रोमन साम्राज्य का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी बीजान्टिन (पूर्वी रोमन) साम्राज्य था, जो 1000 से अधिक वर्षों तक चला। वह 5वीं-7वीं शताब्दी में बर्बर आक्रमणों को खदेड़ने में सफल रही। और कई शताब्दियों तक सबसे शक्तिशाली ईसाई शक्ति बने रहने के लिए, जिसे समकालीनों ने रोमियों का राज्य (रोमन) कहा। बीजान्टियम नाम आज स्वीकार किया गया केवल 15 वीं शताब्दी के अंत में दिखाई दिया। यह बीजान्टियम के ग्रीक उपनिवेश के नाम से आया है, जिसकी साइट पर 330 में रोमन सम्राट कॉन्सटेंटाइन I ने अपनी नई राजधानी - कॉन्स्टेंटिनोपल की स्थापना की थी।

बीजान्टिन साम्राज्य भूमध्य सागर के पूर्वी भाग में और छठी शताब्दी में अपनी सीमाओं के अधिकतम विस्तार की अवधि के दौरान स्थित था। इसमें तीन महाद्वीपों की भूमि शामिल है - यूरोप, एशिया और अफ्रीका में।

भूमध्यसागरीय जलवायु कृषि और पशु प्रजनन के विकास का पक्षधर है। साम्राज्य के क्षेत्र में लोहा, तांबा, टिन, चांदी, सोना और अन्य खनिजों का खनन किया गया था। साम्राज्य लंबे समय तक खुद को आवश्यक सब कुछ प्रदान कर सकता था। बीजान्टियम सबसे महत्वपूर्ण व्यापार मार्गों के चौराहे पर स्थित था, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध ग्रेट सिल्क रोड था, जो कॉन्स्टेंटिनोपल से रहस्यमय चीन तक 11 हजार किमी तक फैला था। धूप का मार्ग अरब और लाल सागर और फारस की खाड़ी के बंदरगाहों से होते हुए भारत, सीलोन और दक्षिण पूर्व एशिया के द्वीपों तक जाता था। स्कैंडिनेविया से पूर्वी यूरोप के माध्यम से बीजान्टियम तक "वरांगियों से यूनानियों तक" का मार्ग प्रशस्त हुआ।

कॉन्स्टेंटिनोपल। मध्यकालीन लघु

बीजान्टिन साम्राज्य ने जनसंख्या के मामले में बाकी ईसाई देशों को पीछे छोड़ दिया, प्रारंभिक मध्य युग में 35 मिलियन लोगों तक पहुंच गया। सम्राट की अधिकांश प्रजा यूनानी और वे लोग थे जो यूनानी भाषा बोलते थे और यूनानी संस्कृति को अपनाते थे। इसके अलावा, स्लाव, सीरियाई, मिस्र, अर्मेनियाई, जॉर्जियाई, अरब, यहूदी एक विशाल क्षेत्र में रहते थे।

बीजान्टिन के जीवन में प्राचीन और ईसाई परंपराएं

बीजान्टिन साम्राज्य ने ग्रीको-रोमन दुनिया और पश्चिमी एशिया और उत्तरी अफ्रीका (मेसोपोटामिया, मिस्र, सीरिया, आदि) की सभ्यताओं की विरासत को अवशोषित किया, जिसने इसकी राज्य संरचना और संस्कृति को प्रभावित किया। पुरातनता की विरासत को पश्चिमी यूरोप की तुलना में बीजान्टियम में लंबे समय तक संरक्षित किया गया था। कॉन्स्टेंटिनोपल प्राचीन देवताओं और नायकों की मूर्तियों से सुशोभित था, रोमनों के पसंदीदा शो हिप्पोड्रोम और नाट्य प्रदर्शन में घुड़सवारी प्रतियोगिताएं थीं। प्राचीन काल के प्रसिद्ध इतिहासकारों की कृतियाँ बीजान्टिन के लिए एक मॉडल थीं। वैज्ञानिकों ने इन कार्यों का अध्ययन किया और उनकी नकल की, जिनमें से कई इस कारण से आज तक जीवित हैं। उनके उदाहरण के बाद कैसरिया के प्रोकोपियस (छठी शताब्दी) थे, जिन्होंने "द हिस्ट्री ऑफ जस्टिनियन वॉर्स विद द फारसियों, वैंडल्स एंड गॉथ्स" लिखा था।

8वीं शताब्दी तक ईसाई संस्कृति प्रमुख हो गई: बीजान्टिन वास्तुकला, चित्रकला और साहित्य ने भगवान के कार्यों और विश्वास के पवित्र तपस्वियों का महिमामंडन किया। संतों का जीवन और चर्च के पिताओं का लेखन उनकी पसंदीदा साहित्यिक शैली बन गया। चर्च के सबसे सम्मानित पिता ईसाई विचारक जॉन क्राइसोस्टॉम, बेसिल द ग्रेट और ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट थे। उनके लेखन और धार्मिक गतिविधियों का ईसाई धर्मशास्त्र और चर्च पूजा के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा। इसके अलावा, बीजान्टिन साधुओं और भिक्षुओं के आध्यात्मिक कारनामों के आगे झुक गए।

क्राइस्ट पैंटोक्रेटर। 1146-1151. मार्टोराना चर्च के गुंबद का मोज़ेक। पलेर्मो, इटली

बीजान्टिन साम्राज्य के शहरों में राजसी मंदिर बनाए गए थे। यह यहां था कि क्रॉस-गुंबददार चर्च का उदय हुआ, जो रूस सहित कई रूढ़िवादी देशों में व्यापक हो गया। क्रॉस-गुंबददार मंदिर को तीन भागों में विभाजित किया गया था। प्रवेश द्वार से पहले भाग को वेस्टिबुल कहा जाता है। दूसरा भाग मंदिर के बीच में है। यह खंभों द्वारा नावों में विभाजित है और विश्वासियों की प्रार्थना के लिए अभिप्रेत है। मंदिर की तीसरी शाखा - सबसे महत्वपूर्ण बात - वेदी, एक पवित्र स्थान है, इसलिए अविवाहितों को इसमें प्रवेश करने की अनुमति नहीं है। मंदिर के मध्य भाग को वेदी से एक आइकोस्टेसिस द्वारा अलग किया जाता है - कई चिह्नों वाला एक विभाजन।

बीजान्टिन कला की एक विशिष्ट विशेषता चर्चों के अंदरूनी और अग्रभाग को सजाने के लिए मोज़ाइक का उपयोग था। महलों और मंदिरों के फर्श कीमती लकड़ियों के मोज़ाइक से तैयार किए गए थे। रूढ़िवादी दुनिया का मुख्य मंदिर - छठी शताब्दी में बनाया गया। कॉन्स्टेंटिनोपल में, हागिया सोफिया (दिव्य बुद्धि) का कैथेड्रल - शानदार मोज़ाइक और भित्तिचित्रों से सजाया गया है।

बीजान्टियम में शिक्षा का विकास हुआ। धनी लोगों के बच्चों ने प्राथमिक शिक्षा घर पर प्राप्त की - उनके लिए शिक्षकों और आकाओं को आमंत्रित किया गया था। औसत आय वाले बीजान्टिन ने अपने बच्चों को शहरों, चर्चों और मठों में सशुल्क स्कूलों में भेजा। कुलीन और धनी लोगों को अलेक्जेंड्रिया, अन्ताकिया और कॉन्स्टेंटिनोपल के उच्च विद्यालयों में अध्ययन करने का अवसर मिला। शिक्षा में धर्मशास्त्र, दर्शन, खगोल विज्ञान, ज्यामिति, अंकगणित, चिकित्सा, संगीत, इतिहास, कानून और अन्य विज्ञानों का अध्ययन शामिल था। उच्च विद्यालयों ने उच्च पदस्थ अधिकारियों को तैयार किया। ऐसे विद्यालयों को सम्राटों का संरक्षण प्राप्त था।

पुस्तकों ने ज्ञान के प्रसार और ईसाई धर्म की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। रोमनों को संतों के जीवन (जीवनी) और चर्च के पिताओं के लेखन को पढ़ना पसंद था, जिन्होंने अपने कार्यों में जटिल धार्मिक मुद्दों को स्पष्ट किया: ट्रिनिटी क्या है, यीशु मसीह की दिव्य प्रकृति क्या है, आदि।

राज्य शक्ति, समाज और चर्च

बीजान्टिन साम्राज्य में राज्य की शक्ति प्राचीन और प्राचीन पूर्वी समाज दोनों की विशेषता है। बीजान्टिनों का मानना ​​​​था कि भगवान ने स्वयं सम्राट को अपनी प्रजा पर सर्वोच्च शक्ति दी थी, और यही कारण है कि शासक उनके भाग्य के लिए प्रभु के सामने जिम्मेदार है। राज्य की ताजपोशी के शानदार और गंभीर समारोह द्वारा शक्ति की दिव्य उत्पत्ति पर जोर दिया गया था।

सम्राट वसीली द्वितीय बल्गेरियाई कातिलों। मध्यकालीन लघु

सम्राट के पास लगभग असीमित शक्ति थी: उसने अधिकारियों और सैन्य नेताओं को नियुक्त किया, करों के संग्रह को नियंत्रित किया, और व्यक्तिगत रूप से सेना की कमान संभाली। शाही सत्ता अक्सर विरासत से नहीं गुजरती थी, बल्कि एक सफल सैन्य नेता या रईस द्वारा जब्त कर ली जाती थी। सर्वोच्च राजकीय पद और यहां तक ​​कि शाही ताज भी एक साधारण व्यक्ति द्वारा प्राप्त किया जा सकता है, लेकिन ऊर्जावान, दृढ़-इच्छाशक्ति, बुद्धिमान और प्रतिभाशाली। सेवा में एक रईस या अधिकारी की पदोन्नति सम्राट के पक्ष पर निर्भर करती थी, जिससे उसे उपाधियाँ, पद, मौद्रिक और भूमि अनुदान प्राप्त होता था। आदिवासी बड़प्पन का बीजान्टियम में उतना प्रभाव नहीं था जितना कि पश्चिमी यूरोप के कुलीन लोगों का था और उन्होंने कभी भी एक स्वतंत्र संपत्ति में आकार नहीं लिया।

बीजान्टियम की एक विशेषता किसान, भूमि संपत्ति, किसान समुदाय की व्यवहार्यता सहित छोटे का दीर्घकालिक संरक्षण था। हालांकि, समुदाय के सदस्यों (जो राज्य को कर चुकाते थे और सेना में सेवा करते थे) के निष्कासन की प्रक्रिया को धीमा करने के शाही अधिकारियों के प्रयासों के बावजूद, किसान समुदाय का विघटन और बड़ी भूमि जोत के गठन के दौरान, देर से साम्राज्य की अवधि, किसान तेजी से बड़े जमींदारों पर निर्भर लोगों में बदल गए। समुदाय केवल राज्य के बाहरी इलाके में ही रहा।

व्यापारी और कारीगर राज्य के सतर्क नियंत्रण में थे, जो उनकी गतिविधियों का संरक्षण करते थे, लेकिन साथ ही साथ अपनी गतिविधियों को एक सख्त ढांचे में रखते थे, उच्च कर्तव्यों को लागू करते थे और छोटे पर्यवेक्षण का प्रयोग करते थे। शहरी आबादी अपने अधिकारों की स्थिति द्वारा मान्यता प्राप्त करने और पश्चिमी यूरोप के शहरवासियों की तरह अपने विशेषाधिकारों की रक्षा करने में सक्षम नहीं है।

पोप के नेतृत्व में पश्चिमी ईसाई चर्च के विपरीत, पूर्वी ईसाई चर्च में एक भी केंद्र नहीं था। कॉन्स्टेंटिनोपल, अन्ताकिया, यरुशलम, अलेक्जेंड्रिया के पैट्रिआर्केट्स को स्वतंत्र माना जाता था, लेकिन कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क पूर्वी चर्च के वास्तविक प्रमुख थे। 7 वीं शताब्दी के बाद से, अरब विजय के परिणामस्वरूप बीजान्टिन द्वारा पूर्वी प्रांतों के नुकसान के बाद, वह साम्राज्य के क्षेत्र में एकमात्र कुलपति बना रहा।

पश्चिमी चर्च के प्रमुख ने सफलतापूर्वक सभी ईसाइयों पर न केवल आध्यात्मिक शक्ति का दावा किया, बल्कि धर्मनिरपेक्ष शासकों - राजाओं, राजकुमारों और राजकुमारों पर भी वर्चस्व कायम किया। पूर्व में, धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियों के बीच संबंध जटिल थे। सम्राट और कुलपति परस्पर एक दूसरे पर निर्भर थे। सम्राट ने कुलपति को नियुक्त किया, जिससे सम्राट की भूमिका को भगवान के एक उपकरण के रूप में मान्यता मिली। लेकिन सम्राट को पितृसत्ता द्वारा राजा का ताज पहनाया गया था - बीजान्टियम में यह माना जाता था कि यह शादी का कार्य था जो शाही गरिमा को बढ़ाता था।

धीरे-धीरे, पश्चिम और पूर्व में ईसाई चर्चों के बीच अधिक से अधिक विरोधाभास जमा हो गए, जिसके परिणामस्वरूप उन्होंने पश्चिमी ईसाई धर्म (कैथोलिक धर्म) को पूर्वी (रूढ़िवादी) से अलग कर दिया। यह प्रक्रिया, जो 8वीं शताब्दी की शुरुआत में शुरू हुई, 1054 में एक विभाजन के साथ समाप्त हुई। बीजान्टिन कुलपति और पोप ने एक दूसरे को शाप दिया। इस प्रकार, मध्य युग में, दो ईसाई दुनिया पैदा हुई - रूढ़िवादी और कैथोलिक।

पश्चिम और पूर्व के बीच बीजान्टियम

पश्चिमी रोमन साम्राज्य की मृत्यु और उसके स्थान पर बर्बर राज्यों के गठन को बीजान्टियम में दुखद, लेकिन अस्थायी घटना के रूप में माना जाता था। आम लोगों ने भी पूरे ईसाई दुनिया को कवर करते हुए एक एकीकृत रोमन साम्राज्य को बहाल करने की आवश्यकता के विचार को बरकरार रखा।

बीजान्टिन ने अरब किले पर धावा बोल दिया। मध्यकालीन लघु

राज्य को मजबूत करने और खोई हुई भूमि को वापस करने का प्रयास सम्राट जस्टिनियन I (527-565) द्वारा किया गया था। प्रशासनिक और सैन्य सुधार करने के बाद, जस्टिनियन ने राज्य की आंतरिक स्थिति को मजबूत किया। वह इटली, उत्तरी अफ्रीका, इबेरियन प्रायद्वीप के हिस्से को साम्राज्य की संपत्ति में मिलाने में कामयाब रहा। ऐसा लगता था कि पूर्व रोमन साम्राज्य का एक शक्तिशाली शक्ति के रूप में पुनर्जन्म हुआ था, जिसने लगभग पूरे भूमध्य सागर को नियंत्रित किया था।

लंबे समय तक, ईरान पूर्व में बीजान्टियम का एक दुर्जेय दुश्मन था। लंबे और खूनी युद्धों ने दोनों पक्षों को समाप्त कर दिया। 7वीं शताब्दी में बीजान्टिन अभी भी पूर्व में अपनी सीमाओं को बहाल करने में कामयाब रहे - सीरिया और फिलिस्तीन पर फिर से कब्जा कर लिया गया।

उसी अवधि में, बीजान्टियम का एक नया, और भी खतरनाक दुश्मन था - अरब। उनके प्रहार के तहत, साम्राज्य ने लगभग सभी एशियाई (एशिया माइनर को छोड़कर) और अफ्रीकी प्रांतों को खो दिया। अरबों ने कांस्टेंटिनोपल को भी घेर लिया, लेकिन उस पर कब्जा नहीं कर सके। केवल IX सदी के मध्य में। रोमन अपने हमले को रोकने और कुछ क्षेत्रों को वापस जीतने में कामयाब रहे।

11वीं शताब्दी तक बीजान्टियम ने अपनी शक्ति को पुनर्जीवित किया। इस तथ्य के बावजूद कि इसका क्षेत्र छठी शताब्दी की तुलना में कम हो गया था। (साम्राज्य ने एशिया माइनर, बाल्कन और दक्षिणी इटली को नियंत्रित किया), यह उस समय का सबसे बड़ा और सबसे शक्तिशाली ईसाई राज्य था। साम्राज्य के 400 से अधिक शहरों में लगभग 1.5 मिलियन लोग रहते थे। बीजान्टिन कृषि ने बड़ी आबादी को खिलाने के लिए पर्याप्त उत्पादों का उत्पादन किया।

XIII सदी की शुरुआत में। बीजान्टिन साम्राज्य खंडहर में था। 1204 में, पश्चिमी यूरोपीय शूरवीरों - IV धर्मयुद्ध में भाग लेने वाले, जो मुसलमानों से पवित्र सेपुलचर को मुक्त करने के लिए फिलिस्तीन की ओर जा रहे थे, रोमनों के अनकहे धन से बहक गए थे। ईसाई धर्मयुद्धों ने रूढ़िवादी साम्राज्य के केंद्र कॉन्स्टेंटिनोपल को लूट लिया और तबाह कर दिया। बीजान्टियम की साइट पर, उन्होंने लैटिन साम्राज्य का निर्माण किया, जो लंबे समय तक नहीं चला - पहले से ही 1261 में, यूनानियों ने कॉन्स्टेंटिनोपल को वापस पा लिया। हालांकि, बहाल बीजान्टिन साम्राज्य कभी भी अपनी पूर्व महानता हासिल करने में सक्षम नहीं था।

बीजान्टियम और स्लाव

राष्ट्रों के महान प्रवासन के दौरान पहली बार रोमन स्लावों से भिड़ गए। बीजान्टिन स्रोतों में स्लाव जनजातियों का पहला उल्लेख 5 वीं -6 वीं शताब्दी का है। सम्राट जस्टिनियन I ने स्लाव आक्रमणों से बचाव के लिए डेन्यूब सीमा पर किले की एक प्रणाली बनाई। हालांकि, इसने उग्रवादी पड़ोसियों को नहीं रोका, जो अक्सर साम्राज्य के बाल्कन प्रांतों पर हमला करते थे, शहरों और गांवों को लूटते थे, कभी-कभी कॉन्स्टेंटिनोपल के बाहरी इलाके में पहुंच जाते थे और हजारों स्थानीय निवासियों को बंदी बना लेते थे। 7वीं शताब्दी में स्लाव जनजातियाँ साम्राज्य के भीतर बसने लगीं। 100 वर्षों तक, उन्होंने बाल्कन प्रायद्वीप के 3/4 क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।

डेन्यूबियन भूमि पर, स्लाव द्वारा महारत हासिल, 681 में पहला बल्गेरियाई साम्राज्य पैदा हुआ, जिसकी स्थापना तुर्किक खानाबदोश बुल्गारियाई ने की, जिसका नेतृत्व खान असपरुह ने किया, जो उत्तरी काला सागर क्षेत्र से आया था। जल्द ही यहां रहने वाले तुर्क और स्लाव पहले से ही एक ही लोग थे। मजबूत बल्गेरियाई राज्य के व्यक्ति में, बीजान्टियम ने बाल्कन में अपना मुख्य प्रतिद्वंद्वी प्राप्त किया।

बीजान्टिन और बुल्गारियाई की लड़ाई। मध्यकालीन लघु

लेकिन दोनों राज्यों के बीच संबंध युद्धों तक ही सीमित नहीं थे। बीजान्टिनों को उम्मीद थी कि स्लावों द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने से उन्हें साम्राज्य के साथ मिल जाएगा, जिसका अपने बेचैन पड़ोसियों पर लाभ होगा। 865 में, बल्गेरियाई ज़ार बोरिस I (852-889) रूढ़िवादी संस्कार के अनुसार ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए।

स्लावों के बीच ईसाई धर्म का प्रचार करने वाले बीजान्टिन मिशनरियों में, भाइयों सिरिल और मेथोडियस ने इतिहास पर गहरी छाप छोड़ी। पवित्र शास्त्रों की समझ को सुविधाजनक बनाने के लिए, उन्होंने स्लाव वर्णमाला - सिरिलिक वर्णमाला बनाई, जिसका उपयोग हम आज भी करते हैं। बीजान्टियम से ईसाई धर्म को अपनाने, स्लाव लेखन के निर्माण से स्लाव लोगों की संस्कृति का विकास हुआ, जो मध्य युग के सांस्कृतिक रूप से उन्नत लोगों में से थे।

बीजान्टिन साम्राज्य के साथ घनिष्ठ राजनीतिक, व्यापार और आर्थिक संबंध पुराने रूसी राज्य द्वारा बनाए रखा गया था। गहन संपर्कों का प्रत्यक्ष परिणाम बीजान्टियम से रूस में ईसाई धर्म का प्रवेश था। इसका प्रसार बीजान्टिन व्यापारियों, स्लाव भाड़े के सैनिकों द्वारा किया गया था जो बीजान्टिन गार्ड में सेवा करते थे और रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए थे। 988 में, प्रिंस व्लादिमीर I ने स्वयं बीजान्टिन पुजारियों से बपतिस्मा प्राप्त किया और रूस को बपतिस्मा दिया।

इस तथ्य के बावजूद कि स्लाव और बीजान्टिन साथी विश्वासी बन गए, क्रूर युद्ध नहीं रुके। X सदी के उत्तरार्ध में। बीजान्टियम ने बल्गेरियाई साम्राज्य की अधीनता के लिए संघर्ष शुरू किया, जो बुल्गारिया को साम्राज्य में शामिल करने के साथ समाप्त हुआ। बाल्कन में पहले स्लाव राज्य की स्वतंत्रता केवल 12 वीं शताब्दी के अंत में बहाल की गई थी। एक लोकप्रिय विद्रोह के परिणामस्वरूप।

बीजान्टियम के सांस्कृतिक और धार्मिक प्रभाव, दक्षिणी स्लाव के साथ, पूर्वी यूरोप, ट्रांसकेशिया और पूर्वोत्तर अफ्रीका के कई देशों और लोगों द्वारा अनुभव किया गया था। रोमन साम्राज्य ने पूरे पूर्वी ईसाई जगत के मुखिया के रूप में कार्य किया। बीजान्टियम और पश्चिमी यूरोप के देशों की राज्य प्रणाली, संस्कृति और चर्च संरचना में महत्वपूर्ण अंतर थे।

प्रश्न और कार्य

1. बीजान्टिन साम्राज्य के इतिहास और संस्कृति पर पुरातनता का क्या प्रभाव था?

2. रोमियों के जीवन में सम्राट और रूढ़िवादी चर्च की शक्ति ने क्या भूमिका निभाई?

3. पूर्वी और पश्चिमी ईसाईजगत में क्या अंतर है?

4. बीजान्टिन साम्राज्य ने किन बाहरी खतरों का विरोध किया? 13वीं शताब्दी के मध्य में इसकी अंतर्राष्ट्रीय स्थिति कैसे बदली? छठी शताब्दी की तुलना में?

5. बीजान्टियम और स्लाव के बीच संबंध कैसे विकसित हुए?

6. वर्तमान में बीजान्टियम की सांस्कृतिक विरासत का क्या महत्व है?

7. 7वीं शताब्दी के बीजान्टिन इतिहासकार के काम में। थियोफिलैक्ट सिमोकट्टा मानव मन के महत्व के बारे में यह कहता है: "एक व्यक्ति को न केवल प्रकृति द्वारा उसे दी गई अच्छी चीजों से खुद को सजाना चाहिए, बल्कि अपने जीवन में खुद के लिए जो कुछ भी पाया और आविष्कार किया, उससे भी खुद को सजाना चाहिए। उसके पास एक दिमाग है - एक संपत्ति कुछ मायनों में दिव्य और अद्भुत। उसके लिए धन्यवाद, उसने भगवान से डरना और सम्मान करना सीखा, कैसे एक दर्पण में अपने स्वयं के स्वभाव की अभिव्यक्तियों को देखना और अपने जीवन की संरचना और व्यवस्था की स्पष्ट रूप से कल्पना करना। मन के लिए धन्यवाद, लोग अपनी आँखें अपनी ओर मोड़ते हैं, बाहरी घटनाओं के चिंतन से वे अपनी टिप्पणियों को अपनी ओर निर्देशित करते हैं और इस तरह अपनी रचना के रहस्यों को प्रकट करते हैं। जैसा कि मुझे लगता है, लोगों को मन द्वारा बहुत कुछ दिया गया है, और यह उनके स्वभाव का सबसे अच्छा सहायक है। इसके द्वारा जो पूरा नहीं किया गया था या नहीं किया गया था, मन ने पूरी तरह से बनाया और पूरा किया: दृष्टि के लिए उसने सजावट दी, स्वाद के लिए - आनंद के लिए, उसने एक को बढ़ाया, इसे कठोर बना दिया, उसने दूसरे को नरम बना दिया; गीतों ने कानों को मंत्रमुग्ध कर दिया, आत्मा को ध्वनियों के मंत्र से मंत्रमुग्ध कर दिया और अनजाने में उन्हें सुनने के लिए मजबूर कर दिया। और क्या यह हमारे लिए पूरी तरह से किसी ऐसे व्यक्ति द्वारा सिद्ध नहीं किया गया है जो सभी प्रकार के शिल्पों का विशेषज्ञ है, जो जानता है कि ऊन से पतली चिटन कैसे बुनी जाती है, जो लकड़ी से एक किसान के लिए हल के लिए एक हैंडल, एक के लिए एक ऊर नाविक, और एक योद्धा के लिए एक भाला और एक ढाल जो युद्ध के खतरों से रक्षा करता है? »

वह मन को दिव्य और अद्भुत क्यों कहता है?

थियोफिलैक्ट के अनुसार, प्रकृति और मानव मन कैसे परस्पर क्रिया करते हैं?

इस बारे में सोचें कि मानव मन की भूमिका पर पश्चिमी और पूर्वी ईसाई धर्म के विचारों में क्या सामान्य है और क्या अंतर है।

विषय पर सार:

बीजान्टिन साम्राज्य और

पूर्वी ईसाई दुनिया।

द्वारा पूरा किया गया: कुश्तुकोव ए.ए.

द्वारा जाँच की गई: त्सिब्ज़िटोवा ए.बी.

2007.

परिचय 3

बीजान्टियम का इतिहास 4

पूर्वी और पश्चिमी रोमन साम्राज्यों में विभाजन 4

स्वतंत्र बीजान्टियम का गठन 4

जस्टिनियन का राजवंश 5

एक नए राजवंश की शुरुआत और साम्राज्य की मजबूती 7

इसौरियन राजवंश 7

IX-XI सदियों 8

बारहवीं - बारहवीं शताब्दी 10

तुर्की आक्रमण। बीजान्टियम का पतन 11

बीजान्टिन संस्कृति 14

ईसाई धर्म का गठन

एक दार्शनिक और धार्मिक व्यवस्था के रूप में 14

सर्वोच्च शक्ति का समय और

. 18

निष्कर्ष 24

साहित्य 25

परिचय।

अपने निबंध में, मैं बीजान्टियम के बारे में बात करना चाहूंगा। बीजान्टिन साम्राज्य (रोमन साम्राज्य, 476-1453) - पूर्वी रोमन साम्राज्य। नाम "बीजान्टिन साम्राज्य" (बीजान्टिन शहर के बाद, जिस साइट पर रोमन सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट ने चौथी शताब्दी की शुरुआत में कॉन्स्टेंटिनोपल की स्थापना की थी), राज्य को इसके पतन के बाद पश्चिमी यूरोपीय इतिहासकारों के लेखन में प्राप्त हुआ। बीजान्टिन ने खुद को रोमन कहा - ग्रीक "रोमन" में, और उनकी शक्ति - "रोमन"। पश्चिमी स्रोत बीजान्टिन साम्राज्य को रोमानिया भी कहते हैं। इसके अधिकांश इतिहास के लिए, इसके कई पश्चिमी समकालीनों ने इसकी ग्रीक आबादी और संस्कृति के प्रभुत्व के कारण इसे "यूनानियों का साम्राज्य" कहा। प्राचीन रूस में, इसे आमतौर पर "यूनानी साम्राज्य" भी कहा जाता था। मध्य युग में यूरोप में संस्कृति के विकास में बीजान्टियम ने बहुत बड़ा योगदान दिया। विश्व संस्कृति के इतिहास में, बीजान्टियम का एक विशेष, प्रमुख स्थान है। कलात्मक रचनात्मकता में, बीजान्टियम ने मध्ययुगीन दुनिया को साहित्य और कला की उच्च छवियां दीं, जो रूपों के महान लालित्य, विचार की आलंकारिक दृष्टि, सौंदर्यवादी सोच के शोधन और दार्शनिक विचार की गहराई से प्रतिष्ठित थीं। अभिव्यक्ति और गहरी आध्यात्मिकता की शक्ति से, बीजान्टियम कई शताब्दियों तक मध्ययुगीन यूरोप के सभी देशों से आगे रहा। ग्रीको-रोमन दुनिया और हेलेनिस्टिक पूर्व के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी, बीजान्टियम हमेशा एक अनूठी और वास्तव में शानदार संस्कृति का केंद्र रहा है।

बीजान्टियम का इतिहास।

पूर्वी और पश्चिमी रोमन साम्राज्यों में विभाजन

पूर्वी और पश्चिमी रोमन साम्राज्यों में विभाजन। 330 में, रोमन सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट ने बीजान्टियम शहर को अपनी राजधानी घोषित किया, इसका नाम बदलकर कॉन्स्टेंटिनोपल कर दिया। राजधानी को स्थानांतरित करने की आवश्यकता, सबसे पहले, साम्राज्य की तनावपूर्ण पूर्वी और उत्तरपूर्वी सीमाओं से रोम की दूरदर्शिता के कारण हुई थी; कॉन्स्टेंटिनोपल से रक्षा को रोम की तुलना में अधिक तेज़ी से और कुशलता से व्यवस्थित करना संभव था। 395 में थियोडोसियस द ग्रेट की मृत्यु के बाद पूर्वी और पश्चिमी में रोमन साम्राज्य का अंतिम विभाजन हुआ। बीजान्टियम और पश्चिमी रोमन साम्राज्य के बीच मुख्य अंतर अपने क्षेत्र में ग्रीक संस्कृति की प्रधानता थी। मतभेद बढ़ते गए, और दो शताब्दियों के दौरान राज्य ने अंततः अपनी व्यक्तिगत उपस्थिति हासिल कर ली।

स्वतंत्र बीजान्टियम का गठन

एक स्वतंत्र राज्य के रूप में बीजान्टियम के गठन को 330-518 की अवधि के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इस अवधि के दौरान, डेन्यूब और राइन की सीमाओं के माध्यम से, कई बर्बर, मुख्य रूप से जर्मनिक जनजातियाँ रोमन क्षेत्र में प्रवेश कर गईं। कुछ बसने वालों के छोटे समूह थे जो साम्राज्य की सुरक्षा और समृद्धि से आकर्षित थे, जबकि अन्य ने बीजान्टियम के खिलाफ सैन्य अभियान चलाया, और जल्द ही उनका दबाव अजेय हो गया। रोम की कमजोरी का फायदा उठाते हुए, जर्मनों ने छापेमारी से जमीन पर कब्जा करने की ओर रुख किया और 476 में पश्चिमी रोमन साम्राज्य के अंतिम सम्राट को उखाड़ फेंका गया। पूर्व में स्थिति कम कठिन नहीं थी, और इसी तरह के अंत की उम्मीद की जा सकती थी जब विसिगोथ्स ने 378 में एड्रियनोपल की प्रसिद्ध लड़ाई जीती, सम्राट वालेंस की मौत हो गई और राजा अलारिक ने पूरे ग्रीस को तबाह कर दिया। लेकिन जल्द ही अलारिक पश्चिम में चला गया - स्पेन और गॉल, जहां गोथ ने अपने राज्य की स्थापना की, और बीजान्टियम के लिए उनकी तरफ से खतरा खत्म हो गया था। 441 में, गोथों को हूणों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। अत्तिला ने कई बार युद्ध शुरू किया, और केवल एक बड़ी श्रद्धांजलि देकर ही उसके आगे के हमलों को रोकना संभव था। 451 में लोगों की लड़ाई में, अत्तिला हार गई, और उसका राज्य जल्द ही अलग हो गया। 5 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, ओस्ट्रोगोथ्स से खतरा आया - थियोडोरिक ने मैसेडोनिया को तबाह कर दिया, कॉन्स्टेंटिनोपल को धमकी दी, लेकिन वह पश्चिम में भी गया, इटली पर विजय प्राप्त की और रोम के खंडहरों पर अपना राज्य स्थापित किया। कई ईसाई विधर्मियों - एरियनवाद, नेस्टोरियनवाद, मोनोफिज़िटिज़्म द्वारा देश की स्थिति को बहुत अस्थिर कर दिया गया था। जबकि पश्चिम में, लियो द ग्रेट (440-461) से शुरुआत करते हुए, पोप ने पोप राजशाही पर जोर दिया, पूर्व में अलेक्जेंड्रिया के कुलपति, विशेष रूप से सिरिल (422-444) और डायोस्कोरस (444-451) ने स्थापित करने की कोशिश की। अलेक्जेंड्रिया में पोप सिंहासन। इसके अलावा, इन अशांति के परिणामस्वरूप, पुराने राष्ट्रीय संघर्ष और अभी भी दृढ़ अलगाववादी प्रवृत्तियाँ सामने आईं; इस प्रकार, राजनीतिक हित और लक्ष्य धार्मिक संघर्ष के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे। 502 से, फारसियों ने पूर्व में अपना हमला फिर से शुरू कर दिया, स्लाव और अवार्स ने डेन्यूब के दक्षिण में छापेमारी शुरू की। आंतरिक अशांति अपनी चरम सीमा पर पहुंच गई, राजधानी में "हरे" और "नीले" (रथ टीमों के रंगों के अनुसार) के दलों के बीच एक तीव्र संघर्ष था। अंत में, रोमन परंपरा की मजबूत स्मृति, जिसने रोमन दुनिया की एकता की आवश्यकता के विचार का समर्थन किया, ने लगातार मन को पश्चिम की ओर मोड़ दिया। इस अस्थिरता की स्थिति से बाहर निकलने के लिए, एक शक्तिशाली हाथ की जरूरत थी, सटीक और निश्चित योजनाओं के साथ एक स्पष्ट नीति। 550 तक, जस्टिनियन मैं ऐसी नीति अपना रहा था।

जस्टिनियन राजवंश।

518 में, अनास्तासियस की मृत्यु के बाद, एक अस्पष्ट साज़िश ने गार्ड के सिर, जस्टिन को सिंहासन पर बिठाया। वह मैसेडोनिया का एक किसान था, जो पचास साल पहले भाग्य की तलाश में कॉन्स्टेंटिनोपल आया था, बहादुर, लेकिन पूरी तरह से अनपढ़ और एक सैनिक के रूप में राज्य के मामलों में कोई अनुभव नहीं था। इसलिए यह अपस्टार्ट, जो लगभग 70 वर्ष की आयु में राजवंश का संस्थापक बना, उसे सौंपी गई शक्ति से बहुत बाधित होता अगर उसके भतीजे जस्टिनियन के व्यक्ति में सलाहकार नहीं होता। जस्टिन के शासनकाल की शुरुआत से ही, जस्टिनियन वास्तव में सत्ता में थे - मैसेडोनिया के मूल निवासी भी थे, लेकिन जिन्होंने एक उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की और उत्कृष्ट क्षमताएं प्राप्त कीं। 527 में, पूरी शक्ति प्राप्त करने के बाद, जस्टिनियन ने साम्राज्य को बहाल करने और एकल सम्राट की शक्ति को मजबूत करने की अपनी योजनाओं को पूरा करना शुरू कर दिया। उन्होंने मुख्यधारा के चर्च के साथ गठबंधन हासिल किया। जस्टिनियन के तहत, विधर्मियों को नागरिक अधिकारों से वंचित करने और यहां तक ​​​​कि मौत की सजा के खतरे के तहत आधिकारिक स्वीकारोक्ति में परिवर्तित होने के लिए मजबूर किया गया था। 532 तक, वह राजधानी में भाषणों को दबाने और फारसियों के हमले को रोकने में व्यस्त था, लेकिन जल्द ही राजनीति की मुख्य दिशा पश्चिम में चली गई। पिछली आधी सदी में बर्बर राज्य कमजोर हो गए थे, निवासियों ने साम्राज्य की बहाली का आह्वान किया, अंत में, यहां तक ​​\u200b\u200bकि जर्मनों के राजाओं ने भी खुद बीजान्टियम के दावों की वैधता को मान्यता दी। 533 में, बेलिसरियस के नेतृत्व में एक सेना ने उत्तरी अफ्रीका में वैंडल राज्यों पर हमला किया। अगला लक्ष्य इटली था - ओस्ट्रोगोथिक साम्राज्य के साथ एक कठिन युद्ध 20 वर्षों तक चला और जीत में समाप्त हुआ। 554 में विसिगोथ्स के राज्य पर आक्रमण करते हुए जस्टिनियन ने स्पेन के दक्षिणी भाग पर भी विजय प्राप्त की। परिणामस्वरूप, साम्राज्य का क्षेत्र लगभग दोगुना हो गया। लेकिन इन सफलताओं के लिए बहुत अधिक प्रयास की आवश्यकता थी, जो फारसियों, स्लाव, अवार्स और हूणों का लाभ उठाने में धीमा नहीं था, जिन्होंने हालांकि महत्वपूर्ण क्षेत्रों पर विजय प्राप्त नहीं की, लेकिन साम्राज्य के पूर्व में कई भूमि को तबाह कर दिया। बीजान्टिन कूटनीति ने बाहरी दुनिया में साम्राज्य की प्रतिष्ठा और प्रभाव को सुनिश्चित करने की भी मांग की। एहसान और धन के चतुर वितरण और साम्राज्य के दुश्मनों के बीच कलह बोने की कुशल क्षमता के लिए धन्यवाद, उसने बीजान्टिन शासन के तहत राजशाही की सीमाओं पर घूमने वाले बर्बर लोगों को लाया, और उन्हें सुरक्षित बनाया। उसने उन्हें ईसाई धर्म का प्रचार करके बीजान्टियम के प्रभाव क्षेत्र में शामिल किया। मिशनरियों की गतिविधि जिन्होंने ईसाई धर्म को काला सागर के तट से एबिसिनिया के पठारों तक फैलाया और सहारा के समुद्र तट मध्य युग में बीजान्टिन राजनीति की मुख्य विशेषताओं में से एक थी। सैन्य विस्तार के अलावा, जस्टिनियन का अन्य प्रमुख कार्य प्रशासनिक और वित्तीय सुधार था। साम्राज्य की अर्थव्यवस्था गंभीर संकट की स्थिति में थी, प्रबंधन भ्रष्टाचार से त्रस्त था। जस्टिनियन के प्रबंधन को पुनर्गठित करने के लिए, कानून को संहिताबद्ध किया गया और कई सुधार किए गए, हालांकि, उन्होंने समस्या को मौलिक रूप से हल नहीं किया, निस्संदेह सकारात्मक परिणाम थे। निर्माण पूरे साम्राज्य में शुरू किया गया था - एंटोनिन्स के "स्वर्ण युग" के बाद से सबसे बड़े पैमाने पर। हालांकि, महानता को उच्च कीमत पर खरीदा गया था - अर्थव्यवस्था युद्धों से कमजोर हो गई थी, जनसंख्या गरीब हो गई थी, और जस्टिनियन (जस्टिन II (565-578), टिबेरियस II (578-582), मॉरीशस (582-602) के उत्तराधिकारी थे। ) को रक्षा पर ध्यान केंद्रित करने और नीति की दिशा पूर्व की ओर स्थानांतरित करने के लिए मजबूर किया गया था। जस्टिनियन की विजय नाजुक थी - VI-VII सदियों के अंत में। बीजान्टियम ने पश्चिम में (दक्षिणी इटली के अपवाद के साथ) सभी विजित क्षेत्रों को खो दिया। जबकि लोम्बार्डों के आक्रमण ने बीजान्टियम से आधा इटली ले लिया, फारस के साथ युद्ध के दौरान आर्मेनिया को 591 में जीत लिया गया था, और स्लाव के साथ टकराव उत्तर में जारी रहा। लेकिन पहले से ही अगली, सातवीं शताब्दी की शुरुआत में, फारसियों ने शत्रुता फिर से शुरू कर दी और साम्राज्य में कई अशांति के कारण महत्वपूर्ण सफलता हासिल की।

एक नए राजवंश की शुरुआत और साम्राज्य की मजबूती।

610 में, कार्थागिनियन एक्सार्च के बेटे, हेराक्लियस ने सम्राट फोकस को उखाड़ फेंका और एक नए राजवंश की स्थापना की जो राज्य को खतरे में डालने वाले खतरों का सामना करने में सक्षम था। यह बीजान्टियम के इतिहास में सबसे कठिन अवधियों में से एक था - फारसियों ने मिस्र पर विजय प्राप्त की और कॉन्स्टेंटिनोपल को धमकी दी, अवार्स, स्लाव और लोम्बार्ड्स ने सभी तरफ से सीमाओं पर हमला किया। हेराक्लियस ने फारसियों पर कई जीत हासिल की, युद्ध को अपने क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया, जिसके बाद शाह खोसरोव द्वितीय की मृत्यु और विद्रोह की एक श्रृंखला ने उन्हें सभी विजयों को त्यागने और शांति बनाने के लिए मजबूर किया। लेकिन इस युद्ध में दोनों पक्षों की भारी थकावट ने अरब विजय के लिए उपजाऊ जमीन तैयार की। 634 में, खलीफा उमर ने सीरिया पर आक्रमण किया, अगले 40 वर्षों में मिस्र, उत्तरी अफ्रीका, सीरिया, फिलिस्तीन, ऊपरी मेसोपोटामिया खो गए, और अक्सर इन क्षेत्रों की आबादी, युद्धों से समाप्त होकर, अरबों को माना जाता था, जिन्होंने पहले करों को काफी कम कर दिया था, उनके मुक्तिदाता। अरबों ने एक बेड़ा बनाया और यहां तक ​​​​कि कॉन्स्टेंटिनोपल को भी घेर लिया। लेकिन नए सम्राट, कॉन्सटेंटाइन IV पोगोनाटस (668-685) ने उनके हमले को रद्द कर दिया। भूमि और समुद्र द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल (673-678) की पांच साल की घेराबंदी के बावजूद, अरब इसे पकड़ने में असमर्थ थे। ग्रीक बेड़े, जिसे "ग्रीक फायर" के हालिया आविष्कार से श्रेष्ठता दी गई थी, ने मुस्लिम स्क्वाड्रनों को पीछे हटने के लिए मजबूर किया और उन्हें सिलियम के पानी में हरा दिया। जमीन पर, खिलाफत के सैनिकों को एशिया में पराजित किया गया था। इस संकट से, साम्राज्य अधिक एकजुट और अखंड निकला, इसकी राष्ट्रीय संरचना अधिक सजातीय हो गई, धार्मिक मतभेद मुख्य रूप से अतीत की बात बन गए, क्योंकि मोनोफिज़िटिज़्म और एरियनवाद मुख्य रूप से मिस्र और उत्तरी अफ्रीका में फैले हुए थे, अब खो गए हैं। 7 वीं शताब्दी के अंत तक, बीजान्टियम का क्षेत्र जस्टिनियन की शक्ति के एक तिहाई से अधिक नहीं था। इसका मूल भाग यूनानियों या यूनानी जनजातियों द्वारा बसाई गई भूमि से बना था जो यूनानी भाषा बोलते थे। 7वीं शताब्दी में, शासन में महत्वपूर्ण सुधार किए गए थे - साम्राज्यवाद और बहिर्गमन के बजाय, साम्राज्य को रणनीतिकारों के अधीनस्थ विषयों में विभाजित किया गया था। राज्य की नई राष्ट्रीय संरचना ने इस तथ्य को जन्म दिया कि ग्रीक भाषा आधिकारिक हो गई। प्रशासन में, पुराने लैटिन शीर्षक या तो गायब हो जाते हैं या हेलेनाइज्ड हो जाते हैं, और नए नाम उनकी जगह ले लेते हैं - लॉगोथेट्स, स्ट्रेटेजी, एपार्च, ड्रुंगरिया। एशियाई और अर्मेनियाई तत्वों के प्रभुत्व वाली सेना में, ग्रीक भाषा बन जाती है जिसमें आदेश दिए जाते हैं। और यद्यपि बीजान्टिन साम्राज्य को अंतिम दिन तक रोमन साम्राज्य कहा जाता रहा, फिर भी, लैटिन भाषा उपयोग से बाहर हो गई।

इसौरियन राजवंश

आठवीं शताब्दी की शुरुआत में, अस्थायी स्थिरीकरण को फिर से संकटों की एक श्रृंखला से बदल दिया गया था - बुल्गारियाई, अरबों के साथ युद्ध, निरंतर विद्रोह ... राज्य के पतन को रोकने के लिए और अरबों को एक निर्णायक हार दी। आधी सदी के शासन के बाद, पहले दो इस्सौरियों ने साम्राज्य को समृद्ध और समृद्ध बनाया, 747 में इसे तबाह करने वाले प्लेग के बावजूद, और आइकोनोक्लासम के कारण अशांति के बावजूद। इसोरियन राजवंश के सम्राटों द्वारा मूर्तिभंजन का समर्थन धार्मिक और राजनीतिक दोनों कारकों के कारण था। 8 वीं शताब्दी की शुरुआत में कई बीजान्टिन अंधविश्वास की अधिकता से असंतुष्ट थे और विशेष रूप से, प्रतीकों की पूजा, उनके चमत्कारी गुणों में विश्वास और उनके साथ मानवीय कार्यों और रुचियों के संयोजन से। उसी समय, सम्राटों ने चर्च की बढ़ती शक्ति को सीमित करने की मांग की। इसके अलावा, आइकनों की वंदना करने से इनकार करते हुए, इसोरियन सम्राटों ने अरबों के करीब जाने की उम्मीद की, जो छवियों को नहीं पहचानते थे। प्रतीकात्मकता की नीति ने संघर्ष और अशांति को जन्म दिया, साथ ही साथ रोमन चर्च के साथ संबंधों में विभाजन को गहरा किया। पहली महिला साम्राज्ञी महारानी इरिना की बदौलत 8 वीं शताब्दी के अंत में ही आइकन वंदना की बहाली हुई, लेकिन पहले से ही 9 वीं शताब्दी की शुरुआत में, आइकनोकलासम की नीति जारी रही।

800 में, शारलेमेन ने पश्चिमी रोमन साम्राज्य की बहाली की घोषणा की, जो कि बीजान्टियम के लिए एक संवेदनशील अपमान था। उसी समय, बगदाद खलीफा ने पूर्व में अपने हमले तेज कर दिए। सम्राट लियो वी अर्मेनियाई (813-820) और फ्रिजियन राजवंश के दो सम्राटों - माइकल द्वितीय (820-829) और थियोफिलस (829-842) - ने मूर्तिभंजन की नीति को फिर से शुरू किया। फिर से, तीस वर्षों तक साम्राज्य अशांति की चपेट में रहा। 812 की संधि, जिसने शारलेमेन के लिए सम्राट की उपाधि को मान्यता दी, का अर्थ इटली में गंभीर क्षेत्रीय नुकसान था, जहां बीजान्टियम ने केवल वेनिस और प्रायद्वीप के दक्षिण में भूमि को बरकरार रखा था। अरबों के साथ युद्ध, 804 में फिर से शुरू हुआ, जिससे दो गंभीर हार हुई: मुस्लिम समुद्री डाकुओं (826) द्वारा क्रेते द्वीप पर कब्जा करना, जिन्होंने यहां से पूर्वी भूमध्यसागरीय को लगभग पूरी तरह से तबाह करना शुरू कर दिया, और सिसिली की विजय। उत्तरी अफ्रीकी अरब (827), जिन्होंने 831 में पलेर्मो शहर पर कब्जा कर लिया था। बल्गेरियाई लोगों से खतरा विशेष रूप से दुर्जेय था, क्योंकि खान क्रुम ने अपने साम्राज्य की सीमा को जेम से कार्पेथियन तक बढ़ा दिया था। नीसफोरस ने बुल्गारिया पर आक्रमण करके इसे तोड़ने की कोशिश की, लेकिन रास्ते में वह हार गया और उसकी मृत्यु हो गई (811), और बल्गेरियाई, एड्रियनोपल को पुनः प्राप्त करने के बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल (813) की दीवारों पर दिखाई दिए। केवल मेसेम्वरिया (813) में लियो वी की जीत ने साम्राज्य को बचाया। 867 में मैसेडोनियन राजवंश के सत्ता में आने के साथ अशांति की अवधि समाप्त हो गई। बेसिल I द मैसेडोनियन (867-886), रोमन लेकेपेनस (919-944), नीसफोरस फोका (963-969), जॉन त्ज़िमिस (969-976), तुलसी II (976-1025) - सम्राट और सूदखोर - 150 के साथ बीजान्टियम प्रदान किया। समृद्धि और शक्ति के वर्ष। बुल्गारिया, क्रेते, दक्षिणी इटली पर विजय प्राप्त की गई, सीरिया में गहरे अरबों के खिलाफ सफल सैन्य अभियान चलाए गए। साम्राज्य की सीमाओं का विस्तार यूफ्रेट्स तक हुआ और टाइग्रिस, आर्मेनिया और इबेरिया ने बीजान्टिन प्रभाव के क्षेत्र में प्रवेश किया, जॉन त्ज़िमिस्क यरूशलेम पहुंचे। IX-XI सदियों में। कीवन रस के साथ संबंधों ने बीजान्टियम के लिए बहुत महत्व प्राप्त कर लिया। कीव राजकुमार ओलेग (907) द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल की घेराबंदी के बाद, बीजान्टियम को रूस के साथ एक व्यापार समझौते को समाप्त करने के लिए मजबूर किया गया था, जिसने "वरांगियों से यूनानियों तक" महान सड़क के साथ व्यापार के विकास में योगदान दिया। 10 वीं शताब्दी के अंत में, बीजान्टियम बुल्गारिया के लिए रूस (कीव राजकुमार Svyatoslav Igorevich) के साथ लड़ा और जीता। कीव राजकुमार व्लादिमीर Svyatoslavich के तहत, बीजान्टियम और कीवन रस के बीच एक गठबंधन संपन्न हुआ। तुलसी द्वितीय ने अपनी बहन अन्ना की शादी कीव के राजकुमार व्लादिमीर से की। रूस में X सदी के अंत में, पूर्वी संस्कार के अनुसार बीजान्टियम से ईसाई धर्म अपनाया गया था। 1019 में, बुल्गारिया, आर्मेनिया और इबेरिया पर विजय प्राप्त करने के बाद, तुलसी द्वितीय ने एक महान विजय के साथ अरब विजय से पहले के समय से साम्राज्य का सबसे बड़ा विस्तार मनाया। चित्र वित्त की एक शानदार स्थिति और संस्कृति के उत्कर्ष द्वारा पूरा किया गया था। हालांकि, उसी समय, कमजोरी के पहले लक्षण दिखाई देने लगे, जो कि बढ़े हुए सामंती विखंडन में व्यक्त किया गया था। बड़प्पन, जो विशाल क्षेत्रों और संसाधनों को नियंत्रित करता था, अक्सर केंद्र सरकार का सफलतापूर्वक विरोध करता था। बेसिल II की मृत्यु के बाद, उनके भाई कॉन्सटेंटाइन VIII (1025-1028) और बाद की बेटियों के तहत गिरावट शुरू हुई - पहले ज़ोया और उनके तीन लगातार पतियों के तहत - रोमन III (1028-1034), माइकल IV (1034-) 1041), कॉन्स्टेंटाइन मोनोमख (1042-1054), जिनके साथ उन्होंने सिंहासन साझा किया (1050 में ज़ोया की मृत्यु हो गई), और फिर थियोडोर (1054-1056) के अधीन। मैसेडोनियन राजवंश के अंत के बाद कमजोर खुद को और भी तेजी से प्रकट किया। 11 वीं शताब्दी के मध्य तक, मुख्य खतरा पूर्व से आ रहा था - सेल्जुक तुर्क। एक सैन्य तख्तापलट के परिणामस्वरूप, इसहाक कॉमनेनस (1057-1059) सिंहासन पर चढ़ा; उनके त्याग के बाद, कॉन्स्टेंटाइन एक्स डौकास (1059-1067) सम्राट बने। फिर रोमन चतुर्थ डायोजनीज (1067-1071) सत्ता में आया, जिसे माइकल VII डौकास (1071-1078) ने उखाड़ फेंका; एक नए विद्रोह के परिणामस्वरूप, ताज नाइसफोरस बोटानियाटस (1078-1081) में चला गया। इन छोटे शासनों के दौरान, अराजकता बढ़ी, आंतरिक और बाहरी संकट जिससे साम्राज्य का सामना करना पड़ा, और अधिक गंभीर हो गया। नॉर्मन्स के हमले के तहत 11 वीं शताब्दी के मध्य तक इटली खो गया था, लेकिन मुख्य खतरा पूर्व से आ रहा था - 1071 में, रोमन चतुर्थ डायोजनीज को सेल्जुक तुर्कों द्वारा मैनज़कर्ट (आर्मेनिया) के पास हराया गया था, और बीजान्टियम कभी सक्षम नहीं था इस हार से उबरने के लिए। अगले दो दशकों में, तुर्कों ने पूरे अनातोलिया पर कब्जा कर लिया; साम्राज्य उन्हें रोकने के लिए पर्याप्त बड़ी सेना का निर्माण नहीं कर सका। हताशा में, सम्राट एलेक्सियोस आई कॉमनेनोस (1081-1118) ने पोप से 1095 में पश्चिमी ईसाईजगत से एक सेना प्राप्त करने में मदद करने के लिए कहा। पश्चिम के साथ संबंधों ने 1204 की घटनाओं (क्रुसेडर्स द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा और देश के पतन) को पूर्व निर्धारित किया, और सामंती प्रभुओं के विद्रोह ने देश की अंतिम ताकतों को कमजोर कर दिया। 1081 में, कॉमनेनोस राजवंश (1081-1204) - सामंती अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि - सिंहासन पर आए। तुर्क इकोनियम (कोन्या की सल्तनत) में रहे; बाल्कन में, हंगरी के विस्तार की मदद से, स्लाव लोगों ने लगभग स्वतंत्र राज्य बनाए; अंत में, पश्चिम ने बीजान्टियम की विस्तारवादी आकांक्षाओं, पहले धर्मयुद्ध से उत्पन्न महत्वाकांक्षी राजनीतिक योजनाओं और वेनिस के आर्थिक दावों के आलोक में एक गंभीर खतरा भी पेश किया।

XII-XIII सदियों।

कॉमनेनोस के तहत, भारी सशस्त्र घुड़सवार सेना (कैटाफ्रैक्ट्स) और विदेशियों के भाड़े के सैनिकों ने बीजान्टिन सेना में मुख्य भूमिका निभानी शुरू कर दी थी। राज्य और सेना की मजबूती ने कॉमनेनोस को बाल्कन में नॉर्मन्स के आक्रमण को पीछे हटाने, सेल्जुक से एशिया माइनर के एक महत्वपूर्ण हिस्से को वापस जीतने और अन्ताकिया पर संप्रभुता स्थापित करने की अनुमति दी। मैनुअल I ने हंगरी को बीजान्टियम (1164) की संप्रभुता को मान्यता देने के लिए मजबूर किया और सर्बिया में अपना अधिकार स्थापित किया। कुल मिलाकर, हालांकि, स्थिति कठिन बनी रही। वेनिस का व्यवहार विशेष रूप से खतरनाक था - पूर्व विशुद्ध रूप से ग्रीक शहर साम्राज्य का प्रतिद्वंद्वी और दुश्मन बन गया, जिससे उसके व्यापार के लिए मजबूत प्रतिस्पर्धा पैदा हुई। 1176 में बीजान्टिन सेना को तुर्कों ने मायरियोकेफेलॉन में हराया था। सभी सीमाओं पर, बीजान्टियम को रक्षात्मक होने के लिए मजबूर होना पड़ा। क्रुसेडर्स के प्रति बीजान्टिन नीति अपने नेताओं को जागीरदार संबंधों से बांधना और उनकी मदद से पूर्व में क्षेत्रों को वापस करना था, लेकिन इससे ज्यादा सफलता नहीं मिली। अपराधियों के साथ संबंध लगातार बिगड़ रहे थे। फ्रांसीसी राजा लुई VII और जर्मन राजा कॉनराड III के नेतृत्व में दूसरा धर्मयुद्ध, 1144 में सेल्जुक द्वारा एडेसा की विजय के बाद आयोजित किया गया था। कॉम्नेनी ने रोम पर अपनी शक्ति बहाल करने का सपना देखा, चाहे बल द्वारा या पोप के साथ गठबंधन द्वारा। , और पश्चिमी साम्राज्य को नष्ट कर दिया, जिसके अस्तित्व का तथ्य उन्हें हमेशा उनके अधिकारों का ह्रास लगता था। मैनुएल I ने विशेष रूप से इन सपनों को साकार करने की कोशिश की। ऐसा लग रहा था कि मैनुअल ने पूरे विश्व में साम्राज्य के लिए अतुलनीय गौरव हासिल किया और कॉन्स्टेंटिनोपल को यूरोपीय राजनीति का केंद्र बना दिया; लेकिन जब 1180 में उनकी मृत्यु हो गई, तो बीजान्टियम को लातिनों द्वारा बर्बाद कर दिया गया और उनसे नफरत की गई, जो किसी भी क्षण उस पर हमला करने के लिए तैयार थे। उसी समय, देश में एक गंभीर आंतरिक संकट पैदा हो रहा था। मैनुअल I की मृत्यु के बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल (1181) में एक लोकप्रिय विद्रोह छिड़ गया, जो सरकार की नीति से असंतोष के कारण हुआ, जिसने इतालवी व्यापारियों को संरक्षण दिया, साथ ही साथ पश्चिमी यूरोपीय शूरवीरों ने सम्राटों की सेवा में प्रवेश किया। देश एक गहरे आर्थिक संकट से गुजर रहा था: सामंती विखंडन तेज हो गया, केंद्र सरकार से प्रांतों के शासकों की वास्तविक स्वतंत्रता, शहर क्षय में गिर गए, सेना और नौसेना कमजोर हो गई। साम्राज्य का पतन शुरू हुआ। 1187 में बुल्गारिया गिर गया; 1190 में बीजान्टियम को सर्बिया की स्वतंत्रता को मान्यता देने के लिए मजबूर किया गया था।

जब 1192 में एनरिको डैंडोलो वेनिस के डोगे बने, तो यह विचार आया कि संकट को हल करने और लैटिन की संचित घृणा को संतुष्ट करने और पूर्व में वेनिस के हितों को सुनिश्चित करने का सबसे अच्छा तरीका बीजान्टिन साम्राज्य की विजय होगी। पोप की दुश्मनी, वेनिस का उत्पीड़न, पूरी लैटिन दुनिया की कड़वाहट - इन सभी ने मिलकर इस तथ्य को पूर्व निर्धारित किया कि फिलिस्तीन के बजाय चौथा धर्मयुद्ध (1202-1204) कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ हो गया। स्लाव राज्यों के हमले से कमजोर होकर, बीजान्टियम क्रूसेडरों का विरोध करने में असमर्थ था। 1204 में, क्रूसेडर सेना ने कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा कर लिया। बीजान्टियम कई राज्यों में टूट गया - लैटिन साम्राज्य और अचियन रियासत, जो कि क्रूसेडर्स द्वारा कब्जा किए गए क्षेत्रों पर बनाई गई थी, और निकियान, ट्रेबिज़ोंड और एपिरस साम्राज्य - यूनानियों के नियंत्रण में शेष थे। लैटिन ने बीजान्टियम में ग्रीक संस्कृति को दबा दिया, इतालवी व्यापारियों के प्रभुत्व ने बीजान्टिन शहरों के पुनरुद्धार को रोक दिया। लैटिन साम्राज्य की स्थिति बहुत अनिश्चित थी - यूनानियों की घृणा और बल्गेरियाई लोगों के हमलों ने इसे बहुत कमजोर कर दिया, इसलिए 1261 में लैटिन साम्राज्य की ग्रीक आबादी के समर्थन से, निकेयन साम्राज्य के सम्राट माइकल पेलोलोगस, कॉन्स्टेंटिनोपल पर पुनः कब्जा करने और लैटिन साम्राज्य को हराने के बाद, बीजान्टिन साम्राज्य की बहाली की घोषणा की। एपिरस 1337 में शामिल हुआ। लेकिन अचिया की रियासत - ग्रीस में क्रुसेडर्स का एकमात्र व्यवहार्य गठन - तुर्क तुर्कों की विजय तक चली, जैसा कि ट्रेबिज़ोंड का साम्राज्य था। अपनी अखंडता में बीजान्टिन साम्राज्य को बहाल करना अब संभव नहीं था। माइकल VIII पलाइओलोगोस (1261-1282) ने इसे पूरा करने का प्रयास किया, और हालांकि वह अपनी आकांक्षाओं को पूरी तरह से साकार करने में सफल नहीं हुए, फिर भी उनके प्रयास, व्यावहारिक उपहार और लचीले दिमाग ने उन्हें बीजान्टियम का अंतिम महत्वपूर्ण सम्राट बना दिया।

तुर्की आक्रमण। बीजान्टियम का पतन।

तुर्क तुर्कों की विजय ने देश के अस्तित्व के लिए खतरा पैदा करना शुरू कर दिया। मुराद प्रथम (1359-1389) ने थ्रेस (1361) पर विजय प्राप्त की, जिसे जॉन वी पलाइओगोस को उसके लिए पहचानने के लिए मजबूर किया गया (1363); फिर उसने फिलिपोपोलिस पर कब्जा कर लिया, और जल्द ही एड्रियनोपल, जहां वह अपनी राजधानी (1365) ले गया। कॉन्स्टेंटिनोपल, अलग-थलग, घिरा हुआ, बाकी क्षेत्रों से कटा हुआ, अपनी दीवारों के पीछे एक नश्वर आघात की प्रतीक्षा कर रहा था जो अपरिहार्य लग रहा था। इस बीच, ओटोमन्स ने बाल्कन प्रायद्वीप पर अपनी विजय पूरी कर ली थी। मारित्सा में उन्होंने दक्षिणी सर्ब और बुल्गारियाई (1371) को हराया; उन्होंने मैसेडोनिया में अपने उपनिवेश स्थापित किए और थिस्सलुनीके (1374) को धमकी देना शुरू कर दिया; उन्होंने अल्बानिया (1386) पर आक्रमण किया, सर्बियाई साम्राज्य को हराया और कोसोवो की लड़ाई के बाद बुल्गारिया को तुर्की पाशालिक (1393) में बदल दिया। जॉन वी पैलियोलोग्स को खुद को सुल्तान के एक जागीरदार के रूप में पहचानने के लिए मजबूर किया गया था, उन्हें श्रद्धांजलि अर्पित की और उन्हें फिलाडेल्फिया (1391) पर कब्जा करने के लिए सैनिकों की टुकड़ी के साथ आपूर्ति की - आखिरी गढ़ जो कि बीजान्टियम अभी भी एशिया माइनर में स्वामित्व में था।

बायज़िद प्रथम (1389-1402) ने बीजान्टिन साम्राज्य के प्रति और भी अधिक ऊर्जावान ढंग से काम किया। उसने राजधानी को चारों ओर से घेर लिया (1391-1395), और जब निकोपोलिस (1396) की लड़ाई में बीजान्टियम को बचाने के लिए पश्चिम का प्रयास विफल हो गया, तो उसने तूफान (1397) से कॉन्स्टेंटिनोपल को लेने की कोशिश की और उसी समय मोरिया पर आक्रमण कर दिया। . मंगोलों के आक्रमण और अंगोरा (अंकारा) (1402) में तुर्कों पर तैमूर द्वारा की गई करारी हार ने साम्राज्य को एक और बीस साल की राहत दी। लेकिन 1421 में मुराद द्वितीय (1421-1451) ने आक्रमण फिर से शुरू किया। उसने कांस्टेंटिनोपल पर, हालांकि असफल रूप से हमला किया, जिसने जोरदार विरोध किया (1422); उसने थिस्सलुनीके (1430) पर कब्जा कर लिया, जिसे 1423 में वेनेशियनों ने बीजान्टिन से खरीदा था; उसका एक सेनापति मोरिया में घुस गया (1423); उन्होंने खुद बोस्निया और अल्बानिया में सफलतापूर्वक संचालन किया और वैलाचिया के संप्रभु को श्रद्धांजलि अर्पित करने के लिए मजबूर किया। बीजान्टिन साम्राज्य, चरम पर ले जाया गया, अब स्वामित्व में है, कॉन्स्टेंटिनोपल और पड़ोसी क्षेत्र के अलावा डर्कोन और सेलीम्वरिया के अलावा, तट के साथ बिखरे हुए केवल कुछ अलग क्षेत्र: एंचियालोस, मेसेम्ब्रिया, एथोस और पेलोपोनिस, जो लगभग पूरी तरह से रहे हैं लातिनों से विजय प्राप्त की, जैसा वह था, मध्य यूनानी राष्ट्र बन गया। जानोस हुन्यादी के वीर प्रयासों के बावजूद, जिन्होंने 1443 में यालोवैक में तुर्कों को हराया, अल्बानिया में स्कैंडरबेग के प्रतिरोध के बावजूद, तुर्कों ने हठपूर्वक अपने लक्ष्यों का पीछा किया। 1444 में, वर्ना की लड़ाई में, पूर्वी ईसाइयों के तुर्कों का विरोध करने का अंतिम गंभीर प्रयास हार में बदल गया। एथेनियन डची ने उन्हें सौंप दिया, मोरिया की रियासत, जिसे 1446 में तुर्कों ने जीत लिया था, को खुद को एक सहायक नदी के रूप में पहचानने के लिए मजबूर किया गया था; कोसोवो मैदान (1448) पर दूसरी लड़ाई में, जानोस हुन्यादी हार गए। केवल कॉन्स्टेंटिनोपल ही रह गया - एक अभेद्य गढ़ जिसने पूरे साम्राज्य को मूर्त रूप दिया। लेकिन उसके लिए अंत निकट था। मेहमेद द्वितीय, सिंहासन (1451) ग्रहण करते हुए, दृढ़ता से इसे जब्त करने का इरादा रखता था। 5 अप्रैल, 1453 को, तुर्कों ने एक प्रसिद्ध अभेद्य किले, कॉन्स्टेंटिनोपल की घेराबंदी शुरू की। इससे पहले भी, सुल्तान ने बोस्फोरस पर रुमेल किले (रुमेलिहिसार) का निर्माण किया, जिसने कॉन्स्टेंटिनोपल और काला सागर के बीच संचार को काट दिया, और साथ ही साथ मिस्त्र के ग्रीक तानाशाहों को राजधानी को सहायता प्रदान करने से रोकने के लिए मोरिया को एक अभियान भेजा। विशाल तुर्की सेना के खिलाफ, जिसमें लगभग 160 हजार लोग शामिल थे, सम्राट कॉन्सटेंटाइन इलेवन ड्रैगश मुश्किल से 9 हजार सैनिकों को तैनात करने में सक्षम थे, जिनमें से कम से कम आधे विदेशी थे; बीजान्टिन, उनके सम्राट द्वारा संपन्न चर्च संघ के प्रति शत्रुतापूर्ण, लड़ने की इच्छा महसूस नहीं करते थे। हालांकि, तुर्की तोपखाने की शक्ति के बावजूद, पहला हमला खारिज कर दिया गया था (18 अप्रैल)। मेहमेद II अपने बेड़े को गोल्डन हॉर्न में ले जाने में कामयाब रहा और इस तरह किलेबंदी के दूसरे हिस्से को खतरे में डाल दिया। हालांकि, 7 मई को हमला फिर विफल रहा। लेकिन शहर में सेंट के द्वार के बाहरी इलाके में प्राचीर। रोमाना भंग कर दिया गया है। 28 मई से 29 मई, 1453 की रात को आखिरी हमला शुरू हुआ। दो बार तुर्कों को खदेड़ दिया गया; तब मेहमेद ने जनिसरियों को हमला करने के लिए फेंक दिया। उसी समय, जेनोइस गिउस्टिनी लोंगो, जो सम्राट के साथ, रक्षा की आत्मा थे, गंभीर रूप से घायल हो गए थे और उन्हें अपना पद छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था। इसने रक्षा को अव्यवस्थित कर दिया। सम्राट ने बहादुरी से लड़ना जारी रखा, लेकिन दुश्मन सैनिकों के हिस्से ने किले से भूमिगत मार्ग में महारत हासिल कर ली - तथाकथित जाइलोपोर्ट ने पीछे से रक्षकों पर हमला किया। यह अंत था। युद्ध में कॉन्स्टेंटिन ड्रैगश की मृत्यु हो गई। तुर्कों ने शहर पर अधिकार कर लिया। कब्जा किए गए कॉन्स्टेंटिनोपल में, डकैती और हत्याएं शुरू हुईं; 60 हजार से अधिक लोगों को बंदी बनाया गया।

बीजान्टिन संस्कृति।

एक दार्शनिक और धार्मिक प्रणाली के रूप में ईसाई धर्म का गठन।

विश्वदृष्टि के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण चरण माना जाता है

बुतपरस्त हेलेनिज़्म की परंपराओं के आधार पर बीजान्टिन समाज

और ईसाई धर्म के सिद्धांत।

एक दार्शनिक और धार्मिक व्यवस्था के रूप में ईसाई धर्म का गठन एक जटिल और लंबी प्रक्रिया थी। ईसाई धर्म ने उस समय की कई दार्शनिक और धार्मिक शिक्षाओं को आत्मसात किया। ईसाई हठधर्मिता मध्य पूर्वी धार्मिक शिक्षाओं, यहूदी धर्म और मनिचैवाद के मजबूत प्रभाव के तहत विकसित हुई है। ईसाई धर्म न केवल एक समन्वित धार्मिक सिद्धांत था, बल्कि एक सिंथेटिक दार्शनिक और धार्मिक प्रणाली भी थी, जिसका एक महत्वपूर्ण घटक प्राचीन दार्शनिक शिक्षाएँ थीं। यह, शायद, कुछ हद तक इस तथ्य की व्याख्या करता है कि ईसाई धर्म ने न केवल प्राचीन दर्शन के खिलाफ लड़ाई लड़ी, बल्कि इसे अपने उद्देश्यों के लिए भी इस्तेमाल किया। बुतपरस्ती के कलंक को ढोने वाली हर चीज के साथ ईसाई धर्म की अपूरणीयता के स्थान पर, ईसाई और प्राचीन विश्वदृष्टि के बीच एक समझौता आता है।

सबसे शिक्षित और दूरदर्शी ईसाई धर्मशास्त्रियों ने दार्शनिक अवधारणाओं के निर्माण में इसका उपयोग करने के लिए बुतपरस्त संस्कृति के पूरे शस्त्रागार में महारत हासिल करने की आवश्यकता को समझा। कैसरिया के बेसिल, निसा के ग्रेगरी और नाज़ियानज़स के ग्रेगरी के लेखन में, जॉन क्राइसोस्टॉम के भाषणों में, कोई भी नियोप्लाटोनिक दर्शन के साथ प्रारंभिक ईसाई धर्म के विचारों का संयोजन देख सकता है, कभी-कभी एक विरोधाभासी इंटरविविंग

नई वैचारिक सामग्री के साथ अलंकारिक विचार। विचारक पसंद करते हैं

कैसरिया की तुलसी, निसा की ग्रेगरी और नाजियानजस की ग्रेगरी,

बीजान्टिन दर्शन की वास्तविक नींव रखी। उन्हें

दार्शनिक निर्माण हेलेनिक के इतिहास में गहराई से निहित हैं

विचारधारा

दास व्यवस्था की मृत्यु के संक्रमणकालीन युग में और

सामंती समाज का निर्माण, सभी में मूलभूत परिवर्तन हो रहे हैं

बीजान्टियम के आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र। एक नए सौंदर्य का जन्म होता है, एक नया

आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की प्रणाली, अधिक उपयुक्त

मध्ययुगीन व्यक्ति की मानसिकता और भावनात्मक मांगें।

देशभक्ति साहित्य, बाइबिल ब्रह्मांड विज्ञान, लिटर्जिकल

कविता, मठ की कहानियां, विश्व इतिहास, एक धार्मिक विश्वदृष्टि के साथ, धीरे-धीरे बीजान्टिन समाज के दिमाग पर कब्जा कर लेते हैं और प्राचीन संस्कृति को बदल देते हैं।

उस जमाने का आदमी भी बदल रहा है, दुनिया के बारे में उसका नजरिया, उसका नजरिया

ब्रह्मांड, प्रकृति, समाज के लिए। की तुलना में एक नया बनाता है

पुरातनता, "दुनिया की छवि", एक विशेष संकेत प्रणाली में सन्निहित है

पात्र। एक वीर व्यक्तित्व के प्राचीन विचार को बदलने के लिए,

दुनिया की प्राचीन समझ के लिए हंसते हुए देवताओं और नायकों की दुनिया निडर होकर मौत की ओर जा रही है, जहां सबसे अच्छा अच्छा है कि कुछ भी नहीं डरना और किसी भी चीज की उम्मीद न करना, एक पीड़ा की दुनिया, विरोधाभासों से फटी हुई, एक छोटी सी, पापी व्यक्ति आता है। वह असीम रूप से अपमानित और कमजोर है, लेकिन वह दूसरे जीवन में अपने उद्धार में विश्वास करता है और इसमें एकांत खोजने की कोशिश करता है। ईसाई धर्म अभूतपूर्व तीव्रता के साथ मानव व्यक्तित्व के भीतर दर्दनाक विभाजन को प्रकट करता है। ब्रह्मांड के बारे में मनुष्य का विचार, समय का, अंतरिक्ष का, इतिहास का क्रम भी बदल रहा है।

मौलिक विचारों में से एक प्रारंभिक बीजान्टियम में क्रिस्टलीकृत होता है

मध्य युग - ईसाई चर्च और "ईसाई" के मिलन का विचार

साम्राज्य।"

तत्कालीन समाज का आध्यात्मिक जीवन नाटकीय तनाव से प्रतिष्ठित है; ज्ञान के सभी क्षेत्रों में, मूर्तिपूजक और ईसाई विचारों, छवियों, विचारों का एक अद्भुत मिश्रण है, ईसाई रहस्यवाद के साथ मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं का एक रंगीन संयोजन है। एक नई, मध्ययुगीन संस्कृति के गठन का युग प्रतिभाशाली लोगों को जन्म देता है, कभी-कभी प्रतिभा, विचारकों, लेखकों, कवियों की मुहर द्वारा चिह्नित किया जाता है।

ललित कला के क्षेत्र में मौलिक परिवर्तन हो रहे हैं

और बीजान्टिन समाज के सौंदर्यवादी विचार। बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र

बीजान्टियम की संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति के आधार पर विकसित किया गया। बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र की एक विशिष्ट विशेषता इसकी गहरी आध्यात्मिकता थी। शरीर पर आत्मा को वरीयता देते हुए, उन्होंने साथ ही सांसारिक और स्वर्गीय, दिव्य और मानव, आत्मा और मांस के द्वैतवाद को दूर करने का प्रयास किया। शारीरिक सुंदरता को नकारे बिना, बीजान्टिन विचारकों ने आत्मा की सुंदरता, सद्गुण और नैतिक पूर्णता को बहुत अधिक रखा। बीजान्टिन सौंदर्य चेतना की स्थापना के लिए बहुत महत्व की दुनिया की प्रारंभिक ईसाई समझ एक दिव्य कलाकार की एक सुंदर रचना के रूप में थी। यही कारण है कि प्राकृतिक सुंदरता को मानव हाथों द्वारा बनाई गई सुंदरता से अधिक मूल्यवान माना जाता था, जैसे कि इसके मूल में "माध्यमिक"।

बीजान्टिन कला वापस हेलेनिस्टिक और पूर्वी ईसाई कला में चली गई। बीजान्टिन कला में प्रारंभिक काल में, देर से प्राचीन प्रभाववाद की प्लेटोनिकता और कामुकता पूर्व की लोक कला की अनुभवहीन, कभी-कभी मोटे अभिव्यक्ति के साथ विलय करने लगती थी। लंबे समय तक हेलेनिज़्म मुख्य रहा, लेकिन एकमात्र स्रोत नहीं था, जिससे बीजान्टिन स्वामी ने रूपों की सुंदरता, अनुपात की शुद्धता, रंग योजना की आकर्षक पारदर्शिता और उनके कार्यों की तकनीकी पूर्णता को आकर्षित किया। लेकिन हेलेनिज़्म प्राच्य प्रभावों की शक्तिशाली धारा का पूरी तरह से विरोध नहीं कर सका जो पहले बीजान्टियम में बह गया था।

अपने अस्तित्व की सदियों। इस समय, पर प्रभाव है

बीजान्टिन मिस्र, सीरियाई, मलेशियाई, ईरानी कला

कलात्मक परंपराएं।

IV-V सदियों में। बीजान्टियम की कला में अभी भी मजबूत देर से प्राचीन थे

परंपराओं। अगर शास्त्रीय प्राचीन कला अलग होती

शांत अद्वैतवाद, अगर यह आत्मा और शरीर के संघर्ष को नहीं जानता था, और इसके

सौंदर्यवादी आदर्श ने भौतिक और आध्यात्मिक की सामंजस्यपूर्ण एकता को मूर्त रूप दिया

सुंदरता, तो पहले से ही देर से प्राचीन कला में इसकी योजना बनाई गई है

आत्मा और मांस का दुखद संघर्ष। अद्वैत सद्भाव को बदल दिया गया है

विपरीत सिद्धांतों का टकराव, "आत्मा, जैसे भी थी, फेंकने की कोशिश कर रही है"

शारीरिक खोल के बंधन "भविष्य में, बीजान्टिन कला"

आत्मा और शरीर के संघर्ष पर विजय प्राप्त की, इसे शांति से बदल दिया गया

चिंतन, एक व्यक्ति को सांसारिक जीवन के तूफानों से दूर ले जाने के लिए बनाया गया है

शुद्ध आत्मा की सुपरसेंसिबल दुनिया। यह "शांति" होती है

भौतिक पर आध्यात्मिक सिद्धांत की श्रेष्ठता की मान्यता के परिणामस्वरूप,

शरीर पर आत्मा की जीत।

VI-VII सदियों में। बीजान्टिन कलाकार न केवल इन्हें अवशोषित करने में कामयाब रहे

विविध प्रभाव, लेकिन साथ ही, उन्हें दूर करने के बाद, अपना स्वयं का बनाएँ

कला में शैली। उस समय से, कॉन्स्टेंटिनोपल को बदल दिया गया है

"पैलेडियम" में मध्यकालीन दुनिया का प्रसिद्ध कलात्मक केंद्र

विज्ञान और कला।" उसके बाद रेवेना, रोम, निकिया, थेसालोनिकी,

बीजान्टिन कलात्मक शैली का केंद्र भी बन गया।

प्रारंभिक काल की बीजान्टिन कला का उदय जस्टिनियन के तहत साम्राज्य की शक्ति को मजबूत करने से जुड़ा है। इस समय कॉन्स्टेंटिनोपल में भव्य महल और मंदिर बनाए गए हैं। बीजान्टिन रचनात्मकता की एक नायाब कृति VI सदी के 30 के दशक में बनाई गई थी। सेंट का चर्च सोफिया। पहली बार, एक गुंबद के साथ एक भव्य केंद्रित मंदिर का विचार उसमें सन्निहित था। बहुरंगी पत्थरों की चमक, सोने और कीमती बर्तनों की झिलमिलाहट, कई दीयों की चमक ने गिरजाघर के अंतरिक्ष की अनंतता का भ्रम पैदा किया, इसे एक तरह के स्थूल जगत में बदल दिया, प्रतीकात्मक रूप से इसे छवि के करीब लाया। ब्रह्माण्ड। कोई आश्चर्य नहीं कि यह हमेशा बीजान्टियम का मुख्य मंदिर रहा है।

बीजान्टिन वास्तुकला की एक और उत्कृष्ट कृति सेंट पीटर्सबर्ग का चर्च है। रेवेना में विटाली - स्थापत्य रूपों के परिष्कार और लालित्य के साथ विस्मित करता है।

यह मंदिर न केवल अपने प्रसिद्ध मोज़ाइक के लिए विशेष रूप से प्रसिद्ध था

उपशास्त्रीय, लेकिन प्रकृति में धर्मनिरपेक्ष भी, विशेष रूप से छवियों में

सम्राट जस्टिनियन और महारानी थियोडोरा और उनके अनुयायी। जस्टिनियन और थियोडोरा के चेहरे पोर्ट्रेट विशेषताओं से संपन्न हैं, मोज़ाइक की रंग योजना पूरी तरह से चमक, गर्मी और ताजगी है।

VI-VII सदियों की पेंटिंग में। एक विशेष रूप से बीजान्टिन छवि क्रिस्टलाइज करती है, विदेशी प्रभावों से शुद्ध होती है। यह अनुभव पर आधारित है

पूर्व और पश्चिम के स्वामी, जो स्वतंत्र रूप से आए थे

अध्यात्मवादी के अनुरूप एक नई कला का निर्माण

मध्ययुगीन समाज के आदर्श। इस कला में पहले से ही दिखाई देते हैं

विभिन्न दिशाओं और स्कूलों। उदाहरण के लिए, महानगरीय स्कूल अलग था

उत्कृष्ट कारीगरी, परिष्कृत कलात्मकता,

सुरम्य और रंगीन किस्म, तरकश और

फूलों की चमक। इसके सबसे उत्तम कार्यों में से एक

स्कूलों में Nicaea में चर्च ऑफ द असेंशन के गुंबद में मोज़ाइक थे।

प्रारंभिक बीजान्टियम की कला में अन्य रुझान, में सन्निहित हैं

रेवेना, सिनाई, थेसालोनिकी, साइप्रस, पारेंज़ो के मोज़ेक, अस्वीकृति को चिह्नित करते हैं

प्राचीन यादों से बीजान्टिन स्वामी। छवियां बन जाती हैं

अधिक तपस्वी, न केवल कामुक के लिए, बल्कि भावनात्मक क्षण के लिए भी

बीजान्टियम में चर्च की पूजा एक तरह से बदल गई

शानदार रहस्य। बीजान्टिन मंदिरों के मेहराब के धुंधलके में, गोधूलि

रहस्यमयी प्रतिबिंबों से जगमगाती कई मोमबत्तियां और दीपक चमके

सोने के मोज़ाइक, चिह्नों के काले चेहरे, बहुरंगी संगमरमर के उपनिवेश,

शानदार कीमती बर्तन। यह सब होना चाहिए था

चर्च, मानव आत्मा में छाया प्राचीन का भावनात्मक उत्साह

त्रासदियों, मीम्स का स्वस्थ मज़ा, सर्कस नृत्यों का व्यर्थ उत्साह और

उसे वास्तविक जीवन की दैनिक दिनचर्या में आनंद दें।

बीजान्टियम की अनुप्रयुक्त कला में, वास्तुकला की तुलना में कुछ हद तक

और पेंटिंग, बीजान्टिन के विकास की अग्रणी पंक्ति

मध्यकालीन विश्वदृष्टि के गठन को दर्शाती कला।

यहां की प्राचीन परंपराओं की जीवंतता छवियों और चित्रों दोनों में प्रकट हुई थी

कलात्मक अभिव्यक्ति के रूप। उसी समय, वे घुस गए

धीरे-धीरे पूर्व के लोगों की कलात्मक परंपराएं। यहाँ, हालांकि में

पश्चिमी यूरोप की तुलना में कम, प्रभाव

जंगली दुनिया।

बीजान्टिन सभ्यता में संगीत ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया।

संगीत संस्कृति की प्रकृति को प्रभावित करते हैं, जो प्रतिनिधित्व करती है

युग के आध्यात्मिक जीवन की जटिल और बहुआयामी घटना। V-VII सदियों में।

ईसाई लिटुरजी का गठन हुआ, मुखर कला की नई विधाओं का विकास हुआ। संगीत एक विशेष नागरिक स्थिति प्राप्त करता है, राज्य शक्ति के प्रतिनिधित्व की प्रणाली में शामिल है। शहर की सड़कों का संगीत, नाट्य और सर्कस के प्रदर्शन और लोक उत्सव, जो साम्राज्य में रहने वाले कई लोगों के सबसे समृद्ध गीत और संगीत अभ्यास को दर्शाते हैं, ने एक विशेष रंग बनाए रखा। ईसाई धर्म ने बहुत पहले ही एक सार्वभौमिक कला के रूप में संगीत की विशेष संभावनाओं की सराहना की और साथ ही साथ सामूहिक और व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक प्रभाव की शक्ति रखते हुए, इसे अपने पंथ अनुष्ठान में शामिल किया। यह पंथ संगीत था जो मध्ययुगीन बीजान्टियम में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा करने के लिए नियत था।

व्यापक जनता के जीवन में, पहले की तरह, एक बहुत बड़ी भूमिका निभाई थी

सामूहिक तमाशा. सच है, प्राचीन रंगमंच का पतन होने लगा -

प्राचीन त्रासदियों और हास्य-व्यंग्यों की जगह मीम्स के प्रदर्शन ने ले ली है,

बाजीगर, नर्तक, जिमनास्ट, जंगली जानवरों को छेड़ने वाले। जगह

थिएटर अब एक सर्कस (हिप्पोड्रोम) द्वारा अपनी घुड़दौड़ के साथ कब्जा कर लिया गया है,

बड़ी लोकप्रियता का आनंद ले रहे हैं।

प्रारंभिक बीजान्टियम की संस्कृति एक शहरी संस्कृति थी। बड़े शहर

साम्राज्य, और विशेष रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल, केवल केंद्र नहीं थे

शिल्प और व्यापार, लेकिन उच्चतम संस्कृति और शिक्षा के केंद्र भी,

जहां पुरातनता की समृद्ध विरासत को संरक्षित किया गया था।

धर्मनिरपेक्ष और कलीसियाई संस्कृतियों के बीच संघर्ष विशेष रूप से किसकी विशेषता है?

बीजान्टिन इतिहास की पहली अवधि। बीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में

बीजान्टियम के अस्तित्व की पहली शताब्दियां तीव्र वैचारिक संघर्ष, विरोधाभासी प्रवृत्तियों, जटिल वैचारिक संघर्षों का संघर्ष, लेकिन फलदायी खोजों, गहन आध्यात्मिक रचनात्मकता और विज्ञान और कला के सकारात्मक विकास का समय भी थीं। ये वे शताब्दियां थीं, जब पुराने और नए के बीच संघर्ष के दौर में, भविष्य के मध्ययुगीन समाज की संस्कृति का जन्म हुआ था।

सर्वोच्च शक्ति का समय और

सांस्कृतिक विकास का उच्चतम बिंदु .

VII के मध्य तक साम्राज्य के आध्यात्मिक जीवन की परिभाषित विशेषता

सदी ईसाई विश्वदृष्टि का अविभाजित प्रभुत्व था।

गहरी धार्मिकता अब हठधर्मिता द्वारा इतनी अधिक नकली नहीं थी

अरबों द्वारा किए गए इस्लाम के आक्रमण ने कितना प्रेरित किया, इस बारे में विवाद

"पवित्र युद्ध" और पगानों के खिलाफ लड़ाई - स्लाव और समर्थक बल्गेरियाई।

चर्च की भूमिका और भी बढ़ गई। जीवन में अस्थिरता

जनसंख्या की जनता की आर्थिक और घरेलू अव्यवस्था, गरीबी और

बाहरी दुश्मन से लगातार खतरे ने धार्मिक को बढ़ा दिया

साम्राज्य की प्रजा की भावना: पहले नम्रता की भावना की पुष्टि की गई थी

"इस दुनिया" के उलटफेर, "आध्यात्मिक" को बिना शिकायत के प्रस्तुत करना

चरवाहों", संकेतों और चमत्कारों में असीम विश्वास, मोक्ष के माध्यम से

आत्म-निषेध और प्रार्थना। भिक्षुओं का वर्ग तेजी से बढ़ा,

मठों की संख्या में वृद्धि हुई। जैसा पहले कभी नहीं हुआ, संतों का पंथ फला-फूला।

व्यापक अंधविश्वास ने चर्च को हावी होने में मदद की

पैरिशियनों के मन, उनके धन में वृद्धि और उनकी स्थिति को मजबूत करना।

यह जनसंख्या की साक्षरता के स्तर में कमी से सुगम हुआ, चरम

धर्मनिरपेक्ष ज्ञान का संकुचन।

हालांकि, धर्मशास्त्र की विजय, इसके प्रभुत्व का दावा

हिंसा ने एक गंभीर खतरे को छुपाया - धर्मशास्त्र हो सकता है

अन्यजातियों और विधर्मियों की आलोचना से पहले शक्तिहीन। जैसें कुछभी

ईसाई धर्म की वैचारिक प्रणाली को विकसित करने की आवश्यकता है।

इसकी आवश्यकता चर्च अभिजात वर्ग के संकीर्ण दायरे में महसूस की गई,

उच्च धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष शिक्षा की परंपराओं को संरक्षित किया।

धर्मशास्त्र का व्यवस्थितकरण पहला कार्य बन गया, और इसके लिए

फिर से पुरातनता के आध्यात्मिक खजाने का सहारा लेना पड़ा - इसके बिना

आदर्शवादी सिद्धांत और औपचारिक तर्क, धर्मशास्त्रियों के नए कार्य थे

असंभव।

मूल दार्शनिक और धार्मिक समाधान की खोज

पहले से ही 7 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शुरू किया गया था, हालांकि सबसे अधिक

इस क्षेत्र में उत्कृष्ट कार्य अगली शताब्दी में बनाए गए थे।

इस संबंध में विशेषता यह तथ्य है कि गिरावट की सामान्य पृष्ठभूमि के खिलाफ

एक निश्चित वृद्धि: यह सत्तारूढ़ के महत्वपूर्ण हितों के लिए आवश्यक था

अभिजात वर्ग, समाज के व्यापक वर्गों की तत्काल आवश्यकता के रूप में प्रस्तुत किया गया।

दमिश्क के यूहन्ना ने अपने सामने खड़ा किया और दो मुख्य कार्यों को पूरा किया

कार्य: उन्होंने कट्टरपंथियों (नेस्टोरियन, मनिचियन्स, इकोनोक्लास्ट्स) के दुश्मनों की तीखी आलोचना की और धर्मशास्त्र को एक विश्वदृष्टि के रूप में, ईश्वर के बारे में विचारों की एक विशेष प्रणाली के रूप में, दुनिया और मनुष्य के निर्माण के रूप में, इस और दूसरी दुनिया में अपना स्थान परिभाषित किया।

अरिस्टोटेलियन तर्क पर आधारित संकलन उनके काम की मुख्य पद्धति का प्रतिनिधित्व करता था। उन्होंने पूर्वजों के प्राकृतिक-वैज्ञानिक विचारों का भी उपयोग किया, लेकिन उनमें से सावधानीपूर्वक चुने गए, साथ ही साथ अपने धर्मशास्त्री पूर्ववर्तियों के हठधर्मिता से, केवल वही जो किसी भी तरह से विश्वव्यापी परिषदों के सिद्धांतों का खंडन नहीं करता था।

संक्षेप में, मध्यकालीन मानकों द्वारा भी दमस्किनस का कार्य

मौलिकता से रहित। उनके कार्यों ने वैचारिक संघर्ष में एक प्रमुख भूमिका निभाई

आइकोनोक्लासम के साथ, लेकिन इसलिए नहीं कि उनके पास बचाव में नए तर्क थे

पारंपरिक विचार और धार्मिक संस्कार, लेकिन चर्च के हठधर्मिता से अंतर्विरोधों के उन्मूलन के कारण, उन्हें एक सुसंगत प्रणाली में लाना।

धर्मशास्त्रीय विज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण कदम, में

आत्मा और पदार्थ के बीच संबंधों की समस्याओं से संबंधित नए विचारों का विकास,

विचार की अभिव्यक्ति और उसकी धारणा, ईश्वर और मनुष्य का संबंध बनाया गया था

इकोनोक्लास्ट्स और आइकोनोड्यूल्स के बीच भयंकर विवादों के दौरान।

लेकिन सामान्य तौर पर, IX सदी के मध्य तक। दार्शनिक और धर्मशास्त्री स्वर्गीय प्राचीन ईसाई धर्म के पारंपरिक विचारों के घेरे में बने रहे।

प्रतीकात्मकता के युग का वैचारिक संघर्ष, जिसने एक तीव्र राजनीतिक रूप धारण किया, ने पॉलिसियन विधर्म का प्रसार किया

शिक्षा की स्पष्ट आवश्यकता

पादरी और समाज के उच्च स्तर के प्रतिनिधि। सेटिंग में

आध्यात्मिक संस्कृति का सामान्य उदय वैज्ञानिक और में एक नई दिशा

बीजान्टियम के दार्शनिक विचार को पैट्रिआर्क फोटियस के काम में दर्शाया गया था,

जिसने अपने से पहले किसी और की तुलना में अधिक किया और

साम्राज्य में विज्ञान का विकास। फोटियस ने वैज्ञानिक और का एक नया मूल्यांकन और चयन किया

पिछले युग और वर्तमान की साहित्यिक कृतियाँ, पर आधारित

उसी समय, न केवल चर्च सिद्धांत पर, बल्कि विचारों पर भी

तर्कवाद और व्यावहारिक उपयोगिता और प्राकृतिक विज्ञान के ज्ञान के माध्यम से प्राकृतिक घटनाओं के कारणों की व्याख्या करने की कोशिश कर रहा है। फोटियस के युग में तर्कवादी विचारों का उदय, पुरातनता में रुचि में एक नई वृद्धि के साथ, 11 वीं -12 वीं शताब्दी में और भी अधिक मूर्त हो गया। लेकिन अरस्तू और प्लेटो के अनुयायियों के बीच पुरातनता की आदर्शवादी अवधारणाओं की व्याख्या में विरोधाभास स्पष्ट रूप से सामने आया। 11वीं शताब्दी से अरस्तू की शिक्षाओं को बीजान्टिन धर्मशास्त्रियों द्वारा दी गई लंबी वरीयता के युग के बाद। दार्शनिक विचार के विकास में प्लेटोनिज़्म और नियोप्लाटोनिज़्म की ओर एक मोड़ आया है। मिखाइल Psellus इस विशेष दिशा के एक प्रमुख प्रतिनिधि थे। प्राचीन विचारकों के लिए उनकी सभी प्रशंसा के साथ और पुरातनता के क्लासिक्स के पदों पर उनकी सभी निर्भरता के साथ, Psellos फिर भी एक बहुत ही मूल दार्शनिक बने रहे, किसी और की तरह, प्राचीन दर्शन और ईसाई के सिद्धांतों को संयोजित और मेल करने में सक्षम नहीं थे। अध्यात्मवाद, तांत्रिक की रहस्यमय भविष्यवाणियों को भी रूढ़िवादी हठधर्मिता के अधीन करने के लिए।

हालाँकि, बुद्धिजीवी के प्रयास कितने भी सावधान और कुशल क्यों न हों

प्राचीन विज्ञान के तर्कसंगत तत्वों को संरक्षित करने और खेती करने के लिए बीजान्टिन अभिजात वर्ग, एक तेज संघर्ष अपरिहार्य निकला: इसका एक उदाहरण पेसेलोस के शिष्य, दार्शनिक जॉन इटालस का बहिष्कार और निंदा है। प्लेटो के विचारों को धर्मशास्त्र के कठोर ढांचे में संचालित किया गया था।

बीजान्टिन दर्शन में तर्कवादी प्रवृत्तियों को पुनर्जीवित किया जाएगा

अब जल्दी नहीं, केवल XIII-XV सदियों के बढ़ते संकट के संदर्भ में।

विशेष बल के साथ "अंधेरे युग" में रचनात्मक गतिविधि की सामान्य गिरावट

बीजान्टिन साहित्य की स्थिति को प्रभावित किया। अश्लीलता,

साहित्यिक स्वाद की कमी, "अंधेरे" शैली, सूत्र

विशेषताएँ और परिस्थितियाँ - यह सब लंबे समय तक स्थापित किया गया था:

दूसरे में निर्मित साहित्य के कार्यों की प्रमुख विशेषताएं

7वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध से 9वीं शताब्दी के पूर्वार्ध तक। प्राचीन की नकल

नमूने अब समाज में गूंज नहीं पाए। मुख्य ग्राहक और

काले पादरी साहित्यिक कार्यों के पारखी बन गए। भिक्षु थे

सामने आया। तपस्या का उपदेश, नम्रता, चमत्कार की आशा

और अलौकिक प्रतिशोध, धार्मिक करतब का जप - मुख्य बात

बीजान्टिन जीवनी 9वीं शताब्दी में विशेष ऊंचाइयों पर पहुंच गई। पर

10वीं सदी के मध्य में लगभग डेढ़ सौ सबसे लोकप्रिय जीवन थे

प्रमुख इतिहासकार शिमोन मेटाफ्रेस्टस द्वारा संसाधित और लिखित। अगली 11वीं शताब्दी में शैली की गिरावट को चिह्नित किया गया था: भोले, लेकिन जीवंत विवरणों के बजाय, एक सूखी योजना, रूढ़िबद्ध छवियां, और संतों के जीवन के रूढ़िबद्ध दृश्य हावी होने लगे।

उसी समय, भौगोलिक शैली, जिसने हमेशा व्यापक रूप से आनंद लिया

जनता के बीच लोकप्रियता का, पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा

10वीं और 11वीं शताब्दी दोनों में बीजान्टिन साहित्य का विकास। बिगाड़ना

अक्सर ज्वलंत कल्पना, यथार्थवादी विवरण के साथ संयुक्त,

विवरण की जीवन शक्ति, कथानक की गतिशीलता। जीवन के नायकों में अक्सर

गरीब और नाराज निकला, जिसने भगवान की महिमा के लिए एक शहीद के पराक्रम का प्रदर्शन करते हुए, साहसपूर्वक मजबूत और अमीर के साथ संघर्ष में प्रवेश किया,

अन्याय, अधर्म और बुराई। मानवतावाद और दया का एक नोट -

कई बीजान्टिन जीवन का एक अभिन्न तत्व।

काव्य में इस युग में धार्मिक विषयों का बोलबाला

काम करता है। उनमें से कुछ सीधे लिटर्जिकल से संबंधित थे

कविता (मंत्र, भजन), भाग समर्पित था, साथ ही

जीवनी, एक धार्मिक करतब का महिमामंडन। तो, फेडर स्टडी

मठवासी आदर्शों और बहुत दिनचर्या का काव्यीकरण करने की मांग की

मठवासी जीवन।

साहित्यिक परंपरा का पुनरुद्धार, जिसमें पर ध्यान केंद्रित करना शामिल था

पुरातनता की उत्कृष्ट कृतियों और उनके पुनर्विचार में, विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गए

XI-XII सदियों, जिसने विषयों, शैलियों की पसंद को प्रभावित किया, और

कला रूप। इस अवधि के दौरान पूर्वी और पश्चिमी साहित्य दोनों के भूखंड और रूप साहसपूर्वक उधार लिए गए हैं। अरबी और लैटिन से अनुवाद और संशोधन किए जाते हैं। लोक, बोलचाल की भाषा में काव्य रचनाओं के प्रयोग होते हैं। बीजान्टियम के इतिहास में पहली बार चौथी सी के बाद से। आकार लिया और बारहवीं शताब्दी से धीरे-धीरे विस्तार करना शुरू किया। स्थानीय साहित्य का चक्र। लोककथाओं की परंपरा को मजबूत करके साहित्य की वैचारिक और कलात्मक सामग्री का संवर्धन, 10 वीं -11 वीं शताब्दी में लोक गीतों के एक चक्र के आधार पर बनाई गई डिगेनिस अकृता के बारे में महाकाव्य कविता में वीर महाकाव्य सबसे स्पष्ट रूप से देखा जाता है। लोककथाओं के रूपांकन उस समय पुनर्जीवित किए गए हेलेनिस्टिक प्रेम-साहसिक उपन्यास में भी प्रवेश करते हैं।

दूसरी अवधि में भी बीजान्टिन का उत्कर्ष देखा गया

सौंदर्यशास्त्र। आठवीं-नौवीं शताब्दी में सौंदर्यवादी सोच का विकास। प्रेरित किया गया था

प्रतिष्ठित छवियों के आसपास संघर्ष। आइकोनोड्यूल्स को करना था

छवि की मुख्य ईसाई अवधारणाओं को संक्षेप में प्रस्तुत करें और उनके आधार पर

छवि और मूलरूप के बीच संबंध के सिद्धांत को विकसित करने के लिए, सबसे पहले

दृश्य कला के संबंध में। कार्यों का अध्ययन किया गया है

अतीत की आध्यात्मिक संस्कृति में छवि, एक तुलनात्मक विश्लेषण

प्रतीकात्मक और अनुकरणीय (नकल) चित्र, एक नए तरीके से

छवि का शब्द से संबंध सार्थक है, प्राथमिकता की समस्या सामने आई है

मनुष्य की शारीरिक सुंदरता में रुचि का पुनरुद्धार हुआ; कामुकता के सौंदर्यशास्त्र, धार्मिक कट्टरपंथियों द्वारा निंदा, एक नया जीवन प्राप्त किया; धर्मनिरपेक्ष कला पर फिर से विशेष ध्यान दिया गया। प्रतीकवाद के सिद्धांत को भी नए आवेग प्राप्त हुए, विशेष रूप से रूपक की अवधारणा; बागवानी कला की सराहना की जाने लगी; पुनरुद्धार ने नाटकीय कला को भी छुआ, जिसकी समझ विशेष कार्यों के लिए समर्पित थी।

सामान्य तौर पर, आठवीं-बारहवीं शताब्दी में बीजान्टियम में सौंदर्यवादी विचार। पहुॅंच चुका है

शायद इसके विकास का उच्चतम बिंदु, पर एक मजबूत प्रभाव डाल रहा है

यूरोप और एशिया के कई अन्य देशों की कलात्मक प्रथा।

बीजान्टिन संस्कृति में संक्रमणकालीन युग की संकट घटनाएँ थीं:

विशेष रूप से 7वीं-9वीं शताब्दी की ललित कलाओं के क्षेत्र में, पर

जिसका भाग्य अन्य उद्योगों की तुलना में अधिक मजबूत है, प्रभावित

मूर्तिभंग। सबसे विशाल, धार्मिक प्रजातियों का विकास

ललित कला (आइकन पेंटिंग और फ्रेस्को पेंटिंग)

843 के बाद ही फिर से शुरू हुआ, यानी। आइकन वंदना की जीत के बाद।

नए चरण की ख़ासियत यह थी कि, एक ओर, विशेष रूप से

प्राचीन परंपरा का प्रभाव बढ़ा, और दूसरी ओर, अधिक से अधिक

उस युग में विकसित हुआ एक स्थिर ढांचा

चुनाव से संबंधित अपने निश्चित मानदंडों के साथ आइकनोग्राफिक कैनन

साजिश, आंकड़ों का अनुपात, उनके बहुत ही पोज, रंगों का चयन, वितरण

चिरोस्कोरो, आदि। अब से इस सिद्धांत का कड़ाई से पालन किया जाएगा।

बीजान्टिन कलाकार। एक सुरम्य स्टैंसिल के निर्माण के साथ था

शैलीकरण को मजबूत करना, के माध्यम से संचरण के उद्देश्यों को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया

दृश्य छवि इतनी मानवीय चेहरे की नहीं है जितनी कि a

एक धार्मिक विचार की यह छवि।

उस समय, रंग की कला एक नए दिन पर पहुंच गई।

मोज़ेक छवि। IX-XI सदियों में। पुराना बहाल

स्मारक मोज़ाइक को सेंट के चर्च में भी बहाल किया गया था। सोफिया। नया

भूखंड जो चर्च और राज्य के मिलन के विचार को दर्शाते हैं।

IX-X सदियों में। पांडुलिपियों की सजावट काफी समृद्ध और जटिल थी,

पुस्तक लघुचित्र और आभूषण अधिक समृद्ध और अधिक विविध हो गए। हालांकि

पुस्तक लघुचित्रों के विकास में वास्तव में एक नई अवधि आती है

XI-XII सदियों, जब कॉन्स्टेंटिनोपल स्कूल फला-फूला

कला के इस क्षेत्र में परास्नातक। उस युग में, सामान्य तौर पर, में अग्रणी भूमिका

सामान्य रूप से पेंटिंग (आइकन पेंटिंग, मिनिएचर, फ्रेस्को में) राजधानी द्वारा अधिग्रहित की गई थी

स्वाद और तकनीक की विशेष पूर्णता द्वारा चिह्नित स्कूल।

VII-VIII सदियों में। बीजान्टियम और देशों के मंदिर निर्माण में

बीजान्टिन सांस्कृतिक सर्कल में उसी क्रॉस-गुंबददार रचना का प्रभुत्व था जो 6 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई थी। और विशेषता थी

कमजोर रूप से व्यक्त बाहरी सजावटी डिजाइन। मुखौटा की सजावट ने 9वीं -10 वीं शताब्दी में बहुत महत्व प्राप्त किया, जब यह उत्पन्न हुआ और प्राप्त हुआ

एक नई स्थापत्य शैली का प्रसार। एक नई शैली का उदय शहरों के उत्कर्ष, चर्च की सामाजिक भूमिका को मजबूत करने, सामान्य रूप से पवित्र वास्तुकला की अवधारणा की सामाजिक सामग्री में परिवर्तन और विशेष रूप से मंदिर निर्माण (एक छवि के रूप में मंदिर) से जुड़ा था। दुनिया के)। कई नए मंदिर बनाए गए, बड़ी संख्या में मठ बनाए गए, हालांकि वे, एक नियम के रूप में, आकार में छोटे थे।

इमारतों के सजावटी डिजाइन में बदलाव के अलावा,

स्थापत्य रूप, इमारतों की संरचना। बढ़ा हुआ मूल्य

मुखौटा की ऊर्ध्वाधर रेखाएं और विभाजन, जिसने मंदिर के सिल्हूट को भी बदल दिया।

बिल्डर्स ने पैटर्न वाली ईंटवर्क के उपयोग का तेजी से सहारा लिया।

कई स्थानीय स्कूलों में नई स्थापत्य शैली की विशेषताएं भी दिखाई दीं।

आठवीं-बारहवीं शताब्दी में। एक विशेष संगीत और काव्य

चर्च कला। उनकी उच्च कलात्मक योग्यता के लिए धन्यवाद, चर्च संगीत, लोकगीत संगीत पर प्रभाव, जिसकी धुन पहले भी लिटुरजी में प्रवेश कर चुकी थी, कमजोर हो गई।

हालांकि, संगीत-सैद्धांतिक स्मारक हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि इकोस प्रणाली ने ध्वनि-पंक्ति समझ से इंकार नहीं किया। कैनन चर्च संगीत की सबसे लोकप्रिय शैली बन गई।

संगीत कला की प्रगति ने संगीत लेखन के साथ-साथ साहित्यिक हस्तलिखित संग्रहों का निर्माण किया जिसमें मंत्रों को दर्ज किया गया था।

सार्वजनिक जीवन भी संगीत के बिना नहीं चल सकता। बीजान्टिन कोर्ट की ऑन द सेरेमनी किताब लगभग 400 भजनों की रिपोर्ट करती है। ये जुलूस के गीत हैं, और घोड़ों के जुलूस के दौरान गीत, और शाही दावत के गीत, और स्तुति गीत, आदि।

9वीं शताब्दी से बौद्धिक अभिजात वर्ग के हलकों में, प्राचीन संगीत संस्कृति में रुचि बढ़ रही थी, हालांकि यह रुचि मुख्य रूप से प्रकृति में सैद्धांतिक थी: ध्यान संगीत से इतना आकर्षित नहीं था जितना कि प्राचीन ग्रीक संगीत सिद्धांतकारों के कार्यों से।

इस समय बीजान्टियम उच्चतम शक्ति और सांस्कृतिक विकास के उच्चतम बिंदु पर पहुंच गया। सामाजिक विकास में और बीजान्टियम की संस्कृति के विकास में, पूर्व और पश्चिम के बीच इसकी मध्य स्थिति के कारण, विरोधाभासी रुझान स्पष्ट हैं।

कक्षा 10 में छात्रों के लिए दुनिया में रूस के इतिहास पर विस्तृत समाधान पैराग्राफ 4, लेखक वोलोब्यूव ओ.वी., क्लोकोव वी.ए., पोनोमारेव एम.वी., वी.ए. रोगोज़किन बेसिक लेवल 2013

प्रशन

1. बीजान्टियम के इतिहास और संस्कृति पर प्राचीन विरासत का क्या प्रभाव था?

बीजान्टियम पर प्राचीन विरासत का प्रभाव शहरों की सजावट में रोमन परंपराओं के उपयोग (उदाहरण के लिए, कॉन्स्टेंटिनोपल), बीजान्टियम के निवासियों के मनोरंजन (हिप्पोड्रोम, नाट्य प्रदर्शन, आदि) में व्यक्त किया गया था। बीजान्टिन विद्वानों ने प्राचीन लेखकों के कार्यों का अध्ययन और प्रतिलिपि बनाई, जिनमें से कई, इसके लिए धन्यवाद, आज तक जीवित हैं। प्राचीन काल के प्रसिद्ध इतिहासकारों की कृतियाँ बीजान्टिन के लिए एक मॉडल थीं। उनके उदाहरण के बाद कैसरिया के प्रोकोपियस (छठी शताब्दी) थे, जिन्होंने "द हिस्ट्री ऑफ जस्टिनियन वॉर्स विद द फारसियों, वैंडल्स एंड गॉथ्स" लिखा था।

2. बीजान्टिन के जीवन में शाही शक्ति और रूढ़िवादी चर्च की क्या भूमिका थी?

बीजान्टिनों का मानना ​​​​था कि भगवान ने स्वयं सम्राट को अपनी प्रजा पर सर्वोच्च शक्ति दी थी, और यही कारण है कि शासक उनके भाग्य के लिए प्रभु के सामने जिम्मेदार है। सम्राट के पास लगभग असीमित शक्ति थी: उसने अधिकारियों और सैन्य नेताओं को नियुक्त किया, करों के संग्रह को नियंत्रित किया, और व्यक्तिगत रूप से सेना की कमान संभाली। शाही सत्ता अक्सर विरासत से नहीं गुजरती थी, बल्कि एक सफल सैन्य नेता या रईस द्वारा जब्त कर ली जाती थी।

पश्चिमी चर्च के प्रमुख ने न केवल आध्यात्मिक शक्ति, बल्कि धर्मनिरपेक्ष शक्ति का भी सफलतापूर्वक दावा किया। पूर्व में, सम्राट और कुलपति परस्पर एक दूसरे पर निर्भर थे। सम्राट ने कुलपति को नियुक्त किया, जिससे सम्राट की भूमिका को भगवान के एक उपकरण के रूप में मान्यता मिली। लेकिन सम्राट को पितृसत्ता द्वारा राजा का ताज पहनाया गया था - बीजान्टियम में यह माना जाता था कि यह शादी का कार्य था जो शाही गरिमा को बढ़ाता था।

3. पूर्वी और पश्चिमी ईसाई दुनिया में क्या अंतर था?

पूर्वी और पश्चिमी ईसाई दुनिया के बीच मतभेद थे: बीजान्टियम में, सम्राट की शक्ति सीमित नहीं थी, कोई सामंती विखंडन नहीं था और राज्य के केंद्रीकरण का कोई सवाल ही नहीं था, किसानों की दासता की प्रक्रिया धीमी थी, शहरी स्वशासन ने आकार नहीं लिया, शहरी आबादी ने अपने अधिकारों की स्थिति को मान्यता प्राप्त करने और पश्चिमी यूरोप के नागरिकों की तरह विशेषाधिकारों की रक्षा करने का प्रबंधन नहीं किया। बीजान्टियम में कोई मजबूत चर्च संबंधी अधिकार नहीं था जो धर्मनिरपेक्ष शक्ति का दावा कर सके, जैसा कि पोप के मामले में था।

4. बीजान्टियम और स्लाव के बीच संबंध कैसे विकसित हुए?

बीजान्टिन विरासत ने स्लाव राज्यों, विशेष रूप से रूसी राज्य के राज्य और संस्कृति के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। बीजान्टियम से एक राजनीतिक संगठन, चर्च के संस्कार और सेवाएं, पुस्तक संस्कृति और लेखन, स्थापत्य परंपराएं, आदि आए।

कार्य

1. बीजान्टियम की संस्कृति के बारे में एक कहानी लिखिए।

बीजान्टियम 395 से 1453 तक अस्तित्व में था। 330 में, बीजान्टियम की प्राचीन यूनानी बस्ती के स्थल पर, रोमन साम्राज्य की नई राजधानी, कॉन्स्टेंटिनोपल की स्थापना की गई थी, जिसका नाम सम्राट कॉन्सटेंटाइन के नाम पर रखा गया था। 395 में, साम्राज्य दो भागों में विभाजित हो गया - पश्चिमी और पूर्वी, और अंतिम - पूर्वी रोमन साम्राज्य - बाद में बीजान्टियम के रूप में जाना जाने लगा। और साम्राज्य के समाप्त होने के बाद भी। यह नाम नए युग के यूरोपीय विचारकों द्वारा बीजान्टियम को ग्रीको-रोमन संस्कृति के साथ संबंधों से अलग करने के इरादे से दिया गया था, जिसमें यह पूरी तरह से पूर्वी प्रकार के "अंधेरे मध्य युग" में शामिल था।

हालाँकि, बीजान्टिन स्वयं इस दृष्टिकोण से सहमत नहीं होंगे। उन्होंने खुद को "रोमन" कहा, यानी। रोमन, और इसकी राजधानी कॉन्स्टेंटिनोपल - "दूसरा रोम", जिसका पूरा कारण है।

बीजान्टियम प्राचीन संस्कृति का योग्य उत्तराधिकारी बन गया। उसने रोमन सभ्यता की सर्वोत्तम उपलब्धियों के आगे विकास को सफलतापूर्वक जारी रखा। नई राजधानी - कांस्टेंटिनोपल - ईर्ष्या के बिना और बिना सफलता के रोम के साथ प्रतिस्पर्धा की, जल्दी से उस समय के सबसे खूबसूरत शहरों में से एक बन गया। इसमें बड़े वर्ग थे, जो सम्राटों की मूर्तियों, सुंदर मंदिरों और चर्चों, भव्य जलसेतुओं, शानदार स्नानागार, प्रभावशाली रक्षात्मक संरचनाओं के साथ विजयी स्तंभों से सजाए गए थे। बीजान्टियम में राजधानी के साथ, कई अन्य सांस्कृतिक केंद्र विकसित हुए - अलेक्जेंड्रिया। अन्ताकिया, निकिया। रेवेना, थेसालोनिकी।

बीजान्टिन संस्कृति ईसाई संस्कृति के पूर्ण अर्थों में पहली थी। यह बीजान्टियम में था कि ईसाई धर्म का गठन पूरा हो गया था, और पहली बार इसने अपने रूढ़िवादी, या रूढ़िवादी, संस्करण में एक पूर्ण, शास्त्रीय रूप प्राप्त किया। इसमें एक बड़ी भूमिका जॉन ऑफ दमिश्क (सी। 675 - 753 तक) द्वारा निभाई गई थी, जो एक उत्कृष्ट धर्मशास्त्री, दार्शनिक और कवि, मौलिक दार्शनिक और धार्मिक कार्य "ज्ञान का स्रोत" के लेखक थे। उन्होंने "चर्च के पिता" के तथाकथित शिक्षण, ग्रीक पैट्रिस्टिक्स को पूरा और व्यवस्थित किया, जिसकी बदौलत ईसाई धर्म वास्तविक सिद्धांत के स्तर तक बढ़ गया। बाद के सभी धर्मशास्त्र, एक डिग्री या किसी अन्य तक, जॉन ऑफ दमिश्क के विचारों और अवधारणा पर आधारित हैं। वह चर्च भजनों के निर्माता भी हैं।

जॉन क्राइसोस्टॉम (सी। 350-407), चर्च वाक्पटुता की कला के एक उत्कृष्ट प्रतिनिधि, कॉन्स्टेंटिनोपल के बिशप ने भी रूढ़िवादी ईसाई धर्म के गठन और स्थापना में बहुत बड़ा योगदान दिया। उनके उपदेश, दृष्टांत और स्तोत्र एक बड़ी सफलता थी। वह सभी अन्याय के एक भावुक उद्घोषक, तपस्वी आदर्श की प्राप्ति के लिए एक सेनानी के रूप में प्रसिद्ध हुए। जॉन क्राइसोस्टॉम ने सक्रिय दया को सभी चमत्कारों से ऊपर रखा।

रोमन कानून के सिद्धांत को जारी रखते हुए और विकसित करते हुए, बीजान्टिन विद्वानों ने अपनी मूल अवधारणा विकसित की, जिसे बीजान्टिन कानून के रूप में जाना जाता है। इसका आधार जस्टिनियन (482-565) का प्रसिद्ध संहिताकरण था - बीजान्टिन सम्राट, जो नए कानून की व्यवस्थित प्रस्तुति देने वाले पहले व्यक्ति थे। बीजान्टिन कानून ने उस युग के कई यूरोपीय और एशियाई देशों में आवेदन पाया।

उसी समय, बीजान्टिन संस्कृति पड़ोसी पूर्वी देशों, विशेषकर ईरान से काफी प्रभावित थी। इस प्रभाव ने सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया। सामान्य तौर पर, बीजान्टियम की संस्कृति पश्चिमी और पूर्वी संस्कृतियों का एक वास्तविक चौराहा थी, जो पूर्व और पश्चिम के बीच एक तरह का पुल था।

बीजान्टिन संस्कृति का विकास कई उतार-चढ़ाव जानता था। पहला फूल V-VII सदियों में पड़ता है, जब गुलामी से सामंती व्यवस्था में संक्रमण बीजान्टियम में पूरा हुआ था। उभरते हुए सामंतवाद में पश्चिमी और पूर्वी दोनों विशेषताएं थीं। विशेष रूप से, यह पश्चिमी यूरोप से राज्य शक्ति और कर प्रणाली के कठोर केंद्रीकरण, उनके जीवंत व्यापार और शिल्प के साथ शहरों की वृद्धि और समाज के स्पष्ट वर्ग विभाजन की अनुपस्थिति से अलग था। 6 वीं शताब्दी में, जस्टिनियन के अधीन। बीजान्टियम अपने सबसे बड़े क्षेत्रीय आकार तक पहुँच गया और एक शक्तिशाली भूमध्यसागरीय शक्ति बन गया।

VI11-IX सदियों में। बीजान्टियम अशांत समय से गुजर रहा है, जो सामाजिक-राजनीतिक अंतर्विरोधों की तीव्र वृद्धि से चिह्नित है, जिसका स्रोत महानगरीय और प्रांतीय बड़प्पन के बीच सत्ता के लिए संघर्ष था। इस अवधि के दौरान, प्रतीक के पंथ के खिलाफ एक मूर्तिभंजन आंदोलन खड़ा हुआ, मूर्तिपूजा का अवशेष घोषित किया गया। नौवीं शताब्दी के अंत तक आइकन पूजा फिर से बहाल कर दी गई थी।

X-XII सदियों बीजान्टियम के अगले उदय और उत्कर्ष का समय बन गया। यह किएवन रस के साथ घनिष्ठ संबंध स्थापित करता है। इस अवधि में ईसाई धर्म और चर्च की भूमिका काफी बढ़ जाती है। कलात्मक संस्कृति में, एक परिपक्व मध्ययुगीन शैली अंततः आकार ले रही है, जिसकी मुख्य विशेषता अध्यात्मवाद है।

13 वीं सदी बीजान्टियम को सबसे कठिन परीक्षणों के साथ प्रस्तुत किया, मुख्य रूप से धर्मयुद्ध के कारण। 1204 में क्रुसेडर्स ने कॉन्स्टेंटिनोपल ले लिया। राजधानी को लूट लिया गया और नष्ट कर दिया गया, और बीजान्टियम का एक स्वतंत्र राज्य के रूप में अस्तित्व समाप्त हो गया। केवल 1261 में सम्राट माइकल VIII ने बीजान्टिन साम्राज्य को बहाल करने और पुनर्जीवित करने में सफलता प्राप्त की।

XIV-XV सदियों में। यह अपने अंतिम उत्थान और उत्कर्ष का अनुभव कर रहा है, जो विशेष रूप से कलात्मक संस्कृति में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। हालांकि, 1453 में तुर्की सैनिकों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने का मतलब बीजान्टियम का अंत था।

बीजान्टियम की कलात्मक संस्कृति को सर्वोच्च उपलब्धियों के साथ चिह्नित किया गया था। इसकी मौलिकता इस तथ्य में निहित है कि यह बाहरी रूप से असंगत सिद्धांतों को जोड़ती है। एक ओर, यह अत्यधिक वैभव और वैभव, उज्ज्वल मनोरंजन की विशेषता है। दूसरी ओर, यह उदात्त गंभीरता, गहरी आध्यात्मिकता और परिष्कृत आध्यात्मिकता की विशेषता है। ये विशेषताएं बीजान्टिन मंदिरों और चर्चों की वास्तुकला में पूरी तरह से प्रकट हुईं।

बीजान्टिन मंदिर प्राचीन शास्त्रीय मंदिर से काफी अलग है। उत्तरार्द्ध ने भगवान के निवास के रूप में कार्य किया, जबकि सभी संस्कार और उत्सव बाहर, मंदिर के आसपास या बगल के चौक में हुए। इसलिए, मंदिर में मुख्य चीज आंतरिक नहीं थी। और बाहरी, इसकी उपस्थिति। इसके विपरीत, ईसाई चर्च एक ऐसी जगह के रूप में बनाया गया है जहां विश्वासी इकट्ठा होते हैं। इसलिए, आंतरिक स्थान का संगठन इसमें सामने आता है, हालांकि उपस्थिति अपना महत्व नहीं खोती है।

यह इस नस में है कि सेंट के चर्च। कॉन्स्टेंटिनोपल में सोफिया (532-537), जो बीजान्टिन वास्तुकला का सबसे प्रसिद्ध स्मारक बन गया। इसके लेखक आर्किटेक्ट एंफिमी और इसिडोर हैं। बाह्य रूप से, यह बहुत भव्य नहीं दिखता है, हालांकि यह कठोरता, सद्भाव और रूपों की भव्यता से अलग है। हालाँकि, अंदर यह वास्तव में अपार लगता है। असीम स्थान का प्रभाव, सबसे पहले, 55 मीटर की ऊंचाई पर स्थित 31 मीटर के व्यास के साथ-साथ उप-गुंबदों के साथ-साथ पहले से ही विशाल स्थान का विस्तार करते हुए, विशाल गुंबद द्वारा बनाया गया है।

गुंबद में 400 अनुदैर्ध्य खिड़कियां हैं, और जब गुंबद के नीचे की जगह में सूरज की रोशनी भर जाती है, तो ऐसा लगता है कि यह हवा में तैर रहा है। यह सब डिजाइन को आश्चर्यजनक रूप से हल्का, सुरुचिपूर्ण और मुफ्त बनाता है।

गिरजाघर के अंदर मैलाकाइट और पोर्फिरी के साथ छंटे हुए 100 से अधिक स्तंभ हैं। वाल्टों को क्रॉस की प्रतीकात्मक छवि के साथ मोज़ाइक से सजाया गया है, और दीवारों को सबसे मूल्यवान प्रकार के संगमरमर के साथ पंक्तिबद्ध किया गया है और मोज़ेक चित्रों से सजाया गया है जिसमें विभिन्न धार्मिक विषयों और सम्राटों और उनके परिवारों के सदस्यों के चित्र चित्र हैं।

सोफिया का कैथेड्रल मानव प्रतिभा की सबसे दुर्लभ रचना बन गया है, जो न केवल बीजान्टिन, बल्कि विश्व कला की एक सच्ची कृति है। मंदिर इसके लिए भी उल्लेखनीय है। कि यह व्यवस्थित रूप से दो मुख्य प्रकार के निर्माण को जोड़ती है: बेसिलिका और क्रॉस-डोमेड।

बेसिलिका योजना में एक आयताकार इमारत है, जो सोडियम कॉलम की पंक्तियों से विभाजित है, पांच या अधिक अनुदैर्ध्य नेव्स, जिनमें से मध्य आमतौर पर साइड वाले की तुलना में व्यापक और ऊंचा होता है। बेसिलिका का पूर्वी भाग एक अर्धवृत्ताकार कगार के साथ समाप्त होता है - एप्स, जहां वेदी स्थित है, और पश्चिमी तरफ एक प्रवेश द्वार है।

क्रॉस-गुंबद वाली इमारत अक्सर योजना में चौकोर होती है। अंदर, इसमें चार विशाल स्तंभ हैं जो अंतरिक्ष को मेहराबों द्वारा बनाए गए नौ कोशिकाओं में विभाजित करते हैं और केंद्र में स्थित गुंबद का समर्थन करते हैं। गुंबद से सटे अर्ध-बेलनाकार वाल्ट एक समबाहु क्रॉस बनाते हैं। 9वीं शताब्दी तक बीजान्टिन चर्च का प्रमुख प्रकार बेसिलिका था, और फिर अधिक जटिल क्रॉस-गुंबद।

कॉन्स्टेंटिनोपल के अलावा, एड्रियाटिक के उत्तरी इतालवी तट पर एक शहर रेवेना में बड़ी संख्या में स्थापत्य स्मारक भी केंद्रित हैं। यहाँ 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व की बीजान्टिन रानी गैला प्लासीडिया का प्रभावशाली मकबरा है। रेवेना में सैन विटाले (छठी शताब्दी) का मूल अष्टकोणीय चर्च है। अंत में, महान दांते (XV सदी) का मकबरा भी है।

बीजान्टिन आर्किटेक्ट्स ने अपने साम्राज्य की सीमाओं के बाहर सफलतापूर्वक निर्माण किया। इस संबंध में सबसे उज्ज्वल सफलताओं में से एक वेनिस (ग्यारहवीं शताब्दी) में सैन मार्को (सेंट मार्क) का कैथेड्रल था, जो एक पांच-नाव बेसिलिका है, जिसमें एक समान क्रॉस अंकित है। क्रॉस के प्रत्येक खंड, एक अलग गुंबद द्वारा कवर किया गया, निर्माण की सामान्य प्रणाली में एक वर्ग में क्रॉस के एकल विषय को दोहराता है। गिरजाघर के केंद्र में सबसे बड़ा गुंबद है। मंदिर के अंदर संगमरमर के स्लैब हैं और पॉलीक्रोम मोज़ाइक से सजाए गए हैं।

बीजान्टियम (X111-XV सदियों) के अस्तित्व की अंतिम अवधि में, इसकी वास्तुकला अधिक से अधिक जटिल हो जाती है। भव्य संरचनाएं, जैसा कि यह थीं, कई छोटी स्वतंत्र इमारतों में टूट गईं। वहीं, इमारतों की बाहरी सजावट की भूमिका बढ़ती जा रही है। इस तरह की संरचना का एक विशिष्ट उदाहरण कांस्टेंटिनोपल में चोरा का मठ है, जिसे बाद में कहरीज़ जामी के चर्च में फिर से बनाया गया था।

बीजान्टियम की संस्कृति न केवल अपनी वास्तुकला की उत्कृष्ट कृतियों के लिए प्रसिद्ध थी। कला के अन्य प्रकार और विधाओं को कम सफलतापूर्वक विकसित नहीं किया गया था - मोज़ाइक, फ्रेस्को, आइकनोग्राफी, पुस्तक लघुचित्र और साहित्य। मोज़ेक विशेष उल्लेख के योग्य है। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि कला की इस शैली में बीजान्टियम का कोई समान नहीं है। बीजान्टिन शिल्पकार चमत्कारी गुणों के साथ स्माल्ट बनाने के सभी रहस्यों को जानते थे, और यह भी जानते थे कि कुशल तकनीकों की मदद से मूल रंग को आश्चर्यजनक रूप से सुरम्य कैसे बनाया जाए। इसके लिए धन्यवाद, उन्होंने नायाब मोज़ेक कृतियों का निर्माण किया।

सुंदर मोज़ाइक सोफिया के मंदिर और ऊपर वर्णित अन्य स्थापत्य स्मारकों को सुशोभित करते हैं, जिनमें से रवेना की कब्रें विशेष उल्लेख के योग्य हैं, जहां मोज़ेक का मुख्य भूखंड क्राइस्ट द गुड शेफर्ड है। 1922 में युद्ध द्वारा नष्ट किए गए नाइकिया में चर्च ऑफ द असेंशन में शानदार मोज़ाइक थे। दुर्लभ सुंदरता के मोज़ाइक थेसालोनिकी में चर्च ऑफ डेमेट्रियस को सुशोभित करते हैं।

11वीं शताब्दी तक बीजान्टिन मोज़ाइक की एक पूर्ण, शास्त्रीय शैली का गठन किया गया था। यह ईसाई धर्म के मुख्य विषयों और हठधर्मिता को दर्शाने और प्रकट करने वाली साजिश व्यवस्था की एक सख्त प्रणाली द्वारा प्रतिष्ठित है। इस प्रणाली के अनुसार, क्राइस्ट पैंटोक्रेटर (सर्वशक्तिमान) की एक आधी लंबाई की छवि मंदिर के गुंबद में रखी गई है, और वेदी-एप्स में, हमारी लेडी ओरंता की आकृति, उठे हुए हाथों से प्रार्थना कर रही है। आग के किनारों पर मेहराबों की आकृतियाँ हैं, और नीचे की पंक्ति में - प्रेरित। यह इस शैली में है कि 11वीं-11वीं शताब्दी के कई मोज़ेक चक्रों को निष्पादित किया जाता है। बीजान्टियम में ही और उससे आगे भी।

बीजान्टियम में आइकनोग्राफी एक उच्च स्तर तक पहुँचती है। जो एक प्रकार की चित्रफलक कल्ट पेंटिंग है। बीजान्टिन आइकन पेंटिंग के पहले सुनहरे दिनों की अवधि 10 वीं -11 वीं शताब्दी में आती है, जब मानव आकृति की छवि आइकन में एक प्रमुख स्थान रखती है, और अन्य तत्व - परिदृश्य और स्थापत्य पृष्ठभूमि - बहुत सशर्त रूप से प्रसारित होते हैं। इस अवधि के आइकन पेंटिंग के उत्कृष्ट उदाहरणों में सेंट ग्रेगरी द वंडरवर्कर (बारहवीं शताब्दी) का प्रतीक है, जो गहरी आध्यात्मिकता, बढ़िया ड्राइंग और समृद्ध रंग से प्रतिष्ठित है। विशेष रूप से नोट हमारी लेडी ऑफ व्लादिमीर (बारहवीं शताब्दी) का प्रतीक है, जो रूस में रूसी रूढ़िवादी चर्च का मुख्य प्रतीक बन गया और हमारे दिनों तक ऐसा ही बना हुआ है। उस पर चित्रित वर्जिन और चाइल्ड एक मर्मज्ञ अभिव्यक्ति के साथ संपन्न है और, अपनी सभी पवित्रता और आध्यात्मिकता के लिए, गहरी मानवता और भावनात्मकता से भरा है।

आइकन पेंटिंग के सुनहरे दिनों की अगली और आखिरी अवधि XIV-XV सदियों में आती है, जिसमें से बड़ी संख्या में सुंदर चिह्न संरक्षित किए गए हैं। सभी पेंटिंग की तरह, इस अवधि की आइकन पेंटिंग में भी उल्लेखनीय परिवर्तन हो रहे हैं। रंग योजना अधिक जटिल हो जाती है, जो हाफ़टोन के उपयोग से सुगम होती है। चित्रित आंकड़ों की स्वाभाविकता और मानवता को बढ़ाया जाता है, वे हल्के और अधिक मोबाइल बन जाते हैं, जिन्हें अक्सर गति में दर्शाया जाता है।

इस तरह की पेंटिंग का एक उत्कृष्ट उदाहरण बारह प्रेरितों (XIV सदी) का प्रतीक है। उस पर चित्रित प्रेरित अलग-अलग पोज़ और कपड़ों में दिखाई देते हैं, वे खुद को स्वतंत्र रूप से और बिना किसी रोक-टोक के पकड़ते हैं, मानो एक-दूसरे से बात कर रहे हों। सामने की आकृतियाँ पीछे की तुलना में बड़ी हैं, सूक्ष्म हाइलाइट्स के उपयोग के कारण उनके चेहरे बड़े हैं। XV सदी में। आइकन पेंटिंग में, ग्राफिक सिद्धांत को बढ़ाया जाता है, आइकन को पतली समानांतर रेखाओं के साथ छायांकन के साथ निष्पादित किया जाता है। इस शैली का एक ज्वलंत उदाहरण "द डिसेंट ऑफ क्राइस्ट इन हेल" (XV सदी) का आइकन है।

वास्तुकला और मोज़ाइक की तरह, बीजान्टियम के बाहर आइकन पेंटिंग का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। कई बीजान्टिन स्वामी ने स्लाव देशों - सर्बिया, बुल्गारिया, रूस में सफलतापूर्वक काम किया। उनमें से एक - महान थियोफेन्स द ग्रीक - ने XIV सदी में अपने कार्यों का निर्माण किया। रूस में। नोवगोरोड में चर्च ऑफ द ट्रांसफिगरेशन ऑफ द सेवियर में भित्ति चित्र, साथ ही मॉस्को क्रेमलिन के एनाउंसमेंट कैथेड्रल में प्रतीक, उससे हमारे पास आए हैं।

1453 में, तुर्कों के हमले के तहत, बीजान्टियम पोप, लेकिन इसकी संस्कृति आज भी मौजूद है। यह विश्व संस्कृति में एक योग्य स्थान रखता है। बीजान्टियम ने मुख्य रूप से रूढ़िवादी ईसाई धर्म की स्थापना और विकास के माध्यम से विश्व आध्यात्मिक संस्कृति में अपना मुख्य योगदान दिया। कलात्मक संस्कृति, वास्तुकला, मोज़ाइक, आइकन पेंटिंग और साहित्य के विकास में उनका योगदान कम महत्वपूर्ण नहीं था। रूसी संस्कृति के गठन और विकास पर इसके लाभकारी प्रभाव को विशेष रूप से नोट किया जाना चाहिए।

2. उनके एक फरमान में, जस्टिनियन I ने मांग की: "... किसी भी कीमत पर, हमारे प्रांतों में, जैसा कि हमने इसके बारे में सीखा, अवैध संरक्षण को रोकें। किसी को दूसरे का शोषण करने की अनुमति न दें, उचित भूमि पर जो उसकी नहीं है, उसे नुकसान पहुंचाने वालों को सुरक्षा का वादा करने के लिए, राज्य को नष्ट करने के लिए अपनी शक्ति का उपयोग करने की अनुमति न दें।

सम्राट का फरमान किसके विरुद्ध निर्देशित था? हम राज्य के मामलों को नुकसान पहुंचाने की बात क्यों कर रहे हैं?

मुझे लगता है कि यह फरमान रईसों के खिलाफ निर्देशित किया गया था, जिन्होंने अपनी शक्तियों को पार कर लिया, भूमि को जब्त करने और अकेले ही उन्हें प्रबंधित करने की कोशिश की, जिसने राज्य की एकता को कमजोर कर दिया।

3. मानचित्र संख्या 4 (पृष्ठ IV) का उपयोग करते हुए, उन क्षेत्रों के नाम बताइए जो 9वीं शताब्दी के मध्य में बीजान्टिन साम्राज्य का हिस्सा थे। 10वीं - 11वीं शताब्दी की पहली तिमाही में कौन-सी भूमि को साम्राज्य में मिला लिया गया था?

IX के मध्य में, बीजान्टिन साम्राज्य का क्षेत्र बाल्कन प्रायद्वीप और एशिया माइनर की सीमा तक कम हो गया था।

X में - XI की पहली तिमाही में, बीजान्टियम ने बुल्गारिया, आर्मेनिया के हिस्से और दक्षिणी इटली पर विजय प्राप्त की।

बीजान्टिन साम्राज्य को रोमन साम्राज्य का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी माना जाता है। यह एक सहस्राब्दी से अधिक समय तक अस्तित्व में रहा, और बर्बर लोगों के हमले के बाद भी, जिसे सफलतापूर्वक खदेड़ दिया गया, यह कई और शताब्दियों तक सबसे शक्तिशाली ईसाई राज्य बना रहा।

बीजान्टिन साम्राज्य की मुख्य विशेषताएं

सबसे पहले, यह कहा जाना चाहिए कि "बीजान्टिन" नाम तुरंत प्रकट नहीं हुआ - 15 वीं शताब्दी तक, इस राज्य को पूर्वी रोमन साम्राज्य कहा जाता था। यह साम्राज्य भूमध्य सागर के पूर्व में स्थित था, और अपने उत्तराधिकार के दौरान यूरोप, एशिया और यहां तक ​​कि अफ्रीका में भी इसकी भूमि थी।

भूमध्यसागरीय जलवायु के लिए धन्यवाद, देश में कृषि और पशु प्रजनन विकसित और विकसित हुआ। इसके अलावा, इसके क्षेत्र में, खनिजों का सक्रिय रूप से खनन किया गया था, जैसे सोना, टिन, तांबा, चांदी और बहुत कुछ। लेकिन जो महत्वपूर्ण था वह न केवल खुद को आवश्यक सब कुछ प्रदान करने की क्षमता थी, बल्कि यह भी तथ्य था कि साम्राज्य का एक बहुत ही लाभप्रद स्थान था: उदाहरण के लिए, चीन के लिए ग्रेट सिल्क रोड इसके माध्यम से गुजरता था। धूप का रास्ता 11 हजार किलोमीटर था, यह कई महत्वपूर्ण बिंदुओं से होकर गुजरता था और अपनी संपत्ति का एक बड़ा हिस्सा राज्य में लाता था।

बीजान्टिन साम्राज्य और पूर्वी ईसाई दुनिया एक कम प्रसिद्ध मार्ग से नहीं जुड़े थे - "वरांगियों से यूनानियों तक", जो स्कैंडिनेविया में शुरू हुआ और पूर्वी यूरोप से गुजरते हुए, बीजान्टियम की ओर ले गया।

कॉन्स्टेंटिनोपल बीजान्टिन साम्राज्य की राजधानी थी।

शीर्ष 4 लेखजो इसके साथ पढ़ते हैं

चावल। 1. कॉन्स्टेंटिनोपल।

राज्य की जनसंख्या बहुत अधिक थी - एक भी यूरोपीय देश इतने लोगों का दावा नहीं कर सकता था। उदाहरण के लिए, मध्य युग में, बीजान्टियम में 35 मिलियन लोग रहते थे - उस समय के लिए बहुत बड़ी संख्या। आबादी का मुख्य हिस्सा ग्रीक भाषा बोलता था और यूनानी संस्कृति का वाहक था, लेकिन बीजान्टियम में सीरियाई, अरब, मिस्र और अन्य जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के लिए जगह थी।

बीजान्टिन के जीवन में दो परंपराएं: प्राचीन और ईसाई

बीजान्टियम ने पश्चिमी यूरोप के राज्यों की तुलना में प्राचीन विरासत को लंबे समय तक संरक्षित रखा, क्योंकि यह इसकी राज्य संरचना की आधारशिला बन गई। रोमनों की तरह, बीजान्टिन के पास दो पसंदीदा शगल थे: नाट्य प्रदर्शन और घुड़सवारी प्रतियोगिताएं।

हालाँकि, 8वीं शताब्दी तक, ईसाई परंपरा प्रमुख हो गई: कला की सभी शैलियों ने भगवान और उनके तपस्वियों की महिमा की। तो, साहित्य की सबसे आम शैली संतों का जीवन है, और पेंटिंग - आइकनोग्राफी। इस अवधि के उत्कृष्ट आंकड़े ग्रेगरी थेअलोजियन, जॉन क्राइसोस्टॉम और बेसिल द ग्रेट हैं।

चावल। 2. जॉन क्राइसोस्टॉम।

यह बीजान्टियम में था कि क्रॉस-गुंबददार प्रकार का चर्च उत्पन्न हुआ, जो बाद में प्राचीन रूस में मंदिरों के निर्माण में मुख्य वास्तुशिल्प दिशा बन गया। चर्चों को मोज़ाइक से सजाया गया था - यह बीजान्टिन चर्च परंपरा की एक और विशेषता है।

चावल। 3. बीजान्टिन मोज़ेक का एक उदाहरण।

दिलचस्प: बीजान्टियम में शिक्षा बहुत विकसित और सार्वजनिक थी - यहां तक ​​​​कि गरीब भी स्कूल जा सकते थे और फिर सार्वजनिक पद के लिए आवेदन कर सकते थे, जो सम्मानजनक और लाभदायक दोनों था।

हमने क्या सीखा?

बीजान्टिन साम्राज्य कितनी सदियों से अस्तित्व में था और इसका नाम कब प्रकट हुआ, जिसे अब स्वीकार किया जाता है, इसकी क्या मुख्य विशेषताएं थीं, और इसकी राजधानी कौन सा शहर था। इसकी संस्कृति की विशेषताओं, जिसमें प्राचीन और ईसाई परंपराओं को मिलाया गया था, पर भी विचार किया गया। इसकी भौगोलिक स्थिति के लाभ पर विशेष ध्यान दिया जाता है: वरंगियन से यूनानियों तक का मार्ग और ग्रेट सिल्क रोड बीजान्टियम से होकर गुजरता था। वास्तुकला और शिक्षा के साथ-साथ साहित्य और सामान्य रूप से बीजान्टिन के जीवन के तरीके पर भी विशेष ध्यान दिया जाता है: इसकी विशिष्ट विशेषताएं सूचीबद्ध हैं।

रिपोर्ट मूल्यांकन

औसत रेटिंग: 4.7. प्राप्त कुल रेटिंग: 23.

विषय पर सार:

बीजान्टिन साम्राज्य और

पूर्वी ईसाई दुनिया।

द्वारा पूरा किया गया: कुश्तुकोव ए.ए.

द्वारा जाँच की गई: त्सिब्ज़िटोवा ए.बी.

परिचय 3

बीजान्टियम का इतिहास 4

पूर्वी और पश्चिमी रोमन साम्राज्यों में विभाजन 4

स्वतंत्र बीजान्टियम का गठन 4

जस्टिनियन का राजवंश 5

एक नए राजवंश की शुरुआत और साम्राज्य की मजबूती 7

इसौरियन राजवंश 7

IX-XI सदियों 8

बारहवीं - बारहवीं शताब्दी 10

तुर्की आक्रमण। बीजान्टियम का पतन 11

बीजान्टिन संस्कृति 14

ईसाई धर्म का गठन

एक दार्शनिक और धार्मिक व्यवस्था के रूप में 14

सर्वोच्च शक्ति का समय और

सांस्कृतिक विकास का उच्चतम बिंदु। अठारह

निष्कर्ष 24

साहित्य 25

परिचय।

अपने निबंध में, मैं बीजान्टियम के बारे में बात करना चाहूंगा। बीजान्टिन साम्राज्य (रोमन साम्राज्य, 476-1453) - पूर्वी रोमन साम्राज्य। नाम "बीजान्टिन साम्राज्य" (बीजान्टिन शहर के बाद, जिस साइट पर रोमन सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट ने चौथी शताब्दी की शुरुआत में कॉन्स्टेंटिनोपल की स्थापना की थी), राज्य को इसके पतन के बाद पश्चिमी यूरोपीय इतिहासकारों के लेखन में प्राप्त हुआ। बीजान्टिन ने खुद को रोमन कहा - ग्रीक "रोमन" में, और उनकी शक्ति - "रोमन"। पश्चिमी स्रोत बीजान्टिन साम्राज्य को रोमानिया भी कहते हैं। इसके अधिकांश इतिहास के लिए, इसके कई पश्चिमी समकालीनों ने इसकी ग्रीक आबादी और संस्कृति के प्रभुत्व के कारण इसे "यूनानियों का साम्राज्य" कहा। प्राचीन रूस में, इसे आमतौर पर "यूनानी साम्राज्य" भी कहा जाता था। मध्य युग में यूरोप में संस्कृति के विकास में बीजान्टियम ने बहुत बड़ा योगदान दिया। विश्व संस्कृति के इतिहास में, बीजान्टियम का एक विशेष, प्रमुख स्थान है। कलात्मक रचनात्मकता में, बीजान्टियम ने मध्ययुगीन दुनिया को साहित्य और कला की उच्च छवियां दीं, जो रूपों के महान लालित्य, विचार की आलंकारिक दृष्टि, सौंदर्यवादी सोच के शोधन और दार्शनिक विचार की गहराई से प्रतिष्ठित थीं। अभिव्यक्ति और गहरी आध्यात्मिकता की शक्ति से, बीजान्टियम कई शताब्दियों तक मध्ययुगीन यूरोप के सभी देशों से आगे रहा। ग्रीको-रोमन दुनिया और हेलेनिस्टिक पूर्व के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी, बीजान्टियम हमेशा एक अनूठी और वास्तव में शानदार संस्कृति का केंद्र रहा है।

बीजान्टियम का इतिहास।

पूर्वी और पश्चिमी रोमन साम्राज्यों में विभाजन

पूर्वी और पश्चिमी रोमन साम्राज्यों में विभाजन। 330 में, रोमन सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट ने बीजान्टियम शहर को अपनी राजधानी घोषित किया, इसका नाम बदलकर कॉन्स्टेंटिनोपल कर दिया। राजधानी को स्थानांतरित करने की आवश्यकता, सबसे पहले, साम्राज्य की तनावपूर्ण पूर्वी और उत्तरपूर्वी सीमाओं से रोम की दूरदर्शिता के कारण हुई थी; कॉन्स्टेंटिनोपल से रक्षा को रोम की तुलना में अधिक तेज़ी से और कुशलता से व्यवस्थित करना संभव था। 395 में थियोडोसियस द ग्रेट की मृत्यु के बाद पूर्वी और पश्चिमी में रोमन साम्राज्य का अंतिम विभाजन हुआ। बीजान्टियम और पश्चिमी रोमन साम्राज्य के बीच मुख्य अंतर अपने क्षेत्र में ग्रीक संस्कृति की प्रधानता थी। मतभेद बढ़ते गए, और दो शताब्दियों के दौरान राज्य ने अंततः अपनी व्यक्तिगत उपस्थिति हासिल कर ली।

स्वतंत्र बीजान्टियम का गठन

एक स्वतंत्र राज्य के रूप में बीजान्टियम के गठन को 330-518 की अवधि के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इस अवधि के दौरान, डेन्यूब और राइन की सीमाओं के माध्यम से, कई बर्बर, मुख्य रूप से जर्मनिक जनजातियाँ रोमन क्षेत्र में प्रवेश कर गईं। कुछ बसने वालों के छोटे समूह थे जो साम्राज्य की सुरक्षा और समृद्धि से आकर्षित थे, जबकि अन्य ने बीजान्टियम के खिलाफ सैन्य अभियान चलाया, और जल्द ही उनका दबाव अजेय हो गया। रोम की कमजोरी का फायदा उठाते हुए, जर्मनों ने छापेमारी से जमीन पर कब्जा करने की ओर रुख किया और 476 में पश्चिमी रोमन साम्राज्य के अंतिम सम्राट को उखाड़ फेंका गया। पूर्व में स्थिति कम कठिन नहीं थी, और इसी तरह के अंत की उम्मीद की जा सकती थी जब विसिगोथ्स ने 378 में एड्रियनोपल की प्रसिद्ध लड़ाई जीती, सम्राट वालेंस की मौत हो गई और राजा अलारिक ने पूरे ग्रीस को तबाह कर दिया। लेकिन जल्द ही अलारिक पश्चिम में चला गया - स्पेन और गॉल, जहां गोथ ने अपने राज्य की स्थापना की, और बीजान्टियम के लिए उनकी तरफ से खतरा खत्म हो गया था। 441 में, गोथों को हूणों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। अत्तिला ने कई बार युद्ध शुरू किया, और केवल एक बड़ी श्रद्धांजलि देकर ही उसके आगे के हमलों को रोकना संभव था। 451 में लोगों की लड़ाई में, अत्तिला हार गई, और उसका राज्य जल्द ही अलग हो गया। 5 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, ओस्ट्रोगोथ्स से खतरा आया - थियोडोरिक ने मैसेडोनिया को तबाह कर दिया, कॉन्स्टेंटिनोपल को धमकी दी, लेकिन वह पश्चिम में भी गया, इटली पर विजय प्राप्त की और रोम के खंडहरों पर अपना राज्य स्थापित किया। कई ईसाई विधर्मियों - एरियनवाद, नेस्टोरियनवाद, मोनोफिज़िटिज़्म द्वारा देश की स्थिति को बहुत अस्थिर कर दिया गया था। जबकि पश्चिम में, लियो द ग्रेट (440-461) से शुरुआत करते हुए, पोप ने पोप राजशाही पर जोर दिया, पूर्व में अलेक्जेंड्रिया के कुलपति, विशेष रूप से सिरिल (422-444) और डायोस्कोरस (444-451) ने स्थापित करने की कोशिश की। अलेक्जेंड्रिया में पोप सिंहासन। इसके अलावा, इन अशांति के परिणामस्वरूप, पुराने राष्ट्रीय संघर्ष और अभी भी दृढ़ अलगाववादी प्रवृत्तियाँ सामने आईं; इस प्रकार, राजनीतिक हित और लक्ष्य धार्मिक संघर्ष के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे। 502 से, फारसियों ने पूर्व में अपना हमला फिर से शुरू कर दिया, स्लाव और अवार्स ने डेन्यूब के दक्षिण में छापेमारी शुरू की। आंतरिक अशांति अपनी चरम सीमा पर पहुंच गई, राजधानी में "हरे" और "नीले" (रथ टीमों के रंगों के अनुसार) के दलों के बीच एक तीव्र संघर्ष था। अंत में, रोमन परंपरा की मजबूत स्मृति, जिसने रोमन दुनिया की एकता की आवश्यकता के विचार का समर्थन किया, ने लगातार मन को पश्चिम की ओर मोड़ दिया। इस अस्थिरता की स्थिति से बाहर निकलने के लिए, एक शक्तिशाली हाथ की जरूरत थी, सटीक और निश्चित योजनाओं के साथ एक स्पष्ट नीति। 550 तक, जस्टिनियन मैं ऐसी नीति अपना रहा था।

जस्टिनियन राजवंश।

518 में, अनास्तासियस की मृत्यु के बाद, एक अस्पष्ट साज़िश ने गार्ड के सिर, जस्टिन को सिंहासन पर बिठाया। वह मैसेडोनिया का एक किसान था, जो पचास साल पहले भाग्य की तलाश में कॉन्स्टेंटिनोपल आया था, बहादुर, लेकिन पूरी तरह से अनपढ़ और एक सैनिक के रूप में राज्य के मामलों में कोई अनुभव नहीं था। इसलिए यह अपस्टार्ट, जो लगभग 70 वर्ष की आयु में राजवंश का संस्थापक बना, उसे सौंपी गई शक्ति से बहुत बाधित होता अगर उसके भतीजे जस्टिनियन के व्यक्ति में सलाहकार नहीं होता। जस्टिन के शासनकाल की शुरुआत से ही, जस्टिनियन वास्तव में सत्ता में थे - मैसेडोनिया के मूल निवासी भी थे, लेकिन जिन्होंने एक उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की और उत्कृष्ट क्षमताएं प्राप्त कीं। 527 में, पूरी शक्ति प्राप्त करने के बाद, जस्टिनियन ने साम्राज्य को बहाल करने और एकल सम्राट की शक्ति को मजबूत करने की अपनी योजनाओं को पूरा करना शुरू कर दिया। उन्होंने मुख्यधारा के चर्च के साथ गठबंधन हासिल किया। जस्टिनियन के तहत, विधर्मियों को नागरिक अधिकारों से वंचित करने और यहां तक ​​​​कि मौत की सजा के खतरे के तहत आधिकारिक स्वीकारोक्ति में परिवर्तित होने के लिए मजबूर किया गया था। 532 तक, वह राजधानी में भाषणों को दबाने और फारसियों के हमले को रोकने में व्यस्त था, लेकिन जल्द ही राजनीति की मुख्य दिशा पश्चिम में चली गई। पिछली आधी सदी में बर्बर राज्य कमजोर हो गए थे, निवासियों ने साम्राज्य की बहाली का आह्वान किया, अंत में, यहां तक ​​\u200b\u200bकि जर्मनों के राजाओं ने भी खुद बीजान्टियम के दावों की वैधता को मान्यता दी। 533 में, बेलिसरियस के नेतृत्व में एक सेना ने उत्तरी अफ्रीका में वैंडल राज्यों पर हमला किया। अगला लक्ष्य इटली था - ओस्ट्रोगोथिक साम्राज्य के साथ एक कठिन युद्ध 20 वर्षों तक चला और जीत में समाप्त हुआ। 554 में विसिगोथ्स के राज्य पर आक्रमण करते हुए जस्टिनियन ने स्पेन के दक्षिणी भाग पर भी विजय प्राप्त की। परिणामस्वरूप, साम्राज्य का क्षेत्र लगभग दोगुना हो गया। लेकिन इन सफलताओं के लिए बहुत अधिक प्रयास की आवश्यकता थी, जो फारसियों, स्लाव, अवार्स और हूणों का लाभ उठाने में धीमा नहीं था, जिन्होंने हालांकि महत्वपूर्ण क्षेत्रों पर विजय प्राप्त नहीं की, लेकिन साम्राज्य के पूर्व में कई भूमि को तबाह कर दिया। बीजान्टिन कूटनीति ने बाहरी दुनिया में साम्राज्य की प्रतिष्ठा और प्रभाव को सुनिश्चित करने की भी मांग की। एहसान और धन के चतुर वितरण और साम्राज्य के दुश्मनों के बीच कलह बोने की कुशल क्षमता के लिए धन्यवाद, उसने बीजान्टिन शासन के तहत राजशाही की सीमाओं पर घूमने वाले बर्बर लोगों को लाया, और उन्हें सुरक्षित बनाया। उसने उन्हें ईसाई धर्म का प्रचार करके बीजान्टियम के प्रभाव क्षेत्र में शामिल किया। मिशनरियों की गतिविधि जिन्होंने ईसाई धर्म को काला सागर के तट से एबिसिनिया के पठारों तक फैलाया और सहारा के समुद्र तट मध्य युग में बीजान्टिन राजनीति की मुख्य विशेषताओं में से एक थी। सैन्य विस्तार के अलावा, जस्टिनियन का अन्य प्रमुख कार्य प्रशासनिक और वित्तीय सुधार था। साम्राज्य की अर्थव्यवस्था गंभीर संकट की स्थिति में थी, प्रबंधन भ्रष्टाचार से त्रस्त था। जस्टिनियन के प्रबंधन को पुनर्गठित करने के लिए, कानून को संहिताबद्ध किया गया और कई सुधार किए गए, हालांकि, उन्होंने समस्या को मौलिक रूप से हल नहीं किया, निस्संदेह सकारात्मक परिणाम थे। निर्माण पूरे साम्राज्य में शुरू किया गया था - एंटोनिन्स के "स्वर्ण युग" के बाद से सबसे बड़े पैमाने पर। हालांकि, महानता को उच्च कीमत पर खरीदा गया था - अर्थव्यवस्था युद्धों से कमजोर हो गई थी, जनसंख्या गरीब हो गई थी, और जस्टिनियन (जस्टिन II (565-578), टिबेरियस II (578-582), मॉरीशस (582-602) के उत्तराधिकारी थे। ) को रक्षा पर ध्यान केंद्रित करने और नीति की दिशा पूर्व की ओर स्थानांतरित करने के लिए मजबूर किया गया था। जस्टिनियन की विजय नाजुक थी - VI-VII सदियों के अंत में। बीजान्टियम ने पश्चिम में (दक्षिणी इटली के अपवाद के साथ) सभी विजित क्षेत्रों को खो दिया। जबकि लोम्बार्डों के आक्रमण ने बीजान्टियम से आधा इटली ले लिया, फारस के साथ युद्ध के दौरान आर्मेनिया को 591 में जीत लिया गया था, और स्लाव के साथ टकराव उत्तर में जारी रहा। लेकिन पहले से ही अगली, सातवीं शताब्दी की शुरुआत में, फारसियों ने शत्रुता फिर से शुरू कर दी और साम्राज्य में कई अशांति के कारण महत्वपूर्ण सफलता हासिल की।

एक नए राजवंश की शुरुआत और साम्राज्य की मजबूती।

610 में, कार्थागिनियन एक्सार्च के बेटे, हेराक्लियस ने सम्राट फोकस को उखाड़ फेंका और एक नए राजवंश की स्थापना की जो राज्य को खतरे में डालने वाले खतरों का सामना करने में सक्षम था। यह बीजान्टियम के इतिहास में सबसे कठिन अवधियों में से एक था - फारसियों ने मिस्र पर विजय प्राप्त की और कॉन्स्टेंटिनोपल को धमकी दी, अवार्स, स्लाव और लोम्बार्ड्स ने सभी तरफ से सीमाओं पर हमला किया। हेराक्लियस ने फारसियों पर कई जीत हासिल की, युद्ध को अपने क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया, जिसके बाद शाह खोसरोव द्वितीय की मृत्यु और विद्रोह की एक श्रृंखला ने उन्हें सभी विजयों को त्यागने और शांति बनाने के लिए मजबूर किया। लेकिन इस युद्ध में दोनों पक्षों की भारी थकावट ने अरब विजय के लिए उपजाऊ जमीन तैयार की। 634 में, खलीफा उमर ने सीरिया पर आक्रमण किया, अगले 40 वर्षों में मिस्र, उत्तरी अफ्रीका, सीरिया, फिलिस्तीन, ऊपरी मेसोपोटामिया खो गए, और अक्सर इन क्षेत्रों की आबादी, युद्धों से समाप्त होकर, अरबों को माना जाता था, जिन्होंने पहले करों को काफी कम कर दिया था, उनके मुक्तिदाता। अरबों ने एक बेड़ा बनाया और यहां तक ​​​​कि कॉन्स्टेंटिनोपल को भी घेर लिया। लेकिन नए सम्राट, कॉन्सटेंटाइन IV पोगोनाटस (668-685) ने उनके हमले को रद्द कर दिया। भूमि और समुद्र द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल (673-678) की पांच साल की घेराबंदी के बावजूद, अरब इसे पकड़ने में असमर्थ थे। ग्रीक बेड़े, जिसे "ग्रीक फायर" के हालिया आविष्कार से श्रेष्ठता दी गई थी, ने मुस्लिम स्क्वाड्रनों को पीछे हटने के लिए मजबूर किया और उन्हें सिलियम के पानी में हरा दिया। जमीन पर, खिलाफत के सैनिकों को एशिया में पराजित किया गया था। इस संकट से, साम्राज्य अधिक एकजुट और अखंड निकला, इसकी राष्ट्रीय संरचना अधिक सजातीय हो गई, धार्मिक मतभेद मुख्य रूप से अतीत की बात बन गए, क्योंकि मोनोफिज़िटिज़्म और एरियनवाद मुख्य रूप से मिस्र और उत्तरी अफ्रीका में फैले हुए थे, अब खो गए हैं। 7 वीं शताब्दी के अंत तक, बीजान्टियम का क्षेत्र जस्टिनियन की शक्ति के एक तिहाई से अधिक नहीं था। इसका मूल भाग यूनानियों या यूनानी जनजातियों द्वारा बसाई गई भूमि से बना था जो यूनानी भाषा बोलते थे। 7वीं शताब्दी में, शासन में महत्वपूर्ण सुधार किए गए थे - साम्राज्यवाद और बहिर्गमन के बजाय, साम्राज्य को रणनीतिकारों के अधीनस्थ विषयों में विभाजित किया गया था। राज्य की नई राष्ट्रीय संरचना ने इस तथ्य को जन्म दिया कि ग्रीक भाषा आधिकारिक हो गई। प्रशासन में, पुराने लैटिन शीर्षक या तो गायब हो जाते हैं या हेलेनाइज्ड हो जाते हैं, और नए नाम उनकी जगह ले लेते हैं - लॉगोथेट्स, स्ट्रेटेजी, एपार्च, ड्रुंगरिया। एशियाई और अर्मेनियाई तत्वों के प्रभुत्व वाली सेना में, ग्रीक भाषा बन जाती है जिसमें आदेश दिए जाते हैं। और यद्यपि बीजान्टिन साम्राज्य को अंतिम दिन तक रोमन साम्राज्य कहा जाता रहा, फिर भी, लैटिन भाषा उपयोग से बाहर हो गई।

इसौरियन राजवंश

आठवीं शताब्दी की शुरुआत में, अस्थायी स्थिरीकरण को फिर से संकटों की एक श्रृंखला से बदल दिया गया था - बुल्गारियाई, अरबों के साथ युद्ध, निरंतर विद्रोह ... राज्य के पतन को रोकने के लिए और अरबों को एक निर्णायक हार दी। आधी सदी के शासन के बाद, पहले दो इस्सौरियों ने साम्राज्य को समृद्ध और समृद्ध बनाया, 747 में इसे तबाह करने वाले प्लेग के बावजूद, और आइकोनोक्लासम के कारण अशांति के बावजूद। इसोरियन राजवंश के सम्राटों द्वारा मूर्तिभंजन का समर्थन धार्मिक और राजनीतिक दोनों कारकों के कारण था। 8 वीं शताब्दी की शुरुआत में कई बीजान्टिन अंधविश्वास की अधिकता से असंतुष्ट थे और विशेष रूप से, प्रतीकों की पूजा, उनके चमत्कारी गुणों में विश्वास और उनके साथ मानवीय कार्यों और रुचियों के संयोजन से। उसी समय, सम्राटों ने चर्च की बढ़ती शक्ति को सीमित करने की मांग की। इसके अलावा, आइकनों की वंदना करने से इनकार करते हुए, इसोरियन सम्राटों ने अरबों के करीब जाने की उम्मीद की, जो छवियों को नहीं पहचानते थे। प्रतीकात्मकता की नीति ने संघर्ष और अशांति को जन्म दिया, साथ ही साथ रोमन चर्च के साथ संबंधों में विभाजन को गहरा किया। पहली महिला साम्राज्ञी महारानी इरिना की बदौलत 8 वीं शताब्दी के अंत में ही आइकन वंदना की बहाली हुई, लेकिन पहले से ही 9 वीं शताब्दी की शुरुआत में, आइकनोकलासम की नीति जारी रही।

800 में, शारलेमेन ने पश्चिमी रोमन साम्राज्य की बहाली की घोषणा की, जो कि बीजान्टियम के लिए एक संवेदनशील अपमान था। उसी समय, बगदाद खलीफा ने पूर्व में अपने हमले तेज कर दिए। सम्राट लियो वी अर्मेनियाई (813-820) और फ्रिजियन राजवंश के दो सम्राटों - माइकल द्वितीय (820-829) और थियोफिलस (829-842) - ने मूर्तिभंजन की नीति को फिर से शुरू किया। फिर से, तीस वर्षों तक साम्राज्य अशांति की चपेट में रहा। 812 की संधि, जिसने शारलेमेन के लिए सम्राट की उपाधि को मान्यता दी, का अर्थ इटली में गंभीर क्षेत्रीय नुकसान था, जहां बीजान्टियम ने केवल वेनिस और प्रायद्वीप के दक्षिण में भूमि को बरकरार रखा था। अरबों के साथ युद्ध, 804 में फिर से शुरू हुआ, जिससे दो गंभीर हार हुई: मुस्लिम समुद्री डाकुओं (826) द्वारा क्रेते द्वीप पर कब्जा करना, जिन्होंने यहां से पूर्वी भूमध्यसागरीय को लगभग पूरी तरह से तबाह करना शुरू कर दिया, और सिसिली की विजय। उत्तरी अफ्रीकी अरब (827), जिन्होंने 831 में पलेर्मो शहर पर कब्जा कर लिया था। बल्गेरियाई लोगों से खतरा विशेष रूप से दुर्जेय था, क्योंकि खान क्रुम ने अपने साम्राज्य की सीमा को जेम से कार्पेथियन तक बढ़ा दिया था। नीसफोरस ने बुल्गारिया पर आक्रमण करके इसे तोड़ने की कोशिश की, लेकिन रास्ते में वह हार गया और उसकी मृत्यु हो गई (811), और बुल्गारियाई, एड्रियनोपल को पुनः प्राप्त करने के बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल (813) की दीवारों पर दिखाई दिए। मेसेम्वरिया (813) में केवल लियो वी की जीत ने साम्राज्य को बचाया। 867 में मैसेडोनियन राजवंश के सत्ता में आने के साथ अशांति की अवधि समाप्त हो गई। बेसिल I द मैसेडोनियन (867-886), रोमन लेकेपेनस (919-944), नीसफोरस फोका (963-969), जॉन त्ज़िमिस (969-976), तुलसी II (976-1025) - सम्राट और सूदखोर - 150 के साथ बीजान्टियम प्रदान किया। समृद्धि और शक्ति के वर्ष। बुल्गारिया, क्रेते, दक्षिणी इटली पर विजय प्राप्त की गई, सीरिया में गहरे अरबों के खिलाफ सफल सैन्य अभियान चलाए गए। साम्राज्य की सीमाओं का विस्तार यूफ्रेट्स तक हुआ और टाइग्रिस, आर्मेनिया और इबेरिया ने बीजान्टिन प्रभाव के क्षेत्र में प्रवेश किया, जॉन त्ज़िमिस्क यरूशलेम पहुंचे। IX-XI सदियों में। कीवन रस के साथ संबंधों ने बीजान्टियम के लिए बहुत महत्व प्राप्त कर लिया। कीव राजकुमार ओलेग (907) द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल की घेराबंदी के बाद, बीजान्टियम को रूस के साथ एक व्यापार समझौते को समाप्त करने के लिए मजबूर किया गया था, जिसने "वरांगियों से यूनानियों तक" महान सड़क के साथ व्यापार के विकास में योगदान दिया। 10 वीं शताब्दी के अंत में, बीजान्टियम बुल्गारिया के लिए रूस (कीव राजकुमार Svyatoslav Igorevich) के साथ लड़ा और जीता। कीव राजकुमार व्लादिमीर Svyatoslavich के तहत, बीजान्टियम और कीवन रस के बीच एक गठबंधन संपन्न हुआ। तुलसी द्वितीय ने अपनी बहन अन्ना की शादी कीव के राजकुमार व्लादिमीर से की। रूस में X सदी के अंत में, पूर्वी संस्कार के अनुसार बीजान्टियम से ईसाई धर्म अपनाया गया था। 1019 में, बुल्गारिया, आर्मेनिया और इबेरिया पर विजय प्राप्त करने के बाद, तुलसी द्वितीय ने एक महान विजय के साथ अरब विजय से पहले के समय से साम्राज्य का सबसे बड़ा विस्तार मनाया। चित्र वित्त की एक शानदार स्थिति और संस्कृति के उत्कर्ष द्वारा पूरा किया गया था। हालांकि, उसी समय, कमजोरी के पहले लक्षण दिखाई देने लगे, जो कि बढ़े हुए सामंती विखंडन में व्यक्त किया गया था। बड़प्पन, जो विशाल क्षेत्रों और संसाधनों को नियंत्रित करता था, अक्सर केंद्र सरकार का सफलतापूर्वक विरोध करता था। बेसिल II की मृत्यु के बाद, उनके भाई कॉन्सटेंटाइन VIII (1025-1028) और बाद की बेटियों के तहत गिरावट शुरू हुई - पहले ज़ोया और उनके तीन लगातार पतियों के तहत - रोमन III (1028-1034), माइकल IV (1034-) 1041), कॉन्स्टेंटाइन मोनोमख (1042-1054), जिनके साथ उन्होंने सिंहासन साझा किया (1050 में ज़ोया की मृत्यु हो गई), और फिर थियोडोर (1054-1056) के अधीन। मैसेडोनियन राजवंश के अंत के बाद कमजोर खुद को और भी तेजी से प्रकट किया। 11 वीं शताब्दी के मध्य तक, मुख्य खतरा पूर्व से आ रहा था - सेल्जुक तुर्क। एक सैन्य तख्तापलट के परिणामस्वरूप, इसहाक कॉमनेनस (1057-1059) सिंहासन पर चढ़ा; उनके त्याग के बाद, कॉन्स्टेंटाइन एक्स डौकास (1059-1067) सम्राट बने। फिर रोमन चतुर्थ डायोजनीज (1067-1071) सत्ता में आया, जिसे माइकल VII डौकास (1071-1078) ने उखाड़ फेंका; एक नए विद्रोह के परिणामस्वरूप, ताज नाइसफोरस बोटानियाटस (1078-1081) में चला गया। इन छोटे शासनों के दौरान, अराजकता बढ़ी, आंतरिक और बाहरी संकट जिससे साम्राज्य का सामना करना पड़ा, और अधिक गंभीर हो गया। नॉर्मन्स के हमले के तहत 11 वीं शताब्दी के मध्य तक इटली खो गया था, लेकिन मुख्य खतरा पूर्व से आ रहा था - 1071 में, रोमन चतुर्थ डायोजनीज को सेल्जुक तुर्कों द्वारा मैनज़कर्ट (आर्मेनिया) के पास हराया गया था, और बीजान्टियम कभी सक्षम नहीं था इस हार से उबरने के लिए। अगले दो दशकों में, तुर्कों ने पूरे अनातोलिया पर कब्जा कर लिया; साम्राज्य उन्हें रोकने के लिए पर्याप्त बड़ी सेना का निर्माण नहीं कर सका। हताशा में, सम्राट एलेक्सियोस आई कॉमनेनोस (1081-1118) ने पोप से 1095 में पश्चिमी ईसाईजगत से एक सेना प्राप्त करने में मदद करने के लिए कहा। पश्चिम के साथ संबंधों ने 1204 की घटनाओं (क्रुसेडर्स द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा और देश के पतन) को पूर्व निर्धारित किया, और सामंती प्रभुओं के विद्रोह ने देश की अंतिम ताकतों को कमजोर कर दिया। 1081 में, कॉमनेनोस राजवंश (1081-1204) - सामंती अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि - सिंहासन पर आए। तुर्क इकोनियम (कोन्या की सल्तनत) में रहे; बाल्कन में, हंगरी के विस्तार की मदद से, स्लाव लोगों ने लगभग स्वतंत्र राज्य बनाए; अंत में, पश्चिम ने बीजान्टियम की विस्तारवादी आकांक्षाओं, पहले धर्मयुद्ध से उत्पन्न महत्वाकांक्षी राजनीतिक योजनाओं और वेनिस के आर्थिक दावों के आलोक में एक गंभीर खतरा भी पेश किया।

XII-XIII सदियों।

कॉमनेनोस के तहत, भारी सशस्त्र घुड़सवार सेना (कैटाफ्रैक्ट्स) और विदेशियों के भाड़े के सैनिकों ने बीजान्टिन सेना में मुख्य भूमिका निभानी शुरू कर दी थी। राज्य और सेना की मजबूती ने कॉमनेनोस को बाल्कन में नॉर्मन्स के आक्रमण को पीछे हटाने, सेल्जुक से एशिया माइनर के एक महत्वपूर्ण हिस्से को वापस जीतने और अन्ताकिया पर संप्रभुता स्थापित करने की अनुमति दी। मैनुअल I ने हंगरी को बीजान्टियम (1164) की संप्रभुता को मान्यता देने के लिए मजबूर किया और सर्बिया में अपना अधिकार स्थापित किया। कुल मिलाकर, हालांकि, स्थिति कठिन बनी रही। वेनिस का व्यवहार विशेष रूप से खतरनाक था - पूर्व विशुद्ध रूप से ग्रीक शहर साम्राज्य का प्रतिद्वंद्वी और दुश्मन बन गया, जिससे उसके व्यापार के लिए मजबूत प्रतिस्पर्धा पैदा हुई। 1176 में बीजान्टिन सेना को तुर्कों ने मायरियोकेफेलॉन में हराया था। सभी सीमाओं पर, बीजान्टियम को रक्षात्मक होने के लिए मजबूर होना पड़ा। क्रुसेडर्स के प्रति बीजान्टिन नीति अपने नेताओं को जागीरदार संबंधों से बांधना और उनकी मदद से पूर्व में क्षेत्रों को वापस करना था, लेकिन इससे ज्यादा सफलता नहीं मिली। अपराधियों के साथ संबंध लगातार बिगड़ रहे थे। फ्रांसीसी राजा लुई VII और जर्मन राजा कॉनराड III के नेतृत्व में दूसरा धर्मयुद्ध, 1144 में सेल्जुक द्वारा एडेसा की विजय के बाद आयोजित किया गया था। कॉम्नेनी ने रोम पर अपनी शक्ति बहाल करने का सपना देखा, चाहे बल द्वारा या पोप के साथ गठबंधन द्वारा। , और पश्चिमी साम्राज्य को नष्ट कर दिया, जिसके अस्तित्व का तथ्य उन्हें हमेशा उनके अधिकारों का ह्रास लगता था। मैनुएल I ने विशेष रूप से इन सपनों को साकार करने की कोशिश की। ऐसा लग रहा था कि मैनुअल ने पूरे विश्व में साम्राज्य के लिए अतुलनीय गौरव हासिल किया और कॉन्स्टेंटिनोपल को यूरोपीय राजनीति का केंद्र बना दिया; लेकिन जब 1180 में उनकी मृत्यु हो गई, तो बीजान्टियम को लातिनों द्वारा बर्बाद कर दिया गया और उनसे नफरत की गई, जो किसी भी क्षण उस पर हमला करने के लिए तैयार थे। उसी समय, देश में एक गंभीर आंतरिक संकट पैदा हो रहा था। मैनुअल I की मृत्यु के बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल (1181) में एक लोकप्रिय विद्रोह छिड़ गया, जो सरकार की नीति से असंतोष के कारण हुआ, जिसने इतालवी व्यापारियों को संरक्षण दिया, साथ ही साथ पश्चिमी यूरोपीय शूरवीरों ने सम्राटों की सेवा में प्रवेश किया। देश एक गहरे आर्थिक संकट से गुजर रहा था: सामंती विखंडन तेज हो गया, केंद्र सरकार से प्रांतों के शासकों की वास्तविक स्वतंत्रता, शहर क्षय में गिर गए, सेना और नौसेना कमजोर हो गई। साम्राज्य का पतन शुरू हुआ। 1187 में बुल्गारिया गिर गया; 1190 में बीजान्टियम को सर्बिया की स्वतंत्रता को मान्यता देने के लिए मजबूर किया गया था।

जब 1192 में एनरिको डैंडोलो वेनिस के डोगे बने, तो यह विचार आया कि संकट को हल करने और लैटिन की संचित घृणा को संतुष्ट करने और पूर्व में वेनिस के हितों को सुनिश्चित करने का सबसे अच्छा तरीका बीजान्टिन साम्राज्य की विजय होगी। पोप की दुश्मनी, वेनिस का उत्पीड़न, पूरी लैटिन दुनिया की कड़वाहट - इन सभी ने मिलकर इस तथ्य को पूर्व निर्धारित किया कि फिलिस्तीन के बजाय चौथा धर्मयुद्ध (1202-1204) कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ हो गया। स्लाव राज्यों के हमले से कमजोर होकर, बीजान्टियम क्रूसेडरों का विरोध करने में असमर्थ था। 1204 में, क्रूसेडर सेना ने कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा कर लिया। बीजान्टियम कई राज्यों में टूट गया - लैटिन साम्राज्य और अचियन रियासत, जो कि क्रूसेडर्स द्वारा कब्जा किए गए क्षेत्रों पर बनाई गई थी, और निकियान, ट्रेबिज़ोंड और एपिरस साम्राज्य - यूनानियों के नियंत्रण में शेष थे। लैटिन ने बीजान्टियम में ग्रीक संस्कृति को दबा दिया, इतालवी व्यापारियों के प्रभुत्व ने बीजान्टिन शहरों के पुनरुद्धार को रोक दिया। लैटिन साम्राज्य की स्थिति बहुत अनिश्चित थी - यूनानियों की घृणा और बल्गेरियाई लोगों के हमलों ने इसे बहुत कमजोर कर दिया, इसलिए 1261 में लैटिन साम्राज्य की ग्रीक आबादी के समर्थन से, निकेयन साम्राज्य के सम्राट माइकल पेलोलोगस, कॉन्स्टेंटिनोपल पर पुनः कब्जा करने और लैटिन साम्राज्य को हराने के बाद, बीजान्टिन साम्राज्य की बहाली की घोषणा की। एपिरस 1337 में शामिल हुआ। लेकिन अचिया की रियासत - ग्रीस में क्रुसेडर्स का एकमात्र व्यवहार्य गठन - तुर्क तुर्कों की विजय तक चली, जैसा कि ट्रेबिज़ोंड का साम्राज्य था। अपनी अखंडता में बीजान्टिन साम्राज्य को बहाल करना अब संभव नहीं था। माइकल VIII पलाइओलोगोस (1261-1282) ने इसे पूरा करने का प्रयास किया, और हालांकि वह अपनी आकांक्षाओं को पूरी तरह से साकार करने में सफल नहीं हुए, फिर भी उनके प्रयास, व्यावहारिक उपहार और लचीले दिमाग ने उन्हें बीजान्टियम का अंतिम महत्वपूर्ण सम्राट बना दिया।

तुर्की आक्रमण। बीजान्टियम का पतन।

तुर्क तुर्कों की विजय ने देश के अस्तित्व के लिए खतरा पैदा करना शुरू कर दिया। मुराद प्रथम (1359-1389) ने थ्रेस (1361) पर विजय प्राप्त की, जिसे जॉन वी पलाइओगोस को उसके लिए पहचानने के लिए मजबूर किया गया (1363); फिर उसने फिलिपोपोलिस पर कब्जा कर लिया, और जल्द ही एड्रियनोपल, जहां वह अपनी राजधानी (1365) ले गया। कॉन्स्टेंटिनोपल, अलग-थलग, घिरा हुआ, बाकी क्षेत्रों से कटा हुआ, अपनी दीवारों के पीछे एक नश्वर आघात की प्रतीक्षा कर रहा था जो अपरिहार्य लग रहा था। इस बीच, ओटोमन्स ने बाल्कन प्रायद्वीप पर अपनी विजय पूरी कर ली थी। मारित्सा में उन्होंने दक्षिणी सर्ब और बुल्गारियाई (1371) को हराया; उन्होंने मैसेडोनिया में अपने उपनिवेश स्थापित किए और थिस्सलुनीके (1374) को धमकी देना शुरू कर दिया; उन्होंने अल्बानिया (1386) पर आक्रमण किया, सर्बियाई साम्राज्य को हराया और कोसोवो की लड़ाई के बाद बुल्गारिया को तुर्की पाशालिक (1393) में बदल दिया। जॉन वी पैलियोलोग्स को खुद को सुल्तान के एक जागीरदार के रूप में पहचानने के लिए मजबूर किया गया था, उन्हें श्रद्धांजलि अर्पित की और उन्हें फिलाडेल्फिया (1391) पर कब्जा करने के लिए सैनिकों की टुकड़ी के साथ आपूर्ति की - आखिरी गढ़ जो कि बीजान्टियम अभी भी एशिया माइनर में स्वामित्व में था।

बायज़िद प्रथम (1389-1402) ने बीजान्टिन साम्राज्य के प्रति और भी अधिक ऊर्जावान ढंग से काम किया। उसने राजधानी को चारों ओर से घेर लिया (1391-1395), और जब निकोपोलिस (1396) की लड़ाई में बीजान्टियम को बचाने के लिए पश्चिम का प्रयास विफल हो गया, तो उसने तूफान (1397) से कॉन्स्टेंटिनोपल को लेने की कोशिश की और उसी समय मोरिया पर आक्रमण कर दिया। . मंगोलों के आक्रमण और अंगोरा (अंकारा) (1402) में तुर्कों पर तैमूर द्वारा की गई करारी हार ने साम्राज्य को एक और बीस साल की राहत दी। लेकिन 1421 में मुराद द्वितीय (1421-1451) ने आक्रमण फिर से शुरू किया। उसने कांस्टेंटिनोपल पर, हालांकि असफल रूप से हमला किया, जिसने जोरदार विरोध किया (1422); उसने थिस्सलुनीके (1430) पर कब्जा कर लिया, जिसे 1423 में वेनेशियनों ने बीजान्टिन से खरीदा था; उसका एक सेनापति मोरिया में घुस गया (1423); उन्होंने खुद बोस्निया और अल्बानिया में सफलतापूर्वक संचालन किया और वैलाचिया के संप्रभु को श्रद्धांजलि अर्पित करने के लिए मजबूर किया। बीजान्टिन साम्राज्य, चरम पर ले जाया गया, अब स्वामित्व में है, कॉन्स्टेंटिनोपल और पड़ोसी क्षेत्र के अलावा डर्कोन और सेलीम्वरिया के अलावा, तट के साथ बिखरे हुए केवल कुछ अलग क्षेत्र: एंचियालोस, मेसेम्ब्रिया, एथोस और पेलोपोनिस, जो लगभग पूरी तरह से रहे हैं लातिनों से विजय प्राप्त की, जैसा वह था, मध्य यूनानी राष्ट्र बन गया। जानोस हुन्यादी के वीर प्रयासों के बावजूद, जिन्होंने 1443 में यालोवैक में तुर्कों को हराया, अल्बानिया में स्कैंडरबेग के प्रतिरोध के बावजूद, तुर्कों ने हठपूर्वक अपने लक्ष्यों का पीछा किया। 1444 में, वर्ना की लड़ाई में, पूर्वी ईसाइयों के तुर्कों का विरोध करने का अंतिम गंभीर प्रयास हार में बदल गया। एथेनियन डची ने उन्हें सौंप दिया, मोरिया की रियासत, जिसे 1446 में तुर्कों ने जीत लिया था, को खुद को एक सहायक नदी के रूप में पहचानने के लिए मजबूर किया गया था; कोसोवो मैदान (1448) पर दूसरी लड़ाई में, जानोस हुन्यादी हार गए। केवल कॉन्स्टेंटिनोपल ही रह गया - एक अभेद्य गढ़ जिसने पूरे साम्राज्य को मूर्त रूप दिया। लेकिन उसके लिए अंत निकट था। मेहमेद द्वितीय, सिंहासन (1451) ग्रहण करते हुए, दृढ़ता से इसे जब्त करने का इरादा रखता था। 5 अप्रैल, 1453 को, तुर्कों ने एक प्रसिद्ध अभेद्य किले, कॉन्स्टेंटिनोपल की घेराबंदी शुरू की। इससे पहले भी, सुल्तान ने बोस्फोरस पर रुमेल किले (रुमेलिहिसार) का निर्माण किया, जिसने कॉन्स्टेंटिनोपल और काला सागर के बीच संचार को काट दिया, और साथ ही साथ मिस्त्र के ग्रीक तानाशाहों को राजधानी को सहायता प्रदान करने से रोकने के लिए मोरिया को एक अभियान भेजा। विशाल तुर्की सेना के खिलाफ, जिसमें लगभग 160 हजार लोग शामिल थे, सम्राट कॉन्सटेंटाइन इलेवन ड्रैगश मुश्किल से 9 हजार सैनिकों को तैनात करने में सक्षम थे, जिनमें से कम से कम आधे विदेशी थे; बीजान्टिन, उनके सम्राट द्वारा संपन्न चर्च संघ के प्रति शत्रुतापूर्ण, लड़ने की इच्छा महसूस नहीं करते थे। हालांकि, तुर्की तोपखाने की शक्ति के बावजूद, पहला हमला खारिज कर दिया गया था (18 अप्रैल)। मेहमेद II अपने बेड़े को गोल्डन हॉर्न में ले जाने में कामयाब रहा और इस तरह किलेबंदी के दूसरे हिस्से को खतरे में डाल दिया। हालांकि, 7 मई को हमला फिर विफल रहा। लेकिन शहर में सेंट के द्वार के बाहरी इलाके में प्राचीर। रोमाना भंग कर दिया गया है। 28 मई से 29 मई, 1453 की रात को आखिरी हमला शुरू हुआ। दो बार तुर्कों को खदेड़ दिया गया; तब मेहमेद ने जनिसरियों को हमला करने के लिए फेंक दिया। उसी समय, जेनोइस गिउस्टिनी लोंगो, जो सम्राट के साथ, रक्षा की आत्मा थे, गंभीर रूप से घायल हो गए थे और उन्हें अपना पद छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था। इसने रक्षा को अव्यवस्थित कर दिया। सम्राट ने बहादुरी से लड़ना जारी रखा, लेकिन दुश्मन सैनिकों के हिस्से ने किले से भूमिगत मार्ग में महारत हासिल कर ली - तथाकथित जाइलोपोर्ट ने पीछे से रक्षकों पर हमला किया। यह अंत था। युद्ध में कॉन्स्टेंटिन ड्रैगश की मृत्यु हो गई। तुर्कों ने शहर पर अधिकार कर लिया। कब्जा किए गए कॉन्स्टेंटिनोपल में, डकैती और हत्याएं शुरू हुईं; 60 हजार से अधिक लोगों को बंदी बनाया गया।

बीजान्टिन संस्कृति।

एक दार्शनिक और धार्मिक प्रणाली के रूप में ईसाई धर्म का गठन।

बीजान्टिन राज्य के अस्तित्व की पहली शताब्दी हो सकती है

विश्वदृष्टि के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण चरण माना जाता है

बुतपरस्त हेलेनिज़्म की परंपराओं के आधार पर बीजान्टिन समाज

और ईसाई धर्म के सिद्धांत।

एक दार्शनिक और धार्मिक व्यवस्था के रूप में ईसाई धर्म का गठन एक जटिल और लंबी प्रक्रिया थी। ईसाई धर्म ने उस समय की कई दार्शनिक और धार्मिक शिक्षाओं को आत्मसात किया। ईसाई हठधर्मिता मध्य पूर्वी धार्मिक शिक्षाओं, यहूदी धर्म और मनिचैवाद के मजबूत प्रभाव के तहत विकसित हुई है। ईसाई धर्म न केवल एक समन्वित धार्मिक सिद्धांत था, बल्कि एक सिंथेटिक दार्शनिक और धार्मिक प्रणाली भी थी, जिसका एक महत्वपूर्ण घटक प्राचीन दार्शनिक शिक्षाएँ थीं। यह, शायद, कुछ हद तक इस तथ्य की व्याख्या करता है कि ईसाई धर्म ने न केवल प्राचीन दर्शन के खिलाफ लड़ाई लड़ी, बल्कि इसे अपने उद्देश्यों के लिए भी इस्तेमाल किया। बुतपरस्ती के कलंक को ढोने वाली हर चीज के साथ ईसाई धर्म की अपूरणीयता के स्थान पर, ईसाई और प्राचीन विश्वदृष्टि के बीच एक समझौता आता है।

सबसे शिक्षित और दूरदर्शी ईसाई धर्मशास्त्रियों ने दार्शनिक अवधारणाओं के निर्माण में इसका उपयोग करने के लिए बुतपरस्त संस्कृति के पूरे शस्त्रागार में महारत हासिल करने की आवश्यकता को समझा। कैसरिया के बेसिल, निसा के ग्रेगरी और नाज़ियानज़स के ग्रेगरी के लेखन में, जॉन क्राइसोस्टॉम के भाषणों में, कोई भी नियोप्लाटोनिक दर्शन के साथ प्रारंभिक ईसाई धर्म के विचारों का संयोजन देख सकता है, कभी-कभी एक विरोधाभासी इंटरविविंग

नई वैचारिक सामग्री के साथ अलंकारिक विचार। विचारक पसंद करते हैं

कैसरिया की तुलसी, निसा की ग्रेगरी और नाजियानजस की ग्रेगरी,

बीजान्टिन दर्शन की वास्तविक नींव रखी। उन्हें

दार्शनिक निर्माण हेलेनिक के इतिहास में गहराई से निहित हैं

विचारधारा

दास व्यवस्था की मृत्यु के संक्रमणकालीन युग में और

सामंती समाज का निर्माण, सभी में मूलभूत परिवर्तन हो रहे हैं

बीजान्टियम के आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र। एक नए सौंदर्य का जन्म होता है, एक नया

आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की प्रणाली, अधिक उपयुक्त

मध्ययुगीन व्यक्ति की मानसिकता और भावनात्मक मांगें।

देशभक्ति साहित्य, बाइबिल ब्रह्मांड विज्ञान, लिटर्जिकल

कविता, मठ की कहानियां, विश्व इतिहास, एक धार्मिक विश्वदृष्टि के साथ, धीरे-धीरे बीजान्टिन समाज के दिमाग पर कब्जा कर लेते हैं और प्राचीन संस्कृति को बदल देते हैं।

उस जमाने का आदमी भी बदल रहा है, दुनिया के बारे में उसका नजरिया, उसका नजरिया

ब्रह्मांड, प्रकृति, समाज के लिए। की तुलना में एक नया बनाता है

पुरातनता, "दुनिया की छवि", एक विशेष संकेत प्रणाली में सन्निहित है

पात्र। एक वीर व्यक्तित्व के प्राचीन विचार को बदलने के लिए,

दुनिया की प्राचीन समझ के लिए हंसते हुए देवताओं और नायकों की दुनिया निडर होकर मौत की ओर जा रही है, जहां सबसे अच्छा अच्छा है कि कुछ भी नहीं डरना और किसी भी चीज की उम्मीद न करना, एक पीड़ा की दुनिया, विरोधाभासों से फटी हुई, एक छोटी सी, पापी व्यक्ति आता है। वह असीम रूप से अपमानित और कमजोर है, लेकिन वह दूसरे जीवन में अपने उद्धार में विश्वास करता है और इसमें एकांत खोजने की कोशिश करता है। ईसाई धर्म अभूतपूर्व तीव्रता के साथ मानव व्यक्तित्व के भीतर दर्दनाक विभाजन को प्रकट करता है। ब्रह्मांड के बारे में मनुष्य का विचार, समय का, अंतरिक्ष का, इतिहास का क्रम भी बदल रहा है।

मौलिक विचारों में से एक प्रारंभिक बीजान्टियम में क्रिस्टलीकृत होता है

मध्य युग - ईसाई चर्च और "ईसाई" के मिलन का विचार

साम्राज्य।"

तत्कालीन समाज का आध्यात्मिक जीवन नाटकीय तनाव से प्रतिष्ठित है; ज्ञान के सभी क्षेत्रों में, मूर्तिपूजक और ईसाई विचारों, छवियों, विचारों का एक अद्भुत मिश्रण है, ईसाई रहस्यवाद के साथ मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं का एक रंगीन संयोजन है। एक नई, मध्ययुगीन संस्कृति के गठन का युग प्रतिभाशाली लोगों को जन्म देता है, कभी-कभी प्रतिभा, विचारकों, लेखकों, कवियों की मुहर द्वारा चिह्नित किया जाता है।

ललित कला के क्षेत्र में मौलिक परिवर्तन हो रहे हैं

और बीजान्टिन समाज के सौंदर्यवादी विचार। बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र

बीजान्टियम की संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति के आधार पर विकसित किया गया। बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र की एक विशिष्ट विशेषता इसकी गहरी आध्यात्मिकता थी। शरीर पर आत्मा को वरीयता देते हुए, उन्होंने साथ ही सांसारिक और स्वर्गीय, दिव्य और मानव, आत्मा और मांस के द्वैतवाद को दूर करने का प्रयास किया। शारीरिक सुंदरता को नकारे बिना, बीजान्टिन विचारकों ने आत्मा की सुंदरता, सद्गुण और नैतिक पूर्णता को बहुत अधिक रखा। बीजान्टिन सौंदर्य चेतना की स्थापना के लिए बहुत महत्व की दुनिया की प्रारंभिक ईसाई समझ एक दिव्य कलाकार की एक सुंदर रचना के रूप में थी। यही कारण है कि प्राकृतिक सुंदरता को मानव हाथों द्वारा बनाई गई सुंदरता से अधिक मूल्यवान माना जाता था, जैसे कि इसके मूल में "माध्यमिक"।

बीजान्टिन कला वापस हेलेनिस्टिक और पूर्वी ईसाई कला में चली गई। बीजान्टिन कला में प्रारंभिक काल में, देर से प्राचीन प्रभाववाद की प्लेटोनिकता और कामुकता पूर्व की लोक कला की अनुभवहीन, कभी-कभी मोटे अभिव्यक्ति के साथ विलय करने लगती थी। लंबे समय तक हेलेनिज़्म मुख्य रहा, लेकिन एकमात्र स्रोत नहीं था, जिससे बीजान्टिन स्वामी ने रूपों की सुंदरता, अनुपात की शुद्धता, रंग योजना की आकर्षक पारदर्शिता और उनके कार्यों की तकनीकी पूर्णता को आकर्षित किया। लेकिन हेलेनिज़्म प्राच्य प्रभावों की शक्तिशाली धारा का पूरी तरह से विरोध नहीं कर सका जो पहले बीजान्टियम में बह गया था।

अपने अस्तित्व की सदियों। इस समय, पर प्रभाव है

बीजान्टिन मिस्र, सीरियाई, मलेशियाई, ईरानी कला

कलात्मक परंपराएं।

IV-V सदियों में। बीजान्टियम की कला में अभी भी मजबूत देर से प्राचीन थे

परंपराओं। अगर शास्त्रीय प्राचीन कला अलग होती

शांत अद्वैतवाद, अगर यह आत्मा और शरीर के संघर्ष को नहीं जानता था, और इसके

सौंदर्यवादी आदर्श ने भौतिक और आध्यात्मिक की सामंजस्यपूर्ण एकता को मूर्त रूप दिया

सुंदरता, तो पहले से ही देर से प्राचीन कला में इसकी योजना बनाई गई है

आत्मा और मांस का दुखद संघर्ष। अद्वैत सद्भाव को बदल दिया गया है

विपरीत सिद्धांतों का टकराव, "आत्मा, जैसे भी थी, फेंकने की कोशिश कर रही है"

शारीरिक खोल के बंधन "भविष्य में, बीजान्टिन कला"

आत्मा और शरीर के संघर्ष पर विजय प्राप्त की, इसे शांति से बदल दिया गया

चिंतन, एक व्यक्ति को सांसारिक जीवन के तूफानों से दूर ले जाने के लिए बनाया गया है

शुद्ध आत्मा की सुपरसेंसिबल दुनिया। यह "शांति" होती है

भौतिक पर आध्यात्मिक सिद्धांत की श्रेष्ठता की मान्यता के परिणामस्वरूप,

शरीर पर आत्मा की जीत।

VI-VII सदियों में। बीजान्टिन कलाकार न केवल इन्हें अवशोषित करने में कामयाब रहे

विविध प्रभाव, लेकिन साथ ही, उन्हें दूर करने के बाद, अपना स्वयं का बनाएँ

कला में शैली। उस समय से, कॉन्स्टेंटिनोपल को बदल दिया गया है

"पैलेडियम" में मध्यकालीन दुनिया का प्रसिद्ध कलात्मक केंद्र

विज्ञान और कला।" उसके बाद रेवेना, रोम, निकिया, थेसालोनिकी,

बीजान्टिन कलात्मक शैली का केंद्र भी बन गया।

प्रारंभिक काल की बीजान्टिन कला का उदय जस्टिनियन के तहत साम्राज्य की शक्ति को मजबूत करने से जुड़ा है। इस समय कॉन्स्टेंटिनोपल में भव्य महल और मंदिर बनाए गए हैं। बीजान्टिन रचनात्मकता की एक नायाब कृति VI सदी के 30 के दशक में बनाई गई थी। सेंट का चर्च सोफिया। पहली बार, एक गुंबद के साथ एक भव्य केंद्रित मंदिर का विचार उसमें सन्निहित था। बहुरंगी पत्थरों की चमक, सोने और कीमती बर्तनों की झिलमिलाहट, कई दीयों की चमक ने गिरजाघर के अंतरिक्ष की अनंतता का भ्रम पैदा किया, इसे एक तरह के स्थूल जगत में बदल दिया, प्रतीकात्मक रूप से इसे छवि के करीब लाया। ब्रह्माण्ड। कोई आश्चर्य नहीं कि यह हमेशा बीजान्टियम का मुख्य मंदिर रहा है।

बीजान्टिन वास्तुकला की एक और उत्कृष्ट कृति सेंट पीटर्सबर्ग का चर्च है। रेवेना में विटाली - स्थापत्य रूपों के परिष्कार और लालित्य के साथ विस्मित करता है।

यह मंदिर न केवल अपने प्रसिद्ध मोज़ाइक के लिए विशेष रूप से प्रसिद्ध था

उपशास्त्रीय, लेकिन प्रकृति में धर्मनिरपेक्ष भी, विशेष रूप से छवियों में

सम्राट जस्टिनियन और महारानी थियोडोरा और उनके अनुयायी। जस्टिनियन और थियोडोरा के चेहरे पोर्ट्रेट विशेषताओं से संपन्न हैं, मोज़ाइक की रंग योजना पूरी तरह से चमक, गर्मी और ताजगी है।

VI-VII सदियों की पेंटिंग में। एक विशेष रूप से बीजान्टिन छवि क्रिस्टलाइज करती है, विदेशी प्रभावों से शुद्ध होती है। यह अनुभव पर आधारित है

पूर्व और पश्चिम के स्वामी, जो स्वतंत्र रूप से आए थे

अध्यात्मवादी के अनुरूप एक नई कला का निर्माण

मध्ययुगीन समाज के आदर्श। इस कला में पहले से ही दिखाई देते हैं

विभिन्न दिशाओं और स्कूलों। उदाहरण के लिए, महानगरीय स्कूल अलग था

उत्कृष्ट कारीगरी, परिष्कृत कलात्मकता,

सुरम्य और रंगीन किस्म, तरकश और

फूलों की चमक। इसके सबसे उत्तम कार्यों में से एक

स्कूलों में Nicaea में चर्च ऑफ द असेंशन के गुंबद में मोज़ाइक थे।

प्रारंभिक बीजान्टियम की कला में अन्य रुझान, में सन्निहित हैं

रेवेना, सिनाई, थेसालोनिकी, साइप्रस, पारेंज़ो के मोज़ेक, अस्वीकृति को चिह्नित करते हैं

प्राचीन यादों से बीजान्टिन स्वामी। छवियां बन जाती हैं

अधिक तपस्वी, न केवल कामुक के लिए, बल्कि भावनात्मक क्षण के लिए भी

ऐसी कला में अब कोई स्थान नहीं है, लेकिन अध्यात्म एक असाधारण पहुंच जाता है

बीजान्टियम में चर्च की पूजा एक तरह से बदल गई

शानदार रहस्य। बीजान्टिन मंदिरों के मेहराब के धुंधलके में, गोधूलि

रहस्यमयी प्रतिबिंबों से जगमगाती कई मोमबत्तियां और दीपक चमके

सोने के मोज़ाइक, चिह्नों के काले चेहरे, बहुरंगी संगमरमर के उपनिवेश,

शानदार कीमती बर्तन। यह सब होना चाहिए था

चर्च, मानव आत्मा में छाया प्राचीन का भावनात्मक उत्साह

त्रासदियों, मीम्स का स्वस्थ मज़ा, सर्कस नृत्यों का व्यर्थ उत्साह और

उसे वास्तविक जीवन की दैनिक दिनचर्या में आनंद दें।

बीजान्टियम की अनुप्रयुक्त कला में, वास्तुकला की तुलना में कुछ हद तक

और पेंटिंग, बीजान्टिन के विकास की अग्रणी पंक्ति

मध्यकालीन विश्वदृष्टि के गठन को दर्शाती कला।

यहां की प्राचीन परंपराओं की जीवंतता छवियों और चित्रों दोनों में प्रकट हुई थी

कलात्मक अभिव्यक्ति के रूप। उसी समय, वे घुस गए

धीरे-धीरे पूर्व के लोगों की कलात्मक परंपराएं। यहाँ, हालांकि में

पश्चिमी यूरोप की तुलना में कम, प्रभाव

जंगली दुनिया।

बीजान्टिन सभ्यता में संगीत ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया।

संगीत संस्कृति की प्रकृति को प्रभावित करते हैं, जो प्रतिनिधित्व करती है

युग के आध्यात्मिक जीवन की जटिल और बहुआयामी घटना। V-VII सदियों में।

ईसाई लिटुरजी का गठन हुआ, मुखर कला की नई विधाओं का विकास हुआ। संगीत एक विशेष नागरिक स्थिति प्राप्त करता है, राज्य शक्ति के प्रतिनिधित्व की प्रणाली में शामिल है। शहर की सड़कों का संगीत, नाट्य और सर्कस के प्रदर्शन और लोक उत्सव, जो साम्राज्य में रहने वाले कई लोगों के सबसे समृद्ध गीत और संगीत अभ्यास को दर्शाते हैं, ने एक विशेष रंग बनाए रखा। ईसाई धर्म ने बहुत पहले ही एक सार्वभौमिक कला के रूप में संगीत की विशेष संभावनाओं की सराहना की और साथ ही साथ सामूहिक और व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक प्रभाव की शक्ति रखते हुए, इसे अपने पंथ अनुष्ठान में शामिल किया। यह पंथ संगीत था जो मध्ययुगीन बीजान्टियम में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा करने के लिए नियत था।

व्यापक जनता के जीवन में, पहले की तरह, एक बहुत बड़ी भूमिका निभाई थी

सामूहिक तमाशा. सच है, प्राचीन रंगमंच का पतन होने लगा -

प्राचीन त्रासदियों और हास्य-व्यंग्यों की जगह मीम्स के प्रदर्शन ने ले ली है,

बाजीगर, नर्तक, जिमनास्ट, जंगली जानवरों को छेड़ने वाले। जगह

थिएटर अब एक सर्कस (हिप्पोड्रोम) द्वारा अपनी घुड़दौड़ के साथ कब्जा कर लिया गया है,

बड़ी लोकप्रियता का आनंद ले रहे हैं।

प्रारंभिक बीजान्टियम की संस्कृति एक शहरी संस्कृति थी। बड़े शहर

साम्राज्य, और विशेष रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल, केवल केंद्र नहीं थे

शिल्प और व्यापार, लेकिन उच्चतम संस्कृति और शिक्षा के केंद्र भी,

जहां पुरातनता की समृद्ध विरासत को संरक्षित किया गया था।

धर्मनिरपेक्ष और कलीसियाई संस्कृतियों के बीच संघर्ष विशेष रूप से किसकी विशेषता है?

बीजान्टिन इतिहास की पहली अवधि। बीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में

बीजान्टियम के अस्तित्व की पहली शताब्दियां तीव्र वैचारिक संघर्ष, विरोधाभासी प्रवृत्तियों, जटिल वैचारिक संघर्षों का संघर्ष, लेकिन फलदायी खोजों, गहन आध्यात्मिक रचनात्मकता और विज्ञान और कला के सकारात्मक विकास का समय भी थीं। ये वे शताब्दियां थीं, जब पुराने और नए के बीच संघर्ष के दौर में, भविष्य के मध्ययुगीन समाज की संस्कृति का जन्म हुआ था।

सर्वोच्च शक्ति का समय और

सांस्कृतिक विकास का उच्चतम बिंदु।

VII के मध्य तक साम्राज्य के आध्यात्मिक जीवन की परिभाषित विशेषता

सदी ईसाई विश्वदृष्टि का अविभाजित प्रभुत्व था।

गहरी धार्मिकता अब हठधर्मिता द्वारा इतनी अधिक नकली नहीं थी

अरबों द्वारा किए गए इस्लाम के आक्रमण ने कितना प्रेरित किया, इस बारे में विवाद

"पवित्र युद्ध" और पगानों के खिलाफ लड़ाई - स्लाव और समर्थक बल्गेरियाई।

चर्च की भूमिका और भी बढ़ गई। जीवन में अस्थिरता

जनसंख्या की जनता की आर्थिक और घरेलू अव्यवस्था, गरीबी और

बाहरी दुश्मन से लगातार खतरे ने धार्मिक को बढ़ा दिया

साम्राज्य की प्रजा की भावना: पहले नम्रता की भावना की पुष्टि की गई थी

"इस दुनिया" के उलटफेर, "आध्यात्मिक" को बिना शिकायत के प्रस्तुत करना

चरवाहों", संकेतों और चमत्कारों में असीम विश्वास, मोक्ष के माध्यम से

आत्म-निषेध और प्रार्थना। भिक्षुओं का वर्ग तेजी से बढ़ा,

मठों की संख्या में वृद्धि हुई। जैसा पहले कभी नहीं हुआ, संतों का पंथ फला-फूला।

व्यापक अंधविश्वास ने चर्च को हावी होने में मदद की

पैरिशियनों के मन, उनके धन में वृद्धि और उनकी स्थिति को मजबूत करना।

यह जनसंख्या की साक्षरता के स्तर में कमी से सुगम हुआ, चरम

धर्मनिरपेक्ष ज्ञान का संकुचन।

हालांकि, धर्मशास्त्र की विजय, इसके प्रभुत्व का दावा

हिंसा ने एक गंभीर खतरे को छुपाया - धर्मशास्त्र हो सकता है

अन्यजातियों और विधर्मियों की आलोचना से पहले शक्तिहीन। जैसें कुछभी

ईसाई धर्म की वैचारिक प्रणाली को विकसित करने की आवश्यकता है।

इसकी आवश्यकता चर्च अभिजात वर्ग के संकीर्ण दायरे में महसूस की गई,

उच्च धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष शिक्षा की परंपराओं को संरक्षित किया।

धर्मशास्त्र का व्यवस्थितकरण पहला कार्य बन गया, और इसके लिए

फिर से पुरातनता के आध्यात्मिक खजाने का सहारा लेना पड़ा - इसके बिना

आदर्शवादी सिद्धांत और औपचारिक तर्क, धर्मशास्त्रियों के नए कार्य थे

असंभव।

मूल दार्शनिक और धार्मिक समाधान की खोज

पहले से ही 7 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शुरू किया गया था, हालांकि सबसे अधिक

इस क्षेत्र में उत्कृष्ट कार्य अगली शताब्दी में बनाए गए थे।

इस संबंध में विशेषता यह तथ्य है कि गिरावट की सामान्य पृष्ठभूमि के खिलाफ

7वीं शताब्दी के मध्य में संस्कृति, संक्षेप में, केवल धर्मशास्त्र ने अनुभव किया

एक निश्चित वृद्धि: यह सत्तारूढ़ के महत्वपूर्ण हितों के लिए आवश्यक था

अभिजात वर्ग, समाज के व्यापक वर्गों की तत्काल आवश्यकता के रूप में प्रस्तुत किया गया।

दमिश्क के यूहन्ना ने अपने सामने खड़ा किया और दो मुख्य कार्यों को पूरा किया

कार्य: उन्होंने कट्टरपंथियों (नेस्टोरियन, मनिचियन्स, इकोनोक्लास्ट्स) के दुश्मनों की तीखी आलोचना की और धर्मशास्त्र को एक विश्वदृष्टि के रूप में, ईश्वर के बारे में विचारों की एक विशेष प्रणाली के रूप में, दुनिया और मनुष्य के निर्माण के रूप में, इस और दूसरी दुनिया में अपना स्थान परिभाषित किया।

अरिस्टोटेलियन तर्क पर आधारित संकलन उनके काम की मुख्य पद्धति का प्रतिनिधित्व करता था। उन्होंने पूर्वजों के प्राकृतिक-वैज्ञानिक विचारों का भी उपयोग किया, लेकिन उनमें से सावधानीपूर्वक चुने गए, साथ ही साथ अपने धर्मशास्त्री पूर्ववर्तियों के हठधर्मिता से, केवल वही जो किसी भी तरह से विश्वव्यापी परिषदों के सिद्धांतों का खंडन नहीं करता था।

संक्षेप में, मध्यकालीन मानकों द्वारा भी दमस्किनस का कार्य

मौलिकता से रहित। उनके कार्यों ने वैचारिक संघर्ष में एक प्रमुख भूमिका निभाई

आइकोनोक्लासम के साथ, लेकिन इसलिए नहीं कि उनके पास बचाव में नए तर्क थे

पारंपरिक विचार और धार्मिक संस्कार, लेकिन चर्च के हठधर्मिता से अंतर्विरोधों के उन्मूलन के कारण, उन्हें एक सुसंगत प्रणाली में लाना।

धर्मशास्त्रीय विज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण कदम, में

आत्मा और पदार्थ के बीच संबंधों की समस्याओं से संबंधित नए विचारों का विकास,

विचार की अभिव्यक्ति और उसकी धारणा, ईश्वर और मनुष्य का संबंध बनाया गया था

इकोनोक्लास्ट्स और आइकोनोड्यूल्स के बीच भयंकर विवादों के दौरान।

लेकिन सामान्य तौर पर, IX सदी के मध्य तक। दार्शनिक और धर्मशास्त्री स्वर्गीय प्राचीन ईसाई धर्म के पारंपरिक विचारों के घेरे में बने रहे।

प्रतीकात्मकता के युग का वैचारिक संघर्ष, जिसने एक तीव्र राजनीतिक रूप धारण किया, ने पॉलिसियन विधर्म का प्रसार किया

शिक्षा की स्पष्ट आवश्यकता

पादरी और समाज के उच्च स्तर के प्रतिनिधि। सेटिंग में

आध्यात्मिक संस्कृति का सामान्य उदय वैज्ञानिक और में एक नई दिशा

बीजान्टियम के दार्शनिक विचार को पैट्रिआर्क फोटियस के काम में दर्शाया गया था,

जिसने अपने से पहले किसी और की तुलना में अधिक किया और

साम्राज्य में विज्ञान का विकास। फोटियस ने वैज्ञानिक और का एक नया मूल्यांकन और चयन किया

पिछले युग और वर्तमान की साहित्यिक कृतियाँ, पर आधारित

उसी समय, न केवल चर्च सिद्धांत पर, बल्कि विचारों पर भी

तर्कवाद और व्यावहारिक उपयोगिता और प्राकृतिक विज्ञान के ज्ञान के माध्यम से प्राकृतिक घटनाओं के कारणों की व्याख्या करने की कोशिश कर रहा है। फोटियस के युग में तर्कवादी विचारों का उदय, पुरातनता में रुचि में एक नई वृद्धि के साथ, 11 वीं -12 वीं शताब्दी में और भी अधिक मूर्त हो गया। लेकिन अरस्तू और प्लेटो के अनुयायियों के बीच पुरातनता की आदर्शवादी अवधारणाओं की व्याख्या में विरोधाभास स्पष्ट रूप से सामने आया। 11वीं शताब्दी से अरस्तू की शिक्षाओं को बीजान्टिन धर्मशास्त्रियों द्वारा दी गई लंबी वरीयता के युग के बाद। दार्शनिक विचार के विकास में प्लेटोनिज़्म और नियोप्लाटोनिज़्म की ओर एक मोड़ आया है। मिखाइल Psellus इस विशेष दिशा के एक प्रमुख प्रतिनिधि थे। प्राचीन विचारकों के लिए उनकी सभी प्रशंसा के साथ और पुरातनता के क्लासिक्स के पदों पर उनकी सभी निर्भरता के साथ, Psellos फिर भी एक बहुत ही मूल दार्शनिक बने रहे, किसी और की तरह, प्राचीन दर्शन और ईसाई के सिद्धांतों को संयोजित और मेल करने में सक्षम नहीं थे। अध्यात्मवाद, तांत्रिक की रहस्यमय भविष्यवाणियों को भी रूढ़िवादी हठधर्मिता के अधीन करने के लिए।

हालाँकि, बुद्धिजीवी के प्रयास कितने भी सावधान और कुशल क्यों न हों

प्राचीन विज्ञान के तर्कसंगत तत्वों को संरक्षित करने और खेती करने के लिए बीजान्टिन अभिजात वर्ग, एक तेज संघर्ष अपरिहार्य निकला: इसका एक उदाहरण पेसेलोस के शिष्य, दार्शनिक जॉन इटालस का बहिष्कार और निंदा है। प्लेटो के विचारों को धर्मशास्त्र के कठोर ढांचे में संचालित किया गया था।

बीजान्टिन दर्शन में तर्कवादी प्रवृत्तियों को पुनर्जीवित किया जाएगा

अब जल्दी नहीं, केवल XIII-XV सदियों के बढ़ते संकट के संदर्भ में।

विशेष बल के साथ "अंधेरे युग" में रचनात्मक गतिविधि की सामान्य गिरावट

बीजान्टिन साहित्य की स्थिति को प्रभावित किया। अश्लीलता,

साहित्यिक स्वाद की कमी, "अंधेरे" शैली, सूत्र

विशेषताएँ और परिस्थितियाँ - यह सब लंबे समय तक स्थापित किया गया था:

दूसरे में निर्मित साहित्य के कार्यों की प्रमुख विशेषताएं

7वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध से 9वीं शताब्दी के पूर्वार्ध तक। प्राचीन की नकल

नमूने अब समाज में गूंज नहीं पाए। मुख्य ग्राहक और

काले पादरी साहित्यिक कार्यों के पारखी बन गए। भिक्षु थे

सामने आया। तपस्या का उपदेश, नम्रता, चमत्कार की आशा

और अलौकिक प्रतिशोध, धार्मिक करतब का जप - मुख्य बात

बीजान्टिन जीवनी 9वीं शताब्दी में विशेष ऊंचाइयों पर पहुंच गई। पर

10वीं सदी के मध्य में लगभग डेढ़ सौ सबसे लोकप्रिय जीवन थे

प्रमुख इतिहासकार शिमोन मेटाफ्रेस्टस द्वारा संसाधित और लिखित। अगली 11वीं शताब्दी में शैली की गिरावट को चिह्नित किया गया था: भोले, लेकिन जीवंत विवरणों के बजाय, एक सूखी योजना, रूढ़िबद्ध छवियां, और संतों के जीवन के रूढ़िबद्ध दृश्य हावी होने लगे।

उसी समय, भौगोलिक शैली, जिसने हमेशा व्यापक रूप से आनंद लिया

जनता के बीच लोकप्रियता का, पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा

10वीं और 11वीं शताब्दी दोनों में बीजान्टिन साहित्य का विकास। बिगाड़ना

अक्सर ज्वलंत कल्पना, यथार्थवादी विवरण के साथ संयुक्त,

विवरण की जीवन शक्ति, कथानक की गतिशीलता। जीवन के नायकों में अक्सर

गरीब और नाराज निकला, जिसने भगवान की महिमा के लिए एक शहीद के पराक्रम का प्रदर्शन करते हुए, साहसपूर्वक मजबूत और अमीर के साथ संघर्ष में प्रवेश किया,

अन्याय, अधर्म और बुराई। मानवतावाद और दया का एक नोट -

कई बीजान्टिन जीवन का एक अभिन्न तत्व।

काव्य में इस युग में धार्मिक विषयों का बोलबाला

काम करता है। उनमें से कुछ सीधे लिटर्जिकल से संबंधित थे

कविता (मंत्र, भजन), भाग समर्पित था, साथ ही

जीवनी, एक धार्मिक करतब का महिमामंडन। तो, फेडर स्टडी

मठवासी आदर्शों और बहुत दिनचर्या का काव्यीकरण करने की मांग की

मठवासी जीवन।

साहित्यिक परंपरा का पुनरुद्धार, जिसमें पर ध्यान केंद्रित करना शामिल था

पुरातनता की उत्कृष्ट कृतियों और उनके पुनर्विचार में, विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गए

XI-XII सदियों, जिसने विषयों, शैलियों की पसंद को प्रभावित किया, और

कला रूप। इस अवधि के दौरान पूर्वी और पश्चिमी साहित्य दोनों के भूखंड और रूप साहसपूर्वक उधार लिए गए हैं। अरबी और लैटिन से अनुवाद और संशोधन किए जाते हैं। लोक, बोलचाल की भाषा में काव्य रचनाओं के प्रयोग होते हैं। बीजान्टियम के इतिहास में पहली बार चौथी सी के बाद से। आकार लिया और बारहवीं शताब्दी से धीरे-धीरे विस्तार करना शुरू किया। स्थानीय साहित्य का चक्र। लोककथाओं की परंपरा को मजबूत करके साहित्य की वैचारिक और कलात्मक सामग्री का संवर्धन, 10 वीं -11 वीं शताब्दी में लोक गीतों के एक चक्र के आधार पर बनाई गई डिगेनिस अकृता के बारे में महाकाव्य कविता में वीर महाकाव्य सबसे स्पष्ट रूप से देखा जाता है। लोककथाओं के रूपांकन उस समय पुनर्जीवित किए गए हेलेनिस्टिक प्रेम-साहसिक उपन्यास में भी प्रवेश करते हैं।

दूसरी अवधि में भी बीजान्टिन का उत्कर्ष देखा गया

सौंदर्यशास्त्र। आठवीं-नौवीं शताब्दी में सौंदर्यवादी सोच का विकास। प्रेरित किया गया था

प्रतिष्ठित छवियों के आसपास संघर्ष। आइकोनोड्यूल्स को करना था

छवि की मुख्य ईसाई अवधारणाओं को संक्षेप में प्रस्तुत करें और उनके आधार पर

छवि और मूलरूप के बीच संबंध के सिद्धांत को विकसित करने के लिए, सबसे पहले

दृश्य कला के संबंध में। कार्यों का अध्ययन किया गया है

अतीत की आध्यात्मिक संस्कृति में छवि, एक तुलनात्मक विश्लेषण

प्रतीकात्मक और अनुकरणीय (नकल) चित्र, एक नए तरीके से

छवि का शब्द से संबंध सार्थक है, प्राथमिकता की समस्या सामने आई है

धार्मिक संस्कृति में पेंटिंग।

मनुष्य की शारीरिक सुंदरता में रुचि का पुनरुद्धार हुआ; कामुकता के सौंदर्यशास्त्र, धार्मिक कट्टरपंथियों द्वारा निंदा, एक नया जीवन प्राप्त किया; धर्मनिरपेक्ष कला पर फिर से विशेष ध्यान दिया गया। प्रतीकवाद के सिद्धांत को भी नए आवेग प्राप्त हुए, विशेष रूप से रूपक की अवधारणा; बागवानी कला की सराहना की जाने लगी; पुनरुद्धार ने नाटकीय कला को भी छुआ, जिसकी समझ विशेष कार्यों के लिए समर्पित थी।

सामान्य तौर पर, आठवीं-बारहवीं शताब्दी में बीजान्टियम में सौंदर्यवादी विचार। पहुॅंच चुका है

शायद इसके विकास का उच्चतम बिंदु, पर एक मजबूत प्रभाव डाल रहा है

यूरोप और एशिया के कई अन्य देशों की कलात्मक प्रथा।

बीजान्टिन संस्कृति में संक्रमणकालीन युग की संकट घटनाएँ थीं:

विशेष रूप से 7वीं-9वीं शताब्दी की ललित कलाओं के क्षेत्र में, पर

जिसका भाग्य अन्य उद्योगों की तुलना में अधिक मजबूत है, प्रभावित

मूर्तिभंग। सबसे विशाल, धार्मिक प्रजातियों का विकास

ललित कला (आइकन पेंटिंग और फ्रेस्को पेंटिंग)

843 के बाद ही फिर से शुरू हुआ, यानी। आइकन वंदना की जीत के बाद।

नए चरण की ख़ासियत यह थी कि, एक ओर, विशेष रूप से

प्राचीन परंपरा का प्रभाव बढ़ा, और दूसरी ओर, अधिक से अधिक

उस युग में विकसित हुआ एक स्थिर ढांचा

चुनाव से संबंधित अपने निश्चित मानदंडों के साथ आइकनोग्राफिक कैनन

साजिश, आंकड़ों का अनुपात, उनके बहुत ही पोज, रंगों का चयन, वितरण

चिरोस्कोरो, आदि। अब से इस सिद्धांत का कड़ाई से पालन किया जाएगा।

बीजान्टिन कलाकार। एक सुरम्य स्टैंसिल के निर्माण के साथ था

शैलीकरण को मजबूत करना, के माध्यम से संचरण के उद्देश्यों को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया

दृश्य छवि इतनी मानवीय चेहरे की नहीं है जितनी कि a

एक धार्मिक विचार की यह छवि।

उस समय, रंग की कला एक नए दिन पर पहुंच गई।

मोज़ेक छवि। IX-XI सदियों में। पुराना बहाल

स्मारक मोज़ाइक को सेंट के चर्च में भी बहाल किया गया था। सोफिया। नया

भूखंड जो चर्च और राज्य के मिलन के विचार को दर्शाते हैं।

IX-X सदियों में। पांडुलिपियों की सजावट काफी समृद्ध और जटिल थी,

पुस्तक लघुचित्र और आभूषण अधिक समृद्ध और अधिक विविध हो गए। हालांकि

पुस्तक लघुचित्रों के विकास में वास्तव में एक नई अवधि आती है

XI-XII सदियों, जब कॉन्स्टेंटिनोपल स्कूल फला-फूला

कला के इस क्षेत्र में परास्नातक। उस युग में, सामान्य तौर पर, में अग्रणी भूमिका

सामान्य रूप से पेंटिंग (आइकन पेंटिंग, मिनिएचर, फ्रेस्को में) राजधानी द्वारा अधिग्रहित की गई थी

स्वाद और तकनीक की विशेष पूर्णता द्वारा चिह्नित स्कूल।

VII-VIII सदियों में। बीजान्टियम और देशों के मंदिर निर्माण में

बीजान्टिन सांस्कृतिक सर्कल में उसी क्रॉस-गुंबददार रचना का प्रभुत्व था जो 6 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई थी। और विशेषता थी

कमजोर रूप से व्यक्त बाहरी सजावटी डिजाइन। मुखौटा की सजावट ने 9वीं -10 वीं शताब्दी में बहुत महत्व प्राप्त किया, जब यह उत्पन्न हुआ और प्राप्त हुआ

एक नई स्थापत्य शैली का प्रसार। एक नई शैली का उदय शहरों के उत्कर्ष, चर्च की सामाजिक भूमिका को मजबूत करने, सामान्य रूप से पवित्र वास्तुकला की अवधारणा की सामाजिक सामग्री में परिवर्तन और विशेष रूप से मंदिर निर्माण (एक छवि के रूप में मंदिर) से जुड़ा था। दुनिया के)। कई नए मंदिर बनाए गए, बड़ी संख्या में मठ बनाए गए, हालांकि वे, एक नियम के रूप में, आकार में छोटे थे।

इमारतों के सजावटी डिजाइन में बदलाव के अलावा,

स्थापत्य रूप, इमारतों की संरचना। बढ़ा हुआ मूल्य

मुखौटा की ऊर्ध्वाधर रेखाएं और विभाजन, जिसने मंदिर के सिल्हूट को भी बदल दिया।

बिल्डर्स ने पैटर्न वाली ईंटवर्क के उपयोग का तेजी से सहारा लिया।

कई स्थानीय स्कूलों में नई स्थापत्य शैली की विशेषताएं भी दिखाई दीं।

आठवीं-बारहवीं शताब्दी में। एक विशेष संगीत और काव्य

चर्च कला। उनकी उच्च कलात्मक योग्यता के लिए धन्यवाद, चर्च संगीत, लोकगीत संगीत पर प्रभाव, जिसकी धुन पहले भी लिटुरजी में प्रवेश कर चुकी थी, कमजोर हो गई।

हालांकि, संगीत-सैद्धांतिक स्मारक हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि इकोस प्रणाली ने ध्वनि-पंक्ति समझ से इंकार नहीं किया। कैनन चर्च संगीत की सबसे लोकप्रिय शैली बन गई।

संगीत कला की प्रगति ने संगीत लेखन के साथ-साथ साहित्यिक हस्तलिखित संग्रहों का निर्माण किया जिसमें मंत्रों को दर्ज किया गया था।

सार्वजनिक जीवन भी संगीत के बिना नहीं चल सकता। बीजान्टिन कोर्ट की ऑन द सेरेमनी किताब लगभग 400 भजनों की रिपोर्ट करती है। ये जुलूस के गीत हैं, और घोड़ों के जुलूस के दौरान गीत, और शाही दावत के गीत, और स्तुति गीत, आदि।

9वीं शताब्दी से बौद्धिक अभिजात वर्ग के हलकों में, प्राचीन संगीत संस्कृति में रुचि बढ़ रही थी, हालांकि यह रुचि मुख्य रूप से प्रकृति में सैद्धांतिक थी: ध्यान संगीत से इतना आकर्षित नहीं था जितना कि प्राचीन ग्रीक संगीत सिद्धांतकारों के कार्यों से।

इस समय बीजान्टियम उच्चतम शक्ति और सांस्कृतिक विकास के उच्चतम बिंदु पर पहुंच गया। सामाजिक विकास में और बीजान्टियम की संस्कृति के विकास में, पूर्व और पश्चिम के बीच इसकी मध्य स्थिति के कारण, विरोधाभासी रुझान स्पष्ट हैं।

निष्कर्ष।

साहित्य।

1. http://www.bankreferatov.ru:

तीन खंडों में "संस्कृति बीजान्टियम"। ईडी। "नौका", मास्को 1984,1989

2. http://www.netkniga.ru: वासिलिव ए.ए. बीजान्टिन साम्राज्य का इतिहास, खंड I. 1081 तक धर्मयुद्ध से पहले का समय

वासिलिव ए.ए. बीजान्टिन साम्राज्य का इतिहास, खंड II। धर्मयुद्ध की शुरुआत से लेकर कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन तक

चार्ल्स डाइहल, "बीजान्टिन साम्राज्य का इतिहास" (1948 संस्करण, पुस्तक ही 1919 में लिखी गई थी)

3. http://www.gumer.info

4. http://www.ancientrom.ru

5. http://www.hrono.ru:

बीजान्टियम का इतिहास, खंड 1, एम।, 1967, ch। 10-14. 3. वी। उदलत्सोवा।

विषय पर सार: बीजान्टिन साम्राज्य और पूर्वी ईसाई दुनिया। द्वारा पूरा किया गया: कुश्तुकोव ए.ए. द्वारा जाँच की गई: त्सिब्ज़िटोवा ए.बी. 2007 सामग्री। परिचय