen perusteella heidän on ymmärrettävä vastuullisesti, että ilman kirkon slaavilaisen kielen - Venäjän ortodoksisen kirkon kielen - systemaattista opiskelua heidän jatkopalvelustaan ​​on mahdotonta ajatella. Pappi ei voi ymmärtää tropariaa, kontakiaa, sticheraa jne. suunnilleen. Tämän estämiseksi sinun on tiedettävä, mikä on aoristi, imperfekti, mistä substantiivien neljä deklinaatiota koostuu ja paljon muuta. Tätä teoreettista tietoa, jota ilman kirkkoslaavilainen teksti olisi käsittämätön, ei pidä jättää huomiotta. Olen jo useammin kuin kerran sanonut ja kirjoittanut, että mikä tahansa ortodoksinen hymni Jumalan kanssa yhteyden alku- ja loppupisteenä ei tule vain tuntea ja kokea, vaan myös johdonmukaisesti ymmärtää. Ulkoa opetetusta tekstistä, jonka sanoja ei pidetä sanoina, ei ole hyötyä, koska joskus ihminen ei voi edes erottaa niitä toisistaan, vaan ne ovat joukko ääniä. Sellainen fetisismi tietenkin mitätöi kaiken kirkon slaavilaisen pyhyyden ja todistaa jumalanpilkkaavasta asenteesta jumalallisia sanoja kohtaan. Pitäisi ajatella, että ajatus Jumalasta on heissä salaa läsnä: syvä, puhdas ja mikä tärkeintä, kristallinkirkas. Jotta voisi koskettaa tätä elämää antavaa lähdettä, sinun on tutkittava ahkerasti kirkkoslaavilaista kieltä.

Jatkaessani keskustelua opettamani tieteenalan sisällöstä, sanon, että ensimmäisenä vuonna käytetään paljon aikaa opiskelijoiden oikeinkirjoitustaidon muodostamiseen. Tässä suhteessa ilmaantuu välittömästi äärimmäisen vakava ongelma, joka liittyy tarpeeseen korjata ensimmäisen vuoden seminaarien kielitaidon aukot. Luonnollisesti näiden aukkojen täyttäminen vie jonkin aikaa. Teoreettisen perustiedon systematisointi ja kielianalyysin taidot kuitenkin rohkaisee eilisen koululaisia ​​näkemään tuttuja tosiasioita eri tavalla ja saa opettajan etsimään uusia metodologisia tapoja. Viime kädessä tämä osoittaa selvästi kirkon slaavilaisen kielen opettamisen luovan potentiaalin, jolla puolestaan ​​on upea didaktinen vaikutus.

Aloitamme toisen kurssin partisiippien yksityiskohtaisella analyysillä ja sitten tutkimme syntaksia riittävän yksityiskohtaisesti sen välttämättömässä pariliitossa puheen palveluosien kanssa. Ja vasta sen jälkeen siirrymme kokonaisvaltaisten kirkkoslaavilaisten tekstien analyysiin.

- Mitä tekstejä jäsentelet oppilaidesi kanssa?

Tässä riippuu paljon opiskelijoiden valmistautumistasosta, heidän toiveistaan ​​ja kirkkovuoden yksilöllisistä erityispiirteistä. Perinteisesti pidämme kuutta psalmia, joka luetaan Matinsissa. Se on täynnä monia kielellisiä mysteereitä ja paljastaa valtavasta tulkinnan määrästä huolimatta semanttisia stereotypioita. Pyhän helluntain kaanoni hämmästyttää kirjaimellisesti monikerroksisella, puhtaasti dogmaattisella suuntautumisella. Analysoimme myös muiden kahdennentoista juhlan troparia ja kontakia.

- Onko kurssin osien alisteisuutta mahdollista järjestää?

Jaostojen alisteisuuskysymys on tärkeä ja vaikea. Nykyaikaisissa olosuhteissa on kiinnitettävä suurta huomiota aiheisiin, jotka paljastavat kirkon slaavilaisen kielen historian. Pohjimmiltaan on tärkeää rakentaa oikea kuva, näyttää kehityksen vektorit, hahmotella kielelliset suhteet. Opiskelijan tulee erottaa selkeästi vanha kirkkoslaavi, kirkkoslaavi ja vanha venäläinen kielet, tuntea niiden yhteinen lähde ja syntymallit. Näin ollen tärkein kysymys herää kirkon slaavilaisten ja venäläisten korrelaatiosta, jonka harkittu tutkimus pakottaa myöntämään, että seminaareille kirkon slaavista tulee eräänlainen johdatus slaavilaisten kieliin - nykyaikaisiin ja muinaisiin. Oikeinkirjoitukseen ja kielioppiin liittyviin aiheisiin liittyen on jatkuvasti korostettava, että jokainen niistä antaa erittäin suuren summan juuri liturgisten tekstien semanttiseen tulkintaan. Sinun on esimerkiksi erotettava toisistaan ​​yksikön ja monikon homomuodot, kaksoisnumerot nähdäksesi eron substantiivien välillä Sana ja sana, keskity neutraalin sukupuolen monikon adjektiivimuotoihin, pronominiin ilk, navigoi verbien menneen ajan semanttisissa ja rakenteellisissa vivahteissa, osaa erottaa ne partisiippeista jne. Ja ilman erityistä kirkon slaavilaisen syntaksin yksityiskohtaista tarkastelua, jota voidaan pitää muinaisen kreikan merkintäpaperina, on mahdotonta ymmärtää täysin yhtä rukouskirjaa. Kirkkoslaavilainen kieli on siis yhtenäinen järjestelmä, jossa kaikki elementit ovat yhteydessä toisiinsa ja tasot ovat isomorfisia. Olen vakuuttunut siitä, että viimeksi mainitun selkeä ymmärtäminen voi edistää tieteenalojen parempaa omaksumista paitsi kielellisen lohkon lisäksi myös muista sykleistä.

Mitkä kirkon slaavilaisen kielen aihealueet ovat toisaalta opiskelijoille vaikeimpia ja toisaalta mielenkiintoisimpia?

Vaikeuksia, jotka ovat kuitenkin varsin objektiivisia ja helposti ylitettäviä, aiheuttaa kirkon slaavilainen ortografia, jossa on pienten kirjainten lisäksi haaroittunut diakriittisten arsenaali ja joka vaatii tasavertaisen kuuloisten muotojen graafista erottelua, jota venäjän oikeinkirjoituksessa lähes puuttuu. Epäilemättä myös kirkkoslaavilaisen tekstin rakentaminen aiheuttaa ongelmia: poikkeuksellisen vapaa sanajärjestys, ylivoimainen subjektin poissaolo, suuntautuminen riimi-rytmiseen sopimukseen - kaikki tämä on niin erilaista kuin nykyaikainen rakenne. Opiskelijoiden auttamiseksi olen kirjoittanut lyhyen muistion liturgisten tekstien kääntämisestä (huomaa, että termi "käännös" käytettynä kirkon slaavilais-venäläiseen tilanteeseen ei ole täysin oikea useista sisäisistä ja kielen ulkopuolisista syistä. , mutta se on kätevä käytännön tarkoituksiin). Kääntämisen perusperiaatteet sekä teoreettisen materiaalin hallitsevat seminaarit selviävät helposti vaikeimmissakin tapauksissa. En voi muuta kuin sanoa, että kirkkoslaavilaisella tekstillä on rakenteellisen monikerroksisuuden lisäksi ainutlaatuinen semanttinen monitasoisuus. Se koostuu varsinaisesta tekstistä, hypertekstistä ja jopa ekstratekstistä. Hymnografinen kerronta antaa uskoville mahdollisuuden vierailla samanaikaisesti eri aikoina ja paikoissa ja oivaltaa nimihuutonsa ei-satunnaisuuden. Tämän osoittavat erityisen selvästi kaanonien irmos ja troparia, joissa Vanhan ja Uuden testamentin tapahtumat yhdistetään. Tämän hypertekstuaalisuuden ymmärtäminen edellyttää historiallista ja teologista tietoa, jonka rooli moninkertaistuu ei-tekstuaalisen tiedon suhteen. Se voidaan yhdistää liturgiaan, dogmaattiseen teologiaan, kirkkotaiteeseen jne. (Esimerkki tästä on Kaikkein Pyhän Theotokosin akatisti). Ilman tätä kirkon slaavilaisen tekstin riittävä ymmärtäminen on mahdotonta - ja kiinnitän jatkuvasti opiskelijoiden huomion näihin ongelmiin.

Ei-filologeille kirkon slaavilaisen kielen sanasto on erittäin kiinnostava. Opiskelijat kysyvät paljon sanojen etymologiaa koskevia kysymyksiä ja tarjoavat usein omia ratkaisujaan - intuitiivisesti oikein. Muistan kuinka kiihkeästi kiistimme sanoista rikas, outoa, opetusta, hämmennystä, hämmennystä ... Yleisesti ottaen uskon, että laajan yleisön kiehtominen etymologisiin poikkeamiin, jotka voitaisiin systematisoida erityistarkoituksiin tarkoitettuihin kirjoihin, on tehokas mekanismi kirkon slaavilaisen kielen popularisoinnissa.

- Onko seminaareilla mahdollisuus kirkon slaavilaisen kirkon ulkopuolisiin luokkiin?

Olen erittäin iloinen, että joka vuosi on niitä, jotka haluavat opiskella kirkon slaavilaista kieltä syvällisemmin. Tällaisissa tunneissa seminaarit toistavat ja laajentavat teoreettista tietoa, analysoivat liturgiset tekstit kattavasti, vertaavat niitä kreikkalaiseen alkuperäislähteeseen ja vertailevat erilaisia ​​venäjänkielisiä käännöksiä. Joten viimeisenä lukuvuonna valinnaisilla luokilla kolmannen vuoden opiskelijat tekivät paljon työtä Kreetan Pyhän Andreaksen suuren kaanonin vertailevien transkriptioiden parissa. Tällaisten tutkimusten aikana paljastuu monia outoja, odottamattomia yksityiskohtia ...

Sretenskin teologisessa seminaarissa on toiminut useita vuosia hymnografinen ympyrä, jota johdat.

Kyllä, ja sen olemassaolo on selvä todiste siitä, että kiinnostus liturgiseen kieleen teologisen koulun opiskelijoiden ja valmistuneiden, jotka epäitsekkäästi rakastavat jumalanpalvelusta ja pyrkivät ymmärtämään sen koostumuksen ja sisällön hienouksia, ei kuivu. Se miellyttää minua loputtomasti! Teemme kirkon slaavilaisten tekstien oikolukua, editointia ja translitterointia. Meillä oli myös yrityksiä - melko onnistuneesti - kirjoittaa yksittäisiä tikkejä, troparia. Kaikki tämä mahdollistaa elävän kirkkoslaavilaisen kielen sykkivän dynaamisuuden tuntemisen.

- Mikä sinun mielestäsi on liturgisen kielen opettamisen erityispiirre?

Ensinnäkin sanon, että kannatan johdonmukaisesti temaattista tapaa opettaa kirkkoslaavia. Näin he vähitellen, systemaattisesti ottamalla käyttöön fonetiikkaa, oikeinkirjoitusta, kaikkia puheenosia jne., opettavat äidinkieltään. Tämä menetelmä liittyy oppituntiperiaatteeseen, joka keskittyy eri osioiden tiedon osittaiseen esittämiseen, jotta tekstit oppii nopeasti lukemaan ja ymmärtämään. Näin opit vieraita kieliä - moderneja ja muinaisia. Molempia tekniikoita käytetään opetuskäytännössä ja molemmat antavat hyviä tuloksia. Ottaen temaattisen menetelmän perustavanlaatuisena perustana olen tietysti tietoinen siitä, että tällä hetkellä kirkkoslaavilaisen kielen asema on erittäin spesifinen. Ensinnäkin sitä tutkitaan venäjän kielestä etääntyessään, vaikka historiallinen vektori on päinvastainen. Lisäksi opettajat yrittävät oppia jotain hyödyllistä Länsi-Euroopan kielten menetelmistä unohtaen, että uusien slaavilaisten kielten opettamisesta on paljon kokemusta. Törmäsin tähän ongelmaan aikana, jolloin johtamani ortodoksisen Pyhän Tikhonin humanitaarisen yliopiston kielen teorian ja historian laitoksen henkilökunta valmisteli ohjelmia erityisryhmälle, joka opiskelee venäläisen filologian ohella myös Serbian kieli. Meille oli tärkeää löytää jokaiselle aineelle, myös kirkkoslaavilaisten kielelle, paikka uudessa opetussuunnitelmassa. Ja kun slaavilaisista tieteenaloista tuli meille objektiivinen lähtökohta, näimme uusia - erittäin tärkeitä - vektoreita Venäjän ortodoksisen kirkon liturgisen kielen metodiseen tulkintaan.

- Ja mikä oli kirkon slaavilaisen kielen opettamisen tilanne ennen vuotta 1917?

Tuohon aikaan ei ollut täydellistä, itsenäistä nykyaikaisen kirkkoslaavilaisen kielen kurssia. Ala-asteen oppilaitoksissa (alakoulut, seurakuntakoulut) aihetta opiskeltiin Jumalan lain puitteissa. Opiskelijoille opetettiin lukemista ja yleistä ymmärtämistä. Näihin suppeasti käytännön tarkoituksiin käytettiin ensin aluketta, sitten yleensä evankeliumia ja tuntikirjaa, sitten evankeliumia ja psalteria. Kirkkoslaavi hallittiin erikseen venäjästä, joka otettiin käyttöön myöhemmin. Samalla heiltä saatu tieto ymmärrettiin, kuten nytkin, päinvastaisesta näkökulmasta. Silloiset metodistit eivät kuitenkaan kieltäneet oikeaa historiallista suuntaa. Toisen asteen ja vanhemmissa oppilaitoksissa (luimistot, reaalikoulut, opettajalaitokset) liturgista kieltä opetettiin venäjän kieliopin yhteydessä. Ainoastaan ​​ne, jotka lukivat sujuvasti venäjää, vietiin lukion valmentavalle luokalle. Tämän ehdon täyttämisen jälkeen he saattoivat siirtyä kirkon slaavilaisten lukemiseen. Lukiolaiset opiskelivat vanhan kirkkoslaavilaisen (vanhakirkkoslaavilaisen) kielen kielioppia ja analyysiä varten heille tarjottiin tekstejä Ostromirin evankeliumista, joka sisältää pääasiassa esimerkkejä muinaisen Venäjän kirjallisesta kielestä. Toivottu tulos ei ollut ymmärrys, vaan tietoisuus rakenteellisista ilmiöistä. On syytä sanoa, että vain Pyhän Raamatun tekstejä analysoitiin, liturgista hymnografiaa ei huomioitu ollenkaan. Tuloksena kävi ilmi, että talonpojat ja filisterit eivät usein osaneet venäjää ollenkaan, he eivät osaneet lukea siviilikirjoituksia, mutta he tunsivat palvelun melko hyvin. Päinvastoin, kirkkoslaavilainen kieli oli peräisin aateliston koulutuspiiristä. Siksi monet heistä, vähitellen mutta väistämättä irtautuessaan ortodoksisesta perinteestä, lukivat mieluummin Raamattua ranskaksi ja puolsivat sen venäjänkielistä käännöstä. Seminaarien osalta oletettiin, että niiden oppilaat oppivat kuoron lukemisen kotona, ja teologisen koulun piti antaa vähimmäistietoa, jonka avulla he voisivat ymmärtää ja tulkita kirkon hymnografiaa. Seminaariohjelmaan sisältyi muuten jo 1900-luvulla erillinen pakollinen aine ”Kirkon lukeminen”, joka mielestäni olisi hyödyllistä palauttaa opetussuunnitelmiin. Lopuksi totean, että vallankumousta edeltäneet kirkko- ja julkisuuden henkilöt ovat yksimielisiä siitä, että teologisista kouluista valmistuneen filologiset tiedot olivat epätyydyttäviä, mikä johti valitettaviin tuloksiin jokapäiväisessä liturgisessa käytännössä. Neuvostoliiton ja sen jälkeisenä aikana kirkon slaavilaisen kielen opetusta seminaareissa parannetaan - väsymättömien askeettisten opettajien ponnisteluilla. Niinpä Anatoli Vasilyevich Ushkov, MDAiS:n professori, julkaisi täydellisen modernin kirkkoslaavilaisen kielen kurssin, josta hän sai teologian maisterin tutkinnon. Hänen taitava näyttelynsä sisältää monia antiikin Kreikan kieliopin faktoja, jotka on esitetty hyvin helposti saavutettavissa olevalla tavalla.

Voisitko myös kuvailla muita tällä hetkellä olemassa olevia kirkkoslaavilaisen kielen oppikirjoja?

Viime vuosikymmeninä ne, jotka haluavat opiskella kirkkoslaavia, voivat yleensä löytää itselleen sopivimman oppikirjan - sekä uusimmista että uusintapainoksista. Jokaiselle opetuskirjalle on ominaista sen kiistattomat ansiot. Alexandra Andreevna Pletnevan ja Aleksandr Gennadyevich Kravetskyn oppikirja, joka on käynyt läpi jo neljä painosta, on erittäin suosittu. Arkkipiispa Alipiyn (Gamanovich) kirjasta ja sen pohjalta kirjoitetusta synopsisesta voi poimia paljon arvokasta tietoa. Sen kirjoittaja Hieromonk Andrei (Erastov) koonnut melko kätevän työversion, jota käytetään Pyhän kolminaisuuden seminaarissa (USA). Äskettäin PSTGU:ssa julkaistiin oppikirja, jonka kirjoitti Alexandra Georgievna Vorobyeva. Toisin sanoen oppikirjoja on monia, mutta ne, jotka kuvaavat kirkkoslaavilaisen kielen synkronista osaa, eivät juuri muodosta historiallista näkemystä siitä. Samaan aikaan tämä näkökulma on nyt tärkeämpi kuin koskaan. Juuri hän, kuten olen jo sanonut, auttaa tarkastelemaan uudella tavalla tapoja popularisoida liturgista kieltä ja alkaa korjata vaikeaa tilannetta venäjän kielen kanssa.

- Kerro meille metodologisesta kehityksestäsi.

Opetusvuosien aikana toivon, että onnistuin kehittämään oman kirkon slaavilaisen kielen kurssin. Se sisältää ensisijaisesti suuren määrän teoreettista materiaalia, jonka esitystä tarkistan jatkuvasti. Haluan korostaa, että yksi tehtävistäni on varmistaa, että ei-filologiset opiskelijat hallitsevat modernin kielitieteen käsitteellisen ja terminologisen koneiston, mikä tietysti korreloi muiden tieteellisen ja teologisen tiedon kanssa. Valitettavasti jotkut opettajat eivät kiinnitä asiaan riittävästi huomiota, koska he uskovat, että kirkon slaavilaisen kielen kurssin tulisi erottua yksinkertaisuudesta, joka kuitenkin joskus muuttuu mahdottomaksi yksinkertaistamiseksi. Lisäksi uskon, että kirkon slaavilaisen kielen keskimääräisten oppikirjojen aika, jotka on tarkoitettu laajimmalle käyttäjäjoukolle, on ohi. On tarpeen julkaista täysimittainen kirkon slaavilaisen kielen kurssi, jonka kohdeyleisö olisi yksinomaan korkeakoulujen opiskelijat, mukaan lukien teologiset. Olen varma, että nykyaikaiset opettajat voivat kirjoittaa tällaisen oppikirjan.

Luentomateriaalia ei tietenkään voida ajatella erillään seminaareista. Täällä olen kehittänyt koko järjestelmän käytännön tehtäviä, koti-, itsenäistä ja valvontatyötä. Vaihdan niitä aika usein.

Metodologisen tuen yhteydessä ei voi olla mainitsematta seuraavaa: opettajat ja opiskelijat tuntevat puutetta asiaan liittyvästä korkealla ammattitasolla kirjoitetusta oppikirjallisuudesta (harjoituskirjat, työkirjat jne.) Kuuden psalmin monimutkainen analyysi, mm. sekä kokoelma harjoituksia kirkon slaavilaisen kielen oikeinkirjoituksesta. Tämä Sretenskin luostarin kustantajan äskettäin julkaisema kirja tiivistää tehtävät (erittäin yksityiskohtaiset), joiden avulla voit harjoitella ja hallita tietoja, taitoja ja kykyjä, jotka liittyvät kaksoiskirjaimien oikeinkirjoitukseen, diakriittisiin ja muihin liturgisen kielen oikeinkirjoitusominaisuuksiin. Venäjän ortodoksisesta kirkosta. Jos on tarkoitettu alkuvaiheeseen, kuuden psalmin käsikirja, joka kehittää opiskelijoiden taitoja kirkonkielisten tekstien kielioppi- ja historiallis-lingvistisessä analysoinnissa, viittaa siihen, että he ovat jo täysin ymmärtäneet teoreettiset perustiedot, hallitsi käsitteellistä ja terminologista laitteistoa, ja havaintoja tehtiin myös erillisistä, erityisistä ilmiöistä eri lauseiden rajoissa.

- Oppivatko maallisten yliopistojen opiskelijat kirkkoslaavia?

Vain erikoiskurssien puitteissa. Filologisten, historiallisten ja joidenkin muiden erikoisuuksien ohjelma, jota tarjotaan maallisissa korkeakouluissa, sisältää tieteenaloja "Vanha slaavilainen kieli", "Venäjän kielen historiallinen kielioppi", "Vanha venäjän kieli", "Venäjän historia". Kirjallinen kieli". Heidän tutkimuksessaan painopiste on vanhojen slaavilaisten ja vanhan venäjän kielten rakenteellisissa piirteissä, niiden alkuperässä ja synnyssä (siksi opiskelijoille tarjotaan erittäin yksityiskohtaista tietoa protoslaavilaisesta kielestä). Aineelliset näkökohdat poistetaan yleensä. Samaan aikaan näiden kurssien perusteellinen opetus ja assimilaatio muodostaa opiskelijoille ainoan oikean näkemyksen kielestä - synkronis-diakroonisesta. Moderniuden ilmiöitä ei tarkastella eristyksissä, ilman juuria - ne on integroitu liikkuvaksi jatkumoksi. Valmistunut, jolla on tällainen tieto, välittää sen opiskelijoilleen: koululaisille ja opiskelijoille. Mutta valitettavasti historiallinen osa on irronnut humanitaarisesta koulutuksesta, mikä johtaa erittäin surullisiin seurauksiin, myös kielen kannalta. Koska jotkut opettajat ja jopa tutkijat eivät ole saaneet tarvittavaa tietoa, he liikkuvat epämääräisesti kielen kehityksen logiikassa eivätkä valitettavasti ymmärrä täysin, mitä nykyaikainen kirkkoslaavilainen kieli on. Heillä on fragmentaarinen tieto vanhan slaavilaisen ja vanhan venäjän kielten kursseista, ja he antavat niin oudosti ajattoman symbioosin kirkkoslaavilaiselle kielelle, joka osoittautuu ulottumattomaksi, epävakaaksi, ei-systeemiseksi ja siksi ymmärtämättömäksi. Siksi kirkon slaavilaisen kielen opetuksessa on välttämätöntä päästä eroon pankronismista.

- Mitkä ovat kirkon slaavilaisen kielen ajankohtaiset ongelmat: sen tehtävät, tekstikritiikki, teoria, metodologia?

Olen varma, että kielen ongelmat kaikessa monimuotoisuudessaan ja monimuotoisuudessaan ovat aina ajankohtaisia. Yksinkertaisesti johtuen siitä, että ollessamme lähes jatkuvasti verbaalisen kommunikoinnin tilassa, emme huomaa näitä ongelmia pitkään aikaan, emme kiinnitä huomiotamme niihin. Ja kun löydämme ne, olemme yllättyneitä ja alamme nopeasti yrittää ratkaista ne - ei aina riittäviä. Tämä kävi selvimmin hyvin hermostuneessa keskustelussa neljästä sanakirjasta ja jogurtista.

Näen yhtenä kirkon slaavilaisen kielen suurimmista ongelmista sen hallitsemiskulttuurin menettämisessä. Ortodoksiset uskovat, jotka on revitty väkisin vuosia perinteisistä juurista, eivät tunne palvelua kovin hyvin, he eivät täysin ymmärrä, mistä elementeistä, mukaan lukien hymnografiset, se on rakennettu. On aivan ilmeistä, että tämä äärimmäisen dramaattinen ongelma ei piile kielessä, vaan meissä, kirkollisessa kulttuurin puutteessa ja maallisessa inertiassamme. Jos ylitämme sen, jos alamme viljellä itsessämme kielellistä hurskausta, niin kysymys liturgisten tekstien moniselitteisyydestä poistuu - ainakin jossain määrin tuskallisimmassa määrin. Samanaikaisesti syntyy ongelma slaavilaisen käännöksen uuden version tarpeesta. Kukaan ei voi kiistää sen merkitystä, koska, kuten on jo tapahtunut useammin kuin kerran kirkon slaavilaisen kielen historiassa, sen prosessissa tehdään varmasti editointia, jolla pyritään aina parantamaan ymmärrystä (kysymys on, onko tämä tehtävä ratkaistu johon ei voi vastata yksiselitteisesti). Mutta herää epäilys, onko meillä riittävä määrä asiantuntijoita, jotka pystyvät ottamaan vastaan ​​titaanisen käännöstyön ja tuottamaan arvokkaan tuloksen? Lisäksi meidän kaikkien täytyy Jumalan avulla väsymättä parantaa kirkkoslaavilaisen kielen opetusta. Loppujen lopuksi paljon riippuu laadukkaasta koulutuksesta, samoin kuin hymnografisten tekstien taitavasta popularisoinnista, niiden pätevistä, helposti saatavilla olevista tulkinnoista. Opettajien ja papiston tulee aina muistaa, että kirkkoslaavilainen kieli on kristillisen sielun tunteiden ilmaus, sielu, joka on jalostettu ja valistunut ortodoksisen opetuksen avulla, elvytetty ja pyhitetty kristillisillä sakramenteilla.