कैसेंड्रा सिंड्रोम कैसेंड्रा एक खूबसूरत ट्रोजन राजकुमारी है। भगवान अपोलो को खुद उससे प्यार हो गया, और उसने भविष्य की भविष्यवाणी करने की क्षमता के बदले उससे शादी करने का वादा किया। लेकिन, इस उपहार को प्राप्त करने के बाद, कैसेंड्रा ने अपना मन बदल लिया और अपोलो को मना कर दिया। बदला लेने में, उसने उसे उपहार से वंचित कर दिया

4.4. विश्लेषण और त्रासदी विश्लेषण क्या है? "बात कर इलाज"? यह शायद ही पूछे गए प्रश्न का उत्तर है। क्या "बात कर उपचार" चिकित्सा का एक विशेष रूप होगा (एक विशेष प्रकार का "उपचार") या कहानी कहने का एक विशेष रूप (एक विशेष रूप से)

बीसवीं शताब्दी में, अपराध विज्ञान से अपराध विज्ञान एक अलग अनुशासन में उभरा, जिसकी सीमाओं का अब इतना विस्तार हो गया है कि उन्होंने इसे सबसे जरूरी सामाजिक महत्व के अंतःविषय दृष्टिकोण में बदल दिया है। जैसे-जैसे विक्टिमोलॉजी का मनोविज्ञान में विलय होता गया, पीड़ित व्यवहार की सामाजिक-सांस्कृतिक और ऐतिहासिक-मनोवैज्ञानिक जड़ों का प्रश्न अधिकाधिक स्थायी होता गया।

20वीं शताब्दी का उत्तरार्ध पीड़ित व्यवहार के अंतर्निहित निर्धारकों के अध्ययन और व्याख्या में ऐतिहासिक मनोविज्ञान की भूमिका के सच्चे उत्कर्ष का युग था।

शिकार विज्ञान के वैज्ञानिक अनुशासन बनने से बहुत पहले की गई पहली खोजों में से एक, पीड़ित व्यवहार में लिंग अंतर की समझ थी।

"प्लेटो को यह नहीं पता था कि महिलाओं को किस श्रेणी में रखा जाए: तर्कसंगत प्राणियों या मवेशियों के लिए, क्योंकि प्रकृति ने उन्हें अंदर डाला, एक निर्जन स्थान में, कुछ एनिमेटेड, किसी प्रकार का अंग जो एक आदमी के पास नहीं है और जो कभी-कभी कुछ विशेष रस स्रावित करता है : नमकीन, नाइट्रेट बोरेट, तीखा, जलन, अप्रिय रूप से गुदगुदी, और इस जलन से, उल्लिखित रस के इस किण्वन से, जो एक महिला के लिए दर्दनाक है (और यह अंग बहुत संवेदनशील और आसानी से परेशान है), एक कंपकंपी पूरे के माध्यम से चलती है स्त्री का शरीर, उसकी सारी भावनाएँ उत्तेजित हो जाती हैं, सभी संवेदनाएँ बढ़ जाती हैं, सभी विचार हस्तक्षेप करते हैं। इस प्रकार, यदि प्रकृति ने महिलाओं को कुछ हद तक शर्म की भावना से समृद्ध नहीं किया होता, तो वे पहली पतलून के बाद पागलों की तरह पीछा कर रहे होते, इस तरह के उन्माद में ... bacchanalia, क्योंकि यह भयानक एनिमेटेड अंग शरीर के अन्य सभी हिस्सों से जुड़ा हुआ है जो शरीर रचना विज्ञान हमें स्पष्ट रूप से साबित करता है।

उत्कृष्ट फ्रांसीसी विचारक और पुनर्जागरण के लेखक, फ्रेंकोइस रबेलैस के शब्द, एक बहुत ही कच्चे सेक्सिस्ट रूप में, हालांकि, हमें इस बात का अंदाजा देते हैं कि पूर्व-वैज्ञानिक काल में महिला मानस की भेद्यता के मुख्य बिंदु क्या देखे गए थे। मनोविज्ञान के विकास के बारे में।

20वीं शताब्दी और गहन मनोविज्ञान के आगमन ने महिला शिकार के विश्लेषण के लिए पूरी तरह से नए आधार खोले।

मनोविश्लेषण के पिता, जेड फ्रायड, यौन व्यवहार के ऐतिहासिक रूप से निर्धारित तंत्र की खोज करते हुए लिखते हैं: "बाद में हमारे लिए यह मुश्किल नहीं है कि पहले क्या पूर्वाग्रह था, एक महिला के प्रेम जीवन के बारे में हमारी राय। जो कोई भी पहले लड़की की लंबे समय तक दबी हुई प्रेम लालसा को संतुष्ट करता है और साथ ही उसके प्रतिरोध पर काबू पाता है, जो पर्यावरण और पालन-पोषण के प्रभाव में विकसित हुआ है, उसके साथ एक दीर्घकालिक संबंध में प्रवेश करता है, जिसकी संभावना अब खुली नहीं है किसी और को। इस अनुभव के परिणामस्वरूप, महिलाओं में एक "अधीनता की स्थिति" विकसित होती है, जो इस पर कब्जा करने की अदृश्य अवधि की गारंटी है और इसे बाहरी लोगों के नए छापों और प्रलोभनों का विरोध करने में सक्षम बनाती है।

हालांकि, सामूहिक अचेतन की घटना के संदर्भ में विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान द्वारा महिला उत्पीड़न के ऐतिहासिक निर्धारकों की अधिक विस्तृत तस्वीर प्रदान की गई है। महिला हिस्टीरिया के गहरे मनोवैज्ञानिक कारणों, जेड फ्रायड का अनुसरण करते हुए, कार्ल गुस्ताव जंग लिखते हैं: "हिस्टीरिया में जटिल में एक असामान्य स्वायत्तता और एक सक्रिय अलग जीवन की प्रवृत्ति होती है, जो ईगो-कॉम्प्लेक्स की नक्षत्र ऊर्जा को कम करती है और प्रतिस्थापित करती है। . इस प्रकार, एक नया रुग्ण व्यक्तित्व धीरे-धीरे विकसित होता है, जिसका झुकाव, निर्णय और निर्णय केवल एक दिशा में चलते हैं - उसके बीमार होने की इच्छा की दिशा में। यह द्वितीयक व्यक्तित्व सामान्य अहंकार से बचा हुआ सब कुछ खा जाता है और इसे एक माध्यमिक (गैर-स्वतंत्र) परिसर के कार्य करने के लिए मजबूर करता है।

जंग के विचारों का विकास उनके प्रतिभाशाली छात्र टोनी वोल्फ द्वारा जारी रखा गया था। एनिमा के मूलरूप की खोज करते हुए, विशेष रूप से एक महिला माध्यम के रूप में, उन्होंने कहा कि इस प्रकार की एक महिला सामूहिक अचेतन के प्राथमिकता प्रभाव में है, जिसकी शक्ति "उसके समय की भावना" के उसके अहंकार पर प्रभाव से अधिक है। . सामूहिक अचेतन के साथ बातचीत में एक महिला माध्यम एक शास्त्रीय माध्यम हो सकता है, अर्थात। एक निष्क्रिय कंडक्टर बनें, लेकिन यह स्वयं भी इसका कारण बन सकता है। एक नियम के रूप में, टोनी वुल्फ नोट करते हैं, इस तरह की गतिविधि शैडो आर्कटाइप के प्रभाव से जुड़ी होती है और एक महिला सामाजिक वातावरण में इस खतरे को नकारात्मक रूप से पेश करती है। इस प्रकार, समाज की दृष्टि में - विशेष रूप से उसका मर्दाना हिस्सा - वह बुराई का वाहक बन जाता है। और चूंकि अचेतन के साथ उसकी बातचीत अहंकार के प्रतीक-निर्माण कार्य द्वारा मध्यस्थ नहीं होती है, एक महिला आमतौर पर यह समझाने में सक्षम नहीं होती है कि उसके साथ क्या हो रहा है और उसके कार्यों को क्या प्रेरित करता है - "सामूहिक अचेतन की अतिप्रवाह ऊर्जा के माध्यम से स्वीप करती है मध्यस्थ महिला का अहंकार और उसे कमजोर करता है..."

सामूहिक अचेतन से कब्जे (कब्जे) की इच्छा महिला माध्यम के अहंकार से बहुत आगे निकल जाती है और उन सभी में फैल जाती है जिनके साथ वह किसी भी तरह के भरोसेमंद रिश्ते में होती है। इस कारण से, हालांकि एक महिला माध्यम संचार में एक मजबूत भावनात्मक प्रभाव पैदा करता है, उसका अपना अहंकार फेसलेस, निष्क्रिय और व्यसन से ग्रस्त है। जैसा कि टोनी वुल्फ लिखते हैं "एक नियम के रूप में, महिला मध्यस्थ कुछ भी नहीं है और इसलिए, भ्रम पैदा करेगी कि वह खुद भ्रमित है। चेतना और अचेतन, मैं और आप, व्यक्तिगत और अवैयक्तिक मानसिक सामग्री अविभाज्य रहती है ... चूंकि उद्देश्य मानस की सामग्री, अपने आप में और दूसरों में, समझ से बाहर रहती है या व्यक्तिगत स्तर पर माना जाता है, यह भाग्य को अपने रूप में नहीं मानता है अपना है, लेकिन मानो वह उसका अपना है, और उन विचारों में खोया हुआ है जो उसके नहीं हैं। वह मध्यस्थ बनने के बजाय केवल एक साधन है और अपने स्वभाव की पहली शिकार बन जाती है। .

एक अन्य नव-जुंगियन सिद्धांतकार, एरिच न्यूमैन, इस घटना पर विचार करते हुए, नोट करते हैं कि "चेतना के स्तर में कमी" (अबिसमेंट डु निव्यू मानसिक) माध्यम का मुख्य गुण है: "महिला मानस की उत्पादकता पर बहुत अधिक निर्भर है। अचेतन, दृढ़ता से चेतना से जुड़ा हुआ है, जिसे हम तदनुसार मातृसत्तात्मक कहते हैं। हालाँकि, यह ठीक यही मातृसत्तात्मक चेतना है जो मुख्य रूप से भागीदारी रहस्य पर आधारित है - अपने वातावरण में किसी व्यक्ति की रहस्यमय भागीदारी। यह चेतना की इस स्थिति में है कि मानव मानस और पारस्परिक दुनिया अभी भी काफी हद तक अविभाज्य है; यह मातृसत्तात्मक चेतना है जो जादू के आवरण से ढके मानव व्यक्ति की शक्ति का आधार बनाती है।

जेम्स हिलमैन एक महिला माध्यम की घटना को एनिमस आर्कटाइप के साथ घनिष्ठ संबंध में मानते हैं, अर्थात् अपोलो आर्केटाइप के साथ। उनकी राय में, यह पुरुष पूर्णता की छवि है जो महिला उन्माद का मुख्य कारण है, और संयोजन तंत्र है। जैसा कि हिलमैन दिखाता है, महिला की अपोलोनियन दुश्मनी, न केवल चेतना के स्तर में, बल्कि सुपररेगो के स्तर में भी प्रवेश करती है, महिला अधीनता के विचार को जन्म देती है और दमित शैथोनिक स्त्रीत्व और हिस्टीरिया के बीच एक कारण संबंध बनाती है। बदले में, अपोलो ने स्वयं अपने एनिमा को तीव्रता से दबा दिया, जिससे पितृसत्तात्मक पुरुषत्व के साथ इस आकृति की पूर्ण पहचान हो गई, जिससे स्त्रीत्व को एक प्रक्षेपण का रूप लेने के लिए मजबूर होना पड़ा। लेकिन, जैसा कि हिलमैन ने नोट किया है, "कॉनिनक्टियो की खोज, जैसा कि डेफने की खोज के मामले में, अपोलो की अपनी हार में बदल जाती है, क्योंकि यह खोज आदमी को अतिसक्रिय बनाती है और मानस को स्वायत्त प्रतिगमन की ओर ले जाती है, डाफ्ने को लॉरेल ट्री में बदल देती है" .

कैसेंड्रा के मूलरूप को लोरी लीटन शापिरो के कार्यों में सबसे अधिक विस्तार से माना जाता है, जिसका नाम "द कैसेंड्रा कॉम्प्लेक्स" है। हिस्टीरिया पर एक आधुनिक परिप्रेक्ष्य"। उनकी राय में, कैसेंड्रा का मूलरूप सत्ता के लिए लड़ने वाले मातृसत्तात्मक और पितृसत्तात्मक मूल्यों के बीच कट्टर संघर्ष को दर्शाता है, जबकि इस संघर्ष में पोटेस्टा की शक्ति पूरी तरह से कामेच्छा की शक्ति को बदल देती है।

लॉरी लीटन शापिरो कैसेंड्रा और "अंधेरे देवी" के बीच एक सीधा संबंध बनाता है जिसमें हम एरिच न्यूमैन की महान महान माता को पहचान सकते हैं। उसी समय, शापिरो ने नोट किया कि कैसेंड्रा महान माता के सबसे विनाशकारी - घातक - पहलू के प्रभाव में है।

महान माता का सकारात्मक पहलू मध्यस्थता है, जो हिस्टेरिकल व्यक्तित्व में खुद को मजबूत अंतर्ज्ञान में प्रकट करता है। हालाँकि, एक पितृसत्तात्मक समाज में, इस मध्यम क्षमता को न केवल विकसित किया गया था, बल्कि इसे वैध भी नहीं बनाया गया था। सबसे अच्छा, महिला कैसेंड्रा की मध्यम क्षमताओं का शोषण किया गया था, जिसे हम कांस्य युग के महाकाव्य कार्य, एडिक गीत बाल्डर्स ड्रीम्स में भी देख सकते हैं:

पूर्व की ओर, ओडिन गेट से बाहर निकला, जहां, जैसा कि वह जानता था, वोल्वा की कब्र; उसने जादू शुरू किया और भविष्यवाणी को उठा लिया, एक मृत भाषण के साथ वोल्वा का जवाब दिया: "मेरे लिए अज्ञात किस तरह का योद्धा है, मेरे लिए सड़क पर जाना आसान नहीं था? [एक ने कहा:]"मेरा नाम वेग्टम है, मैं वाल्टम का बेटा हूं, मुझे हेल के बारे में बताओ, मैं दुनिया के बारे में बताऊंगा; बेंच जिनके लिए चेन मेल से ढका हुआ है, फर्श खूबसूरती से सोने से बिखरा हुआ है?" [वोल्वा ने कहा:]"मधु यहां खड़ा है, यह बलदेर के लिए पीसा जाता है, एक उज्ज्वल पेय, यह एक ढाल के साथ कवर किया गया है; एसेस के पुत्र निराशा से घिरे हुए हैं। आप एक और शब्द नहीं सुनेंगे।"

लेकिन सबसे अधिक बार, महिला कैसेंड्रा की मध्यम क्षमताओं का उपयोग एक प्रायश्चित बलिदान के लिए एक वस्तु के रूप में किया जाता था, जिसे हम एक अन्य एडिक गीत, सिगर्ड के लघु गीत में देख सकते हैं:

यह विशेषता है कि मेलनित्सा समूह के गीत "डांस, विच" के पाठ में, सबसे लोकप्रिय घरेलू लोक-रॉक समूहों में से एक, हम लगभग एक समान तस्वीर देखते हैं:

जहां डायन होती है वहां जीवन पवित्र नहीं होता, घोड़े शोड नहीं होते। चार, ओह, पक्षों में, भटकते हुए, राख को उड़ने दो। शुष्क हवा के साथ मौत का नृत्य कैसे बदल जाएगा, अन्य प्राचीन, चुड़ैल नृत्य करेंगे, लेकिन हमारे विश्वास के साथ हम सामना नहीं कर सकते हैं और इसका सामना नहीं कर सकते हैं। हमारे क्रोध के नशे के नशे में चूर हो जाओ। नृत्य! आज तुम रानी हो। हॉप्स और दालचीनी, और सांप, और लोमड़ी को पहली बिजली में बहन की महिमा करें - हलेलुजाह को उग्र वर्जिन! जैसे डायन के चार पंख होते हैं, और हवा उसके कंधों के पीछे कांपती है। आज वह नीली लौ से जलेगी, जैसे वह झूठ में जली थी। आग की दया की कोई सीमा नहीं है, और भगवान हम पर दया करेंगे, ताकि राई उच्च पैदा हो, ताकि सर्दियों के बाद फिर से वसंत हो।

शापिरो ने नोट किया कि कैसेंड्रा महिला अपने व्यक्तित्व के इस पक्ष को छिपाने या इसके उपयोग को छिपाने के लिए जल्दी सीखती है, क्योंकि उसका अहंकार पर्याप्त मजबूत नहीं है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उसकी सहज क्षमता का पूरी तरह से उपयोग करने के लिए पर्याप्त रूप से स्वीकृत है। नतीजतन, ऐसी महिलाओं में एक छद्म अहंकार बनता है, जिसमें महान पिता के विचारों के संवाहक के रूप में अपोलो के प्रतिबंधात्मक मूल्य शामिल हैं। इस छद्म अहंकार में एक कृत्रिम और स्पष्ट शिकार चरित्र है, और मुख्य लेटमोटिफ विचार है: "हालांकि, यह महिला की गलती है।" नतीजतन, उसकी मध्यम क्षमताएं छाया के क्षेत्र में चली जाती हैं, जिससे अपराधबोध और आत्म-विनाश का एक दर्दनाक परिसर बनता है। इसका परिणाम हिस्टीरिया है जो एक कमजोर, आत्म-पीड़ित अहंकार के लिए अचेतन और अति-अहंकार के बीच मध्यस्थता करने का एकमात्र संभव तरीका है।

हमारे शोध के परिणाम बताते हैं कि स्थिति इस तथ्य से और अधिक जटिल है कि अक्सर एक महिला-कैसंड्रा का एक समान सामान्य परिदृश्य होता है, जो महिला रेखा के माध्यम से फैलता है। ऐसी लड़की की माँ एक ऐसी महिला होती है जो पितृसत्तात्मक शत्रुता के समान अत्याचारी दबाव में होती है और लंबे समय से उसके साथ एक सैडोमासोचिस्टिक द्वैत-संबंध में रही है। अपनी बेटी को अपने पारिवारिक पत्रों में, वह एक क्लासिक दोहरा संदेश देती है, जिसका पाठ पुरुषों के प्रति उन्मादपूर्ण संदेह और चिंता की घोषणा करता है (कभी-कभी घृणा तक पहुंच जाता है) और सबटेक्स्ट दास आज्ञाकारिता और भय है। हालाँकि, उसकी स्थिति इस मायने में फायदेमंद है कि उसे अपनी अनुभवहीन बेटी को पढ़ाने का अवसर मिलता है, जिस पर वह अक्सर अपने शिशु-कमजोर अहंकार को प्रसारित करती है, जो केवल बेटी के उत्पीड़न के परिसर को मजबूत करती है। यह भाग्य विश्लेषण की अवधारणा के ढांचे के भीतर लियोपोल्ड सोंडी द्वारा विकसित जेनेरिक लास्ट के विचार से संबंधित है।

शापिरो, अपनी मां के साथ कासांद्रा महिला के रिश्ते को चित्रित करते हुए, मां की आकृति के साथ एक सकारात्मक सहजीवी संबंध की अनुपस्थिति को नोट करती है, जो बदले में, वास्तविकता के साथ लड़की के संबंध को अवरुद्ध करती है: "लड़की इस धारणा को विकसित करती है कि जीवन आगे नहीं बढ़ सकता क्योंकि वह चाहता है, लेकिन जैसा माँ चाहती है वैसा ही। बच्चे के मन में वास्तविकता विश्वसनीय नहीं होती। मां की उम्मीदों पर खरा उतरकर ही लड़की अपनी पहचान बनाती है। एक अर्थ में, बच्चा अपनी ही माँ की माँ बन जाता है, एक समय में मातृत्व से वंचित, जो लगातार अपनी बेटी के साथ अपने विलय के दर्पण प्रतिबिंब की मांग करती है और अगर उसे यह प्रतिबिंब नहीं मिलता है तो वह काली ईर्ष्या से भर जाता है।

सुपररेगो के निरंतर दबाव में, महिला कैसेंड्रा अपने नियंत्रण के नियंत्रण को विशेष रूप से बाहर की ओर प्रोजेक्ट करती है। साथ ही, बाहरी संदर्भ में, वह मर्दाना सिद्धांत की पूर्ण विजय और स्त्री की हार और आत्म-अपमान की एक तस्वीर देखती है। यह तर्कसंगत है कि वह बचपन से ही पुरुष सिद्धांत से ध्यान और समर्थन की तलाश में रही है। शापिरो ने नोट किया कि भले ही असली पिता का आंकड़ा कमजोर हो, फिर भी लड़की अपने पिता को आदर्श बनाती है: "स्त्रीत्व का एकमात्र पहलू जो सतह पर आने में सक्षम है, वह मध्यस्थता है जिसके माध्यम से हाइपरट्रॉफाइड मर्दानगी - बेटी द्वारा आंतरिक रूप से मातृ शत्रुता - उसकी अभिव्यक्ति चाहता है। अहंकार एनिमस की सेवा में है, जो वास्तव में एक narcissistic व्यक्तित्व संरचना की तरह व्यवहार करता है जिसे लगातार सकारात्मक मिररिंग की आवश्यकता होती है। महिला अहंकार अपने ही दुश्मनी के संबंध में एनिमा की भूमिका निभाने के लिए उतरती है।

प्राचीन पुरातन परिदृश्य में, कैसेंड्रा ने अपोलो को प्रस्तुत नहीं किया, जिसके कारण उसकी मृत्यु हो गई - और मृत्यु ठीक माँ की आकृति के हाथों हुई। एक महिला-कैसंड्रा के व्यक्तित्व में, एक नियम के रूप में, यह सबमिशन अभी भी होता है, और बचपन में भी। अपने अपोलोनियन दुश्मनी पर भरोसा करते हुए, वह काफी सफल और सामाजिक रूप से समायोजित हो सकती है। हालांकि, अगर बाहरी दुनिया के लिए अनुकूलन है, तो आंतरिक दुनिया के लिए कोई अनुकूलन नहीं है। असंबद्ध मानस का दूसरा ध्रुव - हिस्टेरिकल एनिमा-कैसंड्रा - छाया में चला जाता है और वहां से लगातार खुद को अमोघ चिंता, अपराधबोध, भय के साथ याद दिलाता है, जिसके पीछे आक्रामकता छिपी होती है। इस विस्फोटक छाया को तोड़ने के विकल्पों में से एक रोमन पोलांस्की की प्रतिष्ठित फिल्म रेपल्सन फॉर मॉडर्न कल्चर में दिखाया गया है। मुख्य चरित्र, एक अंतर्मुखी, जो तेजी से ऑटिस्टिक राज्यों में डूबा हुआ है, उनमें सबसे मजबूत एंड्रोफोबिया का पता चलता है, जो मर्दाना सिद्धांत के प्रति अपमानजनक आक्रामकता के साथ टूट जाता है।

मादा कैसेंड्रा में छाया की गतिशीलता का वर्णन करते हुए, शापिरो ने एनिमस के अपोलोनियन आदर्श के गायब होने को इसकी सक्रियता का मुख्य कारण बताया। अपने स्वयं के अहंकार की कमजोरी के कारण, महिला कैसेंड्रा मुख्य रूप से छाया पर निर्देशित सुपररेगो की एक निरोधक शक्ति के रूप में अपोलोनियन एनिमस का उपयोग करती है। यह कहा जा सकता है कि इस अवस्था में वह अहंकार की शक्ति से पूरी तरह से वंचित है, छाया की भयावहता के सामने असहाय रहती है: "उसकी भयभीत, अहंकार अवस्था से रहित, महिला कैसेंड्रा कह सकती है कि वह क्या देखती है, अनजाने में उम्मीद कर रही है कि दूसरे उसके शब्दों से सीख सकते थे। कुछ समझ। हालाँकि, उसके शब्द उन्हें अर्थहीन, असंगत और निराधार लगते हैं। कोई आश्चर्य नहीं कि कोई उस पर विश्वास नहीं करता। वह खुद पर प्रयास भी नहीं कर सकती और जो कहती है उस पर खुद पर विश्वास करती है। उसकी छाया जो जानती है उसे उसका अहंकार स्वीकार नहीं कर सकता।

कुल मिलाकर, हम कह सकते हैं कि कैसेंड्रा का मूलरूप मुख्य अचेतन निर्धारकों में से एक है जो आधुनिक महिला में पीड़ित परिसर के गठन और संचालन का समर्थन करता है। उत्पीड़क-पीड़ित रंग में दूसरे ध्रुव के रूप में कार्य करते हुए, यह पितृसत्तात्मक सेक्सिस्ट पुरुष व्यवहार से सामना होने पर एक महिला को पीड़ित व्यवहार के लिए प्रवण बनाता है।

प्रयुक्त स्रोतों की सूची

1. फ्रेंकोइस रबेल। गर्गेंटुआ और पेंटाग्रुएल। - एम .: 1991. - 374 पी।
2. कौमार्य का फ्रायड जेड टैबू: कामुकता के मनोविज्ञान पर एक निबंध। - एम।: प्रोमेथियस, 1990. - 32 पी।
3. एनिमा और एनिमस / जंग, व्हीलराइट, न्यूमैन एट अल। - मॉस्को: मॉस्को एसोसिएशन ऑफ एनालिटिकल साइकोलॉजी, 2008. - 228 पी।
4. विलियम्स डी। सीमा पार करना। ज्ञान के मार्ग की मनोवैज्ञानिक छवि K.Castaneda। - वोरोनिश: मोडेक, 1994. - 191 पी।
5. न्यूमैन ई। चेतना की उत्पत्ति और विकास [ए। II। महान मां]। - कीव: वाकलर, 1998. - 464 पी।
6. हिलमैन जे। द एनालिसिस मिथ: थ्री एसेज इन आर्किटेपल साइकोलॉजी। प्रति. अंग्रेज़ी से। एम .: कोगिटो-सेंटर, 2005. - 352 पी।
7. शापिरो एल.एल. कैसेंड्रा परिसर। हिस्टीरिया पर एक आधुनिक टेक। - एम .: स्वतंत्र फर्म "क्लास", 2006. - 176 पी।
8. बियोवुल्फ़। एल्डर एडडा। द निबेलुन्जेनलिड / लाइब्रेरी ऑफ वर्ल्ड लिटरेचर। (टी। 9) / ट्रांस। पुराने नॉर्स ए. कोर्सुन से। - एम .: फिक्शन, 1975. - 751 पी।