480 रगड़। | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> थीसिस - 480 रूबल, शिपिंग 10 मिनटोंदिन के 24 घंटे, सप्ताह के सातों दिन और छुट्टियां

मार्टिरोसियन सोफिया अशोतोवना। राजनीतिक स्थान में सामाजिक रुचि (सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण): डिस... कांड। ... कैंडी। दर्शन विज्ञान: 09.00.11: रोस्तोव एन/डी, 2005 144 पी। आरएसएल ओडी, 61:05-9/194

परिचय

अध्याय 1. सामाजिक हित: समस्या क्षेत्र और अनुसंधान के तरीके

1.2. सामाजिक गतिशीलता के स्रोत के रूप में रुचियां 41

अध्याय 2. सामाजिक और राजनीतिक हित संबंध और बातचीत 62

2.1. राजनीतिक भागीदारी की व्यवस्था को आकार देने में सामाजिक हित की भूमिका 62

2.2. आधुनिक रूसी समाज के स्तरीकरण संरचना के प्रक्षेपण के रूप में राजनीतिक हित 85

निष्कर्ष 116

सन्दर्भ 128

काम का परिचय

अनुसंधान की प्रासंगिकता। आधुनिक दुनिया में गंभीर परिवर्तनकारी प्रक्रियाएं हो रही हैं, जो राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक और समाज के अन्य क्षेत्रों को प्रभावित कर रही हैं। सार्वजनिक चेतना के क्षेत्र में महत्वपूर्ण परिवर्तन भी स्पष्ट हैं। ऐसी घटना का पता लगाना शायद ही संभव हो जो इस तरह के बदलावों को सबसे बड़ी हद तक झेलती हो, और दूसरी ओर, ब्याज की तुलना में चल रहे परिवर्तनों की गहराई का एक बेहतर संकेतक हो। सामाजिक चेतना के विकास की प्रवृत्तियों पर एक सरसरी निगाह डालने से भी, इसकी अर्थ सामग्री को बदलने के तर्क को स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है, साथ ही विभिन्न सामाजिक कारकों और समाज और व्यक्ति के हितों के पारस्परिक प्रभाव को अलग किया जा सकता है। अक्सर, कुछ घातक व्यवहार पैटर्न कुछ सामाजिक हितों को साकार करने का एक तरीका है। इस संबंध में, हितों की सामग्री की स्पष्ट समझ के साथ-साथ व्यक्ति और समूह दोनों के साथ-साथ पारस्परिक और पारस्परिक बातचीत में उनकी बातचीत की समझ के बिना ऐसे पैटर्न को रोकने के पर्याप्त रूपों की खोज असंभव है।

आधुनिक समाज में, राजनीतिक स्थिति अनिवार्य रूप से अधिक जटिल हो जाती है, जहां समाज, लोगों के सामाजिक समुदाय हितों और आकांक्षाओं के एकीकरण के बिना बेहतर जीवन, समृद्धि प्राप्त करने, घरेलू और विश्व राजनीति के क्षेत्र में सभ्य तरीके से विकसित होने के बिना नहीं कर सकते। एक सार्वजनिक वातावरण में रहने वाला व्यक्ति, सबसे पहले, अपनी जरूरतों और हितों के अनुसार सभी क्षेत्रों और क्षेत्रों में अपनी संभावित ताकतों और गतिविधि को सचेत रूप से महसूस करना चाहता है, या वह समर्थकों, करीबी या समान हितों वाले लोगों की तलाश में है। उन्हें एक साथ महसूस करने के लिए। इसलिए, दूसरी बात, वह मानवीय क्रिया के सामूहिक क्षेत्र, यानी राजनीति में शामिल है। राजनीति, अपने संस्थानों, संसाधनों, साधनों और तंत्रों के लिए धन्यवाद, किसी व्यक्ति को उसके हितों को महसूस करने में मदद करने में सक्षम है या इसके विपरीत, उनकी प्राप्ति में बाधा बन सकती है।

विशेष रूप से महत्वपूर्ण सामाजिक संरचना में आधुनिक परिवर्तनों की समझ है जो समाज के विकास के बाद के औद्योगिक चरण में संक्रमण से जुड़ी है। इन परिवर्तनों के लिए लेखांकन आवश्यक है, सबसे पहले, एक औद्योगिक समाज के विकास के दौरान आकार लेने वाले राजनीतिक प्रतिनिधित्व के संस्थानों के विकास का विश्लेषण करने के साथ-साथ सामाजिक-राजनीतिक के आधुनिक व्यक्तिगत और सामूहिक अभिनेताओं की विशेषताओं की पहचान करना। प्रक्रिया।

इस संबंध में, वर्तमान स्थिति अनिवार्य रूप से राजनीति का सामाजिक विषय बनने की प्रक्रिया में सामाजिक-राजनीतिक हितों का विश्लेषण करने की आवश्यकता को निर्धारित करती है। उनके हितों को संतुष्ट करने के लिए राजनीतिक गतिविधियों में शामिल होने का मुद्दा विशेष महत्व का है।

"सामाजिक हित" श्रेणी एक सामान्य मानवीय श्रेणी है। इसके उद्भव के लिए पूर्वापेक्षाएँ, हमारी राय में, प्राचीन यूनानी दार्शनिकों द्वारा, विशेष रूप से, प्लेटो और सुकरात द्वारा "जन्मजात विचारों" की अवधारणा में रखी गई थीं। भविष्य में, श्रेणी विकसित की गई है और हाल के दशकों में विभिन्न विशेषज्ञों द्वारा वर्णनात्मक और व्याख्यात्मक मॉडल में सक्रिय रूप से उपयोग किया गया है, जिसमें दार्शनिक, राजनीति विज्ञान, मनोवैज्ञानिक, आर्थिक, सामाजिक और अन्य प्रतिमान शामिल हैं। विशिष्ट साहित्य में, निम्न प्रकार के सामाजिक हित पाए जाते हैं: राष्ट्रीय हित, राज्य हित, आर्थिक हित, विभिन्न विषयों के हित (उदाहरण के लिए, एक बच्चे या विभिन्न सामाजिक समूहों के हित), सीखने में रुचि, कानूनी हित, के हित व्यक्ति, आदि आदि।

हालाँकि, इस श्रेणी की अलग-अलग व्याख्याएँ हैं। ब्याज दोनों "सबसे महत्वपूर्ण प्रोत्साहनों के सेट" और के रूप में कार्य करता है

"व्यक्ति, समूह, सामाजिक स्तर का उन्मुखीकरण", और "प्रेरक-आवश्यकता क्षेत्र के एक तत्व" के रूप में। दूसरे शब्दों में, विभिन्न विषय क्षेत्रों में, श्रेणी अपनी विशिष्ट सामग्री से भरी हुई है, जो एक ओर, इसकी विविधता और वैश्विकता को इंगित करती है, और दूसरी ओर, अपर्याप्त सैद्धांतिक विस्तार का प्रमाण है। हमारी राय में राजनीतिक क्षेत्र में सामाजिक हितों का सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण इस दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम बन सकता है।

समस्या के वैज्ञानिक विकास की डिग्री। आधुनिक विज्ञान में समस्या के विभिन्न पहलुओं पर महत्वपूर्ण मात्रा में अनुभवजन्य और सैद्धांतिक ज्ञान है, जिसे शोध प्रबंध के लेखक द्वारा शोध के लिए चुना गया था। इसके गठन और परिवर्तन की प्रक्रिया में सामाजिक हित की घटना का अध्ययन दार्शनिक, समाजशास्त्रीय, राजनीति विज्ञान, मनोवैज्ञानिक विचार (प्लेटो, अरस्तू, एन। मैकियावेली, डेसकार्टेस, जे.-जे) के विकास के पूरे इतिहास में किया गया था। रूसो, हेगेल, कांट, मार्क्स, एंगेल्स, एम. वेबर, पी. बॉर्डियू और अन्य)।

वर्तमान चरण में, दी गई समस्याएँ सामाजिक-राजनीतिक विचार के विभिन्न क्षेत्रों के विदेशी और घरेलू वैज्ञानिकों दोनों के शोध के विषय और वस्तु के रूप में कार्य करती हैं। साहित्य सूक्ष्म और स्थूल स्तरों पर हितों के उद्भव और विकास के सामाजिक निर्धारकों का विश्लेषण करने के उद्देश्य से सैद्धांतिक निर्माण और अनुभवजन्य कार्य प्रस्तुत करता है (जी.के. लशिन, जी। बरबुलिस, वी.यू। वीरशैचिन, एल.आई. गुसेवा, एल। ओ। ऑफरडल, ई। वी। ओखोट्स्की, एल। एस। पानारिन, ए। वी। सर्गुनिन, वी। यू। शापक और अन्य)।

दूसरी ओर, वैज्ञानिक साहित्य सार्वजनिक ज्ञान को उसके तकनीकी अनुप्रयोग के स्तर तक स्थानांतरित करने की समस्या को विस्तार से शामिल करता है। इसने सामाजिक हित के दृष्टिकोण को एक मैक्रोसिस्टम के रूप में निर्धारित किया - इस दिशा में विचारों का पता ईसा पूर्व के कार्यों में लगाया जा सकता है। डुडचेंको, जी.आई. इकोनिकोवा, एम। मार्कोव, वी.आई. पेत्रुशेवा, एन। स्टेफानोवा।

पेशेवर राजनीतिक गतिविधि के अनुकूलन और एल्गोरिथम के साथ-साथ सामाजिक हितों के परिवर्तन पर उनके प्रभाव का अध्ययन करने के तत्वों के रूप में राजनीतिक हित का विश्लेषण, एम.जी. द्वारा किए गए आधुनिक शोध की सामग्री है। अनोखी, एस. ब्लैक, बी.एल. बोरिसोव, आई.ए. वासिलेंको, जी.वी. ग्रेचेव, ए.ए. डिग्टिएरेव, ए.वी. दिमित्रीव, 10.जी. ज़ाप्रुडस्की, बी.सी. कोमारोव्स्की, ई.एन. पशंतसेव, जी। साइमन, पी। शरण और अन्य)।

शोध प्रबंध राजनीतिक भागीदारी की समस्या के संबंध में सामाजिक हितों के राजनीतिक विश्लेषण के परिणामों का भी उपयोग करता है (एम। अल्बर्ट, जी। बेन्वेटिस्ट, वी.डी. ग्राज़दान, ए.आई. , और दूसरे)।

हालांकि, ब्याज की अवधारणा के विश्लेषण के विभिन्न पहलुओं पर व्यापक वैज्ञानिक साहित्य के बावजूद, सामाजिक हित की घटना के सार को समझने के संबंध में इसकी व्याख्या में कई सामयिक समस्याओं की उपस्थिति के बारे में बात करना काफी उचित है। सार्वजनिक जीवन का राजनीतिक क्षेत्र, इसके विकास की विशिष्ट रूसी विशेषताएं, साथ ही आधुनिक समाज की स्थितियों में नई संपत्तियों और विशेषताओं का अधिग्रहण।

लेखक की इस परिकल्पना को सामने रखना संभव है कि रूस के आधुनिक सामाजिक स्थान में सामाजिक हित गठन की प्रक्रिया में है और अधूरा है। राजनीति के क्षेत्र के संबंध में उनका विश्लेषण इस अर्थ में वैज्ञानिक रुचि का है कि रूसी समाज के राजनीतिक क्षेत्र में प्रगतिशील परिवर्तन विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हैं।

शोध प्रबंध का पद्धतिगत और सैद्धांतिक आधार एक सिंथेटिक शोध पद्धति थी, जिसमें सामाजिक हित की घटना का अध्ययन करने के लिए एक तार्किक और दार्शनिक विश्लेषण, प्रणालीगत और गतिविधि-आधारित दृष्टिकोण शामिल हैं। विश्लेषण के विशिष्ट उद्देश्यों के लिए, संस्थागत, तकनीकी, संरचनात्मक और कार्यात्मक विश्लेषण के तरीकों के साथ-साथ राजनीति विज्ञान और समाजशास्त्र द्वारा विकसित व्यक्तिगत तरीकों, विचारों और सिद्धांतों का उपयोग किया गया था: दस्तावेजी और सांख्यिकीय सामग्री एकत्र करने और विश्लेषण करने की विधि, विधि अवलोकन की, तुलनात्मक विधि। इसी समय, प्रमुख घरेलू और विदेशी वैज्ञानिकों के कार्यों में निहित बुनियादी अवधारणाओं और निर्माणों ने अध्ययन के सैद्धांतिक आधार के रूप में कार्य किया।

अनुसंधान का उद्देश्य एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज के स्थान में सामाजिक हित है।

अध्ययन का विषय समाज के अन्य स्तरों पर उत्पन्न होने वाले हितों के संबंध में एक मैक्रोसिस्टम के रूप में सामाजिक हित है।

शोध प्रबंध का उद्देश्य राजनीतिक स्थान में इसकी अभिव्यक्ति के संबंध में सामाजिक हित की बारीकियों का सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण है।

लक्ष्य निम्नलिखित कार्यों में निर्दिष्ट किया गया था:

1. अंतःविषय अनुसंधान के उद्देश्य के रूप में सामाजिक हित का एक वैचारिक विश्लेषण करना

2. अन्य स्तरों के हितों के माइक्रोसिस्टम्स के संबंध में एक मैक्रोसिस्टम के रूप में सामाजिक हित की सामग्री की बारीकियों को प्रकट करना।

3. समाज की राजनीतिक व्यवस्था में सामाजिक हितों की अभिव्यक्ति के रूपों और तंत्रों का विश्लेषण करें।

4. सामाजिक क्षेत्र पर राजनीतिक हितों के प्रभाव के क्षेत्रों और विशेषताओं को प्रकट करें, विशेष रूप से रूसी समाज की स्तरीकरण संरचना पर।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता। शोध प्रबंध अनुसंधान में एक मैक्रोसिस्टम के रूप में सामाजिक हित के लिए एक मौलिक रूप से नया दृष्टिकोण शामिल है जो उच्च स्तर पर सामाजिक प्रक्रियाओं की भविष्यवाणी और प्रबंधन की अनुमति देता है।

1. यह दिखाया गया है कि अंतःविषय स्तर पर अध्ययन करके प्राप्त सामाजिक हित की अवधारणा की सामग्री की वैज्ञानिक और सैद्धांतिक समझ, हमें इसे एक प्रेरक-मूल्यांकन, विषय की एक बहुआयामी सामाजिक और व्यक्तिगत घटना के रूप में परिभाषित करने की अनुमति देती है। -गतिविधि और संदर्भ-उन्मुख प्रकृति।

2. यह स्थापित किया गया है कि सामाजिक हित की विशिष्टता एक सामाजिक और व्यक्तिगत प्रणाली है जिसे विभिन्न स्तरों पर लागू किया जाता है

4. यह पता चला कि राजनीतिक हित, एक विशिष्ट मैक्रोसिस्टम होने के नाते, अन्य सामाजिक हितों के साथ परिवर्तन और संशोधन के संबंध में है

रक्षा के लिए प्रावधान:

1. गतिविधि-न्याय दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से एक जटिल और बहुआयामी सामाजिक और व्यक्तिगत घटना का प्रतिनिधित्व करने वाला सामाजिक हित, उद्देश्य गतिविधि का परिणाम है और अन्य लोगों के साथ संदर्भ-महत्वपूर्ण गतिविधि के विभिन्न रूपों में आंतरिक का निर्धारण करता है। एक व्यक्ति के लिए स्वयं के लिए रुचि की वस्तुओं को चुनने के लिए दिशानिर्देश, संचार का चक्र, संदर्भ समूह, समाजीकरण और सहयोग के संबंध, और एक अंतःविषय अध्ययन का विषय है जो अतिरिक्त प्रतिपूरक विशेषताओं को प्रकट करता है जो घटनाओं पर शक्ति और नियंत्रण के लिए मूल्यांकन और संतोषजनक जरूरतों को व्यक्त करता है। और लोग और समाज के सामाजिक भेदभाव का आधार हैं।

2. सामाजिक हित की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह एक व्यक्तिगत और सामाजिक मैक्रोसिस्टम है जो अन्य स्तरों के हितों की सूक्ष्म और मैक्रोसिस्टम की सामग्री और संरचना को निर्धारित करता है, समाज की व्यक्तिगत और सामाजिक बातचीत। उसी समय, जिन हितों के आधार पर विषय कार्य करते हैं, उनके सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक, आध्यात्मिक प्रकृति द्वारा निर्धारित किए जाते हैं, उसी समय विषयों की सांस्कृतिक, मूल्य, विश्वदृष्टि की समग्रता से निर्धारित होते हैं। सामाजिक हित एक सामाजिक-गतिशील प्रणाली है जो स्वयं सामाजिक अभिनेताओं के परिवर्तन, सामाजिक वातावरण की परिवर्तनशीलता और सामाजिक संपर्क के रूपों के आधार पर बदलती है।

3. सामाजिक हितों का एक अंतःविषय विश्लेषण, उनके रूपों और अभिव्यक्ति के तंत्र एक तर्कसंगत (सामाजिक-दार्शनिक दृष्टिकोण) और गैर-तर्कसंगत (प्रेरक-मूल्य सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण) के दृष्टिकोण से सामाजिक मॉडलिंग और पूर्वानुमान के आधार हैं एक कार्यात्मक सामाजिक प्रणाली के रूप में सामाजिक हितों की।

4. राजनीतिक हित सामाजिक हितों के साथ एक जटिल और विरोधाभासी संबंध में हैं: उनके प्रभाव में बनने के कारण, वे न केवल सामाजिक हितों को बदलते और संशोधित करते हैं, बल्कि स्वयं को भी बदलते हैं। मैक्रोसिस्टम के रूप में हितों के पारस्परिक प्रभाव की गतिशीलता समाज के विकास के चरणों (सामाजिक-गतिशील कामकाज, विकास, ठहराव, गिरावट, प्रणालीगत संकट, प्रतिगमन) के मानदंड मापदंडों द्वारा निर्धारित की जाती है।

अनुसंधान का सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व।

शोध प्रबंध सामाजिक हित की समस्या पर मौजूदा विचारों का पूरक है, इसके सैद्धांतिक और व्यावहारिक घटकों के विश्लेषण के माध्यम से उत्तरार्द्ध का खुलासा करता है। कार्य में प्रस्तुत निष्कर्ष ठोस सामग्री के साथ एक मैक्रोसिस्टम के रूप में सामाजिक हित की घटना को भरते हैं, और अन्य स्तरों के हितों के माइक्रोसिस्टम्स के संबंध में इसकी भूमिका भी निर्धारित करते हैं।

शोध प्रबंध में तैयार किए गए निष्कर्ष और प्रस्ताव दोनों वर्णित घटना की सैद्धांतिक समझ के दृष्टिकोण से, और समाज में सामाजिक प्रक्रियाओं के विकास की भविष्यवाणी और मॉडलिंग में व्यावहारिक महत्व के दृष्टिकोण से, निर्णय लेने में रुचि रखते हैं। सामाजिक नीति का क्षेत्र, सामाजिक-राजनीतिक संगठनों के काम का आयोजन।

शोध प्रबंध सामग्री का उपयोग सैद्धांतिक और अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र, अनुप्रयुक्त राजनीति विज्ञान, संघर्ष विज्ञान, साथ ही देश और क्षेत्र में सामाजिक-राजनीतिक विकास की भविष्यवाणी और योजना बनाने के लिए व्यावहारिक गतिविधियों में पढ़ाने की प्रक्रिया में किया जा सकता है।

कार्य की स्वीकृति। वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलन "आधुनिक रूस में हिंसा" (रोस्तोव एन / डी।, 1999) में शोध प्रबंध सामग्री की सूचना दी गई थी; अखिल रूसी वैज्ञानिक सम्मेलन में "रूसी विश्वविद्यालयों में तुलनात्मक राजनीति विज्ञान और विश्व राजनीति शिक्षण" (नोवोरोसिस्क, 2000); इंटरयूनिवर्सिटी वैज्ञानिक और सैद्धांतिक सम्मेलन "राजनीतिक और कानूनी संस्थान" (रोस्तोव-ऑन-डॉन, 2000); क्षेत्रीय वैज्ञानिक और सैद्धांतिक सम्मेलन में "राजनीतिक और कानूनी संस्कृति और आध्यात्मिकता" (रोस्तोव एन / डी।, 2001); वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलन में "आधुनिक दुनिया में वैश्वीकरण और क्षेत्रीयकरण" (रोस्तोव-ऑन-डॉन, 2001); तीसरी रूसी दार्शनिक कांग्रेस "तीसरी सहस्राब्दी की दहलीज पर तर्कवाद और संस्कृति" (रोस्तोव-ऑन-डॉन, 2002)।

अनुसंधान परिणामों का कार्यान्वयन। रोस्तोव स्टेट यूनिवर्सिटी के राजनीति विज्ञान विभाग के तीसरे वर्ष के छात्रों के लिए विशेष पाठ्यक्रम "आधुनिक राजनीतिक प्रक्रिया में राजनीतिक रुचियां" पढ़ते समय शैक्षिक प्रक्रिया में शोध प्रबंध सामग्री का उपयोग किया गया था।

कार्य की संरचना और कार्यक्षेत्र। शोध प्रबंध में एक परिचय, दो अध्याय, निष्कर्ष और व्यावहारिक सिफारिशों के साथ एक निष्कर्ष और एक ग्रंथ सूची शामिल है। संदर्भों की सूची में 225 शीर्षक शामिल हैं, जिनमें से 28 विदेशी भाषाओं में हैं। शोध प्रबंध की मात्रा 143 पृष्ठ है।

सामाजिक विज्ञान और मानविकी के संदर्भ में श्रेणी "रुचि"

"रुचि" श्रेणी की सामग्री की विविधता का निर्धारण करने के लिए, एक ओर, ज्ञान के मानविकी क्षेत्रों में अवधारणा की उत्पत्ति पर विचार करने की सलाह दी जाती है, दूसरी ओर, विशिष्ट अर्थ योजनाओं की पहचान करने के लिए विचाराधीन विषयों में से प्रत्येक में अवधारणा।

प्रकृति की समस्या और रुचि की उत्पत्ति को समझने में ज्ञान के मानवीय क्षेत्रों के वैज्ञानिकों के बीच एकमत नहीं है। यह, हमारी राय में, इस तथ्य के कारण है कि यह मुद्दा हाल तक प्राथमिकता नहीं रहा है। विशेष साहित्य में रुचि की दार्शनिक, सामाजिक और राजनीतिक सामग्री का अध्ययन व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित है। हम मानते हैं कि आधुनिक रूस और पूरी दुनिया में सामाजिक प्रक्रियाओं, बहुआयामी और कभी-कभी विरोधाभासी प्रवृत्तियों सहित, ने इस मुद्दे के विकास के लिए स्पष्ट रूप से एक सामाजिक व्यवस्था बनाई है। इस संबंध में, सामाजिक विज्ञान के विशेष क्षेत्रों के गहन विकास के कारण जो "रुचि" की श्रेणी का उपयोग करते हैं और इसे एक या दूसरे विशिष्ट अर्थ देते हैं, भी स्पष्ट हैं। मानविकी में काम करने वाले अधिकांश लेखक, एक तरह से या किसी अन्य, इस श्रेणी में काम करते हैं। और यह परिस्थिति एक दार्शनिक श्रेणी के रूप में "रुचि" की अवधारणा की सामग्री को समझने और व्यवस्थित करने के उद्देश्य से क्षमता, श्रेणी की वैश्विक प्रकृति और सैद्धांतिक अध्ययन की प्रासंगिकता दोनों की गवाही देती है।

रुचि (लैटिन रुचि से) - महत्वपूर्ण, महत्वपूर्ण - वैज्ञानिक शब्दावली में इसका उपयोग विभिन्न अर्थों में किया जाता है। निम्नलिखित को मुख्य अर्थों के रूप में पहचाना जा सकता है: किसी चीज़ पर ध्यान देना; मनोरंजन, आकर्षण; महत्व, अर्थ; लाभ, लाभ; आकांक्षाएं, जरूरतें, मांगें।

सभी पूर्व-मार्क्सवादी समाजशास्त्र ने दर्शन की अन्य श्रेणियों की तरह, लोगों के विचारों से, कारण और आत्मा से रुचि प्राप्त की। उस समय के समाजशास्त्रियों ने तर्क दिया कि समाज वस्तुनिष्ठ कानूनों के अनुसार नहीं, बल्कि लोगों की इच्छा के अनुसार विकसित होता है। प्राचीन विचारकों में अलग-अलग कथन, समाज में व्यक्तियों की अन्योन्याश्रयता के संबंध में अनुमान, कारण संबंध भी पाए जा सकते हैं। प्राचीन दर्शन में पहली बार डेमोक्रिटस का यह विचार था कि मानव इतिहास के पीछे प्रेरक शक्ति आवश्यकता है, अर्थात लोगों की भौतिक आवश्यकताएं और हित।

दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक विचारों के प्रतिनिधियों ने "ब्याज" की अवधारणा को अलग-अलग तरीके से व्याख्या की, कभी-कभी बेहद व्यापक रूप से। इस प्रकार, 1648 में प्रकाशित पैम्फलेट "लीव्स ऑफ द ट्री ऑफ लाइफ" के लेखक, डब्ल्यू। सेडविक ने ब्याज के लिए एक एकीकृत अर्थ को जिम्मेदार ठहराया।

प्रमुख फ्रांसीसी दार्शनिक सीएल हेल्वेटियस ने रुचि को "एक सर्वशक्तिमान जादूगर जो सभी प्राणियों की आंखों में किसी भी वस्तु की उपस्थिति को बदल देता है" कहा। इस पुस्तक ("ऑन द माइंड") में, उन्होंने मानव क्रियाओं की प्रेरक शक्ति के रूप में रुचि के सिद्धांत को बनाने की कोशिश की। हेल्वेटियस की आलंकारिक अभिव्यक्ति में: "नदियाँ नहीं बहती हैं, और लोग अपने हितों के तेज प्रवाह के खिलाफ नहीं जाते हैं"4।

हेल्वेटियस के अनुसार रुचि स्वार्थ है। लेखक का मानना ​​था कि रुचि एक स्वाभाविक अनुभूति है। इसे वाइस और पुण्य दोनों में बदला जा सकता है। यह सब व्यक्ति के स्वाद और जुनून पर निर्भर करता है।

प्राचीन काल से, विचारकों ने सामान्य हित और निजी की अवधारणाओं को अलग किया है, जो अक्सर एक दूसरे का विरोध करते हैं। लेकिन अगर धर्मशास्त्र में "सामान्य अच्छे" के विचार को इस अच्छे की आकस्मिक अभिव्यक्तियों के लिए अप्रासंगिक माना जाता है (विद्वान परिभाषा के अनुसार, जहां से यह विचार आता है), तो सामान्य हित की अवधारणा पहले से ही परिभाषा के तहत है कई बाहरी अभिव्यक्तियों से निरंतर दबाव जिसके माध्यम से इसे माना जाता है। व्यक्ति।

निस्संदेह, व्यवहार में यह पता लगाने की समस्या कि सामान्य हित क्या है, "सामान्य अच्छे" के विचार का जिक्र करते समय भी उत्पन्न होता है। सामान्य हितों के विभिन्न अभ्यावेदन तैयार करने के प्रयास में एक विशेष कठिनाई का सामना करना पड़ता है, उनकी विशिष्टता को बनाए रखते हुए कई और परस्पर विरोधी निजी हितों के संश्लेषण की संभावना को पहचानने की आवश्यकता है।

आधुनिक युग में, यह इतना अधिक हॉब्स नहीं था, जिसके लिए हितों के हस्तांतरण की समस्या, सामान्य तौर पर, राजनीतिक व्यवस्था स्थापित करने की तत्काल आवश्यकता के लिए माध्यमिक थी, जैसा कि रूसो ने सामाजिक-राजनीतिक शब्दों में समस्या को परिभाषित करते हुए तैयार किया था। "सामान्य इच्छा" के रूप में। अपने गहनतम परिसर में, रूसो की इस परिभाषा में सामान्य भलाई की धार्मिक अवधारणा के संपर्क के कई बिंदु हैं।

व्यक्तिगत या निजी हितों के टकराव की समस्या वैज्ञानिक के लिए विशेष महत्व रखती है। रूसो ने राजनीति की प्रकृति को "कला" के रूप में परिभाषित करने के लिए सीधे तौर पर इसका उल्लेख किया है, न कि शुद्ध विज्ञान या सरकार की तकनीक के रूप में। इसलिए, "सामाजिक अनुबंध" (1761) में, वह लिखते हैं कि "यदि कोई अलग हित नहीं होते, तो सामान्य रुचि शायद ही महसूस की जाती, जो बाधाओं को पूरा नहीं करती; अपने आप चला जाता और राजनीति एक कला नहीं रह जाती” (पुस्तक II, अध्याय III)। हालांकि, विचारक के अनुसार, इच्छा की व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों के एक साधारण योग से एक सामान्य हित प्राप्त करना असंभव है (इससे, बल्कि, सभी की इच्छा या बहुमत की इच्छा प्राप्त होती है)। इसलिए, रूसो लगातार इस बात पर जोर देता है कि यह आवश्यक है कि एक सामान्य रुचि को व्यक्त करने का इरादा हमेशा और किसी भी मामले में केवल सामान्य वस्तुओं से संबंधित हो। इस प्रकार कोई इसके विपरीत मान सकता है: कि "सामान्य इच्छा" समाज बनाने वाले व्यक्तियों के संख्यात्मक बहुमत की इच्छाओं के विपरीत है। इस मामले में, जैसा कि रूसो ने सामाजिक अनुबंध की तीसरी पुस्तक के अध्याय XI में हॉब्स की भावना में लिखा है, हम एक विशिष्ट प्रकृति के उपायों के कारण "राजनीतिक कोर की मृत्यु" देख रहे हैं और ऐसे फरमान हैं जिनका कोई सामान्य प्रभाव नहीं है।

इस प्रकार, रूसो का सामाजिक अनुबंध सिद्धांत "दुविधा" का अनुमान लगाता है जो आधुनिक गेम थ्योरी में खुद को "कैप्टिव" या "सामूहिक कार्रवाई" के विभिन्न संस्करणों में विभिन्न रूपों में प्रस्तुत करता है: निजी हितों को एक साथ लाना मुश्किल है जो एक दूसरे के लिए अपरिवर्तनीय हैं और एक दूसरे के विपरीत, जो इसके अलावा, एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं, और उनके लगातार कार्यान्वयन से सभी को नुकसान हो सकता है। आइए हम "सामान्य जल" का उदाहरण लें: एक दूसरे की सीमा से लगे भूमि के दो भूखंडों के मालिक एक सामान्य जल स्रोत का उपयोग इस तरह से कर सकते हैं जैसे कि विशेष रूप से अपने स्वयं के हितों को पूरा करने के लिए, लेकिन अभिनय, एक ही समय में, नुकसान के लिए उनके पारस्परिक हित, हालांकि, समय में दूर और इतने स्पष्ट नहीं हैं। यहां तक ​​कि जब सामान्य हित को आसानी से पहचाना जा सकता है, तो एक दुर्गम कठिनाई उत्पन्न हो सकती है कि क्या इसे सामाजिक अनुबंध के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है।

नतीजतन, रूसो के लिए, ह्यूम के बाद से उपयोगितावादियों के विपरीत, समस्या निजी और सार्वजनिक हित को सामंजस्यपूर्ण रूप से संयोजित करने की नहीं है, बल्कि यह समझने की है कि सामान्य हित व्यक्तिगत लाभ के लिए कम नहीं है।

सामाजिक गतिशीलता के स्रोत के रूप में रुचियां

यह स्पष्ट है कि सामाजिक गतिशीलता के स्रोत के रूप में हितों का सामाजिक महत्व सामाजिक, जातीय संघर्षों, समाज में गहरे आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तनों में समाज के विकास की संक्रमणकालीन अवधि में सबसे अधिक तीव्रता से प्रकट होता है, जब तरीकों के बारे में सवाल उठाए जाते हैं और इसके परिवर्तन के तरीके। यह ऐसे हित हैं जो लोगों, सामाजिक समुदायों की गतिविधियों के लिए प्रेरक उद्देश्यों के रूप में कार्य करते हैं, वर्गों, लोगों, धार्मिक और अन्य सामाजिक समूहों के जीवन को सक्रिय करते हैं। "इतिहास की एक करीबी परीक्षा हमें आश्वस्त करती है," हेगेल नोट करता है, "कि लोगों की कार्रवाई उनकी जरूरतों, उनके जुनून, उनके हितों से होती है ... और केवल वे ही मुख्य महत्व निभाते हैं"16।

सतत गतिशील विकास और समग्र रूप से राजनीतिक व्यवस्था और समाज की स्थितियों में, विभिन्न विषयों के हितों के कुशल विचार और समन्वय पर निर्भर करता है।

रुचि का सार सामाजिक संबंधों में इसके उद्देश्य समावेश के माध्यम से विषय की जरूरतों को महसूस करने की आवश्यकता में निहित है। सामाजिक हित के वैज्ञानिक विचार से निम्नलिखित तत्वों का पता चलता है: जरूरतें और उन्हें संतुष्ट करने की आवश्यकता के बारे में विषय की जागरूकता, जीवन की सामाजिक स्थिति और विशिष्ट व्यावहारिक क्रियाओं का चुनाव जो विषय को आवश्यकता का एहसास करने की अनुमति देते हैं।

सामाजिक विषय निरंतर संपर्क में हैं, उनकी जीवन स्थिति समाज से एक शक्तिशाली प्रभाव में है, जो कि दो गुना प्रकृति की है। या तो लोगों की स्थिति खतरे में है, यानी बिगड़ती है, अस्थिर होती है, या, इसके विपरीत, यह उनके लिए अपने जीवन को बेहतर बनाने, अपनी प्रतिष्ठा बढ़ाने आदि के नए अवसर खोलती है। इस बातचीत से, रुचि पैदा होती है। इसे सामाजिक साधनों की मदद से अपने रहने की स्थिति और स्थिति को बदलने, सुधारने या संरक्षित करने, मजबूत करने की विषय की इच्छा के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। विशेष रूप से, रुचि लोगों की इच्छा के रूप में प्रकट होती है, कुछ मूल्यों, संस्थानों, प्रक्रियाओं, कनेक्शन, मानदंडों के लिए सामाजिक समूहों, वास्तविकता के लिए एक विशिष्ट दृष्टिकोण के लिए।

रुचियां कुछ जरूरतों को व्यक्त करती हैं और लोगों या उनके समूहों के कुछ लक्ष्यों के उद्देश्य से होती हैं। व्यक्तिगत जरूरतों और हितों के वाहक समूहों के भीतर अपने हितों को व्यक्त करने के लिए समूहों में एकजुट होते हैं और राज्य और अन्य समूहों के साथ संबंधों में अधिक प्रभावी ढंग से उनका प्रतिनिधित्व करते हैं, जो एक व्यक्ति के लिए शायद ही संभव है। रुचि के गठन की प्रक्रिया इस तथ्य में निहित है कि सबसे पहले एक सामाजिक समूह के सदस्यों के सबसे विविध सामाजिक हितों और जरूरतों, उनके व्यक्तिगत भावनात्मक रूप से रंगीन राय, निर्णय, संचार और विनिमय के दौरान विशिष्ट रूपों या आवश्यकताओं में अनुवाद किए जाते हैं। एक विशेष संघ या संस्था। पहचानने और स्पष्ट करने के लिए अक्सर अभी भी अभी भी कम एहसास हुआ है, ताकि आम विचार सामूहिक आकांक्षाएं बन जाएं, समुदाय की भावना और "हम" की अवधारणा उत्पन्न होनी चाहिए ("हम खनिक हैं", "हम याकूत हैं", "हम हैं देशभक्त", "हम कोसैक्स हैं", आदि)। जैसा कि L.G. Zdravomyslov नोट करते हैं, रुचियां, जरूरतों की तरह, एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंध हैं; वे उन व्यक्तियों, सामाजिक समूहों, वर्गों और अन्य ताकतों के बाहर अपने दम पर मौजूद नहीं हैं, जो उनके वाहक के रूप में कार्य करते हैं। यह हितों के वर्गीकरण के कारणों में से एक है। मामले का दूसरा पक्ष यह है कि ब्याज, आवश्यकता की तरह, एक विशिष्ट वस्तु की ओर निर्देशित होता है। रुचि की वस्तुएं भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य, सामाजिक संस्थाएं और सामाजिक संबंध, स्थापित रीति-रिवाज और प्रथाएं हैं। यदि आवश्यकता मुख्य रूप से उसकी संतुष्टि के विषय पर केंद्रित है, तो रुचि उन सामाजिक संबंधों, संस्थानों, संस्थानों की ओर निर्देशित होती है, जिन पर वस्तुओं, मूल्यों, लाभों का वितरण जो जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करता है, निर्भर करता है। रुचियां विशेष रूप से समाज में वितरण संबंधों के साथ निकटता से जुड़ी हुई हैं, जिसका उद्देश्य या तो मौजूदा वितरण संबंधों को बदलना या मजबूत करना है।

इस वजह से, वास्तविक जीवन स्थितियों को सुनिश्चित करने के दृष्टिकोण से रुचियां एक निश्चित अर्थ में अधिक महत्वपूर्ण, महत्वपूर्ण हो जाती हैं। वे मुख्य रूप से निर्वाह के तर्कसंगत साधनों के उद्देश्य से हैं। जब जरूरतों की संतुष्टि का एक निश्चित स्तर पहुंच जाता है, तो रुचियां सामने आती हैं। कुछ के लिए, ये उपभोग के मौजूदा स्तर पर "वैध दावे" हैं, दूसरों के लिए - यह रहने की स्थिति में गुणात्मक परिवर्तन की इच्छा है। जरूरतों और हितों के बीच आम बात यह है कि दोनों ही मामलों में हम लोगों की आकांक्षाओं से निपट रहे हैं जो सीधे उनके सामाजिक और आर्थिक व्यवहार को प्रभावित करते हैं। हालांकि, अगर लोगों के व्यवहार को उन लाभों के कब्जे की ओर उन्मुख करने की आवश्यकता है जो महत्वपूर्ण हो जाते हैं या मानव गतिविधि के महत्वपूर्ण रूप से महत्वपूर्ण तरीकों को उत्तेजित करते हैं, तो रुचियां उन कार्यों के लिए प्रोत्साहन हैं जो लोगों के आपसी संबंधों से उत्पन्न होती हैं।

सामाजिक हित का प्रत्यक्ष विषय अपने आप में अच्छा नहीं है, बल्कि व्यक्ति या सामाजिक स्तर की वे स्थितियाँ हैं जो इस अच्छाई को प्राप्त करने की संभावना प्रदान करती हैं। लेकिन ये स्थितियाँ समान नहीं हैं, जहाँ तक हित एक निश्चित अर्थ में आवश्यकता से अधिक परस्पर विरोधी हैं। रोजमर्रा के भाषण और सैद्धांतिक विश्लेषण दोनों में, रुचियां अक्सर सामाजिक स्थिति से जुड़ी होती हैं, जो एक निश्चित समय के लिए समाज द्वारा अभिनेता को प्रदान किए गए अवसरों की समग्रता को निर्धारित करती है। यह सामाजिक स्थिति है जो व्यक्ति और सामाजिक समूह के लिए सुलभ और संभव की सीमाओं को रेखांकित करती है। संभव और, सिद्धांत रूप में, सुलभ के माध्यम से, यह यथार्थवादी इच्छाओं और आकांक्षाओं के गठन को भी प्रभावित करता है। इच्छाओं, भावनाओं, मानसिकता और जीवन योजनाओं में परिलक्षित स्थिति, गतिविधियों के लिए जटिल प्रोत्साहनों के एक समूह में बदल जाती है - हितों में, जो सामाजिक व्यवहार के तत्काल कारण के रूप में कार्य करते हैं।

रुचियां भावनाओं, इच्छाओं, मनोदशाओं और जरूरतों को पूरा करने की आकांक्षाओं के रूप में प्रकट होती हैं, जो व्यक्तिगत और सामूहिक चेतना में परिलक्षित, समझी और महसूस की जाती हैं। जागरूकता की प्रक्रिया रुचि के विषयों की चयनात्मकता और निर्देशित गतिविधि में प्रकट होती है, जो इसकी व्यक्तिपरकता पर जोर देती है।

समाजशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक व्याख्याओं के अधिकांश समर्थक रुचि की प्रकृति को द्वंद्वात्मक मानते हैं, वे इसे उद्देश्य और व्यक्तिपरक घटकों की एकता के चश्मे के माध्यम से देखते हैं। विशेष रूप से, कई लेखक ब्याज की तीन-अवधि की संरचना को अलग करते हैं: एक आवश्यकता को पूरा करने की आवश्यकता (जो बदले में एक आवश्यकता के अस्तित्व का अर्थ है); आवश्यकता को पूरा करने की संभावना (इसके लिए शर्तों के अस्तित्व और इसे संतुष्ट करने के साधनों की आवश्यकता होती है); जरूरतों को पूरा करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता और उन्हें पूरा करने के अवसर19।

रुचियां समाज में विकसित असमानता के संबंधों को सीधे दर्शाती हैं, उनमें लगातार एक व्यक्ति की तुलना एक व्यक्ति, एक सामाजिक समूह दूसरे के साथ करने का एक तत्व होता है। इसी में उस प्रभावशीलता का आधार है, वह वास्तविक शक्ति, जो हितों में निहित है। वे सीधे व्यक्तियों की सामाजिक स्थिति को दर्शाते हैं, जो सामाजिक विकास की कार्रवाई के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रोत्साहन के रूप में उनकी भूमिका को निर्धारित करता है।

राजनीतिक भागीदारी की प्रणाली को आकार देने में सामाजिक हित की भूमिका

राजनीतिक प्रक्रियाओं की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक राजनीतिक जीवन में लोगों की भागीदारी है। व्यक्ति, समूह, सामाजिक स्तर राजनीतिक प्रक्रिया में शामिल होते हैं, लगातार राजनीतिक वातावरण के साथ बातचीत करते हैं और विभिन्न भूमिकाएँ निभाते हैं।

राजनीतिक भागीदारी सरकारी निकायों के गठन में, सत्ता की वैधता की मान्यता में, शासक समूह द्वारा अपनाई गई नीति के निर्माण में और इसके कार्यान्वयन पर नियंत्रण, एक राजनीतिक संस्कृति के विकास और स्थापना में आम नागरिकों की भागीदारी है। , और, अंत में, कुलीन वर्ग के व्यवहार को नियंत्रित करने में। हम राजनीतिक भागीदारी की एक प्रणाली बनाने की प्रक्रिया में समाज के सदस्यों के किसी न किसी रूप में भागीदारी के बारे में बात कर रहे हैं। यदि नागरिक किसी समाज के राजनीतिक जीवन में भाग लेते हैं, तो उस समाज की राजनीतिक व्यवस्था को सहभागी माना जा सकता है। हालांकि, व्यक्ति और सामाजिक समूह राजनीतिक प्रक्रिया में समान रूप से शामिल नहीं होते हैं, और यह काफी हद तक राजनीतिक शासन पर निर्भर करता है।

इस प्रकार, एक लोकतांत्रिक राजनीतिक शासन की शर्तों के तहत, राजनीतिक भागीदारी सार्वभौमिक है, "मुक्त। यह नागरिकों के लिए उनके लक्ष्यों को प्राप्त करने, उनके हितों को साकार करने के साधन के रूप में कार्य करता है। राजनीतिक भागीदारी एक नागरिक, व्यक्ति की वास्तविक भूमिका की पहचान करना संभव बनाती है। राजनीतिक प्रक्रिया में तबके, समूह।

राजनीतिक भागीदारी की एक प्रणाली के गठन में कठिनाइयाँ विभिन्न समूहों के बीच एक-दूसरे के संबंध में विश्वास की कमी, एक अधिकतमवादी स्थिति लेने की उनकी इच्छा, साथ ही साथ राजनीतिक संस्थानों की कमजोरी के कारण हो सकती हैं।

इस समस्या का समाधान सबसे पहले सत्ता में साझा भागीदारी की क्षमता की पहचान करके संभव है, जो विभिन्न संघर्षों के कारणों को कम करता है; दूसरे, लोकतंत्र में संक्रमण की कठिनाइयाँ, क्योंकि यह संघर्ष के विभिन्न कारणों को कम करने के बजाय पुष्ट करती है; तीसरा, राजनीतिक भागीदारी की प्रणालियों में अंतर।

नागरिकों की प्रेरित राजनीतिक भागीदारी लोकतांत्रिक शासन और नागरिक समाज के विकास का एक मूलभूत घटक है। लोकतंत्र के सिद्धांतों के अनुसार, देश के सभी नागरिकों को न केवल सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण निर्णय लेने में भाग लेने का मौका मिलना चाहिए, बल्कि समय-समय पर इसका उपयोग भी करना चाहिए। लोकतांत्रिक देशों की राजनीतिक संस्कृति का वर्णन करने के लिए जी. ल्लमंड और एस. वर्बा1 द्वारा प्रस्तावित "नागरिक संस्कृति" का सिद्धांत ठीक यही कहता है। नागरिक संस्कृति में एक सक्रिय राजनीतिक संस्कृति के तत्व होते हैं, जो एक अधिक निष्क्रिय विनम्र संस्कृति और एक उदासीन, राजनीतिक पितृसत्तात्मक संस्कृति के तत्वों द्वारा संतुलित होते हैं। सक्रिय तत्व महत्वपूर्ण सामाजिक समस्याओं को हल करने में जनसंख्या की नवीनता और तर्कसंगत भागीदारी सुनिश्चित करता है। लेकिन स्थिरता के लिए, इसे अन्य तत्वों द्वारा संतुलित किया जाना चाहिए, अधिक निष्क्रिय, पारंपरिक, राजनीतिक व्यवस्था के प्रति व्यक्ति की वफादारी पर जोर देना। इसलिए, "प्रभाव के भंडार" का विचार प्रकट होता है, जो एक लोकतांत्रिक राज्य के सभी नागरिकों के पास है। अपने प्रभाव के भंडार का उपयोग करते हुए, वे समय-समय पर अपने हितों को संतुष्ट करने के लिए राजनीतिक गतिविधियों में सक्रिय रूप से शामिल हो सकते हैं।

इस तथ्य के बावजूद कि राजनीतिक भागीदारी का विषय विभिन्न देशों के शोधकर्ताओं के लिए रुचि का है, हमें यह स्वीकार करना होगा कि हमारे देश में इस विषय को अभी तक योग्य कवरेज नहीं मिला है।

यदि एक लोकतांत्रिक प्रणाली सफलतापूर्वक कार्य करती है, तो यह समूह के सदस्यों को राजनीतिक नेताओं को चुनने, राजनीतिक प्रतिबंधों के बिना आर्थिक सफलता और सामाजिक स्थिति प्राप्त करने का अवसर प्रदान करती है। सहानुभूतिपूर्ण उम्मीदवारों के लिए मतदान करके व्यक्ति और समूह अपने स्थानीय संस्थानों के लिए आधिकारिक समर्थन और सम्मान हासिल करने के लिए चुनावी प्रणाली का उपयोग कर सकते हैं।

अगर सही तरीके से संगठित किया जाए, तो चुनावी व्यवस्था कुछ कट्टरपंथियों को सत्ता से बाहर रखकर तनाव को कम करती है। निर्वाचित प्रतिनिधियों के साथ काम करने से समूह को चुनावी गठबंधन बनाने, विवादास्पद कानून बदलने या समूह के विशेषाधिकारों की रक्षा करने में मदद मिल सकती है। सफल सहयोग, बदले में, भविष्य के रिश्तों को यह प्रदर्शित करके मदद करता है कि समूह एक साथ काम कर सकते हैं और समान हितों को साझा कर सकते हैं।

दुर्लभ मामलों में, राजनीतिक भागीदारी की एक प्रणाली नेतृत्व समूहों की महत्वाकांक्षाओं को पूरा कर सकती है। जब एक समूह राज्य पर शासन करता है (या अपनी विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति के लिए खतरे के कारण राज्य का नियंत्रण ले सकता है), तो नेतृत्व समूह की मुख्य महत्वाकांक्षाएं सुरक्षित होती हैं। इस प्रकार, जब एक लोकतांत्रिक प्रणाली प्रक्रिया के एक समूह के नियंत्रण की गारंटी देती है, तो यह नेतृत्व समूह की महत्वाकांक्षाओं की संतुष्टि के आधार पर संघर्ष को कम करती है। इन शर्तों के तहत, लोकतंत्र जितना कम होगा, शांति स्थापना के प्रयासों की प्रभावशीलता उतनी ही अधिक होगी, क्योंकि एक अधिक न्यायसंगत लोकतांत्रिक प्रणाली किसी भी समूह को राजनीतिक सत्ता तक निर्बाध पहुंच की अनुमति देती है।

लोकतंत्र के कुछ रूप विभाजित समाजों में सत्ता की साझेदारी प्रदान करने में सफल हो सकते हैं। उदार लोकतंत्र बहुसंख्यकों के अत्याचार से बचने के लिए परिवर्तनशील बहुमत के सिद्धांत पर आधारित है। इसका मतलब यह है कि व्यक्ति अस्थायी रूप से आर्थिक, सामाजिक हितों के आधार पर, क्षेत्रीय आधार पर या अन्य आधार पर एकजुट होकर विभिन्न गठबंधन बना सकते हैं, जो यह सुनिश्चित करता है कि विचारों की विविधता को ध्यान में रखा जाए। बहुमत प्रणाली तब प्रभावी होती है जब बहुमत चुनाव से चुनाव में बदल जाता है, जैसा कि संयुक्त राज्य और अन्य पश्चिमी लोकतंत्रों में होता है।

सामाजिक सरोकार

एडलर के व्यक्तिगत मनोविज्ञान में निर्णायक महत्व की एक अन्य अवधारणा सामाजिक हित है। सामाजिक हित की अवधारणा एडलर के निरंतर विश्वास को दर्शाती है कि हम मनुष्य सामाजिक प्राणी हैं, और यदि हम खुद को और अधिक गहराई से समझना चाहते हैं, तो हमें अन्य लोगों के साथ अपने संबंधों पर विचार करना चाहिए, और इससे भी अधिक व्यापक रूप से, सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ जिसमें हम रहते हैं . लेकिन इससे भी अधिक हद तक, यह अवधारणा एक मौलिक, यद्यपि क्रमिक, एडलर के विचारों में परिवर्तन को दर्शाती है, जो सभी मानवीय आकांक्षाओं के आधार पर एक विशाल मार्गदर्शक शक्ति का गठन करती है।

अपने करियर की शुरुआत में, एडलर का मानना ​​​​था कि लोग व्यक्तिगत शक्ति की एक अतृप्त इच्छा और दूसरों पर हावी होने की आवश्यकता से प्रेरित होते हैं। विशेष रूप से, उनका मानना ​​​​था कि हीनता की गहरी भावनाओं और श्रेष्ठता की इच्छा को दूर करने की आवश्यकता से लोगों को आगे बढ़ाया जाता है। इन विचारों का व्यापक विरोध हुआ। दरअसल, सामाजिक लोगों की अनदेखी करते हुए स्वार्थी उद्देश्यों पर जोर देने के लिए एडलर की व्यापक रूप से आलोचना की गई है। कई आलोचकों ने सोचा कि प्रेरणा पर एडलर की स्थिति डार्विन के सिद्धांत के एक प्रच्छन्न संस्करण से ज्यादा कुछ नहीं थी कि योग्यतम जीवित रहता है। हालांकि, बाद में, जब एडलर की सैद्धांतिक प्रणाली को और विकसित किया गया, तो इस बात को ध्यान में रखा गया कि लोग बड़े पैमाने पर सामाजिक आग्रह से प्रेरित होते हैं। अर्थात्, लोगों को एक जन्मजात सामाजिक प्रवृत्ति द्वारा कुछ कार्यों के लिए मजबूर किया जाता है जो उन्हें सामुदायिक लक्ष्यों की खातिर स्वार्थी लक्ष्यों को छोड़ देता है। इस दृष्टिकोण का सार, जिसने सामाजिक हित की अवधारणा में अपनी अभिव्यक्ति पाई, वह यह है कि लोग अपनी व्यक्तिगत जरूरतों को सामाजिक भलाई के लिए अधीनस्थ करते हैं। अभिव्यक्ति "सामाजिक हित" जर्मन नवशास्त्रवाद Gemeinschaftsgefuhl से आया है, एक ऐसा शब्द जिसका अर्थ किसी अन्य भाषा में एक शब्द या वाक्यांश में पूरी तरह से व्यक्त नहीं किया जा सकता है। इसका अर्थ "सामाजिक भावना", "समुदाय की भावना" या "एकजुटता की भावना" जैसा कुछ है। इसमें मानव समुदाय में सदस्यता का अर्थ भी शामिल है, यानी मानवता के साथ पहचान की भावना और मानव जाति के प्रत्येक सदस्य के साथ समानता।

1. उपसामाजिक वस्तुएँ - निर्जीव वस्तुएँ, परिस्थितियाँ या गतिविधियाँ (विज्ञान, कला, आदि)। उनमें दिखाई गई रुचि किसी भी तरह से व्यक्ति के अपने "मैं" से जुड़ी नहीं है। इस तरह के स्व-प्रेरित हित की क्षमता मानवता के विकास में व्यक्ति के भविष्य के योगदान की नींव है। लेकिन कोई व्यक्ति इस तरह का योगदान करता है या नहीं, यह काफी हद तक दूसरी श्रेणी की वस्तुओं पर ध्यान केंद्रित करने के विकास पर निर्भर करता है।

2. सामाजिक वस्तुओं में सभी जीवित चीजें शामिल हैं। यहां सामाजिक हित स्वयं को जीवन की सराहना करने और दूसरे के दृष्टिकोण को स्वीकार करने की क्षमता के रूप में प्रकट होता है। उसी समय, उचित सामाजिक वस्तुओं में रुचि उप-सामाजिक वस्तुओं में रुचि के बाद आती है, इसलिए हम सामाजिक हित के विकास में संबंधित चरणों के बारे में बात कर सकते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, उप-सामाजिक स्तर पर, एक बच्चा बिल्ली के बच्चे के साथ रुचि के साथ खेल सकता है और साथ ही उन्हें पीड़ा देता है, दर्द का कारण बनता है। सामाजिक स्तर पर, वह पहले से ही जीवन के प्रति अधिक सम्मानजनक और श्रद्धेय है।

3. अतिसामाजिक वस्तुएँ सजीव और निर्जीव दोनों वस्तुएँ हैं। यहां सामाजिक हित का अर्थ है स्वयं से परे जाना और दुनिया की संपूर्णता के साथ एकता, यह "एक ब्रह्मांडीय भावना और हमारे भीतर पूरे ब्रह्मांड और जीवन की समानता का प्रतिबिंब" है, "एक संपूर्ण जीवन के साथ घनिष्ठ संबंध। "

सामाजिक हित की प्रक्रिया को तीन प्रकार की वस्तुओं की ओर निर्देशित किया जा सकता है।

तालिका 3.1। किसी व्यक्ति के आदेश की भावनाएं, विचार और विशेषताएं, जो उसके सामाजिक हित के विकास को दर्शाती हैं

एडलर का मानना ​​था कि सामाजिक हित के लिए पूर्वापेक्षाएँ जन्मजात होती हैं। चूंकि प्रत्येक व्यक्ति के पास कुछ हद तक है, वह स्वभाव से एक सामाजिक प्राणी है, न कि आदत के गठन से। हालांकि, अन्य जन्मजात प्रवृत्तियों की तरह, सामाजिक हित स्वचालित रूप से उत्पन्न नहीं होता है, लेकिन इसके लिए इसे सचेत रूप से विकसित करने की आवश्यकता होती है। वह प्रशिक्षित है और उचित मार्गदर्शन और प्रशिक्षण के माध्यम से परिणाम देता है।

सामाजिक परिवेश में सामाजिक रुचि विकसित होती है। अन्य लोग - सबसे पहले माँ, और फिर परिवार के बाकी सदस्य - इसके विकास की प्रक्रिया में योगदान करते हैं। हालाँकि, यह माँ है, जिसके साथ संपर्क बच्चे के जीवन में सबसे पहले होता है और उस पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ता है, जो सामाजिक हित को विकसित करने के लिए बहुत प्रयास करता है। वास्तव में, एडलर शिक्षा में मातृ योगदान को दोहरे कार्य के रूप में देखता है: एक परिपक्व सामाजिक हित के निर्माण को प्रोत्साहित करना और इसे मातृ प्रभाव के क्षेत्र से परे निर्देशित करने में मदद करना। दोनों कार्य करना आसान नहीं है, और वे हमेशा कुछ हद तक इस बात से प्रभावित होते हैं कि बच्चा माँ के व्यवहार की व्याख्या कैसे करता है।

चूंकि माता के साथ बच्चे के संबंधों में सामाजिक रुचि पैदा होती है, इसलिए उसका कार्य बच्चे में सहयोग की भावना, संबंध स्थापित करने और साहचर्य स्थापित करने की इच्छा पैदा करना है - ऐसे गुण जिन्हें एडलर ने घनिष्ठ रूप से जोड़ा है। आदर्श रूप से, एक माँ अपने बच्चे के लिए सच्चा प्यार दिखाती है - प्यार उसकी भलाई पर केंद्रित होता है, न कि उसके अपने मायके पर। यह स्वस्थ प्रेम लोगों के लिए एक वास्तविक चिंता से पैदा होता है और एक माँ को अपने बच्चे में सामाजिक हित का पोषण करने में सक्षम बनाता है। अपने पति, अन्य बच्चों और सामान्य रूप से लोगों के लिए उसकी कोमलता, बच्चे के लिए एक आदर्श के रूप में कार्य करती है, जो व्यापक सामाजिक हित के इस पैटर्न से सीखता है कि दुनिया में अन्य महत्वपूर्ण लोग हैं, न कि केवल परिवार के सदस्य।

मातृ पालन-पोषण की प्रक्रिया में बनने वाली कई मनोवृत्तियाँ भी बच्चे के सामाजिक हित की भावना को दबा सकती हैं। उदाहरण के लिए, यदि एक माँ पूरी तरह से अपने बच्चों पर ध्यान केंद्रित करती है, तो वह उन्हें अपने सामाजिक हितों को अन्य लोगों को हस्तांतरित करना नहीं सिखा पाएगी। यदि वह अपने पति को विशेष रूप से पसंद करती है, बच्चों और समाज से दूर रहती है, तो उसके बच्चे अवांछित और ठगा हुआ महसूस करेंगे, और उनके सामाजिक हित के संभावित अवसर अधूरे रहेंगे। कोई भी व्यवहार जो बच्चों में उपेक्षित और अप्रभावित होने की भावना को पुष्ट करता है, उन्हें उनकी स्वायत्तता और सहयोग करने में असमर्थता खो देता है।

एडलर ने पिता को बच्चे के सामाजिक हित के विकास पर प्रभाव का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण स्रोत माना। सबसे पहले, पिता को अपनी पत्नी, काम और समाज के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण रखना चाहिए। इसके अलावा, उसका गठित सामाजिक हित बच्चों के साथ संबंधों में प्रकट होना चाहिए। एडलर के अनुसार, आदर्श पिता वह है जो अपने बच्चों के साथ समान व्यवहार करता है और अपनी पत्नी के साथ उनकी परवरिश में सक्रिय भाग लेता है। पिता को दो गलतियों से बचना चाहिए: भावनात्मक अलगाव और माता-पिता का अधिनायकवाद, जो अजीब तरह से पर्याप्त है, के समान परिणाम हैं। जो बच्चे अपने माता-पिता के अलगाव को महसूस करते हैं वे आमतौर पर सामाजिक हित के आधार पर श्रेष्ठता के बजाय व्यक्तिगत श्रेष्ठता प्राप्त करने के लक्ष्य का पीछा करते हैं। माता-पिता का अधिनायकवाद भी दोषपूर्ण जीवन शैली की ओर ले जाता है। निरंकुश पिताओं के बच्चे भी सामाजिक प्रभुत्व के बजाय सत्ता और व्यक्तिगत के लिए लड़ना सीखते हैं।

अंत में, एडलर के अनुसार, बच्चे की सामाजिक भावना के विकास पर पिता और माता के बीच के संबंध का बहुत प्रभाव पड़ता है। इस प्रकार, एक नाखुश विवाह के मामले में, बच्चों के पास सामाजिक हित विकसित करने की बहुत कम संभावना है। यदि पत्नी अपने पति को भावनात्मक समर्थन नहीं देती है और अपनी भावनाओं को विशेष रूप से बच्चों को देती है, तो वे पीड़ित होते हैं, क्योंकि अत्यधिक संरक्षकता सामाजिक हित को बुझा देती है। यदि पति अपनी पत्नी की खुलेआम निंदा करता है, तो बच्चे माता-पिता दोनों के प्रति सम्मान खो देते हैं। पति-पत्नी के बीच कलह होने पर बच्चे माता-पिता में से एक के साथ दूसरे के खिलाफ खेलना शुरू कर देते हैं। इस खेल में, अंत में, बच्चे हार जाते हैं: वे अनिवार्य रूप से बहुत कुछ खो देते हैं जब उनके माता-पिता आपसी प्रेम की कमी दिखाते हैं।

एडलर के अनुसार, किसी व्यक्ति के मानसिक स्वास्थ्य के आकलन के लिए सामाजिक हित की गंभीरता एक सुविधाजनक मानदंड है। उन्होंने इसे "सामान्यता के बैरोमीटर" के रूप में संदर्भित किया - एक संकेतक जिसका उपयोग किसी व्यक्ति के जीवन की गुणवत्ता का आकलन करने में किया जा सकता है। यानी एडलर की स्थिति से हमारा जीवन उतना ही मूल्यवान है, जितना हम दूसरों के जीवन के मूल्य को बढ़ाने में मदद करते हैं। सामान्य, स्वस्थ लोग वास्तव में दूसरों की परवाह करते हैं; उत्कृष्टता की उनकी खोज सामाजिक रूप से सकारात्मक है और इसमें सभी लोगों की भलाई की खोज शामिल है। हालांकि वे समझते हैं कि इस दुनिया में सब कुछ सही नहीं है, वे मानव जाति की स्थिति को बेहतर बनाने का कार्य करते हैं। संक्षेप में, वे जानते हैं कि उनका अपना जीवन तब तक कोई पूर्ण मूल्य नहीं है जब तक कि वे इसे अपने समकालीनों और यहां तक ​​कि उन लोगों के लिए समर्पित नहीं करते हैं जो अभी तक पैदा नहीं हुए हैं।

असंतुलित लोगों में, इसके विपरीत, सामाजिक हित पर्याप्त रूप से व्यक्त नहीं किया जाता है। जैसा कि हम बाद में देखेंगे, वे आत्म-केंद्रित हैं, वे व्यक्तिगत श्रेष्ठता और दूसरों पर श्रेष्ठता के लिए लड़ते हैं, उनका कोई सामाजिक लक्ष्य नहीं है। उनमें से प्रत्येक एक ऐसा जीवन जीता है जिसका केवल व्यक्तिगत अर्थ है - वे अपने हितों और आत्मरक्षा में लीन हैं।

जी.आई. लारियोनोवा,
आवेदक,
सामाजिक शिक्षाशास्त्र विभाग,
ओम्स्क राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय
न्यागन, रूस,

जी.आई. लारियोनोवा,
आवेदक,
सामाजिक शिक्षाशास्त्र विभाग,
ओम्स्क राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय
न्यागन, रूस,
ईमेल: [ईमेल संरक्षित]

व्यक्ति के सामाजिक एकीकरण की समस्या समाजशास्त्र में मुख्य में से एक है, जो सामाजिक अनुभव को पीढ़ी से पीढ़ी तक स्थानांतरित करने के लिए समाज में स्थापित और संचालित तंत्र का अध्ययन करती है। लेख में, विदेशी और घरेलू वैज्ञानिकों की मौजूदा अवधारणाओं और सिद्धांतों के विश्लेषण के आधार पर, "सामाजिक एकीकरण" की अवधारणा को परिभाषित किया गया है, जिसे एक ओर, किसी व्यक्ति के सक्रिय समावेश की प्रक्रिया के रूप में माना जा सकता है। समाज का सामाजिक जीवन, और दूसरी ओर, सामाजिक मानदंडों और मूल्यों के एक व्यक्ति द्वारा सक्रिय आत्मसात करने की प्रक्रिया के रूप में।

समाज में आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक अस्थिरता की निरंतर स्थिति व्यक्ति के सामाजिक एकीकरण के स्तर को बढ़ाने के उद्देश्य से प्रभावी उपायों की खोज की आवश्यकता है।

एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज को विभिन्न समुदायों, समूहों और स्तरों की जैविक बातचीत की विशेषता है। ऐसा ही एक समूह है युवा। उभरती हुई एकीकरण प्राथमिकताओं के दार्शनिक विश्लेषण से आधुनिक परिस्थितियों में युवा लोगों के सामाजिक एकीकरण की कई समस्याओं का पता चलता है।

कीवर्ड:समाजीकरण, सामाजिक एकीकरण, समाज, सामाजिक समस्याएं, सामाजिक व्यवहार, सामाजिक अनुभव

सामाजिक एकीकरण: अवधारणा, सार, दिशा

व्यक्तित्व के सामाजिक एकीकरण की समस्या समाजशास्त्र में एक प्रमुख है जो एक समाज में पीढ़ी से पीढ़ी तक स्थापित तंत्र और संचालन के सामाजिक अनुभव के हस्तांतरण का अध्ययन करती है। मौजूदा अवधारणाओं और विदेशी और घरेलू वैज्ञानिकों के सिद्धांतों के विश्लेषण पर आधारित लेख ने "सामाजिक एकीकरण" की अवधारणा को परिभाषित किया, जिसे एक ओर, सामाजिक जीवन में व्यक्ति की सक्रिय भागीदारी की प्रक्रिया के रूप में देखा जा सकता है, और पर दूसरी ओर - व्यक्तिगत सामाजिक मानदंडों और मूल्यों के सक्रिय आत्मसात की प्रक्रिया के रूप में।

समाज में आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक अस्थिरता की निरंतर स्थिति व्यक्ति के सामाजिक एकीकरण में सुधार के उद्देश्य से प्रभावी उपाय खोजने की आवश्यकता है।

समाज एक सामाजिक प्रणाली के रूप में विभिन्न समुदायों, समूहों और परतों के बीच जैविक इंटरफेस की विशेषता है। ऐसा ही एक समूह है युवा। एकीकरण की बढ़ती प्राथमिकताओं का दार्शनिक विश्लेषण आधुनिक परिस्थितियों में युवाओं के सामाजिक एकीकरण की कई समस्याएं लाता है।

खोजशब्द:समाजीकरण, सामाजिक एकीकरण, समाज, सामाजिक मुद्दे, सामाजिक व्यवहार, सामाजिक अनुभव

व्यक्तित्व का सामाजिक एकीकरण: अवधारणा, सार, निर्देश

व्यक्ति के सामाजिक एकीकरण की समस्या समाजशास्त्र में मुख्य में से एक है, जो सामाजिक अनुभव को पीढ़ी से पीढ़ी तक स्थानांतरित करने के लिए समाज में स्थापित और संचालित तंत्र का अध्ययन करती है। टी. पार्सन्स के विचारों के अनुसार, सामाजिक एकीकरण समाजीकरण का एक जैविक हिस्सा है। समाजशास्त्र में, कई सिद्धांत विकसित किए गए हैं जो सामाजिक वास्तविकता की इस घटना को समझाने के लिए विभिन्न वैज्ञानिक दिशाओं को दर्शाते हैं।

"एकीकरण" की अवधारणा प्राकृतिक-भौतिकी, जीव विज्ञान और अन्य से सामाजिक विज्ञान में आई, जहां इसे अलग-अलग अलग-अलग हिस्सों की समग्रता में जुड़ाव की स्थिति और ऐसी स्थिति की ओर ले जाने वाली प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है।

मनोविज्ञान में, एकीकरण की अवधारणा कार्ल गुस्ताव जंग द्वारा पेश की गई थी। एकीकरण से, उन्होंने समझा: क) चेतना के टुकड़ों के बीच संघर्ष के बारे में जागरूकता; b) परस्पर विरोधी पक्षों को समान महत्व के रूप में स्वीकार करना। एकीकरण का अर्थ इस तथ्य में निहित है कि चेतना का वह क्षेत्र जो व्यक्तित्व द्वारा दबा दिया गया था, अब अस्वीकार नहीं किया गया था। यही है, एकीकरण का अर्थ है मानसिक वास्तविकता की सामग्री की स्वीकृति और जागरूकता जिसे अहंकार के क्षेत्र से अचेतन में सुरक्षात्मक तंत्र (दमन, दमन) की मदद से निष्कासित कर दिया गया था।

आधुनिक समाजशास्त्रीय साहित्य में, सामाजिक एकीकरण की अवधारणा, जैसा कि Z. T. Golenkova, E. D. Ikhitkhanyan द्वारा उल्लेख किया गया है, पर अपर्याप्त ध्यान दिया गया है, और वैचारिक तंत्र की कोई स्पष्ट परिभाषा नहीं है। अक्सर, सामाजिक एकीकरण को (लैटिन एकीकरण से - कनेक्शन, बहाली) के रूप में समझा जाता है, एक पूरे में एकीकरण की स्थिति और प्रक्रिया, पहले के अलग-अलग हिस्सों और सिस्टम के तत्वों का सह-अस्तित्व, उनकी अन्योन्याश्रयता और पूरकता के आधार पर, जिसमें शामिल हैं विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच संबंधों में सामंजस्य स्थापित करने की एक प्रक्रिया।

विदेशी समाजशास्त्र में, वैज्ञानिकों ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर और ई. दुर्खीम ने पहली बार सामाजिक एकीकरण की अवधारणा के कार्यात्मक दृष्टिकोण की नींव को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया। ओ. कॉम्टे के अनुसार, श्रम विभाजन पर आधारित सहयोग सामाजिक समरसता बनाए रखने और समाज में "सामान्य सहमति" (सर्वसम्मति) स्थापित करने का कार्य करता है। जी. स्पेंसर ने किसी भी विकास प्रक्रिया के दो पक्षों को अलग किया: विभेदीकरण (संरचनात्मक और कार्यात्मक) और एकीकरण, जो अधिक से अधिक विशिष्ट संस्थानों की स्थिरता सुनिश्चित करता है। ई. दुर्खीम ने समाज को एक एकीकृत पूरे के रूप में परिभाषित करते हुए, अन्योन्याश्रित भागों से मिलकर, दो प्रकार के समाजों को अलग किया: यांत्रिक (पुरातन समाज) और जैविक (औद्योगिक समाज) एकजुटता के साथ। जैविक एकजुटता एक आम सहमति है, यानी टीम का सामंजस्य, भेदभाव के परिणामस्वरूप पैदा होता है या इसके द्वारा समझाया जाता है। दुर्खीम ने एकजुटता को समाज के अस्तित्व और स्थिरता के लिए एक शर्त के रूप में माना, और उन्होंने सामाजिक संस्थाओं के मुख्य कार्य को एकीकृत माना। आधुनिक समाजों में श्रम का विभाजन एक नए प्रकार के सामाजिक एकीकरण की नींव रखता है।

टी. पार्सन्स ने तर्क दिया कि सामाजिक अंतःक्रियाओं और अभिनेताओं (एजेंटों) के बीच संबंधों के गठन और रखरखाव की प्रक्रिया एक सामाजिक व्यवस्था के अस्तित्व के लिए कार्यात्मक स्थितियों में से एक है। टी। पार्सन्स के लिए, एकीकरण एक सामाजिक व्यवस्था (सामाजिक समाज) की एक मौलिक संपत्ति या कार्यात्मक अनिवार्यता है, यह समाज के सदस्यों की एकजुटता और एक दूसरे के प्रति और समग्र रूप से प्रणाली के प्रति उनकी वफादारी के आवश्यक स्तर को सुनिश्चित करता है। सामाजिक समाज, समाज का मूल होने के नाते, "अलग-अलग आदेश और आंतरिक एकीकरण के स्तर" प्रदान करता है। "सामाजिक व्यवस्था के लिए एक ओर एक सुसंगत नियामक व्यवस्था और दूसरी ओर सामाजिक 'सद्भाव' और 'समन्वय' के अर्थ में एक स्पष्ट और निश्चित एकीकरण की आवश्यकता होती है।" इसके अलावा, टी। पार्सन्स के विचारों के अनुसार, समाजीकरण के एक जैविक हिस्से के रूप में सामाजिक एकीकरण की प्रक्रिया का केंद्रीय बिंदु उस समाज की संस्कृति का आंतरिककरण है जहां व्यक्ति का जन्म हुआ था, जो सामान्य मूल्यों को "अवशोषित" करता है ( स्वयंसिद्ध पैटर्न) "महत्वपूर्ण अन्य" के साथ संवाद करने की प्रक्रिया में या उन्हें अपनाने की प्रक्रिया में। "अन्य" से। नतीजतन, आम तौर पर मान्य मानक मानकों का पालन व्यक्ति की प्रेरक संरचना, उसकी आवश्यकता का हिस्सा बन जाता है।

मिचिन विश्वविद्यालय के प्रोफेसर आई. ख. कूली ने सामाजिक चेतना की प्रारंभिक एकता और व्यक्ति और समाज की एकता के माध्यम से "सामाजिक एकीकरण" की अवधारणा पर विचार किया। और, जैसा कि वैज्ञानिक ने उल्लेख किया है, "सामाजिक चेतना की एकता" समानता में नहीं है, बल्कि संगठन में, पारस्परिक प्रभाव और इसके भागों के कारण संबंध में है।

सबसे व्यवहार्य प्रकार का सामाजिक एकीकरण, जैसा कि Z. T. Golenkova और E. D. Ikhitkhanyan द्वारा उल्लेख किया गया है, में विविधता की एकता, विभिन्न सामाजिक समूहों के लक्ष्यों और हितों के संयोग के आधार पर अखंडता का गठन शामिल है, और इसके करीब की अवधारणाएं सहमति हैं, सामाजिक एकता, एकजुटता, साझेदारी। समाज में एक व्यक्ति अपने आप में इतना मूल्यवान नहीं है, बल्कि इस पर निर्भर करता है कि वह किस सामाजिक पूरे से संबंधित है, किस पेशेवर समूह, संगठन आदि से संबंधित है। व्यक्ति को संपूर्ण का एक तत्व माना जाता है, उसका मूल्य उसके योगदान से निर्धारित होता है। पूरा।

लेकिन, जैसा कि ई. दुर्खीम बताते हैं, आधुनिक समाज में किसी भी घटना की अखंडता के मुद्दे को हल करना मुश्किल है। सब कुछ एक विशिष्ट सामाजिक स्थिति, दूसरों के व्यवहार, एक विशिष्ट प्रकार की गतिविधि से निर्धारित होता है।

ब्रिटिश समाजशास्त्री ई. गिडेंस ने "एकीकरण" की अवधारणा को सामंजस्य या सर्वसम्मति के पर्याय के रूप में नहीं, बल्कि बातचीत की एक प्रक्रिया के रूप में व्याख्यायित किया। वैज्ञानिक "सिस्टम एकीकरण" और "सामाजिक एकीकरण" की अवधारणाओं के बीच अंतर करता है। सामाजिक एकीकरण कार्रवाई के अभिनेताओं के बीच बातचीत है। इसे व्यक्तिगत स्तर पर एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसका अर्थ है कि अंतःक्रियात्मक एजेंटों की स्थानिक और लौकिक सह-उपस्थिति। सिस्टम एकीकरण समूहों और सामूहिकों की बातचीत है, जो समग्र रूप से समाज की प्रणालीगत प्रकृति का आधार बनती है।

घरेलू वैज्ञानिक एन.एन. फेडोटोवा का मानना ​​​​है कि सामाजिक एकीकरण की कोई भी परिभाषा सार्वभौमिक नहीं है, क्योंकि वे समाज में कार्य करने वाले बहुत कम तत्वों को ध्यान में रखते हैं। वैज्ञानिक सामाजिक एकीकरण को प्रक्रियाओं के एक समूह के रूप में मानता है जिसके कारण विषम अंतःक्रियात्मक तत्व एक सामाजिक समुदाय, संपूर्ण, प्रणाली में एक निश्चित स्थिरता और सामाजिक समूहों द्वारा सामाजिक संबंधों के संतुलन को बनाए रखने के रूप में एकजुट होते हैं। साथ ही, दो सबसे महत्वपूर्ण दृष्टिकोण सामान्य मूल्यों (टी। पार्सन्स) के आधार पर एकीकरण की व्याख्या और श्रम विभाजन (ई। दुर्खीम) की स्थिति में अन्योन्याश्रयता के आधार पर हैं।

सामाजिक एकीकरण की एक दिलचस्प अवधारणा रूसी समाजशास्त्रियों बी.जी. झोगिन, टी.एफ. मास्लोवा, वी.के. शापोवालोवा के अध्ययन में प्रस्तुत की गई है। इस अवधारणा के अनुसार, सामाजिक एकीकरण विभिन्न सामाजिक समूहों, व्यक्तियों के लक्ष्यों, हितों के संयोग के उपाय के रूप में कार्य करता है। डी। वी। जैतसेव के दृष्टिकोण से, वैज्ञानिकों द्वारा व्यक्तियों के लक्ष्यों, मूल्यों, विचारों और विश्वासों की एकता को समाज में उनके एकीकरण के मुख्य आधारों में से एक के रूप में विचार करना पर्याप्त रूप से वैध नहीं है, क्योंकि व्यक्तियों का एक संघ है अलग आदत। यह देखते हुए कि प्रत्येक व्यक्ति के पास विचारों, मूल्यों, वरीयताओं की अपनी प्रणाली है, और समाज में एकीकरण की प्रक्रिया में शामिल है, सबसे पहले, पारस्परिक संपर्क, पारस्परिक अनुकूलन के आधार पर संयुक्त गतिविधियों का संगठन, और यह आवश्यक है, लेखक का मानना ​​​​है, सामाजिक एकीकरण की एक परिभाषित विशेषता के रूप में माना जाता है।

इस प्रकार, सामाजिक एकीकरण का स्थान किसी व्यक्ति की संचार संस्कृति के विकास में योगदान देता है, सामाजिक संपर्क के आवश्यक, पर्याप्त और उत्पादक प्रथाओं के सचेत और अचेतन सीखने का अवसर प्रदान करता है, जो पहले से महारत हासिल सामाजिक भूमिकाओं और व्यक्तिगत सामाजिक व्यवहार में रूपों के माध्यम से होता है। समाज द्वारा अपेक्षित और सामाजिक स्थिति, यानी सामाजिक स्थिति द्वारा वातानुकूलित कुछ अधिकारों और दायित्वों और सांस्कृतिक मानदंडों से जुड़ी स्थिति। सामान्य तौर पर, सामाजिक एकीकरण नीचे आता है, सबसे पहले, सामान्य मूल्यों और अन्योन्याश्रितता के अस्तित्व के आधार पर लोगों के एकीकरण के लिए, और दूसरा, पारस्परिक संबंधों, बातचीत प्रथाओं, सामाजिक समूहों और एकीकृत व्यक्तियों के बीच पारस्परिक अनुकूलन के उद्भव के लिए। साथ ही, ई. दुर्खीम के दृष्टिकोण से सामाजिक एकीकरण का स्तर, साझा मानदंडों, मूल्यों और विश्वासों के आधार पर एक सामाजिक समूह या सामूहिक से संबंधित व्यक्ति की भावना की डिग्री से निर्धारित होता है।

एकीकरण की समस्याओं से सीधे संबंधित शोधकर्ताओं के विचारों का विश्लेषण और सारांशित करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि ऐसे कई सिद्धांत हैं जिन्हें मूल रूप से दो दृष्टिकोणों में घटाया जा सकता है: समाज (ई। गिडेंस, ओ। कॉम्टे, टी। पार्सन्स, पी। सोरोकिन और अन्य); बी) व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों के उद्भव और विकास के बारे में सिद्धांत - समाज की मूल्य-मानक प्रणाली (ई। दुर्खीम, आई। के। कूली, जे। हैबरमास, आदि) को आत्मसात करना। हालांकि, ऐसा कोई एकीकृत और एकीकृत सिद्धांत नहीं है जो यह बताए कि व्यक्ति और समाज दोनों के समग्र रूप से एकीकरण के लिए कौन से आधार सार्वभौमिक हैं। "सामाजिक एकीकरण" की अवधारणा को एक ओर, समाज के सामाजिक जीवन में एक व्यक्ति के सक्रिय समावेश की प्रक्रिया के रूप में देखा जा सकता है, और दूसरी ओर, सामाजिक मानदंडों के एक व्यक्ति द्वारा सक्रिय आत्मसात करने की प्रक्रिया के रूप में देखा जा सकता है। और मूल्य।

20वीं शताब्दी में, घरेलू और विदेशी सामाजिक-दार्शनिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में, सामाजिक एकीकरण की समस्याओं के अध्ययन में कुछ दिशाओं को रेखांकित किया गया था। सामाजिक एकीकरण की समस्याओं के विकास में पहली दिशाओं में से एक समाज की सामाजिक संरचना में परिवर्तन के रुझानों और पैटर्न के विश्लेषण से जुड़ी है। सोवियत दार्शनिक विज्ञान में, इन कार्यों को 1920 के दशक में सोवियत समाज के गठन के दौरान शुरू किया गया था, और ए.ए. बोगदानोव और एन.आई. बुखारिन के नामों से जुड़े हैं।

पिछली शताब्दी के शुरुआती 90 के दशक में, सोवियत संघ के पतन के बाद, रूसी साहित्य में सामाजिक एकीकरण और एक बदलते समाज में व्यक्ति की सामाजिक-सांस्कृतिक पहचान की समस्याओं पर बड़ी संख्या में प्रकाशन दिखाई दिए। रूसी वैज्ञानिकों ने नई सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियों में प्रसिद्ध विदेशी सिद्धांतों और विधियों का विश्लेषण और परीक्षण किया। Z.T जैसे शोधकर्ताओं के कार्य। गोलेनकोवा, जी.जी. डिलिगेंस्की, आई.एम. ड्रोबिज़ेवा, टी.आई. ज़स्लावस्काया, आई.जी. आयोनिन, पी.एम. कोज़ीरेवा, यू.ए. लेवाडा, वी.ए. यादव और अन्य।

हमारे लिए विशेष रुचि घरेलू मनोवैज्ञानिक जी.एम. एंड्रीवा। यह विदेशी शोधकर्ताओं ई। दुर्खीम, टी। पार्सन्स, सी। कूली और अन्य के दृष्टिकोण पर आधारित है। एंड्रीवा समाजीकरण के दो रूपों को अलग करता है: कुछ सामाजिक परिस्थितियों के अनुकूलन के रूप में समाजीकरण और एक निश्चित वातावरण में एकीकरण के रूप में समाजीकरण, बाद में समाज में सक्रिय प्रवेश शामिल है। साथ ही जी.एम. एंड्रीवा व्यक्ति के पालन-पोषण और समाजीकरण के बीच के अंतर को परिभाषित करता है, इस बात पर जोर देते हुए कि परवरिश एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया है, और समाजीकरण एक सहज प्रक्रिया है, चाहे हम इसे चाहें या नहीं, राजनीतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक क्षेत्र में वास्तविकता की घटनाएं नहीं छोड़ती हैं हम उदासीन हैं, हम उनसे "खुद को दूर नहीं कर सकते"; शिक्षा एक असतत प्रक्रिया है, अर्थात। असंतत, समाजीकरण एक सतत प्रक्रिया है और इसे किसी व्यक्ति के जीवन के अंत तक किया जाता है; शिक्षा यहाँ और अब शिक्षा के विशिष्ट विषयों द्वारा की जाती है, और समाजीकरण जीवन भर किया जाता है, जन्म से शुरू होकर जीवन भर जारी रहता है। परवरिश और समाजीकरण की प्रक्रियाएं समानांतर में चलती हैं और एक ही समय में एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से, उनका उद्देश्य व्यक्तित्व का निर्माण, जीवन में किसी व्यक्ति द्वारा उसके स्थान का अधिग्रहण, सामाजिक और पेशेवर आत्मनिर्णय का मार्ग है। शिक्षा का उद्देश्य एकीकरण के रूप में समाजीकरण के लिए तैयार व्यक्तित्व का विकास करना है।

समाज में आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक अस्थिरता की निरंतर स्थिति सामाजिक एकीकरण के स्तर को बढ़ाने के उद्देश्य से प्रभावी उपाय खोजना आवश्यक बनाती है। सबसे सामान्य अर्थों में एकीकरण को एक पूरे में सिस्टम तत्वों के एकीकरण के रूप में समझना, सामाजिक दर्शन इसे स्थिरीकरण और विकास तंत्र का सबसे महत्वपूर्ण तत्व मानता है, सामाजिक प्रजनन के लिए शर्तों में से एक है।

एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज को विभिन्न समुदायों, समूहों और स्तरों की जैविक बातचीत की विशेषता है। इन समूहों में से एक युवा लोग हैं जो सामाजिक प्रजनन में एक निश्चित भूमिका निभाते हैं। सामाजिक संरचना में एकीकृत होकर, युवा न केवल सरल प्रजनन करते हैं, बल्कि अपनी नवीन क्षमता के कारण इसका विस्तार भी करते हैं। सामाजिक विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त के रूप में विस्तारित प्रजनन एक एकीकृत समाज में सफलतापूर्वक किया जा सकता है। नतीजतन, समाज की अखंडता और स्थिरता काफी हद तक इस बात पर निर्भर करती है कि युवा लोगों को सामाजिक संरचनाओं में कैसे सक्रिय रूप से और स्वतंत्र रूप से शामिल किया जाता है, और उनके साथ उनकी एकजुटता की डिग्री पर निर्भर करता है।

युवा लोगों की उभरती एकीकरण प्राथमिकताओं के एक दार्शनिक विश्लेषण से पता चलता है कि युवा लोगों की व्यक्तिगत आत्म-पहचान अस्थिरता, अंतिम गठन की कमी, वृद्धावस्था समूहों की तुलना में सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण में परिवर्तन के संबंध में उच्च प्रतिक्रियाशीलता जैसे गुणों की विशेषता है। लेकिन साथ ही, यह युवा लोग हैं जिनके पास सामाजिक संसाधनों की एक पूरी श्रृंखला है जो परिवर्तनों के संदर्भ में इस सामाजिक समूह की उच्च अनुकूलन क्षमता में योगदान करते हैं: युवा आयु, शिक्षा, सामाजिक गतिविधि, जोखिम लेने की इच्छा आदि। ऐसी सामाजिक-सांस्कृतिक क्षमता वाले युवा ही सामाजिक विकास को स्थिर करने के लिए आवश्यक सामाजिक नवाचारों के संवाहक के रूप में कार्य कर सकते हैं।

युवाओं के सामाजिक एकीकरण की समस्याएं ऐसे रूसी समाजशास्त्रियों के लिए रुचिकर थीं जैसे एस। ग्रिगोरिएव, आई.एम. इलिंस्की, एल.वी. कोकल्यागिना, टी.आई. कुखटेविच, वी.टी. लिसोव्स्की, एल। वाई। रुबीना, वी.वी. सेमेनोविच, वी.आई. चुप्रोव, वी.एन. शुबीन और कई अन्य, लेकिन युवा पीढ़ी के एकीकरण और आत्म-पहचान के सामाजिक पहलू को प्रस्तुत करने वाले पर्याप्त अध्ययन नहीं हैं।

इस प्रकार, वर्तमान में आधुनिक समाज में सामाजिक परिवर्तन के संदर्भ में युवा लोगों के सामाजिक एकीकरण की समस्याओं का अध्ययन करने की आवश्यकता है। समस्या उस अंतर्विरोध में है जो सामाजिक संरचना में उचित स्थान लेने के लिए युवा लोगों की उद्देश्यपूर्ण अंतर्निहित इच्छा, एक निश्चित सामाजिक स्थिति प्राप्त करने और समाज में इसके प्रभावी एकीकरण के लिए बाधाओं के बीच उत्पन्न होती है, जो सामाजिक अस्थिरता की स्थितियों में बनती हैं। और आर्थिक संकट।

वर्ग मतभेदों पर काबू पाने और सामाजिक एकरूपता प्राप्त करने के बारे में अंतिम निष्कर्ष के विवाद के बावजूद, सोवियत और रूसी वैज्ञानिकों ने विभिन्न दृष्टिकोणों के ढांचे के भीतर, अपने शोध में प्रकट व्यक्ति के सामाजिक एकीकरण के सिद्धांत और व्यवहार के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। , युवा लोगों के सामाजिक एकीकरण के व्यक्तिगत, विशिष्ट पहलू। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूस में बदली हुई सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति के संबंध में व्यक्ति के सामाजिक एकीकरण के मुद्दे वर्तमान में अपर्याप्त रूप से विकसित हैं।

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§ 7. सामाजिक हित और सामाजिक संपर्क के रूप

आज हम सिर हिलाते हैं - यह परिणाम है, सबसे पहले, व्यक्तियों की आध्यात्मिक गरीबी का, साथ ही स्वार्थी लक्ष्यों का पीछा करने वाले बेईमान राजनेताओं की उद्देश्यपूर्ण गतिविधियों का। इतिहास से (और न केवल इससे), आप अच्छी तरह जानते हैं कि नस्लवादी और नाजी विचारों को पेश करने के प्रयासों के क्या विनाशकारी परिणाम होते हैं। कोई भी जातिवाद, राष्ट्रवाद, यहूदी-विरोधी एक झूठ और एक आपराधिक झूठ है, क्योंकि नैतिक मानदंडों के साथ-साथ संवैधानिक मानवाधिकारों का भी उल्लंघन होता है।

एनआई बुनियादी अवधारणाएं: जातीयता, राष्ट्र।

यंतर्म:राष्ट्रीयता, राष्ट्रीय मानसिकता, राष्ट्रीय परंपराएं और मूल्य।

अपने आप का परीक्षण करें

1) हमारे विज्ञान में "एथनोस" की अवधारणा का प्रयोग किस अर्थ में किया जाता है? 2) "एथनोस" की अवधारणा की परिभाषाओं में क्या अंतर है? 3) जातीय समूह का कौन सा चिन्ह मुख्य माना जाता है? 4) कई वैज्ञानिकों के अनुसार, "राष्ट्र" की अवधारणा, कड़ाई से वैज्ञानिक श्रेणी क्यों नहीं है? 5) यह क्यों दावा किया जाता है कि राष्ट्रीय मानसिकता अतीत की एक प्रकार की स्मृति है, जो लोगों के व्यवहार को निर्धारित करती है? 6) इलिन के अनुसार, रूसी लोगों के मुख्य मूल्य क्या हैं? दार्शनिक ने उन्हें अलौकिक क्यों कहा? 7) आधुनिक मानवता की जातीय विविधता की पुष्टि क्या करती है?

सोचो, चर्चा करो, करो

1. फारसी कवि और दार्शनिक सादिक (1210 -1292) लिखा:

आदम का सारा गोत्र एक देह है,

धूल से ही बना है।

यदि शरीर का केवल एक अंग घायल हो,

तब सारा शरीर कांपने लगेगा।

मानव दुःख पर आप हमेशा के लिए नहीं रोए, -

तो क्या लोग कहेंगे कि तुम इंसान हो? 13वीं शताब्दी में लिखी गई इन पंक्तियों का अर्थ आप कैसे समझते हैं? उन्हें आज प्रासंगिक क्यों कहा जाता है? आप इस कथन से सहमत हैं या असहमत हैं? अपनी स्थिति स्पष्ट करें।

1. 
   आप इस शब्द से परिचित हैं: राष्ट्रीय
   परंपराएं, राष्ट्रीय व्यंजन, राष्ट्रीय आय, वाली
   गरजना राष्ट्रीय उत्पाद, राष्ट्रीय विशेषताएं,
   रूस के राष्ट्रीय फिलहारमोनिक आर्केस्ट्रा
   रूस के तर्कसंगत लोग। "राष्ट्रीय" कला की अवधारणा
   अलग-अलग ट्रैक के बाद से यहां अलग-अलग अर्थों में उपयोग करता है
   "राष्ट्र" की अवधारणा का एक निश्चित अर्थ है। किसमें समझाएं
   इन सूत्रों में से प्रत्येक द्वारा भावना को समझा जाना चाहिए।
2. 
   परंपरा के हिस्से के रूप में, विशेषज्ञों में रीति-रिवाज शामिल हैं, ri
   ट्यूल, संस्कार। इन परंपराओं में से प्रत्येक का अपना है

ख़ासियतें। उन्हें स्वयं खींचने का प्रयास करें। आश्वस्त होने के लिए उदाहरण दें।

4. यूएसएसआर में, पासपोर्ट में राष्ट्रीयता निर्धारित और दर्ज की गई थी। जनता की राय पर भी एक एकल, अनिवार्य और सजातीय राष्ट्रीयता के कठोर मानदंड का प्रभुत्व था। और अगर राज्य ने इसे आपके पासपोर्ट में लिखा है, तो आप वही हैं जो नीचे लिखा गया है। नृवंशविज्ञानी वी। ए। टिशकोव ने इस स्थिति को "मजबूर पहचान" कहा और नोट किया कि पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में हजारों नहीं, बल्कि लाखों समान उदाहरण हैं। वह अपने करीब एक उदाहरण देता है। उनके बेटे के दोस्त फेलिक्स खाचटुरियन, जो मॉस्को में अपना सारा जीवन जीते थे, अर्मेनियाई का एक शब्द नहीं जानते थे, कभी आर्मेनिया नहीं गए थे, उन्हें सोवियत पासपोर्ट पर अर्मेनियाई के रूप में सूचीबद्ध किया गया था, हालांकि वह न केवल संस्कृति में, बल्कि रूसी भी हैं। आत्म-चेतना।

वैज्ञानिक सवाल उठाता है: क्या ऐसे व्यक्ति को खुद को रूसी मानने का अधिकार है? या उपनाम और उपस्थिति की ध्वनि जातीय पहचान के मुख्य निर्धारक हैं? वैज्ञानिक के पास एक स्पष्ट, अच्छी तरह से स्थापित उत्तर है। आपकी क्या राय है? समझाना।

स्रोत के साथ काम करें

रूसी इतिहासकार वी.ओ. क्लाईचेव्स्की (1841-1911) ने अपने प्रसिद्ध "रूसी इतिहास के पाठ्यक्रम" में उल्लेख किया है कि रहने की स्थिति ने रूसी लोगों को आश्वस्त किया कि "एक स्पष्ट गर्मी के कार्य दिवस को संजोना आवश्यक है, कि प्रकृति उसे कृषि के लिए थोड़ा सुविधाजनक समय देती है। श्रम। और यह कि छोटी महान रूसी गर्मी को अभी भी असामयिक, अप्रत्याशित खराब मौसम से छोटा किया जा सकता है। यह महान रूसी किसान को जल्दी करता है। कम समय में बहुत कुछ करने के लिए कड़ी मेहनत करना और समय पर मैदान से बाहर निकलना, और फिर शरद ऋतु और सर्दियों में बेकार बैठना। इसलिए महान रूसी को अपनी ताकत के अत्यधिक अल्पकालिक परिश्रम की आदत हो गई, जल्दी, बुखार और जल्दी से काम करने की आदत हो गई, और फिर मजबूर शरद ऋतु और सर्दियों की आलस्य के दौरान आराम किया।

क्लियुचेव्स्की वी.ओ.काम करता है: 9 खंडों में - एम।, 1987। - टी। 1. - एस 315।

^हो स्रोत के लिए प्रश्न और असाइनमेंट। एक)टुकड़े का मुख्य विचार क्या है? 2) वर्णित जीवन स्थितियों के प्रभाव में रूसी मानसिकता की कौन सी विशेषताएँ बनीं? 3) आपको क्या लगता है कि आधुनिक जीवन स्थितियों का रूसियों की मानसिकता पर क्या प्रभाव पड़ता है?

सामाजिक संस्थाओं, संस्थानों, समाज में संबंधों के मानदंडों के उद्देश्य से सामाजिक समूहों की गतिविधियों की प्रेरक शक्तियाँ, जिन पर मूल्यों का वितरण और आवश्यकताओं की संतुष्टि सुनिश्चित करने वाले लाभ निर्भर करते हैं।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

सामाजिक सरोकार

इन कार्यों में भाग लेने वाले व्यक्तियों, सामाजिक समूहों, समुदायों के तात्कालिक उद्देश्यों - उद्देश्यों, विचारों, विचारों आदि के पीछे सामाजिक कार्यों, घटनाओं, उपलब्धियों का वास्तविक कारण। एस.आई. - यह वह रूप है जिसमें व्यक्ति (सामाजिक समूह, समुदाय) अपनी वास्तविक स्थिति और उसकी जरूरतों से सीधे अवगत होता है, जो बदले में उन लक्ष्यों के रूप में व्यक्त किया जाता है जो व्यक्ति (वर्ग, समाज) अपने लिए निर्धारित करता है।

हितों को समझने में मुख्य कठिनाई एंटीनॉमी में निहित है: एक तरफ, यह माना जाता है कि ब्याज मानव गतिविधि के लिए एक सीधा मकसद है, अगर हम उसके कार्यों की भौतिक स्थिति को ध्यान में रखते हैं। दूसरी ओर, रुचि कुछ बाहरी है, जो किसी व्यक्ति की इच्छा और चेतना से स्वतंत्र है। मुख्य समस्या यह पता लगाना है कि क्या इसके दोनों गुणों में रुचि एक और एक ही घटना है, या क्या अलग-अलग घटनाएं एक ही शब्द द्वारा निर्दिष्ट हैं। एजी ज़ड्रावोमिस्लोव के अनुसार, एस.आई. - यह सिर्फ एक सामाजिक स्थिति नहीं है; यह एक ऐसी स्थिति है जो चेतना में परिलक्षित होती है, और साथ ही चेतना जो क्रिया में गुजरती है। इस अर्थ में, एस.आई. दोनों एक वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण है और साथ ही एक व्यक्तिपरक उत्तेजना है, अर्थात। उद्देश्य और व्यक्तिपरक की एकता।

एसआई की संरचना में चार मुख्य बिंदुओं में अंतर करें: विषय की सामाजिक स्थिति, या समाज के साथ उसके संबंधों की समग्रता; स्थिति के बारे में जागरूकता की डिग्री, जो एक अस्पष्ट सनसनी के माध्यम से समझ से स्पष्ट जागरूकता तक भिन्न हो सकती है; ब्याज की कुछ वस्तुओं के उद्देश्य से गतिविधि के उद्देश्य; क्रिया ही, जो वस्तुगत दुनिया में विषय का दावा है। एस.आई., इस प्रकार, विषय की सामाजिक स्थिति को दर्शाता है और उसके द्वारा निर्धारित किया जाता है। यह उद्देश्य निर्भरता एस.आई. व्यक्ति अपने जीवन की भौतिक परिस्थितियों से नियमितता के रूप में योग्य हो सकते हैं। इस मुद्दे का दूसरा पक्ष भी है- एस.आई. सामाजिक-आर्थिक विकास की प्रक्रियाओं में। एस.आई. स्वयं सामाजिक संबंधों को प्रभावित कर सकता है, और इस विपरीत प्रभाव का स्पष्ट रूप से पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है (इस बीच, इसके गहन विश्लेषण की आवश्यकता है)। एसआई की समस्या सामाजिक-आर्थिक विकास की प्रक्रिया ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय की समस्या से जुड़ी है, जिसमें चेतना और लक्ष्य निर्धारित करने की क्षमता है।

इस समझ के आधार पर कि सामाजिक संबंध एस.आई. के रूप में प्रकट होते हैं, कुछ निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं। सबसे पहले, एस.आई. हमेशा उनके वाहक होते हैं, अर्थात। एक दूसरे के साथ संबंधों में प्रवेश करने वाले वास्तविक विषयों से संबंधित हैं। दूसरे, एस.आई. उनकी प्रकृति से, वे उद्देश्यपूर्ण हैं, श्रम के सामाजिक विभाजन की प्रणाली में प्रासंगिक विषयों की भूमिका का प्रतिबिंब होने के नाते, एक निश्चित प्रकार के सामाजिक विनियोग के साथ उनका संबंध। तीसरा, सामाजिक संबंध (और उनके सार को व्यक्त करने वाले सामाजिक कानून), स्वयं को एस.आई. में प्रकट करते हुए, सामाजिक विकास की प्रेरक शक्तियों के चरित्र को प्राप्त करते हैं। न तो अपने आप में माने गए कानून, न ही सामाजिक संबंध, अभी तक आंदोलन के स्रोत हैं। वे स्वयं को एस.आई. में अभिव्यक्त करके ही बनते हैं। कार्रवाई के विषय। चूंकि एस.आई. सामाजिक संबंधों की अभिव्यक्ति का एक रूप है, तो प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था की एस.आई. की अपनी विशेष संरचना होती है, उनकी बातचीत का अपना विशिष्ट तरीका होता है।

एक निश्चित सामाजिक संरचना के ढांचे के भीतर, एस.आई. का संरचनाकरण समीचीन है, इसके साथ जुड़ा हुआ है: श्रम का विभाजन और संबंधित सामाजिक समूहों को कुछ प्रकार की गतिविधि का असाइनमेंट; स्वामित्व के विभिन्न रूपों का गठन और एस.आई. मालिक; लोगों के जीवन के तरीके को बनाने वाले घटकों के रूप में संचार के रूपों का उत्पादन; सामाजिक संबंधों की पहचान, अर्थात्। व्यक्तित्व प्रकारों का विकास जो उत्पादन के किसी दिए गए तरीके, पूरे समाज के जीवन के लिए सबसे उपयुक्त हैं। किसी भी समाज में, उसके आंतरिक अंतर्विरोधों के परिनियोजन के आधार पर, S.I. का एक निश्चित पदानुक्रम बनता है; जबकि एस.आई. की संतुष्टि और प्राप्ति। एक अधिक सामान्य आदेश की स्थिति एस.आई. की संतुष्टि के लिए है। सामान्यता की कम डिग्री। सामान्य और विशेष S.I के अनुपात का प्रश्न। सामाजिक-आर्थिक विकास के लिए एक रणनीति के विकास और सामरिक मुद्दों को हल करने में इसके कार्यान्वयन के लिए बहुत महत्व है। सामान्य एस.आई. संपूर्ण के विकास में प्रमुख प्रवृत्ति को इस तथ्य के कारण व्यक्त करता है कि यह बुनियादी सामाजिक अंतर्विरोधों की जटिलता को पूरी तरह से व्यक्त करता है। साथ ही, संपूर्ण के विभिन्न घटकों का असमान विकास सामान्य और विशेष एस.आई. के बीच अंतर्विरोधों को जन्म दे सकता है। यहां दो चरम खतरनाक हैं - आम हितों को नजरअंदाज करना और कम करके आंकना, घटक भागों के हितों को सामने लाना और इसके विपरीत, सामान्य हित को अपनी मिट्टी से अलग करना, सामान्य हित को एक अमूर्त नारे (विचार) में बदलना जो कि नहीं है अपर्याप्त विकास, घटकों की अपर्याप्त तत्परता के कारण ठोस कार्यों द्वारा समर्थित। दोनों चरम सामाजिक प्रगति की गति में मंदी की ओर ले जाते हैं, सामान्य और निजी दोनों एस.आई. के कार्यान्वयन में मंदी की ओर ले जाते हैं।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा