एक व्यक्ति के मन में प्रकट, एक व्यक्तिगत अर्थ है। यह श्रेणी, जो संज्ञानात्मक और भावात्मक क्षेत्रों और चेतना के चौराहे पर स्थित है, हमारी राय में, पॉलीग्राफ परीक्षणों के मानसिक तंत्र को समझाने के लिए सबसे महत्वपूर्ण है, और अगले खंड में, जो पूरी तरह से हमारे सिद्धांत के लिए समर्पित है, हम करेंगे बार-बार व्यक्तिगत अर्थ की अवधारणा पर लौटते हैं।

यू.बी. गिपेनरेइटर ने अपनी पुस्तक "इंट्रोडक्शन टू जनरल साइकोलॉजी" में "व्यक्तिगत अर्थ" श्रेणी की एक बहुत ही विशिष्ट परिभाषा दी है: व्यक्तिगत अर्थ "किसी वस्तु, क्रिया या घटना के बढ़े हुए व्यक्तिपरक महत्व का अनुभव है जो खुद को पाता है" प्रमुख मकसद की कार्रवाई का क्षेत्र।" इस परिभाषा में, व्यक्तिगत अर्थ की घटना के भावात्मक पहलू पर जोर दिया गया है। हालांकि, यह याद रखना चाहिए कि व्यक्तिगत अर्थ संज्ञानात्मक, भावात्मक, प्रेरक के चौराहे पर है। मानसिक घटनाओं और प्रक्रियाओं की एकता का विचार व्यक्तिगत अर्थ की श्रेणी में व्यक्त किया जाता है।

व्यक्तिगत अर्थ की घटना उन क्षणों में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है जब एक निश्चित क्षण से कोई तटस्थ वस्तु (वस्तु, क्रिया, व्यक्ति) मानव चेतना में व्यक्तिपरक रूप से महत्वपूर्ण के रूप में परिलक्षित होने लगती है।

उदाहरण के लिए, संख्या 564, जिसका पहले किसी व्यक्ति के लिए कोई मतलब नहीं था, उसके दिमाग में पॉलीग्राफ परीक्षण की स्थिति में व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त करता है यदि वह (व्यक्ति), एक्सेस कोड (564) का उपयोग करके गलती से उसके पास बंद कमरे में सुना जाता है , इस कमरे में प्रवेश किया, महत्वपूर्ण दस्तावेज चुराए और साथ ही साथ उसके लिए प्रतिकूल परिणामों से अच्छी तरह वाकिफ है जो एक्सपोजर की स्थिति में होगा।

गतिविधि के सिद्धांत में, इस बात पर जोर दिया जाता है कि व्यक्तिगत अर्थ उस मकसद से जुड़ा हुआ है जो इस समय अग्रणी है। द्वितीयक उद्देश्य (उद्देश्य-उत्तेजना) केवल भावनाओं को उत्पन्न करने में सक्षम हैं, लेकिन अर्थ नहीं। साथ ही, प्रमुख प्रेरणा जितनी मजबूत, अधिक तीव्र, उतनी ही प्रेरक शक्ति होती है, इस मकसद से संबंधित वस्तुओं की व्यापक सीमा मानव मन में एक व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त करती है।

व्यक्तिगत अर्थ दो रूपों में प्रकट होता है, अर्थात्: 1) व्यवहार के संदर्भ में (जो पॉलीग्राफ परीक्षण की स्थिति में शारीरिक प्रतिक्रियाओं के विकास के रूप में व्याख्या की जाती है) और 2) विषय की चेतना के संदर्भ में। जैसा कि अगले अध्याय में उल्लेख किया जाएगा, कुछ मामलों में "व्यक्तिगत अर्थ" की अवधारणा "अर्थपूर्ण दृष्टिकोण" की अवधारणा के एजी अस्मोलोव की व्याख्या के समान है।

व्यक्तिगत अर्थ की घटना के बारे में बात करते समय ए.एन. लियोन्टीव के दिमाग में क्या था, इसे बेहतर ढंग से समझने के लिए, मानव चेतना की सार्वभौमिक संरचना की उनकी व्याख्या पर विचार करना उचित है।

ए.एन. लियोन्टीव के अनुसार, कार्यात्मक दृष्टिकोण से, मानव चेतना में तीन-स्तरीय संरचना होती है। यह संवेदी कपड़े, अर्थ के क्षेत्र और व्यक्तिगत अर्थों के क्षेत्र को अलग करता है:

मानव चेतना के घटकों में से पहला इसका संवेदी ताना-बाना है, जो "वास्तविकता की विशिष्ट छवियों की संवेदी रचना बनाता है, वास्तव में माना जाता है या स्मृति में उभरता है, भविष्य से संबंधित है, या यहां तक ​​​​कि सिर्फ काल्पनिक" (ए.एन. लेओनिएव, "सामान्य पर व्याख्यान" मनोविज्ञान")।

संवेदी ऊतक का मुख्य कार्य विषय में आसपास की दुनिया की एक निश्चित "वास्तविकता की भावना" बनाना है। एएन लियोन्टीव इस थीसिस की व्याख्या इस प्रकार करते हैं: "चेतना की कामुक छवियों का एक विशेष कार्य यह है कि वे दुनिया की सचेत तस्वीर को वास्तविकता देते हैं जो विषय के लिए खुलती है।<…>दूसरे शब्दों में, यह चेतना की कामुक सामग्री के लिए धन्यवाद है कि दुनिया इस विषय को चेतना में नहीं, बल्कि उसकी चेतना के बाहर - एक उद्देश्य क्षेत्र और उसकी गतिविधि की वस्तु के रूप में प्रकट करती है।<…>चेतना की प्रणाली में ली गई कामुक सामग्री सीधे अपने कार्य को प्रकट नहीं करती है, व्यक्तिपरक रूप से इसे केवल अप्रत्यक्ष रूप से व्यक्त किया जाता है - "वास्तविकता की भावना" के अचेतन अनुभव में। हालांकि, जैसे ही बाहरी प्रभावों के स्वागत का उल्लंघन या विकृति होती है, यह तुरंत खुद को प्रकट करता है।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, एएन लियोन्टीव ने उन सैपरों के पुनर्वास में भाग लिया, जिन्होंने अपनी दृष्टि और हाथ खो दिए थे। उन्होंने कहा कि ऐसे घायल अक्सर "वास्तविकता के साथ संपर्क खोने" की असामान्य स्थिति की शिकायत करते हैं। एएन लियोन्टीव ने लिखा

«<…>चोट लगने के कुछ महीनों बाद, रोगियों को असामान्य शिकायतें थीं: निर्बाध मौखिक संचार और मानसिक प्रक्रियाओं के पूर्ण संरक्षण के बावजूद, बाहरी दुनिया धीरे-धीरे "दूर हो गई", उनके लिए "गायब" हो गई; हालांकि मौखिक अवधारणाओं (शब्दों के अर्थ) ने अपने तार्किक संबंध बनाए रखे, हालांकि, उन्होंने धीरे-धीरे अपनी विषय संबंधीता खो दी। रोगियों की वास्तविकता की भावना के विनाश की वास्तव में दुखद तस्वीर सामने आई। "मैंने सब कुछ के बारे में पढ़ा, लेकिन इसे नहीं देखा ... चीजें मुझसे और दूर होती जा रही हैं," नेत्रहीनों में से एक ने अपनी स्थिति का वर्णन किया है। वह शिकायत करता है कि जब वे उसे नमस्कार करते हैं, "ऐसा लगता है जैसे वह व्यक्ति मौजूद ही नहीं है।"

प्रयोगशाला में एक स्वस्थ व्यक्ति में "वास्तविकता के साथ संबंध" के समान उल्लंघन आसानी से बनाए जा सकते हैं। इसलिए, 19वीं शताब्दी के अंत में, जे. स्ट्रैटन ने विशेष चश्मा पहनने के साथ अपने क्लासिक प्रयोग किए, जो रेटिना पर छवि को उल्टा ("उल्टा") कर देते थे। उसी समय, विषयों ने अनुभव किया (एक नियम के रूप में, थोड़े समय के लिए) ऊपर वर्णित के समान आसपास की वास्तविकता की "अवास्तविकता" की भावना।

हालांकि, केवल संवेदी ऊतक के आधार पर, एक व्यक्ति कभी भी दुनिया की ऐसी तस्वीर प्राप्त करने में सक्षम नहीं होगा जिसमें वह खुद को (और दूसरों को) एक खाता दे सके। धारणाओं और विचारों की छवियों को मानव मन में एक नया गुण प्राप्त होता है - उनका महत्व। इसलिए, अर्थ का क्षेत्र मानव चेतना का अगला परिभाषित पहलू है। सार्वभौमिक अर्थों में मुड़े हुए रूप में, आसपास की दुनिया इसकी निष्पक्षता में, भाषा के मामले में परिलक्षित होती है। अर्थ के क्षेत्र में, कोई भी छवि उसके गुणों, संबंधों, संबंधों की समग्रता में प्रकट होती है जो सार्वभौमिक मानव अभ्यास द्वारा विकसित की गई हैं। इस प्रकार, चेतना के अर्थ के क्षेत्र में कुल्हाड़ी मुख्य रूप से "कुल्हाड़ी" के रूप में प्रकट होती है, अर्थात। एक प्रकार के उपकरण के रूप में, जिसका कार्य किसी चीज को काटना है, और बूट एक ऐसी वस्तु के रूप में कार्य करता है जो चलते समय आराम प्रदान करती है और पैर को तापमान के प्रभाव और यांत्रिक क्षति से बचाती है। उसी तरह, अर्थ के सार्वभौमिक क्षेत्र में एक पिस्तौल एक प्रकार के उपकरण के रूप में कार्य करता है जिसे शॉट फायर करने के लिए डिज़ाइन किया गया है (उसी समय, इस बात की परवाह किए बिना कि ये शॉट किससे और किस संबंध में दागे गए हैं)।

विभिन्न छोटे और बड़े समूहों के साथ-साथ विभिन्न जातीय समूहों की व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना के अर्थ प्रणालियों के कामकाज में अर्थ और अंतर के क्षेत्र की संरचना का अध्ययन मनोविश्लेषण विज्ञान द्वारा किया जाता है। इस प्रकार, यह स्थापित किया गया है कि सोवियत संघ के स्लाव लोगों की सेना के लगभग सभी प्रतिनिधि और युद्ध के बाद की पहली पीढ़ी, जिन्होंने नाजी जर्मनी के साथ युद्ध का पूरा बोझ अपने कंधों पर ले लिया (संभावित अपवाद के साथ) पश्चिमी यूक्रेन के स्लाव) ने "जर्मन" शब्द हासिल किया, जो पश्चिमी सार्वजनिक चेतना के लिए तटस्थ है। एक नकारात्मक अर्थ के दिमाग में और वास्तव में "दुश्मन", "हत्यारे", "डाकू" और "बलात्कारी" की अवधारणा का मतलब था ( याद रखें कि हास्य प्रभाव पैदा करने के लिए फिल्म "व्हाट मेन टॉक अबाउट" (2010) के एक एपिसोड में हमारी संस्कृति के लिए यह सार्वभौमिक अर्थ कैसे खेला जाता है: फिल्म का चरित्र उनके सपने में वेहरमाच के सैनिकों को संबोधित करता है: " जर्मन, कैसे जीना है?"

तो, मानव चेतना के अर्थ के क्षेत्र में, आसपास की वास्तविकता इसकी सार्वभौमिक निष्पक्षता में परिलक्षित होती है, अर्थात। अपने कार्यात्मक उद्देश्य में (अन्यथा, एंथ्रोपॉइड वानरों में, जिनका अर्थ का एक पूरी तरह से अलग क्षेत्र है; यहाँ यह क्रायलोव की कल्पित कहानी "द मंकी एंड ग्लासेस" को याद करने के लिए पर्याप्त है)। यह स्पष्ट है कि एक विशेषज्ञ पॉलीग्राफ परीक्षक के लिए, पॉलीग्राफ की संवेदी इकाई मूल्यों के क्षेत्र में सटीक रूप से मानव शरीर में होने वाली शारीरिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता को रिकॉर्ड करने के लिए डिज़ाइन किए गए उपकरण के रूप में प्रकट होती है, जबकि एक के मूल्यों के क्षेत्र में ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी, पॉलीग्राफ सिर्फ लोहे का एक टुकड़ा है।

अंत में, मानव चेतना का तीसरा (और सबसे अंतरंग) घटक व्यक्तिगत अर्थ है, जो सार्वभौमिक के विपरीत, सामान्य रूप से, लोगों के लिए (एक ही संस्कृति से संबंधित) मूल्य (मूल्य समान हैं हर कोई), यह दर्शाता है कि वस्तु क्या है, घटना आदि। किसी विशिष्ट व्यक्ति के लिए व्यक्तिगत रूप से, अर्थात। कैसे कुछ उसके उद्देश्यों की प्रणाली से संबंधित है (मुख्य रूप से प्रमुख उद्देश्यों के पदानुक्रम के साथ)।

संक्षेप में, व्यक्तिगत अर्थ चेतना में मकसद का प्रतिबिंब है। ए.एन. लियोन्टीव इस दृष्टिकोण की व्याख्या इस प्रकार करते हैं:

"चेतना में मकसद का प्रतिनिधित्व कैसे किया जाता है, इस सवाल का जवाब देने के लिए, अर्थ के आंदोलन के दूसरे पक्ष पर विचार करना आवश्यक है। यह दूसरा पक्ष उनकी विशेष व्यक्तिपरकता में समाहित है, जो उनके द्वारा प्राप्त पक्षपात में व्यक्त किया जाता है। अर्थ अपने आप में एक ऐसी चीज है जो किसी व्यक्ति के प्रति गहरी उदासीन है, चाहे वह मेज हो, कुर्सी हो, अमूर्तता हो - "एन एक आयामी स्थान है" या खुशी, अच्छाई, परेशानी। उदासीन न होने के लिए, सचेत उद्देश्य अर्थ को विषय के लिए एक अर्थ में बदलना चाहिए, एक व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त करना चाहिए। व्यक्तिगत अर्थ चेतना का तीसरा "रचनात्मक" है।<…>इसलिए, "अर्थ-इन-ही" और "अर्थ-फॉर-मी" प्रतिष्ठित हैं। "अर्थ-फॉर-मी", जिसे मैंने अर्थ कहा, और फिर इसे "व्यक्तिगत अर्थ" तक सीमित कर दिया, चेतना का तीसरा घटक है। इस प्रकार, अर्थ एक और जीवन जीता है - यह मकसद के संबंध में शामिल है।<…>इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि विषय को उद्देश्यों के बारे में पता है या नहीं, चाहे वे रुचि, इच्छा या जुनून के अनुभवों के रूप में खुद को संकेत दें। चेतना के पक्ष से लिया गया उनका कार्य यह है कि वे वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों के विषय और इन परिस्थितियों में उसके कार्यों के लिए महत्वपूर्ण महत्व का "मूल्यांकन" करते हैं - वे उन्हें एक व्यक्तिगत अर्थ देते हैं जो सीधे उनके साथ मेल नहीं खाता है उद्देश्य अर्थ समझा।<…>यदि बाहरी संवेदनशीलता विषय की चेतना में अर्थ को वस्तुगत दुनिया की वास्तविकता से जोड़ती है, तो व्यक्तिगत अर्थ उन्हें इस दुनिया में उसके जीवन की वास्तविकता से, उसके उद्देश्यों से जोड़ता है। अर्थ मानव चेतना का पक्षपात पैदा करता है।

इस प्रकार, सत्यापन की स्थिति में, "लाल" शब्द, अर्थ के क्षेत्र में तटस्थ, धन की चोरी (लाल फ़ोल्डर से) में शामिल व्यक्ति के लिए उसकी चेतना के अर्थ के क्षेत्र में व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण हो जाता है, जबकि एक ऐसे व्यक्ति के लिए जो चोरी से संबंधित नहीं है और यह नहीं जानता है कि धन लाल फ़ोल्डर से लिया गया था, "लाल" शब्द निष्पक्ष रूप से तटस्थ (अन्य रंगों के बीच) रहता है, इस प्रकार उसकी चेतना के सार्वभौमिक अर्थों के क्षेत्र को नहीं छोड़ता है।

उसी तरह, पॉलीग्राफ परीक्षण की स्थिति में, "बंदूक" शब्द अन्य उत्तेजनाओं ("लॉग", "चाकू", "नोज", "कुल्हाड़ी", आदि) के साथ-साथ हत्यारे के दिमाग में एक व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त करता है यदि हत्या क्या उन्होंने इसे पिस्तौल से किया था।

पूर्वगामी से, यह स्पष्ट हो जाता है कि अपने काम में, पॉलीग्राफ परीक्षक जांचे जा रहे व्यक्ति के "झूठ का पता लगाने" की स्थिति में उद्देश्यपूर्ण रूप से वास्तविक रूप से व्यवहार करता है, जिसमें व्यक्तिपरक और व्यवहारिक (शारीरिक परिवर्तन) दोनों घटक होते हैं।

1960 के दशक के मध्य से, रूसी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की सामान्य संरचना को स्पष्ट करने का प्रयास किया गया है। इस दिशा में बहुत विशेषता केके प्लैटोनोव का दृष्टिकोण है, जिन्होंने व्यक्तित्व की गतिशील कार्यात्मक संरचना की मनोवैज्ञानिक अवधारणा बनाई। केके प्लैटोनोव व्यक्तित्व संरचना में चार अवसंरचनाओं को अलग करता है। उनकी राय में, संरचनाओं की यह संख्या आवश्यक और पर्याप्त है, क्योंकि सभी ज्ञात व्यक्तित्व लक्षणों को उनमें शामिल किया जा सकता है। व्यक्तित्व के इन मुख्य अवसंरचनाओं में से एक का निर्धारण प्लैटोनोव द्वारा निम्नलिखित कई मानदंडों द्वारा किया जाता है।

इस तरह का पहला मानदंड जैविक और सामाजिक, जन्मजात (लेकिन जरूरी नहीं कि वंशानुगत) और अर्जित, प्रक्रियात्मक और सामग्री के बीच संबंध है। इन तीन अवधारणाओं के बीच का अंतर अलग-अलग उप-संरचनाओं में अलग-अलग रूप से प्रकट होता है। इसी समय, 1 सबस्ट्रक्चर, समग्र रूप से व्यक्तित्व के लिए सबसे महत्वपूर्ण, व्यक्तित्व के लगभग विशेष रूप से सामाजिक रूप से वातानुकूलित सामग्री लक्षण (इसके विभिन्न रूपों, दृष्टिकोण, व्यक्तित्व के नैतिक गुणों में अभिविन्यास) शामिल हैं। दूसरे सबस्ट्रक्चर में - अनुभव, जिसमें ज्ञान, कौशल, क्षमताएं और आदतें शामिल हैं, व्यक्तिगत थोक के साथ, जिसमें सामाजिक भी शामिल है, पहले से ही जन्मजात, जैविक प्रक्रियात्मक गुणों का ध्यान देने योग्य प्रभाव है। इस प्रभाव को तीसरे उप-संरचना में और बढ़ाया गया है, जिसमें व्यक्तित्व लक्षण शामिल हैं जो मानसिक प्रक्रियाओं की व्यक्तिगत विशेषताओं पर निर्भर करते हैं। और अंत में, व्यक्तित्व के चौथे बायोसाइकिक सबस्ट्रक्चर में, प्रक्रियात्मकता की सहजता अधिग्रहण पर तेजी से प्रबल होती है। यह क्रम, प्लैटोनोव नोट करता है, सामाजिक और जैविक के बीच संबंधों को बेहतर ढंग से समझने में मदद करता है, न केवल संपूर्ण व्यक्तित्व में, बल्कि विभिन्न स्तरों के उप-संरचनाओं में, व्यक्तिगत व्यक्तित्व लक्षणों तक।

इन चार व्यक्तित्व उपसंरचनाओं को अलग करने के लिए दूसरा मानदंड उनमें से प्रत्येक में शामिल व्यक्तित्व लक्षणों की आंतरिक समानता है, और इनमें से प्रत्येक उप-संरचना में पहले से ही आम तौर पर स्वीकृत और वैज्ञानिक रूप से सिद्ध आवंटन, एक पूरे के रूप में, इसके निचले उप-संरचनाओं के रूप में लिया गया है। स्तर।

पहचाने गए चार मुख्य उप-संरचनाओं के लिए तीसरा मानदंड यह है कि उनमें से प्रत्येक का अपना, विशेष, मूल प्रकार का गठन है। आवंटित उप-संरचनाओं में, पहला शिक्षा द्वारा, दूसरा - प्रशिक्षण द्वारा, तीसरा - व्यायाम से, चौथा - प्रशिक्षण द्वारा बनता है। इस प्रकार के गठन की बातचीत, प्रत्येक संरचना के लिए विशिष्ट, प्रत्येक व्यक्तित्व के विकास की व्यक्तिगत विशेषता निर्धारित करती है।

माना क्रम में चौथा, और वास्तव में इन सबस्ट्रक्चर के चयन के लिए सबसे महत्वपूर्ण मानदंड इन सबस्ट्रक्चर की निष्पक्ष रूप से मौजूदा पदानुक्रमित निर्भरता है। समन्वय के विभिन्न संरचनात्मक लिंक अवसंरचना के बीच और उनमें से प्रत्येक के भीतर मौजूद हैं। लेकिन अधीनता के कारण संबंध किसी एकल उप-संरचना की तुलना में विभिन्न उप-संरचनाओं की अंतःक्रिया में अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त किए जाते हैं। उसी समय, केके प्लैटोनोव नोट करते हैं, 2 के लक्षणों पर 1 सबस्ट्रक्चर के व्यक्तित्व लक्षणों की कारण निर्भरता, और साथ में - 3 के लक्षणों पर, और उन सभी को एक साथ - 4 के लक्षणों पर, वस्तुनिष्ठ रूप से स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है।

इन चार व्यक्तित्व संरचनाओं के चयन को निर्धारित करने वाला पांचवां मानदंड अब तार्किक नहीं, बल्कि ऐतिहासिक है। यह पाँचवाँ मानदंड कहता है कि व्यक्तित्व के वर्णित चार अवसंरचना, संक्षेप में, सोवियत मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के सिद्धांत के विकास में केवल चार चरणों का सामान्यीकरण करते हैं।

प्लैटोनोव के अनुसार, ये पांच मानदंड हमें इस बात पर विचार करने की अनुमति देते हैं कि चार पहचाने गए उप-संरचनाएं वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को दर्शाती हैं और इसलिए व्यक्तित्व की मुख्य उप-संरचनाएं हैं; उनकी संख्या वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान पदानुक्रमिक और गतिशील अधीनता को भी दर्शाती है।

आइए केके प्लैटोनोव द्वारा पहचाने गए व्यक्तित्व के चार उप-संरचनाओं का विश्लेषण करें।

व्यक्तित्व की पहली संरचना व्यक्तित्व के अभिविन्यास और दृष्टिकोण को जोड़ती है, जो इसके नैतिक लक्षणों के रूप में प्रकट होती है। इस संरचना में शामिल व्यक्तित्व के तत्वों (विशेषताओं) में प्रत्यक्ष जन्मजात झुकाव नहीं है, लेकिन व्यक्तिगत रूप से अपवर्तित समूह सामाजिक चेतना को दर्शाता है। यह सबस्ट्रक्चर शिक्षा के माध्यम से बनता है। प्लैटोनोव के अनुसार, उसे सामाजिक रूप से वातानुकूलित उपसंरचना या, संक्षेप में, व्यक्तित्व का उन्मुखीकरण कहा जा सकता है। अभिविन्यास में उपसंरचना जैसे रूप शामिल हैं: झुकाव, इच्छाएं, रुचियां, झुकाव, आदर्श, विश्वदृष्टि, विश्वास। व्यक्तित्व अभिविन्यास के इन रूपों में, प्लैटोनोव नोट करते हैं, व्यक्तित्व के रिश्ते और नैतिक गुण, और विभिन्न प्रकार की आवश्यकताएं प्रकट होती हैं। प्लैटोनोव के अनुसार, सबसे अधिक, अभिविन्यास की गतिविधि विश्वासों के माध्यम से प्रकट होती है। अनुनय अभिविन्यास का उच्चतम स्तर है, जिसकी संरचना में न केवल एक विश्वदृष्टि शामिल है जो निष्क्रिय हो सकती है, बल्कि इसके लिए लड़ने के लिए एक सक्रिय इच्छा भी है। दोषसिद्धि व्यक्ति की वैचारिक शिक्षा का सर्वोच्च परिणाम है।

व्यक्तित्व की दूसरी संरचना प्रशिक्षण के माध्यम से व्यक्तिगत अनुभव में अर्जित ज्ञान, कौशल, क्षमताओं और आदतों को जोड़ती है, लेकिन पहले से ही जैविक और यहां तक ​​​​कि आनुवंशिक रूप से निर्धारित व्यक्तित्व लक्षणों के ध्यान देने योग्य प्रभाव के साथ। प्लैटोनोव बताते हैं कि इस संरचना को कभी-कभी व्यक्तिगत संस्कृति या तैयारी कहा जाता है, लेकिन इसे संक्षेप में अनुभव कहना बेहतर है।

तीसरा व्यक्तित्व उपसंरचना व्यक्तिगत मानसिक प्रक्रियाओं, या मानसिक कार्यों की व्यक्तिगत विशेषताओं को जोड़ती है, जिसे मानसिक प्रतिबिंब के रूपों के रूप में समझा जाता है: स्मृति, भावनाएं, संवेदनाएं, सोच, धारणा, भावनाएं, इच्छा। इस संरचना में जैविक रूप से निर्धारित विशेषताओं का प्रभाव और भी स्पष्ट रूप से देखा जाता है, क्योंकि प्रतिबिंब के रूप मस्तिष्क के कार्य हैं और इसकी स्थिति पर निर्भर करते हैं। यह, अन्य तीन अवसंरचनाओं के साथ परस्पर क्रिया करके, मुख्य रूप से व्यायाम के माध्यम से बनता है।

व्यक्तित्व की चौथी संरचना स्वभाव के गुणों (व्यक्तित्व के विशिष्ट गुण) को जोड़ती है। यह भी, केके प्लैटोनोव के अनुसार, व्यक्तित्व के लिंग और उम्र की विशेषताओं और इसके रोग संबंधी, तथाकथित "जैविक" परिवर्तन शामिल हैं। इस संरचना में शामिल आवश्यक लक्षण प्रशिक्षण द्वारा बनते हैं (या बल्कि, उन्हें बदल दिया जाता है), यदि यह परिवर्तन बिल्कुल भी संभव है। पिछले सबस्ट्रक्चर की तुलना में, मुआवजा यहां एक भूमिका निभाता है। इस संरचना में शामिल व्यक्तित्व गुण मस्तिष्क की शारीरिक विशेषताओं पर अतुलनीय रूप से अधिक निर्भर हैं, और सामाजिक प्रभाव केवल अधीनस्थ हैं और उनकी भरपाई करते हैं। इसलिए, प्लैटोनोव के अनुसार, इस संरचना को संक्षेप में बायोप्सीक कहा जा सकता है। इस सबस्ट्रक्चर की गतिविधि तंत्रिका प्रक्रियाओं की ताकत से निर्धारित होती है, और इसका अध्ययन साइकोफिजियोलॉजिकल पर किया जाता है, और कभी-कभी न्यूरोसाइकोलॉजिकल में, आणविक स्तर तक।

प्लैटोनोव के व्यक्तित्व की संरचना में एक विशेष स्थान चरित्र और क्षमताओं का है।

व्यक्तित्व के शब्दार्थ क्षेत्र में रुचि मनोविज्ञान में लगातार बढ़ रही है। डीए लियोन्टीव की समझ में, व्यक्तित्व का शब्दार्थ क्षेत्र इसकी मुख्य घटक संरचना है। डीए लियोन्टीव की परिभाषा के अनुसार व्यक्तित्व का शब्दार्थ क्षेत्र, "... शब्दार्थ संरचनाओं (संरचनाओं) और उनके बीच संबंधों का एक विशेष रूप से संगठित सेट है, जो विषय के अभिन्न जीवन के सभी पहलुओं में शब्दार्थ विनियमन प्रदान करता है।"

व्यक्तित्व के संरचनात्मक संगठन में, डीए लेओनिएव ने तीन स्तरों की पहचान की:

1) व्यक्तित्व के परमाणु तंत्र का स्तर, जो सहायक मनोवैज्ञानिक कंकाल या फ्रेम का निर्माण करता है, जिस पर बाकी सब कुछ बाद में टिका होता है;

2) शब्दार्थ स्तर - शब्दार्थ संरचनाओं की एक परत जिसमें दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के विशिष्ट सार्थक संबंध क्रिस्टलीकृत होते हैं, जो उसकी जीवन गतिविधि को नियंत्रित करते हैं;

3) अभिव्यंजक-वाद्य स्तर - संरचनाएं जो बाहरी अभिव्यक्ति के रूपों या विधियों की विशेषता हैं, किसी व्यक्ति के लिए विशिष्ट, दुनिया के साथ बातचीत, उसका बाहरी आवरण। इस स्तर की संरचनाओं के रूप में, डीए लेओन्टिव ने चरित्र लक्षणों और क्षमताओं के साथ-साथ एक व्यक्ति द्वारा अपने प्रदर्शनों की सूची में शामिल भूमिकाओं पर भी विचार किया।

D.A.Leontiev ने सिमेंटिक फॉर्मेशन (संरचनाओं) की छह किस्मों को अलग किया, जो किसी व्यक्ति के शब्दार्थ क्षेत्र के कार्यात्मक रूप से विभिन्न तत्वों के रूप में कार्य करती हैं: व्यक्तिगत अर्थ, शब्दार्थ रवैया, मकसद, शब्दार्थ स्वभाव, शब्दार्थ निर्माण, व्यक्तिगत मूल्य। इन छह शब्दार्थ संरचनाओं को डी.ए. लेओनिएव द्वारा संगठन के तीन स्तरों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था: संरचनाओं का स्तर जो सीधे गतिविधि और मानसिक प्रतिबिंब (व्यक्तिगत अर्थ और शब्दार्थ रवैया) की प्रक्रियाओं के नियमन में शामिल है; अर्थ-निर्माण संरचनाओं का स्तर, जिनकी नियामक प्रक्रियाओं में भागीदारी उनके द्वारा उत्पन्न पहले स्तर की संरचनाओं द्वारा मध्यस्थता की जाती है (उद्देश्य, शब्दार्थ स्वभाव और शब्दार्थ निर्माण); और, अंत में, उच्चतम स्तर, जिसमें अर्थ संरचनाओं की किस्मों में से एक शामिल है - व्यक्तिगत मूल्य, जो विषय के जीवन के पैमाने पर अर्थ निर्माण का एक अपरिवर्तनीय और स्थिर स्रोत हैं। व्यक्तिगत मूल्यों का प्रेरक प्रभाव एक विशिष्ट गतिविधि, एक विशिष्ट स्थिति तक सीमित नहीं है, वे समग्र रूप से किसी व्यक्ति के जीवन से संबंधित हैं और उच्च स्तर की स्थिरता रखते हैं। मूल्यों की प्रणाली में परिवर्तन एक व्यक्ति के जीवन में एक असाधारण, संकटपूर्ण घटना है। व्यक्तिगत मूल्यों के अनुभव और व्यक्तिपरक प्रतिनिधित्व के रूप को ध्यान में रखते हुए, डी.ए. लेओनिएव ने उल्लेख किया कि मूल्यों को आदर्शों के रूप में अनुभव किया जाता है - मामलों की वांछित स्थिति के लिए अंतिम दिशानिर्देश।

डीए लेओनिएव द्वारा विचारित सिमेंटिक फॉर्मेशन की छह किस्मों को व्यक्तित्व संरचना में अलग से प्रस्तुत नहीं किया जाता है, वे एक दूसरे से जुड़े होते हैं और एक गतिशील सिमेंटिक सिस्टम बनाते हैं। डायनेमिक सिमेंटिक सिस्टम, डीए लेओन्टिव की परिभाषा के अनुसार, "... एक अपेक्षाकृत स्थिर और स्वायत्त, पदानुक्रमित रूप से संगठित प्रणाली है जिसमें विभिन्न स्तरों और समग्र रूप से कार्यों की कई सिमेंटिक संरचनाएं शामिल हैं।" D.A.Leontiev गतिशील शब्दार्थ प्रणाली (DSS) को संगठन के सिद्धांत के रूप में और व्यक्तित्व के शब्दार्थ क्षेत्र के विश्लेषण की एक इकाई के रूप में मानता है। व्यक्तित्व कई गतिशील अर्थ प्रणालियों से बना है। डायनेमिक सिमेंटिक सिस्टम एक दूसरे के साथ प्रतिच्छेद करते हैं और इनमें सामान्य क्षेत्र होते हैं जिन्हें डायनेमिक सिमेंटिक सिस्टम दोनों से संबंधित माना जा सकता है।

D.A.Leontiev जीवन के अर्थ के रूप में ऐसी मनोवैज्ञानिक श्रेणी को अलग करता है। उनकी परिभाषा के अनुसार, जीवन का अर्थ एक अभिन्न अर्थपूर्ण अभिविन्यास है।

एक अन्य घरेलू मनोवैज्ञानिक बी.एस. ब्रैटस व्यक्ति के नैतिक क्षेत्र के विश्लेषण की इकाइयों के रूप में शब्दार्थ संरचनाओं को परिभाषित करता है। वह इतना संरचनात्मक और संगठनात्मक नहीं मानता है जितना कि शब्दार्थ संरचनाओं का सामग्री पक्ष: “इस सामग्री पक्ष को ध्यान में रखने की आवश्यकता, विशेष रूप से स्पष्ट हो जाती है, जब किशोरावस्था में और अधिक परिपक्व उम्र में कठिन, असामान्य, विचलित विकास के साथ मिलते हैं। , जैसा कि दिखाया गया है कि कई अध्ययन आम तौर पर किसी व्यक्ति के अहंकारी अभिविन्यास के संयोजन के साथ आगे बढ़ते हैं, और अक्सर इसका प्रत्यक्ष परिणाम होता है।

बीएस ब्राटस व्यक्तित्व के शब्दार्थ क्षेत्र के चार स्तरों की पहचान करता है:

1) शून्य स्तर वास्तव में व्यावहारिक, स्थितिजन्य अर्थ है, जो इन विशिष्ट परिस्थितियों में लक्ष्य को प्राप्त करने के बहुत ही उद्देश्य तर्क द्वारा निर्धारित किया जाता है। इसलिए, सिनेमा में जाना और एक बड़ी कतार और यह घोषणा कि बॉक्स ऑफिस पर सत्र शुरू होने से ठीक पहले कुछ टिकट बचे हैं, हम कह सकते हैं: "इस कतार में खड़े होने का कोई मतलब नहीं है - हम जीत गए' टिकट नहीं मिलता।" यह स्पष्ट है कि इस तरह के अर्थ को शायद ही व्यक्तिगत कहा जा सकता है, नैतिक तो दूर।

2) व्यक्तिगत-शब्दार्थ क्षेत्र का पहला स्तर - अहंकारी स्तर, जिसमें प्रारंभिक बिंदु व्यक्तिगत लाभ, महत्वाकांक्षा, सुविधा, प्रतिष्ठा और अन्य सीधे व्यक्तिगत संबंध हैं। साथ ही, अन्य सभी लोगों को इन संबंधों पर निर्भर बना दिया जाता है, उन्हें उनके कार्यान्वयन में मदद (सुविधाजनक, "अच्छा"), या रोकथाम ("बुरा") माना जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस स्तर को कभी-कभी बहुत आकर्षक के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है और यहां तक ​​​​कि आत्म-सुधार जैसे ऊंचे इरादे भी हो सकते हैं। हालाँकि, यह आत्म-केंद्रितता से अधिक कुछ नहीं हो सकता है, यदि इसे केवल स्वयं के लाभ के लिए निर्देशित किया जाए।

3) दूसरा स्तर - समूह-केंद्रित, इस स्तर पर वास्तविकता के दृष्टिकोण का परिभाषित अर्थपूर्ण क्षण व्यक्ति का करीबी वातावरण, समूह है। साथ ही, किसी अन्य व्यक्ति के प्रति दृष्टिकोण अनिवार्य रूप से इस बात पर निर्भर करता है कि वह "अपने" या "विदेशी", "दूर" समूह का सदस्य है या नहीं।

4) तीसरा स्तर सामाजिक-समर्थक है, जो किसी व्यक्ति की आंतरिक शब्दार्थ आकांक्षा द्वारा उसके श्रम, गतिविधि, संचार, ज्ञान के ऐसे उत्पादों को बनाने की विशेषता है जो दूसरों के लिए समान लाभ लाएगा, यहां तक ​​\u200b\u200bकि व्यक्तिगत रूप से उसके लिए अपरिचित, "विदेशी", "दूर के" लोग, समग्र रूप से समाज।

यदि पहले स्तर पर कोई अन्य व्यक्ति अहंकारी इच्छाओं के पैर के रूप में कार्य करता है, और दूसरे स्तर पर दूसरों को "हम" के एक चक्र में विभाजित किया जाता है, जिसमें आंतरिक मूल्य होता है, और "अजनबी", इससे रहित होता है, तो पर तीसरा स्तर आंतरिक मूल्य का सिद्धांत सार्वभौमिक हो जाता है, मुख्य बात को परिभाषित करता है। और, ए.वी. सेरी और एम.एस. यानित्स्की के अनुसार, सामान्य मानव सार के साथ परिचित होने की एकमात्र सही दिशा है, जिसके बिना व्यक्तित्व का सामान्य विकास असंभव है।

तो, अर्थ सजातीय गठन नहीं हैं, लेकिन मनोवैज्ञानिक और नैतिक और नैतिक दृष्टिकोण से, वे व्यक्ति के शब्दार्थ क्षेत्र के एक या दूसरे स्तर के संबंध के आधार पर महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होते हैं।

निष्कर्ष

केवल शिक्षा और सार्वजनिक परवरिश की सामाजिक दिशा सहित व्यक्तित्व के निर्माण को प्रभावित करने वाली मुख्य ताकतों को चिह्नित करके, यानी किसी व्यक्ति को सामाजिक विकास की वस्तु के रूप में परिभाषित करके, हम उसके गठन के लिए आंतरिक परिस्थितियों को सामाजिक के विषय के रूप में समझ सकते हैं। विकास। इस अर्थ में, एक व्यक्ति हमेशा ठोस-ऐतिहासिक होता है, वह अपने युग और देश के जीवन का एक उत्पाद है, एक समकालीन और घटनाओं में भागीदार है जो समाज के इतिहास और उसके अपने जीवन पथ में मील का पत्थर बनाते हैं।

तो, व्यक्तित्व का निर्माण एक बहुत ही जटिल प्रक्रिया है जो हमारे पूरे जीवन तक चलती है। कुछ व्यक्तित्व लक्षण जन्म के समय से ही हमारे अंदर होते हैं, अन्य हम अपने जीवन के दौरान विकसित होते हैं। और पर्यावरण इसमें हमारी मदद करता है। आखिरकार, व्यक्तित्व के निर्माण में पर्यावरण बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

एक व्यक्ति बनने का अर्थ है, सबसे पहले, एक निश्चित जीवन, नैतिक स्थिति लेना; दूसरा, इसके बारे में पर्याप्त रूप से जागरूक होना और इसकी जिम्मेदारी लेना; तीसरा, अपने कार्यों, कर्मों, अपने पूरे जीवन के साथ इसकी पुष्टि करना। आखिरकार, व्यक्तित्व की उत्पत्ति, उसका मूल्य, और अंत में, उसके बारे में अच्छी या बुरी प्रसिद्धि, अंततः सामाजिक, नैतिक महत्व से निर्धारित होती है जिसे वह वास्तव में अपने जीवन के माध्यम से दिखाता है।

अर्थ

धारणा की स्थितियों और दुनिया के निर्माण के सिद्धांतों के बीच संघर्ष की स्थिति में सचेत छवि की विषय व्यवहार्यता सचेत छवि के दूसरे घटक और समग्र रूप से चेतना द्वारा प्रदान की जाती है - मूल्य,और, अंत में, वस्तु के साथ क्रिया। अपने सबसे सामान्य रूप में, अर्थ भाषा में तय दुनिया के बारे में ज्ञान है। एक जीवित प्राणी को कामुक संवेदी-अवधारणात्मक छवियों में प्रस्तुत की गई स्थिति के ज्ञान के विपरीत, अर्थ में प्रस्तुत ज्ञान दुनिया के बारे में वैचारिक ज्ञान है (अपने बारे में और समाज के बारे में विषय के ज्ञान सहित), सभी मानव जाति की संचयी गतिविधि द्वारा बनाया गया है। अर्थ का सीमित मामला लोगों (विज्ञान) की जानबूझकर संज्ञानात्मक गतिविधि में प्राप्त वैज्ञानिक अवधारणाएं हैं। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, वैचारिक ज्ञान की आवश्यकता मनुष्य की रचनात्मक रचनात्मक गतिविधि के संबंध में प्रकट होती है। यदि किसी व्यक्ति की अनुकूली गतिविधि की सफलता के लिए विषय की कार्रवाई के क्षेत्र में उत्तेजनाओं और दिशानिर्देशों को उजागर करना पर्याप्त है, तो दुनिया की संरचना के ज्ञान के बिना मानव जाति की रचनात्मक गतिविधि की सफलता असंभव है।

ज्ञान के रूप में अर्थ व्यक्तियों के ज्ञान के अलावा मौजूद नहीं हो सकता। मनुष्य के बाहर कोई ज्ञान और कोई अर्थ नहीं है। यदि उनमें केवल निश्चित अर्थों वाले चिन्ह हों, तो संकेतों को समझे बिना और अर्थों को समझे बिना ज्ञान उत्पन्न नहीं होता (मृत भाषाएँ, वे शिलालेख जिन पर पढ़ा नहीं जा सकता)। साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक सार्वभौमिक ज्ञान के रूप में अर्थ जो सभी मानव जाति से संबंधित है और जिसमें सभी मानव जाति का अनुभव शामिल है (इसकी प्रथाएं) प्रत्येक व्यक्ति से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं, लोगों की भाषा में रहते हैं और अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होते हैं। , अर्थात। सुपर-व्यक्तिगत रूप से मौजूद है। लेकिन भाषा में निर्धारण के माध्यम से, किसी भी व्यक्ति को ज्ञान उपलब्ध हो जाता है, जिसने भाषा में महारत हासिल कर ली है, इस व्यक्ति की चेतना में प्रवेश कर रहा है।

दुनिया के बारे में चेतना और वैचारिक ज्ञान का उदय भी व्यक्ति की संवेदी धारणा को बदल देता है। स्थिति की वस्तुओं की छवियों के बजाय, जो वस्तु-उत्तेजना या दिशा-निर्देश के रूप में कार्रवाई के क्षेत्र में बाहर खड़े होते हैं, एक व्यक्ति मानव संस्कृति की वस्तुओं को समझना शुरू कर देता है जो दुनिया की छवि का हिस्सा हैं।

क्रिया के स्थानिक क्षेत्र की वस्तुओं की छवियों के विपरीत, एक निश्चित साधन की संवेदी भाषा में वर्णित आवश्यकताओं की वस्तुओं के निर्माण के नियमों के अनुसार और अनुकूली गतिविधि के लिए उपयोगिता की आवश्यकताओं के अनुसार, संस्कृति की वस्तु को भी ज्ञान का पालन करना चाहिए पूरी दुनिया की संरचना के सिद्धांतों के बारे में। अर्थ, दुनिया के बारे में ज्ञान के वाहक के रूप में, किसी वस्तु की छवि को क्रिया के क्षेत्र से मानव दुनिया से किसी वस्तु की छवि में बदल देता है, जिसका अर्थ है और अब इसे न केवल माना जा सकता है, उदाहरण के लिए, ए एक निश्चित आकार और आकार की सफेद वस्तु, लेकिन कागज की एक शीट के रूप में। अर्थ इस प्रकार बाहरी वातावरण की कथित स्थितियों के "अर्थ" का एक साधन बन जाता है और इस प्रकार सचेत छवि की संरचना में प्रवेश करता है।

यह स्पष्ट है कि आवश्यकता की वस्तु के रूप में और मानव संस्कृति की वस्तु के रूप में किसी वस्तु की छवियों की आवश्यकताएं अलग-अलग हैं। आवश्यकता की वस्तु के रूप में किसी वस्तु की छवि अधूरी हो सकती है (संवेदी भाषा के कारण) और विभिन्न संवेदी भाषाओं में भिन्न हो सकती है (दृश्य रंग स्पेक्ट्रम में और पराबैंगनी स्पेक्ट्रम में एक फूल की छवियां समान नहीं होती हैं)। लेकिन इन छवियों को एक जीवित प्राणी के अनुकूली व्यवहार का एक प्रभावी अभिविन्यास प्रदान करना चाहिए। एक सांस्कृतिक वस्तु की छवि को दुनिया की सामान्य तस्वीर के अनुरूप होना चाहिए, विषय के बारे में ज्ञान की विश्वसनीयता की आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए, मानव जाति और प्रत्येक व्यक्ति की दुनिया की जागरूक छवि के स्पष्ट ग्रिड में फिट होना चाहिए। यह उस व्यक्ति की गतिविधि का आधार है जो अपने जीवन की परिस्थितियों का निर्माण करता है और सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में रहता है।

परिवर्तित चेतना के अध्ययन में आवश्यकता की वस्तु और संस्कृति की वस्तु के रूप में किसी वस्तु की छवियों के बीच अंतर स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

यदि किसी सम्मोहन की स्थिति में किसी विषय को बताया जाता है कि जब वह सम्मोहन से बाहर आता है तो उसे सिगरेट नहीं दिखाई देगी, तो मेज पर पड़ी वस्तुओं को सूचीबद्ध करते समय विषय वास्तव में सिगरेट का उल्लेख नहीं करता है। वहीं, कुछ लोग सिगरेट के पैकेट, लाइटर और मेज पर रखी ऐशट्रे को नहीं पहचानते, हालांकि वे उन्हें देखकर उठा लेते हैं। कभी-कभी ये विषय तंबाकू की दुकान का वर्णन करने और धूम्रपान करने का अर्थ समझाने में असमर्थ होते हैं। लेकिन एक ही समय में, मेज पर बैठे विषय, "अदृश्य" सिगरेट पर एक कप चाय न डालें, "अदृश्य" वस्तुओं (टेबल या कुर्सी) को बायपास करें। यह पता चला है कि इस समय चेतना में संस्कृति की वस्तुओं की कोई छवि नहीं है, लेकिन कार्रवाई के क्षेत्र की वस्तुओं के रूप में, जो मानव संस्कृति की वस्तु नहीं हैं, उन्हें गतिविधि के स्थानिक क्षेत्र में व्यवहार को माना और नियंत्रित किया जाता है।

यह भी दिलचस्प है, हालांकि पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है, यह विभाजित होने पर मस्तिष्क के विभिन्न गोलार्धों द्वारा वस्तुओं या उनकी छवियों की धारणा का स्थापित तथ्य है (यदि दो गोलार्धों को जोड़ने वाले तंत्रिका कनेक्शन काट दिए जाते हैं)।

यदि किसी छवि या वस्तु को केवल बाएं भाषाई गोलार्ध में संक्षेप में प्रस्तुत किया जाता है, तो व्यक्ति इस वस्तु को देखता है और इसका वर्णन कर सकता है। यदि वही उत्तेजना सही गोलार्ध में प्रस्तुत की जाती है, तो व्यक्ति जैविक रूप से "सही ढंग से" प्रतिक्रिया करता है, लेकिन वस्तु या छवि का वर्णन नहीं कर सकता है। अर्थात्, भाषाई अर्थों के साथ अवधारणात्मक प्रक्रिया का संबंध सामाजिक रूप से पर्याप्त अभ्यस्त वस्तु को देखना संभव बनाता है। धारणा की प्रक्रिया में अर्थ की अनुपस्थिति वस्तु की सही पहचान और उसके लिए पर्याप्त जैविक प्रतिक्रिया देगी (पुरुषों में एक नग्न महिला की छवि के लिए वनस्पति प्रतिक्रियाएं), लेकिन एक छवि के गठन के साथ नहीं है सांस्कृतिक वस्तु।

यह इस बात पर जोर देने का आधार देता है कि अर्थ किसी वस्तु की छवि में उसके भौतिक गुणों के साथ नए गुणों का परिचय देता है, जो मानव द्वारा संज्ञानात्मक गतिविधि में प्राप्त किया जाता है। अर्थ कैप्चर करता है और, जैसा कि यह था, वस्तुओं के "अदृश्य" गुणों को स्थानांतरित करता है, जिसमें जानबूझकर मनुष्य द्वारा बनाए गए, व्यक्ति की चेतना में (सचेत छवियों में) और उन्हें दुनिया की स्पष्ट तस्वीर की प्रणाली में शामिल किया गया है। मानवता। यह सचेत छवियों के निर्माण में अर्थ का मुख्य कार्य है।

व्यक्तिगत अर्थ

सचेत छवियों, साथ ही कार्रवाई के उद्देश्य क्षेत्र की वस्तुओं की छवियों का उद्देश्य विषय की गतिविधि को नियंत्रित और विनियमित करना है, लेकिन अब पहले से ही रचनात्मक गतिविधि है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि विषय की आवश्यकताओं को उनमें किसी न किसी रूप में प्रस्तुत किया जाना चाहिए। ऐसा प्रतिनिधित्व चेतन छवि के तीसरे घटक द्वारा प्रदान किया जाता है - व्यक्तिगत अर्थ।यदि एक प्राकृतिक विषय की जरूरतों का प्रतिनिधित्व करने वाली वस्तुओं की छवि में एक जैविक अर्थ तय किया गया है, तो मानव दुनिया के विषय में एक व्यक्ति की सामाजिक जरूरतों (एक व्यक्ति के रूप में) के रूप में "शामिल" होना चाहिए, अर्थात। सामाजिक मानक और नैतिक संबंधों का विषय। व्यक्तिगत अर्थ केवल सभी वस्तुओं, अपने स्वयं के कार्यों और दुनिया में होने वाली घटनाओं के "रंग" की आवश्यकता का प्रतिनिधित्व करता है।

अर्थ को विषय के लिए वस्तुओं, घटनाओं, क्रियाओं के अर्थ के रूप में समझा जाता है, अर्थात। एक सामाजिक प्राणी और व्यक्तित्व के रूप में मनुष्य की जरूरतों के लिए बाहरी दुनिया के संबंध के रूप में। ए एन लियोन्टीव ने बताया कि कार्यों का अर्थ लक्ष्यों के अनुपात से एक मकसद के लिए दिया जाता है, जिसके पीछे एक आवश्यकता होती है।

चुनाव में मतदान का सभी के लिए एक ही अर्थ होता है, लेकिन मतदान का अर्थ अलग हो सकता है। यदि किसी व्यक्ति की सरकार में आने की इच्छा है और उम्मीदवारों में से एक ने उससे यह वादा किया है, तो मतदान उसके लिए सरकार का सदस्य होना समझ में आता है, और उम्मीदवार की जीत केवल इसके लिए एक शर्त है। ऐसे वोट में हाथ उठाना आपके अपने करियर के लिए समझ में आता है।

यदि पदक "बर्लिन पर कब्जा करने के लिए" ने एक सैनिक की जान बचाई (पदक से निकली गोली), तो पदक का अर्थ नहीं बदला है, और इसका अर्थ विशेष हो गया है - इसने एक जीवन बचाया। युद्ध का अर्थ सभी वयस्कों के लिए स्पष्ट है, लेकिन एक माँ के लिए युद्ध का अर्थ अलग है जिसका बेटा शत्रुता में भाग लेता है और एक माँ जिसका बेटा सेना में सेवा नहीं करता है, और इसलिए इन माताओं के अलग-अलग दृष्टिकोण और अलग-अलग प्रतिक्रियाएं हैं। सैन्य घटनाएँ।

व्यक्तिगत अर्थ का कार्य चेतना का पक्षपात प्रदान करना है, जो स्थिति के लिए पर्याप्त व्यवहार चुनने में मदद करता है। बाद में हम देखेंगे कि मानवीय भावनाएँ स्वयं घटनाओं से नहीं, बल्कि उन अर्थों से निर्धारित होती हैं जो ये घटनाएँ व्यक्ति के लिए प्राप्त करती हैं।

किसी व्यक्ति की कामुक अचेतन और होशपूर्वक निर्मित छवियों के बीच अंतर

अब हम सचेत और संवेदी अचेतन छवियों के बीच के अंतरों को उजागर कर सकते हैं। एक संवेदी छवि एक वस्तु की एक छवि है जो जैविक व्यवहार स्थान की वस्तु के रूप में है। मानव संस्कृति की वस्तु के रूप में सचेत छवि ज्ञान की विश्वसनीयता और वस्तु की प्रकृति में प्रवेश का दावा करती है। यह मानव दुनिया की छवि का हिस्सा है।

किसी वस्तु की संवेदी छवि का एक जैविक अर्थ और एक मील का पत्थर का कार्यात्मक अर्थ होता है। एक सचेत छवि का एक अर्थ होता है जो अन्य वस्तुओं की प्रणाली में एक वस्तु का प्रतिनिधित्व करता है (मानव ज्ञान के स्पष्ट ग्रिड में), और एक व्यक्तिगत अर्थ, वस्तुओं, कार्यों, घटनाओं के आवश्यकता-आधारित "रंग" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

इस तुलना से, यह देखा जा सकता है कि चेतना वास्तव में दुनिया के प्रतिबिंब का एक नया स्तर प्रदान करती है, किसी व्यक्ति के लिए उसके कार्यों (स्थिति) का क्षेत्र नहीं, बल्कि उसके जीवन की दुनिया (होने) के नियमों को प्रकट करती है। दुनिया के कामकाज और प्राप्त ज्ञान के आधार पर एक व्यक्ति को अपने जीवन का निर्माण करने के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना। और यद्यपि इस विश्लेषण ने हमें एक विशेष घटना के रूप में चेतना को अलग करने की अनुमति नहीं दी, एक विशेष वास्तविकता के रूप में, हमें कुछ प्रक्रिया की उपस्थिति की पुष्टि मिली जो गतिविधि के प्रतिबिंब और विनियमन का एक नया स्तर प्रदान करती है।

आज मनोविज्ञान में चेतना की दो गैर-प्रतिस्पर्धी समझ हैं:

• ए) मानस के विकास में एक नया उच्च चरण, जिस पर एक व्यक्ति दुनिया के बारे में ऐसा ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम होता है जिसे इंद्रियों द्वारा प्राप्त नहीं किया जा सकता है;
• बी) किसी व्यक्ति की संवेदी छवियों, इच्छाओं, भावनाओं, राज्यों, कार्यों, विचारों आदि की उपस्थिति के बारे में जागरूक होने की क्षमता।

आत्म-रिपोर्ट करने की क्षमता के रूप में चेतना को समझना हमें इसकी कई विशेषताओं की पहचान करने की अनुमति देता है।

चेतना के अनुभवजन्य लक्षण

सबसे पहले,हम अपनी चेतना की सामग्री को अलग कर सकते हैं, अर्थात। जो अभी मौजूद है और हमारी चेतना में बिल्कुल भी मौजूद हो सकता है।

दूसरे, हम देखते हैं कि इस विशेष क्षण में, हमारे मानस की सारी समृद्धि का एहसास नहीं होता है, वह सब कुछ नहीं जो हम करते हैं, बल्कि हमारी गतिविधि का केवल एक छोटा सा हिस्सा है। यही है, हम चेतना की मात्रा की सीमा बताते हैं और इस तरह "चेतना" और "मानस" की अवधारणाओं के बीच विसंगति की पुष्टि करते हैं: पहला "पहले से ही" (मात्रा में कम) दूसरे का है, इसका हिस्सा है। यह इस तथ्य से भी अनुसरण करता है कि चेतना की मात्रा सीमित है, जागरूकता एक स्वतंत्र कार्य है और एक व्यक्ति की मानसिक और मोटर गतिविधि के साथ चेतना की गति की एक स्वतंत्र प्रक्रिया है, जिसने सी जी जंग को चेतना की एक किरण के साथ तुलना करने की अनुमति दी है। रोशनी।

पैथोलॉजी के मामले व्यवहार के मानसिक और सचेत विनियमन के बीच विसंगति की पुष्टि करते हैं। कुछ बीमारियों में, एक व्यक्ति एक जटिल वस्तुनिष्ठ स्थिति में गति करता है और वस्तुओं पर ठोकर नहीं खाता है, लेकिन साथ ही उसे संबोधित भाषण से अवगत नहीं होता है और फिर जो हुआ उसके बारे में कुछ भी याद नहीं रहता है। हम सम्मोहन के बाद के सुझाव में "इस वस्तु को न देखने" या "ऐसी और ऐसी जगह पर रहने के लिए" समान व्यवहार का निरीक्षण करते हैं। यदि किसी व्यक्ति को यह समझा जाता है कि वह जंगल की सफाई में है और उसे फूल लेने की जरूरत है, तो वह काल्पनिक फूल चुनता है, लेकिन वह कभी भी उस मेज के नीचे नहीं करता है जो कमरे में है, और वह मेज से गुजरने की कोशिश नहीं करता है।

तीसराचेतना की विशेषता फोकस (क्षेत्र, स्पष्ट जागरूकता का क्षेत्र) और परिधि की चेतना की मात्रा में आवंटन है। "वॉल्यूम", "फोकस" और "परिधि" की अवधारणाएं चेतना"वॉल्यूम", "फोकस" और "परिधि" की अवधारणाओं के साथ गूंजें धारणा और ध्यानऔर हम इस पर आगे चर्चा करेंगे।

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व्यक्तित्व विश्लेषण की एक इकाई के रूप में व्यक्तिगत अर्थ

• परिचय
• 2. ए.जी. अस्मोलोव के सिद्धांत में व्यक्तित्व की एक इकाई के रूप में सिमेंटिक सेटिंग
• निष्कर्ष

परिचय

इस अध्ययन की प्रासंगिकता इस तथ्य के कारण है कि मनोविज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में कई सैद्धांतिक और व्यावहारिक अध्ययन हैं जो व्यक्तित्व मनोविज्ञान की समस्याओं का अध्ययन करते हैं। इन समस्याओं में से एक व्यक्तित्व इकाइयों की खोज है - संरचनाएं जिनमें संपूर्ण के गुण हैं।

कुछ कार्यप्रणाली पूर्वापेक्षाएँ हैं जो आधुनिक मनोविज्ञान में व्यक्तित्व संरचना की समस्या के निर्माण को रोकती हैं। उनमें से एक सिद्धांत है जो शोधकर्ता को मानस के अध्ययन के परमाणु पथ पर धकेलता है, जब विषय को उन तत्वों में विभाजित किया जाता है जो संपूर्ण के गुणों को खो देते हैं, लेकिन साथ ही इसे एक साथ बनाते हैं। ये तत्व, या ब्लॉक, व्यक्तिगत रूप से, बिल्कुल नए गुण रखते हैं, केवल एक दूसरे के साथ संयोजन में, एक संपूर्ण बनाते हैं। व्यक्तित्व की संरचना को प्रकट करने के लिए, "तत्वों द्वारा" विश्लेषण से "इकाइयों द्वारा" विश्लेषण की ओर बढ़ना आवश्यक है।

इस अध्ययन का उद्देश्य व्यक्तिगत अर्थ है।

व्यक्तित्व विश्लेषण की एक इकाई के रूप में अध्ययन का विषय व्यक्तिगत अर्थ है। इस कार्य का उद्देश्य व्यक्तित्व विश्लेषण की एक इकाई के रूप में व्यक्तिगत अर्थ का अध्ययन करना है।

इस संबंध में, निम्नलिखित कार्यों को हल करना आवश्यक है:

1) "व्यक्तिगत अर्थ" की अवधारणा का सार प्रकट करने के लिए।

2) शब्दार्थ दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से व्यक्तित्व की संरचना पर विचार करें।

3) व्यक्तिगत अर्थ के विभिन्न पहलुओं का वर्णन करें।

अनुसंधान के तरीके: वैज्ञानिक, पद्धति और मनोवैज्ञानिक साहित्य का सैद्धांतिक विश्लेषण। अध्ययन का सैद्धांतिक आधार ऐसे लेखकों का काम था जैसे वी.आई. स्लोबोडचिकोव, ई.आई. इसेव, ए.एन. लियोन्टीव, ए.जी. अस्मोलोव और अन्य।

1. ए.एन. के सिद्धांत में व्यक्तिगत अर्थ की अवधारणा। लिओनटिफ

अर्थ एक व्यक्तिपरक, व्यक्तिगत, व्यक्तिगत अर्थ है जो समग्र रूप से स्थिति, संदर्भ, व्यक्तित्व के लिए सबसे उपयुक्त है और मानव गतिविधि की प्रक्रिया में, मकसद और लक्ष्य की बातचीत में प्रकट होता है। अर्थ व्यक्तिपरक है, यह व्यक्तिगत चेतना से संबंधित है और प्रश्न का उत्तर है - "क्यों"। वस्तुनिष्ठ ज्ञान, पक्षपात, दृष्टिकोण, व्यक्तिपरकता के साथ मिलकर, व्यक्तिगत चेतना में बदल जाता है, मनोवैज्ञानिक रूप से, व्यक्तिगत रूप से इसमें बदल जाता है।

अर्थ, जीवित होना, वास्तव में शामिल होना, अर्थ में बदल जाता है, एक व्यक्ति द्वारा सामाजिक रूप से संगठित, वितरित मानव गतिविधि की स्थितियों में चुने गए अर्थ में। अर्थ, सभी मानव जाति से संबंधित वस्तुनिष्ठ ज्ञान होने के नाते, यह काफी स्थिर है और ज्ञान के नियमों के अनुसार बदलता रहता है। व्यक्तिपरक अर्थ अधिक परिवर्तनशील है, जैसा कि यह प्रकट होता है और एक निश्चित व्यक्ति और उसकी गतिविधि में, बदलती जीवन स्थिति में मौजूद होता है।

अर्थ, अर्थ प्रणाली के माध्यम से यात्रा करना, उस पर एक निश्चित मनोवैज्ञानिक प्रभाव डालता है। विषयगत रूप से महत्वपूर्ण परिस्थितियों के माध्यम से अर्थों को अर्थों के माध्यम से पहचाना और आत्मसात किया जाता है।

ए.एन. के कार्यों में व्यक्तिगत अर्थ की अवधारणा। लियोन्टीव गतिविधि के सिद्धांत की बुनियादी अवधारणाओं की प्रणाली में शामिल है।

व्यक्तिगत अर्थ की अवधारणा 1947 में पेश की गई थी। अर्थ, वास्तविकता के सामान्यीकृत प्रतिबिंब के रूप में, जो व्यक्ति पर निर्भर नहीं करता है, किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत दृष्टिकोण, एक व्यक्तिगत अर्थ है, किसी दिए गए उद्देश्य अर्थ के व्यक्तिपरक अर्थ के रूप में, "मेरे लिए अर्थ में।"

अर्थ हमेशा किसी चीज का अर्थ होता है, कोई गैर-उद्देश्य नहीं होता है। लियोन्टीव के अनुसार, व्यक्तिगत अर्थ गतिविधि की संरचना का उत्पाद नहीं है, बल्कि एक आवश्यक "इकाई", चेतना का निर्धारक है। व्यक्तिगत अर्थ अर्थ और भावनाओं के साथ चेतना के घटकों में से एक है। व्यक्तिगत अर्थ को गतिविधि के मकसद और कार्रवाई के लक्ष्य के बीच संबंध के व्यक्ति के दिमाग में प्रतिबिंब के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है।

व्यक्तिगत अर्थ शब्दार्थ प्रणाली का एक गतिशील हिस्सा है, एक निश्चित व्यक्ति के लिए वास्तविकता का प्रतिबिंब, जो व्यक्ति की गतिविधि की वस्तुओं के प्रति उसके दृष्टिकोण को व्यक्त करता है। प्रेरक-अर्थपूर्ण संबंधों की मुख्य विशेषता किसी व्यक्ति के स्थान से उनकी व्युत्पन्नता, समाज में उनकी सामाजिक स्थिति और गतिविधि के संभावित उद्देश्यों का सेट है जो यह सामाजिक स्थिति निर्धारित करती है।

व्यक्तित्व विकास के संदर्भ में अर्थ को ध्यान में रखते हुए हम कह सकते हैं कि व्यक्तित्व विकास व्यक्तिगत अर्थों की एक प्रणाली का निर्माण है। इसी समय, व्यक्तिगत अर्थ सचेत नियंत्रण पर निर्भर नहीं करता है, साथ ही साथ सभी अर्थपूर्ण; इस विशेषता के लिए धन्यवाद, संबंध की अवधारणा से शब्दार्थ संरचनाओं की अवधारणा को अलग करना संभव है।

के अनुसार बी.एस. ब्राटस, गतिविधि के सिद्धांत ने एक व्यक्ति की एक विशिष्ट छवि बनाई है। एक व्यक्ति जो अपने जीवन के दौरान संस्कृति की दुनिया को आत्मसात, आत्मसात और विनियोजित करता है। यह अपने आसपास की दुनिया में काम करने वाला व्यक्ति है।

अर्थ की इस तरह की समझ वायगोत्स्की के प्रभाव और बुद्धि की बातचीत के सिद्धांत और एक विशिष्ट मानवीय क्षमता के रूप में वास्तविकता के प्रति स्नेहपूर्ण दृष्टिकोण के करीब है। व्यक्तिगत अर्थ की यह परिभाषा, लियोन्टीव के सिद्धांत के अनुसार, अर्थ की समझ के अनुरूप है, जो व्यक्ति और मनुष्य में सामाजिक की बातचीत है।

एक व्यक्ति के सचेत (व्यक्तिगत) अर्थ द्वारा जानवरों के जैविक अर्थ में परिवर्तन के रूप में, एक व्यक्ति और दुनिया के बीच संबंधों के विकास के रूप में, एक व्यक्ति और एक व्यक्ति के बीच एक संवाद के रूप में, फ़ाइलोजेनेसिस और ओटोजेनेसिस में मानस के विकास को ध्यान में रखते हुए दुनिया। लेओन्टिव का सिद्धांत एम। बख्तिन के "दुनिया में मेरी गैर-अलीबी" के विचार के करीब है।

बख्तिन ने उल्लेख किया कि दुनिया के दो परस्पर संबंधित मानव सिद्धांत - "दुनिया में आदमी" और "मनुष्य में दुनिया" एक दूसरे के विरोध में नहीं, बल्कि निरंतर संवाद में मौजूद हैं। इस विचार में, जो स्पिनोज़ा और एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार, यह दिखाया गया है कि बाहरी दुनिया किसी व्यक्ति का विरोध नहीं करती है, लेकिन आंतरिक दुनिया में विशेष शब्दार्थ संरचनाओं के रूप में परिलक्षित होती है, जहां दुनिया का "मेरे लिए अर्थ" है।

इस मामले में, बाहरी दुनिया अब किसी व्यक्ति के लिए जमी हुई चट्टान नहीं है, बल्कि दुनिया का एक निश्चित गतिशील और अर्थपूर्ण मॉडल है, जिसे स्वयं व्यक्ति ने बनाया है। एक व्यक्ति के लिए एक एकल "सत्य" या "उद्देश्य" वास्तविकता मौजूद नहीं हो सकती है; एक व्यक्ति और एक मनोवैज्ञानिक हमेशा कई व्यक्तिपरक वास्तविकताओं के साथ बातचीत करते हैं, जिसका अस्तित्व एक व्यक्ति की विशिष्ट विशेषता है।

इस प्रकार, एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से अपनी दुनिया की एक तस्वीर बनाता है, और अन्य दुनिया की तस्वीरें (उदाहरण के लिए, एक आदर्श दुनिया), खुद को अपने आसपास की दुनिया के साथ एक व्यक्ति के रूप में जोड़ता है, पशु जीवन के जैविक तर्क पर काबू पाता है और शब्दार्थ के स्तर तक पहुंच जाता है। विनियमन, अपने जीवन के अपने अर्थों के आधार पर या यहां तक ​​​​कि उनसे ऊपर होने के आधार पर।

किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया दुनिया के फेसलेस अर्थों का एक सेट या वास्तविकता से तलाकशुदा व्यक्तिपरक वास्तविकताओं का एक सेट नहीं है। किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया एक संशोधित और सामान्यीकृत बाहरी दुनिया है, जो उस अर्थ से रंगीन होती है जो किसी व्यक्ति के लिए होती है। किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के मुख्य घटकों को उसकी विशेषता माना जाता है और उसके व्यक्तिगत अनुभव, महत्वपूर्ण वस्तुओं के स्थिर अर्थ, घटनाएं जो उनके प्रति उसके दृष्टिकोण को दर्शाती हैं।

एक। लियोन्टीव ने व्यक्तिगत अर्थों का अध्ययन किया, 30 से 70 के दशक की अवधि में व्यक्तित्व के विकसित मॉडल, गतिविधि दृष्टिकोण में अर्थ के अध्ययन में यह पहला चरण था, जिसके दौरान विचार का सैद्धांतिक अर्थ व्यावहारिक रूप से अपरिवर्तित रहा। व्यक्तिगत अर्थ की अवधारणा को अर्थ, मकसद, चेतना और गतिविधि के बीच संबंधों के बारे में विचारों द्वारा पूरक किया गया था।

अर्थों के आगे के अध्ययन के लिए, इस अवधारणा को विभाजित किया गया था। के कार्यों में ए.एन. लियोन्टीवा डी.ए. लियोन्टीव ने अर्थ के विचार को तीन पहलुओं में विभाजित किया: संरचनात्मक, आनुवंशिक और कार्यात्मक। संरचनात्मक पहलू गतिविधि, चेतना और व्यक्तित्व की संरचना में व्यक्तिगत अर्थ के स्थान का अध्ययन करता है। यहां, व्यक्तिगत अर्थ को अब गतिविधि के परिणामस्वरूप नहीं माना जाता है, बल्कि चेतना के निर्धारक के रूप में, चेतना के घटक भागों में से एक माना जाता है।

के अनुसार ए.एन. लियोन्टीव के अनुसार, व्यक्तित्व का विकास व्यक्तिगत अर्थों की एक सुसंगत प्रणाली का निर्माण है। आनुवंशिक विश्लेषण अर्थ की उत्पत्ति, गठन और परिवर्तन के विचार को दर्शाता है। अर्थ का विकास गतिविधि के उद्देश्य के विकास का परिणाम है, जो किसी व्यक्ति के जीवन की वस्तुगत परिस्थितियों के कारण दुनिया के साथ उसके वास्तविक संबंध से निर्धारित होता है।

कार्यात्मक पहलू गतिविधि और अन्य मानसिक प्रक्रियाओं में अर्थ के स्थान और भूमिका के बारे में विचारों का प्रतिबिंब है। व्यक्तिगत अर्थ के कार्यात्मक विश्लेषण में, गतिविधि के उद्देश्य और गतिविधि के लक्ष्य के बीच संबंधों पर गतिविधि पर कार्यों की प्रभावशीलता की निर्भरता का अध्ययन किया गया था।

इस प्रकार, ए.एन. के अनुसार। लियोन्टीव व्यक्ति की चेतना का कुछ अचेतन घटक है, जो किसी चीज का वस्तुनिष्ठ अर्थ है। अर्थ की अवधारणा व्यक्तित्व, मकसद, गतिविधि और संचार जैसी महत्वपूर्ण श्रेणियों को सहसंबंधित करना संभव बनाती है, जिन्हें पहले पूरी तरह से अलग स्कूलों और उनके प्रमुख सिद्धांतों से संबंधित माना जाता था।

यह दृष्टिकोण, ए.एन. द्वारा लागू किया गया। लियोन्टीव ने न केवल मनोविज्ञान के लिए शास्त्रीय विरोध को हटा दिया, बल्कि विज्ञान के लिए महत्वपूर्ण परंपराओं को भी जारी रखा, एक बंद व्यक्तिगत चेतना की सीमाओं से परे जाने की आवश्यकता पर बल दिया।

2. ए.जी. के सिद्धांत में व्यक्तित्व की एक इकाई के रूप में सिमेंटिक सेटिंग। अस्मोलोवा

व्यक्तिपरक अर्थ हमेशा मौजूद होता है, लेकिन यह हमेशा व्यक्ति द्वारा महसूस नहीं किया जाता है। अर्थ की खोज करना और उसे उजागर करना अक्सर संपूर्ण मानस और व्यक्तित्व के लिए गहन और रचनात्मक कार्य होता है। अर्थ को समझने की प्रक्रिया में इसकी तुलना, उद्देश्य अर्थ के साथ सहसंबंध शामिल है।

जीवन में विविधता, इसकी मात्रा और अखंडता, अर्थ और अर्थ के बीच संबंधों की प्रणाली मानव मानस की सबसे महत्वपूर्ण व्यक्तिगत और व्यक्तिगत विशेषताओं में से एक है। सभी समानता के साथ, लोगों के बीच ज्ञान की समानता, ज्ञान के प्रति दृष्टिकोण के रूप में चेतना हमेशा अद्वितीय होती है।

महान सैद्धांतिक भार और सामान्यीकरण के कारण व्यक्तिगत अर्थ की अवधारणा को अलग करना पड़ा। इस संबंध में, 70 के दशक में, गतिविधि दृष्टिकोण में व्यक्तित्व के शब्दार्थ संरचनाओं के बारे में नए विचार उत्पन्न हुए।

शब्दार्थ दृष्टिकोण की अवधारणा एजी अस्मोलोव द्वारा पेश की गई थी। गतिविधि दृष्टिकोण का विश्लेषण स्थापना के सिद्धांत डी.एन. उज़्नाद्ज़े, ए.जी. अस्मोलोव ने विभिन्न प्रकार के दृष्टिकोणों के अस्तित्व को निर्धारित किया, दृष्टिकोण के रूपों और वास्तविकता के उद्देश्य कारकों के बीच संबंधों पर एक स्थिति तैयार की, जो गतिविधि के विभिन्न संरचनात्मक क्षणों को निर्धारित करती है, और प्रकृति में अलग-अलग दृष्टिकोणों का भी कारण बनती है।

अस्मोलोव ने गतिविधि के स्थिरीकरण तंत्र के रूप में स्थापना के स्तर की प्रकृति की एक परिकल्पना का प्रस्ताव रखा।

गतिविधि की संरचना की बुनियादी इकाइयों का उपयोग करते हुए, दृष्टिकोण के निम्नलिखित स्तरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: अर्थ, लक्ष्य, परिचालन और मनो-शारीरिक कार्यान्वयनकर्ताओं का स्तर। प्रत्येक स्तर की स्थापना की सामग्री उद्देश्य कारक द्वारा कब्जा की गई गतिविधि की संरचना में जगह से प्रभावित होती है जो इन प्रतिष्ठानों को निर्धारित करती है। मनोविज्ञान व्यक्तित्व शब्दार्थ रवैया

सिमेंटिक रवैये का स्तर रवैया नियमन का अग्रणी स्तर है। सिमेंटिक सेटिंग अन्य स्तरों के संबंध में एक प्रकार का फ़िल्टर है। गतिविधि का मकसद शब्दार्थ दृष्टिकोण को साकार करता है, जो व्यक्तिगत अर्थ की अभिव्यक्ति का एक रूप है, सामान्य रूप से एक निश्चित गतिविधि करने की तत्परता। अस्मोलोव के अनुसार, व्यक्तिगत अर्थ चेतना के संदर्भ में प्रकट होता है, और अर्थपूर्ण रवैया गतिविधि के संदर्भ में व्यक्तिगत अर्थ व्यक्त करता है। शब्दार्थ दृष्टिकोण को अचेतन और चेतन में विभाजित किया गया है।

जैसा कि ईवी सबबॉट्स्की नोट करते हैं, शब्दार्थ शिक्षा चेतना का एक घटक है जो किसी व्यक्ति को वास्तविकता से जोड़ता है और विषय के जीवन में इस वास्तविकता के उद्देश्य कार्यों का निर्माण करता है।

शब्दार्थ संरचनाओं की बहुआयामीता दिखाई जाती है, जो व्यवहार पर विभिन्न प्रभावों में अभिव्यक्ति पाती है और, कुछ हद तक, उनकी जागरूकता, छिपे हुए उद्देश्यों के संबंध में ही अर्थपूर्ण कार्य होता है।

सिमेंटिक शिक्षा एक मानसिक शिक्षा है जो व्यक्तिगत विकास की विशेषता है और किसी व्यक्ति की प्रेरणा के व्यक्तिगत-अर्थ क्षेत्र को निर्धारित करती है। वास्तविकता की वस्तुओं के लिए एक व्यक्तिपरक दृष्टिकोण को अवशोषित करते हुए, व्यक्ति के जीवन के दौरान शब्दार्थ संरचनाएं बनती हैं।

लेखकों के एक समूह (असमोलोव, ब्राटस और अन्य), व्यक्तित्व के दृष्टिकोण के विश्लेषण का उपयोग करते हुए, व्यक्तित्व की एक विशिष्ट बुनियादी इकाई के रूप में व्यक्तित्व के शब्दार्थ गठन के मुख्य गुणों की पहचान की - व्यक्तित्व इकाइयों की गतिशील प्रकृति, निष्पक्षता, एक चरित्र चेतना से स्वतंत्र, प्रेरक और संज्ञानात्मक क्षेत्रों के बीच संबंध, अखंडता।

व्यक्तित्व के शब्दार्थ संरचनाओं के बारे में विचारों के बाद के विकास के लिए, शब्दार्थ संरचनाओं के विश्लेषण की संरचनात्मक रेखा के विकास को चुना गया था। गतिशील शब्दार्थ प्रणाली को ए.जी. द्वारा परिभाषित किया गया था। व्यक्तित्व विश्लेषण की एक इकाई के रूप में अस्मोलोव। इस प्रणाली की विशेषता न केवल विषय की गतिविधि से इसकी व्युत्पन्नता और इसके कब्जे की स्थिति से होती है, बल्कि इसकी अपनी आंतरिक गति, इसकी अपनी गतिशीलता, गतिशील शब्दार्थ प्रणाली के घटक भागों के बीच विभिन्न जटिल संबंधों द्वारा निर्धारित होती है।

सिमेंटिक सेटिंग कुछ हद तक व्यक्तिगत अर्थ के समान है, क्योंकि सिमेंटिक सेटिंग गतिविधि में व्यक्तिगत अर्थ की अभिव्यक्ति है।

व्यक्ति के जीवन के क्रम में, व्यक्ति की चेतना में अर्थ और अर्थ के संबंध में कुछ परिवर्तन होते हैं। ये संबंध और अंतःक्रियाएं अधिक जटिल या सरलीकृत, संकीर्ण या विस्तार, गायब या प्रकट, कमजोर या मजबूत हो जाती हैं - ये सार्थक, गुणात्मक श्रेणियां हैं।

परिवर्तन के तीन परस्पर निर्भर स्रोतों को अलग करना संभव है: अर्थ, अर्थ, साथ ही उनके बीच संबंधों और संबंधों में परिवर्तन के कारण। इन परिवर्तनों को सुनिश्चित करने के लिए विभिन्न मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं और तंत्रों की आवश्यकता होती है। अर्थ की प्रणाली अनुभूति, जीवन के अनुभव के अधिग्रहण और सीखने के परिणामस्वरूप फैलती है। अर्थ का निर्माण मानव गतिविधि की संरचना के भीतर, मकसद और उद्देश्य के संबंध में होता है।

व्यक्तिपरक अर्थ सैद्धांतिक रूप से प्राप्त नहीं किया जा सकता है, इसका गठन, व्यक्ति में स्वयं और व्यक्ति द्वारा स्वयं में वृद्धि, व्यक्तित्व, व्यवहार और गतिविधि के आवश्यकता-प्रेरक क्षेत्र के पुनर्गठन के परिणामस्वरूप होता है, इसके परिवर्तनों के दौरान मनोवैज्ञानिक संरचना। अर्थ और अर्थ के बीच संबंध और संबंध पारस्परिक और बहुपक्षीय हैं।

साथ ही, वास्तविकता में सब कुछ पूरी तरह से, संपूर्ण रूप से महसूस नहीं किया जा सकता है। दुनिया में बुनियादी श्रेणियां हैं (जीवन, मृत्यु, समय, स्थान, मानस, अनंत और अन्य), धीरे-धीरे जागरूकता और समझ जो एक अलग विचार वाले व्यक्ति और उसके जीवन के लिए अंतहीन होगी।

निष्कर्ष

इस प्रकार, ए.एन. के सिद्धांत के अनुसार। लियोन्टीव के अनुसार, व्यक्तिगत अर्थ गतिविधि की संरचना का उत्पाद नहीं है, बल्कि चेतना की एक विशेष "इकाई", इसका घटक है। चूँकि कोई भी अर्थ हमेशा किसी चीज़ का अर्थ होता है, तो व्यक्तिगत अर्थ एक व्यक्तिपरक अर्थ होगा, "मेरे लिए अर्थ।" व्यक्तिगत विकास व्यक्तिगत अर्थ के विकास के साथ शुरू होता है।

अर्थ की अवधारणा व्यक्तित्व, मकसद, गतिविधि और संचार जैसी महत्वपूर्ण श्रेणियों को सहसंबंधित करना संभव बनाती है, जिन्हें पहले पूरी तरह से अलग स्कूलों और उनके प्रमुख सिद्धांतों से संबंधित माना जाता था। ए.जी. के सिद्धांत में अस्मोलोव, एक शब्दार्थ दृष्टिकोण की अवधारणा गतिविधि के संदर्भ में व्यक्तिगत अर्थ व्यक्त करती है, कुछ करने की इच्छा, गतिविधि के मकसद की प्रासंगिकता से प्रकट होती है। सभी शब्दार्थ संरचनाएं गहरी संरचनाएं हैं, और "इकाइयों" के रूप में उनके पास कई गुण हैं जो उन्हें चेतना की सतह ("रिश्ते" की अवधारणा) पर मौजूद संरचनाओं से अलग होने की अनुमति देते हैं। इन गुणों में चेतना से स्वतंत्रता शामिल है और सचेत नियंत्रण के अधीन नहीं; गतिविधि के विषय के लिए अभिविन्यास; अर्थ प्रणाली में प्रत्यक्ष अवतार की असंभवता। अर्थ निर्माण का स्रोत व्यक्ति के व्यक्तित्व की आवश्यकताएँ और उद्देश्य हैं। अर्थ प्रभावशीलता की विशेषता है, यह व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के नियमन में शामिल है। सिमेंटिक फॉर्मेशन, अर्थों की एक एकल निर्मित प्रणाली में एकजुट होकर, व्यक्तित्व का मूल बनाते हैं। इस प्रकार, अर्थ की अवधारणा एक मनोवैज्ञानिक संरचना नहीं है, बल्कि एक जटिल बहु-स्तरीय शब्दार्थ वास्तविकता है जो मानस के विभिन्न प्रभावों में विभिन्न रूप लेती है और प्रकट होती है।

प्रयुक्त स्रोतों की सूची

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. वी. एम. बेखतेरेव

. डी. एन. उज़्नाद्ज़े

. बी. जी. अनानिएव

. बी. एफ. लोमोव

. बी. आई. डोडोनोव

. के. के. प्लैटोनोव

. बी. एस. ब्राटस

. जी. ई. ज़ालेस्की

खंड द्वितीय। व्यक्तित्व की संरचना

अनुभाग के मुख्य विषय और अवधारणाएं

व्यक्तित्व संरचना के संगठन के सिद्धांत।

व्यक्तित्व की रचना।

बुनियादी व्यक्तित्व लक्षण।

व्यक्तित्व की कार्यात्मक संरचना।

व्यक्तिगत खासियतें।

व्यक्तिगत मूल्य।

अग्रणी व्यक्तित्व शिक्षा।

स्थापना।

व्यक्तिगत अभिविन्यास।

व्यक्तित्व का जैविक और सामाजिक क्षेत्र। वी. एम. बेखतेरेव

‹…› व्यक्तिगत क्षेत्र, अपने आप में जीव के जीवन के लिए सबसे महत्वपूर्ण पिछले अनुभव के भंडार को केंद्रित करता है, जैसा कि यह था, जीवित जीव के सक्रिय-स्वतंत्र संबंध में अंतर्निहित न्यूरोसाइकिक गतिविधि का मुख्य केंद्र था। आसपास की दुनिया।

इसलिए यह स्पष्ट है कि न्यूरोसाइकिक क्षेत्र के इस अंतरंग कोर का गठन, जो आंतरिक उत्तेजनाओं से जुड़े प्रतिबिंबों के निशान के केंद्रों में संरक्षण का तात्पर्य है और लगातार नए उभरते आंतरिक और बाहरी उत्तेजनाओं के प्रभाव में जीवित रहते हैं जो अंदर हैं उनके साथ संबंध, जीव के एक स्वतंत्र व्यक्तिगत संबंध की कुंजी है। व्यक्तिगत क्षेत्र।

सामाजिक जीवन के विकास के साथ, किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत क्षेत्र न केवल साइकोरेफ्लेक्स के निशान तक सीमित होता है, जो कार्बनिक प्रभावों के संबंध में खड़ा होता है, बल्कि उनके साथ निकटतम संबंध में, एक या दूसरे के कारण निशान का गठन होता है। सामाजिक जीवन की स्थितियों से उत्पन्न संबंध। इस प्रकार, एक जैविक चरित्र के व्यक्तिगत क्षेत्र के संबंध में, एक सामाजिक चरित्र का एक व्यक्तिगत क्षेत्र विकसित होता है, जो लोगों के बीच तथाकथित नैतिक और सामाजिक संबंधों को रेखांकित करता है। उत्तरार्द्ध, इसलिए, न्यूरोसाइक के मुख्य मूल का एक और विकास है, जो सामाजिक संबंधों के आकलन के लिए बढ़ रहा है, लोगों के सामाजिक जीवन में एक मूल मानसिक व्यक्ति के रूप में व्यक्तित्व के गठन की ओर जाता है।

"एक उद्देश्य के दृष्टिकोण से एक व्यक्तित्व," मैं अपने कार्यों में से एक में कहता हूं, "अपनी सभी विशिष्ट विशेषताओं के साथ एक मानसिक व्यक्ति है, एक व्यक्ति जो आसपास की बाहरी परिस्थितियों के संबंध में एक स्वतंत्र प्राणी प्रतीत होता है" ("व्यक्तित्व और इसके विकास और स्वास्थ्य के लिए शर्तें")।

यह व्यक्तित्व, जैसा कि था, निशान के दो सेट एक दूसरे के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं, जिनमें से एक कार्बनिक के साथ अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है, दूसरा सामाजिक क्षेत्र के साथ, और, एक या दूसरे सेट के अधिक या कम विकास पर निर्भर करता है निशानों की, तथाकथित अहंकार या परोपकारिता के व्यक्तित्व में हमारी प्रबलता है।

जिस तरह व्यक्तित्व का जैविक क्षेत्र, जैसा कि हमने देखा है, आसपास की दुनिया की उत्तेजनाओं की प्रतिक्रियाओं का मुख्य नेता है, जो किसी तरह कार्बनिक क्षेत्र से संबंधित हैं, अर्थात जीव की भलाई को बनाए रखने या कम करने के लिए। , इसलिए कार्यों और कर्मों का उच्चतम प्रबंधन व्यक्तित्व के सामाजिक क्षेत्र से जुड़ा हुआ है, जिसका उद्देश्य व्यक्ति और उस समुदाय के अन्य सदस्यों के बीच संबंध स्थापित करना है जिसमें वह घूमता है।

कम से कम न्यूरोसाइक के उच्च विकास के साथ, व्यक्तित्व का सामाजिक क्षेत्र उन सभी प्रतिक्रियाओं का सबसे महत्वपूर्ण नेता है जिनका लोगों के बीच सामाजिक संबंधों से संबंध है।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि व्यक्तित्व के सामाजिक क्षेत्र के विकास की जटिल प्रक्रिया व्यक्तित्व के जैविक क्षेत्र को कम से कम समाप्त नहीं करती है, यह केवल इसे पूरक और आंशिक रूप से दबाती है, जैसे कि उस पर नए संयोजनों से उत्पन्न होने वाले नए संयोजन सामाजिक जीवन की स्थितियों से संबंधित प्रभाव।

यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि व्यक्तित्व का सामाजिक क्षेत्र अपनी प्राथमिक अभिव्यक्तियों में पहले से ही पशु साम्राज्य में पाया जाता है, लेकिन यह निस्संदेह है कि मनुष्य में, न केवल सामाजिक, बल्कि सांस्कृतिक भी, हम विकास का सामना करते हैं। व्यक्तित्व का सामाजिक क्षेत्र इस हद तक कि कुछ शर्तों के तहत यह निस्संदेह व्यक्तित्व के जैविक क्षेत्र पर एक प्रमुखता को प्रकट करता है, जो एक परोपकारी प्रकृति के कार्यों और कार्यों द्वारा व्यक्त किया जाता है, जो अक्सर व्यक्ति की जैविक आवश्यकताओं के विपरीत या उसके विपरीत होता है।

इस प्रकार, जैविक क्षेत्र के आधार पर विकसित होने वाले व्यक्ति का सामाजिक क्षेत्र, जीवन की सामाजिक परिस्थितियों के आधार पर, इस हद तक फैलता है कि सामाजिक संबंधों और सामाजिक प्रभावों के पिछले अनुभव से जैविक प्रभावों को दबा दिया जाता है।

जिस तरह बाहरी उत्तेजनाएं जो कार्बनिक प्रतिक्रियाओं को उत्तेजित करती हैं, सामान्य रूप से व्यक्तिगत क्षेत्र के सभी निशानों के लिए एक प्राकृतिक उत्तेजना के रूप में काम करती हैं, जो कार्बनिक उत्तेजनाओं के साथ सहसंबंध में होती हैं, इसलिए सामाजिक संबंध उन निशानों के प्रेरक एजेंट होते हैं जो आंतरिक या जैविक रूप से अधिक या कम सीमा तक चेतन करते हैं। प्रतिक्रियाएं, जो व्यक्तित्व के जैविक क्षेत्र के साथ सामाजिक क्षेत्र के संबंध को निर्धारित करती हैं।

इस प्रकार, व्यक्ति का सामाजिक क्षेत्र एक एकीकृत कड़ी है और सामान्य रूप से मनो-प्रतिबिंब के सभी निशानों का प्रेरक एजेंट है जो सामाजिक जीवन के आधार पर उत्पन्न होता है और कुछ अन्य कार्बनिक प्रतिक्रियाओं को जीवंत करता है।

मानव स्थापना। वस्तुकरण समस्या। डी. एन. उज़्नाद्ज़े

... किसी व्यक्ति की इस तथ्य से अधिक विशेषता नहीं है कि उसके आस-पास की वास्तविकता उसे दो तरह से प्रभावित करती है - या तो सीधे, उसे सीधे प्रभावित करने वाली परेशानियों की एक श्रृंखला भेजना, या परोक्ष रूप से, मौखिक प्रतीकों के माध्यम से, जो नहीं है उनकी अपनी स्वतंत्र सामग्री, केवल हमें किसी प्रकार की जलन के साथ प्रस्तुत करती है। एक व्यक्ति या तो वास्तविकता की प्रक्रियाओं से प्रत्यक्ष प्रभाव या एक विशिष्ट रूप में इन प्रक्रियाओं का प्रतिनिधित्व करने वाले मौखिक प्रतीकों के प्रभाव को मानता है। यदि किसी जानवर का व्यवहार केवल वास्तविक वास्तविकता के प्रभाव से निर्धारित होता है, तो मनुष्य हमेशा इस वास्तविकता के सीधे अधीन नहीं होता है; अधिकांश भाग के लिए, वह अपनी चेतना में उन्हें अपवर्तित करने के बाद ही उनकी घटनाओं पर प्रतिक्रिया करता है, केवल उन्हें समझने के बाद ही। यह बिना कहे चला जाता है कि यह मनुष्य का एक बहुत ही आवश्यक लक्षण है, जिस पर, शायद, अन्य जीवित प्राणियों पर उसका सारा लाभ आधारित है।

लेकिन सवाल यह उठता है कि उसकी यह क्षमता क्या है, किस पर आधारित है।

मनुष्य के बारे में जो कुछ हम पहले से जानते हैं, उसके अनुसार स्वाभाविक रूप से यह विचार दिमाग में आता है कि इस मामले में उसका रवैया क्या भूमिका निभा सकता है। हमें मानव जीवन में इस अवधारणा की भूमिका और स्थान स्थापित करने के कार्य का सामना करना पड़ रहा है।

यदि यह सच है कि हमारा व्यवहार, जो हमारे आस-पास के वातावरण के प्रत्यक्ष प्रभाव की परिस्थितियों में विकसित होता है, एक दृष्टिकोण पर आधारित है, तो यह सवाल उठ सकता है कि एक अलग तल पर इसका क्या होता है - मौखिक वास्तविकता के तल पर जिसका प्रतिनिधित्व किया जाता है शब्दों? क्या हमारा रवैया यहां कोई भूमिका निभाता है, या हमारी गतिविधि का यह क्षेत्र पूरी तरह से अलग नींव पर बना है? …›

मनुष्यों में प्रतिष्ठानों का क्षेत्र।आइए मान लें कि वस्तुकरण का कार्य समाप्त हो गया है और इसके आधार पर सोचने की प्रक्रिया ने समस्या को काफी निश्चित अर्थों में हल कर दिया है। इसके बाद आमतौर पर हल की गई समस्या के अनुरूप एक दृष्टिकोण की उत्तेजना होती है, और फिर इसके कार्यान्वयन, इसके कार्यान्वयन के उद्देश्य के लिए प्रयास किया जाता है। यह मानसिक गतिविधि का विशुद्ध रूप से मानवीय मार्ग है।

ऊपर, वस्तुकरण की समस्या का विश्लेषण करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि विषय अपने कार्यों को केवल तभी संदर्भित करता है जब इसके लिए आवश्यकता होती है - जब उसे ऐसे कार्य का सामना करना पड़ता है जिसे स्थापना के प्रत्यक्ष मार्गदर्शन में हल नहीं किया जा सकता है। लेकिन अगर ऐसा नहीं है, यदि कार्य को सीधे सेट के आधार पर भी हल किया जा सकता है, तो ऐसे मामलों में ऑब्जेक्टिफिकेशन की गतिविधि की कोई आवश्यकता नहीं होती है, और विषय केवल उपयुक्त सेटों को जुटाकर ही प्रबंधित करता है।

आइए मान लें कि ऑब्जेक्टिफिकेशन के आधार पर समस्या को पहले हल किया गया था। ऐसे मामलों में, जब वही या समान समस्या फिर से प्रस्तुत की जाती है, तो वस्तुकरण की कोई आवश्यकता नहीं होती है और इसे एक उपयुक्त दृष्टिकोण के आधार पर हल किया जाता है। एक बार मिल जाने के बाद, पहली बार मध्यस्थता करने वाले ऑब्जेक्टिफिकेशन के अलावा, दृष्टिकोण को सीधे जीवन के लिए जागृत किया जा सकता है। इस प्रकार किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण का दायरा बढ़ता और विकसित होता है: इसमें न केवल सीधे उत्पन्न होने वाले दृष्टिकोण शामिल होते हैं, बल्कि वे भी होते हैं जो एक बार वस्तुकरण के कृत्यों द्वारा मध्यस्थ थे।

मानवीय मनोवृत्तियों का चक्र इस प्रकार की मनोवृत्तियों तक सीमित नहीं है - अभिवृत्तियाँ वस्तुपरकता के मामलों द्वारा मध्यस्थता की जाती हैं और इसके आधार पर उनकी अपनी सोच और इच्छा के कृत्यों द्वारा उत्पन्न होती हैं। इसमें उन दृष्टिकोणों को भी शामिल किया जाना चाहिए जो पहले दूसरों के उद्देश्य के आधार पर बनाए गए थे, उदाहरण के लिए, रचनात्मक रूप से स्थापित विषय, लेकिन फिर वे तैयार फ़ार्मुलों के रूप में लोगों के कब्जे में चले गए जिन्हें अब प्रत्यक्ष भागीदारी की आवश्यकता नहीं है वस्तुकरण प्रक्रियाओं की। अनुभव और शिक्षा, उदाहरण के लिए, उसी तरह के सूत्रों के और स्रोत हैं। किसी व्यक्ति के जीवन में एक विशेष अवधि उन्हें समर्पित होती है - स्कूल की अवधि, जो हमारे जीवन में समय की एक महत्वपूर्ण अवधि को पकड़ती है। लेकिन भविष्य में एक ही तरह के जटिल प्रतिष्ठानों का संवर्धन जारी है - एक व्यक्ति का अनुभव और ज्ञान लगातार बढ़ रहा है और विस्तार कर रहा है।

इस प्रकार, सिद्धांत रूप में, मानवीय दृष्टिकोण के क्षेत्र के विस्तार की कोई सीमा नहीं है। इसमें न केवल वास्तविक आवश्यकताओं और उनकी संतुष्टि की स्थिति के आधार पर सीधे विकसित होने वाले दृष्टिकोण शामिल हैं, बल्कि वे भी हैं जो कभी-कभी व्यक्तिगत रूप से वास्तविक उद्देश्यों के आधार पर उत्पन्न होते हैं या शिक्षा की सहायता से मध्यस्थता करते हैं - विज्ञान के डेटा का अध्ययन और तकनीकी। …›

आइए संक्षेप में बताएं कि क्या कहा गया है। विकास के मानव चरण में हम मानसिक गतिविधि की एक नई विशेषता का सामना करते हैं, एक विशेषता जिसे हम वस्तुनिष्ठ करने की क्षमता के रूप में चिह्नित करते हैं। इसमें निम्नलिखित शामिल हैं: जब किसी व्यक्ति को अपनी गतिविधि के दौरान कुछ कठिनाई का सामना करना पड़ता है, तो वह इस गतिविधि को उसी दिशा में जारी रखने के बजाय, कुछ समय के लिए रुक जाता है, इसके विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित करने में सक्षम होने के लिए इसे रोक देता है। कठिनाई.. वह अपनी गतिविधि की लगातार बदलती परिस्थितियों की श्रृंखला से इस बाद की परिस्थितियों को अलग करता है, इन परिस्थितियों में से प्रत्येक को अपनी मानसिक टकटकी से पहले उन्हें फिर से अनुभव करने में सक्षम होने के लिए रोकता है, उन्हें क्रम में रखता है, उनका अवलोकन करता है, अंत में निर्णय लेता है गतिविधि के आगे जारी रहने की प्रकृति का प्रश्न।

इन कृत्यों का तत्काल परिणाम जो हमारी गतिविधि को विलंबित करते हैं, उन्हें इस तरह पहचानने की संभावना है - उन्हें पहचानने की संभावना: जब हम किसी वस्तु को वस्तु बनाते हैं, तो हमें यह महसूस करने का अवसर मिलता है कि यह पूरे समय के दौरान अपने आप में बराबर रहता है। वस्तुकरण, कि यह स्वयं ही रहता है। स्वयं। संक्षेप में, ऐसे मामलों में पहचान का सिद्धांत सबसे पहले लागू होता है।

लेकिन इतना पर्याप्त नहीं है! एक बार जब हमारे पास वास्तविकता के एक वस्तुनिष्ठ खंड की पहचान का विचार होता है, तो कुछ भी हमें यह मानने से नहीं रोकता है कि हम इस वास्तविकता को कितनी भी बार फिर से अनुभव कर सकते हैं, कि यह इस समय के दौरान स्वयं के बराबर रहता है। यह सामाजिक जीवन की स्थितियों में मनोवैज्ञानिक रूप से वस्तुनिष्ठ के लिए एक शर्त बनाता है और इसलिए, एक निश्चित नाम से निर्दिष्ट होने के लिए समान वास्तविकता, संक्षेप में, यह भाषण के उद्भव और विकास की संभावना पैदा करता है।

वस्तुनिष्ठ वास्तविकता और विकासशील भाषण के आधार पर, हमारी सोच आगे विकसित होती है। यह किसी व्यक्ति के सामने आने वाली कठिनाइयों को हल करने के लिए एक शक्तिशाली उपकरण है, यह इस सवाल को हल करता है कि आगे अस्थायी रूप से निलंबित गतिविधियों को सफलतापूर्वक जारी रखने के लिए क्या करने की आवश्यकता है। यह स्थापना के संकेत देता है, जिसे विषय द्वारा उसकी गतिविधि के सफल समापन के लिए अद्यतन किया जाना चाहिए।

लेकिन सोच के निर्देशों को महसूस करने के लिए, एक विशेष रूप से मानवीय क्षमता की आवश्यकता होती है - स्वैच्छिक कृत्यों को करने की क्षमता - एक इच्छा की आवश्यकता होती है जो किसी व्यक्ति को बाधित गतिविधि को फिर से शुरू करने और अपने लक्ष्यों के अनुरूप दिशा में निर्देशित करने की संभावना पैदा करती है।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि किसी व्यक्ति के जीवन की कठिन परिस्थितियों में, जब कठिनाइयाँ आती हैं और उसकी गतिविधि में देरी होती है, तो वह सबसे पहले, वस्तुकरण की क्षमता को सक्रिय करता है - यह विशेष रूप से मानवीय क्षमता है, जिसके आधार पर आगे की पहचान, नामकरण (या भाषण) और सामान्य रूप उत्पन्न होते हैं। सोच, और फिर, विचार प्रक्रियाओं के अंत में, और इच्छा के कार्य, फिर से विषय को अस्थायी रूप से निलंबित गतिविधि की प्रक्रिया में एक समीचीन दिशा में शामिल करना और उसे अपने लक्ष्यों को पूरा करने के अवसर की गारंटी देना .

वस्तुकरण एक विशेष रूप से मानवीय क्षमता है, और इसके आधार पर किसी व्यक्ति में निर्धारित दृष्टिकोणों का भंडार बहुत अधिक जटिल हो जाता है। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि वस्तुनिष्ठता के आधार पर मध्यस्थता करने वाले रवैये को फिर से सक्रिय किया जा सकता है, उपयुक्त परिस्थितियों में, और सीधे, उद्देश्य के अधिनियम की एक नई भागीदारी के बिना। यह विषय के दृष्टिकोण के चक्र में प्रवेश करता है और अन्य दृष्टिकोणों के साथ सक्रिय रूप से कार्य करता है, बिना वस्तुकरण के एक अधिनियम के हस्तक्षेप के। इस प्रकार, यह स्पष्ट हो जाता है कि किस हद तक मानवीय दृष्टिकोणों का भंडार, जिसमें वे भी शामिल हैं, जिनकी कभी वस्तुनिष्ठता के आधार पर मध्यस्थता की जाती थी, जटिल और समृद्ध हो सकते हैं।

व्यक्तित्व की संरचना। बी. जी. अनानिएव

स्थिति, सामाजिक कार्यों और भूमिकाओं पर विचार, गतिविधि के लक्ष्य और व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास हमें विशिष्ट सामाजिक संरचनाओं पर निर्भरता और कुछ सामाजिक (उदाहरण के लिए) के कामकाज की सामान्य प्रक्रिया में स्वयं व्यक्ति की गतिविधि दोनों को समझने की अनुमति देता है। , औद्योगिक) संरचनाओं। आधुनिक मनोविज्ञान उस संबंध में अधिक से अधिक गहराई से प्रवेश करता है जो उस सामाजिक संपूर्ण की अंतर-व्यक्तिगत संरचना के बीच मौजूद है जिससे व्यक्ति संबंधित है और स्वयं व्यक्ति की अंतर-व्यक्तिगत संरचना।

विभिन्न सामाजिक समूहों और संस्थानों के साथ समग्र रूप से समाज के साथ व्यक्ति के संबंधों की विविधता व्यक्तित्व की अंतर-व्यक्तिगत संरचना, व्यक्तिगत गुणों के संगठन और इसकी आंतरिक दुनिया को निर्धारित करती है। बदले में, व्यक्तिगत गुणों के परिसर जो स्थिर संरचनाओं का गठन और बन गए हैं, व्यक्ति के सामाजिक संपर्कों की गतिविधि की मात्रा और डिग्री को नियंत्रित करते हैं, और अपने स्वयं के विकास पर्यावरण के गठन को प्रभावित करते हैं। सीमा या, इसके अलावा, किसी व्यक्ति के सामाजिक संबंधों का टूटना मानव जीवन के सामान्य पाठ्यक्रम को बाधित करता है और न्यूरोसिस और साइकोन्यूरोस के कारणों में से एक हो सकता है। सामाजिक संघों का विघटन स्वयं (अंतर-व्यक्तिगत संरचना) व्यक्तित्व की अंतर-व्यक्तिगत संरचना के टूटने, व्यक्तिगत व्यवहार को अव्यवस्थित करने वाले तीव्र आंतरिक संकटों के उद्भव, या यों कहें, ऐसे विघटित संघों में प्रतिभागियों के व्यक्तिगत व्यवहार की समग्रता को दर्शाता है। …›

व्यक्तिपरक कारकों में व्यक्तित्व की संरचना भी शामिल होती है, जो व्यक्तित्व की स्थिति, उसके व्यवहार की गतिशीलता, गतिविधि की प्रक्रियाओं और सभी प्रकार के संचार को प्रभावित करती है। व्यक्तित्व की संरचना धीरे-धीरे उसके सामाजिक विकास की प्रक्रिया में आकार लेती है और इसलिए, इस विकास का उत्पाद, व्यक्ति के संपूर्ण जीवन पथ का प्रभाव है। किसी भी संरचना की तरह, एक अंतर-व्यक्तिगत संरचना एक समग्र गठन और गुणों का एक निश्चित संगठन है। इस तरह की शिक्षा का कामकाज केवल विभिन्न गुणों के परस्पर क्रिया के माध्यम से संभव है जो व्यक्तित्व संरचना के घटक हैं। इस विकास के संरचनात्मक अध्ययन में व्यक्तित्व विकास के विभिन्न स्तरों और पहलुओं से संबंधित घटकों के अध्ययन को आवश्यक रूप से स्वयं घटकों के बीच विभिन्न प्रकार के संबंधों के अध्ययन के साथ जोड़ा जाता है।

यह ज्ञात है कि व्यक्तित्व की संरचना में सभी मनोविश्लेषणात्मक कार्य, मानसिक प्रक्रियाएँ और अवस्थाएँ शामिल नहीं हैं। कई सामाजिक भूमिकाओं, दृष्टिकोणों, मूल्य अभिविन्यासों में से कुछ ही व्यक्तित्व की संरचना में शामिल होते हैं। साथ ही, इस संरचना में व्यक्ति के गुण शामिल हो सकते हैं जो व्यक्ति के सामाजिक गुणों द्वारा बार-बार मध्यस्थ होते हैं, लेकिन स्वयं जीव की बायोफिजियोलॉजिकल विशेषताओं से संबंधित होते हैं (उदाहरण के लिए, तंत्रिका तंत्र की गतिशीलता या जड़ता, चयापचय का प्रकार, आदि)। व्यक्तित्व की संरचना में, परिणामस्वरूप, जीवन और व्यवहार के लिए जैविक गुणों के सबसे सामान्य और प्रासंगिक परिसरों के रूप में व्यक्ति की संरचना शामिल है। इस संबंध को, निश्चित रूप से, दैहिक संरचना, तंत्रिका तंत्र के प्रकार आदि पर व्यक्तित्व संरचना के प्रत्यक्ष सहसंबंध निर्भरता के रूप में सरलीकृत तरीके से नहीं समझा जा सकता है।

नवीनतम शोध बहुत जटिल सहसंबंध प्लीएड्स की उपस्थिति को दर्शाता है जो किसी व्यक्ति की विभिन्न सामाजिक, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और मनो-शारीरिक विशेषताओं को जोड़ते हैं। …›

वैसे, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्यक्तित्व सिद्धांत में व्यक्तित्व की संरचना में बुद्धि के महत्व को अक्सर कम करके आंका गया है। मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक साहित्य में अक्सर व्यक्ति के एकतरफा बौद्धिककरण के खतरे के बारे में राय होती है। दूसरी ओर, बुद्धि का सिद्धांत व्यक्ति की सामाजिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का बहुत कम ध्यान रखता है, जो उसके बौद्धिक कार्यों में मध्यस्थता करता है। व्यक्तित्व और बुद्धि का यह पारस्परिक अलगाव हमें एक व्यक्ति के वास्तविक विकास के विपरीत प्रतीत होता है, जिसमें सामाजिक कार्य, सामाजिक व्यवहार और प्रेरणा हमेशा उसके आसपास की दुनिया के व्यक्ति द्वारा प्रतिबिंब की प्रक्रिया से जुड़ी होती है, विशेष रूप से उसके साथ समाज, अन्य लोगों और स्वयं का ज्ञान। इसलिए, व्यक्तित्व की संरचना के लिए बौद्धिक कारक इतना महत्वपूर्ण हो जाता है... ‹... ›

व्यक्तित्व के सभी चार मुख्य पहलू (जैविक रूप से निर्धारित विशेषताएं, व्यक्तिगत मानसिक प्रक्रियाओं की विशेषताएं, व्यक्ति की तैयारी का स्तर या अनुभव, सामाजिक रूप से निर्धारित व्यक्तित्व लक्षण) एक दूसरे के साथ निकटता से बातचीत करते हैं। हालांकि, प्रमुख प्रभाव हमेशा व्यक्तित्व के सामाजिक पक्ष के साथ रहता है - इसकी विश्वदृष्टि और अभिविन्यास, आवश्यकताएं और रुचियां, आदर्श और आकांक्षाएं, नैतिक और सौंदर्य गुण। …›

स्थिति और सामाजिक कार्य-भूमिकाएं, व्यवहार की प्रेरणा और मूल्य अभिविन्यास, संबंधों की संरचना और गतिशीलता - ये सभी एक व्यक्ति की विशेषताएं हैं जो उसके विश्वदृष्टि, जीवन अभिविन्यास, सामाजिक व्यवहार और मुख्य विकास प्रवृत्तियों को निर्धारित करती हैं। इस तरह के गुणों की समग्रता व्यक्तित्व गुणों की एक प्रणाली के रूप में चरित्र का गठन करती है, समाज, अन्य लोगों, गतिविधियों के लिए इसके व्यक्तिपरक संबंध, स्वयं के लिए, सामाजिक व्यवहार में लगातार महसूस किया जाता है, जीवन के रास्ते में तय होता है। …›

किसी भी स्तर पर और व्यक्तिगत व्यवहार की किसी भी जटिलता के साथ, इन दोनों के बीच एक अन्योन्याश्रयता होती है: क) लोगों और पारस्परिक संबंधों के बारे में जानकारी; बी) संचार की प्रक्रिया में मानव क्रियाओं का संचार और स्व-नियमन; ग) स्वयं व्यक्तित्व की आंतरिक दुनिया के परिवर्तन। मानव व्यवहार न केवल उसकी सामाजिक गतिविधियों के प्रकारों के एक जटिल समूह के रूप में कार्य करता है, जिसकी मदद से आसपास की प्रकृति को वस्तुनिष्ठ बनाया जाता है, बल्कि विभिन्न सामाजिक संरचनाओं में लोगों के साथ संचार, व्यावहारिक बातचीत के रूप में भी कार्य करता है।

यह सवाल कि क्या मानव व्यवहार गतिविधि (श्रम, सीखने, खेल, आदि) की तुलना में अधिक सामान्य अवधारणा है, या, इसके विपरीत, गतिविधि किसी व्यक्ति की एक सामान्य विशेषता है, जिसके संबंध में व्यवहार एक विशेष प्रजाति है, चाहिए , जैसा कि हम विशेष रूप से निर्णय लेते हैं, व्यक्ति के विचार के विमान पर निर्भर करता है। इस मामले में, जब यह व्यक्तित्व और इसकी संरचना है जो हमें रूचि देती है, तो हम समाज में मानव व्यवहार को एक सामान्य विशेषता के रूप में मान सकते हैं, जिसके संबंध में सभी प्रकार की गतिविधि (उदाहरण के लिए, पेशेवर श्रम) का एक विशेष अर्थ होता है। इस दृष्टिकोण से, व्यक्तित्व को व्यवहार के विषय के रूप में समझना हमें बहुत उपयोगी लगता है, जिसके माध्यम से कुछ वस्तुओं और कुछ स्थितियों की आवश्यकता महसूस होती है। …›

व्यक्ति की सामाजिक स्थिति और सामाजिक भूमिकाओं का अध्ययन, यानी वस्तुनिष्ठ विशेषताएं, स्थिति और सामाजिक कार्यों को बदलने में स्वयं व्यक्ति की सक्रिय भागीदारी को प्रकट करती हैं। विषय की गतिविधि की जटिल और दीर्घकालिक प्रकृति न केवल व्यक्तिगत स्थितियों के अनुकूल व्यवहार की रणनीति की उपस्थिति का संकेतक है, बल्कि इन युक्तियों के माध्यम से दूर के लक्ष्यों, सामान्य विचारों और विश्वदृष्टि के सिद्धांतों को प्राप्त करने की रणनीति भी है। यह व्यवहार का रणनीतिक संगठन है जिसमें व्यक्तित्व की संरचना में बुद्धि और इच्छा शामिल होती है, जो उन्हें व्यक्तित्व के व्यवहार के लिए जरूरतों, रुचियों और सभी प्रेरणा से जोड़ती है।

व्यवहार की वास्तविक प्रक्रिया में, सहसंबद्ध कार्यों के सभी "ब्लॉक" परस्पर क्रिया करते हैं (सेंसिमोटर और मौखिक-तार्किक से न्यूरोहुमोरल और चयापचय तक)। किसी भी प्रकार के सहसंबंध के साथ, एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में और एक व्यक्ति (जीव) के रूप में पूरी तरह से बदल जाता है। हालांकि, केवल वे सहसंबद्ध संबंध जो किसी दिए गए सामाजिक और प्राकृतिक वातावरण में मानव अस्तित्व की उद्देश्य स्थितियों के अनुरूप हैं, जीव और व्यक्तित्व की अखंडता के संरक्षण में योगदान करते हैं। …›

हालांकि, हम सोचते हैं कि व्यक्तित्व की संरचना एक के अनुसार नहीं, बल्कि एक ही समय में दो सिद्धांतों के अनुसार बनाई गई है: 1) अधीनस्थ, या पदानुक्रमित, जिसमें व्यक्तित्व के अधिक जटिल और अधिक सामान्य सामाजिक गुण अधिक प्राथमिक अधीनस्थ होते हैं और विशेष रूप से सामाजिक और मनो-शारीरिक गुण; 2) समन्वय, जिसमें परस्पर क्रिया समता के आधार पर की जाती है, सहसंबद्ध गुणों के लिए स्वतंत्रता की कई डिग्री की अनुमति देता है, अर्थात, उनमें से प्रत्येक की सापेक्ष स्वायत्तता। ऊपर चर्चा की गई बौद्धिक तनाव की घटनाएं समन्वय के प्रकार के अनुसार विकसित होती हैं, जैसे मूल्य अभिविन्यास की एक प्रणाली, सामाजिक दृष्टिकोण, व्यवहार के रूप, गुणों के एक जटिल सेट द्वारा व्यक्तित्व संरचना में प्रतिनिधित्व किया जाता है।

व्यक्तित्व और मानवीय संबंध।वी. एन. मायाशिचेव

एक व्यक्ति, समाज का सदस्य, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र द्वारा एक व्यक्ति के रूप में माना जाता है, हालांकि वह एक जीव रहता है; व्यक्तित्व गतिविधि के सभी पहलू मस्तिष्क की गतिविधि पर आधारित होते हैं। सूचीबद्ध विज्ञानों में मानी जाने वाली इकाई जीव नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति का व्यक्तित्व है, जो उसे एक आकृति के रूप में और सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया में कम या ज्यादा ध्यान देने योग्य भागीदार के रूप में दर्शाता है। व्यक्तित्व को मूल रूप से एक सामाजिक-ऐतिहासिक रूप से उच्च, अभिन्न मानसिक गठन के रूप में परिभाषित किया गया है, जो केवल एक व्यक्ति के लिए विशिष्ट है, उसकी मानसिक गतिविधि और व्यवहार के एक सचेत संभावित नियामक के रूप में।

इस संबंध में, मानसिक संरचनाओं के बारे में और संभावित मानसिक के बारे में कुछ शब्द कहा जा सकता है। शब्द "मानसिक शिक्षा" समय-समय पर विभिन्न लेखकों द्वारा प्रयोग किया जाता है, हालांकि इसका अर्थ पूरी तरह से निर्दिष्ट नहीं है। इस प्रकार, दृश्य धारणा की प्रक्रिया छवियों की स्मृति से तार्किक और अनुभवजन्य रूप से भिन्न होती है; सोच, मानसिक महारत की एक प्रक्रिया के रूप में, बुद्धि, या मन से, विचार प्रक्रिया के एक या दूसरे स्तर के आधार के रूप में भिन्न होती है।

मानसिक में, दो श्रेणियां स्थापित की जा सकती हैं: क) प्रक्रियात्मक; बी) संभावित। प्रक्रियात्मक और क्षमता एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं है, यह एक एकता है, लेकिन साथ ही वे अलग-अलग हैं, समान अवधारणाएं नहीं हैं।

संभावित मानस प्रत्यक्ष अवलोकन का विषय नहीं है, लेकिन अनुमान के आधार पर निर्धारित किया जाता है। यह एक छिपा हुआ चर है, जैसा कि बी। ग्रीन (ग्रीन बी.एफ.), साथ ही पी। लेज़रफेल्ड द्वारा परिभाषित किया गया है। इस संबंध में, प्रक्रियात्मक और संभावित मानसिक और मानवीय संबंधों का सहसंबंध महत्वपूर्ण है। क्रेच और क्रचफीड (क्रेच डी। और क्रचफीड आर.एस.) व्यक्ति के कुछ पहलुओं के संबंध में प्रेरक, भावनात्मक, अवधारणात्मक और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के एक निश्चित संगठन के रूप में दृष्टिकोण को परिभाषित करते हैं। जी. ऑलपोर्ट (ऑलपोर्ट जी.डब्ल्यू.) अभिवृत्ति को निर्देशात्मक प्रभाव, व्यक्ति की उन वस्तुओं और स्थितियों के प्रति प्रतिक्रिया, जिनसे वह संबंधित है, को करने के लिए तत्परता की एक मानसिक और तंत्रिका स्थिति के रूप में परिभाषित करता है। फ्यूसन (एम। फ्यूसन) एक निश्चित स्थिति में एक निश्चित व्यवहार की पहचान करने की संभावना के रूप में दृष्टिकोण की विशेषता है। उल्लिखित लेखक कुछ परिस्थितियों में एक निश्चित प्रतिक्रिया की संभावना के बारे में निष्कर्ष के रूप में दृष्टिकोण और झुकाव की विशेषता रखते हैं। प्रवृत्ति और अभिवृत्तियों को मापने की विभिन्न विधियाँ प्रस्तावित हैं, जिनकी चर्चा यहाँ नहीं की जा सकती। साथ ही, प्रयोगात्मक मनोविज्ञान अभी भी अपने संबंधों की विविधता के संबंध में व्यक्तित्व की विविधता की गहरी गलतफहमी को प्रकट करता है। पी। फ्रेस, जे। पियागेट जैसे प्रमुख मनोवैज्ञानिक, उनके द्वारा संपादित प्रयोगात्मक मनोविज्ञान में, "व्यवहार और दृष्टिकोण" पैराग्राफ में व्यवहार के सूत्र का उपयोग करते हैं: सी (स्थिति), पी (व्यक्ति, व्यक्तित्व), आर (प्रतिक्रिया) . इस सूत्र के सदस्यों के संबंध स्थापित करते हुए, वे स्थिति के लिए विकल्प (C1; C2; C3) और प्रतिक्रियाओं के विकल्प (P1; P2; P3) प्रदान करते हैं, लेकिन व्यक्तित्व को एक अविभाज्य संपूर्ण मानते हैं। वे कहते हैं कि वे P में परिवर्तन या विभिन्न स्थितियों में भिन्न अनुपातों पर C में परिवर्तन के प्रभावों का अध्ययन कर रहे हैं। माना जाता है कि व्यक्तित्व लक्षण (लिंग, आयु) औपचारिक रहते हैं, और स्थिति या कार्य की सामग्री के लिए व्यक्तियों के दृष्टिकोण को ध्यान में नहीं रखा जाता है। इससे पता चलता है कि अपने संबंधों में व्यक्तित्व के सार्थक अध्ययन ने अभी तक प्रयोगात्मक मनोविज्ञान में अपना उचित स्थान नहीं लिया है।

मानसिक गठन संभावित मानसिक हैं, जिन्हें मानसिक गतिविधि की प्रक्रिया में महसूस किया जा रहा है। किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व मानव मानस में सबसे जटिल और उच्चतम शिक्षा है। यह इस अर्थ में सर्वोच्च है कि यह सामाजिक पर्यावरण और सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के प्रभावों और मांगों से सीधे निर्धारित होता है। सामाजिक मांग मुख्य रूप से मानव व्यवहार और अनुभवों के वैचारिक पक्ष से संबंधित है।

मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की कमियों में से एक उनके मानस के विचार में अभी भी पूरी तरह से अप्रचलित औपचारिकता नहीं है। मानसिक गतिविधि की प्रक्रियाओं, साथ ही साथ उनके अंतर्निहित मानसिक संरचनाओं को मानसिक गतिविधि की सामग्री के साथ पर्याप्त संबंध के बिना माना जाता है। इसके विषय के संबंध में मानसिक प्रक्रिया का विचार और इसके कारण होने वाली परिस्थितियां सार्थक शोध का आधार हैं। सामग्री की विशेषताएं जिसके साथ मानसिक गतिविधि जुड़ी हुई है, मानसिक प्रक्रिया के कार्यात्मक पक्ष को निर्धारित करती है। लेकिन यह संरचना, प्रक्रिया की गतिविधि, इसका चरित्र (किसी वस्तु पर सकारात्मक या नकारात्मक प्रतिक्रिया के अर्थ में), चेतना और व्यवहार में इसका प्रभुत्व व्यक्ति के दृष्टिकोण पर, सामग्री के सकारात्मक या नकारात्मक महत्व पर निर्भर करता है। प्रक्रिया के, किसी व्यक्ति के लिए इस महत्व की डिग्री पर। संबंधों की मानसिक गतिविधि की इस भूमिका को ध्यान में रखे बिना, किसी भी प्रक्रिया को सही ढंग से स्पष्ट नहीं किया जा सकता है, इस या उस गतिविधि को करने वाले व्यक्ति की क्षमताओं को सही ढंग से निर्धारित नहीं किया जा सकता है; अध्ययन के तहत प्रक्रिया की प्रकृति न केवल गतिविधि के कार्य की विशेषताओं से निर्धारित होती है, बल्कि इस कार्य के लिए व्यक्ति के दृष्टिकोण से भी निर्धारित होती है। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि हम केवल मानवीय संबंधों या मानवीय संबंधों के बारे में बात कर रहे हैं। इस पर जोर देना आवश्यक है क्योंकि इसके बिना व्यापक रूप से और विभिन्न तरीकों से उपयोग किए जाने वाले संबंधों की अवधि अस्पष्ट और अस्पष्ट हो जाएगी। इस अर्थ में, एक व्यक्ति का संबंध एक क्षमता है जो अपने व्यक्तिगत, सामाजिक अनुभव के आधार पर किसी व्यक्ति के अनुभवों और कार्यों की सचेत सक्रिय चयनात्मकता में प्रकट होता है। जीव जितना अधिक प्राथमिक होता है, उतनी ही उसकी चयनात्मकता वस्तु के साथ प्रतिक्रियाओं के सहज संबंध पर आधारित होती है। इसे शारीरिक रूप से एक बिना शर्त, या सरल, प्रतिवर्त के रूप में परिभाषित किया गया है। आईपी ​​पावलोव सूत्र का मालिक है: "मानसिक संबंध अस्थायी कनेक्शन हैं," यानी वातानुकूलित प्रतिवर्त संरचनाएं; पावलोव के अनुसार, अस्थायी, अधिग्रहीत संबंध मानसिक संबंधों का प्रतिनिधित्व करते हैं। I. P. Pavlov ने मानवीय संबंधों की परिभाषा या लक्षण वर्णन नहीं दिया, इसलिए, यहाँ पावलोव के बारे में बोलते हुए, हम केवल दो बिंदुओं पर ध्यान देंगे:

1) सशर्त अस्थायी कनेक्शन के रूप में मानसिक संबंध बिना शर्त लोगों से अपनी ताकत खींचते हैं;

2) मनुष्यों में, सभी रिश्ते दूसरे सिग्नलिंग सिस्टम में चले गए हैं। इसका मतलब यह है कि व्यक्तिगत या व्यक्तिगत अनुभव पर आधारित संबंध, बिना शर्त, "सहज" प्रवृत्तियों पर निर्भर करते हैं, उच्च "द्वितीय-संकेत" उचित मानव प्रक्रियाओं की प्रणालियों में महसूस किए जाते हैं जो मानव गतिविधि को निर्धारित और विनियमित करते हैं।

और ये उच्च संबंध और न्यूरो-फिजियोलॉजिकल और साथ ही उनके अंतर्निहित न्यूरो-मानसिक संरचनाएं व्यक्ति की सचेत सोच और तर्कसंगत इच्छा से अटूट रूप से जुड़ी हुई हैं।

यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि संबंधों का वास्तविक मानवीय स्तर किसी व्यक्ति के सामाजिक-ऐतिहासिक अस्तित्व, मानव टीम के सदस्यों के साथ उसके संचार, उसकी परवरिश, टीम में उसकी सचेत श्रम गतिविधि का एक उत्पाद है। यहां यह याद रखना उचित होगा कि के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने उल्लेख किया था कि "जानवर किसी भी चीज़ का "संदर्भ" नहीं करता है और "बिल्कुल भी" संबंधित नहीं है; एक जानवर के लिए दूसरों के साथ उसका संबंध एक संबंध के रूप में मौजूद नहीं है। यह प्रस्ताव कि जानवरों के लिए उनके संबंध "संबंधों के रूप में मौजूद नहीं हैं" का अर्थ है कि ये संबंध जानवरों द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं हैं। पावलोव की ओर लौटते हुए, हम बताते हैं कि वातानुकूलित रिफ्लेक्स कॉर्टिकल प्रक्रियाओं की ताकत की निर्भरता उन सबकोर्टिकल लोगों की ताकत पर निर्भर करती है जो जानवरों में उच्च प्रक्रियाओं की गतिशीलता को समझने के लिए निर्णायक महत्व रखते हैं। यदि जानवर भूखा है, तो वातानुकूलित खाद्य सजगता का स्पष्ट रूप से पता लगाया जाता है, और यह पता नहीं चलता है कि यह भरा हुआ है या नहीं। लेकिन इस विशिष्ट निर्भरता का किसी व्यक्ति के ठोस व्यक्तिगत संबंधों पर कम प्रभाव पड़ता है, उदाहरण के लिए, किसी के प्रति लगाव या किसी चीज में रुचि। यह उच्च वैचारिक संबंधों को बिल्कुल भी प्रभावित नहीं करता है, हालांकि वे भौतिक अस्थायी संबंधों के आधार पर भी उत्पन्न होते हैं। उनकी ताकत और ताकत वस्तु के मनोसामाजिक महत्व और व्यक्ति के रिश्ते की भावनात्मक प्रकृति से निर्धारित होती है। हम कह सकते हैं: जितना अधिक यह या वह अभिव्यक्ति एक व्यक्तित्व की विशेषता होती है, उतना ही कम यह जीवन-जैविक संबंधों से जुड़ा होता है और व्यक्तित्व निर्माण के इतिहास पर इसकी निर्भरता अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। एक व्यक्ति एक सामाजिक-ऐतिहासिक संरचना है जिसने अपने विकास के एक विशेष इतिहास की सभी सामाजिक परिस्थितियों और प्रभावों को अवशोषित किया है, और जिनकी अभिव्यक्तियाँ वातानुकूलित हैं और इस इतिहास के आधार पर ही समझी जा सकती हैं। मानवीय संबंधों के बारे में यहां और पहले जो कुछ कहा गया है, उसे सारांशित करते हुए, हम उन्हें वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं के संबंध में किसी व्यक्ति की चयनात्मक गतिविधि की क्षमता के रूप में मान सकते हैं। वे मानव गतिविधि को सार्थक रूप से चित्रित करते हैं, मानस के किसी एक कार्यात्मक पहलू द्वारा प्रकट नहीं होते हैं, लेकिन संपूर्ण व्यक्तित्व को गतिविधि के एक या दूसरे पहलू के संबंध में व्यक्त करते हैं। उन्हें मानसिक प्रक्रियाओं की अधिक गतिविधि की विशेषता है, व्यक्ति के लिए संबंधों की वस्तु जितनी महत्वपूर्ण है, एक सकारात्मक या नकारात्मक संकेत (आकर्षण - घृणा, प्रेम - शत्रुता, रुचि - उदासीनता) में भिन्न है। व्यक्तित्व विकास का स्तर जितना ऊँचा होता है, मानसिक गतिविधि की प्रक्रियाएँ उतनी ही जटिल होती हैं और उसके संबंध उतने ही अधिक विभेदित और समृद्ध होते हैं।

मानव संबंधों के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के संस्थापक ए.एफ. लाजर्स्की ने लिखा है कि एक्सोसाइक, दूसरे शब्दों में, रिश्ते और एंडोसाइक मानव मानस के दो पहलू हैं। द्वैतवाद के लिए A.F. Lazursky को फटकारना गलत होगा। उनकी स्थिति द्वैतवाद नहीं, द्वैतवाद नहीं, बल्कि विचार के दो अनिवार्य विमानों के संश्लेषण को दर्शाती है। इसी प्रकार विद्युत धारा की प्रबलता की विशेषता धारा के वोल्टेज की विशेषता के साथ-साथ विद्यमान रहती है, जिसका अर्थ विद्युत की प्रकृति को समझने में द्वैतवाद नहीं है।

जैसा कि मैंने बार-बार बताया है, मानवीय संबंध व्यक्तित्व का हिस्सा नहीं हैं, बल्कि किसी वस्तु, प्रक्रिया या वास्तविकता के तथ्य के संबंध में उसकी मानसिक प्रतिक्रिया की क्षमता है।

दृष्टिकोण समग्र है, व्यक्तित्व की तरह ही। व्यक्तित्व का अध्ययन काफी हद तक उसके संबंधों में उसका अध्ययन है। व्यक्तिगत विकास तेजी से जटिल, समृद्ध, वास्तविकता के साथ संबंधों को गहरा करने, कार्यों और अनुभवों की क्षमता के मस्तिष्क में संचय के गठन की प्रक्रिया है। व्यक्तिगत विकास मानस का विकास है, जिसका अर्थ है कि यह मानसिक प्रक्रियाओं का विकास और जटिलता है और अनुभव का संचय - मानसिक क्षमता है। अनुभव संचय के रूप में किया जाता है:

1) ज्ञान;

2) कौशल;

3) कौशल;

4) रिश्ते।

सभी चार प्रकार के संभावित मानसिक कुछ हद तक व्यक्तित्व की विशेषता रखते हैं। लेकिन साथ ही, यह स्पष्ट है कि एक व्यक्ति की विशेषता ज्ञान, कौशल और क्षमताओं से नहीं, बल्कि, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, रिश्तों से है। इसके विकास में व्यक्तित्व का अध्ययन उसके सार्थक संबंधों की गतिशीलता में व्यक्तित्व का एक ऐतिहासिक अध्ययन है।

संबंधों का अध्ययन मनोविज्ञान के लिए आवश्यक दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें उद्देश्य को व्यक्तिपरक, बाहरी के साथ आंतरिक के साथ जोड़ा जाता है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के बीच संबंध होते हैं - उसके संबंधों का विषय और वस्तु। मनोवृत्ति बाहरी कारक में महसूस या प्रकट होती है, लेकिन साथ ही रवैया व्यक्ति की आंतरिक "व्यक्तिपरक" दुनिया को व्यक्त करता है। व्यक्तित्व उसी तरह संबंधों का विषय है जैसे बाहरी गतिविधि का विषय। भौतिकवादी मनोविज्ञान आंतरिक और बाहरी, वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक की इस एकता पर आधारित है।

निरंतरता और अखंडता का सिद्धांत, जो सबसे स्पष्ट रूप से आई.पी. पावलोव के कार्यों के बाद से अपने उद्देश्य अनुसंधान के प्रकाश में मस्तिष्क, शरीर और व्यक्तित्व के सिद्धांत में प्रवेश करता है, हमें व्यक्तित्व को मानसिक प्रक्रियाओं और संरचनाओं की एक प्रणाली और एकता के रूप में मानता है। जो प्रणाली प्रभावी रूप से संभावित संबंध है। मानसिक प्रक्रियाओं का व्यक्तित्व इस तथ्य में निहित है कि वे व्यक्ति के सचेत संबंधों की क्षमता का एहसास करते हैं।

व्यक्तित्व और उसके संबंधों की मनोवैज्ञानिक समस्या के साथ कई अभिन्न मनोवैज्ञानिक अवधारणाएं निकटता से जुड़ी हुई हैं। सबसे पहले, इसमें W. Stern (स्टर्न W.) से आने वाले अभिविन्यास (Richtungsdipositionen) की अवधारणा शामिल है। हमने मनोविज्ञान में और विशेष रूप से व्यक्तित्व के सिद्धांत के संबंध में, "अभिविन्यास" शब्द का व्यापक रूप से उपयोग किया है। यह शब्द, वास्तव में, एक स्थलाकृतिक-वेक्टर तरीके से अवधारणा की विशेषता है; मनोविज्ञान के लिए आवेदन में, इसका मतलब एक प्रमुख रवैया है। हालाँकि, "अभिविन्यास" शब्द बहुत सामान्य है। इसके उपयोग से न केवल यह सवाल उठता है कि क्या निर्देशित है, बल्कि यह भी है कि क्या निर्देशित है। इसलिए, वे स्वाद, विचारों, इच्छाओं, सपनों - रुचियों, सहानुभूति, झुकाव आदि के उन्मुखीकरण के बारे में बात करते हैं। हितों का उन्मुखीकरण एक वैध अवधारणा है। यह व्यक्ति के प्रमुख हितों की विशेषता है। लेकिन व्यक्तित्व की अवधारणा पर अभिविन्यास कम लागू होता है। व्यक्तित्व बहुपक्षीय चयनात्मक है। व्यक्तित्व में एक विशेषता होती है जो न तो रैखिक होती है और न ही सपाट। यदि हम एक स्थानिक छवि का उपयोग करते हैं, तो एक व्यक्ति न केवल एक त्रि-आयामी मूल्य है, एक मूर्ति की तरह, बल्कि, इसके विपरीत, सभी जीवित चीजों की तरह, यह गतिशील है और जीवन की प्रक्रिया में विभिन्न प्रणालियों में अलग-अलग बदलता है। अभिविन्यास द्वारा व्यक्तित्व का लक्षण वर्णन न केवल एकतरफा और गरीब है, बल्कि यह उन अधिकांश लोगों को समझने के लिए बहुत उपयुक्त नहीं है जिनका व्यवहार बाहरी क्षणों से निर्धारित होता है; उनके पास एक प्रमुख पतवार नहीं है। मानवीय संबंध विविध हैं, और इसलिए वे मानव मानस की विविधता को प्रकट कर सकते हैं।

कई सोवियत लेखकों ने एक व्यक्ति की स्थिति की अवधारणा का इस्तेमाल किया, जिसे पहली बार ए एडलर (एडलर ए) द्वारा इस अर्थ में प्रस्तावित किया गया था। व्यक्ति की स्थिति का अर्थ है, संक्षेप में, उसके लिए किसी महत्वपूर्ण मुद्दे में किसी व्यक्ति के प्रमुख चुनावी संबंधों का एकीकरण।

जॉर्जियाई मनोवैज्ञानिकों द्वारा विकसित दृष्टिकोण की बहुपक्षीय अवधारणा भी मानसिक अभिन्न संरचनाओं को संदर्भित करती है, खासकर जब व्यक्तित्व दृष्टिकोण की बात आती है। इस मामले में, प्रयोगात्मक रूप से विकसित सेंसरिमोटर सेट के विपरीत, यह अवधारणा व्यक्तित्व की स्थिति की उचित संकेतित अवधारणा के करीब है। हालांकि, स्थापना, एक अचेतन गठन के रूप में, अवैयक्तिक है। मानसिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम की प्रयोगात्मक रूप से निर्धारित सुविधाओं के लिए स्थापना एक अधिग्रहीत तत्परता है। प्रतिष्ठानों की एक प्रणाली, एक अभिन्न स्थापना, व्यक्तिगत और निजी प्रतिष्ठान हो सकते हैं। D. N. Uznadze ने आवश्यकता द्वारा निर्धारित एक निश्चित गतिविधि के लिए व्यक्ति की तत्परता के रूप में दृष्टिकोण की विशेषता, प्रभावी अनुभव पर आधारित एक तंत्र के रूप में जो प्रतिक्रिया की विशेषताओं को पूर्व निर्धारित करता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दृष्टिकोण में, अतीत की अचेतन जड़ता की तरह, वर्तमान की चेतना और भविष्य की संभावनाओं का विरोध किया जाता है, एक व्यक्ति के हर कार्य और अनुभव में एकजुट होता है। इस अर्थ में, सेट एक वातानुकूलित प्रतिवर्त के समान है, हालांकि, इसके विकास के तंत्र के अनुसार, यह आवश्यक रूप से बिना शर्त उत्तेजना से जुड़ा नहीं है। आवश्यकता की अवधारणा को अच्छे कारण के साथ सेट के सिद्धांत में शामिल किया गया है, हालांकि, सेट के अध्ययन पर मुख्य प्रयोग में अनुपस्थित है। इससे पता चलता है कि मनोविज्ञान में प्रयुक्त दृष्टिकोण की अवधारणा प्रयोगात्मक मॉडल की तुलना में व्यापक, समृद्ध और गहरी है जो अवधारणा को स्वयं ही दर्शाती है, केवल जड़ता और उसके अधिग्रहित तंत्र का प्रदर्शन करती है।

प्रेरक मनोविज्ञान में, मकसद की अवधारणा एक विशेष स्थान रखती है। यह अवधारणा किसी भी मनोविज्ञान के लिए महत्वपूर्ण है और रिश्तों के मनोविज्ञान के लिए महत्वपूर्ण है। साथ ही, किसी को पता होना चाहिए कि मकसद की अवधारणा का दोहरा अर्थ है: ए) व्यवहार या अनुभव की प्रेरक प्रेरक शक्ति, या बी) एक अधिनियम, निर्णय, राय का आधार। तथाकथित प्रेरित क्रिया प्रेरणा की प्रेरक शक्ति और क्रिया के आधार पर आधारित होती है। तथाकथित अनमोटेड एक्शन में केवल एक प्रेरक श्रेणी है - प्रेरणा, जबकि दूसरी, कार्रवाई के आधार का प्रतिनिधित्व करने वाली अनुपस्थित है। तथाकथित अमोघ क्रिया में उसका आधार सिद्ध नहीं होता। मनोवृत्ति एक मकसद का आधार हो सकती है, उदाहरण के लिए, जब कोई छात्र ज्ञान के लिए प्यार से, माता-पिता के लिए प्यार से, महत्वाकांक्षी आत्म-पुष्टि की प्रवृत्ति से सीखता है, आदि।

मनोवृत्ति का उद्देश्य यह या वह अनुभव हो सकता है; उदाहरण के लिए, सीखने की विफलता का अनुभव सीखने के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण का कारण बन सकता है; दूसरे छात्र की सफलता उसके प्रति शत्रुतापूर्ण-ईर्ष्यालु रवैये का कारण बन सकती है। इस प्रकार, "उद्देश्य" की अवधारणा में एक निश्चित एक-आयामी मनोवैज्ञानिक सामग्री नहीं है। किसी न किसी परिस्थिति की प्रभावशीलता हमेशा उसके प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण से जुड़ी होती है, लेकिन इरादों और दृष्टिकोणों को भ्रमित करना या दृष्टिकोण की परवाह किए बिना उद्देश्यों के बारे में बात करना और दृष्टिकोण को उद्देश्यों के साथ बदलना गलत है।

व्यक्तित्व लक्षणों और चरित्र की अवधारणाओं के बीच उनकी निकटता और कभी-कभी संयोग के बीच अंतर करने की आवश्यकता के बारे में बात करने की आवश्यकता नहीं है। उनके बीच भेद करने की आवश्यकता पर किसी को संदेह नहीं है, फिर भी, यह कहना उचित है, क्योंकि यह भेद हमेशा स्पष्ट नहीं होता है। चरित्र व्यक्ति की मानसिक मौलिकता है, उसके सभी गुणों का अभिन्न अंग है। मूल रूप से, चरित्र रिश्तों की एकता है और जिस तरह से वे किसी व्यक्ति के अनुभवों और कार्यों में लागू होते हैं। व्यक्तित्व एक ऐसा व्यक्ति है जिसे अपने स्वयं के मानवीय, सामाजिक विशेषताओं के दृष्टिकोण से माना जाता है। कुछ मानसिक गुण चरित्र और व्यक्तित्व दोनों से संबंधित हो सकते हैं, जबकि अन्य केवल एक या दूसरे से संबंधित हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, सभ्य या बेईमान, वैचारिक या गैर-वैचारिक, सचेत या अचेतन, रचनात्मक या गैर-रचनात्मक। ये सभी व्यक्तित्व लक्षण हैं। सामूहिकता या व्यक्तिवाद, ईमानदारी, बेईमानी, बड़प्पन या मतलबीपन - ये लक्षण एक व्यक्ति की विशेषता है। वे किसी व्यक्ति के सामाजिक और नैतिक विकास के स्तर की गवाही देते हैं। इनमें से कुछ लक्षणों को चरित्र के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जैसे कि बड़प्पन या मतलबीपन। इस मामले में, वे किसी व्यक्ति के सभी मानसिक गुणों की प्रणाली में निर्णायक महत्व रखते हैं। सूचीबद्ध विशेषताएं किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण की ख़ासियत के साथ इतनी निकटता से जुड़ी हुई हैं कि किसी व्यक्ति के बारे में उसके वास्तविकता के संबंध में एक व्यक्ति के रूप में कहने में गलती नहीं होगी। इसी समय, संबंध स्वयं, एक व्यक्तिगत चरित्र वाले, ऐसे तत्व हैं जिनमें व्यक्तित्व को उसकी गतिविधि की प्रक्रिया में महसूस किया जाता है। एक व्यक्ति के रूप में मनुष्य न केवल सचेत रूप से वास्तविकता को बदल रहा है, बल्कि सचेत रूप से इससे जुड़ा भी है।

इस प्रकार अभी-अभी मानी जाने वाली अभिन्न अवधारणाएँ आवश्यक हैं, उन्हें अस्वीकार नहीं किया जा सकता है, लेकिन उन्हें एक शोधन प्राप्त होता है, और इस शोधन में संबंधों की अवधारणा के साथ उनके विभिन्न संबंधों द्वारा एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया जाता है।

व्यक्तित्व के विकास के प्रश्न के संबंध में संबंधों के विकास के प्रश्न का उल्लेख किया गया था। यहां हम केवल एक और पहलू पर बात करेंगे, अर्थात् व्यक्तित्व प्रतिक्रियाओं की परिवर्तनशीलता और स्थिरता। औपचारिक-गतिशील योजना में अक्सर स्थिरता और लचीलापन, या परिवर्तनशीलता पर विचार किया जाता है, लेकिन यह विचार तभी सार्थक हो जाता है जब संबंधों को ध्यान में रखा जाता है। उसी समय, सहनशक्ति को कुछ सामग्रियों के संबंध में माना जाता है, उदाहरण के लिए, किसी प्रियजन के लिए सहनशक्ति और लगाव, दृढ़ विश्वास की दृढ़ता, नैतिक सहनशक्ति। ये विशेषताएं व्यक्ति के दृष्टिकोण को व्यक्त करती हैं। इन संबंधों को व्यक्त करने वाली प्रतिक्रियाएं, और इसलिए स्वयं संबंध स्थिर या अस्थिर हो सकते हैं, जो क्षणिक स्थितिजन्य दायित्व से उच्च स्थिरता तक भिन्न हो सकते हैं। लेकिन एक स्थिर रिश्ता भी जड़ से स्थायी हो सकता है। यह वह स्थिरता नहीं है जो संबंधों के विकास का आधार है, जो महत्वपूर्ण है वह है मौलिक स्थिरता। मौलिक स्थिरता कुछ सचेत और सामान्यीकृत सिद्धांत पर आधारित है।

तंत्र की जड़ता या सिद्धांत की स्थिरता के आधार पर संबंधों की स्थिरता में अंतर स्थापित करने के लिए व्यक्ति के संबंधों और उस गतिविधि के साइकोफिजियोलॉजिकल तंत्र पर विचार करने की आवश्यकता होती है जिसमें वे किए जाते हैं। प्रतिबिंब के बिना कोई संबंध नहीं हैं, अर्थात संबंध हमेशा एक वस्तु से जुड़े होते हैं जो चेतना में परिलक्षित होता है। व्यक्तित्व और मानस को समझने के लिए न केवल उनकी एकता आवश्यक है, बल्कि उनका अंतर भी है। मानव निर्णय, सामान्य रूप से सोच, निष्पक्ष, भावुक और आंशिक हो सकता है। पहला पर्याप्त प्रतिबिंब को रोकता नहीं है, लेकिन इसकी गहराई के लिए पर्याप्त नहीं है, दूसरा प्रतिबिंब की गहराई और समृद्धि में योगदान देता है, और तीसरा उन प्रवृत्तियों से विकृत होता है जिनमें दृष्टिकोण के व्यक्तिपरक घटक प्रतिबिंब को अपर्याप्त, गलत बनाते हैं। …›

ये अवधारणाएं न केवल महत्वपूर्ण हैं, बल्कि वैज्ञानिक और सैद्धांतिक रूप से महत्वपूर्ण हैं। मानव मनोविज्ञान के कार्यात्मक प्रक्रियात्मक विचार की भूमिका को नकारे बिना, कोई इस बात को ध्यान में रखने में विफल नहीं हो सकता है कि सामग्री-सिंथेटिक धारणा मनोवैज्ञानिक अनुसंधान और मनोवैज्ञानिक लक्षण वर्णन का प्रारंभिक और अंतिम क्षण दोनों है। इससे मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं की प्रणाली में मानसिक या व्यक्तिगत, या मानवीय संबंध की अवधारणा के स्थान का प्रश्न आता है। इस तथ्य से आगे बढ़ते हुए कि संबंध की यह अवधारणा दूसरों के लिए अपरिवर्तनीय है और दूसरों में अपरिवर्तनीय है, यह माना जाना चाहिए कि यह मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं के एक स्वतंत्र वर्ग का प्रतिनिधित्व करता है। व्यक्तिगत मनोविज्ञान के संघर्ष में, अवैयक्तिक कार्यात्मक-प्रक्रियात्मक मनोविज्ञान के खिलाफ और व्यक्तित्व के सामग्री मनोविज्ञान के लिए इस वर्ग से बाहर निकलना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

व्यक्तिगत अभिविन्यास। व्यक्ति के व्यक्तिपरक दृष्टिकोण। बी. एफ. लोमोव

व्यक्तित्व की व्याख्याओं में अंतर के बावजूद, सभी दृष्टिकोणों में, अभिविन्यास को इसकी प्रमुख विशेषता के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है। विभिन्न अवधारणाओं में, यह विशेषता अलग-अलग तरीकों से प्रकट होती है: एक "गतिशील प्रवृत्ति" (रुबिनशेटिन), "भावना बनाने वाला मकसद" (लियोनिएव), "प्रमुख रवैया" (मायाशिशेव), "मुख्य जीवन अभिविन्यास" (अननिएव), " किसी व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों का गतिशील संगठन "(प्रांगिशविली)। एक तरह से या किसी अन्य, यह व्यक्ति के मानसिक गुणों और राज्यों की पूरी प्रणाली के अध्ययन में प्रकट होता है: आवश्यकताएं, रुचियां, झुकाव, प्रेरक क्षेत्र, आदर्श, मूल्य अभिविन्यास, विश्वास, क्षमताएं, उपहार, चरित्र, अस्थिर, भावनात्मक। बौद्धिक विशेषताएं, आदि।

दरअसल, अभिविन्यास व्यक्तित्व की एक प्रणाली बनाने वाली संपत्ति के रूप में कार्य करता है, जो उसके मनोवैज्ञानिक मेकअप को निर्धारित करता है। यह इस संपत्ति में है कि जिन लक्ष्यों के नाम पर व्यक्तित्व कार्य करता है, उसके उद्देश्य, वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं के प्रति उसके व्यक्तिपरक दृष्टिकोण व्यक्त किए जाते हैं: इसकी विशेषताओं की पूरी प्रणाली। वैश्विक स्तर पर, अभिविन्यास का आकलन उस अनुपात के रूप में किया जा सकता है जो एक व्यक्ति समाज से प्राप्त करता है और लेता है (अर्थात् भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य दोनों), जो वह उसे देता है, उसके विकास में योगदान देता है।

एक व्यक्ति विशेष रूप से कुछ सामाजिक प्रक्रियाओं में कैसे भाग लेता है (उनके विकास को बढ़ावा देता है, विरोध करता है, धीमा करता है या उनमें भागीदारी से बचता है) उसकी दिशा पर निर्भर करता है, जो सामाजिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया में बनता है। …›

गतिविधियों के उद्देश्य और लक्ष्य उस व्यक्ति के होते हैं जो उन्हें करता है। एक व्यक्तिगत इकाई के रूप में गतिविधि और मकसद के बीच का संबंध न तो सरल है और न ही स्पष्ट। एक या दूसरा मकसद जो किसी व्यक्ति में उत्पन्न हुआ है और उसे एक निश्चित गतिविधि के लिए प्रेरित करता है, वह इस गतिविधि से समाप्त नहीं हो सकता है; फिर, इस गतिविधि को पूरा करने के बाद, व्यक्ति एक और शुरू करता है (या संचार में इस मकसद को लागू करता है)। गतिविधि की प्रक्रिया में, मकसद बदल सकता है, और उसी तरह, अगर मकसद संरक्षित है, तो की जा रही गतिविधि (इसका कार्यक्रम, संरचना, क्रियाओं की संरचना, आदि) बदल सकती है। …›

…› समग्र रूप से व्यक्ति का प्रेरक क्षेत्र उन आवश्यकताओं के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है जो मानव व्यवहार को निष्पक्ष और स्वाभाविक रूप से निर्धारित करते हैं। मकसद जरूरतों का एक व्यक्तिपरक प्रतिबिंब है, जो समाज में व्यक्ति की स्थिति से मध्यस्थता करता है। …›

‹…› आवश्यकता-प्रेरक क्षेत्र व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण की विशेषता है, हालांकि, आंशिक रूप से; है, जैसा कि यह था, इसकी प्रारंभिक कड़ी, नींव। इसी आधार पर व्यक्ति के जीवन के लक्ष्य बनते हैं। गतिविधि के उद्देश्य और जीवन के उद्देश्य के बीच अंतर करना आवश्यक है। एक व्यक्ति को अपने जीवन के दौरान कई अलग-अलग गतिविधियाँ करनी पड़ती हैं, जिनमें से प्रत्येक में एक विशिष्ट लक्ष्य की प्राप्ति होती है। लेकिन किसी भी व्यक्तिगत गतिविधि का लक्ष्य व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण के केवल एक पक्ष को प्रकट करता है, जो इस गतिविधि में प्रकट होता है। जीवन लक्ष्य व्यक्तिगत गतिविधियों से जुड़े सभी निजी लक्ष्यों के एक सामान्य एकीकरणकर्ता के रूप में कार्य करता है। उनमें से प्रत्येक की प्राप्ति एक ही समय में व्यक्ति के सामान्य जीवन लक्ष्य की आंशिक प्राप्ति (और साथ ही विकास) है। …›

व्यक्तिपरक व्यक्तित्व संबंध

अब तक, हम उसके लक्ष्यों, प्रेरक क्षेत्र और जरूरतों के विश्लेषण के संबंध में व्यक्तित्व की एक प्रणाली बनाने वाली संपत्ति के रूप में अभिविन्यास के बारे में बात कर रहे हैं। लेकिन इस संपत्ति में अभिव्यक्ति के अन्य रूप भी हैं। किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक बनावट का विश्लेषण करना, उसके मूल्य अभिविन्यास, लगाव, पसंद, नापसंद, रुचियों और कई अन्य विशेषताओं पर विचार किए बिना करना शायद ही संभव है, जो कि जरूरतों, उद्देश्यों और लक्ष्यों से संबंधित हैं, लेकिन कम नहीं होते हैं उनको।

हमारी राय में, किसी व्यक्ति की उपरोक्त विशेषताओं को दर्शाने वाली सबसे सामान्य अवधारणा (और कई अन्य जो यहां सूचीबद्ध नहीं हैं) "किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक संबंधों" की अवधारणा है। यह इस बारे में है कि एक व्यक्ति उस दुनिया की कुछ घटनाओं और घटनाओं से कैसे संबंधित है जिसमें वह रहता है। इस मामले में, "रिश्ते" शब्द का तात्पर्य न केवल व्यक्ति के अपने पर्यावरण के साथ उद्देश्यपूर्ण संबंध से है, बल्कि, सबसे ऊपर, इस वातावरण में उसकी व्यक्तिपरक स्थिति से है। यहां "रवैया" में मूल्यांकन का क्षण शामिल है, व्यक्ति के पक्षपात को व्यक्त करता है।

"व्यक्तिगत संबंध" की अवधारणा "रवैया", "व्यक्तिगत अर्थ" और "रवैया" की अवधारणाओं की सामग्री के करीब है। लेकिन, हमारे दृष्टिकोण से, यह उनके संबंध में सामान्य है। व्यक्तित्व के एक केंद्रीय संशोधन के रूप में प्रकट "रवैया" की अवधारणा (उज़्नाद्ज़े), व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत संबंधों की अभिन्न प्रकृति पर जोर देती है; "व्यक्तिगत अर्थ" - सामाजिक रूप से विकसित अर्थों के साथ उनका संबंध; "रवैया" उनकी व्यक्तिपरकता है। … ›

किसी विशेष व्यक्ति के व्यक्तिपरक संबंध, निश्चित रूप से, आर्थिक संबंधों पर आधारित उन तक सीमित नहीं हैं। जीवन की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति वैज्ञानिक खोजों, सांस्कृतिक और कला घटनाओं, राजनीतिक घटनाओं, समाज के वैचारिक जीवन आदि के प्रति कुछ व्यक्तिपरक दृष्टिकोण भी बनाता है।

जैसा कि एक से अधिक बार उल्लेख किया गया है, उसके विकास में एक व्यक्ति कई लोगों के बड़े और छोटे दोनों समुदायों में शामिल है। उनमें से प्रत्येक के जीवन में भागीदारी उसके कुछ व्यक्तिपरक दृष्टिकोणों में बनती है जिसमें वह शामिल है, और अन्य समुदायों के लिए। उसी समय, व्यक्ति के विकास में कभी-कभी कुछ "विकृतियां" उत्पन्न होती हैं, जो इस तथ्य में व्यक्त की जाती हैं कि उसके कुछ निजी संबंध सामान्य लोगों पर हावी होने लगते हैं, वह एक समूह के हितों को समाज के हितों से ऊपर रखती है। . इस तरह की विकृतियों में राष्ट्रवाद, कट्टरवाद, समूहवाद, निगमवाद, संरक्षणवाद आदि शामिल हैं।

समाज में जीवन की प्रक्रिया में, प्रत्येक व्यक्ति व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत संबंधों की सबसे जटिल - बहुआयामी, बहुस्तरीय और गतिशील - प्रणाली बनाता है। इसे एक बहुआयामी "व्यक्तिपरक स्थान" के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक आयाम एक निश्चित व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत दृष्टिकोण (काम, संपत्ति, अन्य लोगों, राजनीतिक घटनाओं, आदि) से मेल खाता है। इन आयामों को ई. एरिकसन ने "सार्थक संबंधों की त्रिज्या" कहा है। "व्यक्तिपरक स्थान" हमेशा सामाजिक संबंधों के "स्थान" से मेल नहीं खाता है जिसमें व्यक्ति को निष्पक्ष रूप से शामिल किया जाता है। आप अक्सर उन सामाजिक संबंधों के सापेक्ष व्यक्ति के व्यक्तिपरक संबंधों के "बदलाव" के तथ्य पा सकते हैं जिसमें वह निष्पक्ष रूप से शामिल होता है।

व्यक्तित्व के उद्देश्य और व्यक्तिपरक "रिक्त स्थान" के बीच संबंध के प्रश्न के साथ-साथ इसके विकास में विकृतियों के प्रश्न के लिए एक विशेष मनोवैज्ञानिक अध्ययन की आवश्यकता होती है। शैक्षिक कार्यों के लिए उनका रचनात्मक समाधान असाधारण रूप से बहुत महत्वपूर्ण है।

समाज में व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ स्थिति को बदलने के लिए आवश्यक रूप से पुनर्गठन और उसके व्यक्तिपरक संबंधों की आवश्यकता होती है। यदि ऐसा नहीं होता है, तो एक नए सामाजिक कार्य, अन्य लोगों के साथ संघर्ष, या "आंतरिक कलह" में महारत हासिल करने में कठिनाइयाँ उत्पन्न हो सकती हैं। … ›

शब्द के व्यापक अर्थ में, संबंधों की व्यक्तिपरकता का अर्थ है कि वे एक सामाजिक विषय के रूप में व्यक्ति से संबंधित हैं। वे व्यक्ति के संपूर्ण जीवन अनुभव के संचय और एकीकरण की प्रक्रिया में बनते और विकसित होते हैं। वे समाज में व्यक्ति की जीवन स्थिति की विशेषता रखते हैं। सामाजिक संबंधों द्वारा उनका दृढ़ संकल्प कभी-कभी व्यक्ति को यह आभास देता है कि उसके व्यक्तिपरक संबंध खुद से अधिक मजबूत हैं (उनके थोपने का अनुभव)। शायद कहीं नहीं, जैसा कि इन संबंधों में, दृढ़ संकल्प की संचयी प्रकृति इतनी स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। व्यक्तिपरकता, पक्षपात को अनिवार्य रूप से इन संबंधों की विकृति या भ्रामक प्रकृति के साथ जोड़ना गलत होगा। सब्जेक्टिविटी और सब्जेक्टिविज्म एक ही चीज नहीं हैं। यदि व्यक्ति का संबंध समाज के विकास में प्रगतिशील प्रवृत्तियों के लिए पर्याप्त है, तो उनकी व्यक्तिपरकता न केवल अन्य लोगों के साथ संबंधों में बाधा है, बल्कि इसके विपरीत, इन संबंधों के विकास में योगदान करती है। हालांकि, कुछ शर्तों के तहत, पक्षपात व्यक्तिपरकता (पूर्वाग्रह, पूर्वाग्रह, व्यवहार और विचारों में कठोरता, आदि) के रूप में भी प्रकट हो सकता है, जो अन्य लोगों के साथ व्यक्ति के सामान्य संबंधों में बाधा डालता है, और इसलिए इसका अपना विकास होता है।

व्यक्तित्व के अभिन्न गुण होने के कारण, व्यक्तिपरक संबंध सभी मानसिक प्रक्रियाओं (अधिक व्यापक रूप से: सभी मानसिक घटनाओं पर) पर एक निश्चित छाप छोड़ते हैं। यह विशेष रूप से उनके भावनात्मक स्वर में, साथ ही उन प्रक्रियाओं में उन लिंक में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है जो पसंद और निर्णय लेने से जुड़े होते हैं।

व्यक्तिपरक संबंधों के विकास के दौरान, विशिष्ट "गठन" बनते हैं: वरीयताओं, राय, स्वाद और रुचियों की एक प्रणाली। छवियों की एक निश्चित प्रणाली भी है जिसमें, किसी दिए गए व्यक्ति के दृष्टिकोण से, अर्थात्, व्यक्तिपरक और पक्षपातपूर्ण रूप से, वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं और घटकों का प्रतिनिधित्व किया जाता है जिसमें वह रहता है (अन्य व्यक्तियों, समुदायों, समाज की छवि एक के रूप में) पूरे, आदि)।

व्यक्तिपरक संबंध व्यक्ति की व्यक्तिपरक दुनिया की "रीढ़ की हड्डी" के रूप में कार्य करते हैं।

उनके विकास की प्रक्रिया में, कुछ आदतें, व्यवहार की रूढ़ियाँ, अन्य लोगों के साथ बातचीत करने के तरीके (उदाहरण के लिए, जिसे आमतौर पर चातुर्य की भावना कहा जाता है) भी बनते हैं - संक्षेप में, समग्र रूप से व्यक्ति के व्यवहार की शैली .

"व्यक्तित्व" प्रणाली के बारे में। बी. आई. डोडोनोव

इस तरह के एक समारोह की सही परिभाषा, प्रणालीगत दृष्टिकोण के अनुरूप, सबसे पहले, व्यक्तित्व को दूसरे, उच्च प्रणाली के एक घटक के रूप में, समाज के "कण" के रूप में माना जाता है, जिसके कार्य को जीवन से अलग नहीं किया जा सकता है। बाद के। उसी समय, एक व्यक्ति किसी भी तरह से उच्चतम रैंक की प्रणाली का ऐसा घटक नहीं है, जैसे कि, मशीन के लिए एक दलदल ...

आइए हम अपने आप से प्रश्न पूछें: किसी व्यक्ति की कौन सी सार्थक विशेषताएं उसके सामाजिक अस्तित्व के तरीके को प्रभावित कर सकती हैं? जाहिर है, ऐसी केवल तीन विशेषताएं होंगी: पहला, उसकी सामाजिक स्थिति; दूसरा, उसकी सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण शारीरिक विशेषताएं; और तीसरा, उसका मनोवैज्ञानिक श्रृंगार। यह, किसी को सोचना चाहिए, "व्यक्तित्व" प्रणाली की मुख्य "रूपात्मक" रचना है।

सामाजिक स्थिति एक व्यक्ति को समाज पर निर्भर एक घटक के रूप में दर्शाती है। मनोवैज्ञानिक बनावट और शारीरिक विशेषताएं, इसके विपरीत, एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रणाली के रूप में व्यक्ति से संबंधित होती हैं जो उसके लिए उपलब्ध सामाजिक भूमिकाओं के एक निश्चित विकल्प और उनके व्यक्तिगत और अजीब प्रदर्शन के लिए सक्षम होती है। वे (मनोवैज्ञानिक गोदाम और भौतिक विशेषताएं) सामाजिक व्यक्ति के नियंत्रण और कार्यकारी उप-प्रणालियों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

चूंकि सभी मानव व्यवहार सीधे नियंत्रण उपप्रणाली द्वारा निर्धारित होते हैं, जो व्यक्तिपरक रूप से उनकी सामाजिक स्थिति और उनकी शारीरिक क्षमताओं दोनों को प्रतिबिंबित करता है, यह व्यक्तित्व का मनोवैज्ञानिक मेकअप है जो हमारे आगे के विश्लेषण का विषय बन जाएगा। ऐसा करने के लिए, आपको सबसे पहले उन तत्वों की पहचान करने की आवश्यकता है जिनसे अधिक जटिल मनोवैज्ञानिक संरचनाएं सीधे इसे "निर्मित" करती हैं।

व्यक्तित्व की "आदर्श सामग्री" इसके मूल मनोवैज्ञानिक संरचनाओं के तत्वों के रूप में ...हमारे मॉडल में व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक श्रृंगार के घटकों की मुख्य श्रृंखला की भूमिका व्यक्तित्व की कुछ सामग्रियों के कार्यात्मक संघ होंगे ...

व्यक्तित्व की आदर्श सामग्री के मुख्य वर्ग।व्यक्तित्व की आदर्श सामग्री के तत्वों का चयन ऑटोलॉजिकल नहीं, बल्कि तार्किक सिद्धांत पर आधारित होना चाहिए। इसका अनुसरण करते हुए, हम सबसे पहले सभी आदर्श सामग्री को प्रेरक और उन्मुख में विभाजित करते हैं। फिर पहला - फिर से, उन लोगों के लिए जो तैयार लक्ष्यों को पूरा करते हैं, व्यक्ति के पहल व्यवहार का निर्धारण करते हैं, और जो वास्तविकता के भावनात्मक आकलन को निर्धारित करते हैं, विभिन्न जीवन परिस्थितियों के लिए स्थितिजन्य प्रतिक्रियाएं प्रदान करते हैं। दूसरा - दुनिया के बारे में वैचारिक और आलंकारिक जानकारी और जीवन के अनुभव में विकसित मानसिक क्रियाओं की "योजनाएं", जो इस जानकारी के निष्कर्षण, परिवर्तन, गुणन और व्यावहारिक उपयोग को नियंत्रित करती हैं। हमारे मानस की आदर्श सामग्री के चार अलग-अलग वर्ग, सामान्य शब्दावली के अनुसार, उनके सभी संशोधनों, स्थिर मनोवैज्ञानिक संबंधों, ज्ञान और कौशल में वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। हम तत्वों के पहले वर्ग को लक्ष्य कार्यक्रमों का ब्लॉक और तीसरे को - ऑपरेटरों का ब्लॉक भी कहेंगे।

‹…› यदि हम आदर्श सामग्री के प्रत्येक वर्ग को उनके एक अलग खंड के रूप में मानते हैं और उसके भीतर सामग्री तत्वों के भेदभाव के बारे में प्रश्न पूछते हैं, तो उनके सबसे महत्वपूर्ण अंतरों में से एक चौड़ाई और स्थिरता की डिग्री होगी। एक व्यक्ति का ज्ञान प्रकृति, समाज और मानव सोच के सबसे सामान्य नियमों से संबंधित हो सकता है, और उसके जीवन के अधिक निजी क्षेत्रों या यहां तक ​​कि उसके अस्तित्व के बहुत ही महत्वहीन तथ्यों से संबंधित हो सकता है। लक्ष्य कार्यक्रम किसी व्यक्ति के जीवन के कार्यक्रम और आज रात के कार्यक्रम आदि हो सकते हैं। दूसरे शब्दों में, सामग्री के प्रत्येक ब्लॉक (किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक मेकअप के एक या दूसरे कार्यात्मक गठन में उनकी वास्तविक प्रविष्टि की परवाह किए बिना) में "बहुविकल्पी" होता है। -स्टोरी", पदानुक्रमित संरचना। साथ ही, इसकी ऊपरी "फर्श" को लगातार पूरा किया जा रहा है और पुनर्निर्माण किया जा रहा है, लेकिन जितना करीब हम उनकी नींव के करीब पहुंचेंगे, व्यक्तित्व की अधिक ठोस, मौलिक सामग्री से हम निपटेंगे। यही कारण है कि एक परिपक्व व्यक्तित्व द्वंद्वात्मक रूप से अत्यधिक गतिशीलता और अक्सर असाधारण स्थिरता दोनों को जोड़ता है। यह एक पेड़ की तरह है जो हर साल नए अंकुर लगाता है और नए पत्ते से ढका होता है, लेकिन जो आमतौर पर मुख्य चीज को लगभग अपरिवर्तित रखता है: जड़ें, ट्रंक और शाखाएं।

किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक मेकअप के घटक।ऊपर वर्णित व्यक्तित्व की आदर्श सामग्री के अंतर के साथ, उन्हें एक और सिद्धांत के अनुसार विभाजित किया जाना चाहिए: इस पर निर्भर करता है कि वे बाहरी दुनिया से या स्वयं व्यक्ति से संबंधित हैं या नहीं। इस संबंध में, व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक मेकअप की प्रणाली में, हम बहिर्मुखता और अंतर्मुखता उप-प्रणालियों को अलग करते हैं।

बहिर्मुखता का सबसिस्टम।जाहिर है, "विनियामक तंत्र" के बीच किसी भी तरह से आकस्मिक समानता स्थापित करना संभव नहीं है जो समाज की ओर से लोगों के व्यवहार और व्यक्ति के स्वयं के नियंत्रण तंत्र को नियंत्रित करता है। दोनों समाज और व्यक्ति दोनों के सफल कामकाज के लिए आवश्यक तीन प्रकार के उन्मुखीकरण प्रदान करते हैं। ये अभिविन्यास निम्नलिखित हैं: 1) "अंतरिक्ष" में वास्तविकता की एक सामान्य समझ जिसमें किसी को कार्य करना होता है; 2) लक्ष्य अभिविन्यास; और 3) अभिविन्यास जो विभिन्न विशिष्ट स्थितियों और जीवन की परिस्थितियों के लिए त्वरित प्रतिक्रिया प्रदान करता है।

व्यक्तित्व की प्रणाली में ही, व्यवहार के नियामक के कार्य उसके विश्वदृष्टि, अभिविन्यास और चरित्र द्वारा किए जाते हैं।

... व्यक्तित्व के घटकों में से पहला - आउटलुक- एक पर्याप्त रूप से परिपक्व मानस का एक मौलिक गठन है, जिसमें दुनिया के बारे में किसी व्यक्ति का सबसे महत्वपूर्ण ज्ञान और उसके प्रति दृष्टिकोण शामिल है, जिस स्थिति से वह नए लक्ष्य कार्यक्रमों के विकास में वास्तविकता की अपनी सामान्य "टोही" करता है। उनके जीवन के लिए और विभिन्न घटनाओं और घटनाओं के मौलिक मूल्यांकन में।

... व्यक्तित्व का उन्मुखीकरण- यह अपने सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य कार्यक्रमों की पहले से ही स्थापित प्रणाली है, जो जीवन की यादृच्छिकता का विरोध करते हुए, अपने पहल व्यवहार की शब्दार्थ एकता को निर्धारित करती है। दूसरे शब्दों में, यह वही है जो विषय की स्थायी जीवन आकांक्षाओं में खुद को अभूतपूर्व रूप से महसूस करता है।

एक व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक बनावट के अन्य घटकों का हमने उल्लेख किया है चरित्र।हमारे पदों से चरित्रएक मनोवैज्ञानिक गठन है जिसमें विशिष्ट जीवन स्थितियों के लिए एक व्यक्ति के भावनात्मक दृष्टिकोण और इन स्थितियों का जवाब देने के लिए संज्ञानात्मक और व्यवहारिक "योजनाओं" के रूढ़िवाद शामिल हैं जो एक निश्चित तरीके से जुड़े हुए हैं ...

चरित्र, विशिष्ट जीवन स्थितियों के लिए भावनात्मक, संज्ञानात्मक और व्यवहारिक प्रतिक्रिया के कुछ रूढ़िवादों की एक प्रणाली के रूप में, किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि और विशेष रूप से अभिविन्यास के मजबूत प्रभाव के तहत गठित किया जा रहा है, किसी भी तरह से उन्हें ओवरलैप नहीं करता है, यह पहल के बजाय प्रतिक्रियाशील को निर्धारित करता है , व्यक्ति का प्राथमिक व्यवहार। एक और बात यह है कि बाहरी आवेग के कारण चरित्र की प्रतिक्रिया, एक नए लक्ष्य कार्यक्रम के गठन की शुरुआत के रूप में काम कर सकती है, जो तब व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण का हिस्सा बन जाएगी ...

ऊपर वर्णित व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक मेकअप के तीन घटक तैयार सूचना सामग्री के साथ हमारे व्यवहार के नियामक हैं, लेकिन व्यक्तित्व को बाहरी दुनिया से नई जानकारी की निरंतर आमद और इसके बारे में पहले से मौजूद ज्ञान की निकासी की आवश्यकता है। मेमोरी स्टोर"। इसे इस जानकारी का विश्लेषण करने, इसे बदलने, इसे फिर से लिखने और शरीर को नियंत्रित करने वाले संकेतों के रूप में उपयोग करने की भी आवश्यकता है। यह लक्ष्य मानव मनोवैज्ञानिक प्रणाली के चौथे, सबसे जटिल घटक द्वारा पूरा किया जाता है - उसका क्षमताएं।क्षमताओं (साथ ही अन्य व्यक्तित्व घटकों, वैसे) को उनकी अभिव्यक्ति की विशेषता हो सकती है - और फिर उन्हें गुण, विशेषताएं आदि कहना सुविधाजनक होता है और उन्हें आदर्श सामग्री की कुछ संरचनाओं के रूप में माना जा सकता है, "एम्बेडेड" प्रक्रियाओं की कार्यात्मक प्रणालियों की बहुत योजनाएं - और फिर उन्हें व्यक्तित्व के गठन के रूप में परिभाषित करना बेहतर है ...

हम सोचते हैं कि किसी व्यक्ति के ज्ञान और कौशल की उपस्थिति, जिसे उनकी साधारण राशि के रूप में नहीं, बल्कि उनकी विशिष्ट प्रणाली के रूप में माना जाता है, मनोवैज्ञानिक शिक्षा है जो उसे, सबसे पहले, एक डिग्री या किसी अन्य को नए ज्ञान और कौशल प्राप्त करने में सक्षम बनाती है। और उनकी मदद से विभिन्न सैद्धांतिक और व्यावहारिक समस्याओं को हल करना। यह कोई संयोग नहीं है कि उन शोधकर्ताओं के लिए जिन्हें न केवल क्षमताओं के बारे में सिद्धांत बनाना है, बल्कि उन्हें व्यावहारिक रूप से निर्धारित करना है, "पिछले अनुभव को बुद्धि से बाहर करना अवास्तविक लगता है, अर्थात ज्ञान और कौशल जो एक व्यक्ति के पास है" (ए.वी. पेत्रोव्स्की, 1982)। इन क्षमताओं का स्तर तीन कारकों पर निर्भर करता है। सबसे पहले, इस ज्ञान और कौशल के व्यक्तिगत तत्वों की गुणवत्ता से (सच्चा और गलत, कठोर और नरम, आदि) और उनके संयोजन से एक पूरे में, इस पूरे की संरचना की गुणवत्ता से। लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, एक मामले में यह एक सुव्यवस्थित पुस्तकालय जैसा हो सकता है, दूसरे में - एक बेकार पुस्तक गोदाम। दूसरे, किसी व्यक्ति के प्राकृतिक झुकाव से, प्राथमिक मानसिक गतिविधि के उन प्राथमिक तंत्रिका तंत्र की गुणवत्ता से जिसके साथ एक बच्चा पहले से ही पैदा हुआ है। तीसरा, शायद मस्तिष्क की कोशिकाओं के अधिक या कम "प्रशिक्षण" से जो स्वयं संज्ञानात्मक और मनोदैहिक प्रक्रियाओं के कार्यान्वयन में शामिल थे।

क्षमताएं व्यक्तिगत संरचनाएं हैं जिनमें किसी व्यक्ति के संरचित ज्ञान और कौशल को एक निश्चित तरीके से शामिल किया जाता है, जो उसके जन्मजात झुकाव के आधार पर बनता है और समग्र रूप से, कुछ गतिविधियों के तकनीकी पक्ष में सफलतापूर्वक महारत हासिल करने में उसकी क्षमताओं का निर्धारण करता है।

अंतर्मुखी सबसिस्टम, या व्यक्तित्व का "I"।व्यक्तित्व न केवल उद्देश्यपूर्ण है, बल्कि एक स्व-संगठन प्रणाली भी है। इसलिए, उसके ध्यान और गतिविधि का उद्देश्य न केवल बाहरी दुनिया है, बल्कि वह स्वयं भी है। असाधारण रूप से, यह स्वयं के "मैं" की भावना में प्रकट होता है।

व्यक्तित्व के "मैं" को एक प्रकार के होम्युनकुलस के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए, जो इसके सभी अन्य घटकों से ऊपर है और उनके संबंध में "सर्वोच्च शक्ति" है। इसके घटक सभी समान व्यक्तिगत संरचनाओं की सामग्री के कुछ भाग हैं जिन पर हम पहले ही विचार कर चुके हैं। "मैं", इस प्रकार, बोलने के लिए, "आत्म-दृष्टिकोण" (स्वयं और किसी के आत्म-सम्मान के बारे में विचार), और किसी के आत्म-सुधार के लिए कार्यक्रम, और किसी के कुछ गुणों की अभिव्यक्ति के लिए अभ्यस्त प्रतिक्रियाएं शामिल हैं, और आत्मनिरीक्षण, आत्मनिरीक्षण और आत्म-नियमन की क्षमता। यह "मैं" के माध्यम से है, जो एक व्यक्ति को अपने आप में और साथ ही बाहरी दुनिया में नेविगेट करने में सक्षम बनाता है, कि व्यक्तित्व के सभी घटकों का एक पूरे में एकीकरण और इसके घटकों के निरंतर सामंजस्य (समन्वय) किया जाता है। सबसे बड़ी सीमा तक।

लेकिन "मैं", हम दोहराते हैं, व्यक्ति के भाग्य का कोई विशेष सर्वोच्च निर्णायक नहीं है। प्रतिबिंबित करते हुए, एक व्यक्ति अपने सामान्य दृष्टिकोण और अभिविन्यास की स्थिति से खुद का मूल्यांकन करता है।

व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक गोदाम की संरचना और उसके घटकों की व्यक्तिगत गुणात्मक विशेषताएं।

किसी भी प्रणाली की संरचना उसके कार्यों के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। चूंकि किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक मेकअप के सामान्य नियामक कार्य में उसके घटकों के कार्य होते हैं, इसकी सामान्य संरचना में, पहले और दूसरे क्रम के कनेक्शन को भी क्रमशः एकल किया जा सकता है ...

हम मानते हैं कि व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक मेकअप का प्रमुख, सिस्टम बनाने वाला घटक उसका उन्मुखीकरण है। अन्य सभी घटक किसी न किसी तरह इसके लिए "काम" करते हैं। यह किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि पर भी लागू होता है। अपने पूर्व-व्यक्तिगत रूप में, जन्मजात जैविक आवश्यकताओं के एक सेट के रूप में अभिविन्यास बच्चे की बाहरी और आंतरिक गतिविधि को निर्धारित करना शुरू कर देता है, भले ही उसे दुनिया की सामान्य समझ का संकेत भी न हो, लेकिन एक वयस्क में भी, जरूरतें इस समझ की तुलना में वास्तविकता की उसकी समझ को बहुत अधिक हद तक निर्धारित करती हैं। - उसकी जरूरतें।

बेशक, यहाँ जो कहा गया है वह व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण और उसके विश्वदृष्टि के बीच संबंधों की पूरी जटिलता को प्रकट करने से अभी भी दूर है। हमारे लिए उनके बीच संरचनात्मक संबंधों के केवल सबसे सामान्य विचार को रेखांकित करना महत्वपूर्ण है, जो इस तथ्य से उबलता है कि एक विश्वदृष्टि किसी व्यक्ति को उसके अभिविन्यास को विकसित करने में मदद करती है, न कि इसे मुख्य रूप से निर्धारित करती है।

स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, उदाहरण के लिए, उसकी क्षमताओं और चरित्र के व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण के संबंध में सेवा भूमिका है। हालांकि, ऐसे मामले हैं जब वे इससे काफी मेल नहीं खाते। लेकिन तब व्यक्ति, इस विसंगति को महसूस करते हुए, उन्हें अपने अभिविन्यास के स्तर तक "खींचने" का प्रयास करता है।

इस तरह की विसंगति के बारे में जागरूकता और इसे खत्म करने के प्रयासों का कार्य, जैसा कि लेख के पिछले भाग में पहले ही उल्लेख किया गया है, व्यक्ति के "मैं" पर पड़ता है। इस तरह, सबसे सामान्य रूप में, उसके मनोवैज्ञानिक मेकअप के घटकों के बीच संरचनात्मक संबंध हैं, जो इसे एक एकल, हालांकि बहुत जटिल, इकाई बनाते हैं। और अगर किसी व्यक्ति के व्यवहार के कुछ क्षणों में, उसके मनोवैज्ञानिक घटकों में से एक या दूसरे की भूमिका अधिक स्पष्ट रूप से सामने आ सकती है, तो सामान्य तौर पर, उसकी गतिविधि उन सभी द्वारा निर्धारित की जाती है। उसी समय, जितना अधिक जिम्मेदार व्यक्ति कार्य करता है, उतना ही उसके सभी घटक उसके कार्यों के नियमन में भाग लेते हैं। इसलिए एक स्पष्ट रूप से डरपोक व्यक्ति भी अन्य समय में साहसी, अनर्गल - संयम से, तुच्छ - गंभीरता से, अनुपस्थित-चित्त - ध्यान से व्यवहार कर सकता है।

लेख के इस भाग को समाप्त करते हुए, हम व्यक्तित्व के संदर्भ में विचार करते समय व्यक्तित्व के व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक घटकों की एकीकृत गुणात्मक विशेषताओं के प्रश्न पर संक्षेप में स्पर्श करते हैं। ऐसी विशेषताएँ, सामान्यतया, विभिन्न दृष्टिकोणों से दी जा सकती हैं, जिनकी हम अभी विशेष रूप से चर्चा नहीं करेंगे। आइए हम केवल बहुत महत्वपूर्ण बातों पर ध्यान दें: घटक की विशेषताओं को उसके नैतिक मूल्यांकन के दृष्टिकोण से और उसके तत्वों के समेकन की डिग्री के दृष्टिकोण से। इसलिए, उदाहरण के लिए, किसी व्यक्तित्व के घटकों को पहले दृष्टिकोण से देखते हुए, हम उसके सामूहिक या व्यक्तिवादी अभिविन्यास, उसके उत्तरदायी या कठोर चरित्र, उसकी अच्छी या बुरी क्षमताओं आदि के बारे में बात कर सकते हैं। इसके विश्लेषण का दूसरा स्तर, हमें यह निर्धारित करना होगा कि इसे बनाने वाले व्यक्तिगत लक्ष्य कार्यक्रम किस हद तक एकल, आंतरिक रूप से समन्वित प्रणाली में विकसित हुए हैं। एक प्रमुख सामूहिकतावादी अभिविन्यास वाला व्यक्ति हो सकता है और सिर्फ एक सामूहिक अभिविन्यास हो सकता है - यह वही बात नहीं है। और बिल्कुल नहीं, क्योंकि दूसरा व्यक्तिगत सुख और आत्म-पुष्टि के लिए किसी भी आकांक्षा से रहित है। बात सिर्फ इतनी है कि उसकी सामूहिक आवश्यकताएँ अन्य सभी में इस कदर घुस गई हैं कि वह समाज के हितों के लिए सबसे ईमानदार और निस्वार्थ सेवा के मार्ग के अलावा किसी अन्य रास्ते पर व्यक्तिगत महत्वाकांक्षा या खुशी की संतुष्टि की कल्पना नहीं कर सकती है। कुछ आवश्यकताओं-कार्यक्रमों का दूसरों पर सरल प्रभुत्व हमेशा आंतरिक संघर्षों, प्रेरणा के संघर्ष और गंभीर भावनात्मक अनुभवों की संभावना से भरा होता है। किसी व्यक्ति की एक विशेष, व्यापक व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषता उसके बहिर्मुखता-अंतर्मुखता का माप है, जो उसके "I" के लिए उसके असाधारण "भाग" के अनुपात से निर्धारित होती है।

सिस्टम-एकीकृत पहलू में व्यक्तित्व।एक व्यक्तित्व में अपेक्षाकृत कम एकीकृत विशेषताएं होती हैं जो सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में अपनी व्यक्तिगत उपस्थिति को प्रकट करती हैं। सबसे पहले, यह एक व्यक्ति के तीन मुख्य मापदंडों द्वारा निर्धारित किया जाता है: उसकी मानवता, प्रतिभा और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सद्भाव की डिग्री, उसके सामान्य मानसिक मनोदशा में प्रकट होती है। आइए संक्षेप में उनमें से प्रत्येक पर ध्यान दें।

संकल्पना इंसानियतअवधारणा के करीब दयालुता,लेकिन बाद वाले की तुलना में बहुत व्यापक और गहरा। दयालुता केवल चरित्र का गुण है; बहुत संकीर्ण और सीमित, क्षुद्र-बुर्जुआ विश्वदृष्टि वाला व्यक्ति भी दयालु हो सकता है। सच्ची मानवता को समग्र रूप से दुनिया के बारे में एक व्यापक मानवीय दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है, जो खुद को हमारे करीबी लोगों के संबंध में, और "दूर" के लिए, और मनुष्य के लिए, और प्रकृति के लिए, और विज्ञान के लिए, और कला के संबंध में महसूस करता है। यह न केवल किसी और के दुःख के प्रति एक सरल, प्रतिक्रियाशील प्रतिक्रिया में प्रकट होता है, बल्कि एक व्यक्ति के बुराई के खिलाफ सक्रिय संघर्ष के कार्यक्रमों में भी प्रकट होता है। मानवता राष्ट्रवाद के साथ असंगत है, मानवीय गरिमा, क्षमा, आदि की खराब विकसित भावना।

मानवता के एकीकृत गुण में, जैसा कि किसी अन्य में नहीं है, मनुष्य और समाज की एकता परिलक्षित होती है।

प्रतिभा (प्रतिभा, प्रतिभा) की व्याख्या आमतौर पर क्षमताओं के विकास के उच्चतम स्तर के रूप में की जाती है। लेकिन इसकी इस तरह से व्याख्या की जा सकती है, केवल बाद की बहुत व्यापक समझ के साथ। और यह न केवल व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक मेकअप की प्रणाली में अपना स्थान खोजने की क्षमता को रोकता है, बल्कि प्रतिभा विकास की जटिल द्वंद्वात्मकता को भी छुपाता है, जिससे कई गलत निष्कर्ष निकलते हैं, एक व्यावहारिक, व्यावहारिक प्रकृति भी। . ऐसा माना जाता है कि क्षमताएं 20-25 वर्षों तक अपने अधिकतम विकास तक पहुंच जाती हैं। इसके अलावा, उम्र से संबंधित क्षमताओं में गिरावट धीरे-धीरे शुरू होती है। बेशक, सभी लोगों की उम्र एक समान नहीं होती। ऐसे कई तथ्य हैं जब व्यक्ति अपने 60 और 70 के दशक में अपनी उच्चतम रचनात्मक सफलता प्राप्त करते हैं।

यह सब इंगित करता है कि मानव रचनात्मकता एक नहीं, बल्कि कम से कम दो कारकों से निर्धारित होती है, जिसकी गतिशीलता अलग-अलग दिशाओं की विशेषता है। उम्र के साथ क्षमताओं में कमी की भरपाई की जा सकती है और यहां तक ​​कि उनके विश्वदृष्टि की आदर्श सामग्री, उनके चरित्र की दिशा और "आई" -सिस्टम के निरंतर संवर्धन से भी अधिक हो सकती है। जानकारी के सबसे गहन और अचूक संचालन की क्षमता कम हो जाती है, लेकिन वास्तविकता को अधिक से अधिक मूल दृष्टिकोण से देखने की व्यक्ति की क्षमता, दुनिया के लिए किसी व्यक्ति के समृद्ध संबंधों से निर्धारित होती है, अक्सर बढ़ती रहती है।

व्यक्ति की मानसिक मनोदशा को उसके आंतरिक सामंजस्य या असामंजस्य के रूप में समझाया जाता है (जब "आप अपने आप में पीड़ा की जड़ पाते हैं और आप किसी भी चीज़ के लिए आकाश को दोष नहीं दे सकते" - एम यू लेर्मोंटोव),और व्यक्ति के कुछ भौतिक गुण, उसके जीवन की बाहरी परिस्थितियाँ।

व्यक्ति की सामान्य मानसिक मनोदशा के कई रंग होते हैं, जिनमें से सबसे अधिक विरोधी आशावादी, प्रमुख और दुखद हैं। एक स्थिर प्रमुख मनोदशा वाले व्यक्ति का एक उदाहरण प्रसिद्ध फ्रांसीसी चित्रकार अगस्टे रेनॉयर है, जिसके बारे में ए वी लुनाचार्स्की ने इस प्रकार लिखा है: "रेनॉयर में मनोदशा की असाधारण आंतरिक एकता थी; वास्तव में, उसका मूड हमेशा एक जैसा था, लेकिन वह बहुत अमीर था। वह मूड खुशी थी। ”

उसके विपरीत, उदाहरण के लिए, व्रुबेल का मानसिक रवैया था।

व्यक्तित्व की गतिशील कार्यात्मक संरचना की अवधारणा। के. के. प्लैटोनोव

व्यक्तित्व के सिद्धांत में "संरचना" की अवधारणा

हमारी सदी के मध्य में, संरचना और प्रणाली की अवधारणाओं और अनुभूति की प्रणाली-संरचनात्मक विधियों का विकास, विभिन्न विज्ञानों में और सबसे बढ़कर दर्शन में एक सामान्य घटना बन गई। मनोविज्ञान यहाँ कोई अपवाद नहीं है। लेकिन गेस्टाल्ट मनोविज्ञान ने, संरचना की अपनी विकृत समझ के साथ, मानसिक घटनाओं के संरचनात्मक दृष्टिकोण को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसलिए, मनोवैज्ञानिक अक्सर स्वेच्छा से या अनैच्छिक रूप से गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के विचारों पर भरोसा करते हैं।

इसी समय, सोवियत लेखकों के कई काम पहले से ही एक दार्शनिक श्रेणी के रूप में "संरचना" की अवधारणा के विकास के लिए समर्पित हैं, और इसके ऐतिहासिक और तार्किक पहलुओं में "संरचना" की अवधारणा की सामग्री का पहले ही काफी अध्ययन किया जा चुका है। कुंआ। …›

संरचना की आधुनिक परिभाषा को संरचना की एकतरफा समझ की त्रुटियों को और अधिक स्पष्ट रूप से दूर करना चाहिए, न केवल तत्वों के निर्माण के रूप में (मनोविज्ञान में - कार्यों में) या उनके बीच संबंधों के रूप में (मनोविज्ञान में - अंतःक्रियात्मक संबंध), बल्कि समग्र रूप से भी, यह समझ से बाहर है कि यह इसके घटकों (गेस्टाल्ट मनोविज्ञान) को कैसे प्रभावित करता है।

इसलिए, व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के लिए (साथ ही सामान्य रूप से मनोविज्ञान के लिए) यह संरचना को किसी भी प्रणाली की विशेषता के रूप में नहीं, बल्कि वास्तविक जीवन की मानसिक घटना के एक उद्देश्यपूर्ण मौजूदा बातचीत के रूप में समझने के लिए बहुत अधिक "काम" है। एक पूरे के रूप में (विशेष रूप से, व्यक्तित्व), साथ ही साथ इसके वास्तव में मौजूदा अवसंरचना, तत्व और उनके सर्वांगीण संबंध। …›

एक प्रणाली-संरचनात्मक विश्लेषण शुरू करते हुए, इन शर्तों की किसी भी समझ के साथ, सबसे पहले, यह स्पष्ट रूप से स्थापित करना आवश्यक है कि कौन सी संज्ञेय घटना को समग्र रूप से लिया जाता है, जिसे आगे इसके घटकों और उनके कनेक्शन के माध्यम से प्रकट किया जाएगा। यह संपूर्ण मनोवैज्ञानिक विज्ञान या कई मनोवैज्ञानिक विज्ञानों में से केवल एक, एक समस्या या विषय हो सकता है। लेकिन यह कोई भी मनोवैज्ञानिक श्रेणी या उसके गुणों या अभिव्यक्तियों में से केवल एक हो सकता है।

इस प्रकार, इस पुस्तक की समस्याओं के पहलू में प्रणाली-संरचनात्मक विश्लेषण को लागू करते हुए, इसके पहले चरण में व्यक्तित्व को संपूर्ण या केवल व्यक्तित्व का उन्मुखीकरण, समग्र रूप से गतिविधि, या केवल एक क्रिया के रूप में लिया जा सकता है। इसके अलावा, व्यक्तित्व और इसकी अभिविन्यास, साथ ही साथ इसकी गतिविधियों और व्यक्तिगत कार्यों दोनों को उनके सामान्य, विशेष या व्यक्तिगत अर्थ में लिया जा सकता है। केवल यह आवश्यक है कि इस सत्यनिष्ठा को आवश्यक रूप से सीमित और परिभाषित किया जाए। फिर यह पता लगाना आवश्यक है कि इस अखंडता के तत्व क्या हैं, उनके द्वारा उन भागों को समझना जो किसी दिए गए सिस्टम के ढांचे के भीतर अटूट हैं और इसके अपेक्षाकृत स्वायत्त हैं।

मानसिक घटनाओं के सिस्टम-स्ट्रक्चरल विश्लेषण में अगले सबसे महत्वपूर्ण चरण में, तत्वों के बीच और उनमें से प्रत्येक के बीच और अखंडता के बीच सबसे महत्वपूर्ण और सामान्य कनेक्शन प्रकट करना आवश्यक है। यह एकतरफा कारण संबंध, और पूरी घटना के कामकाज, व्यवहार और विकास की प्रक्रियाओं में अन्योन्याश्रितता और पारस्परिक प्रभाव दोनों हो सकते हैं। इसके बाद, आवश्यक और पर्याप्त संख्या में सबस्ट्रक्चर (या सबसिस्टम) की पहचान करना आवश्यक है जिसमें या चौराहे पर विश्लेषण की गई अखंडता के सभी तत्व फिट होंगे। सबस्ट्रक्चर (या सबसिस्टम) और तत्वों को उनके क्रम को समझने के लिए एक आवश्यक कदम के रूप में वर्गीकृत किया गया है। मनोविज्ञान में प्रणाली-संरचनात्मक विश्लेषण के एक स्वतंत्र चरण के रूप में भागों और संपूर्ण के वर्गीकरण को अलग किया जा सकता है।

व्यक्तित्व की गतिशील संरचना को समझने के लिए मानदंड

कहा गया अवधारणा एक मनोवैज्ञानिक संरचना का तात्पर्य है। यह लंबे समय से समझा गया है कि वास्तव में दो प्रकार की संरचनाएं हैं: स्थिर और गतिशील। अधिक सटीक रूप से, ये किसी भी संरचना की अनिवार्य गतिशीलता के दो पहलू हैं, जो न केवल बाहरी प्रभावों, बल्कि इसकी आंतरिक नियमितताओं के प्रभाव में इसके परिवर्तन के समय पैरामीटर द्वारा निर्धारित होते हैं। आखिरकार, ऐसा लगता है कि क्रिस्टल की संरचना सबसे स्थिर है। लेकिन यह भी केवल "मानव" समय की दृष्टि से स्थिर और भूवैज्ञानिक समय की दृष्टि से गतिशील है।

वी.डी. शाद्रिकोव द्वारा दी गई परिभाषा से कोई असहमत नहीं हो सकता है: "एक गतिशील प्रणाली एक प्रणाली है जो समय के साथ विकसित होती है, इसके घटकों की संरचना और कार्य को बनाए रखते हुए उनके बीच संबंधों को बदलती है" (1979)।

यह परिभाषा व्यक्तित्व की गतिशील संरचना पर भी लागू होती है। इसके अलावा, यदि इसकी गतिशीलता प्रगतिशील विकास के साथ मेल खाती है, तो परिणाम न केवल संरक्षण, बल्कि कार्यों में सुधार भी हो सकता है; व्यक्ति के सामाजिक या जैविक पतन के साथ, इसके विपरीत, गिरावट होगी।

... जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, सिस्टम-स्ट्रक्चरल विश्लेषण के मुख्य चरणों का वर्णन करते समय, यह समग्र रूप से क्या लिया जाता है की स्थापना के साथ शुरू होता है। व्यक्तित्व की गतिशील कार्यात्मक संरचना की अवधारणा व्यक्तित्व को समग्र रूप से लेती है, अर्थात व्यक्ति को चेतना के वाहक के रूप में और व्यक्ति के दो उप-संरचनाओं में से एक के रूप में, और भी व्यापक रूप में लिया जाता है (याद रखें कि उसकी अन्य संरचना जीव है)।

प्रणाली-संरचनात्मक विश्लेषण का दूसरा चरण इस संपूर्ण के तत्वों का शोधन है। यदि हम व्यक्तित्व को समग्र मानते हैं, तो इस संपूर्ण के तत्व स्थायी मानसिक गुण होंगे, जिन्हें आमतौर पर "व्यक्तित्व लक्षण" कहा जाता है। यह सोवियत मनोवैज्ञानिकों में से किसी के बीच असहमति का कारण नहीं बनता है, साथ ही एस एल रुबिनशेटिन द्वारा दिए गए व्यक्तित्व के मानसिक गुणों (विशेषताओं) की समझ है, जिन्होंने लिखा है: "एक मानसिक संपत्ति एक व्यक्ति की स्वाभाविक रूप से निश्चित रूप से प्रतिक्रिया करने की क्षमता है। कुछ मानसिक गतिविधियों के साथ वस्तुनिष्ठ प्रभाव" (1957)। इस समझ के आधार पर, व्यक्तित्व लक्षण, इसकी संरचना के तत्व होने के साथ-साथ इसकी प्रारंभिक गतिविधियां भी हैं ...

इसके अलावा, व्यक्तित्व का एक प्रणाली-संरचनात्मक विश्लेषण करते समय, इन तत्वों की अधिकतम संभव संख्या को ध्यान में रखना आवश्यक है। इस मामले में, यह एक सूची संकलित करके और उन शब्दों की संख्या की गणना करके हासिल किया गया था जिन्हें एस। आई। ओज़ेगोव (1952) द्वारा रूसी भाषा के शब्दकोश में व्यक्तित्व लक्षणों के नाम के रूप में माना जा सकता है।

यह पता चला कि इस शब्दकोश के 52,000 शब्दों में से लगभग 1,500 शब्दों को व्यक्तित्व के तत्व के रूप में माना जा सकता है। यह भी पाया गया कि जॉर्जियाई भाषा में इनमें से 4,000 से अधिक शब्द हैं, और बल्गेरियाई में लगभग 2,500 हैं। व्यक्तित्व लक्षण, जिन्हें आमतौर पर लक्षण कहा जाता है। दूसरे, यह ध्यान देने योग्य है कि लोगों को लगभग 2 गुना अधिक शब्दों की आवश्यकता होती है जो अधिक विभेदित रूप से नकारात्मक गुणों को दर्शाते हैं। और तीसरा, और भी अधिक व्यक्तित्व लक्षण हैं, क्योंकि उनमें से कई को एक शब्द में परिभाषित नहीं किया जा सकता है।

इसके अलावा, संरचनात्मक विश्लेषण के लिए, आवश्यक और पर्याप्त संख्या में उप-संरचनाओं का चयन करना आवश्यक है। व्यक्तित्व की गतिशील कार्यात्मक संरचना की अवधारणा में, ऐसे चार उप-संरचनाओं को प्रतिष्ठित किया जाता है। संरचनाओं की यह संख्या आवश्यक और पर्याप्त है, क्योंकि उनमें सभी ज्ञात व्यक्तित्व लक्षण शामिल हो सकते हैं, जिनकी संख्या न केवल समान है, जैसा कि विभिन्न भाषाओं में दिखाया गया है, लेकिन उनमें से प्रत्येक में और बढ़ सकता है।

व्यक्तित्व के इन मुख्य उप-संरचनाओं का अलगाव निम्नलिखित कई मानदंडों द्वारा निर्धारित किया जाता है।

इस तरह का पहला मानदंड जैविक और सामाजिक, जन्मजात (लेकिन जरूरी नहीं कि वंशानुगत) और अर्जित, प्रक्रियात्मक और सामग्री के बीच संबंध है। अवधारणाओं के इन तीन जोड़े के बीच का अंतर अलग-अलग उप-संरचनाओं में अलग-अलग रूप से प्रकट होता है। इसी समय, 1 सबस्ट्रक्चर, समग्र रूप से व्यक्तित्व के लिए सबसे महत्वपूर्ण, व्यक्तित्व के लगभग विशेष रूप से सामाजिक रूप से वातानुकूलित सामग्री लक्षण (इसके विभिन्न रूपों, दृष्टिकोण, व्यक्तित्व के नैतिक गुणों आदि में अभिविन्यास) शामिल हैं। दूसरे सबस्ट्रक्चर में - अनुभव, जिसमें व्यक्तिगत अनुभव के साथ-साथ ज्ञान, कौशल, क्षमताएं और आदतें शामिल हैं, जिसमें सामाजिक अनुभव भी शामिल है - पहले से ही जन्मजात, जैविक प्रक्रियात्मक गुणों का ध्यान देने योग्य प्रभाव है। इस प्रभाव को तीसरे उप-संरचना में और बढ़ाया गया है, जिसमें व्यक्तित्व लक्षण शामिल हैं जो वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में मानसिक प्रक्रियाओं की व्यक्तिगत विशेषताओं पर निर्भर करते हैं। और अंत में, व्यक्तित्व के चौथे बायोसाइकिक सबस्ट्रक्चर में, प्रक्रियात्मकता की सहजता अधिग्रहण पर तेजी से प्रबल होती है।

यह मानदंड उनके "मानव महत्व" के क्रम में व्यवस्थित, भेद और अवसंरचना के अनुक्रम दोनों को निर्धारित करता है, हालांकि आनुवंशिक पहलू में उन्हें उल्टे क्रम में व्यवस्थित करना अधिक तार्किक होगा। यह क्रम सामाजिक और जैविक के बीच संबंधों को बेहतर ढंग से समझने में मदद करता है, न केवल संपूर्ण व्यक्तित्व में, बल्कि विभिन्न स्तरों के उप-संरचनाओं में, व्यक्तिगत व्यक्तित्व लक्षणों तक। उसी समय, अर्थ की बात करना अधिक सही है, न कि हिस्से की, क्योंकि बाद के मामले में प्रत्येक उप-संरचना में सामाजिक और जैविक के अनुपात और समग्र रूप से व्यक्ति को "अनाज का मिश्रण" के रूप में समझा जा सकता है। और रेत", और यह दो कारकों का कुख्यात सिद्धांत है।

इन चार व्यक्तित्व उपसंरचनाओं को अलग करने के लिए दूसरा मानदंड उनमें से प्रत्येक में शामिल व्यक्तित्व लक्षणों की आंतरिक समानता है, और इनमें से प्रत्येक उप-संरचना में पहले से ही आम तौर पर स्वीकृत और वैज्ञानिक रूप से सिद्ध आवंटन, एक पूरे के रूप में, इसके निचले उप-संरचनाओं के रूप में लिया गया है। स्तर। उसी मानदंड के अनुसार, उनके व्यक्तित्व के ढांचे को प्रतिष्ठित किया जाता है (हालांकि वे इस शब्द का उपयोग नहीं करते हैं, लेकिन अधिक बार वे "गोला", "पक्ष" कहते हैं) वी। एन। मायशिशेव, ए। जी। कोवालेव, वी। एस। मर्लिन, बी। जी। अनानिएव और अन्य, हालांकि में प्रस्तुत अवधारणा, चरित्र और क्षमताओं को व्यक्तित्व के "अतिरंजित" अवसंरचना, व्यक्तित्व के सामान्य गुणों के रूप में माना जाता है। लेकिन इस मुद्दे पर विशेष विचार की आवश्यकता है, जो अगले अध्याय में किया जाएगा।

पहचाने गए चार मुख्य उप-संरचनाओं के लिए तीसरा मानदंड यह है कि उनमें से प्रत्येक का अपना विशेष, मूल प्रकार का गठन होता है। आवंटित उप-संरचनाओं में, पहला शिक्षा द्वारा, दूसरा - प्रशिक्षण द्वारा, तीसरा - व्यायाम से, चौथा - प्रशिक्षण द्वारा बनता है। इस प्रकार के गठन की बातचीत, प्रत्येक संरचना के लिए विशिष्ट, प्रत्येक व्यक्तित्व के विकास की व्यक्तिगत विशेषता निर्धारित करती है।

माना क्रम में चौथा, और वास्तव में इन सबस्ट्रक्चर के चयन के लिए सबसे महत्वपूर्ण मानदंड इन सबस्ट्रक्चर की निष्पक्ष रूप से मौजूदा पदानुक्रमित निर्भरता है। समन्वय के विभिन्न संरचनात्मक लिंक अवसंरचना के बीच और उनमें से प्रत्येक के भीतर मौजूद हैं। लेकिन अधीनता के कारण संबंध किसी एकल उप-संरचना की तुलना में विभिन्न उप-संरचनाओं की अंतःक्रिया में अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त किए जाते हैं। इसी समय, दूसरे के लक्षणों पर 1 सबस्ट्रक्चर के व्यक्तित्व लक्षणों की कारण निर्भरता, और एक साथ - 3 के लक्षणों पर, और उन सभी को एक साथ - 4 के लक्षणों पर, स्पष्ट और निष्पक्ष रूप से है व्यक्त किया।

इन चार व्यक्तित्व संरचनाओं के चयन को निर्धारित करने वाला पांचवां मानदंड अब तार्किक नहीं है, बल्कि ऐतिहासिक है, जो सोवियत मनोवैज्ञानिकों के व्यक्तित्व के अध्ययन के चार चरणों में पाठक को लौटाता है ... (1 चरण और 6 वें को छोड़कर)। आखिरकार, व्यक्तित्व के सिद्धांत के विकास के पहले चरण (आत्मा के रूप में व्यक्तित्व) को लंबे समय से खारिज कर दिया गया है, और 6 वां (व्यक्ति के रूप में व्यक्तित्व) अनुत्पादक है, लेकिन चार मध्यवर्ती, बदले में एक पक्ष को निरपेक्ष करते हैं व्यक्तित्व के (पहलू कह सकते हैं) ने बहुत ही उत्पादक रूप से एक बड़ी अनुभवजन्य सामग्री और विषयों को संचित किया है, संक्षेप में, व्यक्तित्व के चार उप-संरचनाओं में से प्रत्येक की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को साबित किया है।

यह पाँचवाँ मानदंड कहता है कि व्यक्तित्व के वर्णित चार अवसंरचना, संक्षेप में, सोवियत मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के सिद्धांत के विकास में केवल चार चरणों का सामान्यीकरण करते हैं, प्राप्त सभी सामग्रियों पर निर्भर करते हैं, केवल उपसंरचना के अनुक्रम के अनुपात को बदलकर चरणों की।

ये पांच मानदंड हमें इस बात पर विचार करने की अनुमति देते हैं कि चार पहचाने गए उप-संरचनाएं वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को दर्शाती हैं और इसलिए व्यक्तित्व की मुख्य उप-संरचनाएं हैं, न कि इसकी, जो सशर्त, उप-प्रणालियां हो सकती हैं; उनकी संख्या व्यक्तित्व के मानसिक गुणों के उद्देश्यपूर्ण रूप से विद्यमान चार समूहों को भी दर्शाती है, उनका क्रम वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान पदानुक्रमित और गतिशील अधीनता को भी दर्शाता है।

"संरचना" की अवधारणा को व्यक्तित्व पर इसके प्रत्यक्ष अर्थों में लागू किया जा सकता है - उनके कनेक्शन और संपूर्ण के तत्वों की एकता के रूप में। लेकिन चूंकि यहां हम किसी व्यक्ति के भौतिक नहीं, बल्कि कार्यात्मक गुणों और गुणों के संबंध के बारे में बात कर रहे हैं, यह याद रखना उपयोगी है कि हम किसी व्यक्ति की कार्यात्मक संरचना के बारे में बात कर रहे हैं।

न तो व्यक्तिगत व्यक्तित्व लक्षण जो इसकी कार्यात्मक संरचना में तत्वों के रूप में शामिल हैं, और न ही व्यक्तित्व समग्र रूप से किसी व्यक्ति के जीवन के दौरान अपरिवर्तित रहते हैं। व्यक्तित्व परिवर्तन न केवल उम्र से संबंधित परिपक्वता और गठन के परिणामस्वरूप इसके विकास के साथ जुड़ा हो सकता है, बल्कि सामाजिक क्षय, वृद्धावस्था में गिरावट और रोग संबंधी विकास के साथ भी जुड़ा हो सकता है। इसके अलावा, व्यक्तित्व की परिवर्तनशीलता कुछ के मुआवजे, दूसरों द्वारा अपर्याप्त रूप से विकसित व्यक्तित्व लक्षणों और इस मुआवजे के तरीकों और डिग्री में बदलाव पर निर्भर करती है। आखिरकार, एक मामले में एक ही व्यक्ति में स्मृति दोष की भरपाई मनमाने ध्यान से की जा सकती है, और दूसरे में - त्वरित बुद्धि से। यही कारण है कि "व्यक्तित्व की गतिशील कार्यात्मक संरचना" को और भी सटीक रूप से कहना आवश्यक है। …›

तो, व्यक्तित्व की गतिशील कार्यात्मक संरचना की अवधारणा व्यक्तित्व के सिद्धांत का मुख्य खंड है, क्योंकि सैद्धांतिक रूप से यह आपको एक संरचनात्मक घटना के रूप में व्यक्तित्व के सार को और अधिक गहराई से प्रकट करने की अनुमति देता है, व्यवहार में यह आपको बहुत बड़ी संख्या को व्यवस्थित करने की अनुमति देता है व्यक्तित्व लक्षणों की और उनकी विविधता को दूर करने के लिए।

उपरोक्त मानदंड मनमाने ढंग से नहीं, बल्कि एक वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान वास्तविकता के प्रतिबिंब के आधार पर आवश्यक और पर्याप्त उपसंरचनाओं की संख्या निर्धारित करना संभव बनाते हैं और उन्हें एक वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान पदानुक्रमित श्रृंखला में व्यवस्थित करते हैं।

व्यक्तित्व संरचनाओं और उनके गुणों के पदानुक्रमों की सहभागिता

वर्णित मानदंडों के अनुसार पहचाने गए व्यक्तित्व अवसंरचना और समान पदानुक्रम के साथ उनके मुख्य गुण तालिका में दिखाए गए हैं। इस तालिका के विवरण पर ध्यान दिए बिना, आइए हम इन पदानुक्रमों की सबसे महत्वपूर्ण अंतःक्रियाओं का विश्लेषण करें।

व्यक्तित्व की पहली संरचना व्यक्तित्व के अभिविन्यास और दृष्टिकोण को जोड़ती है, जो इसके नैतिक लक्षणों के रूप में प्रकट होती है। इस संरचना में शामिल व्यक्तित्व के तत्वों (विशेषताओं) में प्रत्यक्ष जन्मजात झुकाव नहीं है, लेकिन व्यक्तिगत रूप से अपवर्तित समूह सामाजिक चेतना को दर्शाता है। यह सबस्ट्रक्चर शिक्षा के माध्यम से बनता है। इसे सामाजिक रूप से वातानुकूलित उपसंरचना कहा जा सकता है, लेकिन इसे संक्षेप में, व्यक्तित्व का एक अभिविन्यास भी कहा जा सकता है। ओरिएंटेशन, एक पूरे के रूप में लिया जाता है, बदले में, ऐसे रूपों को शामिल करता है जैसे कि सबस्ट्रक्चर: झुकाव, इच्छाएं, रुचियां, झुकाव, आदर्श, विश्वदृष्टि, विश्वास। व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण के इन रूपों में, व्यक्तित्व के संबंध और नैतिक गुण, और विभिन्न प्रकार की आवश्यकताएं प्रकट होती हैं।

इस सबस्ट्रक्चर में सबस्ट्रक्चर के चयन के लिए पांचवें मानदंड के आधार पर संबंधों की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं - आम तौर पर स्वीकृत मनोवैज्ञानिक अवधारणाएँ। हालांकि, दृष्टिकोण को व्यक्तित्व की संपत्ति के रूप में नहीं, बल्कि चेतना की एक विशेषता के रूप में, अनुभव और अनुभूति के साथ विचार करना अधिक सही है, जो इसकी गतिविधि के विभिन्न अभिव्यक्तियों को निर्धारित करता है। लेकिन सबसे बढ़कर, अभिविन्यास की गतिविधि विश्वासों के माध्यम से प्रकट होती है। इस संरचना के अध्ययन के लिए सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्तर की आवश्यकता होती है।

उल्लिखित शब्द "अनुनय" के लिए स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। एक अर्थ में, यह किसी विशेष तथ्य या स्थिति की सच्चाई में विश्वास का पर्याय है। इस अर्थ में, विश्वास विश्वदृष्टि का एक घटक है, इसके अलावा, सबसे आवश्यक है।

लेकिन दूसरे अर्थ में, मनोवैज्ञानिकों द्वारा जोर दिया गया, अनुनय उच्चतम स्तर का अभिविन्यास है, जिसकी संरचना में न केवल एक विश्वदृष्टि शामिल है जो निष्क्रिय हो सकती है, बल्कि इसके लिए लड़ने के लिए एक सक्रिय इच्छा भी है। इस अर्थ में, दृढ़ विश्वास व्यक्ति की वैचारिक शिक्षा का सर्वोच्च परिणाम है।

व्यक्तित्व की दूसरी संरचना प्रशिक्षण के माध्यम से व्यक्तिगत अनुभव में अर्जित ज्ञान, कौशल, क्षमताओं और आदतों को जोड़ती है, लेकिन पहले से ही जैविक और यहां तक ​​​​कि आनुवंशिक रूप से निर्धारित व्यक्तित्व लक्षणों के ध्यान देने योग्य प्रभाव के साथ। इस संरचना को कभी-कभी व्यक्तिगत संस्कृति या तैयारी कहा जाता है, लेकिन इसे संक्षेप में अनुभव कहना बेहतर है। अनुभव की गतिविधि स्वैच्छिक कौशल के माध्यम से प्रकट होती है, और इसके अध्ययन के लिए मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक स्तर की आवश्यकता होती है।

इस संरचना में शामिल गुणों को सभी मनोवैज्ञानिकों द्वारा व्यक्तित्व गुणों के रूप में नहीं माना जाता है। वास्तव में, एक कौशल जो अभी बनना शुरू हो रहा है, जैसे किसी एक बार की कार्रवाई (साथ ही पिछले उप-संरचना में रुचि की एक एकल, अल्पकालिक अभिव्यक्ति या अगले एक में मानसिक कार्य), अभी तक एक व्यक्तित्व संपत्ति नहीं है, लेकिन केवल एक अल्पकालिक मानसिक प्रक्रिया या अवस्था। लेकिन किसी दिए गए व्यक्ति के लिए उनकी विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ, साथ ही निश्चित ज्ञान, कौशल (न केवल मानसिक या स्वैच्छिक, बल्कि मोटर और संवेदी भी), और इससे भी अधिक कौशल और आदत, पहले से ही एक व्यक्ति की निर्विवाद संपत्ति है। यह, आखिरकार , श्रृंखला में मात्रा के गुणवत्ता में संक्रमण की द्वंद्वात्मकता है: अल्पकालिक प्रक्रिया - राज्य - व्यक्तित्व विशेषता।

मुख्य आसन्न सबस्ट्रक्चर के पदानुक्रम की योजना

तीसरा व्यक्तित्व उपसंरचना व्यक्तिगत मानसिक प्रक्रियाओं, या मानसिक कार्यों की व्यक्तिगत विशेषताओं को जोड़ती है, जिसे मानसिक प्रतिबिंब के रूपों के रूप में समझा जाता है: स्मृति, भावनाएं, संवेदनाएं, सोच, धारणा, भावनाएं, इच्छा। यह आदेश आकस्मिक नहीं है। मानसिक स्मृति शारीरिक और आनुवंशिक स्मृति के आधार पर विकसित हुई, और इसके बिना प्रतिबिंब के अन्य रूप न तो मौजूद हो सकते थे और न ही विकसित हो सकते थे। इसलिए, प्रतिबिंब के रूपों के रूप में मानसिक प्रक्रियाओं की यह श्रेणीबद्ध श्रृंखला इसके साथ शुरू होती है। लेकिन प्रतिबिंब का प्रत्येक रूप, अपनी तरह की स्मृति द्वारा तय किया जा रहा है, व्यक्ति की संपत्ति बन जाता है। यदि यांत्रिक स्मृति इस श्रृंखला को खोलती है, तो सिमेंटिक मेमोरी, जैसे थी, इसे बंद कर देती है। इसलिए, ऊपर से नीचे तक इसके रूपों की पूरी श्रेणीबद्ध श्रृंखला को भेदते हुए, स्मृति को प्रतिबिंब के एक ट्रेस रूप के रूप में माना जाना बेहतर है।

प्रतिबिंब के रूप में भावनाएं और संवेदनाएं भी जानवरों की विशेषता हैं। इस संरचना में जैविक रूप से निर्धारित विशेषताओं का प्रभाव और भी स्पष्ट रूप से देखा जाता है, क्योंकि प्रतिबिंब के रूप मस्तिष्क के कार्य हैं और इसकी स्थिति पर निर्भर करते हैं। यह, अन्य तीन अवसंरचनाओं के साथ परस्पर क्रिया करके, मुख्य रूप से व्यायाम के माध्यम से बनता है। इसका मुख्य रूप से व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक स्तर पर अध्ययन किया जाता है।

जैसा कि आप जानते हैं, दुनिया के प्रतिबिंब के उन दो रूपों की तुलना में अधिक हैं जिन्हें दार्शनिक कामुक और अमूर्त के रूप में बोलते हैं, या, अधिक सटीक, प्रत्यक्ष और मध्यस्थ संज्ञान, जो आई.पी. पावलोव के स्कूल की भाषा में मेल खाती है। प्राथमिक और माध्यमिक संकेत अनुभूति। सभी मानसिक घटनाएं प्रतिबिंब या उनके संयोजन के रूप हैं, हालांकि लेनिन के प्रतिबिंब के सिद्धांत के आलोक में उनका अभी तक पर्याप्त रूप से अध्ययन नहीं किया गया है।

व्यक्तित्व की चौथी संरचना स्वभाव के गुणों को जोड़ती है, या, जैसा कि वे अब बी.एम. टेप्लोव के बाद कहते हैं, व्यक्तित्व के विशिष्ट गुण। इसमें व्यक्तित्व के लिंग और उम्र की विशेषताएं और इसके रोग संबंधी, तथाकथित "जैविक" परिवर्तन भी शामिल हैं। इस संरचना में शामिल आवश्यक लक्षण प्रशिक्षण द्वारा बनते हैं (या बल्कि, उन्हें बदल दिया जाता है), यदि यह परिवर्तन बिल्कुल भी संभव है। पिछले सबस्ट्रक्चर की तुलना में, मुआवजा यहां एक भूमिका निभाता है। इस संरचना में शामिल व्यक्तित्व गुण मस्तिष्क की शारीरिक विशेषताओं पर अतुलनीय रूप से अधिक निर्भर हैं, और सामाजिक प्रभाव केवल अधीनस्थ हैं और उनकी भरपाई करते हैं। इसलिए, संक्षेप में इस संरचना को बायोप्सीकिक कहा जा सकता है। इस सबस्ट्रक्चर की गतिविधि तंत्रिका प्रक्रियाओं की ताकत से निर्धारित होती है, और इसका अध्ययन साइकोफिजियोलॉजिकल पर किया जाता है, और कभी-कभी न्यूरोसाइकोलॉजिकल में, आणविक स्तर तक।

इन चार अवसंरचनाओं में सभी ज्ञात व्यक्तित्व लक्षण हो सकते हैं। इसके अलावा, इनमें से कुछ गुण मुख्य रूप से केवल एक सबस्ट्रक्चर से संबंधित हैं, उदाहरण के लिए, दृढ़ विश्वास और ब्याज - 1 से; पांडित्य और कौशल - 2 के लिए; निर्णायकता और सरलता - 3 तक; थकावट और उत्तेजना - 4 को। अन्य, और उनमें से अधिक हैं, अवसंरचनाओं के चौराहों पर स्थित हैं और विभिन्न उचित उप-संरचनाओं के अंतर्संबंधों का परिणाम हैं। एक उदाहरण नैतिक रूप से शिक्षित इच्छा हो सकती है, जो पहली और तीसरी संरचना के संबंध के रूप में हो सकती है; संगीतमयता तीसरे, चौथे और आमतौर पर दूसरे उप-संरचनाओं के संबंध के रूप में।

न केवल इन चार उप-संरचनाओं में से प्रत्येक, जिसे समग्र रूप से माना जाता है, की अपनी संरचनाएँ होती हैं, बल्कि प्रत्येक व्यक्तित्व विशेषता की अपनी संरचना भी होती है, जिसमें अधिक सूक्ष्म संबंध शामिल होते हैं। उदाहरण के लिए, हालांकि दृढ़ विश्वास मुख्य रूप से पहली संरचना से संबंधित है, इसकी संरचना में इच्छा और संबंधित ज्ञान और मानसिक कौशल शामिल हैं।

इसलिए, पूर्वगामी के परिणामस्वरूप, यह तर्क दिया जा सकता है कि व्यक्तित्व के चार मुख्य आसन्न उप-संरचनाओं में सभी ज्ञात व्यक्तित्व लक्षण और उनके पहले से ही अच्छी तरह से अध्ययन किए गए सामान्यीकरण शामिल हैं। इन सबस्ट्रक्चर के विभिन्न गुणों का पदानुक्रम (सामाजिक और जैविक की प्रत्येक भूमिका में सहसंबंध, गतिविधि की विशेषताएं, विशिष्ट प्रकार के गठन और अध्ययन के स्तर) उनके नियमित संयोग को प्रकट करते हैं।

व्यक्तित्व का शब्दार्थ क्षेत्र। बी. एस. ब्राटस

एक विशिष्ट के रूप में व्यक्तित्व, अन्य आयामों (स्वभाव, व्यक्तिगत गुण, आदि) के लिए अपरिवर्तनीय निर्माण आत्मनिर्भर नहीं है, अपने अस्तित्व के अंतिम अर्थ को अपने आप में रखता है। यह अर्थ उभरते रिश्तों, मानव अस्तित्व की आवश्यक विशेषताओं के साथ संबंधों के आधार पर प्राप्त किया जाता है। दूसरे शब्दों में, व्यक्तित्व का सार और मनुष्य का सार एक दूसरे से इस तथ्य से अलग होता है कि पहला एक तरीका है, एक उपकरण है, दूसरे की उपलब्धि को व्यवस्थित करने का एक साधन है, और इसलिए, पहला अर्थ प्राप्त करता है और दूसरे में औचित्य, जबकि दूसरा अपने आप में सर्वोच्च औचित्य रखता है। यह एक ऐसा व्यक्ति नहीं है जो कार्य करता है, प्यार करता है, नफरत करता है, लड़ता है, बल्कि एक ऐसा व्यक्ति है जिसके पास एक व्यक्तित्व है, इसके माध्यम से, एक विशेष, केवल अंतर्निहित तरीके से, अपनी गतिविधि, प्रेम, घृणा और संघर्ष को व्यवस्थित करता है। …›

एक व्यक्ति बनने का अर्थ है, सबसे पहले, एक निश्चित महत्वपूर्ण, सबसे पहले, पारस्परिक नैतिक स्थिति लेना; दूसरा, इसके बारे में पर्याप्त रूप से जागरूक होना और इसकी जिम्मेदारी लेना; तीसरा, अपने कार्यों, कर्मों, अपने पूरे जीवन के साथ इसकी पुष्टि करना। और यद्यपि यह जीवन स्थिति स्वयं विषय द्वारा तैयार की गई है, उसका है और गहराई से पक्षपाती है (यदि नहीं कहने के लिए, उसके द्वारा पीड़ित), फिर भी, अपने उद्देश्य अर्थ में, यह मानव समाज का एक जुड़ाव है, एक उत्पाद और एक ही समय में सामाजिक पारस्परिक संबंधों और संबंधों का कारण। इसलिए, व्यक्तित्व की उत्पत्ति, इसका मूल्य, और अंत में, इसके बारे में अच्छी या बुरी प्रसिद्धि, अंततः सामाजिक, नैतिक महत्व से निर्धारित होती है कि यह वास्तव में अपने जीवन के साथ दिखाता है (या दिखाया गया है)। …›

एक बहुत ही खास सवाल यह है कि किसी व्यक्ति के सामने "अर्थ के लिए कार्य" को कौन और कैसे सेट करता है। विशुद्ध रूप से बाहरी रूप से, घटनात्मक रूप से, ऐसा लगता है कि सब कुछ केवल आत्म-चेतना के स्तर पर, किसी दिए गए व्यक्ति की इच्छाओं पर निर्भर करता है कि वह अपने कार्यों के अर्थ के बारे में सोचना चाहता है या नहीं, जीवन की घटनाएं, दोस्त, शिक्षक, शिक्षक , परिवार उसे उस ओर निर्देशित करता है। उसके आस-पास की बाहरी परिस्थितियाँ। हालाँकि, गतिविधि की गति के पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ आंतरिक नियम हैं, इसका अपना तर्क है, जो स्वयं को, किसी के कार्यों और जीवन में किसी के स्थान को समझने के लिए अंदर से स्थिति तैयार करता है। और चेतना तब "अर्थ के लिए कार्य" निर्धारित करने के कारण के बजाय एक सारांश, उत्प्रेरक, कार्यान्वयनकर्ता की भूमिका निभाती है।

जब "अर्थ के लिए कार्य" फिर भी हल हो जाता है और हम एक रूप या किसी अन्य जागरूकता के बारे में बात कर रहे हैं, सबसे सामान्य अर्थपूर्ण संरचनाओं का प्रतिबिंब है, तो हमारी राय में, यह कहना उचित है मूल्यों के बारे मेंव्यक्तित्व या, बेहतर, व्यक्तिगत मूल्यों के बारे मेंउन्हें व्यक्तिगत अर्थों से अलग करना, जो किसी भी तरह से हमेशा सचेत प्रकृति के नहीं होते हैं। इस प्रकार, व्यक्तिगत मूल्य एक व्यक्ति द्वारा अपने जीवन के सामान्य अर्थों के प्रति सचेत और स्वीकार किए जाते हैं। उन्हें विशुद्ध रूप से घोषित, नाममात्र के मूल्यों से भी अलग किया जाना चाहिए, जो कि संबंधित शब्दार्थ, भावनात्मक रूप से अनुभवी, जीवन के लिए व्यक्तिगत दृष्टिकोण के "गोल्डन रिजर्व" के साथ प्रदान नहीं किए जाते हैं, क्योंकि ऐसे मूल्य वास्तव में प्रत्यक्ष नहीं होते हैं। सिमेंटिक क्षेत्र पर असर, इसके अलावा, वे सहारा बन सकते हैं जो पूरी तरह से अलग व्यक्तिगत आकांक्षाओं को मुखौटा बनाते हैं ...

यह सामान्य शब्दार्थ संरचनाएं हैं (उनकी जागरूकता के मामले में - व्यक्तिगत मूल्य), जो हमारी राय में, व्यक्ति की चेतना की मुख्य संवैधानिक (गठन) इकाइयाँ हैं, जो किसी व्यक्ति के मुख्य और अपेक्षाकृत निरंतर संबंध को निर्धारित करती हैं। जीवन के मुख्य क्षेत्र - दुनिया को, अन्य लोगों को, स्वयं को। स्वयं को। इन संबंधों पर विचार किए बिना किसी व्यक्तित्व के सामान्य या असामान्य विकास के बारे में बात करना असंभव है - दोनों उनके गतिशील पक्ष (उनके तनाव की प्रकृति, कार्यान्वयन के तरीके, वास्तविक और आदर्श लक्ष्यों का अनुपात, आदि), और सामग्री पक्ष। .

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यदि मनोवैज्ञानिकों के बहुमत द्वारा बिना आरक्षण के मानसिक गतिविधि के गतिशील पक्ष के तंत्र का अध्ययन करने का कार्य स्वीकार किया जाता है, तो सामग्री पक्ष का अध्ययन करने का कार्य अक्सर तीखी आपत्तियों का कारण बनता है, जो अक्सर इस तथ्य के लिए नीचे आते हैं। कि यह बल्कि दर्शनशास्त्र, नैतिकता का विषय है, लेकिन मनोविज्ञान का नहीं। हालाँकि, कोई भी इस राय से सहमत नहीं हो सकता है, अन्यथा सबसे महत्वपूर्ण निर्धारक जो विशिष्ट और सामान्य दोनों व्यक्तित्व लक्षणों की विशेषताओं को निर्धारित करता है, वह खो जाएगा। सामग्री पक्ष को ध्यान में रखने की आवश्यकता, शायद, विशेष रूप से स्पष्ट हो जाती है जब कठिन, असामान्य, विचलित विकास (दोनों किशोरावस्था में और अधिक परिपक्व उम्र में) का सामना करना पड़ता है, जो कि अध्ययनों से पता चलता है, अक्सर एक व्यक्ति के अहंकारी का प्रत्यक्ष परिणाम होता है अभिविन्यास। व्यक्तित्व के विकास के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियां, जो लंबे समय से अनुभवी मनोवैज्ञानिकों द्वारा देखी गई हैं, विपरीत अहंकारी - परोपकारी अभिविन्यास द्वारा बनाई गई हैं। उदाहरण के लिए, यहां तक ​​​​कि रूसी मनोवैज्ञानिक ए.एफ. लाज़र्स्की के काम में, हम पाते हैं कि आध्यात्मिक स्वास्थ्य परोपकारिता के आदर्श को सबसे बड़ी सीमा तक प्रदान करता है: "परोपकारिता एक रूप या किसी अन्य रूप में एक रूप और साधन है और दोनों के बीच सर्वोत्तम सद्भाव का संकेतक है। व्यक्तिगत और पर्यावरण। यहाँ कोई विधर्मी नहीं हैं।" आधुनिक प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक डेटा आम तौर पर इन निर्णयों की पुष्टि करते हैं।

तो, दुनिया के लिए बुनियादी संबंधों की समग्रता, लोगों और स्वयं के लिए, गतिशील अर्थ प्रणालियों द्वारा निर्धारित, इसकी एकता और इसके मुख्य सार में मनुष्य में निहित एक नैतिक स्थिति बनाती है। ऐसी स्थिति विशेष रूप से तब मजबूत होती है जब वह सचेत हो जाती है, अर्थात जब व्यक्तिगत मूल्य प्रकट होते हैं, जिसे हम सचेत सामान्य शब्दार्थ संरचनाओं के रूप में मानते हैं। इन मूल्यों की स्वीकारोक्ति व्यक्तित्व की एकता और आत्म-पहचान को महत्वपूर्ण समय में मजबूत करती है, लंबे समय तक व्यक्तित्व की मुख्य विशेषताओं, उसके मूल, उसकी नैतिकता को निर्धारित करती है। …›

आइए अब हम व्यक्तित्व की चेतना की बुनियादी संवैधानिक इकाइयों के रूप में शब्दार्थ संरचनाओं के विशिष्ट कार्यों की ओर मुड़ें। आइए हम यहां केवल दो कार्यों को निरूपित करें जो हमारी प्रस्तुति के संदर्भ में सबसे महत्वपूर्ण हैं।

सबसे पहले, यह एक छवि का निर्माण है, भविष्य का एक रेखाचित्र है, व्यक्तित्व विकास का वह परिप्रेक्ष्य जो सीधे वर्तमान से, आज की स्थिति का अनुसरण नहीं करता है। यदि, वास्तविक मानव गतिविधि के विश्लेषण में, हम खुद को उद्देश्यों की इकाइयों को जरूरतों की वस्तुओं के रूप में, लक्ष्यों की इकाइयों के रूप में अनुमानित परिणामों के रूप में सीमित करते हैं, तो यह स्पष्ट नहीं होगा कि एक व्यक्ति वर्तमान परिस्थितियों को दूर करने में कैसे सक्षम है, प्रचलित तर्क अस्तित्व, जो उसे स्थापित अनुरूपता की सीमा से परे, उस भविष्य की ओर ले जाता है, जिसके लिए वह स्वयं आज सटीक विवरण और रिपोर्ट नहीं दे सकता है। इस बीच, यह भविष्य व्यक्ति के आंदोलन में मुख्य मध्यस्थ कड़ी है, जिसकी धारणा के बिना या तो मानव विकास के वास्तविक पाठ्यक्रम या उसकी अंतहीन संभावनाओं की व्याख्या करना असंभव है।

सिमेंटिक फॉर्मेशन, हमारी राय में, इस संभावित भविष्य का आधार है, जो वर्तमान, आज की मानवीय गतिविधि में मध्यस्थता करता है, क्योंकि शब्दार्थ संरचनाओं की अभिन्न प्रणालियाँ अपने आप में विशिष्ट उद्देश्यों को परिभाषित नहीं करती हैं, बल्कि उनके बीच संबंधों के विमान को परिभाषित करती हैं, यानी बस वह प्रारंभिक योजना, भविष्य का एक स्केच, जो अपने वास्तविक अवतार को पहले से मौजूद होना चाहिए।

साथ ही, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि प्रश्न में भविष्य हमेशा अनिश्चित काल के लिए समय से पहले कहीं स्थानीयकृत होता है। जब हम चेतना के शब्दार्थ क्षेत्र के बारे में बात करते हैं, तो यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि भविष्य लगातार यहां एक आवश्यक शर्त के रूप में, विकास के लिए एक तंत्र के रूप में, वर्तमान में हर क्षण में मध्यस्थता के रूप में मौजूद है।

दूसरे, शब्दार्थ संरचनाओं का सबसे महत्वपूर्ण कार्य निम्नलिखित में निहित है: किसी भी मानवीय गतिविधि का मूल्यांकन और विनियमन कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने में और उसके नैतिक मूल्यांकन के संदर्भ में किया जा सकता है। उपलब्ध वास्तविक उद्देश्यों और जरूरतों के आधार पर, वर्तमान गतिविधि को "भीतर से" उत्पादित नहीं किया जा सकता है। नैतिक मूल्यांकन और विनियमन अनिवार्य रूप से एक अलग, अतिरिक्त स्थितिजन्य समर्थन, एक विशेष, अपेक्षाकृत स्वतंत्र मनोवैज्ञानिक विमान, घटनाओं के तत्काल पाठ्यक्रम द्वारा सीधे कब्जा नहीं किया जाता है। सिमेंटिक फॉर्मेशन एक व्यक्ति के लिए यह समर्थन बन जाते हैं, विशेष रूप से उनकी जागरूकता के रूप में - व्यक्तिगत मूल्य, क्योंकि वे अपने आप में विशिष्ट उद्देश्यों और लक्ष्यों को निर्धारित नहीं करते हैं, लेकिन उनके बीच संबंधों का विमान, उनके सहसंबंध के सबसे सामान्य सिद्धांत। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक शब्दार्थ गठन के रूप में ईमानदारी एक नियम या नियमों का एक समूह नहीं है, एक विशिष्ट मकसद या उद्देश्यों का एक सेट नहीं है, बल्कि एक निश्चित सामान्य सिद्धांत है जो उद्देश्यों, लक्ष्यों और जीवन के साधनों को सहसंबंधित करता है, जिसे एक में लागू किया जाता है। प्रत्येक नई विशिष्ट स्थिति में रूप या कोई अन्य। एक मामले में, यह मूल्यांकन और स्क्रीनिंग होगी, लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए कुछ तरीकों का चयन, दूसरे में - परिवर्तन, लक्ष्यों को स्थानांतरित करना, तीसरे में - गतिविधि की समाप्ति, इसके सफल पाठ्यक्रम के बावजूद, आदि। का शब्दार्थ स्तर इसलिए, विनियमन कार्यों के लिए तैयार व्यंजनों को निर्धारित नहीं करता है, लेकिन सामान्य सिद्धांत देता है कि विभिन्न स्थितियों में विभिन्न बाहरी (लेकिन आंतरिक रूप से समान) क्रियाओं द्वारा कार्यान्वित किया जा सकता है। केवल इन सिद्धांतों के आधार पर पहली बार गतिविधि का मूल्यांकन और विनियमन संभव हो जाता है, न कि उसके समीचीन, व्यावहारिक पक्ष से - प्रवाह की सफलता या विफलता, प्राप्त परिणामों की पूर्णता, आदि, लेकिन नैतिक से। , शब्दार्थ पक्ष, अर्थात्, इन सिद्धांतों के दृष्टिकोण से, उद्देश्यों और लक्ष्यों, लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के साधनों के बीच संबंध जो वास्तव में इस गतिविधि में विकसित हुए हैं, वैध हैं। …›

एक विधि के रूप में व्यक्तित्व का विचार, एक सामान्य मानव सार के साथ संबंध बनाने का एक उपकरण, मुख्य रूप से किसी अन्य व्यक्ति के लिए (एक ध्रुव पर अपने आप में एक मूल्य के रूप में, दूसरे पर एक चीज के रूप में), हमारी राय में, बहुत सामान्य मानदंड है , एक वाटरशेड जो व्यक्तिगत रूप से अर्थ निर्माण को गैर-व्यक्तिगत से अलग करता है, जिसे मानसिक प्रतिबिंब की अन्य परतों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इस मानदंड का उपयोग करते हुए, हम व्यक्तित्व के शब्दार्थ क्षेत्र के निम्नलिखित स्तरों की रूपरेखा तैयार करते हैं।

शून्य स्तर वास्तव में व्यावहारिक, स्थितिजन्य अर्थ है, जो इन विशिष्ट परिस्थितियों में लक्ष्य को प्राप्त करने के बहुत ही वस्तुनिष्ठ तर्क से निर्धारित होता है। इसलिए, सिनेमा में जाना और एक बड़ी कतार और एक घोषणा को देखते हुए कि शो शुरू होने से ठीक पहले बॉक्स ऑफिस पर कुछ टिकट बचे हैं, हम कह सकते हैं: "इस कतार में खड़े होने का कोई मतलब नहीं है - हम जीत गए' टिकट नहीं मिलता।" यह स्पष्ट है कि इस तरह के अर्थ को शायद ही व्यक्तिगत कहा जा सकता है, क्योंकि यह स्थिति से जुड़ा हुआ है, इसकी जागरूकता में नियामक नियामक भूमिका को पूरा करता है।

व्यक्तिगत-शब्दार्थ क्षेत्र का अगला, पहला स्तर अहंकारी स्तर है, जिसमें व्यक्तिगत लाभ, सुविधा, प्रतिष्ठा आदि प्रारंभिक बिंदु हैं। साथ ही, अन्य सभी लोगों को इन संबंधों पर निर्भर माना जाता है, के रूप में माना जाता है मदद (सुविधाजनक, "अच्छा") या बाधा के रूप में ("बुरा", दुश्मन) उनके कार्यान्वयन।

दूसरा स्तर - समूह केंद्रित;इस स्तर पर वास्तविकता से संबंध का परिभाषित अर्थपूर्ण क्षण एक व्यक्ति का घनिष्ठ वातावरण है, एक समूह जिसे वह या तो खुद से पहचानता है या अपने हितों और आकांक्षाओं में खुद से ऊपर रखता है। किसी अन्य व्यक्ति के प्रति दृष्टिकोण अनिवार्य रूप से इस बात पर निर्भर करता है कि वह "अपना" है या "विदेशी", "दूर"। तीसरा स्तर, जिसमें सामूहिकतावादी, सामाजिक और, इसके उच्चतम स्तर के रूप में, सार्वभौमिक (वास्तव में नैतिक) शब्दार्थ अभिविन्यास शामिल हैं, को मनोविज्ञान, अभियोग में स्वीकृत शब्द का उपयोग करके कहा जा सकता है। पिछले एक के विपरीत, जहां सिमेंटिक, व्यक्तिगत अभिविन्यास लाभ, कल्याण तक सीमित है, एक अपेक्षाकृत बंद समूह की स्थिति को मजबूत करना, वास्तव में एक सामाजिक-समर्थक स्तर, विशेष रूप से इसके उच्च स्तर, की एक आंतरिक शब्दार्थ आकांक्षा की विशेषता है। व्यक्ति ऐसे परिणाम (श्रम, गतिविधि, संचार, ज्ञान के उत्पाद) बनाने के लिए जो दूसरों के लिए समान लाभ लाएगा, यहां तक ​​\u200b\u200bकि व्यक्तिगत रूप से उससे अपरिचित, "विदेशी", "दूर" लोगों, समाज, मानवता को समग्र रूप से। यदि पहले स्तर पर दूसरा व्यक्ति अहंकारी इच्छाओं के पैर के रूप में कार्य करता है, और दूसरे स्तर पर दूसरों को "हम" के एक चक्र में विभाजित किया जाता है, जिसमें आंतरिक मूल्य होता है, और "अजनबी", इससे रहित होता है, तो तीसरे स्तर पर, आंतरिक मूल्य का सिद्धांत सार्वभौमिक हो जाता है, मुख्य बात को परिभाषित करता है। और, जैसा कि हम जानते हैं, सामान्य मानव सार के साथ परिचित होने की एकमात्र सही दिशा ...

मानव व्यवहार का वर्णन करने की भाषा में भी शब्दार्थ स्तरों के भेद को पकड़ लिया जाता है। तो, प्रभावी क्षेत्र और संबंधित स्थितिजन्य, व्यावहारिक अर्थ के संदर्भ में, हम कार्यों के बारे में बात कर रहे हैं, और यदि वे असफल हैं, तो गलतियों, भूलों के बारे में। जैसे ही हम अर्थ क्षेत्र, नैतिक अर्थों के तल पर जाते हैं, हम कर्मों, कर्मों के बारे में बात कर रहे हैं जो कम हैं (यानी, अहंकारवाद, स्वार्थ द्वारा निर्धारित, जैसे कि व्यावहारिक अर्थों के खिलाफ दबाया गया) और उच्च (यानी, सार्वभौमिक के लिए प्रयास करना) आदर्श)। …›

तो, अर्थ सजातीय नहीं हैं, और इससे भी अधिक एक-स्तरीय संरचनाएं हैं, लेकिन एक या दूसरे स्तर से उनके संबंध के आधार पर महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हैं। स्तर संबंधितता के अलावा, एक विशिष्ट शब्दार्थ गठन को चिह्नित करने के लिए, इसकी तीव्रता, किसी व्यक्ति द्वारा विनियोग की डिग्री का एक विचार प्रस्तुत करना अत्यंत महत्वपूर्ण है। E. Z. Basina बात करने का सुझाव देती है, उदाहरण के लिए, लगभग तीन प्रकार की शब्दार्थ संरचनाएँ - शब्दार्थ सामग्री, विशेष शब्दार्थ संरचनाएँ और सामान्य शब्दार्थ अभिविन्यास ...

यह वर्गीकरण मूल्यवान प्रतीत होता है, हालांकि प्रस्तावित शर्तें, हमारी राय में, पूरी तरह से सफल नहीं लगती हैं ... इसलिए, भविष्य में हम अस्थिर के बारे में बात करेंगे, स्थितिजन्यशब्दार्थ सामग्री, प्रासंगिक प्रकृति द्वारा विशेषता, बाहरी परिस्थितियों पर निर्भरता; के विषय में टिकाऊ,व्यक्तिगत रूप से विनियोजित शब्दार्थ सामग्री, शामिल है, शब्दार्थ क्षेत्र की सामान्य संरचना में बुना हुआ है और इसमें एक निश्चित स्थान पर कब्जा कर लिया है; और अंत में ओह व्यक्तिगतजिन मूल्यों को हमने पहले ही ऊपर परिभाषित किया है, उनके जीवन के सबसे सामान्य, सामान्यीकृत अर्थों को एक व्यक्ति द्वारा महसूस किया गया और स्वीकार किया गया।

यदि सिमेंटिक क्षेत्र के स्तर (अहंकेंद्रित, समूह-केंद्रित, अभियोग) बनाते हैं, जैसा कि यह था, शब्दार्थ संबंधों के ग्रिड का ऊर्ध्वाधर, फिर व्यक्तित्व द्वारा उनके विनियोग की इच्छित डिग्री (स्थितिजन्य, स्थिर, व्यक्तिगत-मूल्य) इस ग्रिड के क्षैतिज, एब्सिसा को बनाते हैं। प्रत्येक विशिष्ट मामले में, सिद्धांत रूप में, किसी दिए गए शब्दार्थ क्षेत्र के लिए अग्रणी स्तर को बाहर करना संभव है, शब्दार्थ संरचनाओं के साथ इसके संबंध की प्रकृति, इसकी आंतरिक स्थिरता की डिग्री, आदि। यह स्पष्ट है कि पाठ्यक्रम का पाठ्यक्रम हमारी समझ में सामान्य, यानी मानव सार, शब्दार्थ क्षेत्र का विकास ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज के साथ-साथ - सार्वभौमिक मानव विचारों के साथ, दुनिया के साथ अर्थपूर्ण पहचान और अस्थिर, प्रासंगिक रूप से उभरते संबंधों से संक्रमण की रेखा के साथ होना चाहिए। स्थिर और सचेत मूल्य-अर्थपूर्ण झुकाव ...

सिमेंटिक सिस्टम, कम से कम उनके उच्चतम, नैतिक और मूल्य स्तर, इतना प्रतिबिंबित नहीं करने का कार्य करते हैं, लेकिन वास्तविकता को बदलते हैं, विषम और विशेष हितों को जोड़ते हैं, अंतर्निहित अर्थ ("बाधा" और "संघर्ष" भी) को एक में परिभाषित करते हैं, परिभाषित करते हैं एक व्यक्ति का सार और उद्देश्य अपने आप को और उसके आसपास के जीवन को देखना है। एफ ई वासिलुक की सही टिप्पणी के अनुसार मूल्य धारणा, एक व्यक्ति को प्रभावी क्षेत्र की विफलताओं और बाधाओं को दूर करने में सक्षम बनाती है। इसका मतलब यह नहीं है कि एक ही समय में एक व्यक्ति संघर्ष की स्थिति और अनुभवों का बिल्कुल भी अनुभव नहीं करता है, कि उसकी शब्दार्थ प्रणाली में संघर्ष के अर्थ नहीं हैं और न ही हो सकते हैं। इनकी संख्या कोई भी हो सकती है। लेकिन अंतर्निहित संघर्ष (अक्सर अर्थ की समझ की एक विशेष गतिविधि के दौरान) हटा दिए जाते हैं, अधिक सटीक रूप से, उन्हें मूल्य स्तर से बदल दिया जाता है, माना जाता है और मूल ड्राइविंग के एक या दूसरे समाधान के आधार पर उनकी वास्तविक कीमत प्राप्त होती है। सामान्य विरोधाभास। इसलिए, विशेष रूप से, परस्पर विरोधी अर्थों की प्रचुरता, उनके "विरोध" में विफलताएं या तो व्यक्ति के आत्म-सम्मान के सामान्य स्तर, या उसकी स्थिरता, या आत्मविश्वास को नहीं बदल सकती हैं, और इसके विपरीत, मूल्य में परिवर्तन अभिविन्यास हमेशा एक गहरे व्यक्तित्व संकट के साथ होता है, यहां तक ​​​​कि मामले में भी, यदि शब्दार्थ चेतना के अन्य स्तरों पर कोई दृश्य संघर्ष नहीं हैं। इस संबंध में, अर्थ की निम्नलिखित परिभाषा, जो हम ए.ए. ब्रुडनी में पाते हैं, बहुत सत्य है: अर्थ चेतना में वास्तविकता का ऐसा प्रतिबिंब है जो वास्तविकता को बदल सकता है। केवल जोड़ना और स्पष्ट करना आवश्यक है: यह न केवल बदल सकता है, बल्कि यह आवश्यक रूप से बदल सकता है, बदल सकता है, अर्थपूर्ण धारणा के कार्य में वास्तविकता को बदल सकता है, इसे अपनी आंतरिक दृष्टि में बिल्कुल भी नहीं बना सकता है, लेकिन इसे एक विशेष दे रहा है। , "उद्देश्य दृष्टि" द्वारा प्रत्यक्ष रूप से नहीं देखा जाता है और अन्य इस वास्तविकता से सीधे उत्पन्न नहीं होते हैं, अर्थ, घटनाओं का संबंध।

इस संबंध का विघटन एक सामान्य अर्थ के नुकसान के समान है, शब्दार्थ क्षेत्र का संकट। साथ ही, वास्तविकता, इसका प्रतिबिंब, यहां तक ​​कि इस प्रतिबिंब की "निष्पक्षता" भी बनी हुई है, लेकिन जो इसे प्रतिबिंबित करने लायक है वह खो गया है - एक सामान्य दृष्टिकोण, एक सामान्य विचार जो जीवन को एक साथ बांधता है। नैदानिक ​​​​अनुभव से स्पष्ट रूप से पता चलता है कि अर्थ के नुकसान के तथाकथित न्यूरोस (न्यूज़ोजेनिक, अस्तित्व संबंधी न्यूरोज़, आदि) मुख्य रूप से बाधाओं पर काबू पाने से नहीं जुड़े हैं, न कि एक मकसद या किसी अन्य के पक्ष में व्यवहार चुनने में कठिनाइयों के साथ, बल्कि अनुपस्थिति के साथ। जीवन पर एक नैतिक और मूल्य दृष्टिकोण का नुकसान इसकी सार्थकता के लिए मुख्य शर्त है, जिसमें से, विशेष रूप से, इस उपलब्धि के कार्यों से जुड़े सभी मौजूदा अनुभवों के साथ कुछ उद्देश्यों को प्राप्त करने की इच्छा का पालन करता है। यह स्पष्ट है कि एक व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन में, यह वास्तव में ये चिंताएं हैं जो यहां और अब प्रबल होती हैं, जो कभी-कभी दूर और अस्पष्ट सामान्य विचारों के विपरीत, उनकी मुख्यता, उनकी वास्तविकता और दृश्यता का भ्रम पैदा करती हैं। लेकिन परिस्थितियों का एक तेज बदलाव, एक संकट, बाहरी घटनाओं का एक मोड़ व्यक्ति के पूरे भाग्य के लिए बाद की महत्वपूर्ण भूमिका को देखने के लिए पर्याप्त है।

एक विशिष्ट गतिविधि के लिए, इसकी व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जा सकती है, यह न केवल अन्य गतिविधियों के पदानुक्रम में इसके स्थान, इसके संबंधों, अन्य गतिविधियों के साथ प्रतिच्छेदन पर निर्भर करता है, बल्कि यह भी कि इसके आंदोलन और विकास के किस चरण में है।

मनोवैज्ञानिक श्रेणियों के रूप में व्यक्ति की विश्वदृष्टि और विश्वास। जी. ई. ज़ालेस्की

"विश्वास" की अवधारणा का व्यापक रूप से विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में उपयोग किया जाता है, लेकिन इसकी सामग्री की परिभाषाएं बहुत विविध हैं। अधिकांश लेखक उस स्थिति का पालन करते हैं जिसके अनुसार विश्वास को किसी व्यक्ति के विश्वदृष्टि की एक इकाई के रूप में माना जाता है, जो इसे एक प्रभावी चरित्र प्रदान करता है। दार्शनिक साहित्य में, अनुनय को अक्सर किसी व्यक्ति की चेतना की एक निश्चित स्थिति के रूप में समझा जाता है, एक व्यक्ति के अपने विचारों, सिद्धांतों, आदर्शों की शुद्धता में विश्वास, जो उनके प्रभावी कार्यान्वयन का तात्पर्य है ... शैक्षणिक साहित्य ज्ञान और व्यक्तिगत की एकता पर जोर देता है। विश्वासों में निहित इसके प्रति दृष्टिकोण, इसकी सच्चाई का अनुभव ...

मनोविज्ञान में, विश्वास व्यक्तित्व के प्रेरक क्षेत्र से जुड़े होते हैं। मनोवैज्ञानिक शब्दकोशों और पाठ्यपुस्तकों में, अनुनय को पारंपरिक रूप से "एक व्यक्ति के उद्देश्यों की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया जाता है जो उसे अपने विचारों, सिद्धांतों, विश्वदृष्टि के अनुसार कार्य करने के लिए प्रेरित करता है।" यह ध्यान दिया जाता है कि विश्वास सचेत उद्देश्य हैं, और उनकी उपस्थिति का तात्पर्य उच्च स्तर की व्यक्तित्व गतिविधि से है। सच है, कई अध्ययनों में, विश्वासों की व्याख्या व्यक्ति के विशेष सामाजिक दृष्टिकोण के रूप में की जाती है ...

दार्शनिक, शैक्षणिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य में दी गई इस अवधारणा की परिभाषाओं में एकता की कमी को ध्यान में रखते हुए, हम ध्यान दें कि इस तरह की राय में, एक निश्चित अपरिवर्तनीय स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित है, जो हमें विश्वास को "जैविक एकता" के रूप में मानने की अनुमति देता है। तीन मुख्य घटकों का एक "मिश्र धातु": निर्णय लेने के आधार के रूप में ज्ञान, इस ज्ञान के लिए एक सकारात्मक व्यक्तिगत दृष्टिकोण, मौजूदा ज्ञान के अनुसार कार्य करने की आवश्यकता। …›

विश्वास, विश्वदृष्टि की एक इकाई होने के नाते, विख्यात कार्यों के अलावा, मूल्य पसंद (उद्देश्यों, लक्ष्यों, कार्यों) के कृत्यों के प्रदर्शन में आधार, मानदंड, मानक के रूप में भी काम कर सकता है। हम यह भी ध्यान देते हैं कि, इन लेखकों के अनुसार, अनुनय (प्रोत्साहन के साथ) में निहित संज्ञानात्मक कार्य उन ज्ञान (आकलन, मानदंड) का चयन और मूल्यांकन करने का कार्य करता है जिनकी सहायता से सामाजिक अभिविन्यास का तंत्र "काम करता है"। ऐसा लगता है कि सामाजिक रूप से उन्मुख गतिविधि के तंत्र में अनुनय की भूमिका के बारे में ये विचार सबसे गंभीर ध्यान देने योग्य हैं और समस्या के वैचारिक तंत्र का निर्माण करते समय इसे ध्यान में रखा जाना चाहिए। यह अनुनय और मकसद के कार्यों की प्रकृति के हमारे सैद्धांतिक अध्ययन के परिणामों से भी स्पष्ट होता है, जो वे सामाजिक अभिविन्यास की विधि की संरचना में करते हैं ...

विकसित पदों से, हम यह मान लेना संभव मानते हैं कि तंत्र के संचालन में जो एक के दो (कई) प्रतिस्पर्धी उद्देश्यों की पसंद सुनिश्चित करता है, मुख्य एक, साथ ही अर्थ-निर्माण के उद्देश्यों, मूल्य अभिविन्यास के रूप में विनियमन के ऐसे साधन हैं। , दृष्टिकोण, एक अन्य मनोवैज्ञानिक गठन को भी भाग लेना चाहिए, जो अपनी प्रकृति से, यह अति-स्थितिजन्य है और आंतरिक पसंद के कृत्यों में मानकों के रूप में व्यक्तिगत मूल्यों की एक प्रणाली को शामिल करने में सक्षम है। साथ ही, इसे "सार्थक" अनुभवों के तंत्र से भी जोड़ा जाना चाहिए। आंतरिक पसंद (उद्देश्यों, लक्ष्यों, कार्यों) के कृत्यों में अपने स्वयं के मानकों, आदर्शों, सिद्धांतों का पालन करने से इनकार करने के मामले में, आंतरिक प्रतिबंधों के प्रभाव में एक व्यक्ति को स्पष्ट रूप से मनोवैज्ञानिक असुविधा की स्थिति का अनुभव करना चाहिए। इसके विपरीत, उनके कार्यान्वयन के मामले में, विषय आंतरिक आराम, संतुष्टि की स्थिति का अनुभव करेगा (स्टोलिन वी.वी., 1983)।

इस तरह की आवश्यकताएं, हमारी राय में, मनोवैज्ञानिक शिक्षा से संतुष्ट होती हैं, जिसे व्यक्ति के अनुनय के रूप में संदर्भित किया जाता है। विश्वदृष्टि की एक इकाई होने के नाते, इसे कुछ व्यक्तिगत मूल्यों को महसूस करने के लिए कहा जाता है। इसलिए, अनुनय एक मानक के रूप में कार्य कर सकता है जो एक दूसरे के साथ परस्पर विरोधी उद्देश्यों (लक्ष्यों, उन्हें प्राप्त करने के साधन) की तुलना करते समय एक मानदंड के रूप में काम कर सकता है। विश्वास, जैसा कि यह था, "जांच" और "मूल्यांकन" प्रत्येक प्रतिस्पर्धी उद्देश्यों को उनके पत्राचार के दृष्टिकोण से उस मूल्य की सामग्री से करता है जिसे इसे महसूस करने के लिए कहा जाता है। मकसद, जिसकी प्रकृति इन मूल्यों (अनुनय के संज्ञानात्मक घटक) से मेल खाती है, को सामाजिक अभिविन्यास के निर्माण की प्रक्रिया में शामिल होने के लिए "अनुमति" दी जाती है। इसके विपरीत, उद्देश्यों के लिए, जिसकी प्रकृति किसी दिए गए व्यक्तिगत मूल्य की सामग्री के अनुरूप नहीं है, अनुनय एक बाधा के रूप में कार्य करता है जो सामाजिक अभिविन्यास गतिविधियों में उनकी भागीदारी को बाहर करता है। ऐसे उद्देश्यों को व्यक्ति द्वारा खारिज कर दिया जाता है, दबा दिया जाता है। साथ ही, अभिनय, नेतृत्व के रूप में अनुनय की सहायता से जो मकसद अलग किया जाता है, वह एक साथ संबंधित व्यक्तिगत अर्थ के साथ संपन्न होता है, यह उस रैंक के आधार पर होता है जो यह विश्वास अन्य मान्यताओं के बीच रखता है। (व्यक्तिगत मूल्यों के पदानुक्रम में यह विश्वास जितना अधिक होता है, उतना ही गहरा व्यक्तिगत अर्थ इसके कार्यान्वयन से जुड़ा होता है, और इसके परिणामस्वरूप, इसकी भागीदारी के साथ हाइलाइट किए गए मकसद के लिए।)

जबकि मकसद के आयोजन समारोह का उद्देश्य उचित कार्रवाई का चयन करना है, अनुनय द्वारा किए गए एक समान कार्य का उत्पाद स्वयं मकसद का चुनाव है (व्यक्तिगत मूल्यों से मेल खाने वाले मकसद को अपनाना)। चयनित (एक निश्चित विश्वास की भागीदारी के साथ) मकसद तब एक गतिविधि के गठन की अग्रणी और अर्थ-निर्माण शुरुआत के रूप में कार्य करेगा जो अधिनियम की प्रकृति (इस मकसद के अनुरूप) को निर्धारित करता है।

उपरोक्त विचारों के अनुसार, "सामाजिक दृष्टिकोण" की अवधारणा के साथ "विश्वास" की अवधारणा की पहचान करने के प्रयासों की अपर्याप्त वैधता स्पष्ट हो जाती है। रवैया, जैसा कि ज्ञात है, कार्रवाई की स्थिति के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, इसमें मकसद का क्षण और स्थिति का क्षण दोनों शामिल हैं, और अधिक बार अचेतन स्तर पर कार्य करता है। इसके विपरीत, आम तौर पर विश्वास को एक सचेत गठन के रूप में माना जाता है, जो अपने आप में व्यवहार के विशिष्ट कृत्यों में शामिल नहीं है, लेकिन एक अधिरचना के रूप में कार्य करता है जो सुपर-स्थितिजन्य अभिविन्यास प्रदान करता है।

हम मानते हैं कि, उनके पीछे मानसिक घटनाओं के घनिष्ठ अंतर्संबंध के बावजूद, "विश्वास", "उद्देश्य" और "रवैया" की अवधारणाओं को भ्रमित नहीं किया जा सकता है, एक दूसरे के साथ पहचाना जा सकता है। अनुनय एक विशेष मानसिक गठन है जिसमें विशिष्ट कार्य होते हैं जो यह विश्वदृष्टि गतिविधि की संरचना में करता है (विश्वदृष्टि अभिविन्यास की विधि की संरचना में)। यह एक व्यक्तिगत स्थिति की अभिव्यक्ति में ज्ञान और उनके व्यावहारिक कार्यान्वयन के तरीकों के चयन के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य करता है - एक प्रेरक, प्रोत्साहन कार्य - और दिशानिर्देशों के रूप में मूल्यों और मानदंडों की एक निश्चित वांछित प्रणाली को चुनने का आधार - एक संज्ञानात्मक समारोह। बाद के मामले में, यह उद्देश्यों, लक्ष्यों, कार्यों की पसंद में भाग लेता है। इस प्रकार, सामाजिक रूप से उन्मुख गतिविधि की प्रकृति पर व्यक्तिगत मूल्यों का प्रभाव सुनिश्चित होता है ...

एक अन्य, संज्ञानात्मक, अनुनय का कार्य समस्या के कार्यात्मक विश्लेषण में स्पष्ट रूप से देखा जाता है, जिसमें यह व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों के मनोवैज्ञानिक नियामक के रूप में कार्य करता है। यहाँ, दृढ़ विश्वास, जैसा कि यह था, एक दोहरा चरित्र है: व्यक्ति द्वारा अपनाए गए सामाजिक मूल्य इसे "ट्रिगर" करते हैं, और वास्तविक होने पर, दृढ़ विश्वास स्वयं एक व्यक्तिगत अर्थ का परिचय देता है, सीखा सामाजिक मूल्य के कार्यान्वयन में पूर्वाग्रह, एक मकसद, लक्ष्य, कार्य चुनने के कृत्यों में भाग लेता है ...

आगे। एक नियामक के रूप में विश्वास, हमारी राय में, सामाजिक रूप से उन्मुख गतिविधियों में उनके उपयोग के माध्यम से कार्यान्वयन के लिए सचेत मूल्य विषयगत रूप से तैयार है, जो विशेष कौशल और तकनीकों की मदद से किया जाता है। (गतिविधि के इस तरह के संगठन का एक विशेष मामला उद्देश्यों की पसंद है।) यह, अन्य अर्थपूर्ण संरचनाओं की तरह, उस अति-स्थितिजन्य नैतिक और मूल्यांकन समर्थन के रूप में कार्य कर सकता है, जिसके दृष्टिकोण से एक व्यक्ति अपनी गतिविधि के परिणामों का एहसास करता है, जाँच करता है, उसके व्यक्तिगत मूल्य कुछ हद तक इसमें सन्निहित हैं। इस अर्थ में विश्वास को विश्वदृष्टि की एक इकाई के रूप में माना जा सकता है। इसलिए, यह चरम स्थितियों में भी अपने नियामक कार्य को करने में सक्षम है, मानकों के रूप में उपयोग करके निर्णय लेने के लिए आवश्यक जानकारी की कमी की भरपाई, उन ज्ञान, आकलन, मानदंड जो व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण हैं और मानदंडों के आंतरिक विकल्प के लिए मानदंड हैं। जिसका मूल्य विषय निश्चित हो...

"विश्वास" की अवधारणा की मनोवैज्ञानिक सामग्री का विश्लेषण (प्रणालीगत और गतिविधि के सिद्धांतों के अनुसार) समस्या के वैचारिक तंत्र की अन्य शर्तों के साथ इसके संबंध के प्रश्न के अधिक कठोर अध्ययन की संभावना को खोलता है - "ज्ञान", "विचार", "वैचारिक विश्वास", "आदर्श" व्यक्तित्व की अवधारणाओं के साथ ...

हम मानते हैं कि ज्ञान, विचार और विश्वास, विश्वदृष्टि के तत्व होने के नाते, विश्वदृष्टि गतिविधि की संरचना (सामाजिक अभिविन्यास की विधि की संरचना में) के गठन और कार्य करने के तरीके में भिन्न हैं। ज्ञान मान्यता के साधन के रूप में कार्य करता है, वस्तुओं का चयन करता है और उन्हें मानसिक रूप से संचालित करता है, एक संज्ञानात्मक कार्य करता है। विश्वास, विश्वदृष्टि का एक घटक होने के नाते, उद्देश्य और व्यक्तिपरक की एकता का प्रतिनिधित्व करते हैं। वे "वैचारिक" गतिविधि की संरचना में एक अलग भूमिका निभाते हैं। उनकी मदद से, आत्मसात ज्ञान को प्राप्त करने में व्यक्तिगत रुचि के साथ संबंध का एहसास होता है, जिससे सार्वजनिक हित को व्यक्तिगत के रूप में पहचाना जाता है। विश्वदृष्टि अभिविन्यास की पद्धति की संरचना में, विश्वास मूल्यांकन के तरीकों के गठन और कामकाज में भाग लेते हैं, लक्ष्य-निर्धारण के कार्य और प्रस्तावित कार्यों का चयन करते हैं, जबकि दोहरी भूमिका निभाते हैं - वे दिशानिर्देशों के रूप में उपयोग किए जाने वाले उद्देश्यों को चुनने के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करते हैं। जो अभिविन्यास गतिविधि की तैनाती का निर्धारण करते हैं, और एक "स्क्रीन" को उन प्रमुख उद्देश्यों के रूप में एकल करने के संबंध में जो व्यक्तिगत मूल्यों (संज्ञानात्मक कार्य) के अनुरूप नहीं हैं और उद्देश्यों की प्राप्ति के लिए प्रोत्साहन आवेग के कारण हैं। लक्ष्य-निर्धारण कार्य (प्रेरक कार्य)।

बेशक, "विचार", "विश्वास" की तरह, ज्ञान की एकता (आकलन, मानदंड, आदर्श) और उनके प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण को भी व्यक्त करते हैं। उनके बीच का अंतर ठीक उस कार्य में है जो उनमें से प्रत्येक सामाजिक अभिविन्यास में करता है। यदि किसी व्यक्ति द्वारा अपने आकलन को व्यक्त करने के लिए "विचारों" का उपयोग किया जाता है, किसी स्थिति या घटना के संबंध में उनकी स्थिति जो उनमें निर्धारित अर्थ की "कार्रवाई" के अंतर्गत आती है, तो "विश्वास" एक अलग कार्य करता है। इसकी सहायता से, प्रश्न का निर्णय लिया जाता है कि क्या इन विचारों (ज्ञान) को उद्देश्यों और लक्ष्यों को चुनने के लिए एक मानदंड के रूप में उपयोग करना है जो किसी व्यक्ति को किसी स्थिति में निर्देशित करने का इरादा रखता है।

एक मानसिक संपत्ति द्वारा सामाजिक रूप से उन्मुख तंत्र की संरचना में एक विशेष, विशिष्ट कार्य किया जाता है, जिसे किसी व्यक्ति के दृढ़ विश्वास के रूप में नामित किया जाता है। एक सामान्यीकृत प्रेरक अभिविन्यास के उच्चतम रूप के रूप में कार्य करना, विश्वास (साथ ही विश्वास) अपने आप में व्यवहार के विशिष्ट कृत्यों में उनके तत्व के रूप में शामिल नहीं है, लेकिन एक अधिरचना के रूप में कार्य करता है जो वैज्ञानिक ज्ञान और तकनीकों को व्यक्तिगत तरीके से लागू करता है। सामाजिक अभिविन्यास का। इस प्रकार, एक सक्रिय जीवन स्थिति के निर्माण के लिए वैज्ञानिक विश्वदृष्टि के अमूर्त कब्जे से इसके व्यावहारिक उपयोग में संक्रमण किया जाता है।