- 9 अक्टूबर

नज़्मुद्दीन पनाखोविच समूर्स्की (एफेंडिव)(लेज़ग। नज़्मुद्दीन पनागियन ह्वा समुरवी (एफेंडियरिन); (- अगस्त 1) - दागिस्तान के राजनेता और सार्वजनिक व्यक्ति, वास्तव में दागिस्तान ASSR के संस्थापक और पहले प्रमुख।

जीवनी

नज़्मुद्दीन एफेंडिव का जन्म 1891 में दागिस्तान क्षेत्र के कुरुश गाँव में एक लेज़्गी परिवार में हुआ था। 1913 में उन्होंने इरकुत्स्क माइनिंग टेक्निकल स्कूल से स्नातक किया।

उन्होंने नज़्मुद्दीन गोत्सिंस्की के विद्रोह को दबाने के लिए टुकड़ियों को आदेश दिया।

बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की दागिस्तान क्षेत्रीय समिति के प्रथम सचिव होने के नाते, नज़्मुद्दीन समर्सकी ने व्यक्तिगत रूप से और लिखित रूप में स्टालिन को "भगोड़े कुलकों और सोवियत विरोधी तत्वों के लिए" निष्पादन और कारावास के लिए कोटा बढ़ाने के अनुरोध के साथ संबोधित किया। और अपने लक्ष्य को प्राप्त किया। नज़्मुद्दीन समर्स्की के पत्र से स्टालिन को:

उत्तर संतोषजनक था:

उन्हें 1937 में गिरफ्तार किया गया और 1 अगस्त 1938 को मौत की सजा सुनाई गई। उसी दिन गोली मार दी। 2 जून 1956 को पुनर्वासित।

पुरस्कार

स्मृति

• समर्केंट का गांव अब स्टाल्सकोए, किज़िलीर्ट जिले का गांव है।
• समरस्की स्ट्रीट - दागिस्तान की विभिन्न बस्तियों में सड़कों का नाम।

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टिप्पणियाँ

समर्सकी, नज़्मुद्दीन पनाखोविच की विशेषता वाला एक अंश

जीवन की शुरुआत

• "कुरुश गांव से हाइलैंडर"
• रूसी अख्तिन स्कूल में पढ़ाई

पाठक को

पाठकों के ध्यान में प्रस्तुत की गई पुस्तक व्यक्तित्व की शैली में लिखी गई है। शैली की आवश्यकताओं के अनुसार, लेखक नज़्मुद्दीन समर्सकी (एफेंडिव) के जीवन और कार्य को कवर करने के लिए खुद को सीमित करता है। वह अन्य लोगों के बारे में बोलता है, जिनकी क्रांति के लिए सेवाएं कम महान नहीं हैं, केवल इस हद तक कि इससे लेखक को समर्सकी के चरित्र को प्रकट करने में मदद मिलती है, ताकि वह अपने राजनीतिक चित्र का पूरी तरह से वर्णन कर सके। किसी एक व्यक्ति के व्यक्तित्व पर ध्यान केंद्रित करने का अर्थ किसी अन्य व्यक्ति की योग्यता को कम करना नहीं है।

मुझे यकीन है कि किताबें दागिस्तान की सभी प्रमुख ऐतिहासिक हस्तियों को समर्पित होंगी। जैसा कि प्राचीन यूनानी दार्शनिक अरस्तू ने कहा था: हर कोई एक चीज के बारे में लिखता है, केवल हर कोई हर किसी के बारे में लिख सकता है।

हालांकि, उनमें से कई के बारे में पहले से ही एक व्यापक साहित्य है। विशेष रूप से, यू। बुइनाक्स्की, एम। दखादेव, के। अगासिव, ए। ताखो-गोदी, एस। गेबिएव, एस। दुदारोव के बारे में।

समरस्की के बारे में यह पहली किताब है। जब मैं उससे परिचित हुआ जो उसके बारे में पहले ही लिखा जा चुका था, मैंने देखा: शायद, हमारे ऐतिहासिक व्यक्तित्वों में से किसी को भी उनके बारे में इतना विरोधाभासी नहीं कहा गया है।

यहां तक ​​​​कि अपने जीवनकाल के दौरान, उन्हें "सही विचलन" और "पैन-तुर्कवाद", "दागेस्तान में कुलक को नकारने" और "इतिहास के मिथ्याकरण" का आरोप लगाते हुए, राजनीतिक लेबल तक, इसके विपरीत, तीखी आलोचना की गई थी। .

1937 में, जो अराजकता का चरम था, पुराने आरोपों में नए आरोप जोड़े गए। ज्यादातर "लापरवाही", "लोगों के दुश्मनों" के संबंध में "सड़ा हुआ स्थिति", यहां तक ​​​​कि "प्रतिरोध" उनके "उजागर" के लिए। समर्सकी की गिरफ्तारी के बाद, कई किताबें, यहां तक ​​​​कि वैज्ञानिक कार्यों ने भी उन्हें ऐसे कार्यों के लिए जिम्मेदार ठहराया जो उन्होंने वास्तव में नहीं किए थे। उदाहरण के लिए, "प्रति-क्रांतिकारी बुर्जुआ-राष्ट्रवादी संगठन" में भागीदारी के रूप में, "कुलक के हितों", "दागेस्तान स्कूल से मूल भाषा का निष्कासन" आदि में भूमि और जल सुधार करना।

1956 में, नज़्मुद्दीन समर्सकी का पूरी तरह से पुनर्वास किया गया था। ऐसा प्रतीत होता है कि व्यक्ति को अपनी स्मृति को ध्यान से देखना चाहिए, अपने विचारों, कार्यों और कार्यों का आकलन करने में अधिकतम निष्पक्षता, वैज्ञानिक चरित्र और कर्तव्यनिष्ठा दिखाना चाहिए। लेकिन, अजीब तरह से, यह पुनर्वास के बाद था, जब "दक्षिणपंथी विचलनवादी", "पैन-तुर्कवादी", "इतिहास के मिथ्याचार" का कलंक हटा दिया गया था, वैज्ञानिक कार्य एक के बाद एक की गतिविधियों से संबंधित दिखाई देने लगे। जिन संगठनों का उन्होंने नेतृत्व किया। इन कृतियों में या तो उनकी भूमिका का उल्लेख ही नहीं है, या उनके व्यक्तित्व को "जनता के शत्रु" के चश्मे में प्रस्तुत किया गया है। दूसरे शब्दों में, फिर से आरोप है कि उन्होंने "दागेस्तान में कुलक को नकार दिया", गृहयुद्ध के वर्षों के दौरान "लाल सेना को पहाड़ों में नहीं जाने दिया", आदि।

एक मुद्दे पर उनके प्रति दृष्टिकोण अधिकांश भाग के लिए बदल गया है। यदि 1936-1937 में उन्हें ऊपर और नीचे से पीटा गया था, क्योंकि उस समय के दागिस्तान क्षेत्रीय पार्टी समिति के सचिव एम. सोरोकिन ने कहा, उन्होंने "केवल बोल्शेविक आलोचना के विकास के बारे में शब्दों में बात की, लेकिन वास्तव में दबदबा यह सबसे कठोर तरीके से नीचे है," फिर हाल के वर्षों में, जब 1930 के दशक के दमन की सार्वजनिक रूप से निंदा की गई, उन पर कथित तौर पर "स्वेच्छा से अपराध करने" का आरोप लगाया गया, "एनकेवीडी ट्रोइका में से एक था और मौत की सजा पर हस्ताक्षर किए। "

पाठक आश्वस्त हो जाएगा: समरस्की का व्यक्तित्व उज्ज्वल, गतिशील और प्रतिभाशाली था। व्यक्ति बहुत अजीबोगरीब, मोबाइल, व्यापक दृष्टिकोण वाला, सक्रिय जीवन स्थिति, बेचैन है। 20 के दशक में - अधिक, 30 के दशक में - कम, वह लेनिन के विचारों, सोवियत सत्ता की उनकी दृष्टि, समाजवाद, सहयोग, नई आर्थिक नीति, राष्ट्रीय समस्याओं, स्वायत्तता के साथ रहते थे। अर्थात्, वह सब कुछ जो बाद में, 1930 के दशक के उत्तरार्ध से, अधिक से अधिक गुमनामी में गिर गया और सार्वजनिक जीवन के पुनर्गठन की अवधि में, अब अपने मौलिक महत्व को पुनः प्राप्त कर लिया। हमारी पेरेस्त्रोइका अधिक सक्रिय रूप से आगे बढ़ेगी, चौड़ाई और गहराई में विस्तार करेगी, अगर हमारे समाज में समर्सकी जैसे हजारों, हजारों लोग होते।

पाठक को समरस्की के असाधारण व्यक्तित्व के प्रति आश्वस्त होने के लिए, लेखक ने अपनी पुस्तकों, लेखों, पत्रों, रिपोर्टों, भाषणों और अन्य सामग्रियों को बहुतायत से उद्धृत किया है, जो मुझे आशा है कि किसी दिन अलग से प्रकाशित किया जाएगा।

हालांकि, लेखक को यह नोट करने का अधिकार है कि समर्सकी अपने युग का एक उत्पाद था। और विरोधी ताकतों के उस जटिल संघर्ष के बाहर उसका न्याय करना असंभव है जिसमें उसके चरित्र का निर्माण हुआ था। उन्होंने लेनिन के विचारों और कार्यों की महानता और उनके उत्तराधिकारी के व्यक्तित्व पंथ दोनों का अनुभव किया। उत्तरार्द्ध, विशेष रूप से, स्टालिन के बयानबाजी में उस समय व्यक्त किया गया था जब देश में एक वास्तविक गृहयुद्ध छिड़ गया था।

जिस अवधि में समरस्की रहते थे और काम करते थे, वह अपने आप में इतना जटिल और विरोधाभासी है कि यह हमारी सार्वजनिक चेतना में अपनी सभी विशाल बहुमुखी प्रतिभा और विभिन्न दृष्टिकोणों, दृष्टिकोणों और विचारों के टकराव में परिलक्षित होता है। लेकिन यह केवल आवश्यक है कि हम उस समय की घटनाओं, नारों, विचारों को उस समय के मानकों से आंकें, न कि हमारे। सर्ब कहते हैं: हर मौसम में उनकी सब्जियां पकती हैं। अगर अब देश कुछ खो रहा है। जिसे हम वर्ग संघर्ष कहते हैं, उस समय यह एक वास्तविकता थी, और किसी के द्वारा कृत्रिम रूप से नहीं बनाई गई थी, बल्कि समाज में सामाजिक ताकतों के उद्देश्य संरेखण से उत्पन्न हुई थी।

मैं इस पुस्तक के प्रत्येक पाठक को इसे खरीदने या पुस्तकालय में किसी मित्र से उधार लेने के लिए धन्यवाद देना सम्मान का कर्तव्य मानता हूं, लेकिन, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि मैं कम से कम इस परिचयात्मक शब्द के माध्यम से स्किम करने में कामयाब रहा। मुझे आशा है कि जो लोग पुस्तक को अंत तक पढ़ते हैं, वे समरस्की को कहीं सुने गए खंडित वाक्यांशों से नहीं जान पाएंगे, न कि समाचार पत्रों के लेखों से जो केवल एक ट्रैक रिकॉर्ड की नकल करते हैं, बल्कि उन्हें स्रोतों से, अपनी पुस्तकों और लेखों, दस्तावेजों से पहचानेंगे। प्रत्यक्षदर्शी यादें। किसी को समरस्की पसंद आ सकता है। संभव है कि कोई उनके बारे में अलग राय रखे। आखिरकार, हर कोई दुनिया और लोगों को अपने तरीके से आंकता है।

जीवन की शुरुआत
(कुरुष, अख्तर)

"औला कुरुष से हाईलैंडर..."

इस तरह से समरस्की नज़्मुद्दीन ने 1919 के अंत में अस्त्रखान से मास्को भेजे गए एक पत्र में अपना परिचय दिया। और बाद में कई बार उन्होंने खुद को "कुरुश गांव का एक पर्वतारोही" कहा। जाहिर है, इस जीवन तथ्य की प्राप्ति ने उन्हें विशेष आनंद दिया।

कुरुश एक लेज़्गी गांव है, जो कई सदियों पहले ग्रेटर काकेशस रेंज की ऊंचाई पर बना था। इसे पूरे काकेशस में सबसे ऊंची पहाड़ी बस्ती के रूप में जाना जाता है। इसके अलावा, यूरोप। एशिया के ऊंचे इलाकों में से एक। शाहदाग मासिफ की गर्दन के पीछे, जिसकी खड़ी ढलान पर, मधुमक्खी के झुंड की तरह एक पेड़ पर, एक औल फंस गया है, यूरोप और एशिया, पश्चिम और पूर्व को अलग करने वाली एक भौगोलिक सीमा है। यही कारण है कि कुरु लोग यूरोपीय और एशियाई दोनों हैं, दो संस्कृतियों और जीवन के दो तरीकों के वाहक हैं। हाँ, यह विशेषता कुरुश लोगों के भौतिक प्रकार में परिलक्षित होती है।

"यूरोप की सबसे ऊंची पर्वत बस्ती" कहना कुछ भी नहीं कहना है। हाइलैंड्स कठोर रहने की स्थिति है, जहां परीक्षण हर कदम पर एक व्यक्ति का इंतजार करते हैं। कुरुश जाने के लिए, आपको डर्बेंट-अख्ता सड़क को बंद करने की जरूरत है, समूर घाटी में, उसुख-चाई गांव के पास, जिसके बाहरी इलाके में ए पहाड़ी नदी बड़बड़ाहट। उस समय जब नज़्मुद्दीन एक लड़का था, उसुख-चाई गाँव से एक पहाड़ी रास्ता बुरी तरह से घायल हो गया था, जिसे स्थानीय लोग घोड़े का रास्ता, गधे का रास्ता कहते थे, और इसका अधिक काव्यात्मक नाम "ईगल पथ" है। चढ़ाई वास्तव में खड़ी और कठिन है, खासकर मिकरख गांव से, जो उसुख-चाई से कुरुश तक आधा है। कई मोड़ - एक दूसरे से सैकड़ों मीटर ऊंचा।

उच्च, कूलर और सांस लेने में कठिन। यहां आने वाले रूसियों में से एक ने लिखा: "जब आप एक गहरी कण्ठ में देखते हैं, तो ठंडक और नमी का कारण स्पष्ट होता है - हमने कई बार बादलों में प्रवेश किया और बाहर निकला, उनकी कई परतें हमारे पैरों के नीचे रह गईं। श्वास तेज हो जाती है, व्हिस्की कुछ निचोड़ लेती है, कानों में हल्का सा शोर होता है। शीतलता के कारण, गर्मियों में भी, कुरुश के निवासी गद्देदार पतलून, रजाई वाले गद्देदार छोटे कोट और छोटे फर कोट पहनते हैं। पैरों पर रॉहाइड चरिक हैं, उनमें रंग-बिरंगे मोज़े लगे हैं।

औल बड़ा है। मोरे और उसुख-चाई, और मिकरहा, और कारा-कुरे, जो बगल में है। 1907 में हुई जनगणना के परिणामों के अनुसार यहां 578 परिवार थे। एडोब से बने घरों को एक-दूसरे से ढाला जाता है, ताकि एक घर की छत, एक नियम के रूप में, समतल हो, जो ऊपर स्थित दूसरे घर के आंगन के रूप में कार्य कर रही हो। कुरुश आवास वास्तुकला की अन्य विशेषताएं इससे जुड़ी हैं। घरों में छत्ते की तरह भीड़ होने के कारण उनमें केवल दरवाजे होते हैं। तीन दीवारें खाली हैं। खिड़कियों के बजाय, छत में छेद किए गए छेद। खराब मौसम, सर्दी जुकाम और रात में ये अपने आप को सपाट पत्थरों से ढक लेते हैं। एक कमरे में, जो रसोई के रूप में कार्य करता है, छत की खिड़की चौड़ी है, और चूल्हे से धुआं निकलता है।

गांव के आसपास जंगल नहीं हैं। ईंधन गोबर था। चकमक पत्थर से एक चिंगारी निकली (उस समय, कारखाने में बने माचिस का अभी तक पता नहीं चला था)।

कुरुश में प्रकृति कठोर है। अत्यंत दुर्लभ वायु। इसके अलावा, एक लंबी सर्दी, वसंत और शरद ऋतु का एक रोमांचक हिस्सा। गर्मी कम है। यह गर्म नहीं है, लेकिन हवा की पारदर्शिता के कारण, सूरज त्वचा को जला देता है। जलवायु की गंभीरता सीमित कृषि योग्य भूमि के साथ संयुक्त है। इसके छोटे-छोटे हिस्से - टेरेस - ज्यादातर कृत्रिम रूप से बनाए गए हैं। ढेर सारी चट्टानें और चट्टानें। पूरा इलाका इनसे भरा हुआ है। छोटे कृषि योग्य भूखंडों पर पत्थरों के बीच, लकड़ी के पुरुतों से या मैन्युअल रूप से खेती की जाती है, कुरु लोग गेहूं और मक्का बोते थे। उनकी रोटी एक महीने से ज्यादा के लिए पर्याप्त नहीं थी। सर्दियों के लिए रोटी, कारख़ाना और अन्य ज़रूरी चीज़ें अख्तरी से लाई जाती थीं। सबसे मुश्किल काम लकड़ियां, बोर्ड और अन्य बड़े सामान गांव तक पहुंचाना है। यहां तक ​​कि खतरनाक भी। कुरुश मार्ग पर थोड़े-थोड़े अंतराल पर, पत्थर के तार और मकबरे पाए जा सकते हैं - यहाँ से लोग, लदे घोड़े और गधे चट्टान में गिर गए। वे यहाँ यह नहीं कहते कि "बारिश हो रही है"। वे कहते हैं कि बारिश हो रही है। ऐसा होता है कि महीनों तक गांव के आसपास सीसा-अंधेरा कोहरा छाया रहता है। इसलिए, यहाँ रसदार हरी अल्पाइन वनस्पति है।

विशिष्ट भौगोलिक परिस्थितियों ने बड़े पैमाने पर कुरु लोगों की आर्थिक संरचना को निर्धारित किया। प्राचीन काल से ग्रामीण भेड़ प्रजनन और घोड़े के प्रजनन में लगे हुए थे।

घास-समृद्ध क्षेत्रों की दूरदर्शिता के कारण, कुरु लोग खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं: गर्मियों में वे शाल्बुज़-दाग और उसके स्पर्स के आसपास स्थित चरागाहों में जाते हैं, और वे दूसरी तरफ शाह के दक्षिणी ढलानों पर लंबी सर्दियाँ बिताते हैं। दाग. शिल्प भारी है, लेकिन प्राकृतिक परिस्थितियों में यह आजीविका का एकमात्र स्रोत है।

कुरुश के परिवारों में कई बच्चे हैं, जिनमें ज्यादातर तीन पीढ़ियां हैं। विवाहित भाई जिनके अपने बच्चे हैं, अक्सर पोते-पोतियां, एक ही घर में रहते हैं।

जिस समय वर्णित किया जा रहा है, उस समय कुरुश की जनसंख्या कई कुलों में विभाजित थी। प्रत्येक कबीले ने एक अलग क्वार्टर पर कब्जा कर लिया, हालांकि कुलों और क्वार्टरों के बीच की सीमाएं बहुत कठोर नहीं थीं। पितृसत्तात्मक-कबीले के जीवन ने लोगों के लिए व्यवहार के नियमों को भी निर्धारित किया - बड़े और छोटे, पुरुष और महिलाएं, माता-पिता और बच्चे। परिवार की चेतना पीढ़ी दर पीढ़ी हस्तांतरित होती रही। लोगों का "हम" और "उन" में विभाजन ज्यादातर रक्त संबंधों पर आधारित था। और आज तक, कुरु लोग अपने सामान्य नामों को नहीं भूलते हैं - कटागर, श्लेवर, मरलार, किज़िरार, गिलगर, फलाकर।

पितृसत्तात्मक-आदिवासी जीवन शैली की सामाजिक ताकत के बारे में, जो कुरुश में संरक्षित थी और सोवियत सत्ता के शुरुआती वर्षों में अधिकांश अन्य औल्स में, एन। समर्सकी ने अपनी पुस्तक दागेस्तान (1925) में लिखा था: "वे एक बड़े परिवार से मारते हैं सैकड़ों सदस्यों की संख्या, जिनमें से अधिकांश भूमिहीन गरीब भूख से मर रहे हैं, इसके सदस्यों में से एक समृद्ध कुलक है, अपने ही रिश्तेदारों का एक बेशर्म शोषक है और अपने परिवार के सभी सदस्यों से नफरत करता है। हम क्या देखते हैं? उनके गरीब रिश्तेदार, अपने परिवार के एक सदस्य की हत्या के बारे में सुनकर, खून के झगड़े की प्रथा के अनुसार, उस परिवार के सदस्यों से बदला लेने के लिए जाते हैं, जहां से हत्यारा आता है, और दुर्भाग्यपूर्ण गरीब कभी-कभी अपनी जान दे देते हैं उनके लिए दर्जनों जिन्होंने उन्हें जीवन भर कुचला।

जाने-माने इतिहासकार एम. पोक्रोव्स्की ने अपनी पुस्तक "द कॉन्क्वेर्ड काकेशस" में उल्लेख किया है कि 19 वीं शताब्दी में दागिस्तान के हाइलैंडर्स की सामाजिक व्यवस्था अत्यंत पुरातन थी। उन्होंने इसकी तुलना सीज़र के समय की जर्मनिक जनजातियों के गठन से की। यह शायद अतिशयोक्ति है। 19 वीं शताब्दी के अंत तक दागिस्तान के पहाड़ों में आदिवासी जीवन शैली ने एक मजबूत दरार दी। जनसंख्या की संपत्ति और सामाजिक भेदभाव गहरा गया। अमीर और गरीब दोनों ही कुलों और कुलों के बीच अलग खड़े थे। कुरुश में, खानाबदोशों में गरीब लोग थे, जिनके पास अपनी भेड़ें नहीं थीं और उन्हें भेड़-बकरियों, मध्यम किसानों और धनी सरदारों के चरवाहों के रूप में रखा गया था, जिन्होंने अपने रिश्तेदारों और अन्य कुलों के प्रतिनिधियों दोनों का शोषण किया था। बेक्स औल में भी दिखाई दिए - एक विशेषाधिकार प्राप्त संपत्ति, जिसमें ज्यादातर ग्रामीण और जिला संस्थानों की सेवा शामिल थी। हालाँकि दागिस्तान के हाइलैंडर्स को tsarist सेना में शामिल नहीं किया गया था (उन पर कोई भरोसा नहीं था), कुछ अमीर कुरुश लोग सेना में शामिल होने में कामयाब रहे। एक शब्द में, कुरुश में वर्ग स्तरीकरण स्पष्ट था, लेकिन प्रक्रिया पितृसत्तात्मक कबीले के जीवन की आड़ में आगे बढ़ी। इससे गरीबों के लिए सामाजिक और वर्ग चेतना को जगाना मुश्किल हो गया।

कुरुश लोग केवल लेजिन गांव के निवासी नहीं हैं। उनके पास विशिष्ट नृवंशविज्ञान विशेषताएं हैं। कुरुश लोगों की बोली लेज़्घियन भाषा की समूर बोली में वापस जाती है, लेकिन लोककथाओं, रोजमर्रा की जिंदगी और भाषण की आलंकारिक संरचना में बहुत विशिष्टता है। कुरुश लोककथाओं को अभी तक एकत्र और वर्णित नहीं किया गया है, हालांकि यह महान मौलिकता और सौंदर्य ताजगी से प्रतिष्ठित है। विशेष रूप से गीत - खानाबदोश चरवाहों के जीवन, जीवन, कार्य और भावनाओं के बारे में लगभग सब कुछ।

कुरुश लोगों का जातीय इतिहास भी पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। औल में, पुराने अरबी साहित्य पर शिक्षित लोगों के बीच, एक संस्करण है कि उनके पूर्वज कुरैश कबीले में वापस जाते हैं, जिससे मुस्लिम पैगंबर मुहम्मद संबंधित हैं। एन। समर्सकी के अनुसार, दागिस्तान के सभी लोग नवागंतुक हैं। उन्होंने उन्हें "बड़े प्राचीन लोगों के छोटे अवशेष" कहा, "बंजर प्रकृति के साथ एक अविश्वसनीय रूप से कठिन संघर्ष में अवशोषित", "अभेद्य पहाड़ों द्वारा पूरी दुनिया से काट दिया गया।" लेजिंस के संबंध में, रूसी विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद बर्जर ने यह विचार व्यक्त किया कि वे भारतीय मूल के एक बड़े लोगों का एक अंश हैं। साहित्य में अन्य संस्करण हैं, जिनमें व्यापकता के बारे में भी शामिल हैं

दागिस्तान भाषा समूह के अन्य लोगों के साथ लेजिंस।

ऐतिहासिक अतीत में कुरुश की मशहूर हस्तियों में से, आशुग का नाम लिया जा सकता है, जिसे ज्यादातर अज़रबैजान में लेज़्गी अहमद के नाम से जाना जाता है। वह 18वीं शताब्दी में रहता था। अज़रबैजानी भाषाविदों के एकत्रित कार्य के लिए धन्यवाद, हम अज़रबैजानी गायक हेस्ते कसुम के साथ उनकी आशुग प्रतियोगिताओं के ग्रंथों से अवगत हुए। लेज़्गी अहमद ने अज़रबैजानी भाषा में अपने गीतों की रचना की, जो सभी लेज़्घिन खानाबदोशों द्वारा बोली जाती थी। मुख्य विषय: जीवन की लालसा, प्रेम, मित्रता।

उस समय, कुरु लोगों के आध्यात्मिक जीवन में मुस्लिम धर्म का प्रभुत्व था। इस्लामिक मिशनरियों द्वारा दागेस्तान में 8वीं-10वीं शताब्दी की शुरुआत में लाया गया, इसने यहां व्यवस्थित रूप से जड़ें जमा लीं। "मुसलमान धर्म उनके लिए तैयार किए गए उपाय के अनुसार दागिस्तानियों के पास आया, और इसलिए यह उनके बीच मजबूत हो गया," एन। समर्सकी ने कहा। कुरु लोगों पर मुस्लिम धर्म के महान प्रभाव का प्रमाण गाँव की कई मस्जिदों से मिलता है। प्रत्येक आदिवासी समुदाय ने अपनी मस्जिद का निर्माण, सुसज्जित और रखरखाव किया।

ऑल-औल मस्जिद, जो गांव के केंद्र में है, अपने बड़े आकार और ऊंचे गुंबद से अलग है, जिसके शीर्ष पर एक दरांती के साथ एक शिखर है। परिवार (क्वार्टर) मस्जिदें - उनमें से छह हैं - वास्तुकला में एक समान हैं। वे पड़ोसी गांवों की मस्जिदों से बहुत कम भिन्न हैं। धर्म की स्वीकारोक्ति के आदिवासी सिद्धांत ने रक्त संबंधों द्वारा निवासियों के मतभेदों को समेकित किया, जिससे शोषक अभिजात वर्ग को गरीबों को आध्यात्मिक बंधन में रखने की अनुमति मिली।

19 वीं शताब्दी के 30 के दशक में, मैगोमेड यारागस्की कुरुश में छिपा था। दागिस्तान के पहले मुरीद, भविष्य के इमामों के आध्यात्मिक पिता - गमज़त-बेक और शमील - मैगोमेड ने किसी भी उत्पीड़न के खिलाफ संघर्ष में ताकत हासिल करने के लिए आबादी को आत्म-संयम के लिए बुलाया। उन्होंने कई उपदेशों में घोषणा की, "एक मुसलमान किसी को, यहां तक ​​​​कि एक मुसलमान को भी प्रस्तुत नहीं कर सकता है।" जब हाइलैंडर्स का राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन छिड़ गया, तो जनरल पास्केविच ने उसे जेल में डालने की कोशिश की। उन्होंने कब्जा करने की भी घोषणा की। इनाम बड़ी मात्रा में सोना है। कुछ समय के लिए मैगोमेड बहरे कुरुश में मानवीय आंखों से छिप गया।

मैगोमेड यारागस्की का यहां रहना उन वर्षों के समय से मेल खाता है जब समर्सकी के परदादा ने मुख्य कुरुश मस्जिद में वरिष्ठ मुल्ला के रूप में सेवा की थी। उसका नाम एफेंदी था। इसलिए नाम नज़्मुद्दीन। एफेंदी एक धनी परिवार से आते थे और एक मदरसे में पढ़ते थे। औल मस्जिद में मुल्ला बनकर उन्होंने प्रसिद्धि प्राप्त की। मस्जिद में उन्होंने अपना मदरसा खोला, जहां उन्होंने कुरुश बच्चों को कुरान पढ़ाया। जब वह बूढ़ा हो गया, तो सेवा उसके बेटे रजब के पास चली गई। रजब ने अपने बेटे सेफर को रास्ता दिया। यह नज़्मुद्दीन का छोटा चाचा था जो उसके पिता की ओर से था। सबसे बड़े - अलीसुल्तान - ने पहले कुरुश के परिवार (क्वार्टर) मस्जिद में मुल्ला के रूप में सेवा की, फिर दूसरी डिग्री के अख्तिन मदरसा में उच्च धार्मिक विज्ञान का अध्ययन किया। उन्होंने शिनाज़, त्सखुर और कुरख में अभ्यास किया। वापस रास्ते में, वह अलकादार गए, जहां उनकी मुलाकात हसन एफेंदी से हुई। नज़्मुद्दीन का जन्म तब नहीं हुआ था जब अलीसुल्तान, अपने सबसे बड़े बेटे सादिक को घर छोड़कर, समूर जिले के केंद्र में चला गया - अख्ती का गाँव।

नज़्मुद्दीन के पिता पनख हैं। तीन भाइयों में इकलौता जो मुल्ला नहीं बना। उन्होंने कुरुश की कामकाजी आबादी के भाग्य को साझा किया।

आइए सूत्रों की ओर मुड़ें।

6 मार्च, 1934 को "दागेस्तान्स्काया प्रावदा" में, एन। समर्सकी की जीवनी प्रकाशित हुई थी। मात्रा में छोटा, सामग्री में विशुद्ध रूप से संदर्भ। प्रकाशन क्षेत्रीय पार्टी समिति के प्रथम सचिव के पद के लिए दागिस्तान में सीपीएसयू (बी) की उनकी केंद्रीय समिति की दिशा से जुड़ा हुआ है। यद्यपि पाठ तीसरे व्यक्ति में लिखा गया है, लेखक को प्रस्तुति की शैली से पहचाना जा सकता है - एन। समर्सकी। DASSR के सेंट्रल स्टेट आर्काइव में 1925 में "एन. समर्सकी (एफेंडियेव) की जीवनी" शामिल है। यह उनके जीवन और कार्य के मुख्य तथ्यों का और भी छोटा सारांश है। आगामी संग्रह "उत्तरी काकेशस में क्रांति और गृहयुद्ध" में प्रकाशन के लिए क्षेत्रीय समाचार पत्र "सोवियत युग" के संपादक के सुझाव पर लिखा गया। नोट "सही" के साथ इसे रोस्तोव-ऑन-डॉन को DagTsIK S. Tymchuk के प्रेसिडियम के सचिव द्वारा भेजा गया था। DASSR के पार्टी संग्रह में समर्सकी की "आत्मकथा" शामिल है।

जैसा कि सभी दस्तावेजों में उल्लेख किया गया है, पनाख "एक गरीब आदमी, एक घुमंतू भेड़ ब्रीडर" था। 1921 के अंत में जब उन्होंने DASSR की केंद्रीय कार्यकारी समिति के अध्यक्ष का पद ग्रहण किया, साथ ही साथ उनके कई में, समर्सकी द्वारा भरे गए कार्मिक रिकॉर्ड में भी खराब सामाजिक उत्पत्ति का उल्लेख किया गया है।

विशेषताएँ। इसकी पुष्टि पनाह की बेटी तमम ने भी की है। जब मैंने पूछा कि उसके पिता ने पुजारी क्यों नहीं चुना, तो उसने जवाब दिया: "हाथ की उंगलियां अलग हैं। क्वार्टर मस्जिद में, मेरे पिता के चाचा, सेफ़र, एक मुल्ला थे। वह छोटा था, वे कहते हैं।" - "क्या आपको याद है कि आपके पिता एक चरवाहे थे?" "तुम कैसे याद नहीं कर सकते! कितनी बार मैं उसके साथ चरागाहों और पहाड़ों पर, और पहाड़ों के पार गया। उसने भेड़ों को दूध पिलाया। उसे खाना लाओ।" “जब आपके भाई को 1937 में जेल में डाल दिया गया था, तो उस पर एक बड़े भेड़ पालक के बेटे होने का आरोप लगाया गया था। इस तरह का आरोप कैसे लग सकता है, आप क्या कहते हैं? - "हाँ, अगर सात बच्चे भेड़ के रूप में गिने जाते हैं," तमम ने ठहाका लगाया। और फिर: "इतना अमीर कि सभी पांच बेटियां चरवाहों के पास गईं, एक दूसरे से गरीब।" और अंत में: “बेशक, हम भूख से नहीं मरे। कुरुश लोग मेहनती लोग होते हैं।"

नज़्मुद्दीन पनाह और जिनियत के बच्चों में सबसे बड़ा था। उसके पीछे बहनें थीं- काफिया, तमम, सेफियत, रुकिया और गबियात। और केवल आखिरी, "समापन", एक लड़का फिर से पैदा हुआ था। उनके पिता का नाम सीफेडिन था।

परिवार के सदस्यों के पास वापस न आने के लिए, हम जिज्ञासु के लिए कुछ जीवनी संबंधी जानकारी पर ध्यान देते हैं। शादी करने के बाद, काफिया अजरबैजान के जियोगचाय में रहने चली गई। उसने तीन बच्चों को छोड़ दिया और 1960 के दशक की शुरुआत में उसकी मृत्यु हो गई। गबियत और सेफ़ियत अपने बुढ़ापे तक कुरुश में रहे। उन्होंने वहां परिवारों और बच्चों की परवरिश भी की। रुकिया, शादी करके, उसुख-चाई में चली गई। केवल तमम अब जीवित है, न्यू कुरुश में रहता है, उसका एक बेटा अमीरबेक और पोते हैं। Seifedin लंबे समय तक जीने के लिए नियत नहीं था। 1924 या 1925 में उनका जीवन दुखद रूप से कट गया। उन्होंने मास्को विश्वविद्यालयों में से एक में अध्ययन किया। किसी तरह, वोल्गा में तैरते हुए, जाहिर तौर पर अपनी ताकत की गणना नहीं करते हुए, वह डूब गया।

अपनी आत्मकथाओं में, एन। समर्सकी जन्म के वर्ष - 1892 को इंगित करता है, लेकिन महीने और दिन के बिना। ये जीवनी संबंधी विवरण अभी भी अज्ञात हैं। जिस वर्ष उनका जन्म हुआ था, वह दागिस्तान के इतिहास में "हैजा का वर्ष" के रूप में नीचे चला गया। उसी वर्ष गसन अलकादारी ने इस बारे में लिखा था। 1890 में अपनी पुस्तक "असारी दागेस्तान" पर काम पूरा करने के बाद, 1892 में गसन ने इसमें एकमात्र संक्षिप्त "जोड़" बनाया। इसने रिपोर्ट किया: "1309 एएच (गर्मियों 1892) के अंत में, दागिस्तान क्षेत्र में हैजा फैल गया और कई लोग मारे गए। और जब से यह रोग गर्मियों में प्रकट हुआ, आबादी का घरेलू काम, अर्थात् खेतों की कटाई और फलों का संग्रह, सभी को छोड़ दिया गया और अधिकांश भोजन नष्ट हो गया और बिखरी हुई राख की तरह मर गया।

कुरुश ने महामारी को पार कर लिया। यह सड़कों से दूर, एक पत्थर के मृत अंत में स्थित था, जिसमें से बाहर निकलना मुख्य रूप से अजरबैजान के लिए था, और फिर तीन दर्रों के माध्यम से - एक दूसरे से ऊंचा। लेकिन कुरुश बिना गेहूं के रह गया, जिसे निवासियों ने मगरमकेंट और कसुमकेंट में खरीदा, जहां हैजा व्याप्त था।

पनाख, जैसा कि अन्य परिवारों में प्रथागत था, जल्दी ही अपने बेटे को कामकाजी जीवन में ले आया। पहाड़ों में, तीन या चार साल की उम्र के लड़के पहले से ही अपने छोटे भाइयों और बहनों को पालने में हिला रहे हैं, चूल्हे से राख को यार्ड में ले जा रहे हैं, अपनी माँ या बड़ी बहन के हेम को पकड़कर, वसंत के लिए जा रहे हैं झरने का पानी। मुख्य बात यह है कि उन्हें भेड़ों, बकरियों की देखभाल करना, और जब वे बड़े होते हैं, तो घोड़ों की भी देखभाल करना सिखाया जाता है। समर्सकी के समाचार पत्र "जीवनी" में एक पंक्ति है: "उनके पिता, एक गरीब आदमी, एक खानाबदोश भेड़ ब्रीडर, दस साल की उम्र तक अजरबैजान में खानाबदोशों के लिए नज़्मुद्दीन को ले गए।" मालूम हो कि सात-आठ साल की उम्र से ही बच्चों को घूमने के लिए ले जाया जाता था। खासकर कुरुश में। "कुरुष लोग लंबे, मजबूत, कठोर लोग हैं," इन भागों का दौरा करने वाले रूसी यात्रियों में से एक ने नोट किया। मिक्राख, काराक्यूरिन और अन्य पड़ोसी लेज़िन औल्स के निवासियों के साथ उनकी एक साधारण तुलना से यह ध्यान देने योग्य है, जिसमें मुख्य व्यवसाय खेत की खेती, सब्जी उगाना, अनाज की खेती और कालीन बुनाई है।

कुरुश में दस साल का एक लड़का लगभग एक स्वतंत्र व्यक्ति है। वह भेड़ और बकरियों की आदतों को जानता है, वह आंखों से उम्र का सही निर्धारण करेगा, यह बताएगा कि कौन सी भेड़ किस भेड़ के बच्चे की है। उसे झुंड के चरने का समय, पानी पिलाने, मेमनों को खिलाने का समय बताने की आवश्यकता नहीं है। वह उन खतरों को जानता है जो पहाड़ों में जानवरों के लिए खतरा हैं, और उनसे बचना जानते हैं। भेड़ों के लिए उसके अपने सुबह, दोपहर और शाम के चरवाहे मार्ग हैं। नज़्मुद्दीन ने अपने साथियों की तरह, अपने पिता को चरवाहों के लिए खाना पकाने और कुत्तों को खिलाने में मदद की। घोड़े की विशेष देखभाल की जाती है, जिसके बिना चरवाहा घुमंतू जीवन शैली में झुंड का सामना नहीं कर सकता।

नज़्मुद्दीन एक मजबूत लड़के के रूप में बड़ा हुआ। आसानी से अपनी उम्र के लिए उन्होंने चरवाहा श्रम की कठिनाइयों को सहन किया। फुसफुसाया नहीं। निडर और ऊर्जावान बने।

"जीवनी" में समरस्की नोट करता है: "पिता ... ने कुरान पढ़ाया।" इसका मतलब यह है कि पिता खुद कुरान जानते थे, जाहिर तौर पर उन्होंने मदरसे में पढ़ाई की थी। दादा, औल के वरिष्ठ मुल्ला, अपने बेटे को धार्मिक शिक्षा के बिना नहीं छोड़ सकते थे। यह संभव है कि अधिकांश गरीबों की तरह, जिनके पास मदरसे में पढ़ने का समय नहीं था, और साधन की अनुमति नहीं थी, पनख ने धार्मिक शिक्षा को अपने दम पर समझा।

नज़्मुद्दीन को कुरान पढ़ाना बहुत अजीब था। चलने के क्रम में। चरागाहों में भेड़ों को चराने के दौरान या लंबी सर्दियों की शामों में मेढ़ों को शेड में ले जाने के बाद।

यह कहना नहीं है कि कुरान का अध्ययन बेकार है। इसमें न केवल इस्लाम की धार्मिक हठधर्मिता और नैतिकता है, बल्कि कई दृष्टांत और शिक्षाएँ भी हैं। इसके अलावा, यह अपने समय की आध्यात्मिक संस्कृति का एक स्मारक है। एक और बात कुरान की धारणा है: कोई निर्विवाद रूप से इसके सभी सिद्धांतों में विश्वास करता है, और कोई गंभीर रूप से उन्हें समझता है, अपने निष्कर्ष पर आता है।

नज़्मुद्दीन को कुरान पढ़ाना एक विद्वतापूर्ण प्रकृति का था। गरीब आदमी, जो अरबी नहीं बोलता था, कुरान की सामग्री को स्रोत में नहीं, बल्कि दृष्टांत में जानता था। जब उन्होंने इसकी सामग्री अपने बेटे को बताई, इसके अलावा, खानाबदोश परिस्थितियों में, उन्होंने इसे और भी गलत तरीके से प्रस्तुत किया। दर्जनों छंदों और पूरे अंशों का यांत्रिक संस्मरण, और यहां तक ​​​​कि एक समझ से बाहर अरबी भाषा में, लड़के के लिए एक वास्तविक यातना थी। एक किशोर, जो खुद को एक व्यक्ति के रूप में महसूस करना शुरू कर रहा था, निश्चित रूप से इसके साथ नहीं आ सकता था। बहुत सारी मानसिक ऊर्जा खोना अपमानजनक है।

नज़्मुद्दीन दस साल का था जब उसकी माँ ने अपने पिता से सर्दियों में लड़के को गाँव में छोड़ने की भीख माँगी। वह अकेले ही पांच लड़कियों और सीफेडिन के साथ प्रबंधन नहीं कर पाती थी, जो मुश्किल से एक साल का था। पनाख ने खुद देखा कि छोटे बच्चों की भीड़ वाली पत्नी के लिए यह कितना मुश्किल था। इसके अलावा, पनाख के पिता रजब भी जीवित थे। एक बुजुर्ग व्यक्ति, वह अब मुख्य कुरुश मस्जिद में मुल्ला के रूप में सेवा नहीं करता था और घर पर अपने पोते की "शिक्षा" ले सकता था।

"इन वर्षों से, मुझे अपने दादा की देखभाल में घर पर छोड़ दिया गया है," समर्सकी ने बाद में याद किया। "उनके नेतृत्व में, मुझ पर कुरान और अन्य अरबी धार्मिक पुस्तकों के अनिवार्य अध्ययन का आरोप लगाया गया है। मैं धार्मिक शिक्षाओं की सभी पेचीदगियों की धारणा के प्रति अरुचिकर था, जिसके लिए मुझे कड़ी सजा दी गई, यानी उन्होंने बस मुझे पीटा। यह ग्यारह वर्ष की आयु तक, मेरे दादाजी की मृत्यु तक चला।”

रूसी अख़्तिन स्कूल में अध्ययन

नज़्मुद्दीन अपने पिता, कुरुश के अन्य गरीब लोगों के भाग्य से बच नहीं सकता था, अगर यह उसके सबसे बड़े चाचा, अलीसुल्तान के परिवार में हुई घटनाओं के लिए नहीं था। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, वह अख्ती चले गए। उस समय यह प्रशासनिक, सांस्कृतिक केंद्रों में से एक था

और दक्षिणी दागिस्तान का व्यापारिक जीवन। कई विचारकों, कवियों और इतिहासकारों की मातृभूमि। यहां दक्षिणी दागिस्तान में सबसे बड़ी मस्जिदें और मदरसे थे, जिनमें दूसरी डिग्री भी शामिल थी। अख्ती में, आबादी की स्थानीय परंपराएं अज़रबैजानी, फारसी, तुर्किक और अरबी के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं।

गसन अलकादारी ने अपने समय के सबसे शिक्षित लोगों में से एक के बारे में अपनी पुस्तक असारी दागेस्तान में लिखा है। हम बात कर रहे हैं मिर्जाली-एफेंदी अख्तिन्स्की के बारे में, “जिन्होंने अराकान सैद-एफेंदी से, शिनाज़ सैद-एफेंदी से, खचमास सैद-एफेंदी और अन्य वैज्ञानिकों से सभी ज्ञान और विज्ञान सीखे, वे एक सच्चे वैज्ञानिक और कुशल दोनों थे। कवि, जिनकी अरबी, फारसी और तुर्क भाषाओं में कई कविताएँ हैं। इसे जोड़ा जाना चाहिए: और लेज़्गी में। हम आगे पढ़ते हैं: "1264 में यह एफेंदी (1848), जब शमील ने समूर जिले पर कब्जा कर लिया था,... शमील अधिकारियों ने गिरफ्तार कर लिया था और लगभग एक साल तक अवारिया में हिरासत में रहने के बाद रिहा कर दिया गया था।" इमाम की नाराजगी की वजह थी... उनकी कुछ कविताएं जो शमील को पसंद नहीं थीं। लेकिन जैसे ही वह मुक्त हुआ, उसने फिर से शमील और उसके समर्थकों की निंदा करना शुरू कर दिया और निम्नलिखित परिचय के साथ एक कविता की रचना की: "पीड़ितों ने जगाया और मुझे पहले ही सताया।"

मिर्जाली अख्तिन्स्की और शमील के बीच असहमति का कारण रूस के खिलाफ युद्ध में भाग लेने से इनकार करना था। ज़ारवाद की सभी क्रूरताओं के साथ, विचारक का मानना ​​​​था कि दागिस्तान के लोगों के लिए, विशेष रूप से लेजिंस के लिए, फारस, ओटोमन तुर्की की एड़ी के नीचे और सुदूर अतीत में रूस के हिस्से के रूप में रहना आसान हो गया - अरब खिलाफत।

मिर्जाली अख्तिन्स्की के बारे में "असारी दागेस्तान" पुस्तक से कुछ और जानकारी: "मृतक एक ऐसा व्यक्ति था जिसने दुनिया को देखा और परेशानियों का अनुभव किया; 1275 (1858) में मृत्यु हो गई, नब्बे वर्ष की आयु तक जीवित रहे। चूँकि मैंने उनके साथ दर्शनशास्त्र और भौतिकी का अध्ययन किया था और उनके छात्रों की एक कड़ी का हिस्सा था, इसलिए मैंने उनकी मृत्यु पर शोक व्यक्त किया ... "एक शब्द में, उनके मदरसे में मिर्ज़ाली अख़्तिंस्की ने "छात्रों" को न केवल "धार्मिक विषयों", बल्कि धर्मनिरपेक्ष लोगों को भी पढ़ाया। . सबसे पहले - दर्शन और भौतिकी। बेशक, एविसेना, उलुगबेक, इब्न रुष्ट और पूर्व के अरबी भाषी दार्शनिक विचारों के अन्य प्रकाशकों द्वारा संशोधित अरिस्टोटेलियन अनुनय का दर्शन।

19वीं सदी के 20 के दशक में, रूसी प्रभावों को अंतरसांस्कृतिक संपर्कों के घने नेटवर्क में बुना जाने लगा। उन्होंने एक पूरी तरह से अलग प्रतीकवाद, विचार की एक अलग रेखा ले ली। फारस के साथ गुलिस्तान शांति संधि के तहत रूस में दागेस्तान के कब्जे से लगभग दो साल पहले, "अख्तिन, मिस्किन्झा, अख़्तिपारा, पूर्व-कुज़ियारा के पड़ोसी पहाड़ी गांवों के फोरमैन और आध्यात्मिक क़दी," जनवरी में रूसी सरकार के एक प्रतिनिधि को नोट करते हैं। 9, 1912, “विनम्रता के साथ प्रकट भी हुए…. और रूस के संरक्षण में रहने की जोशीली इच्छा के साथ।

दागिस्तान के लोगों में से, लेजिंस को पूर्वी दासों से सबसे अधिक नुकसान उठाना पड़ा। वे उनसे मिलने वाले पहले व्यक्ति थे और उन्हें देखने के लिए आखिरी थे जब वे लूटी गई संपत्ति और पशुधन के साथ चले गए, कब्जा कर लिया और लोगों द्वारा दासता में ले लिया। यह मुख्य कारण था कि समूर लेजिंस ने रूसी सिंहासन के प्रति निष्ठा की शपथ लेते हुए, पहाड़ी दागिस्तान में शुरू हुए हाइलैंडर्स के विद्रोह में शामिल होने की इच्छा से नहीं भड़का। इसे ध्यान में रखते हुए, दक्षिणी दागिस्तान प्रांतों पर शासन करने वाले ज़ारिस्ट प्रशासन ने यहां उन क्रूरताओं की अनुमति नहीं दी, जिनमें वह अन्य स्थानों पर जोशीला था।

अख्ती में, उसने दागिस्तान (1861) में पहला धर्मनिरपेक्ष स्कूल भी खोला, और "विश्व न्यायालय" का गठन करने के बाद, उसने स्थानीय शरिया अदालतों को समाप्त नहीं किया। उत्तरार्द्ध ने अपने कई पारंपरिक अधिकारों को बरकरार रखा - छोटे आपराधिक, संपत्ति, विरासत और अन्य नागरिक मामलों का मुकदमा। एक जिला शरिया अदालत भी बनाई गई थी।

प्रत्येक गाँव ने तीन से सात लोगों की मात्रा में तुखुम (प्रकार) की संख्या के अनुसार अपने न्यायाधीशों को चुना। वे बहुमत से चुने गए थे, जैसा कि 1899 में तिफ्लिस में रूसी में प्रकाशित "दागेस्तान क्षेत्र के एडाटा" संग्रह में कहा गया था, "सम्मान के लोगों से, एक अच्छे नाम का आनंद ले रहे और ज्यादातर बुजुर्ग।"

सभी अदालतें, और सबसे बढ़कर जिला अदालतें एक लाभदायक स्थान साबित हुईं। यह जानकर, अलीसुल्तान, जब जिला शरिया अदालत के अगले चुनावों का समय आया, तो उसुखचाय मगल के "मानद लोगों" को संसाधित करना शुरू कर दिया। वह उसुख-चाई, मिक्रा, कुरुश और मिसकिन्झी के प्रतिनिधियों को अपने पक्ष में जीतने में कामयाब रहा। उसने सब कुछ इस्तेमाल किया - उपहार, भरपूर व्यवहार। जरूरत पड़ने पर धमकी भी देते हैं। प्रत्येक गांव और खुद अलीसुल्तान ने जिले के मुखिया और उनके सहयोगियों को उपहार, अनिवार्य रूप से एक तरह से रिश्वत भेंट की। अंतत: यह उन पर निर्भर करता है कि कौन सा आवेदक जिला न्यायालय का पूर्ण सदस्य बनेगा।

चुनाव प्रचार में, अलीसुल्तान ने तीन हजार से अधिक रूबल खर्च किए। लेकिन वह अपने लक्ष्य तक पहुंच गया। इसके बाद, उन्होंने, अदालत के अन्य छह सदस्यों की तरह, चुनाव अभियान के लिए अपने "खर्च" को कवर किया। सबसे पहले, उन्हें tsarist खजाने से प्रति वर्ष 250 रूबल मिलते थे और दूसरी बात, उन्होंने वादी और प्रतिवादी दोनों से रिश्वत ली। अदालत में एक भी मामला ऐसा नहीं था जिसमें पैसा एक तरफ या दूसरी तरफ से जेब में न जाए, बहुत बार दोनों से। यह एक अलिखित कानून था, जिसे शरिया के सदस्यों और विश्व न्यायालय ने अच्छी तरह से सीखा। अख्तिन कवि मोल्ला नूरी के विलाप आकस्मिक नहीं हैं: “हे रिश्वत लेने वाले! न्यायाधीशों और कादिस! यदि आप पूरी तरह से रिश्वत नहीं लेते हैं तो करुणा आप में नहीं आएगी।

उद्यमी पिता के विपरीत, कुरुश में रहने वाले सादिक को छोड़कर, बच्चे डरपोक और शर्मीले थे। यह जानकर, अख्तियान लड़कों ने उन्हें डरा दिया, और वे दिन भर घर पर बैठे रहे, बाहर जाने से डरते रहे। जब सबसे बड़ा बेटा इतना बड़ा हो गया कि उसे पढ़ने के लिए नियुक्त किया जाना चाहिए, तो अलीसुल्तान मुश्किल में पड़ गया। कौन सा स्कूल चुनना है? एक धार्मिक स्कूल में, जहाँ उन्होंने कई वर्षों तक अध्ययन किया? या धर्मनिरपेक्ष? पहले में, शिक्षा अरबी में आयोजित की जाती थी और इसका उद्देश्य युवाओं को मुस्लिम धर्म की भावना से शिक्षित करना था। दूसरा स्कूल रूसी में काम करता था, इसे रूसी राष्ट्रीयता के लोगों द्वारा पढ़ाया जाता था। एकमात्र अपवाद बिरज़्नेइक-उपिट, एक लातवियाई था। उन्होंने 1900-1902 में अख्तिन प्राइमरी स्कूल में काम किया। यहां उन्होंने कला का अपना पहला काम लिखा - कहानी "दज़ेमाल्डिन एंड द ईगल।" "प्राथमिक पब्लिक स्कूल," शिक्षा मंत्रालय "विनियम" दिनांक 24 मई, 1874 में कहा गया है, "लोगों के बीच धार्मिक और नैतिक अवधारणाओं की पुष्टि करने और प्रारंभिक उपयोगी ज्ञान का प्रसार करने का लक्ष्य है।" दागिस्तान में, उन्होंने निम्नलिखित लक्ष्य का भी पीछा किया: स्थानीय शाही संस्थानों के लिए निरंकुशता के प्रति वफादार भविष्य के अधिकारियों को तैयार करना। यह स्पष्ट है कि लक्ष्य हमेशा परिणामों के साथ मेल नहीं खाते थे। कई बार परिणाम लक्ष्य के विपरीत रहे। लेकिन जैसा कि हो सकता है, अलीसुल्तान, खुद एक पादरी होने के नाते, अपने बेटे को अपनी विशेषता में नहीं पहचाना। उन्होंने धार्मिक स्कूल के लिए धर्मनिरपेक्ष स्कूल, "राष्ट्रीय" -विदेशी, रूसी, "गिटार" स्कूल को प्राथमिकता दी। यह पता चला कि धार्मिक कट्टरता, जिसकी उन्होंने खुद पहाड़ी जनता के मन में पुष्टि की थी, उनमें इतनी गहरी नहीं थी, मन की संयम का खंडन नहीं करती थी। वह उसी समय "असारी दागेस्तान" के लेखक के रूप में रहते थे, जिन्होंने 50 के दशक की शुरुआत में मिर्ज़ाली अख़्तिन्स्की के साथ अध्ययन किया था, उन्होंने दुनिया को उसी नज़र से देखा जैसे उन्होंने किया था। "असारी दागेस्तान के लेखक," रूसी में इस काम के अनुवादक, अली गसानोव, पुस्तक के लेखक के बेटे, "शामिल की तुलना में एक अलग पीढ़ी के एक व्यक्ति, ने दागिस्तान के सांस्कृतिक स्तर का अब बिंदु से न्याय नहीं किया है। शरिया के दृष्टिकोण से, जैसा कि शमील ने किया था, लेकिन रूसी भौतिक संस्कृति के दृष्टिकोण से। खुद को नहीं जानते कि वे रूसी स्कूलों में क्या पढ़ाते हैं, छात्रों को उनमें किस तरह की विश्वदृष्टि मिलती है, उन्होंने महसूस किया कि डॉक्टर, इंजीनियर, कृषिविद, पशु चिकित्सक और अन्य सांस्कृतिक कार्यकर्ता जो रूसी स्कूलों से बाहर आए थे, उन्हें एक अलग क्रम की शिक्षा का समर्थक बनाते हैं। जो उसने प्राप्त किया। मैं स्वयं"।

समूर जिला शरिया कोर्ट के एक कादी अलीसुल्तान एफेंडिव ने लगभग उसी तरह तर्क दिया जब उन्होंने अपने बेटे को अख्तिन रूसी स्कूल में भेजा था। एक ही कक्षा में लड़के के साथ वही पढ़ता था, जो अमीरों, खानों, चोंच, यानी "सम्माननीय लोगों" के बच्चे थे। गरीब परिवारों से कोई बच्चा नहीं था। लेकिन कादी का बेटा यहाँ भी डरपोक था। उसका शर्मीलापन देखकर उसके साथियों ने उसे धमकाया। हां, और स्कूल में लड़का कमजोर था। उनके लिए विदेशी भाषा बोलना मुश्किल था। और रूसी शिक्षकों ने सख्ती से पूछा।

अपने व्यवसाय पर एक बार फिर अपने मूल कुरुश पहुंचने से पहले अलीसुल्तान एफेंडिएव ने खुद को ऐसी स्थिति में पाया। अपने भाई पनाह के घर में, जिससे उसने मिलने का फैसला किया, उसने अपने भतीजे नज़्मुद्दीन को देखा। माता-पिता घर पर नहीं थे। एक बच्चे। इस सवाल के जवाब में कि उसके पिता और माँ कहाँ थे, नज़्मुद्दीन ने अपने चाचा को कमरों में प्रवेश करने के लिए आमंत्रित किया, और जब वह अंदर गया, तो उसने उसे तकिए पर बिठाया और, जैसा कि लेज़्घिन परिवारों में प्रथागत है, गाँव में उसके आने पर उसे गंभीरता से बधाई दी। एक वयस्क तरीका। अलीसुल्तान अपने भतीजे के लिए खुश था और उस पर एक विचार आया। जब पनाख घर लौटा, तो उसने नज़्मुद्दीन को अपने साथ अख़्ति ले जाने की इच्छा व्यक्त की। यह एक आदेश और अनुरोध दोनों था। पनाह ने आपत्ति करने की हिम्मत नहीं की, खासकर जब से अलीसुल्तान ने अपने भतीजे की परवरिश और शिक्षा का वादा किया। इस घटना को एक छोटी पंक्ति के साथ एन। समर्सकी की "जीवनी" में शामिल किया गया था: "1902 में, उनके पिता ने उन्हें सेवा में और उनके भाई, एक अरबी विद्वान को प्रशिक्षण के लिए स्थानांतरित कर दिया, जो तब जिला अदालत में शरिया मामलों का नेतृत्व करते थे। समूर जिला।"

तो नज़्मुद्दीन दस या ग्यारह साल की उम्र में, इसके बारे में सपने देखे बिना, अख़्ति में समाप्त हो गया। हां, चाचा के परिवार में भी, चचेरे भाइयों के बीच। वह वहां कैसे रहता था, उसने क्या किया, इस बारे में नज़्मुद्दीन ने अपनी आत्मकथा में एक वयस्क बनने के बारे में विस्तार से बताया।

जिला कडी के घर में, उनके कर्तव्यों में कई चीजें शामिल थीं। सबसे पहले, वह अपने चचेरे भाई के साथ हर दिन स्कूल जाता था। सुबह मैं उसे ले गया, और कक्षाओं के बाद मैं उसके साथ घर लौटने के लिए स्कूल गया। अलीसुल्तान अपने परिवार के साथ पोस्टल स्ट्रीट के किनारे अखतोव के बहुत केंद्र में रहता था। पड़ोस में जिले के मुखिया का परिवार रहता था: एक पति, पत्नी और दो लड़कियां। घरों के पीछे के आंगनों को तब एक खाली दीवार से अलग नहीं किया गया था। दोनों घर व्यापारी अब्दुलकरीम के थे। कादी का बेटा जिस स्कूल में गया था, वह गांव के बाहरी इलाके में था। इमारत एक मंजिला, पत्थर है, जिसे स्थानीय कारीगरों द्वारा रूसी सिविल इंजीनियर एन। अलेक्सेव की परियोजना के अनुसार पत्थर से बनाया गया है। इमारत एक गैल्वेनाइज्ड स्टील छत से ढकी हुई है। अच्छा। 1913, 1938 और 1966 के भूकंपों को झेला।

अलीसुल्तान के घर और स्कूल के बीच की दूरी केंद्रीय अखतोव सड़क के साथ लगभग एक किलोमीटर है, जो गांव के बाहरी इलाके से परे, जिला केंद्र को डर्बेंट से जोड़ने वाली सड़क में बदल जाती है।

अपने चचेरे भाई के साथ स्कूल और वापस जाने के अलावा, नज़्मुद्दीन ने घर के बहुत सारे काम किए। उसने काटा, ढेर किया, घर में जलाऊ लकड़ी लाया, चूल्हे जलाए, राख निकाली। वह पानी के लिए झरने के पास गया, उससे टंकियों को भर दिया। उन्होंने फर्श की सफाई की, जूते साफ किए - जूते, गैलोश, जूते। मैंने समोवर को सुबह, दोपहर के भोजन के समय और रात के खाने के लिए रखा। उन्होंने घर के पुरुषों और महिलाओं के लिए चाय परोसी। चाचा-चाची, उनके बच्चों ने दर्जनों छोटे-छोटे काम पूरे किए। मुझे बहुत दौड़-भाग कर दुकानों और दुकानों तक जाना पड़ता था, जिन लोगों से अलीसुल्तान सेवा या दोस्ती के ज़रिए संपर्क में रहता था।

अलीसुल्तान ने अपने दोनों बेटों और अपने भतीजे को कुरान और अन्य मुस्लिम किताबें सिखाईं। और चूंकि नज़्मुद्दीन पहले से ही दस वर्ष का था, इसलिए उसे धार्मिक संस्कारों का पालन करना पड़ा। और उन्होंने मस्जिद का दौरा किया, प्रार्थना की, एक उराजा आयोजित किया। यह अवज्ञा के लायक था - चाचा का "मजबूत हाथ" उसके सिर पर लटका हुआ था।

एक बार अख्तिन स्कूली लड़कों-लड़ाकों ने अपने चचेरे भाई को क्रम से पीटा। वह गिर गया और उसका सिर चट्टान पर जा गिरा। कोई बड़ा खतरा नहीं था, लेकिन वह लड़का, जो पहले से ही डरपोक था, अपनी माँ की गोद में लिपटा था और किसी स्कूल में नहीं जाना चाहता था। मेरे पिता इसके बारे में सुनना नहीं चाहते थे। "स्कूली बच्चों के इस तरह के" मजाक "के परिणामस्वरूप," समर्सकी ने बाद में याद किया, "कादी के बेटे को भुगतना पड़ा, लेकिन मैं जीत गया: अब से, मुझे न केवल उसके साथ स्कूल जाना था, बल्कि वहाँ भी रहना था समय, और यह केवल मुझे भी स्कूल में पहचान कर ही किया जा सकता है। इस तरह मैं अख्तिन में रूसी दो साल के स्कूल में पढ़ने के लिए भाग्यशाली था, यानी, क़ादी को मुझे तथाकथित "यूरोपीय संस्कृति" के करीब लाने के लिए मजबूर किया गया था, जो उनकी राय में, स्कूल के माध्यम से क्लर्कों तक पहुंचा था। , "अनुभाग प्रमुखों" के लिए।

नज़्मुद्दीन की दिलचस्पी एक रूसी स्कूल में पढ़ने की थी। उसने अपने पिता, दादा और अंत में, अपने चाचा "मुस्लिम विज्ञान में" के अलावा अन्य ज्ञान दिया। स्वभाव से जिद्दी और जिज्ञासु होने के कारण, नज़्मुद्दीन ने अपेक्षाकृत जल्दी रूसी लिपि में महारत हासिल कर ली। उन्होंने शब्दों, अवधारणाओं, वाक्यांशों को याद करने में प्रगति की जिसने उन्हें एक पूरी तरह से अलग सांस्कृतिक दुनिया से परिचित कराया। चचेरे भाई को एक लंबे दिन के लिए क्या चाहिए, उसे एक या दो घंटे में दिया गया। सबसे महत्वपूर्ण बात, उपयोगी ज्ञान के संपर्क से एक जिज्ञासु विचार जागृत हुआ। विस्तारित क्षितिज। भूगोल, अंकगणित, इतिहास, साहित्य ने उन्हें आसपास की वास्तविकता के बारे में प्रारंभिक ज्ञान दिया।

इसके अलावा, नज़्मुद्दीन ने घर में पढ़ने के लिए रूसी लड़की पड़ोसियों से उपन्यास उधार लिया। बेशक, उन्होंने जिस स्कूल में पढ़ाई की, वह शाही था। उसने अपनी धार्मिक और नैतिक शिक्षा अपने तरीके से दी। इसने मुस्लिम धर्म की भी शिक्षा दी। इसे अरबी में धार्मिक प्रार्थनाओं को याद करने के लिए कम कर दिया गया था। शिक्षक मोल्ला मिर्जा थे। रूसी भाषा में कक्षाएं मैस्टिस्लाव रोबक द्वारा, अंकगणित और अन्य विषयों में - निकोलाई डेमचेंको द्वारा संचालित की गईं।

नज़्मुद्दीन ने जब पंद्रह साल की उम्र में स्कूल की पढ़ाई पूरी की थी। इस उम्र में आसपास की हर चीज में रुचि बढ़ जाती है। खासकर अख्तर में। हालाँकि गाँव रेलवे से लगभग सौ किलोमीटर की दूरी पर, पहाड़ों में ऊँचा, दागिस्तान की सभी बस्तियों में स्थित है, यह सर्वहारा बाकू से सबसे अधिक जुड़ा हुआ है। लगभग हर कामकाजी परिवार में, कोई न कोई - पिता, पति, भाई या पुत्र - बाकू में तेल क्षेत्रों में, कारखानों या कारखानों में, रेलवे में काम करता था। "समूर क्षेत्र," इतिहासकार जी. उस्मानोव ने कहा, "अज़रबैजान के साथ लंबे समय तक निकटतम आर्थिक संबंध रहा है। लेज़्घिन कार्यकर्ता बाकू में तब से जाना जाता है जब से तेल उत्पादन औद्योगिक हित में होना शुरू हुआ। पहले से ही 1892 में, 6395 लोगों ने काम करने के लिए समूर जिले को छोड़ दिया, और उनमें से ज्यादातर बाकू तेल क्षेत्रों में चले गए। जब नज़्मुद्दीन चौथी कक्षा में था, तब तक जिले के ओटखोदनिकों की संख्या लगभग 18 हज़ार होने लगी थी, जिसमें अख़्ति के सात हज़ार से अधिक लोग शामिल थे।

अख्तिन कार्यकर्ताओं ने अपने रैंक से लेनिन के प्रति वफादार बोल्शेविकों के एक समूह को नामांकित किया, पेशेवर क्रांतिकारियों जिन्होंने एस। शौम्यन, अज़ीज़बेकोव, आई। स्टालिन, ए। दज़ापरिदेज़, ए। मिकोयान और अन्य के साथ हाथ से काम किया। शौम्यान ने अख़्तिन क्रांतिकारी कार्यकर्ता के. अगासिव को "उनके सबसे पुराने साथियों में से एक" माना। M. Aidinbekov के साथ, K. Agasiev ने RSDLP की बाकू समिति के तहत, 1904 में वापस, Gummet के समान Lezgi संगठन Faruk बनाया, जिसने अज़रबैजान के गरीबों के बीच बोल्शेविक आंदोलन और प्रचार किया। "फारुक" ने लेज़्गी और दागिस्तान की अन्य राष्ट्रीयताओं के श्रमिकों और किसानों के बीच क्रांतिकारी विचारों का प्रसार किया। स्थानीय निवासियों, खेत मजदूरों और ओटखोदनिकों के बीच उनकी कोशिकाओं ने अख्ती और कसुमकेंट में भूमिगत काम किया। सर्वहारा बाकू का अख्तरी के सामाजिक जीवन पर इतना गहरा प्रभाव पड़ा कि 1905 में प्रांतीय जेंडरमेरी के प्रमुख ने स्वीकार किया: "बाकू का अख्ती में रहने वाले श्रमिकों पर घातक प्रभाव है।"

लेज़िन ड्रामा थिएटर तारिकुली एमिरबेकोव के कलाकार की एक दिलचस्प याद। नाटककार, निर्देशक और अभिनेता थे, जो शामखालोव, किसरीव, सरीदज़ी की पहल पर 1906 में वापस अख़ती गाँव में यह थिएटर उत्पन्न हुआ। 1935 में, अख्तिन शौकिया थिएटर माखचकाला के दौरे पर आया था। यहां उनका दौरा एन। समर्सकी - सीपीएसयू (बी) की क्षेत्रीय समिति के पहले सचिव ने किया था। नेशनल कल्चर के अनुसंधान संस्थान के उप निदेशक जी। गडज़िबेकोव (अख्ती के मूल निवासी, एक नाटककार और आलोचक) के साथ, नाटक "नमस" के बाद वे मंच के पीछे चले गए। बात करने के बाद, एन। समर्सकी, तारिकुली के अनुसार, ने स्वीकार किया कि 1908-1909 में, जब वह अलीसुल्तान के घर में अख्ती में रहते थे, तो उन्होंने इस थिएटर के प्रदर्शन में भाग लिया। उन्होंने विशेष रूप से शामखालोव के नाटक पर आधारित नाटक "पेरीखानम" को याद किया। इसमें सामाजिक उद्देश्य बहुत मजबूत थे। प्रदर्शन ने अन्याय और उत्पीड़न के खिलाफ लड़ाई का आह्वान किया।

सामाजिक और सांस्कृतिक वातावरण जिसमें नज़्मुद्दीन बड़ा हुआ, ने कामुक रूप से कथित दुनिया के बारे में उसके दृष्टिकोण के गठन को बहुत प्रभावित किया। वह अपने चाचा की अपने बच्चों और उसके प्रति, नज़्मुद्दीन के प्रति अशिष्टता का बोझ है। "इस नए वातावरण में," उन्होंने बाद में स्वीकार किया, "मैंने मौजूदा व्यवस्था की सभी कुरूपता और धर्म के झूठ को देखा। मैंने उन लोगों का पाखंड, चापलूसी, दासता और पाखंड देखा जो उनके करीब रहना चाहते थे, और उनकी ओर से - रिश्वत, जबरन वसूली, जो आनंद के लिए आम हो गए हैं। अलीसुल्तान के साथ लोगों की बातचीत से, जिसके टुकड़े उसने उन्हें चाय परोसते समय या अपने चाचा के किसी अन्य आदेश को सुनाते हुए सुना, उन्होंने निष्कर्ष निकाला: बड़ी रिश्वत देने वाले के पक्ष में अदालती मामलों का फैसला किया गया था। युवक ने अक्सर देखा कि कैसे हाइलैंडर्स, जो व्यापार पर उनके घर आए थे, वे भोजन लाए: मांस, मक्खन, पनीर, सुल्ताना, यहां तक ​​​​कि कालीन भी।

स्नातक होने के बाद कुछ समय के लिए नज़्मुद्दीन अलीसुल्तान का घरेलू नौकर बना रहा। उनके कई साथी डर्बेंट, तेमिर-खान-शूरा, स्टावरोपोल, बाकू के व्यायामशालाओं में गए।

उन वर्षों में नज़्मुद्दीन की मानसिकता का आकलन करने के दृष्टिकोण से, आगे की घटनाओं के बारे में उनका तर्क काफी रुचि का है: डोकुज़परिंस्की जिला, एक निश्चित शेखमर्दानोव के लिए। मेरे सभी अनुरोध और प्रार्थनाएं व्यर्थ हैं। मेरे चाचा का मानना ​​​​था कि मुझे दो साल के स्कूल से स्नातक करने का अवसर देकर और मुझे गृहकार्य से मुक्त करके, वह एक अच्छा काम कर रहा था और मुझे आगे पढ़ने की कोई आवश्यकता नहीं थी, जो ज्ञान मुझे उसके लिए धन्यवाद मिला। एक ग्रामीण स्कूल काफी था।

नज़्मुद्दीन अपनी पढ़ाई जारी रखने के लिए उत्सुक था, लेकिन उसके पिता गरीब थे और उन्हें खुद मदद की ज़रूरत थी। इसके अलावा, वह पहले से ही अपने अर्द्धशतक में था। बड़ा परिवार। सात बच्चे। खानाबदोश पिता के लिए पांच बेटियां गरीब सहायक होती हैं। आप उन्हें चरवाहों-चरवाहों के रूप में दूर गर्मियों के यायलगों में नहीं ले जाएंगे, खासकर सर्दियों के चरागाहों में। नज़्मुद्दीन के लिए यारलीगा को लेने का समय आ गया है। महान चरवाहा होगा। हालांकि अन्य कुरुसियों की तरह बहुत लंबा नहीं है, लेकिन वह मजबूत है। घना, चौड़े कंधों वाला। असाधारण रूप से व्यवसायिक। हमेशा केंद्रित। नज़्मुद्दीन तमम की बहन, जो अब नोवी कुरुश में रहती है, याद करती है: "जब मेरा भाई लगातार एक बिंदु पर देख रहा था, तो मेरी माँ ने पूछा: "बेटा, तुम अपनी आँखों से क्या कर रहे हो?" उसने उत्तर दिया: "स्वर्ग।" "क्यों?" "देखो इसके पीछे क्या है।" - "क्या तुम देखते हो?" - "महान दुनिया!"

एक अप्रत्याशित घटना ने नज़्मुद्दीन की मदद की। कुरुश में अपने परिवार के साथ रहने वाले चचेरे भाई सादिक ने एक धनी कुरुश के बेटे को लड़ाई में मार डाला। पीड़ित का नाम जाना जाता है - मुसाबेक और उसके पिता - रहीमबेक। आधुनिक ग्रामीण दोनों की सामाजिक स्थिति की परिभाषा में भिन्न हैं। एक अस्सी वर्षीय कुरुश निवासी एम। गडज़िएव के अनुसार, एक पूर्व शिक्षक, मुसाबेक ने अख्तिन किले में सेवा की और एक अधिकारी थे।

यह अख्तरी में था कि सादिक के हाथों मुसाबेक का जीवन समाप्त हो गया। तमम के अनुसार, मुसाबेक एक शीर्षक वाला बेक था और कुरुश में रहता था। यहीं पर रक्तपात हुआ। सादिक ने सिर के पिछले हिस्से में गोली मारकर उसकी हत्या कर दी। कारण उसके लिए अज्ञात है। हत्यारे ने यह रहस्य किसी को नहीं बताया।

जैसा भी हो, सादिक को गिरफ्तार कर लिया गया और उसकी जन्मभूमि से निर्वासित कर दिया गया। साइबेरियाई शहर इरकुत्स्क को सजा काटने के स्थान के रूप में निर्धारित किया गया था। तीन साल के कार्यकाल के बाद, वह अपने परिवार के लिए कुरुश आए, उनके साथ नजमुदीन ने वह सब कुछ साझा किया जिसने उनकी आत्मा को पीड़ा दी। चचेरा भाई उसके लिए सहानुभूति से भरा हुआ था और उसने उसे अपने साथ ले जाने का फैसला किया: "नज़्मुद्दीन मेरे लिए बोझ नहीं होगा," उसने सोचा। "वह पहले से ही सोलह साल का है। रूसी बोलता है। दृढ़। हां, और एक देशी व्यक्ति होगा। निर्वासन जीवन की कठिनाइयों को सहना आसान होता है।

नज़्मुद्दीन पनाखोविच समूर्स्की (एफेंडिव)नज़्मुद्दीन पनागियन ह्वा समुरवी (एफेंडियरिन); (1891 - 1938) - दागिस्तान ASSR के संस्थापक और पहले प्रमुख, दागिस्तान के राजनेता और सार्वजनिक व्यक्ति।

नज़्मुद्दीन एफेंडिव का जन्म 1891 में दागिस्तान क्षेत्र के कुरुश गाँव में एक लेज़्गी परिवार में हुआ था। 1913 में उन्होंने इरकुत्स्क माइनिंग एंड टेक्निकल स्कूल से स्नातक किया।

दागिस्तान में अपनी गतिविधि के वर्षों के दौरान, विशेष रूप से दागिस्तान केंद्रीय कार्यकारी समिति (1921-1928) के अध्यक्ष और दागिस्तान क्षेत्रीय पार्टी समिति (1934-1937) के पहले सचिव के रूप में, उन्होंने आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक में महत्वपूर्ण योगदान दिया। गणतंत्र का विकास, विशेष रूप से, विद्युत ऊर्जा उद्योग, मैकेनिकल इंजीनियरिंग, तेल, मछली, डिब्बाबंदी उद्योगों के विकास में, भूमि और जल सुधार के कार्यान्वयन में, विमान पर हाइलैंडर्स के पुनर्वास में।

सोवियत निर्माण पर, गणतंत्र की अर्थव्यवस्था और संस्कृति पर, दागिस्तान में गृह युद्ध के इतिहास पर वैज्ञानिक कार्यों के लेखक। सोवियत सत्ता के आदर्शों के प्रति समर्पित होने के कारण, उन्होंने राज्य निकायों की गतिविधियों में नियमितता और रूढ़िवाद का विरोध किया। अक्सर केंद्रीय राज्य के अधिकारियों के विरोधी के रूप में कार्य किया, जब गणतंत्र के संवैधानिक अधिकारों को कम कर दिया गया, विभिन्न स्थानीय पहलों को कम कर दिया गया।

एन। समर्सकी, दागिस्तान गणराज्य के प्रमुख बनने के बाद, सबसे पहले, गणतंत्र की वास्तविक स्वतंत्रता का सवाल उठाते हैं, क्योंकि उस समय बाद वाले रोस्तोव-ऑन- में स्थित दक्षिण-पूर्वी ब्यूरो के अधीनस्थ थे। अगुआ। रोस्तोव के हताश प्रतिरोध के बावजूद, समर्सकी और उनके नेतृत्व में दागिस्तान की केंद्रीय कार्यकारी समिति वास्तविक स्वायत्तता पर जोर देती रही। दागिस्तान की स्वतंत्रता के लिए संघर्ष एक और छह महीने तक जारी रहा। केवल 1 अप्रैल, 1925 को, समरस्की ने सोवियत संघ की IV ऑल-दागेस्तान कांग्रेस को अपनी रिपोर्ट में बताया, "पहला सवाल दागेस्तान को दक्षिण-पूर्वी क्षेत्र से अलग करने और मास्को के साथ सीधे संबंध स्थापित करने के बारे में है। यहां दागिस्तानी सरकार गर्व से घोषणा कर सकती है कि तीसरी कांग्रेस का निर्णय, जो अर्थव्यवस्था और सांस्कृतिक जीवन दोनों को बढ़ाने के मामले में हमारे गणराज्य के लिए अत्यधिक महत्व रखता है, पूरी तरह से लागू किया गया है ... "

डागेस्तान की वास्तविक स्वायत्तता, जैसा कि समरस्की ने सोचा था, अपने स्वयं के बजट, स्व-वित्तपोषण और आर्थिक स्वतंत्रता के बिना मौजूद नहीं हो सकती। इससे यह हुआ कि गणतंत्र के क्षेत्र के बाहर काम करने वाले सभी उद्यमों को उसकी सरकार के अधीन होना चाहिए और उसे आय प्राप्त करनी चाहिए। इस बीच, यह इस मुद्दे पर था कि दागिस्तान और केंद्र के हित अलग हो गए। सबसे बड़ी बाधा मत्स्य पालन और मछली पकड़ने का उद्योग था, जिसने महत्वपूर्ण विपणन योग्य उत्पादों का उत्पादन किया जो निर्यात किए गए और आरएसएफएसआर के खजाने में बहुत सारा पैसा लाया। इस लेख पर बहस लगभग तीन साल तक चली। अंत में, उन्हें एन। समर्सकी की अध्यक्षता में डागरेपुब्लिका की जीत के साथ ताज पहनाया गया।

उन्होंने नज़्मुद्दीन गोत्सिंस्की के विद्रोह को दबाने के लिए टुकड़ियों को आदेश दिया।

एन। समर्सकी की आत्मकथा से: “इस विद्रोह का दमन एक अत्यंत कठिन मामला था। मैंने पक्षपातपूर्ण टुकड़ियों को संगठित और औपचारिक बनाना शुरू किया ... विद्रोह का परिसमापन 10 महीने तक चला। पहले चार महीनों में, बहुत प्रयास और बलिदान के साथ, हम गुनीब और खुनज़ख के किले को मुक्त करने में कामयाब रहे; 700 लोगों की एक टुकड़ी के हारने और नष्ट होने के बाद, बंदूकें और गोला-बारूद पर कब्जा कर लिया गया, अराकान कण्ठ के माध्यम से, मुझे अपनी कुछ इकाइयों के साथ केंद्र से काट दिया गया और खुनज़ख में एक घेराबंदी सहने के लिए मजबूर किया गया, जिसे हमने मुक्त कर दिया, जिसे पूर्ण अनुपस्थिति में दो महीने तक भोजन और बहुत कम मात्रा में उपकरण और गोला-बारूद के साथ।

आवश्यक सैन्य रणनीति का उपयोग करते हुए, हम पहाड़ की आबादी से भोजन प्राप्त करने में कामयाब रहे। हम पहले से ही घोड़े के मांस से बाहर चल रहे थे, बहुत सारी बीमारियाँ थीं, कुछ पहले से ही आत्मसमर्पण करने की आवश्यकता के बारे में बात कर रहे थे, लेकिन मैं, पहाड़ की जनता के मनोविज्ञान को जानकर, खुद विद्रोहियों की ओर इसी भावना के साथ अपील की कि यदि वे शमील के पुत्र हैं, यदि वे अपने आप को वीर, शूरवीर आदि समझते हैं, तो उन्हें घेरों को भोजन देना चाहिए और उसके बाद समान संघर्ष में हमारे खिलाफ जाना चाहिए। और अब, अजीब तरह से, उन्होंने फल, रोटी, और इसी तरह पेश करना शुरू कर दिया। लगभग डेढ़ महीने तक हम आबादी के भोजन पर ही टिके रहे और इस तरह किले की घेराबंदी जारी रही। चौकी बच गई।"

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बीस के दशक में दागिस्तान की आबादी को भुखमरी से बचाने के लिए एन। समर्सकी के विशाल योगदान की पुष्टि करने वाले कई दस्तावेज हैं। अकाल के परिणामों का मुकाबला करने के लिए काम करने के लिए, उन्हें अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति में अंतिम लक्ष्य के लिए केंद्रीय समिति के स्वर्ण बैज से सम्मानित किया गया। दूसरे शब्दों में, समरस्की ने उन लोगों को पूरी तरह से भुगतान किया, जिन्होंने घिरे गैरीसन को भुखमरी से बचाया था।

"1921 में विद्रोह के परिसमापन के बाद" छ। ... मैंने दागिस्तान में गरीबों की कांग्रेस आयोजित की, और इन कांग्रेसों में मैं लोगों की अदालतों द्वारा उनके प्रतिस्थापन के साथ शरिया अदालतों के व्यापक परिसमापन के लिए आबादी की सहमति प्राप्त करने में कामयाब रहा, जो प्रतिस्थापन में एक महत्वपूर्ण मोड़ था। लोगों की अदालतों द्वारा शरिया कानून का। 1921 के अंत में सोवियत संघ की दूसरी कांग्रेस द्वारा, मुझे DSSR की केंद्रीय कार्यकारी समिति का अध्यक्ष नियुक्त किया गया, जिस पद पर मैं स्थायी रूप से बना रहा।

शरिया कानून के संबंध में समरस्की का एक विशेष इतिहास है। एक समय उन्होंने अपनी आत्मकथा में उजागर किया "उन लोगों की समझदारी, चापलूसी, आज्ञाकारिता और पाखंड जो चाचा-कादी के करीब होना चाहते थे, और उनकी ओर से वे रिश्वत, वे जबरन वसूली जो इस" सम्माननीय "अरबी, शरिया धार्मिक कानून के वाहक के रोजमर्रा के जीवन में आदत बन गई".

उनका विश्वास हमेशा इस समस्या पर स्टालिन के विचारों से मेल नहीं खाता था।

I.V. स्टालिन, जिन्होंने तब राष्ट्रीयता के लिए पीपुल्स कमिसार का पद संभाला था, 13 नवंबर, 1920 को RSFSR की सरकार की ओर से दागिस्तान के लोगों की असाधारण कांग्रेस में बोलते हुए कहा: "यह भी हमारे ध्यान में आया है कि सोवियत सरकार के दुश्मन अफवाहें फैला रहे हैं कि सोवियत सरकार शरिया को मना कर रही है। मैं यहां रूसी सोवियत संघीय समाजवादी गणराज्य की सरकार की ओर से यह घोषणा करने के लिए अधिकृत हूं कि ये अफवाहें झूठी हैं।

दागेस्तान में सबसे प्रभावशाली पार्टी नेता समरस्की, सोवियत निर्माण पर, दागिस्तान में गृह युद्ध के इतिहास पर वैज्ञानिक कार्यों के लेखक, गणतंत्र की अर्थव्यवस्था और संस्कृति पर, अक्सर केंद्रीय राज्य के अधिकारियों के विरोधी के रूप में काम करते थे, विशेष रूप से जब गणतंत्र के संवैधानिक अधिकारों में कटौती की गई, तो विभिन्न स्थानीय पहलों में कटौती की गई। शायद इसकी कीमत उन्हें अपनी जान देकर चुकानी पड़ी।

उन्हें 1937 में गिरफ्तार किया गया और 1 अगस्त 1938 को मौत की सजा सुनाई गई। उसी दिन गोली मार दी। 2 जून, 1956 को पुनर्वासित