व्यक्ति और समाज के बीच ऐतिहासिक प्रकार के संबंधों का विश्लेषण स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि सभ्यता के त्वरित विकास की स्थितियों में, समाज में व्यक्ति की भूमिका, उसकी स्वतंत्रता का स्तर काफी बढ़ जाता है, जिसके संबंध में समस्या की समस्या व्यक्ति की स्वतंत्रता और अन्य लोगों और समाज के प्रति उसकी जिम्मेदारी के बीच संबंध आम तौर पर अधिक से अधिक जरूरी हो जाता है।

"स्वतंत्रता" और "जिम्मेदारी" श्रेणियों का क्या अर्थ है और उनके बीच क्या संबंध है?

स्वतंत्रता मुख्य, सबसे जटिल दार्शनिक श्रेणियों में से एक है जो किसी व्यक्ति के सार को परिभाषित करती है, जिसमें उसके इरादों, इच्छाओं और रुचियों के अनुसार सोचने और कार्य करने की क्षमता होती है, न कि किसी प्रकार की जबरदस्ती के कारण। प्राचीन काल से लेकर आज तक, स्वतंत्रता का विचार लगभग सभी विकसित दार्शनिक प्रणालियों की विशेषता रहा है। इसलिए, एक निश्चित अर्थ में, दर्शन स्वतंत्रता का सिद्धांत है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दार्शनिक विचार के इतिहास में स्वतंत्रता की परिभाषा, इसे प्राप्त करने के तरीके और साधन के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण थे। इसलिए, उदाहरण के लिए, प्राचीन दर्शन के अधिकांश प्रतिनिधियों के लिए - सुकरात, डायोजनीज, एपिकुरस और सेनेका - स्वतंत्रता मानव अस्तित्व का अर्थ और उद्देश्य है। मध्ययुगीन विद्वतावाद के प्रतिनिधियों के लिए - कैंटरबरी के एंसलम, अल्बर्ट द ग्रेट और थॉमस एक्विनास - मन और कार्यों की स्वतंत्रता केवल चर्च के हठधर्मिता की सीमा के भीतर संभव है, लेकिन उनके बाहर स्वतंत्रता एक विधर्म, एक गंभीर पाप है। आधुनिक समय में, मनुष्य की प्राकृतिक अवस्था के रूप में स्वतंत्रता पर दृष्टिकोण, सामाजिक समानता और न्याय का मार्ग प्रमुख हो जाता है (थॉमस हॉब्स, होलबैक, पियरे साइमन लाप्लास)। शास्त्रीय जर्मन दर्शन के प्रतिनिधियों ने भी स्वतंत्रता की समस्या पर बहुत ध्यान दिया। उदाहरण के लिए, इमैनुएल कांट ने स्वतंत्रता के साथ मनुष्य के बोधगम्य (यानी, संवेदी ज्ञान के लिए दुर्गम) सार को समझा; जोहान गॉटलिब फिचटे के लिए, स्वतंत्रता ही एकमात्र पूर्ण वास्तविकता है; एक जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक

हेगेल ने स्वतंत्रता को एक बहुआयामी वास्तविकता के रूप में समझा, इसकी सभी अभिव्यक्तियों में यह निरपेक्ष आत्मा के वस्तुकरण के एक रूप का प्रतिनिधित्व करता है।

इस श्रेणी के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा, जीन जैक्स रूसो, वोल्टेयर, कार्ल मार्क्स, फ्रेडरिक एंगेल्स, आर्थर शोपेनहावर, फ्रेडरिक नीत्शे, जीन पॉल सार्त्र, कार्ल जैस्पर्स, निकोलाई बर्डेव, व्लादिमीर सोलोविओव, ग्रिगोरी स्कोवोरोडा, पेंटेलीम द्वारा किया गया था। कुलिश और कई अन्य दार्शनिक और विचारक। जैसा कि आप देख सकते हैं, "स्वतंत्रता" की अवधारणा के लिए वास्तव में कई दृष्टिकोण हैं, और यह एक बार फिर साबित करता है कि स्वतंत्रता एक अत्यंत जटिल, बहुआयामी घटना है। इनमें से कौन सा दृष्टिकोण "स्वतंत्रता" श्रेणी के विश्लेषण में महत्वपूर्ण हो सकता है?

कई शोधकर्ताओं के अनुसार, स्वतंत्रता की सबसे विकसित अवधारणाओं में से एक मार्क्सवाद की अवधारणा है। आवश्यकता के साथ द्वंद्वात्मक बातचीत में स्वतंत्रता की मार्क्सवादी समझ की विशेषताओं को बेहतर ढंग से समझने के लिए, किसी को स्वैच्छिकता और भाग्यवाद के दृष्टिकोण से स्वतंत्रता की व्याख्या पर विचार करना चाहिए।

स्वैच्छिकवाद (अक्षांश से। Voluntas - will) दर्शन में एक आदर्शवादी प्रवृत्ति है जो इच्छा को होने का सर्वोच्च सिद्धांत मानता है। आधुनिक स्वैच्छिकवाद के लिए पूर्वापेक्षा ऑगस्टाइन और जॉन डन स्कॉट के विचारों की बुद्धि पर इच्छा की श्रेष्ठता के बारे में है, साथ ही व्यावहारिक कारण की प्रधानता के बारे में कांट और फिच की शिक्षाओं के बारे में है। एक स्वतंत्र दिशा के रूप में, स्वैच्छिकवाद को शोपेनहावर द्वारा विकसित किया गया था, जिसके लिए स्वतंत्रता केवल एक अंधा, अनुचित मौलिक सिद्धांत है जो मनुष्य को अपने कानूनों को निर्देशित करता है।

सामाजिक-राजनीतिक व्यवहार में, स्वैच्छिकता गतिविधि में प्रकट होती है, ऐतिहासिक विकास के उद्देश्य कानूनों पर आधारित नहीं है, लेकिन इसे करने वाले विषयों की व्यक्तिपरक इच्छाओं द्वारा निर्देशित है। स्वैच्छिकता की भावना से कार्य करने का अर्थ है ऐतिहासिक आवश्यकता, प्रकृति और समाज के नियमों की अवहेलना, और अपनी मनमानी, उच्चतम ज्ञान के अनुसार स्वतंत्रता को धोखा देना। इसलिए, स्वैच्छिकवाद स्वतंत्रता को पूर्ण करता है और समाज के इतिहास और व्यक्ति के जीवन की आवश्यकता को खारिज करता है। स्वैच्छिकता का एक उदाहरण हमारे देश और अन्य देशों के जीवन से राजनीतिक अभ्यास हो सकता है, उदाहरण के लिए, "ग्रेट लीप फॉरवर्ड" (1958-1960) और "सांस्कृतिक क्रांति" (1966-1976) की नीति, जो माओवादी चीन के नेतृत्व द्वारा चीनी लोगों को बहुत पीड़ा दी गई।

भाग्यवाद के समर्थकों के अनुसार (लैटिन फा ताईस - घातक से), मानव जाति का इतिहास और प्रत्येक व्यक्ति का जीवन भाग्य (पौराणिक कथाओं और रोजमर्रा के भाग्यवाद), भगवान की इच्छा (धर्मशास्त्र), या कारण के एक कठोर संयोजन द्वारा रेखांकित किया गया है- एक बंद 258 कारण प्रणाली (तर्कवाद) के भीतर और प्रभाव संबंध। हॉब्स, स्पिनोज़ा)। इस प्रकार, भाग्यवाद सामाजिक प्रक्रियाओं की आवश्यकता को पूर्ण करता है और पसंद की स्वतंत्रता को अस्वीकार करता है। यह स्थिति इस विचार को दर्शाती है कि सामाजिक प्रक्रियाओं का कोई विकल्प नहीं है, और, परिणामस्वरूप, लोगों के प्रयासों से कुछ भी बदलने की असंभवता है। भाग्यवाद अनिवार्य रूप से किसी व्यक्ति की उसके भाग्य से पहले विनम्रता की ओर ले जाता है और इस तरह उसे निष्क्रियता और विनम्रता के लिए, समाज को बेहतर बनाने के लिए गतिविधियों की अस्वीकृति के लिए प्रेरित करता है। इतिहास से यह ज्ञात होता है कि विभिन्न मनोगत सिद्धांतों (ज्योतिष, अध्यात्मवाद, आदि) के रूप में भाग्यवाद समाज के विकास में संकट या संक्रमण की अवधि के दौरान सबसे व्यापक हो जाता है।

अपनी द्वंद्वात्मक बातचीत में स्वतंत्रता की मार्क्सवादी समझ अनिवार्य रूप से मानवीय कार्यों की मनमानी और नियतिवाद के अपने विचार के साथ स्वैच्छिकता दोनों को खारिज कर देती है, जो उन्हें पूर्वनिर्धारित मानता है। यह ज्ञात है कि रोजमर्रा की जिंदगी में लोगों का सामना अमूर्त आवश्यकता से नहीं होता है, बल्कि वास्तविक जीवन की स्थितियों, सामाजिक संबंधों के साथ-साथ लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए उपलब्ध साधनों के रूप में इसके ठोस ऐतिहासिक अवतार से होता है।

लोग अपने जीवन की स्थितियों को बदलने में सक्षम नहीं हैं, लेकिन उनके पास लक्ष्य और उन्हें प्राप्त करने के तरीकों को चुनने की एक निश्चित स्वतंत्रता है, क्योंकि किसी भी समय आमतौर पर उनके कार्यों के लिए एक नहीं, बल्कि कई वास्तविक अवसर होते हैं। इसके अलावा, वे कुछ हद तक चुने हुए लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए साधन चुनने के लिए स्वतंत्र हैं। इसलिए, स्वतंत्रता पूर्ण नहीं है, बल्कि सापेक्ष है, और एक या किसी अन्य कार्य योजना को चुनकर जीवन में बदल जाती है। जितना अधिक स्पष्ट रूप से लोग अपनी वास्तविक संभावनाओं का एहसास करते हैं, उतना ही अधिक साधन उन्हें अपना बदला प्राप्त करने के लिए, उनकी स्वतंत्रता उतनी ही अधिक होती है। यह मानव जीवन की एक घटना के रूप में स्वतंत्रता का वस्तुनिष्ठ आधार है।

इस प्रकार, एक गतिविधि विकल्प का चुनाव इस पसंद के परिणामों के लिए एक महान नैतिक और सामाजिक जिम्मेदारी के साथ संयुक्त है। इसलिए, वास्तविक विकल्प मनमानी से अलग है क्योंकि यह बाहरी वास्तविकता की उद्देश्य संभावनाओं और किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की व्यक्तिपरक समृद्धि, उसके संचित सामाजिक अनुभव के जटिल संश्लेषण का परिणाम है। पसंद की प्रक्रिया में, व्यक्ति का सही अर्थ, आध्यात्मिक और नैतिक धन प्रकट होता है। यह स्वतंत्र विकल्प है जो विवेक, गरिमा, सम्मान, जिम्मेदारी आदि जैसे व्यक्तित्व घटकों की ताकत का परीक्षण करता है।

तो, सामाजिक दर्शन के दृष्टिकोण से जिम्मेदारी क्या है? जिम्मेदारी एक सामाजिक-दार्शनिक अवधारणा है जो किसी व्यक्ति के बीच संबंधों के उद्देश्य-ऐतिहासिक प्रकृति को दर्शाती है।

और समाज, व्यक्तित्व और सामाजिक समूह, जो परस्पर आवश्यकताओं को पूरा करने के क्रम में बने थे। एक नियम के रूप में, गतिविधि के क्षेत्र के आधार पर, राजनीतिक, कानूनी (कानूनी), नैतिक जिम्मेदारी को प्रतिष्ठित किया जाता है, और संबंधित कार्यों के विषय के आधार पर - व्यक्ति, समूह, सामूहिक, और इसी तरह। उत्तरदायित्व उन आवश्यकताओं के परिणामस्वरूप बनता है जो समाज, एक सामाजिक समूह, एक सामूहिक व्यक्ति पर थोपता है। एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात, वे उसके व्यवहार की प्रेरणा का आधार बन जाते हैं। व्यक्तित्व के निर्माण में उसके अंदर जिम्मेदारी की भावना पैदा करना शामिल है, जो उसकी मुख्य विशेषता बन जाती है। विशेष महत्व के संक्रमणकालीन समाजों में कुछ गतिविधियों के लिए जिम्मेदारी है जो अधिकतम अस्थिरता की स्थिति में हैं, जब थोड़ी सी भी उतार-चढ़ाव (इस मामले में, वे एक व्यक्ति के कार्य हो सकते हैं) अवांछनीय सामाजिक विभाजन का कारण बन सकते हैं।

स्वतंत्रता और जिम्मेदारी के बीच संबंध को समझने के लिए एक महत्वपूर्ण मुद्दा मानव गतिविधि की स्वतंत्रता की सीमाओं की परिभाषा है।

स्वतंत्रता एक व्यक्ति के लिए एक मौलिक मूल्य है, लेकिन इसकी अपनी सीमाएं, सीमाएं होनी चाहिए, ताकि मनमानी न हो, अन्य लोगों के खिलाफ हिंसा, यानी कैद में न बदल जाए। इस प्रकार, बाहरी स्वतंत्रता किसी अन्य व्यक्ति, सामाजिक समूहों और समग्र रूप से समाज के हित हैं, साथ ही प्रकृति समाज के अस्तित्व के लिए प्राकृतिक आधार है।

समाज में, व्यक्तिगत स्वतंत्रता समाज के हितों से सीमित होती है। हालांकि, किसी व्यक्ति की इच्छाएं और हित हमेशा समाज के हितों से मेल नहीं खाते हैं। इस मामले में, समाज के कानूनों के प्रभाव में एक व्यक्ति को कार्य करने के लिए मजबूर किया जाता है, समाज के हितों का उल्लंघन नहीं करता है। जब व्यक्ति और समाज के हित स्वतंत्रता की स्थिति में मेल खाते हैं, तो "स्वतंत्रता" की अवधारणा को लोगों की गतिविधियों को विनियमित करने के विचार के साथ पूरक किया जाना चाहिए।

व्यक्ति की स्वतंत्रता की डिग्री की वृद्धि सामाजिक प्रगति की कसौटी के रूप में काम कर सकती है। मानव इतिहास के विभिन्न चरणों में व्यक्ति के स्वतंत्र चयन की संभावना समान नहीं थी। समाज के विकास के साथ, प्रत्येक नए युग के साथ, व्यक्ति की स्वतंत्रता की डिग्री बढ़ाने के नए अवसर खुलते हैं। पश्चिम और पूर्व दोनों में आधुनिक सामाजिक विज्ञान में यह स्थिति सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त हो गई है। इसलिए, आज सामाजिक प्रगति का मुख्य मानदंड समाज के मानवीकरण का स्तर है, इसमें व्यक्ति की स्थिति - उसकी आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक स्वतंत्रता का स्तर। प्रत्येक सामाजिक संरचना या सभ्यता इस हद तक प्रगतिशील होती है कि वे व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता की सीमा का विस्तार करती हैं, उसके आत्म-साक्षात्कार के लिए स्थितियां बनाती हैं। तथापि, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि स्वतंत्रता तभी सामाजिक प्रगति की कसौटी हो सकती है जब उसकी वृद्धि उचित सीमा के भीतर हो। जब समाज के विकास के किसी भी स्तर पर ये सीमाएं समाज के प्रति व्यक्ति की जिम्मेदारी होती हैं और यह सीमाओं से परे जाती हैं, तो समाज में अनिवार्य रूप से अराजकता शुरू हो जाती है, जो कि "स्वतंत्रता" की अवधारणा के अनुकूल नहीं है।

निष्कर्ष

1. व्यक्तित्व और समाज दो परस्पर जुड़े हुए हैं, जिस तरह से एक व्यक्ति वास्तविकता को आत्मसात करता है, उसके पूरक पहलू हैं। समाज के बिना कोई व्यक्ति नहीं है, और व्यक्ति के बिना कोई समाज नहीं है।

2. प्रत्येक ऐतिहासिक युग में व्यक्ति और समाज के बीच अपने-अपने प्रकार के संबंध होते हैं। प्रत्येक विशेष युग में लोगों द्वारा निवेश की जाने वाली स्वतंत्रता की डिग्री आर्थिक विकास के स्तर, सामाजिक संबंधों और किसी विशेष राज्य की राजनीतिक व्यवस्था पर निर्भर करती है।

3. स्वतंत्रता और जिम्मेदारी अविभाज्य अवधारणाएं हैं। जिस दुनिया में वह मौजूद है, उसके प्रति किसी व्यक्ति की जिम्मेदारी और कर्तव्य के बिना स्वतंत्रता असंभव है। जिम्मेदारी स्वतंत्रता की अपरिहार्य कीमत है, इसके लिए भुगतान।

एक महान व्यक्ति ने कहा कि स्वतंत्रता एक सचेत आवश्यकता है। और इस अभिव्यक्ति में कुछ सच्चाई है। प्रत्येक स्वाभिमानी व्यक्ति स्वतंत्रता प्राप्त करने का प्रयास करता है और आधुनिक दुनिया में अपने अधिकारों को जानता है। लेकिन, दुर्भाग्य से, बहुत से लोग यह नहीं समझते हैं कि स्वतंत्रता के पीछे जिम्मेदारी जैसा एक महत्वपूर्ण कारक है। आपके कार्यों, विचारों और कार्यों के लिए। ये दोनों अवधारणाएँ कितनी परस्पर जुड़ी हुई हैं, और अपनी स्वतंत्रता के संघर्ष में एक व्यक्ति को आज किन समस्याओं का सामना करना पड़ता है? आइए इस प्रश्न पर अधिक विस्तार से विचार करें।

स्वतंत्रता की एकता और व्यक्ति की जिम्मेदारी

मानव स्वतंत्रता की अवधारणा जीवन के दार्शनिक पक्ष से जुड़ी है। आज प्रश्न अलंकारिक हो गया है: क्या किसी व्यक्ति को वास्तविक स्वतंत्रता है या उसके सभी कार्य उस समाज के मानदंडों और नियमों से निर्धारित होते हैं जिसमें वह रहता है? सबसे पहले, स्वतंत्रता एक इच्छा के रूप में स्वतंत्र रूप से सोचने और कार्य करने की क्षमता है। यह व्यवहार और विश्वदृष्टि का एक सचेत विकल्प है। हालाँकि, संपूर्ण सामाजिक-सामाजिक व्यवस्था में मनुष्य के सामंजस्यपूर्ण विकास के इरादे के कारण, समाज विभिन्न मानदंडों और नियमों द्वारा पसंद की संभावना को सीमित करता है। यह वह जगह है जहां जिम्मेदारी स्वतंत्रता के दूसरे पक्ष के रूप में उत्पन्न होती है।

कई प्रकार के दायित्व हैं:

• नैतिक, ऐतिहासिक, राजनीतिक, कानूनी;
• व्यक्तिगत (व्यक्तिगत), सामूहिक, समूह।

कानून की स्वतंत्रता और व्यक्ति की जिम्मेदारी एक दूसरे के साथ जुड़े हुए हैं। जिम्मेदारी व्यक्ति के आंतरिक मूल के आधार के रूप में कार्य करती है। यह उसकी नैतिक स्थिति, साथ ही साथ उसके कार्यों और व्यवहार की प्रेरणा को सामान्य रूप से नियंत्रित करता है। जब कोई व्यक्ति अपने व्यवहार को सामाजिक दृष्टिकोण के अनुसार नियंत्रित करता है, तो हम विवेक जैसी चीज की बात कर रहे हैं। हालांकि, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी का संयोजन सामंजस्यपूर्ण की तुलना में अधिक विरोधाभासी है। ये अवधारणाएं पूरक और परस्पर अनन्य दोनों हैं।

व्यक्ति की स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की समस्या

18वीं शताब्दी में बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा ने इन दो अवधारणाओं के बीच संबंध पर विचार किया था। स्वतंत्रता की द्वंद्वात्मकता और व्यक्ति की जिम्मेदारी, उसके तर्क के अनुसार, इस तथ्य से उबलती है कि जिम्मेदारी एक आवश्यकता है, और जहां आवश्यकता है, वहां स्वतंत्रता नहीं हो सकती है। स्पिनोज़ा ने यह भी तर्क दिया कि मनुष्य, प्रकृति के हिस्से के रूप में, हमेशा आवश्यकता के अधीन होता है, लेकिन एक ही समय में स्वतंत्र रहने के लिए, मनुष्य को, एकमात्र विचारशील प्राणी के रूप में, अपने आस-पास की दुनिया को जानना चाहिए और अपने अस्तित्व के बारे में जागरूक होना चाहिए। इस प्रकार, एक व्यक्ति प्रकृति के नियमों और समय के पाठ्यक्रम को नहीं बदल सकता है, लेकिन अपनी गतिविधियों को व्यवस्थित करके, उन पर भरोसा करके, वह इन कानूनों से ऊपर उठ सकता है और आसपास की वास्तविकता पर प्रभुत्व प्राप्त कर सकता है। हालांकि, स्वतंत्रता और व्यक्ति की जिम्मेदारी के संयोजन के लिए यह दृष्टिकोण सभी द्वारा स्वीकार नहीं किया जाता है। इसलिए, मनुष्य और समाज के बीच संबंधों के कई मॉडल हैं:

• स्वतंत्रता का संघर्ष मनुष्य और समाज के बीच एक खुला और अपूरणीय संघर्ष है;
• आसपास की दुनिया के लिए अनुकूलन - एक व्यक्ति स्वेच्छा से प्रकृति के नियमों और आसपास की वास्तविकता का पालन करता है, मुक्त होने की अपनी इच्छा का त्याग करता है;
• दुनिया से उड़ान - व्यवहार जिसमें एक व्यक्ति, समाज में स्वतंत्रता पाने में असमर्थ होने के कारण, "स्वयं में" जाता है या एक मठ में जाता है।

व्यक्तिगत आत्म-साक्षात्कार, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी तभी सामंजस्यपूर्ण रूप से परस्पर क्रिया करती है जब कोई व्यक्ति अपनी गतिविधि के उद्देश्यों से अवगत होता है और समाज में स्थापित नियमों और मानदंडों के खिलाफ नहीं जाता है। व्यक्तित्व को तभी महसूस किया जा सकता है जब वह स्वतंत्रता को चुनने के अधिकार के रूप में पूरी तरह से उपयोग करता है। चुना हुआ जीवन लक्ष्य जितना अधिक होगा, उसे प्राप्त करने के साधन उतने ही बेहतर होंगे जो आसपास की वास्तविकता के विकास के नियमों के अनुरूप होंगे। जिम्मेदारी, बदले में, उन साधनों और विधियों को चुनने की आवश्यकता से जुड़ी है जिनके द्वारा लक्ष्य प्राप्त किया जाएगा। इस प्रकार, स्वतंत्रता व्यक्ति की जिम्मेदारी के उद्भव में योगदान करती है, और जिम्मेदारी स्वतंत्रता की मार्गदर्शक उत्तेजना है।

समाज में एक व्यक्ति की स्वतंत्रता एक स्वतंत्र और सूचित विकल्प बनाने की उसकी क्षमता है। स्वतंत्रता केवल वह नहीं कर रही है जो एक व्यक्ति चाहता है, यह सामाजिक मानदंडों के आधार पर सचेत रूप से किसी के व्यवहार की रेखा को चुनने की क्षमता है। स्वतंत्रता को अब "स्वतंत्रता" के रूप में नहीं समझा जाता है, बल्कि "स्वतंत्रता" के रूप में समझा जाता है। समाज में रहना और इससे मुक्त होना असंभव है। चूंकि मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है, इसलिए वह जिन सामाजिक संबंधों में प्रवेश करता है, वह उसके लिए स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति के लिए एक वातावरण है। इन संबंधों में ही मानव स्वतंत्रता प्रकट होती है। लेकिन स्वतंत्रता पूर्ण नहीं हो सकती, क्योंकि एक व्यक्ति की स्वतंत्रता की सीमा दूसरे की स्वतंत्रता है, जिसका उल्लंघन नहीं किया जाना चाहिए।

स्वतंत्रता वह जगह है जहाँ व्यक्ति को स्वतंत्र चुनाव का अधिकार है। यह वह विकल्प है जो किसी व्यक्ति के अपने व्यवहार की रेखा को निर्धारित करने के अधिकार को दर्शाता है जो कि मुख्य जिम्मेदारी है। विकल्प के अभाव में आपको किसी और की पसंद या अनिवार्य व्यवहार के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। इस प्रकार, एक ओर स्वतंत्रता, स्वतंत्र चुनाव, और दूसरी ओर जिम्मेदारी, मानव और सामाजिक जीवन के दो पहलू हैं।

उत्तरदायित्व किसी व्यक्ति की अपनी पसंद द्वारा किए गए कार्यों की प्रकृति से अवगत होने की क्षमता है; कार्यों और कार्यों के साथ-साथ उनके परिणामों के लिए जिम्मेदार होने के लिए व्यक्तिपरक दायित्व; स्थापित आवश्यकताओं के उल्लंघन के मामले में विषय के लिए नकारात्मक परिणामों का एक निश्चित स्तर। उत्तरदायित्व मानव व्यवहार का सबसे महत्वपूर्ण नियामक है। प्रतिबद्ध कार्यों के लिए जिम्मेदारी की जागरूकता एक व्यक्ति को अनैतिक, अनैतिक और अवैध कार्यों से बचा सकती है।

वाहकों की कसौटी के अनुसार, जिम्मेदारी में विभाजित किया जा सकता है:
- व्यक्तिगत (व्यक्तिगत) - एक व्यक्ति की जिम्मेदारी;
- समूह - लोगों के समूह की जिम्मेदारी;
- सामूहिक - लोगों की एक बड़ी टीम, एक पूरी कंपनी, आदि की जिम्मेदारी।

जैसे-जैसे समाज विकसित होता है, स्वतंत्रता का स्तर बढ़ता है। उत्तरदायित्व भी बढ़ता है, क्योंकि यह स्वतंत्रता के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। जिम्मेदारी की दिशा धीरे-धीरे सामूहिक से व्यक्ति की ओर स्थानांतरित हो रही है। इसलिए, यदि मध्य युग में एक व्यक्ति की भूमिका छोटी थी, उसकी स्वतंत्रता भी सीमित थी, जिम्मेदारी मुख्य रूप से सामूहिक थी - अर्थात। सामूहिक (समुदाय के सदस्यों, शहरी समाज, आदि) की जिम्मेदारी। आज, सभी के अधिकारों और स्वतंत्रता की मान्यता की स्थितियों में, जिम्मेदारी मुख्य रूप से एक व्यक्तिगत प्रकृति की है।

सार की कसौटी के अनुसार, निम्नलिखित प्रकार की जिम्मेदारी को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
- कानूनी जिम्मेदारी - कानून के आधार पर किया जाता है;
- नैतिक जिम्मेदारी - नैतिक मानदंडों के आधार पर की जाती है;
- सामाजिक जिम्मेदारी - समग्र रूप से समाज के प्रति जिम्मेदारी;
- नैतिक जिम्मेदारी - अपने स्वयं के नैतिक दृष्टिकोण पर आधारित जिम्मेदारी।

अन्य प्रकार के दायित्व की भी पहचान की जा सकती है।

नैतिक स्वतंत्रताहै एक मूल्य जिसे एक व्यक्ति प्राप्त करने की इच्छा रखता है और जिस पर कब्जा उसके लिए है अच्छा . हालांकि, साथ ही, वह उसकी नैतिकता की अभिव्यक्ति के लिए शर्त,नैतिक कार्यों और कार्यों को करना।

नैतिक स्वतंत्रता के सार को समझने में कई समस्याएं हैं।

स्वतंत्रता और आवश्यकता के बीच संबंधों की समस्या , जिसके लिए हैं दो विरोधी दृष्टिकोण भाग्यवादतथा स्वैच्छिक. नैतिक भाग्यवाद,निरपेक्ष आवश्यकता, एक व्यक्ति को वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों पर पूर्ण - घातक निर्भरता में डाल देती है। इसलिए यार एक नहींउसके कार्यों में: उसका पूरा जीवन पूर्व निर्धारित है, वह उसमें कुछ भी बदलने में सक्षम नहीं है, लेकिन वह अपने कार्यों के लिए कोई जिम्मेदारी नहीं लेता है। नैतिक स्वैच्छिकता,इसके विपरीत, यह सभी आवश्यकता से इनकार करता है और पुष्टि करता है कि आदमी बिल्कुल नि: शुल्कअपने नैतिक निर्णयों में और केवल अपनी इच्छा के अनुसार कार्य करना चाहिए। स्वतंत्रता की यह समझ ले जाती है नैतिक मानदंडों की पूर्ण अस्वीकृति और मनमानी की स्वीकृति के लिए।लेकिन प्रतिबंधों के बिना स्वतंत्रता असंभव है: प्रतिबंधों की उपस्थिति सभी की स्वतंत्रता के लिए एक आवश्यक शर्त है।इसलिए मनमानी का औचित्य और कुछ नहीं बल्कि स्वतंत्रता का खंडन है। इस प्रकार, भाग्यवादी और स्वैच्छिक दोनों अवधारणाएं अंततः नैतिक स्वतंत्रता को नकारती हैं।

सबसे अच्छी समझ है एक नैतिक कानून के रूप में आवश्यकता। इस कानून की मुख्य विशेषताएं इसकी हैं तर्कसंगततातथा मुनाफ़ा. यह नैतिक दायित्वों का निर्माण नहीं करता है, लेकिन विषय के दिमाग को संबोधित किया जाता है, एक व्यक्ति को मौजूदा मूल्यों में इन दायित्वों की खोज करने के लिए कहता है। इस कानून को स्वचालित आज्ञाकारिता की आवश्यकता नहीं है, यह किसी व्यक्ति को नैतिक स्वतंत्रता से वंचित नहीं करता है। वह केवल अच्छाई और बुराई के बीच अंतर करना सिखाता है। इसलिए, वह कानून-नुस्खा नहीं है, वह है स्वतंत्रता का कानून, किसी व्यक्ति को अच्छा चुनने और उसका पालन करने का अधिकार देना।यह तरीका है मुक्त नैतिक पहल, जो प्रत्यक्ष निषेध या ऋण के क्षेत्र में नहीं आता है। नैतिक कानूनआत्म-साक्षात्कार का आह्वान है, जो व्यक्ति को नैतिक विकास का अवसर प्रदान करता है, जो इस पर आधारित है स्वतंत्रता -व्यवहार जो किसी के अपने कार्यों, चेतना और व्यक्ति की इच्छा पर निर्भर करता है।

नैतिक पसंद की समस्या जो बोलता है प्रपत्र स्वतंत्रता की अभिव्यक्तियाँऔर प्रदान किया गया मन तथामर्जी . हर फैसला पहले होता है मन , स्वतंत्र चुनाव के लिए मैदान तैयार करना, जो एक सूचित द्वारा कार्यान्वितमर्जी: यह वह है जो मन को चलाती है, उसे निर्णय लेने के लिए निर्धारित करती है, हालांकि मन उचित अंत और पसंद के साधन के साथ इच्छा प्रदान करता है।

पसंद हैनि: शुल्क जब व्यक्ति की सभी बौद्धिक और स्वैच्छिक क्षमताएं इससे जुड़ी होती हैं।यह सीमित है और मुक्त नहीं है जब कारण का स्थान बाहरी दबाव या मनमानी के कारण भय या कर्तव्य की भावनाओं से भरा होता है, और व्यक्ति की इच्छा कठिन होती है के बीच विरोधाभास मैं चाहता हूं, मैं कर सकता हूं और मुझे करना चाहिए.

नैतिक स्वतंत्रता - न केवल व्यवहार का विकल्प, बल्कि नैतिक आवश्यकताओं को आंतरिक आवश्यकताओं में, मानवीय विश्वासों में बदलना. नैतिक स्वतंत्रता 1 की क्षमता में प्रकट होता है) एक सचेत करना नैतिक विकल्पकर्म और कर्म, 2) उन्हें दे दो नैतिक मूल्यांकन, 3) उनका अनुमान लगाएं प्रभाव, 4) व्यायाम उचित नियंत्रणउनके व्यवहार, भावनाओं, जुनून, इच्छाओं पर।

स्वतंत्रता की दोहरी प्रकृति की समस्या। स्वतंत्रता के दो पहलू हैं: नकारात्मक और सकारात्मक। नकारात्मक स्वतंत्रता - ये है "से आज़ादी"स्वतंत्रता, नकारात्मक, विनाशकारी लत "से" -प्रकृति, सामाजिक और नैतिक हठधर्मिता और दृष्टिकोण की ताकतों से। ऐसी स्वतंत्रता व्यक्ति को स्वतंत्रता देती है और साथ ही - अकेलेपन, शक्तिहीनता, चिंता की भावना। इन शर्तों के तहत, एक व्यक्ति को फिर से एक विकल्प का सामना करना पड़ता है: या तो एक नई निर्भरता, एक नई अधीनता की मदद से इस स्वतंत्रता से छुटकारा पाने के लिए, या बड़ा होने के लिए सकारात्मक स्वतंत्रता।

सकारात्मक स्वतंत्रता - "के लिए स्वतंत्रता"बौद्धिक और भावनात्मक क्षमताओं की पूर्ण प्राप्ति को सक्षम करना, व्यक्ति से इस प्राप्ति की आवश्यकता, प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता और व्यक्तित्व के आधार पर स्वतंत्रता।

इस प्रकार, आधुनिक मनुष्य के सामने, जिसने स्वतंत्रता प्राप्त की है ("पुराने", नकारात्मक अर्थों में), दो रास्ते खुलते हैं। पहला एक "नई", सकारात्मक स्वतंत्रता की ओर एक और आंदोलन है, इसे प्राप्त करने के मुख्य तरीके हैं प्यार और रचनात्मकता. दूसरा तरीका - "बच निकलना"इस सच्ची आजादी से।

संकट व्यक्ति की नैतिक जिम्मेदारी स्वतंत्र रूप से किए गए निर्णय के विपरीत पक्ष के रूप में खुद को प्रकट करता है, जैसा कि स्वतंत्रता का प्राकृतिक परिणाम पसंद. स्वतंत्र होना, स्वतंत्र होना का अर्थ है जिम्मेदार होना। स्वतंत्रता और जिम्मेदारी का सीधा संबंध है: जितनी व्यापक स्वतंत्रता, उतनी बड़ी जिम्मेदारी। वह अलग अलग है प्रकार और अलग मापना

जिम्मेदारी के प्रकार यह निर्धारित करता है कि कौन / क्या और किसके लिए एक व्यक्ति जिम्मेदार है। इस अर्थ में, हम भेद कर सकते हैं:

• - खुद के लिए एक व्यक्ति की जिम्मेदारी;
• - अन्य लोगों के प्रति अपने विशिष्ट कार्यों और कार्यों के लिए किसी व्यक्ति की जिम्मेदारी;
• - दुनिया और मानवता के लिए एक व्यक्ति की जिम्मेदारी, के रूप में प्रकट ध्यानदुनिया के बारे में, कारण चिंताउसके बारे में।

नैतिक जिम्मेदारी का पैमाना अलग-अलग परिस्थितियों में अलग-अलग लोग समान नहीं होते हैं। यह कई परिस्थितियों पर निर्भर करता है:

से आजादी की गई कार्रवाई, और जबरदस्ती की उपस्थिति और यहां तक ​​कि व्यक्तिगत सुरक्षा के लिए खतरा व्यक्ति को जिम्मेदारी से मुक्त नहीं करता है;

से महत्व अन्य लोगों के भाग्य के लिए प्रतिबद्ध कार्य (एक चरम स्थिति में, जब लोगों का जीवन लिए गए निर्णय पर निर्भर हो सकता है, जिम्मेदारी का माप सामान्य समय की तुलना में बहुत अधिक होता है);

से पैमाना निर्णय, इस पर निर्भर करता है कि यह किसी व्यक्तिगत उद्यम के भाग्य के बारे में है या राज्य के भाग्य के बारे में है;

नैतिक स्वतंत्रता- एक मूल्य जिसे एक व्यक्ति प्राप्त करने का प्रयास करता है और जिस पर कब्जा करना उसके लिए अच्छा है। नैतिक स्वतंत्रता एक व्यक्ति की आंतरिक आवश्यकताओं और विश्वासों में नैतिक आवश्यकताओं का परिवर्तन है।

नैतिक स्वतंत्रता की क्षमता में प्रकट होता है:

1) कार्यों और कर्मों का एक सचेत नैतिक विकल्प बनाना; 2) उन्हें एक नैतिक मूल्यांकन दें,

3) उनके परिणामों का पूर्वाभास करना, 4) उनके व्यवहार, भावनाओं, जुनून, इच्छाओं पर उचित नियंत्रण रखना।

नैतिक स्वतंत्रता अपने कार्यों पर अधिकार प्राप्त करने के लिए विषय की क्षमता है।

विकल्प 1. स्वतंत्र है जब दाढ़ की मांग अपनी आंतरिक आवश्यकताओं के साथ विलीन हो जाती है, 2. यह सीमित है और मुक्त नहीं है जब कारण की जगह बाहरी दबाव या मनमानी के कारण भय या कर्तव्य की भावनाओं पर कब्जा कर लिया जाता है, और व्यक्ति की इच्छा है मैं चाहता हूं, मैं कर सकता हूं और मुझे करना चाहिए, के बीच अंतर्विरोधों से बाधित।

स्वतंत्रता के दो पहलू हैं: नकारात्मक और सकारात्मक। नकारात्मक स्वतंत्रता "से स्वतंत्रता" है, स्वतंत्रता जो इनकार करती है, प्रकृति की शक्तियों से "से" निर्भरता को नष्ट करती है। सकारात्मक स्वतंत्रता "के लिए स्वतंत्रता" है, जो बौद्धिक और भावनात्मक क्षमताओं की पूर्ण प्राप्ति को सक्षम बनाती है।

नैतिक एक ज़िम्मेदारी- किसी व्यक्ति की अपनी गतिविधियों को स्वतंत्र रूप से प्रबंधित करने, अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार होने की क्षमता है। स्वतंत्र होना, स्वतंत्र होना का अर्थ है जिम्मेदार होना। स्वतंत्रता और जिम्मेदारी सीधे जुड़े हुए हैं: स्वतंत्रता जितनी व्यापक होगी, जिम्मेदारी उतनी ही अधिक होगी।

जिम्मेदारी के प्रकार निर्धारित होते हैं कि कौन / क्या और किसके लिए एक व्यक्ति जिम्मेदार है। यह हो सकता था:

खुद के प्रति जिम्मेदारी;

अन्य लोगों के लिए विशिष्ट कार्यों और कार्यों के लिए जिम्मेदारी;

दुनिया और मानवता के प्रति जिम्मेदारी, प्रकट और दुनिया के लिए चिंता, इसके बारे में चिंता के कारण।

8. कर्तव्य और दायित्व। शर्म और विवेक।

कर्तव्य एक नैतिक कार्य है जिसे एक व्यक्ति सभी को संबोधित नैतिक आवश्यकताओं के आधार पर अपने लिए तैयार करता है। यह किसी विशेष स्थिति में किसी व्यक्ति विशेष का व्यक्तिगत कार्य है।

कर्तव्य सामाजिक हो सकता है: देशभक्ति, सैन्य, डॉक्टर का कर्तव्य, न्यायाधीश का कर्तव्य, अन्वेषक का कर्तव्य, आदि। व्यक्तिगत कर्तव्य: माता-पिता, संतान, वैवाहिक, कामरेड, आदि।

कर्तव्य(नैतिक) - एक नैतिक आवश्यकता जब वह किसी व्यक्ति के कर्तव्य के रूप में कार्य करता है, उसे सौंपे गए कार्य के रूप में। ऋण की श्रेणी के विपरीत, कर्तव्य की अवधारणा, एक ओर, प्रकृति में अधिक सामान्य है, क्योंकि यह उन आवश्यकताओं को तैयार करती है जो कई लोगों पर समान रूप से लागू होती हैं, और दूसरी ओर, यह अधिक विशिष्ट है, क्योंकि यह सामग्री को प्रकट करती है। निर्धारित कार्यों का एक व्यक्ति (वास्तव में उसे क्या करना चाहिए)। एक व्यक्ति का कर्तव्य कुछ ओ को पूरा करना है। उत्तरार्द्ध मानव जीवन के क्षेत्र के आधार पर विभिन्न प्रकार के कार्यों के लिए प्रदान करता है जिससे वे संबंधित हैं (पारिवारिक, सामाजिक, श्रम ओ।); उनका कार्यान्वयन कुछ स्थितियों में एक कर्तव्य बन जाता है जिसमें एक व्यक्ति खुद को पाता है। सभी लोगों द्वारा उन पर निहित नैतिक दायित्वों की पूर्ति के आधार पर ही सामाजिक जीव के सभी लिंक की समन्वित कार्रवाई और एक निश्चित सामाजिक अनुशासन के रखरखाव के लिए संभव है। और इसके विपरीत, अपने स्वयं के सिद्धांतों की उपेक्षा इस अनुशासन को कम करने, नैतिक आवश्यकताओं के अधिकार के पतन की ओर ले जाती है, और लोगों के बीच बुराई और दण्ड से मुक्ति, आपसी अविश्वास के साथ मिलीभगत के माहौल के विकास में योगदान करती है। इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति का नैतिक कर्तव्य न केवल नैतिक आवश्यकताओं को पूरा करना है जब इसके सामाजिक रूप से लाभकारी परिणाम स्पष्ट हैं, बल्कि उस पर झूठ बोलने वाले ओ की सख्त पूर्ति में योगदान करने के लिए, उन नैतिक सिद्धांतों की स्वीकृति और मजबूती कि वह मानता है।

शर्म और विवेक

अंतरात्मा की आवाज- यह अपने व्यवहार के लिए किसी व्यक्ति की नैतिक जिम्मेदारी की चेतना और भावना है, जो उसे कार्यों को चुनने और जीवन व्यवहार की एक पंक्ति के स्रोत के रूप में सेवा प्रदान करता है। इसलिए विवेक आंतरिक नियामक के रूप में कार्य करता है।

शर्म एक प्रकार की नैतिक चेतना है जो भावनात्मक जीवन को प्रभावित करती है। किसी अनैतिक कार्य की निंदा के कारण व्यक्ति में शर्मिंदगी की भावना का अनुभव करने की स्वाभाविक प्रवृत्ति होती है। यह उन लोगों की नजरों में सम्मान खोने का डर है जिनके सामने एक व्यक्ति ने अपनी गरिमा को गिरा दिया है।

शर्म- किसी व्यक्ति की विवेक के अनुसार अपने कार्यों और विचारों को तौलने की क्षमता।

विवेक के विपरीत, एस का एक अधिक बाहरी चरित्र है: एक व्यक्ति यहां अपने कार्यों का मूल्यांकन इस दृष्टिकोण से करता है कि दूसरे उनके साथ कैसा व्यवहार करते हैं या उनके साथ कैसा व्यवहार कर सकते हैं। एस. की भावना व्यक्तित्व की एक अभिन्न संपत्ति है।