पड़ोस - सहयोगात्मक संबंध जो एक साथ रहने के आधार पर उत्पन्न होते हैं। पड़ोसी संबंधों के आधार पर, कबीले समुदाय की जगह एक पड़ोसी (क्षेत्रीय) समुदाय का गठन किया जाता है। पड़ोस समुदाय संयुक्त भूमि उपयोग, संयुक्त अवकाश गतिविधियों (उदाहरण के लिए, कॉफी की दुकानों, चायघरों, तोरी में), जीवन चक्र संस्कारों के संयुक्त प्रदर्शन और परिवार और सार्वजनिक छुट्टियों के उत्सव, रोजमर्रा और आपातकालीन पारस्परिक सहायता से जुड़े व्यक्तिगत परिवारों का एक संग्रह है।
पड़ोसियों के बीच पारस्परिक सहायता स्पष्ट नहीं है और इसकी पहले से योजना नहीं बनाई गई है। यह मुख्य रूप से पारंपरिक मितव्ययिता द्वारा निर्धारित किया जाता है: अतिरिक्त को बेच देना या बस दे देना ताकि वह बर्बाद न हो जाए। हालाँकि कोई भी निपटान के बारे में बात नहीं कर रहा है, हर कोई समझता है कि वे अपरिहार्य हैं - अन्यथा, अगली बार "देनदार" को यह याद रहेगा और वह मुफ्त सेवाओं के सभी अधिकार खो देगा। इसलिए, रिटर्न मैकेनिज्म बिना मिसफायर के काम करता है: “आज आपने किसी को कुछ ऐसा दिया जो आपके लिए अनावश्यक साबित हुआ। कल एक पड़ोसी तुम्हारे पास आएगा और अपनी बात साझा करेगा।”
पड़ोस का समुदाय ग्रामीण या शहरी हो सकता है। ग्रामीण समुदाय में किसान परिवार शामिल हैं, और शहरी समुदाय में घर, शिल्प कार्यशालाएँ और व्यापारी दुकानें शामिल हैं। सामुदायिक संगठन का एक मध्यवर्ती रूप शहर के कुछ हिस्सों में स्थित कारीगरों के पेशेवर संघ और निगम हैं।
एक साधारण समुदाय एक गाँव या गाँव से मेल खाता था। एक समग्र समुदाय में एक ही भूमि साझा करने वाले कई गाँव शामिल थे। ऐसे समुदाय विशेष रूप से रूस के उत्तर में आम हैं, जहां विरल आबादी जंगलों के बीच छोटे गांवों में बिखरी हुई है, जहां कृषि के लिए उपयुक्त स्थान असुविधाजनक भूमि, दलदल और जंगलों के बीच केवल छोटे क्षेत्रों में पाए जाते हैं। एक अलग समुदाय केवल दो या दो से अधिक किसान समूहों से बने गाँवों में पाया जाता था। प्रत्येक समूह का अपना विशेष आवंटन होता है और एक स्वतंत्र समुदाय बनता है।
पूर्व-क्रांतिकारी रूस में, सामुदायिक भूमि स्वामित्व के निम्नलिखित सिद्धांत विकसित हुए:
संपत्ति, उद्यान, घर, वनस्पति उद्यान विशिष्ट, स्थायी उपयोग में हैं; जंगल और चरागाह आम उपयोग के लिए हैं। घास के मैदानों और घास के मैदानों को प्रतिवर्ष घास काटने से पहले भूखंडों में विभाजित किया जाता है, या पूरी दुनिया द्वारा घास को काटकर ढेर लगा दिया जाता है, और फिर विभाजित किया जाता है।
एक समुदाय के सदस्य के पास उसे आवंटित भूमि भूखंड पर स्वामित्व का अधिकार नहीं है, बल्कि केवल कब्जे और उपयोग का अधिकार है। इसलिए, वह इसे अपने जीवनकाल के दौरान या मृत्यु की स्थिति में अलग नहीं कर सकता: वह इसे गिरवी नहीं रख सकता; बच्चे और रिश्तेदार, यदि वे समुदाय में नहीं रहना चाहते हैं, तो किसान की मृत्यु पर उन्हें इसका उत्तराधिकार नहीं मिलेगा; ऋण और जुर्माने को पूरा करने के लिए भूमि का हिस्सा नहीं बेचा जा सकता है।
सामुदायिक भूमि का स्वामित्व और उपयोग समुदाय में स्थायी निवास द्वारा निर्धारित होता है। आप एक ही समय में कई समुदायों में सामुदायिक भूमि के मालिक नहीं हो सकते; आप एक ही समुदाय में दो या दो से अधिक शेयरों के मालिक नहीं हो सकते, अपना हिस्सा न केवल दूसरे समुदाय के किसी सदस्य को दे सकते हैं, बल्कि उस हिस्से को भी दान कर सकते हैं जिसका मालिक है। समुदाय छोड़ने से, किसान अपने हिस्से की ज़मीन और भूमि से वंचित हो जाता है, जो दुनिया के निपटान में आती है।
समुदाय के प्रत्येक पूर्ण सदस्य का सामुदायिक भूमि में अपना हिस्सा होता है। उनके सभी बच्चों को भी नियत समय में उपयोग के लिए भूमि के भूखंड प्राप्त होंगे। समुदाय मात्रा और गुणवत्ता के मामले में अपने सदस्यों के बीच भूमि के भूखंडों को बराबर करता है, क्योंकि पट्टियां उर्वरता और सम्पदा से दूरी में भिन्न होती हैं। समुदाय के प्रत्येक सदस्य को लाभ का कुछ हिस्सा लेना चाहिए और नुकसान का हिस्सा बाकी सभी के साथ समान रूप से साझा करना चाहिए। समुदाय भूमि को बड़े भूखंडों में विभाजित करता है, जिनमें से प्रत्येक का कुछ विशिष्ट लाभ या नुकसान होता है। प्रत्येक समुदाय के सदस्य को लॉटरी निकालकर प्रत्येक कोन में भूमि का अपना हिस्सा प्राप्त होता है। परिणामस्वरूप, समुदाय के सदस्य के पास अलग-अलग प्रजनन क्षमता और दूरी की कई धारियां होती हैं, जो समानता की अनुमति देती हैं।

आदिम व्यवस्था के युग में लोगों के सामाजिक संगठन का पहला रूप रक्त संबंधियों का एक संघ था जो एक ही क्षेत्र में रहते थे और सभी एक सामान्य घर चलाने में शामिल थे। इसकी विशेषता इसके सभी प्रतिनिधियों की एकजुटता और एकता थी। लोग सामान्य भलाई के लिए काम करते थे और संपत्ति भी सामूहिक होती थी। लेकिन श्रम विभाजन और कृषि को पशु प्रजनन से अलग करने की प्रक्रिया के समानांतर, कबीले समुदाय को परिवारों में विभाजित करने का कारण सामने आया। सामूहिक संपत्ति को परिवारों के बीच भागों में पुनर्वितरित किया जाने लगा। इसके उद्भव से कबीले के विघटन में तेजी आई और एक पड़ोसी समुदाय का निर्माण हुआ, जिसमें पारिवारिक संबंध मुख्य चीज नहीं रह गए।

एक पड़ोस समुदाय (जिसे ग्रामीण, प्रादेशिक या किसान भी कहा जाता है) उन लोगों की बस्ती है जो रक्त संबंधों से जुड़े नहीं हैं, लेकिन जो एक निश्चित सीमित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं जिस पर वे सामूहिक रूप से खेती करते हैं। समुदाय से संबंधित प्रत्येक परिवार को सामुदायिक संपत्ति के एक हिस्से का अधिकार है।

लोग अब एक साथ काम नहीं करते। प्रत्येक परिवार के पास अपनी ज़मीन, कृषि योग्य भूमि, उपकरण और पशुधन थे। हालाँकि, सामुदायिक संपत्ति अभी भी भूमि (जंगल, चरागाह, नदियाँ, झीलें, आदि) पर मौजूद थी।

पड़ोसी समुदाय एक अधीनस्थ तत्व के रूप में समाज में शामिल एक संगठन में बदल गया है, जो सामाजिक कार्यों का केवल एक हिस्सा करता है: उत्पादन अनुभव का संचय, भूमि स्वामित्व का विनियमन, स्वशासन का संगठन, परंपराओं का संरक्षण, पूजा, आदि। लोग जनजातीय प्राणी नहीं रह जाते जिनके लिए एक समुदाय से संबंधित होना एक सर्वव्यापी अर्थ था; वे मुक्त हो जाते हैं.

निजी और सामूहिक सिद्धांतों के संयोजन की विशेषताओं के आधार पर, एशियाई, प्राचीन और जर्मन पड़ोसी समुदायों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

जैसा कि आप जानते हैं, हमारे पूर्वज - पूर्वी स्लाव- लंबे समय तक उन्होंने पितृसत्तात्मक जनजातीय जीवन बनाए रखा। वे जनजातियों में विभाजित थे। जनजाति में कुलों का समावेश था। एक कबीले का मतलब एक-दूसरे से संबंधित परिवारों का एक संग्रह है, जो एक साथ रहते हैं, सामान्य संपत्ति के मालिक होते हैं और एक कबीले के बुजुर्ग द्वारा शासित होते हैं। कबीले के बुजुर्गों के पास बड़ी शक्ति थी, प्रत्येक अपने-अपने कबीले में, और जब वे एक परिषद (वेचे) के लिए एक साथ आए, तो उन्होंने अपने पूरे कबीले के मामलों का फैसला किया।

जनजातीय समुदायों ने अपनी उत्पत्ति एक सामान्य, अक्सर पौराणिक, पूर्वज से खोजी। सामान्य श्रम से प्राप्त हर चीज़ एक सामान्य संपत्ति थी और रिश्तेदारों के बीच समान रूप से विभाजित की जाती थी। सार्वभौमिक "समानता" के रूप में समानता की यह आदिम समझ पूर्वी स्लावों के बीच कई शताब्दियों तक संरक्षित रही। एक सफल शिकारी का हर कोई सम्मान करता था, इसलिए नहीं कि उसके पास बहुत कुछ था, बल्कि इसलिए कि वह उदारतापूर्वक अपनी पकड़ी हुई मछली को अपने रिश्तेदारों के साथ साझा करता था। सबसे बड़े अधिकार का आनंद अधिक अनुभवी, वृद्ध लोगों, पिछली पीढ़ियों के अनुभव और ज्ञान के धारकों को प्राप्त था। इसलिए, स्लाव भाषाओं में, सजातीय शब्द "बड़े", "बूढ़े", "बड़े", "बड़े" का अर्थ उम्र में बड़ा और उच्च सामाजिक स्थिति वाला दोनों होता है।

समय के साथ, जब जनजातियाँ और कबीले बड़े क्षेत्रों में बस गए, तो उनके बीच संबंध कमजोर हो गए और वे अलग हो गए, स्वतंत्र परिवारों में विभाजित हो गए। प्रत्येक व्यक्तिगत परिवार ने अपनी विशेष कृषि योग्य भूमि शुरू की, उनके अपने घास काटने के क्षेत्र थे, जंगलों में अलग-अलग शिकार और शिकार किए जाते थे। सामान्य कबीले की संपत्ति का स्थान पारिवारिक संपत्ति ने ले लिया। उसी तरह, पुराने कबीले ("पारिवारिक शासक") की शक्ति का संचालन बंद हो गया: यदि ये खेत बड़ी दूरी पर बिखरे हुए थे तो वह अपने रिश्तेदारों के सभी खेतों का प्रबंधन नहीं कर सका। उनकी शक्ति प्रत्येक व्यक्तिगत परिवार के पिता, "गृहस्वामी" के पास चली गई। कबीले संबंधों के पतन के साथ, रिश्तेदारों ने अपने समुदाय को महसूस करना बंद कर दिया और, ज़रूरत पड़ने पर, केवल पड़ोस में आम मामलों के लिए एकजुट हो गए। एक प्रसिद्ध जिले के गृहस्थ एक सामान्य परिषद (वेचे) में एकत्र हुए। कुछ सामान्य हितों से एकजुट होकर, उन्होंने एक समुदाय (ज़द्रुगा, रस्सी) का गठन किया और आम मामलों के संचालन के लिए निर्वाचित बुजुर्गों को चुना।

इस प्रकार, प्राचीन कबीले संरचना को धीरे-धीरे सांप्रदायिक संरचना से बदल दिया गया, और समुदायों में न केवल विभिन्न कुलों से संबंधित परिवार शामिल हो सकते हैं, बल्कि विभिन्न जनजातियों से भी संबंधित परिवार शामिल हो सकते हैं। एक पड़ोसी समुदाय, एक नियम के रूप में, 10-15 घरों का एक गाँव है, जहाँ 2-3 पीढ़ियों के बड़े परिवार रहते थे, जिनमें वयस्क विवाहित बेटे भी शामिल थे। जैसे-जैसे वे बड़े हुए, 1-2 घरों के गाँव 7-8 किमी की दूरी पर "पेड़ों" (जंगल) में स्थापित किए गए, जिससे गाँव के साथ संबंध बने रहे। कृषि योग्य भूमि के लिए जंगल साफ़ करने के लिए पूरे समुदाय के प्रयासों की आवश्यकता थी, इसलिए यह पूर्वी स्लावों के बीच एक गढ़ था। समुदाय की सर्वोच्च संस्था गृहस्थों की एक सभा थी, जहाँ निर्णय मतदान से नहीं, बल्कि सामान्य सहमति से होते थे और बड़ों का चुनाव किया जाता था।

पूर्वी स्लावों के बीच पड़ोसी (क्षेत्रीय) समुदाय सामाजिक संगठन का निम्नतम स्तर था। पड़ोसी समुदाय तब जनजातियों में एकजुट हो गए, और बाद वाले आदिवासी संघों में (7वीं शताब्दी से शुरू होकर)। ये जनजातीय संघ एक जटिल सामाजिक जीव का प्रतिनिधित्व करते थे। उनके सामाजिक-राजनीतिक जीवन के केंद्र गढ़वाले "शहर" थे, जो समय के साथ पूर्ण शहरों में बदल गए। उदाहरण के लिए, कीव - ग्लेड्स के बीच, इस्कोरोस्टेन - ड्रेविलेन्स के बीच, नोवगोरोड - स्लावों के बीच, आदि। प्राचीन रूस में पहले से ही 9वीं-10वीं शताब्दी में। वहाँ लगभग 25 बड़े शहर थे। 11वीं शताब्दी में, उनमें 60 से अधिक शहर जोड़े गए, और मंगोल-तातार आक्रमण के समय तक रूस में पहले से ही लगभग 300 शहर मौजूद थे। शहर संस्कृति के केंद्र थे। यदि प्राचीन रूसी गाँव लंबे समय तक निरक्षर था, तो शहरों में साक्षरता व्यापक थी, न केवल व्यापारियों के बीच, बल्कि कारीगरों के बीच भी। इसका प्रमाण घरेलू वस्तुओं पर अनेक बर्च की छाल के अक्षरों और शिलालेखों से मिलता है। शहरों में, संघ (वेचे) के मुक्त पुरुष समुदाय के सदस्यों की बैठकें हुईं, जिनमें सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों का समाधान किया गया।

पूर्वी स्लाव जनजातियों के संघों के ढांचे के भीतर सामाजिक जीवन की जटिलता के कारण एक विशेष सामाजिक स्तर - बुजुर्गों की पहचान हुई, और शासी निकायों का गठन हुआ - बुजुर्गों की परिषदें। यह समुदाय शहरों में भी मौजूद था। मुक्त शहर के निवासी, व्यापारी और कारीगर, पेशे से सैकड़ों-संघों का हिस्सा थे। उनका विशेषाधिकार हथियार रखने का था। चूँकि शहर में केवल 10 सैकड़ों थे, शहर मिलिशिया के प्रमुख, जो नागरिक मामलों में न्यायाधीश भी थे, को "हजारवाँ" कहा जाता था। यह अत्यंत प्रभावशाली स्थिति 1335 तक बनी रही, जब मॉस्को में अंतिम हज़ार को ग्रैंड ड्यूक दिमित्री डोंस्कॉय द्वारा मार डाला गया था।

मध्य युग की विशेषता यह थी कि एक व्यक्ति किसी निगम से संबंधित होता था जो उसकी रक्षा करता था। जो लोग अपने समूह से बाहर हो गए, उन्होंने स्वयं को समाज से बहिष्कृत, बहिष्कृत पाया। शक्तिहीन बहिष्कृत में परिवर्तन के तीन ज्ञात मामले हैं: एक दिवालिया व्यापारी, "पुजारी के बेटे ने पढ़ना और लिखना नहीं सीखा," और एक गुलाम जिसने अपनी स्वतंत्रता खरीदी। वे चर्च के संरक्षण में आये, जिसके लिए उन्होंने काम किया। छठी-नौवीं शताब्दी में, बड़े पैमाने पर प्रवासन और जनजातियों के बीच हिंसक झड़पों के युग में, पेशेवर योद्धाओं-लड़ाकों की एक परत दिखाई दी, जिसका नेतृत्व एक सैन्य नेता - एक राजकुमार ने किया, जिसके हाथों में वास्तविक शक्ति केंद्रित थी। शक्ति और सैन्य बल रखने वाले, अपने अधिकार और संचित धन पर भरोसा करते हुए, राजकुमारों, योद्धाओं और बुजुर्गों ने अपने द्वारा उत्पादित उत्पादों का कुछ हिस्सा सामान्य समुदाय के सदस्यों से जब्त कर लिया। इस प्रकार, 9वीं शताब्दी के मध्य तक। राज्य के गठन के लिए आवश्यक शर्तें सामने आईं। अलग-अलग शहरी आदिवासी ज्वालामुखी और रियासतें एक साथ आईं और एक राज्य प्राधिकरण के तहत एकजुट हुईं। इस प्रकार, रूसी राज्य का गठन हुआ - कीवन रस।

कीवन रस एक प्रारंभिक सामंती राज्य था। X-XII सदियों में। रूस में, बड़े सामंती भूमि स्वामित्व रियासतों, बोयार और चर्च सम्पदा के रूप में विकसित हो रहे थे। भूमि स्वामित्व का रूप सामंती वोचिना (ओचिना, यानी पैतृक स्वामित्व) बन जाता है - हस्तांतरणीय (खरीदने और बेचने के अधिकार के साथ) और विरासत में मिला हुआ। इस पर रहने वाले किसानों ने न केवल राज्य को श्रद्धांजलि अर्पित की, बल्कि सामंती स्वामी (बोयार) पर भूमि निर्भर हो गए, उन्हें भूमि के उपयोग के लिए किराए का भुगतान किया, या कोरवी से काम किया। हालाँकि, निवासियों की एक महत्वपूर्ण संख्या अभी भी सामुदायिक किसान थे, जो बॉयर्स से स्वतंत्र थे, जो राज्य (ग्रैंड ड्यूक) को श्रद्धांजलि देते थे। मुक्त ग्रामीण आबादी - स्मरडी - के पास सांप्रदायिक कानून के तहत भूमि का स्वामित्व था: पूरे समुदाय को भूमि का मालिक माना जाता था, ग्राम सभा इसका प्रबंधन करती थी, और व्यक्तिगत परिवार केवल इसका उपयोग करते थे। समुदाय ने स्मर्ड्स की रक्षा की, कठिन मामलों में उनकी मदद की, और अपनी भूमि पर की गई हत्या के लिए सामूहिक जिम्मेदारी ली। Smerds को कानून के संरक्षण का आनंद मिला, लेकिन एक Smerds को मारने के लिए उन्होंने राजकुमारों और लड़कों के लोगों की तुलना में कई गुना कम भुगतान किया। (अनुच्छेद 62,65,91 और अन्य, "रस्कया प्रावदा")। बदबू फैलाने वालों के प्रति तिरस्कारपूर्ण रवैया क्रिया "बदबू" के रूप में व्यक्त किया गया था - "एक आदमी की तरह गंध करना।"

आश्रित लोगों की स्थिति तो और भी ख़राब थी. क्रेता को जमींदार से एक "कुपा" - एक ऋण, उपकरण और एक "ओटारिट्सा" - कृषि योग्य भूमि का एक भूखंड प्राप्त हुआ, और वह उन्हें वापस किए बिना नहीं जा सकता था। यदि वह भाग गया, तो वह गुलाम बन गया। रयादोविच ने एक अनुबंध (पंक्ति) के तहत सेवा में प्रवेश किया, अनुबंध की अनुपस्थिति ने भी उसे एक सर्फ़ में बदल दिया। दासता के स्रोतों में खरीद, स्व-बिक्री, अवैतनिक ऋण, गंभीर अपराध, एक स्वतंत्र व्यक्ति का उसके मालिक के साथ अनुबंध के बिना दास से विवाह, दास या दासी से जन्म भी शामिल है। दास को कोई अधिकार नहीं था, यहाँ तक कि उसके बच्चों को भी उसके स्वामी की संपत्ति माना जाता था। संपदा, वंशानुगत संपत्ति बनना, निश्चित रूप से रूस के सामंती विखंडन के मुख्य कारणों में से एक थी, जो 11वीं शताब्दी के मध्य से 12वीं शताब्दी के प्रारंभ तक शुरू हुई थी।

13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में एक केंद्रीकृत रूसी राज्य के गठन की प्रक्रिया शुरू हुई। इसके गठन का मुख्य आर्थिक कारण "आंतरिक" और "गहराई से" सामंती संबंधों का विकास है - उत्तर-पूर्वी रूस के पूरे क्षेत्र में, और सम्पदा के साथ-साथ सशर्त सामंती भूमि स्वामित्व का उद्भव। इसके साथ ही देश में किसानों और सामंती प्रभुओं के बीच सामंती शोषण और सामाजिक विरोधाभासों में वृद्धि हुई।

हालाँकि, 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में भी, उत्तरपूर्वी रूस में तथाकथित "काली भूमि" प्रचलित थी, जिसकी विशेषता किसानों के सांप्रदायिक भूमि स्वामित्व के साथ-साथ व्यक्तिगत भूखंड और कृषि योग्य भूमि का व्यक्तिगत स्वामित्व था। रियासती प्रशासन के नियंत्रण में निर्वाचित किसान ज्वालामुखी स्वशासन की उपस्थिति। किसानों की दो श्रेणियां थीं: काले किसान, गांवों में समुदायों में रहने वाले जो व्यक्तिगत सामंती प्रभुओं से संबंधित नहीं थे, और मालिकाना किसान, सामंती संपत्ति प्रणाली में व्यक्तिगत भूमि पर रहते थे। जमींदार किसान व्यक्तिगत रूप से सामंतों पर निर्भर थे। इन किसानों के पास अब भी एक सामंत से दूसरे सामंत के पास स्वतंत्र रूप से जाने का अधिकार बरकरार था, लेकिन व्यवहार में यह तेजी से औपचारिक हो गया। सामंती संबंधों की प्रणाली में संपूर्ण ग्रामीण आबादी की भागीदारी के कारण कई शब्द लुप्त हो गए, जो अतीत में ग्रामीण आबादी की विभिन्न श्रेणियों ("लोग", "स्मर्ड्स", "खरीद", "बहिष्कृत", आदि) को दर्शाते थे। ) और 14वीं शताब्दी के अंत तक एक नए शब्द "किसान" का उदय हुआ। यह नाम आज तक जीवित है।

प्राचीन काल में पूर्वी स्लावों के बीच मौजूद सामाजिक संबंधों के स्वरूप को "सैन्य लोकतंत्र" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इसकी विशेषताएं थीं: सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक समस्याओं को हल करने में आदिवासी संघ के सभी सदस्यों (पुरुषों) की भागीदारी; सर्वोच्च प्राधिकारी के रूप में जन सभा की विशेष भूमिका; लोगों का सार्वभौमिक हथियारीकरण (लोगों का मिलिशिया); समाज के सभी सदस्यों की समानता। शासक वर्ग दो परतों से बना था: पुराने आदिवासी अभिजात वर्ग (नेता, पुजारी, बुजुर्ग) और समुदाय के सदस्य जो दासों और पड़ोसियों के शोषण से समृद्ध हुए थे। एक निश्चित समय तक पड़ोसी समुदाय ("वर्वी", "मीर") और पितृसत्तात्मक दासता की उपस्थिति ने सामाजिक भेदभाव की प्रक्रिया को धीमा कर दिया। प्राचीन रूस में सरकार और सत्ता का सर्वोच्च निकाय रियासत परिषद थी। इसमें लड़के और "राजसी पुरुष" शामिल थे। राजसी महल की अर्थव्यवस्था की शाखाओं के अलग-अलग कार्य या प्रबंधन तियून और बुजुर्गों द्वारा किए जाते थे। समय के साथ, ये महल प्रबंधक रियासत (राज्य) अर्थव्यवस्था की शाखाओं के प्रबंधकों में बदल जाते हैं। सरकार की दशमलव (संख्यात्मक) प्रणाली को महल-पैतृक प्रणाली द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जिसमें राजनीतिक शक्ति मालिक (राजकुमार-जमींदार या बोयार-संपत्ति) की होती है। सत्ता के दो केंद्र उभरे - राजसी महल और बोयार एस्टेट।

स्थानीय सरकार राजकुमार के भरोसेमंद लोगों, उसके बेटों द्वारा संचालित की जाती थी और हजारों, सेंचुरियन और दसियों के नेतृत्व वाले सैन्य सैनिकों पर निर्भर थी। स्थानीय सरकारें अपने अस्तित्व और गतिविधियों के लिए भोजन प्रणाली (स्थानीय आबादी से शुल्क) के माध्यम से संसाधन प्राप्त करती हैं।

प्रारंभिक सामंती राजशाही में, एक महत्वपूर्ण राज्य कार्य लोगों की सभा - वेचे द्वारा किया जाता था। इसकी क्षमता में शुरू में सरकार, कानून, अदालत आदि के सभी मुद्दे शामिल थे। धीरे-धीरे, मामलों का यह चक्र संकीर्ण हो जाता है, और वेचे में केवल उच्च प्रशासन के कार्य होते हैं: राजकुमारों को बुलाना और नियुक्त करना, उनके साथ समझौते करना, प्रशासन की निगरानी करना, "युद्ध और शांति" के मुद्दे आदि। वर्तमान प्रबंधन शहरी और ग्रामीण समुदायों (सैकड़ों और वर्वी), साथ ही रियासती प्रशासन द्वारा किया जाने लगा। इस समय, वेचे समुदायों (ग्रामीण और शहरी), राजसी सत्ता - दस्ते, सामंती अभिजात वर्ग और सैनिकों के समर्थन पर निर्भर था।

इस प्रकार, कीवन रस एक विशिष्ट प्रारंभिक सामंती राज्य था जिसमें काफी विकसित अर्थव्यवस्था, सामाजिक असमानता और सरकार की शाखाओं का एक जटिल अंतर्संबंध था। इसके अलावा सैन्य बल की प्रबलता, प्रशासनिक, विधायी और न्यायिक शक्तियों की अविभाजित प्रकृति और पश्चिमी यूरोप की "बर्बर सच्चाइयों" की याद दिलाने वाला पहला कानून (रूसी प्रावदा द्वारा) लिखा गया था। और समुदाय स्थानीय सरकार का भ्रूण था।

10वीं सदी के पूर्वार्ध में. एक सामाजिक प्रवृत्ति ने खुद को महसूस किया, जिसने अगली सदी में लगातार ताकत हासिल की, अंततः पूर्वी स्लावों के सामाजिक संगठन का पूर्ण पतन हुआ: आदिवासी से ज़ेमस्टोवो (क्षेत्रीय-प्रशासनिक) और राजनीतिक संघों में संक्रमण की शुरुआत हुई। लिटा देना। रूसी भूमि (और उससे आगे) के विभिन्न क्षेत्रों में, यह प्रक्रिया असमान रूप से और तीव्रता की अलग-अलग डिग्री के साथ हुई। हम केवल इसकी सामान्य योजना का वर्णन करेंगे।

स्लावों (छठी-सातवीं शताब्दी) द्वारा पूर्वी यूरोपीय मैदान के निपटान की प्रारंभिक अवधि में, सामाजिक संगठन का आधार पितृसत्तात्मक कबीला समुदाय था। रिश्तेदारों के ऐसे प्रत्येक बड़े समूह के पास आसपास की लगभग 70-100 किमी2 भूमि है, क्योंकि स्लैश-एंड-शिफ्ट खेती प्रणाली के लिए वार्षिक फसल क्षेत्र से 10-15 गुना बड़े क्षेत्र के विकास की आवश्यकता होती है।

कबीला समुदाय और उसके द्वारा कब्ज़ा की गई भूमि को कोन कहा जाता था। पुराने स्लाव शब्द कोन (भारतीय-हिब्रू कोन/केन से - "उठना", "शुरू करना") के वैचारिक पहलू बेहद विविध हैं: यह आम तौर पर एक सीमा, एक सीमा, एक सीमा, एक सीमित स्थान है; और शुरुआत समय में खो गई (इसलिए शब्द "अति प्राचीन काल से," "अति प्राचीन काल से," और अभिव्यक्ति जैसे "यह वह जगह है जहां से हमारी भूमि का घोड़ा आया था"); और किसी चीज़ का पूरा होना ("अंत", "इसे ख़त्म करो", "अंत आ गया है", यानी मोड़, विनाश, मृत्यु); और प्रकृति और समाज में स्थिर व्यवस्था ("कानून", "पोकॉन")। समुदाय प्राचीन मनुष्य के लिए शुरुआत और अंत था, भूमि का मालिक, कानूनी मानदंडों का स्रोत था।

कोन के सैन्य संगठन को "स्टो" कहा जाता था और यह अंतिम या दसियों - बड़े पितृसत्तात्मक (तीन-पीढ़ी) परिवारों को एकजुट करता था जो कबीले समुदाय बनाते थे। सिरों में से एक को सबसे पुराने के रूप में प्रतिष्ठित किया गया था, जो सीधे संरक्षक पूर्वज (आमतौर पर पौराणिक) से आता था, जिसने एक बार पूरे परिवार को जीवन दिया था। ऐसे अंत का बुजुर्ग, "जो अपने कुलों का मालिक है", वरिष्ठता के अधिकार से कोन समुदाय का नेतृत्व करता था और उसे "घोड़ा", "राजकुमार" कहा जाता था, अर्थात, "परिवार में सबसे बड़ा", "घोड़े का पूर्वज" ”। दस संबंधित घोड़ों ने एक "छोटी जनजाति" बनाई, जिसने "हजारों" को मैदान में उतारा। इनमें से एक घोड़े ने फिर से दूसरों की तुलना में अधिक प्राचीन होने का दावा किया और उसे श्रेष्ठ, "राजसी" माना गया। समग्रता में एक-दूसरे से संबंधित सभी छोटी जनजातियाँ एक सामान्य जनजातीय नाम ("रेडिमिची", "क्रिविची", आदि) से आच्छादित थीं। छोटी जनजातियों के गठबंधन से संबंधित क्षेत्र को भूमि कहा जाता था, और सामान्य जनजातीय मिलिशिया को रेजिमेंट या डार्कनेस 1 कहा जाता था। इस स्तर पर वरिष्ठता का जनजातीय पदानुक्रम संरक्षित रखा गया था। छोटी जनजातियों के संघ में, एक, "सबसे पुरानी" छोटी जनजाति सबसे पुराने "राजसी" घोड़े के साथ खड़ी हुई, जिसमें सबसे पुराने "राजसी" अंत का मुखिया शासन करता था। यह वह था जिसे अन्य छोटी जनजातियों द्वारा भूमि के राजकुमार के रूप में मान्यता दी गई थी।

1 व्यवहार में, प्राचीन स्लावों के बीच सैन्य संगठन का दशमलव सिद्धांत बहुत सशर्त था और केवल दस, सैकड़ों, हजारों, दस हजार ("अंधेरे") की सटीक संख्यात्मक अवधारणा के अनुरूप था। एक हज़ार का मूल अर्थ "बड़े एक सौ" जैसा था। प्राचीन स्लाव, पालक ("भीड़, लोग") प्राचीन ग्रीक से संबंधित हैं। पोल ("कई") और अन्य जर्मन। वोल्क, लोक ("भीड़, सेना")। अँधेरे का एक ही अर्थ था - "असंख्य (अँधेरी) भीड़।" अन्य रूसियों का मेल-मिलाप तुर्क, तुमेन, कोहरा (10,000, 100,000) के साथ अंधेरा बाद में हुआ।

9वीं-15वीं शताब्दी के पुरातात्विक स्मारकों का लेआउट। ज़ाबेन्स्की वोल्स्ट का ज़ारोव्स्की अंत:
ए—किलेबंदी; बी - गाँव; सी - टीला समूह; XIV-XVI सदियों की बस्तियाँ; डी - शीर्षशब्द;
ई - स्मारकों के समूह; जी - ज़हरोव्स्की अंत की अनुमानित सीमाएँ

इसके बाद, प्राकृतिक जनसंख्या वृद्धि, कृषि के क्षेत्र में तकनीकी प्रगति के साथ, कबीले समुदाय की वृद्धि हुई और अंततः, एक ग्रामीण समुदाय में इसका परिवर्तन हुआ। धावक के साथ दौड़ का व्यापक वितरण और 10वीं शताब्दी के दौरान अंतिम परिवर्तन। को भाप कृषि प्रणाली 2कृषि योग्य भूमि को साफ करने और उस पर खेती करने के लिए पूरे समुदाय के संयुक्त श्रम की आवश्यकता को समाप्त कर दिया और व्यक्तिगत खेतों के अस्तित्व को संभव बना दिया। कोना समुदाय से बड़े पितृसत्तात्मक परिवार ("अंत") उभरे, जो बाद में स्वयं तथाकथित अविभाजित परिवारों में विभाजित हो गए जिनमें एक पिता और वयस्क (विवाहित) बेटे शामिल थे। परिणामस्वरूप, कुछ क्षेत्रों में बस्तियों की संख्या में वृद्धि हुई पांच बार (साथ एम।: तिमोशचुक बी.ए. पूर्वी स्लाव समुदाय VI-X सदियों। एन। इ। एम., 1990. पी. 86 ) . 10वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के भौतिक संस्कृति स्मारकों का अनुसंधान। विभिन्न पूर्वी स्लाव भूमियों में ग्रामीण समुदायों की संरचना की लगभग एक ही तस्वीर सामने आई।
इस समय की अधिकांश ग्रामीण बस्तियाँ, जो नीपर और कार्पेथियन क्षेत्रों में केंद्रित हैं, बड़ी और छोटी नदियों के किनारे आवासों के छोटे समूह (एक समूह में दो से छह तक) हैं; प्रत्येक आवास (स्टोव के साथ एक अर्ध-डगआउट) को चार से छह लोगों को समायोजित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है जो संयुक्त रूप से स्वतंत्र आर्थिक गतिविधियों का संचालन कर सकते हैं। आस-पास अलग-अलग कब्रगाहों वाले दफन टीले हैं, जिन्होंने सामूहिक कब्रगाहों की जगह ले ली है। लगभग एक दर्जन ऐसी समूह बस्तियाँ और व्यक्तिगत सम्पदाएँ आमतौर पर बस्तियों का एक प्रकार का "क्लस्टर" या "घोंसला" बनाती हैं, जो 70 से 100 किमी 2 के क्षेत्र के साथ भूमि के एक भूखंड पर स्थित होती हैं। प्रत्येक "घोंसला" 20-30 किमी चौड़ी निर्जन भूमि की एक पट्टी से घिरा हुआ है - एक प्रकार का सीमा क्षेत्र जो इसे दूसरे "घोंसले" से अलग करता है। स्लाव बस्तियों की इस संरचना को आमतौर पर बड़े पितृसत्तात्मक परिवारों के विकास और उनसे अविभाजित परिवारों के अलग होने का पुरातात्विक साक्ष्य माना जाता है, जिसमें कुछ समय के लिए विवाहित बेटों को अलग न करने की परंपरा कायम रखी गई थी, क्योंकि "केवल यही अस्तित्व की व्याख्या कर सकता है" एक अविभाजित, दो पीढ़ी के परिवार में एक पिता और उसके वयस्क पुत्र शामिल हैं "( ठीक वहीं। पी. 27). उत्तरी भूमि में कई स्थानों पर, बड़े पितृसत्तात्मक परिवार अस्तित्व में रहे, जिनके पतन में प्रतिकूल आर्थिक परिस्थितियों के कारण देरी हुई।

2 भाप प्रणाली (दो- और तीन-क्षेत्र) "केवल शीतकालीन राई की उपस्थिति में पूर्ण और अंतिम पूर्णता प्राप्त कर सकती थी" ( किर्यानोव ए.वी. X-XV सदियों की नोवगोरोड भूमि की कृषि का इतिहास। (पुरातात्विक आंकड़ों के अनुसार) // यूएसएसआर के पुरातत्व पर सामग्री और शोध। 1959. संख्या 65. पी. 333). पूर्वी स्लाव भूमि में शीतकालीन राई की सबसे पहली खोज 9वीं शताब्दी की है। परती खेती मुख्यतः पुरानी कृषि योग्य भूमि पर विकसित हुई। कृषि योग्य क्षेत्रों का विस्तार करते समय, कटाई और परती का उपयोग अभी भी किया जाता था।

सहवास, पारस्परिक सहायता और संयुक्त खेती के रीति-रिवाजों के साथ कबीले समुदाय से विकसित होने के बाद, ग्रामीण समुदाय ने अपनी कई अंतर्निहित विशेषताओं को बरकरार रखा। भूमि सामूहिक स्वामित्व में रही, जलाशयों, जंगलों, घास के मैदानों और चरागाहों का उपयोग अभी भी संयुक्त रूप से किया जाता था। सामुदायिक एकता धार्मिक अनुष्ठानों, घरेलू और कैलेंडर छुट्टियों के संयुक्त उत्सव के साथ-साथ कर्तव्यों और करों की पूर्ति के लिए सर्वोच्च प्राधिकारी के समक्ष और व्यक्तिगत सदस्यों के अपराधों के लिए कानून के समक्ष समुदाय की सामूहिक वित्तीय जिम्मेदारी में प्रकट हुई थी। समुदाय। किसान परिवार के घोंसले, संयुक्त रूप से भूमि के मालिक और संयुक्त रूप से कर्तव्यों को सही करते हुए, 18 वीं शताब्दी के अंत तक व्यक्तिगत रूसी भूमि में बने रहे। उनके अस्तित्व का प्रमाण, विशेष रूप से, -इची, -ोविची, -वत्सी (पूर्वज के नाम के बाद) में समाप्त होने वाले कई गांवों की रूस में उपस्थिति से होता है: मिर्याटिची, डेडिच, डेडोगोस्टिची, आदि। यह कोई संयोग नहीं है कि रूसी लोग किसी अजनबी को पारिवारिक संबंधों के दायरे से लिए गए शब्दों से संबोधित करने के आदी हैं: चाचा, माता, पिता, पुत्र, पोती, दादा, दादी, आदि। इस प्रकार, जनजातीय चेतना ने उन जनजातीय संघों में भी जनजातीय संबंधों को पुन: उत्पन्न किया जो नहीं थे अब वास्तव में आदिवासी.

चूँकि बड़े पारिवारिक समुदायों से अलग हुए अविभाजित परिवारों ने "आदिम" (आदिवासी, सामाजिक और क्षेत्रीय) एकता की भावना नहीं खोई, प्राचीन सामान्य शब्दावली उपयोग में रही, लेकिन इसकी सामग्री को मौलिक रूप से अद्यतन किया गया। समाज के विभाजन (और एकीकरण) के जनजातीय सिद्धांत को क्षेत्रीय (ज़ेम्स्की) सिद्धांत द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। 10वीं शताब्दी का पूर्वी स्लाव ग्रामीण समुदाय, पारिवारिक कानून का उत्तराधिकारी, अविभाजित परिवारों के एक क्षेत्रीय संघ में बदल गया, अधिकांश भाग अभी भी रिश्तेदारी 3 के संबंधों से जुड़ा हुआ है, लेकिन पहले से ही आर्थिक रूप से स्वतंत्र है। मुख्य सामुदायिक इकाई अब अंत बन गई है, लेकिन पहले से ही एक क्षेत्रीय-प्रशासनिक इकाई के रूप में, ग्रामीण समुदायों का एक संघ जो एक खंडित बड़े परिवार समुदाय की साइट पर उभरा। प्राचीन रूसी स्रोतों में, स्लाव ग्रामीण समुदाय को अक्सर भी कहा जाता है एक रस्सी। दोनों शब्दों के अर्थ - "अंत" और "रस्सी" - लगभग पूरी तरह से मेल खाते हैं। "रस्सी" एक धागा, रस्सी, रस्सी है, जिसका उपयोग आमतौर पर भूमि को मापने के लिए किया जाता है, साथ ही भूमि को मापने के लिए भी किया जाता है। यही बात "अंत" के लिए भी लागू होती है: धागा, सूत, लंबाई का माप (2 मीटर 13 सेमी)। नतीजतन, दोनों मामलों में एक सामाजिक शब्द में परिवर्तन समान अर्थ आधार पर और एक ही योजना के अनुसार हुआ। "रस्सी", "अंत", सामाजिक अर्थ में लेने पर, एक ही मतलब होता है - एक ग्रामीण समुदाय, रिश्तेदारों से मिलकर 5, और साथ ही इस समुदाय से संबंधित भूमि। जाहिर है, ये विभिन्न स्लाव बोलियों में समान अवधारणाएँ थीं। प्रादेशिक-प्रशासनिक शब्द "अंत" का उपयोग मुख्य रूप से नीपर और उत्तर की ऊपरी पहुंच में रहने वाले स्लावों द्वारा किया जाता था, जबकि "रस्सी" शब्द का उपयोग दक्षिणी रूसी भूमि में किया जाता था। "कोन" भाषा से भी गायब नहीं हुआ है। रस्कया प्रावदा के अनुच्छेद 38 में "चारों ओर गाड़ी चलाना" अभिव्यक्ति शामिल है, जिसका निश्चित रूप से पड़ोसी समुदायों के परीक्षण में भाग लेने वालों द्वारा चक्कर लगाना या चक्कर लगाना है। इस प्रकार, यहाँ "con" "end", "verve" के बराबर है।

3 विशेष रूप से, इसका प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि 9वीं-11वीं शताब्दी में। पड़ोसी बस्तियों में रहने वाले परिवारों ने अपने मृतकों को सामान्य पारिवारिक कब्रिस्तान में दफनाना जारी रखा (देखें: सेडोव वी.वी. स्मोलेंस्क भूमि के मध्य क्षेत्रों की ग्रामीण बस्तियाँ (VIII-XV सदियों) // यूएसएसआर के पुरातत्व पर सामग्री और अनुसंधान। 1960. संख्या 92. पी. 17).

4 “उन्होंने हमारा गाँव छीन लिया... और कृषि योग्य भूमि, श्रीमान, इसमें पाँच रस्सियाँ हैं।”

5 सर्बों में किसी रिश्तेदार को वर्वनिक कहा जाता है। समान पूर्वी स्लाव शब्द उज़िक, "रिश्तेदार", उज़ शब्द से आया है, जिसका अर्थ अन्य चीजों के अलावा रस्सी भी है।

सैन्य पंजीकरण की शर्तों में भी तदनुरूप परिवर्तन हुए, जो अब जनजातीय मिलिशिया की सैन्य इकाइयों पर नहीं, बल्कि क्षेत्रों पर लागू होने लगे। "सौ" की अवधारणा को "अंत" में स्थानांतरित कर दिया गया, जिसने क्षेत्रीय-प्रशासनिक संरचना के सशर्त दशमलव सिद्धांत को अपनाया। उदाहरण के लिए, 10वीं शताब्दी में लिव्नस्की का अंत स्मोलेंस्क भूमि (वोलोस्ट नदी का बेसिन, नीपर की एक सहायक नदी) में होता है। इसमें ग्यारह गाँव शामिल थे (दस क्रिविची और एक व्यातिची से संबंधित); पड़ोसी मोशनिंस्की छोर पर नौ गाँव थे (देखें: सेडोव वी.वी. स्मोलेंस्क भूमि के मध्य क्षेत्रों की ग्रामीण बस्तियाँ (VIII-XV सदियों)। पृ. 144-147, 151-153). 12वीं शताब्दी के सूत्रों के अनुसार. "स्नोव्स्काया हजार" ज्ञात है - नदी पर एक क्षेत्रीय-प्रशासनिक इकाई। फिर, लगभग 100 किमी की लंबाई के साथ, जहां दो शताब्दियों पहले इसमें एक दर्जन या सैकड़ों छोर समा सकते थे। "अंधकार" का अर्थ "भूमि" (रियासत) - "कीव अंधकार", "चेर्निगोव अंधकार", आदि होने लगा।

सामुदायिक संगठन के जेम्स्टोवो सिद्धांत के गठन ने ग्रामीण समुदायों की स्वशासन की शुरुआत में महत्वपूर्ण नवाचारों की शुरुआत की। कई कबीले आदेश अतीत की बात बन गए हैं। यह मुख्य रूप से लोगों की सभाओं की संरचना से संबंधित था, जिसमें पहले कोना समुदाय के सभी वयस्क पुरुष शामिल होते थे। अब जनजातीय लोकतंत्र ने जेम्स्टोवो लोकतंत्र का मार्ग प्रशस्त कर दिया है। ऐसा कहा जा सकता है कि एक प्रतिनिधि परिषद का उदय हुआ। बैठकों में भाग लेने का अधिकार अविभाजित परिवारों के मुखियाओं को सौंपा गया था। समुदाय के अधिकांश सदस्यों का न केवल संपूर्ण "भूमि" के राजनीतिक जीवन में भागीदारी से बहिष्कार (या बल्कि आत्म-उन्मूलन), बल्कि उनके स्वयं के "सौ" भी चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम के कारण थे, क्योंकि अंत/क्रिया की सीमाओं के भीतर सामुदायिक बस्तियों का एक महत्वपूर्ण क्षेत्रीय फैलाव, नियमित रूप से सब कुछ इकट्ठा करना पुरुष आबादी के लिए आसान नहीं था, और हमेशा संभव नहीं है - मान लीजिए, क्षेत्र के काम के बीच में या अचानक बाहरी खतरे की स्थिति में।

इतिहास में बुजुर्गों का उल्लेख है ( "सौ हवलदार 6) या सॉट्स्की, जिन्होंने ज़ेमस्टोवो मिलिशिया की टुकड़ियों का नेतृत्व किया - अंत/सैकड़ों। बुजुर्ग परिवार के अभिजात वर्ग से संबंधित रहे होंगे और युद्ध के दौरान उन्होंने संभवतः वैकल्पिक आधार पर सामुदायिक कमांडरों के रूप में कार्य किया होगा। यह संभव है कि यह अब सबसे पुराने परिवार के घोंसले-घोड़ों के नेताओं को दिया गया नाम था, जो एक बार अपने छोर/रस्सी खो चुके थे। वफ़ादारों के जीवन और मृत्यु पर पूर्ण शासक नहीं रहने के बाद भी, उन्हें शायद अभी भी पुराने ढंग से "राजकुमार" कहा जाता था, यानी सज्जन, कुलीन, महान लोग। लेकिन इस अर्थ में "राजकुमार" शब्द को धीरे-धीरे "बॉयर" शब्द से बदल दिया गया। धीरे-धीरे, रूस में "राजकुमार" को मुख्य रूप से एक राजनीतिक संप्रभु के रूप में समझा जाने लगा - "रूसी राजकुमार" 7, कीव के ग्रैंड डुकल राजवंश का प्रतिनिधि। यह, जाहिरा तौर पर, इस तथ्य को स्पष्ट करता है कि, पूर्वी स्लाव "प्रिंसिपलों" - आदिवासी प्रशासन के अवशेषों - का उल्लेख करते हुए, इतिहास पूर्वी स्लाव "राजकुमारों" - बुजुर्गों के बारे में चुप है जो इन पुरातन संस्थानों का नेतृत्व करते थे।

6 "बुजुर्ग" शब्द का उम्र से सीधा संबंध नहीं है। "पुराना" शब्द का मूल अर्थ - "दृढ़ता से खड़ा, ठोस, टिकाऊ" - एक व्यक्ति की सामाजिक गरिमा को दर्शाता है। कई स्लाव भाषाओं (चेक, स्लोवाक, ऊपरी लुसाटियन, आदि) में "बुजुर्ग" शब्द का एक सामाजिक अर्थ है: "प्रबंधक", "पर्यवेक्षक", "प्रमुख", "नेता", "प्रमुख", "सामुदायिक बुजुर्ग" " (सेमी।: वासमर एम. व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश। टी. III. पी. 747). सैन्य और बाद में ज़ेमस्टोवो संगठन के दशमलव सिद्धांत के स्लावों के बीच उपस्थिति और ज़ेमस्टोवो मिलिशिया की टुकड़ियों पर बुजुर्गों के नेतृत्व की उपस्थिति, क्रॉनिकल द्वारा प्रमाणित, यह संभव बनाती है कि "बुजुर्ग" शब्द की व्युत्पत्ति "सौ के बुजुर्ग" के रूप में हुई है। ”, "सौ के नेता" - पहले एक सैन्य इकाई के रूप में, और फिर एक क्षेत्रीय-प्रशासनिक इकाई जिलों के रूप में।

7 कॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस ("साम्राज्य के प्रशासन पर") स्लावों के "निरंकुश धनुर्धरों" (राजकुमारों) की तुलना उनके "बुज़ुर्गों-ज़ुपंस" (आदिवासी बुजुर्गों) से करता है।

पृथ्वी के विभिन्न क्षेत्रों में आदिम समाजों के असमान विकास के कारण इसकी तिथि निर्धारित करना बहुत कठिन है। सबसे विकसित क्षेत्रों में, यह चरण आठवीं-तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में शुरू हुआ। ई., और चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में (मिस्र और मेसोपोटामिया में) समाप्त हो गया। इ। प्रथम राज्यों के उद्भव के साथ।

जनजातीय व्यवस्था को धीरे-धीरे सामाजिक संगठन के एक नए रूप द्वारा प्रतिस्थापित किया गया - पड़ोसी, या ग्रामीण, क्षेत्रीय समुदाय, व्यक्तिगत और सामुदायिक भूमि स्वामित्व का संयोजन। पड़ोसी समुदाय में अलग-अलग परिवार शामिल थे, जिनमें से प्रत्येक को सांप्रदायिक संपत्ति के हिस्से का अधिकार था और कृषि योग्य भूमि के अपने हिस्से पर खेती की जाती थी। जंगल, नदियाँ, झीलें और चरागाहें सामुदायिक संपत्ति बने रहे। सभी समुदाय के सदस्यों ने मिलकर कुंवारी मिट्टी उठाई, जंगल साफ किया और सड़क पक्की की। अधिकांश वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि ग्रामीण क्षेत्रीय समुदाय संगठन का एक सार्वभौमिक रूप है और यह उन सभी लोगों के बीच प्रमाणित है जो आदिम व्यवस्था से सभ्यता की ओर चले गए।

पड़ोसी समुदाय के युग की एक महत्वपूर्ण उपलब्धि धातुओं की खोज थी। चौथी-तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत से पत्थर के औजारों का स्थान तांबे, फिर कांस्य, और फिर कांस्य ने लेना शुरू कर दिया। इ। - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत इ। - लोहा। लोगों ने धीरे-धीरे धातुओं का व्यापक उपयोग करना शुरू कर दिया, जिससे श्रम उत्पादकता में उल्लेखनीय वृद्धि हुई और नई भूमि को अधिक कुशलता से विकसित करना संभव हो गया।

पड़ोस समुदाय के युग के दौरान, सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। आदिम जनजातियों ने कृषि और पशु प्रजनन, मिट्टी के बर्तन, बुनाई और अन्य प्रकार के उत्पादन में सुधार जारी रखा।

कृषि और पशु प्रजनन के विकास, शिल्प के उद्भव और बड़ी बस्तियों के निर्माण से संकेत मिलता है कि मनुष्य ने सक्रिय रूप से प्रकृति को बदलना और अपने निवास स्थान के लिए एक कृत्रिम वातावरण बनाना शुरू कर दिया है।

जटिल प्रकार के उत्पादन के विकास - धातु विज्ञान, लोहार और मिट्टी के बर्तन, बुनाई, आदि - के लिए विशेष ज्ञान और कौशल की आवश्यकता थी: लोहार, कुम्हार, बुनकर और अन्य शिल्पकार समाज में दिखाई देने लगे। कारीगरों और उनके साथी आदिवासियों के साथ-साथ विभिन्न जनजातियों के बीच वस्तुओं का आदान-प्रदान विकसित हुआ।

धातु विज्ञान, लोहार, कृषि योग्य खेती और विशेष पशु प्रजनन के विकास से पुरुष श्रम की भूमिका में वृद्धि हुई। स्त्री-पुरुष की पूर्व समानता के स्थान पर पुरुष की सत्ता स्थापित हो गई। कई समाजों में, महिलाओं पर उनकी शक्ति ने कठोर और यहां तक ​​कि क्रूर चरित्र भी हासिल कर लिया है।

श्रम उत्पादकता में वृद्धि से गतिविधि के व्यक्तिगत रूपों का विकास हुआ: अब एक व्यक्ति (या एक परिवार) वह कर सकता है जो कई लोग (या एक पूरा परिवार) पहले करते थे। मुख्य आर्थिक इकाई व्यक्तिगत परिवार बन गयी।

श्रम उत्पादकता में वृद्धि के परिणामस्वरूप, अधिशेष उत्पाद बनने लगे, जो धीरे-धीरे लोगों की संपत्ति बन गए। इस प्रकार, आदिम समाजों में, एक बहुत ही महत्वपूर्ण कारक सामने आया जिसने समुदाय के स्तरीकरण और बाद में राज्य के गठन में योगदान दिया।

पड़ोसी समुदाय के युग की सभी जनजातियों के जीवन में, युद्ध ने एक बड़ा स्थान ले लिया - संवर्धन का एक और स्रोत। लड़कों को मुख्य रूप से योद्धाओं के रूप में पाला जाता था और बचपन से ही हथियारों का इस्तेमाल करना सिखाया जाता था। पैतृक गांवों को दीवारों और खाइयों से मजबूत किया गया था। हथियार अधिक विविध हो गए हैं।

पड़ोस समुदाय के युग में समाज का प्रबंधन भी बदल गया। जनजातियों ने औपचारिक रूप से बैठकें आयोजित कीं, लेकिन उन्होंने अपना चरित्र बदल दिया और पुरुष योद्धाओं की बैठक में बदल गईं: महिलाओं को बैठकों में जाने की अनुमति नहीं थी। नेताओं और बुजुर्गों ने, जनजाति के कुलीन और धनी हिस्से के समर्थन पर भरोसा करते हुए, वास्तव में पूरे समाज पर अपनी इच्छा निर्देशित करना शुरू कर दिया। आदिम लोकतंत्र और लोगों की समानता का स्थान जनजातीय कुलीन वर्ग की शक्ति ने ले लिया। उन साथी आदिवासियों के खिलाफ बल का प्रयोग किया जा सकता था जिन्होंने नेताओं की सत्ता की स्थापना का विरोध करने की कोशिश की थी।

सामाजिक जीवन का संगठन भी अधिक जटिल हो गया, लोग प्रकट हुए - अधिकारी जो अन्य लोगों को नियंत्रित करते थे।साइट से सामग्री

पड़ोसी समुदाय के युग में आदिम समुदाय का सामाजिक एवं संपत्ति स्तरीकरण होता है। अमीर और समृद्ध परिवार दिखाई देते हैं, रिश्तेदारों और साथी आदिवासियों के बीच, नेताओं, बुजुर्गों, पुजारियों और सबसे अनुभवी और आधिकारिक योद्धाओं के बीच से कुलीनता सामने आती है, जिन्होंने समुदाय के गरीब सदस्यों के श्रम का उपयोग करना शुरू कर दिया। अधिक युद्धप्रिय और अधिक आबादी वाली जनजातियाँ अपने कमजोर पड़ोसियों से कर वसूलती थीं, उन्हें युद्ध और क्रूर प्रतिशोध की धमकी देती थीं। सैन्य अभियानों के दौरान, बंदियों को पकड़ लिया गया और वे गुलाम बन गए, जो समाज का सबसे शक्तिहीन वर्ग था।

जनजातीय गठबंधन

व्यक्तिगत जनजातियाँ, बाहर से हमलों के डर से, एक आधिकारिक नेता के नेतृत्व में शक्तिशाली आदिवासी संघों में एकजुट हो गईं। ऐसे आदिवासी संघों ने बाद में भविष्य के राज्य के प्रोटोटाइप के रूप में कार्य किया। अक्सर, जनजातियों के युद्ध जैसे गठबंधनों ने सैन्य अभियान आयोजित किए, अन्य जनजातियों को कुचल दिया, समृद्ध लूट पर कब्जा कर लिया, डकैती को अपना निरंतर व्यापार बना लिया। 7वीं-6वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। पहले प्रोटो-शहर मध्य पूर्व में दिखाई दिए - चटल गुयुक, जेरिको, जरमो। ये किसानों की अच्छी तरह से किलेबंद, दीवारों से घिरी बस्तियाँ थीं।