जब चंगेज खान ने उनके लिए बुनियादी नियम और दंड स्थापित किए और एक किताब में लिखित रूप में सब कुछ बताया, अल-मक्रिज़ी बताता है, उसने यासा या यासाका नाम दिया। मकरीजी आगे रिपोर्ट करते हैं: "जब पुस्तक का संस्करण पूरा हो गया, तो उन्होंने (चंगेज खान) ने इन कानूनों को स्टील बोर्ड पर उकेरने का आदेश दिया और उन्हें अपने राष्ट्र के लिए एक कोड बना दिया ..."

यसा के जो अंश हमारे पास आए हैं, वे इस प्रकार हैं:

1. एक व्यभिचारी को बिना किसी भेद के मौत के घाट उतार दिया जाता है चाहे वह विवाहित हो या नहीं।

2. जो कोई सोडोमी का दोषी है उसे भी मौत की सजा दी जाती है।

3. जो कोई इरादे या टोना-टोटका करके झूठ बोलता है, या जो दूसरे के व्यवहार की जासूसी करता है, या दो विवादों के बीच मध्यस्थता करता है और एक के खिलाफ दूसरे की मदद करता है, उसे भी मौत के घाट उतार दिया जाता है।

4. जो पानी में या राख पर पेशाब करता है, वह भी मौत के घाट उतार दिया जाता है।

5. जो कोई माल लेकर दिवालिया हो जाता है, फिर माल लेता है और फिर दिवालिया हो जाता है, फिर माल लेता है और फिर से दिवालिया हो जाता है, उसे तीसरी बार मौत के घाट उतार दिया जाएगा।

6. जो कोई बंदी को बन्धुओं की आज्ञा के बिना भोजन या वस्त्र देता है, वह मार डाला जाता है।

7. जो कोई भागे हुए दास या भगोड़े बन्धुए को पाता है और उसे उसके हाथ में नहीं लौटाता, जो उसके हाथ में था, वह मृत्यु के अधीन है।

8. जब वे किसी पशु को खाना चाहें, तब उसकी टांगें बान्धकर उसका पेट खोलकर अपने हाथ से हृदय को तब तक निचोड़ें जब तक वह मर न जाए, और तब तुम उसका मांस खा सकते हो; परन्तु यदि कोई पशु बलि करे, जैसा कि मुसलमान घात करते हैं, तो वह आप ही बलि किया जाए।

10. उन्होंने (चिंगगिस खान) ने फैसला किया कि अली-बेक अबू-तालेब के वंशजों पर कर और कर नहीं लगाए जाने चाहिए, साथ ही साथ किसी भी फकीर, अल-कुरान के पाठकों, कानूनविदों, डॉक्टरों पर नहीं लगाया जाना चाहिए। विज्ञान के लोग, प्रार्थना और आश्रम, मुअज्जिन और मृतकों के शरीर को धोने के लिए समर्पित थे, कर और कर नहीं लगाए गए थे।

11. उसने फैसला किया कि सभी स्वीकारोक्ति का सम्मान किया जाएगा, किसी को भी वरीयता नहीं दी जाएगी। यह सब उसने ईश्वर को प्रसन्न करने के साधन के रूप में निर्धारित किया।

12. उसने अपने लोगों को दूसरे के हाथों से खाने के लिए मना किया, जब तक कि प्रस्तुतकर्ता पहले खुद की पेशकश का स्वाद नहीं लेता, भले ही वह राजकुमार (अमीर) हो, और प्राप्तकर्ता एक कैदी हो; उस ने उन्हें दूसरे के साम्हने कुछ भी खाने से मना किया; और उस ने किसी को अपके साथियों से अधिक खाने, और भण्डार की आग में और उस थाली में, जिस पर वे खाते हैं, चलने से मना किया।

13. यदि कोई मनुष्य भोजन करते समय उनके समीप जाए, तो वह अपके घोड़े से उतरे, और उनकी आज्ञा के बिना उनके साथ खाए, और कोई उसे ऐसा करने से न रोके।

14. और उस ने उनको अपके हाथ जल में डुबाने से मना किया, और आज्ञा दी, कि वे पात्र में से जल निकालने के लिथे कुछ प्रयोग करें।

15. उसने उनकी पोशाक को तब तक धोने से मना किया जब तक कि वह पूरी तरह से खराब न हो जाए।

16. उस ने किसी को किसी वस्तु के विषय में यह कहने से मना किया कि वह अशुद्ध है; उन्होंने कहा कि सभी चीजें शुद्ध हैं और शुद्ध और अशुद्ध के बीच कोई भेद नहीं किया।

17. उसने उन्हें किसी भी संप्रदाय को वरीयता देने, सम्मानजनक नामों का उपयोग करने वाले शब्दों का उच्चारण करने और सुल्तान या किसी और को संबोधित करते समय उनके नाम का उपयोग करने से मना किया था।

19. उसने निर्धारित किया कि सैनिकों के साथ आने वाली महिलाओं को पुरुषों के श्रम और कर्तव्यों का पालन करना चाहिए, जबकि बाद वाले युद्ध के लिए बाहर थे।

21. उसने उन्हें प्रत्येक वर्ष की शुरुआत में अपनी सभी बेटियों को सुल्तान (खान) के सामने पेश करने का आदेश दिया, ताकि वह अपने लिए और अपने बच्चों के लिए चुने।

23. उस ने यह माना, कि जब अमीरोंमें से बड़े से बड़े ने ठोकर खाई, और प्रभु ने अपने दासोंमें से अंतिम को उसके पास दण्ड देने के लिथे भेज दिया, तब अपके आप को उसके हाथ में सौंप दे, और जब तक कि वह प्रभु के ठहराए हुए दण्ड को पूरा न कर ले, तब तक उसके साम्हने दण्डवत करता रहे। भले ही यह पेट की कमी हो।

25. उसने सुल्तान को राज्य की सभी घटनाओं के बारे में जल्द से जल्द जानने के लिए स्थायी पदों की स्थापना करने का आदेश दिया।

26. उसने अपने बेटे चगताई को चंगेज खान को आदेश दिया कि वह यासा के निष्पादन को देखें।

मिरखोवेन्ड (या मिरखोंड) के अनुसार
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28. एक मुसलमान के लिए चालीस सोने के सिक्के (लाभ) और एक चीनी के लिए एक गधे का भुगतान करके हत्या (अपराध के लिए निष्पादन) का भुगतान किया जा सकता है।

द्वारा इब्न बतूता

29. जिस किसी के पास चोरी का घोड़ा है, वह उसके स्वामी को और दस घोड़ों के साथ उसे लौटाने के लिए बाध्य है; यदि वह यह दण्ड न दे सके, तो घोड़ों की सन्ती उससे सन्तान ले ले, और जब उसके कोई सन्तान न हो, तो मेढ़े की नाईं बलि करना।

वर्दापेटी के अनुसार

30. चंगेज यासा ने झूठ, चोरी, व्यभिचार को मना किया है, अपने पड़ोसी से अपने समान प्यार करने के लिए, अपराध करने के लिए और उन्हें पूरी तरह से भूलने के लिए, उन देशों और शहरों को जो स्वेच्छा से प्रस्तुत करते हैं, किसी भी कर से छूट देने और भगवान को समर्पित मंदिरों का सम्मान करने के लिए निर्धारित करते हैं, साथ ही उनके मंत्री भी।

मैकागिया के अनुसार

31. (यासा निर्धारित करता है): एक-दूसरे से प्यार करें, व्यभिचार न करें, चोरी न करें, झूठी गवाही न दें, देशद्रोही न बनें, बड़ों और भिखारियों का सम्मान करें, उल्लंघन के लिए - मृत्युदंड।

विभिन्न स्रोतों से

32. चंगेज यासा ने निर्धारित किया: एक व्यक्ति जो भोजन पर चोक करता है उसे मुख्यालय के नीचे खींच लिया जाना चाहिए और तुरंत मार डाला जाना चाहिए, और उसी तरह मौत की सजा दी जानी चाहिए, जिसने राज्यपाल के मुख्यालय की दहलीज पर पैर रखा था .

33. यदि अब पीने का कोई उपाय नहीं है, तो महीने में तीन बार पीना चाहिए; अगर यह तीन बार से अधिक हो जाता है - यह दोष है; यदि आप महीने में दो बार शराब पीते हैं - यह बेहतर है; अगर एक बार - और भी प्रशंसनीय, और अगर वह बिल्कुल नहीं पीता है, तो इससे बेहतर क्या हो सकता है? लेकिन ऐसा उपाय कहां से मिल सकता है, और अगर मिल जाए तो यह सभी सम्मान के योग्य है।

34. एक रखैल द्वारा गोद लिए गए बच्चों को वैध माना जाता है और पिता के आदेश से, विरासत का एक उचित हिस्सा प्राप्त करते हैं। संपत्ति का विभाजन इस तरह के प्रावधान पर आधारित है कि बड़े को छोटे से अधिक प्राप्त होता है; छोटा पुत्र पिता के घराने का वारिस होता है। बच्चों की वरिष्ठता को उनकी मां की डिग्री के अनुसार माना जाता है, पत्नियों में से एक हमेशा सबसे बड़ा होता है, मुख्यतः शादी के समय तक।

35. पिता की मृत्यु के बाद, पुत्र अपनी पत्नियों के भाग्य को नियंत्रित करता है, अपनी माँ को छोड़कर, वह उनसे शादी कर सकता है या उनकी शादी दूसरे से कर सकता है।

36. वैध उत्तराधिकारियों को छोड़कर मृतक की किसी भी चीज का उपयोग करना सख्त मना है।

LEMU . द्वारा

38. (सभी इकबालिया बयानों के मौलवियों को कर्तव्यों से मुक्त करने पर।)

39. मृत्यु के दर्द के तहत, किसी को सम्राट घोषित करने के लिए मना किया जाता है, जब तक कि वह पहले एक सामान्य परिषद में राजकुमारों, खानों, रईसों और अन्य मंगोलियाई रईसों द्वारा नहीं चुना गया हो।

41. जब तक वे पूर्ण आज्ञाकारिता व्यक्त नहीं करते, तब तक सम्राट, राजकुमार या लोगों के साथ शांति बनाना मना है।

46. ​​(भोजन के लिए पशुओं का वध करते समय कुछ नियमों के पालन पर।)

47. (जानवरों के खून और अंतड़ियों को खाने की अनुमति पर।)

48. (साम्राज्य के प्रमुखों और अधिकारियों की सेवा और लाभों की सूची।)

50. (चोरी के लिए लगाए गए विभिन्न दंड: मृत्युदंड से लेकर शारीरिक दंड तक - 7 से 700 स्ट्रोक तक।)

51. साम्राज्य की किसी भी प्रजा को मंगोल को नौकर या दास के रूप में रखने का अधिकार नहीं है। दुर्लभ अपवादों को छोड़कर प्रत्येक व्यक्ति सेना में सेवा करने के लिए बाध्य है।

52. (भागे हुए दासों को छुपाने, उन्हें खिलाने आदि के लिए मौत की पीड़ा पर रोक लगाने पर)

53. विवाह पर कानून यह निर्धारित करता है कि एक पुरुष को अपनी पत्नी को छुड़ाना होगा और पहली और दूसरी डिग्री के संबंध में विवाह की अनुमति नहीं है। एक आदमी को दो बहनों से शादी करने या कई रखैल रखने की अनुमति है। (घर और घर में पत्नी के कर्तव्यों का पालन करते हुए।) पुरुषों को केवल युद्ध और शिकार में शामिल होने की अनुमति है। (अगला - विभिन्न पत्नियों से संतान के अधिकारों के बारे में।)

54. व्यभिचार मौत की सजा है। ऐसे अपराधियों को अपराध स्थल पर ही मारा जा सकता है।

55. (माता-पिता की अनुमति पर अवयस्क बच्चों, आदि के बीच विवाह की शर्तें समाप्त करने के लिए)

56. आंधी के दौरान बहते पानी में नहाना या कपड़े धोना मना है।

57. जासूस, झूठे गवाह, शर्मनाक दोषों के अधीन सभी लोग, और जादूगरों को मौत की सजा दी जाती है।

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परिचय

2.1 अंतर्राष्ट्रीय कानून

2.3 आपराधिक कानून

2.4 नागरिक कानून

2.5 वाणिज्यिक कानून

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

मंगोल-टाटर्स, या, जैसा कि उन्होंने ईसाई दुनिया में कहा, "टाटर्स", सदियों से "नरक के शैतान" और सभ्यता के दुश्मन के रूप में माना जाता था, और उनके नेता और मास्टर चंगेज खान यूरोपीय और एशियाई दोनों की कई पीढ़ियों के लिए थे अंधी विनाशकारी शक्ति का अवतार, ईश्वर का संकट, दूसरा अत्तिला।

बारहवीं शताब्दी में। मंगोलिया के क्षेत्र में एक भी राज्य नहीं था, आदिवासी संबंध मंगोलियाई समाज का आधार थे। परिवार एक सामाजिक इकाई थी, कई परिवार लक्ष्य (कुलों) से बने थे, कई कबीले एक खोतों (गाँव) में एकजुट हुए, कई औल एक गिरोह (जनजाति) का गठन किया, और राष्ट्रीयताएँ - अल्सर - जनजातियों से बनाई गईं। उन्होंने अर्ध-गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व किया।

1206 . में एक कुरुलताई हुई, जिस पर टेमुजिन ने खुद को शासक घोषित किया और डेंगिज़ खान (चंगेज खान) की उपाधि ली, जिसका अर्थ था "समुद्र का शासक।" कुरुलताई में, "यासा" कानूनों का एक कोड अपनाया गया था, जिसने मंगोलियाई राज्य में विभिन्न प्रकार के कानूनी संबंधों को निर्धारित किया था।

जैसा कि इतिहासकार मिखाइल गेलर ने ठीक ही कहा है: "एक खानाबदोश राज्य मार्च पर एक सेना है।"

"यसा" ने साम्राज्य के जीवन के सभी पहलुओं को शामिल किया। उइघुर वर्णमाला पर आधारित लेखन, पराजित नैमन्स से चंगेज खान के कहने पर मंगोलों द्वारा उधार लिया गया, जिससे नियमों के मूल रूप से मौखिक सेट को लिखना संभव हो गया। खान के उत्तराधिकारियों ने यासा की जादुई शक्ति में विश्वास किया और किसी भी विदेशी से "पवित्र पुस्तक" को छुपाया, जो कुछ समय के लिए विजय प्राप्त या मुक्त थी। ऐसा माना जाता था कि वह युद्ध में जीत लाती है। दुर्भाग्य से, पूरा पाठ हमारे पास नहीं आया है, लेकिन प्राचीन इतिहासकारों के कार्यों में यसा के कई प्रावधानों का उल्लेख हमें इसके सार को समझने की अनुमति देता है।

1. "यासा" के उद्भव का इतिहास

यासा (एक पूर्ण रूप "यासक"; मंगोलियाई - ज़साक, योसुन) का अर्थ है "डिक्री", "कानून"। चंगेज खान का "यासा" चंगेज खान द्वारा स्वीकृत कानूनों और विनियमों का एक मंगोलियाई कोड है। नया कानून एक तरफ, एक तरफ, लंबे समय के लिए, और दूसरी तरफ, तुरंत दशकों के लिए बनाया गया था। चंगेज उलुस के सभी मंगोल जनजातियों के लिए, "यासा" प्रकाशित किया गया था, जैसा कि माना जाता है, 1206 में ग्रेट कुरुल्टाई में, साथ ही पूरे ग्रेट स्टेप के चंगेज खान द्वारा टेमुजिन की घोषणा के साथ। लेकिन उसके बाद भी, यासा को पूरक और विस्तारित किया गया। यह 1218 में, ख्वारज़्मियन सल्तनत के साथ युद्ध से पहले, और 1225 में, तंगुत साम्राज्य की विजय से पहले हुआ था।

मंगोलियाई क्रॉनिकल "चिंडामानिन एरिहे" कहता है: "चीन के अल्तान खान के निष्कासन के बाद और अधिकांश चीनी, तिब्बतियों और मंगोलों को अपनी शक्ति के अधीन करने के बाद, चंगेज खान ने महान ज्ञान प्राप्त किया, ऐसा सोचा: कानून और नियम चीनी दृढ़, सूक्ष्म और अपरिवर्तनीय हैं। और इस विचार के साथ, लोगों के देश से एक महान शिक्षक और उनके 18 स्मार्ट छात्रों को आमंत्रित करते हुए, चंगेज खान ने उन्हें कानून (योसन) बनाने का निर्देश दिया, जिससे उनके सभी विषयों और विशेष रूप से शांति और समृद्धि आएगी। अपने शासन की रक्षा के लिए कानूनों की पुस्तक (खुली-योसोनी बिलिक)। जब, मसौदा तैयार करने के बाद, चंगेज खान द्वारा इन कानूनों की समीक्षा की गई, तो उन्होंने उन्हें अपने विचारों के अनुरूप पाया और संकलनकर्ताओं को उपाधियों और प्रशंसाओं से पुरस्कृत किया। डेजर्ट टार्टरी। मुद्दा। 2. एम।, 1995. एस। 89-90। .

हमें 13वीं शताब्दी के फारसी इतिहासकार से यासा के फरमानों के बारे में सबसे विस्तृत जानकारी मिलती है। जुवैनी और 15वीं सदी के मिस्र के लेखक। मैक्रिसी। जुवैनी के अनुसार, चंगेज खान का "यासा" उइघुर लिपि में स्क्रॉल (ट्यूमर) पर लिखा गया था और इसे "द ग्रेट बुक ऑफ यासा" (यासा-नाम-यी-बुजुर्ग) कहा जाता था। ये स्क्रॉल सबसे आधिकारिक राजकुमारों द्वारा रखे गए थे - "यासी" के विशेषज्ञ; सिंहासन पर एक नए खान के प्रवेश पर, एक बड़ी सेना के प्रस्थान, राज्य के मामलों और उनके निर्णयों पर चर्चा करने के लिए राजकुमारों की एक बैठक बुलाने पर, ये स्क्रॉल लाए गए, और उनके आधार पर मामलों का फैसला किया गया। "यासा" को मूल रूप में संरक्षित नहीं किया गया है और केवल जुवैनी, रशीद एड-दीन, वासाफ, इब्न बतूता, जी। अबू-एल-फराज, मकरीज़ी, आदि द्वारा टुकड़ों और संक्षिप्त प्रस्तुतियों में जाना जाता है।

बचे हुए टुकड़ों से, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि चंगेज खान के फरमानों का मुख्य कार्य कानून की एक नई प्रणाली बनाना था जो मंगोलियाई समाज के आधुनिकीकरण की जरूरतों और मांगों को पूरा करेगी।

महान यसा कानून के नाम के बारे में ऐतिहासिक साहित्य में अलग-अलग मत हैं। विशेष रूप से, वी.ए. रियाज़ानोव्स्की, जिन्होंने चंगेज खान के महान यासा का अध्ययन किया, ने लिखा: "यासा शब्द का अर्थ है निषेध, चार्टर, कानून ... .4. शिक्षाविद बी वाई व्लादिमीरत्सोव ने अपनी पुस्तक चंगेज खान (1922) में लिखा: "चंगेज खान ... अपने उत्तराधिकारियों के लिए एक विशाल साम्राज्य और इसकी संरचना के मार्गदर्शक सिद्धांतों को छोड़ दिया, जो उनके द्वारा अपने नियमों, जसक और उनकी बातें - बिलिक"। काल्मिक इतिहासकार एरेन्ज़िन खारा-दावन के अनुसार, चंगेज खान के बड़े जसक में दो बड़े खंड शामिल थे।

इस प्रकार, "यस" में मंगोलियाई, प्रथागत कानून और लोक रीति-रिवाजों और विश्वासों को समेकित और संहिताबद्ध करना संभव था। यह सब "महान यासा" के रूप में परिणत हुआ, जिसमें दो प्रमुख खंड शामिल हैं:

1) "बिलिक" - स्वयं चंगेज खान के कथनों का संग्रह, जिसमें विधायक के विचार, निर्देश और निर्णय शामिल थे। वे दोनों सामान्य, सैद्धांतिक प्रकृति के हो सकते हैं, और विशिष्ट मामलों पर उनके द्वारा किए गए निर्णय के रूप में;

2) "यासा" स्वयं निर्धारित कानूनों का एक समूह है, सैन्य और नागरिक, अनुपालन करने में उनकी विफलता के लिए जिम्मेदारी की स्थापना के साथ।

19वीं सदी के कई शोधकर्ता, जैसे, उदाहरण के लिए, प्रोफेसर आई. बेरेज़िन और वी. वासिलिव ने चंगेज खान की बिलिकी को "यासा" के साथ मिलाया। प्रसिद्ध प्राच्यविद् पी. मेलियोरांस्की ने 1901 में चंगेज खान के बिलिकों का एक विशेष अध्ययन किया और पाया कि चंगेज खान के "यासा" और "बिलिक्स" की सामग्री के बीच अंतर यह था कि "यासा" में विभिन्न कदाचार और अपराध सूचीबद्ध थे और वर्णित, दंड का संकेत दिया गया था, जो अपराधियों के अधीन थे, और "बिलिकी" में मंगोलियाई अदालत में जांच और कानूनी कार्यवाही का बहुत ही आदेश निर्धारित किया गया था।

दूसरे शब्दों में, "यासा" एक वैध नुस्खा था जिसका चिंगगिसिड्स, और इसलिए उनके विषयों को सख्ती से पालन करना था, और "बिलिक" एक प्रकार का प्रक्रियात्मक कोड था, जिसके अनुसार "यासा" के उल्लंघनकर्ताओं के खिलाफ मुकदमा चलाया गया था - वर्तमान कानून।

चंगेज खान के समय से, एक प्रथा थी, राशिद एड-दीन के "इतिहास का संग्रह" कहते हैं, कि खान के शब्दों को दिन-प्रतिदिन दर्ज किया जाता था, और इस उद्देश्य के लिए खान अक्सर छद्म गद्य में बात करते थे, "सुसंगत रूप से और एक छिपे हुए अर्थ के साथ।"

मंगोलियाई "यासा" - सभी अल्सर के क्षेत्र में पेश किए गए कानूनों का एक कोड, हिंसा के आधार पर सत्ता में बिना शर्त अधीनता दर्ज नहीं करता है, लेकिन सामान्य स्वतंत्रता का त्याग करते हुए आत्मरक्षा के लिए ताकत हासिल करने की तत्काल आवश्यकता है और व्यक्तिगत स्वतंत्रता। इसलिए, मंगोल एक विशेष व्यवहारवादी रवैये के लोग थे, जो यासा में निहित थे। "मंगोलों ने वास्तव में यासु को सुसमाचार या कुरान के रूप में देखा" रियाज़ानोवस्की वी.ए. चंगेज खान का महान यासा। हार्बिन, 1933. पी.18।

उलुग उलुस के क्षेत्र में इस्लाम को अपनाने से पहले कैथोलिक और मुस्लिम दुनिया के खिलाफ संघर्ष में "यासा" स्टेपी सुपरथनोस का मुख्य राजनीतिक प्रभुत्व बन गया।

उसी समय, चंगेज खान के फरमानों का पालन न केवल साम्राज्य के सभी निवासियों के लिए, बल्कि स्वयं खानों के लिए भी अनिवार्य था। लेकिन "यासा", निश्चित रूप से, साम्राज्य के निवासियों और स्वयं चंगेजियों द्वारा दोनों का उल्लंघन किया गया था। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि चंगेज खान के "यासा" ने केवल खानाबदोश जीवन के मानदंडों को विनियमित किया था। मंगोलों द्वारा जीते गए अधिकांश देशों में, विशेष रूप से मध्य एशिया और ईरान में, जहां उनकी अपनी कानूनी परंपरा प्राचीन काल से मौजूद थी, जनसंख्या को नए कानून के अधीन करना बेहद मुश्किल था।

खानाबदोशों के प्रथागत कानून के आधार पर और मुख्य रूप से खानाबदोशों के लिए विकसित मंगोलों की कानूनी प्रणाली, अन्य स्थितियों में बेहद असुविधाजनक निकली। सामाजिक और सार्वजनिक जीवन के कई पहलुओं को यासा द्वारा विनियमित नहीं किया गया था, और इसके कुछ प्रावधान धार्मिक मुस्लिम कानून और स्थानीय आबादी के रीति-रिवाजों के विरोध में आए। इस आधार पर, यासा के अभिभावकों और स्थानीय आबादी के बीच संघर्ष हुआ, जो एक नियम के रूप में, बाद के लिए एक त्रासदी में बदल गया।

यहां बताया गया है कि कैसे जुवैनी चंगेज खान के "यासा" के मुख्य संरक्षक चगताई के कार्यों का वर्णन करता है: "उसने अपने दल और अधीनस्थों को" यासा "के डर से और इसके उल्लंघन के प्रति उनके प्रतिशोध के साथ, कि उनके शासनकाल के दौरान, जो कोई अपने सैनिकों के पास से नहीं गुजरता था, उसे मोहरा में किसी की जरूरत नहीं थी, न कि काफिले में, और, जैसा कि वे अतिशयोक्तिपूर्ण रूप से कहते हैं, यदि कोई महिला अपने सिर पर सोने की ट्रे रखकर अकेली जाती है, तो उसे किसी चीज का डर नहीं होगा . उन्होंने छोटे-छोटे फरमान जारी किए जो मुस्लिम लोगों के लिए असहनीय थे, जैसे कि मांस के लिए मवेशियों का वध नहीं करना, दिन के दौरान बहते पानी में प्रवेश नहीं करना, और इसी तरह। सभी क्षेत्रों में भेड़ों को न मारने का फरमान भेजा गया था, और खुरासान में लंबे समय तक किसी ने खुले तौर पर भेड़ों का वध नहीं किया: उन्होंने मुसलमानों को कैरियन खाने के लिए मजबूर किया ”जुवैनी। अलाउद का तारिख - मैं - जहान गुशा - दीन अता मलिक - मैं - जुवैनी ... मिर्जा मुहम्मद इदन अब्दुल - वहाब - मैं - कज़विनी द्वारा संपादित। पी 1-2। लेडेन - लंदन, 1912-1916। पी. 227..

हालांकि, हर किसी के लिए नहीं, "यासा" एक ऐसा कानून बन गया जिसका सख्ती से पालन किया जाना था। यह संबंधित है, सबसे पहले, चिंगगिसिड्स। चंगेज खान ने आदेश दिया: "यदि हमारे उरुग से कोई एक बार यासा का उल्लंघन करता है, जिसे स्वीकृत किया गया है, तो वे उसे एक शब्द के साथ निर्देश दें। यदि वह दो बार इसका उल्लंघन करता है, तो उसे बिलिक के अनुसार दंडित किया जाए, और तीसरी बार, उसे बाल्डज़िन-कुलदज़ुर के सुदूर क्षेत्र में भेज दिया जाए। उसके वहां जाकर वापस आने के बाद उसे होश आ जाएगा। यदि उसने सुधार नहीं किया है, तो उसे बेड़ियों और जेल में डाल दिया जाए। अगर वह अदब सीखकर वहां से बाहर आता है, और उचित हो जाता है, तो बेहतर है, अन्यथा उसके सभी करीबी और दूर के रिश्तेदारों को इकट्ठा होने दें, सलाह लें और तय करें कि उसके साथ कैसे व्यवहार किया जाए ”रशीद अद-दीन। इतिहास का संग्रह: 3 खंडों में। एम .; एल।, 1946-1960। टी.1, किताब। 2. एस 263-264। .

महान यश की पूरी प्रति के बिना, यह निश्चित रूप से कहना असंभव है कि लेख किस क्रम में रखे गए थे। संभवत: उन्होंने एक प्रस्तावना के साथ शुरुआत की। फिर, संभवत: जुवैनी और अब-उल-फराज द्वारा उल्लिखित क्रम में, अंतरराष्ट्रीय कानून और सेना और राज्य के संगठन पर सामान्य सिद्धांत और लेख निर्धारित किए गए थे।

"किसी को भी शुद्ध, निर्दोष, धर्मी, विद्वान और बुद्धिमानों का सम्मान और सम्मान करना चाहिए, चाहे वे किसी भी तरह के लोग हों, और बुरे और अन्यायी लोगों की निंदा करें।" (अब-उल-फराज, खंड 2)

"पहली बात यह है: एक दूसरे से प्यार करो, दूसरा, व्यभिचार मत करो, चोरी मत करो, झूठी गवाही मत दो, किसी के साथ विश्वासघात मत करो। बूढ़े और गरीबों का सम्मान करो।" (अल्कानेट्स से ग्रिगोर)।

"उन्होंने (चंगेज खान) उन्हें (मंगोलों को) दूसरे की उपस्थिति में भोजन साझा करने के लिए आमंत्रित किए बिना कुछ भी खाने से मना किया; उन्होंने किसी भी व्यक्ति को अपने साथियों से अधिक खाने के लिए मना किया।" (मक्रिज़ी, सेकंड 2)

"चूंकि चंगेज खान किसी भी धर्म से संबंधित नहीं था और किसी भी धर्म का पालन नहीं करता था, उसने कट्टरता से परहेज किया और एक विश्वास को दूसरे पर पसंद नहीं किया या दूसरे पर एक को ऊंचा नहीं किया। इसके विपरीत, उन्होंने प्यारे और सम्मानित संतों की प्रतिष्ठा का समर्थन किया और किसी भी जनजाति के सन्यासी, इसे ईश्वर के प्रति प्रेम के कार्य के रूप में देखते हैं। (जुवैनी, सेक 2)।

"उन्होंने आदेश दिया कि सभी धर्मों का सम्मान किया जाए और उनमें से किसी को भी वरीयता न दी जाए।" (मक्रिज़ी, सेकंड II)।

यासा का यह हिस्सा धार्मिक सहिष्णुता की मंगोल नीति का आधार बन गया।

2.1 अंतर्राष्ट्रीय कानून

जब विद्रोहियों को लिखना और उन्हें एक प्रतिनिधि भेजना आवश्यक हो, तो उन्हें अपनी सेना की ताकत और महान आकार से भयभीत न करें, बल्कि केवल यह कहें: "यदि आप स्वेच्छा से आत्मसमर्पण करते हैं, तो आपको अच्छा उपचार और शांति मिलेगी, लेकिन यदि आप विरोध करते हैं, हम अपनी ओर से क्या जान सकते हैं? शाश्वत ईश्वर जानता है कि आपके साथ क्या होगा" (अब-उल-फराज, भाग 1)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, यासा के दृष्टिकोण से, प्रत्येक राष्ट्र जो महान खान के सर्वोच्च अधिकार को पहचानने से इनकार करता है, विद्रोह में माना जाता है।

मंगोलियाई अंतर्राष्ट्रीय कानून का एक महत्वपूर्ण सिद्धांत राजदूतों की हिंसा का सिद्धांत था। और हर मामले में जब दुश्मन ने इस सिद्धांत का उल्लंघन किया, तो गंभीर प्रतिशोध का पालन किया गया। हालाँकि, मौजूदा यासा अंशों में इसकी कोई प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति नहीं है।

2.2 राज्य और प्रशासनिक कानून

यासा के बचे हुए अंशों में, शाही शीर्षक से संबंधित केवल एक लेख इस विषय से संबंधित है। "(मंगोलों) को अपने खानों और कुलीन लोगों को अन्य राष्ट्रों, विशेष रूप से इस्लाम के अनुयायियों के रूप में कई ऊंचा नाम या खिताब नहीं देना चाहिए। और राज्य के सिंहासन पर बैठने वाले के नाम पर, उन्हें एक नाम जोड़ना चाहिए , यानी खान या कगन। और उसके भाइयों, बहनों और रिश्तेदारों को उसके जन्म पर दिए गए पहले नाम से उसे बुलाना चाहिए "(ए 6-उल-फराज, खंड 3)।

हम कह सकते हैं कि "कगन" शीर्षक अपने आप में साम्राज्यवादी शक्ति की परिपूर्णता को व्यक्त करता है। उसी समय, अपने परिवार के सदस्यों के लिए, सम्राट परिवार में सबसे पुराना, एक करीबी रिश्तेदार रहता है; इसलिए पता का व्यक्तिगत रूप रिश्तेदारों के लिए अनुशंसित है।

"जब मंगोल युद्ध में शामिल नहीं होते हैं, तो उन्हें शिकार के लिए खुद को समर्पित करना चाहिए। और उन्हें अपने बेटों को जंगली जानवरों का शिकार करना सिखाना चाहिए, ताकि वे उनसे लड़ने में अनुभव प्राप्त कर सकें और ताकत हासिल कर सकें, थकान सहने के लिए ऊर्जा प्राप्त कर सकें और मिल सकें। दुश्मन, जैसा कि वे जंगली और बेहिसाब जानवरों के संघर्ष में मिलते हैं, बख्शते नहीं (खुद को)" (अब-उल-फराज, खंड 4)।

जाहिर है, शिकार न केवल मंगोलों का सबसे लोकप्रिय खेल था, इसे चंगेज खान ने एक राज्य संस्थान और सैन्य प्रशिक्षण का आधार माना था।

"बीस वर्ष और उससे अधिक उम्र के पुरुषों को सेनानियों के रूप में भर्ती किया जाता है। हर दस के लिए एक अधिकारी, और हर हजार के लिए एक अधिकारी, और हर दस हजार के लिए एक अधिकारी नियुक्त किया जाना चाहिए ... एक में से एक भी योद्धा नहीं हजार, सैकड़ों या दस, जिसमें वह नामांकित था, दूसरे स्थान पर नहीं जाना चाहिए; यदि वह ऐसा करता है, तो वह मारा जाएगा, और उसे प्राप्त करने वाले अधिकारी के साथ भी होगा "(अब-उल-फराज, भाग 5 और 7)।

"उन्होंने (चंगेज खान) सैन्य अभियान से लौटने के बाद सैनिकों को शासक की सेवा में कुछ कर्तव्यों का पालन करने का आदेश दिया" (मक्रिज़ी, धारा 20)।

शाही रक्षक का निर्माण चंगेज खान के सैन्य संगठन के सबसे महत्वपूर्ण सुधारों में से एक था। यह बहुत संभव है कि गार्ड की उच्च स्थिति यासा द्वारा दर्ज की गई थी, हालांकि मौजूदा टुकड़ों में इसका उल्लेख नहीं है।

नए राज्य में आदिवासी सिद्धांत का तुरंत और जानबूझकर उल्लंघन किया गया। कमांडरों को योग्यता के अनुसार पुरस्कार मिला, न कि जन्मसिद्ध अधिकार से। योद्धाओं ने चौदह से सत्तर वर्ष की आयु तक सेवा की। व्यवस्था बनाए रखने के लिए, सौ हजारवीं सेना के अलावा, दस हजारवां गार्ड बनाया गया था, जो खान की यर्ट18 की रक्षा के लिए काम करता था। कानून का आधार चिंगगिस सेना के सैन्य नियम थे। नवजात साम्राज्य युद्धों से उत्पन्न हुआ और उन्हें तब तक लड़ना पड़ा जब तक कि उनके लिए और कोई कारण नहीं थे। लोगों की ऐसी जंगी और विविध भीड़ में, सख्त व्यवस्था बनाए रखना आवश्यक है, जिसके लिए वास्तविक शक्ति की आवश्यकता होती है। चंगेज खान ने इसका पूर्वाभास किया और अपने स्वयं के गार्ड से जबरदस्ती का मंगोल तंत्र बनाया, जो केवल उसके अधीन था और सेना के कमांड स्टाफ से ऊपर रखा गया था: एक साधारण गार्डमैन को एक हजार आदमी की तुलना में रैंक में उच्च माना जाता था। हजारों को 95 नॉयन नियुक्त किया गया था।

पश्चिमी यूरोपीय राजशाही और पूर्वी निरंकुशता के विपरीत, यहां सत्ता बड़प्पन और विरासत द्वारा हस्तांतरित नहीं की गई थी, लेकिन मंगोल खान चुने गए थे, और फिर अपने अधिकार के साथ वह मंगोलियाई समाज में कानून और स्थिरता की गारंटी थे। चंगेज खान ने अपने अधीनस्थों को एक सार्वजनिक अनिवार्यता के साथ एक संगठन में बनाया: "जो होना चाहिए वह बनो", जहां खान सहित सभी को कानून का पालन करना था। और खान "यासा" के प्रदर्शन में अपने सभी योद्धाओं के लिए एक उदाहरण था, अन्यथा मंगोलों ने उस पर भरोसा करने से इंकार कर दिया होता।

सेना, विशेष रूप से पहली विजय की अवधि के दौरान, समग्र रूप से मंगोल प्रशासन की रीढ़ थी। इसलिए, सार्वभौमिक सेवा का सिद्धांत, जिसने यह मान लिया था कि प्रत्येक व्यक्ति का अपना विशेष स्थान है जिसके साथ वह जुड़ा हुआ है और जिसे वह नहीं छोड़ सकता, न केवल मंगोल सेना का, बल्कि मंगोल साम्राज्य का भी आधार बन गया। हम इसे एसोसिएटेड सर्विस का क़ानून कह सकते हैं, और जैसा कि मैक्रिसी का बयान स्पष्ट करता है, यह सेवा सैन्य कर्तव्यों के प्रदर्शन तक सीमित नहीं थी। राज्य की सेवा करने के दायित्व का एक महत्वपूर्ण पहलू यह था कि यह कर्तव्य खान के सभी विषयों के बीच समान रूप से वितरित किया गया था।

"समानता है। प्रत्येक व्यक्ति उतना ही काम करता है जितना कि दूसरा; कोई अंतर नहीं है। धन या महत्व पर कोई विचार नहीं किया जाता है" (जुवैनी, भाग 5)।

केवल पुरुषों को ही नहीं, महिलाओं को भी सेवा करनी पड़ती थी। "उन्होंने (चंगेज खान) सैनिकों के साथ आने वाली महिलाओं को काम करने और पुरुषों के कर्तव्यों का पालन करने का आदेश दिया जब बाद वाले अनुपस्थित थे" (मक्रिज़ी, खंड 19)।

कनेक्टेड सेवा की स्थिति महान खान की सर्वशक्तिमानता का आधार बन गई। हालाँकि, प्रतीत होने वाले लोहे के नियमों के अपवाद थे। सभी धर्मों के पुजारियों के साथ-साथ चिकित्सकों और वैज्ञानिकों को नियमित सेवा करने या करों का भुगतान करने की आवश्यकता नहीं थी (मक्रिज़ी, धारा 10)। उनसे अन्य रिटर्न की उम्मीद की गई थी - आध्यात्मिक या पेशेवर। संपूर्ण सामाजिक श्रेणी के कर्तव्यों से छूट के अलावा, सामान्य नागरिकों की संख्या से संबंधित व्यक्तियों को भी विशेष विशेषाधिकार प्राप्त हो सकते थे। इस तरह की प्रतिरक्षा के प्राप्तकर्ता को मंगोलियाई में एक डार्कन (तुर्किक - तारखान में) के रूप में जाना जाता था। इस संस्था ने केवल बाद की अवधि (XIV-XV सदियों) में पूर्ण महत्व प्राप्त किया; मौजूदा यासा अंशों में उनका उल्लेख नहीं है।

ग्रेट यासा के अन्य लेखों में, प्रशासनिक कानून पर विचार करते हुए, निम्नलिखित का उल्लेख किया जा सकता है: डाक और घोड़े के स्टेशनों की स्थापना; शुल्क और कर; मंगोलों का कर्तव्य उनकी बेटियों (संभवतः उनके स्वामित्व वाली बंदी लड़कियों) का प्रतिनिधित्व करने के लिए सौंदर्य प्रतियोगिताओं में, जहां सबसे खूबसूरत ("चांद का सामना करने वाली लड़कियां", जुवैनी के अनुसार) खान और राजकुमारों की पत्नियों और मालकिनों के रूप में चुने गए थे खान खून।

2.3 आपराधिक कानून

यासा कोड कानून चंगेज खान

चंगेज खान का "यासा", जिसने किसी भी कदाचार, यहां तक ​​​​कि साधारण मानवीय लापरवाही या लापरवाही को अपराध के रैंक तक बढ़ा दिया और मौत की सजा तक गंभीर सजा का प्रावधान किया, को आधिकारिक इतिहासकार द्वारा भी "बेहद सख्त" के रूप में मान्यता दी गई है। मंगोल साम्राज्य राशिद अल-दीन।

यासा के आपराधिक कानून का मुख्य लक्ष्य राज्य और समाज में शांति और व्यवस्था बनाए रखना था। ग्रिगोर अल्केंट्स के अनुसार, उनका सामान्य नैतिक नुस्खा निम्नलिखित मंजूरी के साथ समाप्त हुआ: "यदि इसका उल्लंघन करने वाला उनके बीच पाया जाता है, तो अपराधी मौत के अधीन हैं।" इसलिए, हालांकि अंतिम लक्ष्य व्यापक रूप से मानवीय लग रहा था, कानून को अथक क्रूरता के साथ अधिनियमित किया गया था।

सामान्य तौर पर, यासा ने अपराधों के निम्नलिखित समूहों को दंड के अधीन अपराधों के रूप में मान्यता दी: धर्म, नैतिकता और स्थापित रीति-रिवाजों के खिलाफ; खान और राज्य के खिलाफ; और व्यक्ति के जीवन और हितों के खिलाफ।

दंड का मुख्य लक्ष्य, यासा की समझ में, अपराधी का शारीरिक विनाश था। इसलिए, इस संहिता में मृत्युदंड एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। Yasa कैद, निर्वासन, पद से हटाने के साथ-साथ दर्द या जुर्माना के माध्यम से अपराधी के अस्थायी अलगाव को पहचानता है। कुछ मामलों में, न केवल स्वयं अपराधी, बल्कि उसकी पत्नी और बच्चों को भी सजा दी जाती है।

मृत्युदंड लगभग सभी प्रकार के अपराधों के लिए निर्धारित किया गया था। उसने धर्म, नैतिकता या स्थापित रीति-रिवाजों के खिलाफ अपराधों के एक बड़े हिस्से का पालन किया; खान और राज्य के खिलाफ अधिकांश अपराधों के लिए; संपत्ति के खिलाफ कुछ अपराधों के लिए; तीसरे दिवालियापन के लिए; घोड़े की चोरी के लिए - उस मामले में जब चोर जुर्माना नहीं दे सकता।

खान के परिवार के सदस्यों द्वारा यासा के उल्लंघन के लिए कारावास और निर्वासन के माध्यम से दंड प्रदान किया गया था। एक सैन्य इकाई के प्रत्येक अधिकारी को पदावनत किया जाता था यदि वह अपने आधिकारिक कर्तव्यों का सामना नहीं कर सकता था। योद्धाओं और शिकारियों को सैन्य अनुशासन के खिलाफ मामूली अपराधों के लिए दर्द देकर दंडित किया गया था। हत्या जुर्माने से दंडनीय थी। घोड़े की चोरी के लिए, अपराधी को दमन, जुर्माना या यहां तक ​​कि मौत की सजा के अधीन किया गया था।

2.4 नागरिक कानून

यासा के नागरिक कानून के साक्ष्य दुर्लभ हैं। यह, शायद, न केवल मौजूदा टुकड़ों की अपूर्णता द्वारा समझाया गया है, बल्कि इस तथ्य से भी है कि ऐसे संबंधों को आम तौर पर स्वीकृत सामान्य कानून द्वारा नियंत्रित किया जाता था। हालाँकि, विरासत के बारे में एक महत्वपूर्ण लेख यासा में शामिल किया गया था: "एक मृत व्यक्ति से कुछ भी नहीं लिया जाता है, जिसका खान के पक्ष में वारिस नहीं है, लेकिन उसकी संपत्ति उस व्यक्ति को दी जानी चाहिए जिसने उसकी देखभाल की" (अब- उल-फराज, धारा 9; जुवैनी, धारा 10)।

2.5 वाणिज्यिक कानून

यह ज्ञात है कि चंगेज खान ने व्यापार पर बहुत ध्यान दिया। अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के लिए वाणिज्यिक मार्गों को सुरक्षित रखना उनकी नीति के महत्वपूर्ण लक्ष्यों में से एक था। इसलिए, यह मान लेना स्वाभाविक है कि यासा में व्यापार के संबंध में किसी प्रकार की क़ानून शामिल है। हालाँकि, टुकड़ों के बीच वाणिज्यिक कानून का केवल एक हिस्सा बच गया है: "यदि कोई माल को उधार पर लेता है और दिवालिया हो जाता है, तो माल फिर से लेता है और फिर से दिवालिया हो जाता है, और फिर माल को फिर से लेता है और दिवालिया हो जाता है, तो उसे अपने तीसरे दिवालियेपन के बाद मौत की सजा दी जानी चाहिए" (मक्रिज़ी, सेक 5)।

अधिकांश मंगोलियाई इतिहासकारों ने महान महत्व के लिए श्रद्धांजलि अर्पित की है कि 1206 के कुरुलताई में महान यासा की घोषणा ने राज्य में एक दृढ़ कानूनी व्यवस्था स्थापित करने के साथ-साथ खानाबदोश जनजातियों के रीति-रिवाजों और कानून के विकास पर लाभकारी प्रभाव डाला। बाद के वर्षों में। चंगेज खान के कानूनों के संग्रह के लिए निम्नलिखित सारांश दिया गया है: "जसक (यासा) धर्म के मामलों में सहिष्णुता, मंदिरों, मौलवियों और बड़ों के लिए सम्मान, साथ ही गरीबों के लिए दया को निर्धारित करता है; वह मंगोल के पारिवारिक और घरेलू जीवन पर सख्त नियंत्रण स्थापित करता है ... "

लोकप्रिय रीति-रिवाजों पर इस कानून के प्रभाव की पुष्टि बाहरी पर्यवेक्षकों की गवाही से होती है, जैसे कि प्लानो कार्पिनी और गिलाउम डी रूब्रक। उनमें से पहला लिखता है: “उनके (मंगोल) शब्द दुर्लभ हैं या कभी नहीं; उनके बीच युद्ध, झगड़े, घाव, हत्या कभी नहीं होती। महत्वपूर्ण वस्तुओं के लुटेरे और चोर वहाँ भी नहीं मिलते हैं ... एक दूसरे का काफी सम्मान करता है और वे सभी एक दूसरे के साथ काफी दोस्ताना हैं ... ऐसा लगता है कि उनमें कोई आपसी ईर्ष्या नहीं है ... उनकी महिलाएं पवित्र हैं, और कुछ भी नहीं सुना जाता है उनके बीच उनकी बेशर्मी की ... "पूर्वी देशों की यात्रा जी। डी रुब्रुक और पी। कार्पिनी। अल्माटी, 1993. पी.30

सभी मंगोलियाई अल्सर में "यासा" की अवधि हमारे लिए बिल्कुल अज्ञात है। हालांकि, 14 वीं शताब्दी के अंत की दुखद घटनाओं से पहले ही यस परंपराओं पर एक पूर्ण, लेकिन अंतिम नहीं जीतना संभव था, जब होर्डे का सिद्धांत ("जन-सेना") के सिद्धांत पर प्रबल हुआ "लोग - जनजातियों का संघ"। "महान स्मरणोत्सव" के बाद ही उलुग यूलुस का राजनीतिक विघटन हुआ और कज़ान, क्रीमियन, अस्त्रखान, साइबेरियन, नोगाई और कज़ाखों के तातार में जातीय विभाजन हुआ। उनमें से लगभग सभी XIV सदी में। अपने पूर्वजों के रीति-रिवाजों में लौट आए और कुछ मामलों में गणतंत्र प्रणाली को बहाल किया - आदिवासी संघ, या ज़ूज़।

मंगोल कानून के संरक्षण को कुछ क्षेत्रों में पूर्व में मंगोल साम्राज्य के हिस्से में देखा जा सकता है। तैमूर राज्य में, चंगेज खान के नाम से जुड़े कानून को मंगोलियाई "यासा" की तुलना में पुराने तुर्क शब्द "टोरू" ("तुरा" में परिवर्तित) द्वारा अधिक बार निरूपित किया गया था।

निष्कर्ष

अंतिम तैमूर के तहत तैमूर राज्य में चंगेज खान के यासा के प्रति रवैया बाबर के निम्नलिखित शब्दों से स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। "इससे पहले," वे लिखते हैं, "हमारे पिता और रिश्तेदारों ने चंगेज खान के फरमान (दौरे) को ध्यान से देखा। सभा में, सोफ़े में, शादियों में, खाने पर, बैठे-बैठे या खड़े-खड़े उन्होंने दौरे के बावजूद कुछ नहीं किया। चंगेज खान के फरमान एक अपरिवर्तनीय आदेश (भगवान के) नहीं हैं जिनका एक व्यक्ति को पालन करना चाहिए। कोई रिवाज कितना ही अच्छा क्यों न हो, उस रिवाज का पालन करना चाहिए; यदि पिता ने एक अच्छा कानून जारी किया है, तो उसे संरक्षित किया जाना चाहिए; यदि उसने एक बुरा कानून जारी किया है, तो उसे एक अच्छे से बदल दिया जाना चाहिए।

चगताई उलुस के पूर्वी क्षेत्रों में, मुगलिस्तान में, "यासा" के मुख्य प्रावधानों ने 15 वीं - 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में अपने कार्यों को बरकरार रखा। और 16 वीं शताब्दी के पूर्वी देश-ए किपचक के जोकिड्स। - उज़्बेक और उज़्बेक-कज़ाख के नेताओं, सूत्रों के अनुसार, कई महत्वपूर्ण मामलों को सुलझाने में "चंगेज खान की स्थापना" के अनुसार काम किया। कुछ लेख, मुख्य रूप से एक आपराधिक प्रकृति के, बाद की शताब्दियों के संहिताबद्ध प्रथागत कानून में पारित हुए, विशेष रूप से, खान तौके ("ज़ेटी ज़र्गी") के कानूनों में - 17 वीं शताब्दी में कज़ाख कानून का एक स्मारक।

इस प्रकार, "यासा" ने हर चीज में मंगोलों की जीत की इच्छा को निर्धारित किया, क्योंकि उन दिनों केवल दुश्मन पर जीत ही लोगों को लगातार खतरे से बचाने में सक्षम थी और "इसमें (दुनिया में) शांति की एक सार्वभौमिक स्थिति स्थापित कर सकती थी। " और जीत के लिए युद्ध शुरू हो गए। विश्व सैन्य-राजनीतिक इतिहास के क्षेत्र में मंगोलों का प्रवेश पूरे यूरेशियन महाद्वीप के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ था। चंगेज खान के प्रवेश के क्षण से, मंगोलियाई लोगों के अलग-अलग कबीले और कबीले, एकजुट होकर एक ऐतिहासिक लोग बन गए, और इसके नायकों और बैगटर्स को अभी भी दुनिया को आश्चर्यचकित करना पड़ा।

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योजना।

· "यासा" के उद्भव का इतिहास।

चंगेज खान के राज्य के कानून पर "यासा" का प्रभाव:

ए अंतरराष्ट्रीय कानून

बी राज्य और प्रशासनिक कानून।

1. सर्वोच्च शक्ति (खान)

3. किले का चार्टर।

4. तारखान विशेषाधिकार (प्रतिरक्षा)

5. सैन्य चार्टर।

6. शिकार चार्टर (मछली पकड़ने पर चार्टर)।

7. प्रबंधन और प्रशासनिक आदेश।

8. टैक्स चार्टर।

बी आपराधिक कानून।

डी निजी कानून।

डी वाणिज्यिक कानून।

ई न्यायिक कानून।

जी. कानूनों को मजबूत बनाना।

· अंतिम विश्लेषण।

· ग्रंथ सूची।

"यासा" के उद्भव का इतिहास

मंगोलोटाटर्स, या, जैसा कि उन्होंने ईसाई दुनिया में कहा, "टाटर्स", सदियों से "नरक के शैतान" और सभ्यता के दुश्मन के रूप में माना जाता था, और उनके नेता और शासक चंगेज खान यूरोपीय और एशियाई दोनों की कई पीढ़ियों के लिए व्यक्तित्व थे। अंधी विनाशकारी शक्ति, ईश्वर का संकट, दूसरा अत्तिला।

लेकिन 20 वीं शताब्दी के अंत में, "पिछले सहस्राब्दी के आदमी" के शीर्षक के लिए फैशनेबल विभिन्न "प्रतियोगिताएं" शुरू हुईं। और अचानक यह पता चला कि इस भूमिका के लिए सबसे लोकप्रिय उम्मीदवारों में से एक भगवान का संकट है। वाशिंगटन पोस्ट ने लिखा है कि इस अनपढ़ खानाबदोश की तुलना में दुनिया को एक आधुनिक "वैश्विक गांव" में बदलने के लिए और किसी ने नहीं किया। तो मंगोल साम्राज्य क्या था और चंगेज खान कौन था, जिसने इसे ठीक 800 साल पहले बनाया था?

बारहवीं शताब्दी में। मंगोलिया के क्षेत्र में एक भी राज्य नहीं था, आदिवासी संबंध मंगोलियाई समाज का आधार थे। परिवार एक सामाजिक इकाई थी, कई परिवारों ने लक्ष्य (कुलों) का गठन किया, कई कबीले एक खोतों (गाँव) में एकजुट हो गए, कई औल एक गिरोह (जनजाति) का गठन किया, और राष्ट्रीयताएँ - अल्सर - जनजातियों से बनाई गईं। उन्होंने अर्ध-गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व किया।

बारहवीं शताब्दी के अंत में। मंगोल जनजातियों के बीच येसुचाई के अधीन उगता है, जिसका बेटा टेमुचिन एकीकरण के लिए लड़ने लगा। इस संघर्ष की प्रक्रिया में, तेमुजिन के खानाबदोश साम्राज्य की सैन्य-सामंती व्यवस्था का गठन किया गया था। यह सभी मंगोलियाई जनजातियों के सैन्य जिलों - "हजारों" में विभाजन पर बनाया गया था। सेना 200 हजार से अधिक लोगों की थी और टेमुचिन को समर्पित थी।

1206 . में एक कुरुलताई हुई, जिस पर टेमुजिन ने खुद को शासक घोषित किया और डेंगिज़ खान (चंगेज खान) की उपाधि ली, जिसका अर्थ था "समुद्र का शासक।" कुरुलताई में, "यासा" कानूनों का एक कोड अपनाया गया था, जिसने मंगोलियाई राज्य में विभिन्न प्रकार के कानूनी संबंधों को निर्धारित किया था।

जैसा कि इतिहासकार मिखाइल गेलर ने ठीक ही कहा है: "एक खानाबदोश राज्य मार्च पर एक सेना है।"

"यसा" ने साम्राज्य के जीवन के सभी पहलुओं को शामिल किया। उइघुर वर्णमाला पर आधारित लेखन, पराजित नैमन्स से चंगेज खान के कहने पर मंगोलों द्वारा उधार लिया गया, जिससे नियमों के मूल रूप से मौखिक सेट को लिखना संभव हो गया। खान के उत्तराधिकारियों ने यासा की जादुई शक्ति में विश्वास किया और किसी भी विदेशी से "पवित्र पुस्तक" को छुपाया, जो कुछ समय के लिए विजय प्राप्त या मुक्त थी। ऐसा माना जाता था कि वह युद्ध में जीत लाती है। दुर्भाग्य से, पूरा पाठ हमारे पास नहीं आया है, लेकिन प्राचीन इतिहासकारों के कार्यों में यसा के कई प्रावधानों का उल्लेख हमें इसके सार को समझने की अनुमति देता है।

उन फरमानों में जो उन्होंने जिला देशों को भेजे, उन्हें आज्ञाकारिता के लिए बुलाया, उन्होंने धमकी का सहारा नहीं लिया और खतरों को नहीं बढ़ाया, हालांकि शासकों के लिए बहुत सारी भूमि और बलों और तैयारी की शक्ति के साथ धमकी देना एक नियम था। इसके विपरीत, एक अत्यधिक चेतावनी के रूप में, उन्होंने केवल इतना लिखा कि यदि (दुश्मन) खुद को विनम्र नहीं करते हैं और नहीं मानते हैं, तो "हम जान सकते हैं कि हम क्या जान सकते हैं। प्राचीन भगवान जानता है।" इस मामले में, परमेश्वर पर भरोसा करने वालों के वचन पर चिंतन मन में आता है: परमप्रधान प्रभु ने कहा: जो कोई भी परमेश्वर पर निर्भर है, वह संतुष्ट है, और निस्संदेह, जो कुछ उनके दिल में था और जो कुछ उन्होंने मांगा, वे सब कुछ पाया और सब कुछ पहुंच गया।

चूंकि चंगेज खान ने किसी भी धर्म का पालन नहीं किया और किसी भी स्वीकारोक्ति का पालन नहीं किया, इसलिए उन्होंने कट्टरता से परहेज किया और एक धर्म को दूसरे धर्म में पसंद नहीं किया, और एक को दूसरे पर ऊंचा करने से। इसके विपरीत, उन्होंने सभी प्रकार के विद्वानों और साधुओं का सम्मान किया, उन्हें प्यार किया और सम्मानित किया, उन्हें भगवान भगवान के सामने मध्यस्थ माना, और जैसा कि उन्होंने मुसलमानों को सम्मान के साथ देखा, इसलिए उन्होंने ईसाइयों और मूर्तिपूजकों पर दया की। उनके बच्चों और पोते-पोतियों, कई लोगों ने अपने झुकाव के अनुसार एक धर्म को चुना: कुछ ने इस्लाम (उनकी गर्दन पर) लगाया, दूसरों ने ईसाई समुदाय का पालन किया, कुछ ने मूर्तियों की पूजा को चुना, और कुछ ने अभी भी दादाओं के प्राचीन शासन का पालन किया। और पुरखाओं ने दण्डवत् न किया, वरन उनमें से थोड़े ही बचे हैं। यद्यपि वे (अलग-अलग) विश्वासों को स्वीकार करते हैं, वे कट्टरता से दूर चले जाते हैं, और चंगेज खान के यासा से विचलित नहीं होते हैं, जो सभी अफवाहों को एक के रूप में गिना जाने और उनके बीच मतभेद न करने का आदेश देता है।

और उनका एक प्रशंसनीय रिवाज भी है कि उन्होंने वंदना के दरवाजे बंद कर दिए, उपाधियों का घमंड और (निषिद्ध) आत्म-उन्नति और दुर्गमता के चरम, जो भाग्य के भाग्यशाली लोगों के कारखाने में और राजाओं के रिवाज में हैं। जो कोई भी खान के सिंहासन पर बैठता है, उसके लिए एक नाम खान या कान जोड़ा जाता है, और कुछ नहीं। वे इससे अधिक नहीं लिखते हैं, लेकिन उनके पुत्रों और भाइयों को उस नाम से पुकारा जाता है जो उन्हें जन्म के समय दिया गया था, चाहे चेहरे पर हो या आंखों के पीछे, चाहे वह सरल हो या महान। जब अपीलें पत्रों में लिखी जाती हैं, तो एक नाम लिखा जाता है, और सुल्तान और आम में कोई अंतर नहीं होता है। वे केवल मामले का सार और उद्देश्य लिखते हैं, और अनावश्यक शीर्षकों और अभिव्यक्तियों को अस्वीकार करते हैं।

चिंगगिस खान ने एक सख्त जाल रखा, यह कहते हुए कि जानवरों का शिकार सैन्य नेताओं के लिए उपयुक्त है: जो हथियार ले जाते हैं और लड़ाई में लड़ते हैं उन्हें सीखना और अभ्यास करना चाहिए (जानने के लिए) जब शिकारी खेल खत्म करते हैं, कैसे शिकार करते हैं, कैसे लाइन अप करते हैं , और लोगों की संख्या को देखते हुए, खेल को कैसे घेरते हैं। जब वे शिकार करने के लिए इकट्ठा होते हैं, तो उन्हें लोगों को गश्त पर भेजने दें और खेल के प्रकार और संख्या के बारे में पूछताछ करें। जब वे सैन्य मामलों में नहीं लगे हैं, तो उन्हें शिकार के बारे में निश्चित रूप से उत्साही होने दें और सेना को इसके आदी होने दें। लक्ष्य केवल शिकार ही नहीं है, बल्कि इससे भी अधिक है कि योद्धा आदी और संयमित हो जाएं, और तीर फेंकने और व्यायाम में महारत हासिल कर लें। और जैसे ही खान महान मछली पकड़ने के लिए आगे बढ़ता है, - उसका समय समाप्त हो जाता है: जैसे ही सर्दी का समय आता है, वह आदेश भेजता है कि मुख्यालय के केंद्र में और भीड़ के पड़ोस में जो सेनाएं हैं वे तैयार करें मछलियाँ पकड़ने के लिथे, जैसा कि बताया जाएगा, कि दस में से बहुत से लोग एक घोड़े पर चढ़े, और जिस एक एक स्थान के अनुसार जहां शिकार करना हो, वे सब सामान, हथियार, और सब कुछ इकट्ठा करें। फिर वह (खान) दाएं और बाएं पंखों और बीच को निर्धारित करता है, उन्हें महान अमीरों के बीच वितरित करता है, और (खुद) कटुन, रखैल, व्यंजन और पेय के साथ कार्य करता है। मछली पकड़ने की अंगूठी को एक महीने में, या दो या तीन महीनों में कवर किया जाता है, और जानवर को धीरे-धीरे और धीरे से चलाया जाता है और ध्यान रखा जाता है कि वह रिंग से आगे न जाए। और अगर किसी भी समय जानवर घेरे से बाहर कूदता है, तो वे अंतिम विवरण तक कारण पर चर्चा और जांच करेंगे, और उस स्थिति में वे हजारों, सेंचुरियन और फोरमैन को लाठी से पीटेंगे, अक्सर ऐसा होता है कि वे उन्हें मार देते हैं। और अगर, उदाहरण के लिए, कोई उस आदेश का पालन नहीं करता है, जिसे वे पर्ज कहते हैं, और वे इससे बाहर निकलते हैं, या इससे पीछे हटते हैं, तो सजा बहुत बड़ी है और कोई वंश नहीं है। इस क्रम में, दो या तीन महीने, दिन और रात, वे खेल को चलाते हैं, जैसे कि मेढ़ों का झुंड, और खान के पास राजदूत भेजते हैं और उसे जानवर और उसकी संख्या के बारे में जानकारी देते हैं कि वे कहां पहुंचे हैं और वे कहां हैं डर जाते हैं, जब तक, अंत में, अंगूठी बंद नहीं हो जाती। फिर दो-तीन फरसाखों के लिए एक-एक कर रस्सियाँ बाँधकर (उन पर) फेकेंगे। सेना खड़ी है, कंधे से कंधा मिलाकर, और घेरे के भीतर का खेल विलाप और चिंता का विषय है, और विभिन्न जानवर, नीचा और गरजते हुए, व्यक्त करते हैं कि घोषित समय आ गया है जब जानवर एक साथ इकट्ठा होंगे; बाघों को जंगली गधों की आदत हो जाती है, लकड़बग्घे लोमड़ियों के साथ मिल जाते हैं, और भेड़िये खरगोशों से बात करते हैं। जब अंगूठी चरम पर शर्मीली होती है, ताकि जंगली जानवरों के चलने का समय न हो, तो पहले खान कई करीबी सहयोगियों के साथ सर्कल में प्रवेश करेगा और एक घंटे के लिए तीर चलाएगा और खेल को तोड़ देगा, और जब वह ऊब जाएगा, तो वह करेगा नरगा के बीच एक ऊंचे स्थान पर जमीन पर उतरकर प्रशंसा करने के लिए, जैसे कि राजकुमार प्रवेश करते हैं, और उनके बाद, योद्धाओं, प्रमुखों और सामान्य लोगों के क्रम में। इस तरह, कई दिन बीत जाएंगे जब तक कि खेल के अलावा कुछ भी नहीं बचा है, केवल एकल या जोड़े, घायल और पराजित। फिर बूढ़े और वर्षों से निराश लोग विनम्रतापूर्वक खान से संपर्क करेंगे, प्रार्थना करेंगे और जानवर के अवशेषों के जीवन को बढ़ाने के लिए हस्तक्षेप करेंगे, ताकि वे इसे उस जगह से मुक्त कर सकें जहां यह पानी और घास के करीब है। पीटा गया सारा खेल एकत्र किया जाता है, और यदि जानवरों की विभिन्न नस्लों को गिनना, गिनना और गिनना असंभव है, तो वे केवल शिकारी जानवरों और जंगली गधों की गिनती करते हैं। एक मित्र ने कहा कि कान (ओगेदेई) के शासन के दिनों में एक सर्दी इस तरह से शिकार करती थी, और कान, प्रशंसा और मनोरंजन के लिए एक पहाड़ी पर बैठ गया। सभी प्रकार के जानवर उसके सिंहासन पर चढ़ गए और पहाड़ी के नीचे चिल्लाया और रोया जैसे कि न्याय मांग रहा हो। कान ने सभी जानवरों को रिहा करने का आदेश दिया और हिंसा के हाथ उनसे छीन लिए। उसने यह भी आदेश दिया कि हताई देश के मध्य में शीतगृहों के स्थान पर लकड़ी और मिट्टी की एक दीवार बनाई जाए, और उस पर द्वार बनाए जाएं, ताकि वहां दूर-दूर से बहुत से जानवर इकट्ठा हों और वे इस तरह शिकार किया। साथ ही चगताव अल्मालिक और कुयश की सीमा के भीतर, उन्होंने शिकार के लिए एक ही जगह की व्यवस्था की। (है न) यह युद्ध, हत्या, मरे हुओं की गिनती और बचे हुए लोगों को बख्शने का सार और रीति-रिवाज; इसलिए वे कदम दर कदम हैं, क्योंकि (विजित) देशों में जो जीवित बचा है, उसमें मुट्ठी भर गरीब, संख्या में कुछ और दुर्बल हैं।

जहाँ तक सेना के संगठन का सवाल है, आदम के समय से लेकर आज तक, जब अधिकांश जलवायु चंगेज खान परिवार के प्रभुत्व और आज्ञाकारिता के अधीन है, इसे किसी भी इतिहास में नहीं पढ़ा गया है और न ही यह लिखा गया है कोई भी पुस्तक जो कभी भी किसी भी राजा, राष्ट्रों के पूर्व स्वामी, तातार के समान एक सेना रखने में कामयाब हो, जो कठिनाइयों में धैर्यवान और शांति में महान हो, जो खुशी और दुर्भाग्य में कमांडर के लिए समान रूप से विनम्र हो, न कि उसके कारण वेतन और भोजन की आकांक्षाएं, न कि लाभ और आय की अपेक्षा के कारण - और यह सैनिकों के लिए सबसे अच्छा आदेश है। शेर जब तक भूखे न हों, पकड़ने नहीं जाते और न ही किसी जानवर पर हमला करते हैं। फ़ारसी कहावतें कहती हैं कि "एक अच्छी तरह से खिलाए गए कुत्ते से कोई शिकार नहीं होता है," और कहा जाता है: अनजाने में, अपने कुत्ते को अपने पीछे आने दें।

दुनिया में कौन सी सेना तातार की तरह हो सकती है, जो (सैन्य) व्यापार के बीच जंगली जानवरों पर काबू पाने और तिरस्कार करने के लिए शिकार करती है; आराम और आराम के दिनों में, यह भेड़ों के झुंड की तरह व्यवहार करता है, दूध, ऊन और कई लाभ लाता है; लेकिन श्रम और दुर्भाग्य के बीच, यह आत्माओं के विभाजन और विरोध से मुक्त है। किसानों की तरह एक सेना जो आपूर्ति के विभिन्न (कर्तव्यों) को पूरा करती है, और जो आदेश दिया जाता है, उसे करते समय डोकुकी नहीं दिखाता है, चाहे वह कोपचुर हो, अवारिज़, यात्रियों के लिए खर्च, गड्ढे बनाए रखना, गाड़ियां आपूर्ति करना, जानवरों के लिए भोजन तैयार करना। एक सेना के रूप में किसान, कि सैन्य मामलों के दौरान युवा से बूढ़े तक, कुलीन से निम्न तक, वे सभी कृपाणों से काटते हैं, धनुष से गोली मारते हैं और भाले से वार करते हैं और उस समय जो कुछ भी आवश्यक होता है, जाते हैं। यदि शत्रुओं से युद्ध का भय होता है या विद्रोहियों की साज़िश होती है, तो वे उस स्थिति में काम आने वाली हर चीज़ तैयार करते हैं: विभिन्न हथियार और अन्य उपकरण, बैनर, सुई, रस्सी, घुड़सवारी और जानवरों, गधों और ऊंटों को बांधना। इस प्रकार, दर्जनों और सैकड़ों में, प्रत्येक अपना कर्तव्य करता है, और समीक्षा के दिन वे उपकरण प्रस्तुत करते हैं, और यदि कम से कम थोड़ा भी पर्याप्त नहीं है, तो ऐसे व्यक्ति को गंभीर रूप से दंडित किया जाता है और कड़ी सजा दी जाती है। और भले ही वे युद्ध के बीच में ही थे, फिर भी विभिन्न खर्चों के लिए जो कुछ भी आवश्यक है, वह उनके माध्यम से प्राप्त होता है। जहां तक ​​उनकी महिलाओं और लोगों को माल या घर पर छोड़ दिया गया था, वे प्रसव जो उस समय किए गए थे जब वह स्वयं घर पर था, इतना अधिक कि यदि संयोग से उस एक व्यक्ति का कर्तव्य उसकी व्यक्तिगत सहायता है, और पुरुष नहीं निकलेगा, तो वह महिला (उस दरबार की) व्यक्तिगत रूप से बाहर आएगी और काम करेगी।

सार

विषय पर: "यासा चंगेशखन"

द्वारा पूरा किया गया: शबानोवा एस्मिरा

अल्माटी 2010

1. Yasa . को स्वीकार करने की शर्तें

एके मंगोल यूलुस ("महान मंगोलियाई राज्य" का गठन - इस तरह यह बन गया

1211 से चंगेज खान द्वारा बनाया गया राज्य कहा जाता है) 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में। वजह

सामान्य, लिखित कानूनी मानदंडों को विकसित करने की आवश्यकता और

एक विशाल शक्ति के प्रबंधन के लिए विधायी कोड। इसके कार्यान्वयन के लिए

प्रथागत कानून को उद्देश्य के लिए अनुकूलित, संहिताबद्ध और संशोधित किया गया था,

नई शर्तों को पूरा करना। कानूनों और विनियमों के कोड को "महान" कहा जाता था

यासा" या चंगेज खान का बस "यासा"।

यासा ("यासक" का एक पूर्ण रूप; मंगोलियन - ज़साक, योसुन) का अर्थ है

"डिक्री", "कानून"। चंगेज खान का "यासा" - चंगेज खान द्वारा स्वीकृत

कानूनों और विनियमों के मंगोलियाई कोड। नया कानून बनाया गया

दशकों, एक ओर, लंबे समय तक, और दूसरी ओर, तुरंत। सभी मंगोलियाई के लिए

1206 में, एक साथ पूरे ग्रेट के चंगेज खान द्वारा टेमुजिन की घोषणा के साथ

कदम लेकिन उसके बाद भी, यासा को पूरक और विस्तारित किया गया। यह 1218 में हुआ था,

खोरेज़मियन सल्तनत के साथ युद्ध से पहले, और 1225 में तंगुटी की विजय से पहले

राज्य लेकिन व्यवहार के एक नए स्टीरियोटाइप के तत्वों ने आकार लेना शुरू कर दिया, संभवतः, पहले

1206, जिसने पुरातनता के सभी उत्साही लोगों के तीव्र प्रतिरोध का कारण बना, जिनके लिए व्यक्तिगत

स्वतंत्रता और गैरजिम्मेदारी राज्य व्यवस्था से अधिक कीमती थी। एक साथ लिया,

इन सभी सुधारों और उनके कार्यान्वयन ने नए मंगोलियाई साम्राज्य का आधार बनाया

कानून - चंगेज खान का महान यासा।

मंगोलियाई क्रॉनिकल "चिंडामानिन एरिहे" कहता है: "अल्तान के निर्वासन के बाद-

चीन के खान और अधिकांश चीनी, तिब्बतियों और की अधीनता

मंगोलों, चंगेज खान, महान ज्ञान के मालिक, ऐसा सोचते थे: कानून और

चीनियों के आदेश दृढ़, सूक्ष्म और अपरिवर्तनीय हैं। और इसी सोच के साथ आमंत्रित करते हैं

महान शिक्षक और उनके 18 स्मार्ट छात्रों के लोगों के देश से, चंगेज खान ने निर्देश दिया

उन्हें कानून बनाने के लिए (जोसन) जिससे शांति और समृद्धि आएगी

उनके सभी विषयों, और विशेष रूप से कानूनों की पुस्तक (खुली-योसोनी बिलिक) उनके शासनकाल की रक्षा के लिए। जब, मसौदा तैयार करने के बाद, इन कानूनों की समीक्षा चंगेज खान द्वारा की गई, तब

उसने उन्हें अपने विचारों के अनुसार पाया और संकलकों को उपाधियों से सम्मानित किया और

प्रशंसा।"

चंगेज खान का "यासा", जिसने हर अपराध को खड़ा किया, यहां तक ​​कि एक साधारण

अपराध की श्रेणी में मानवीय लापरवाही या लापरवाही और इसके लिए प्रदान किया गया

मृत्युदंड तक की कठोर सजा को "अत्यंत गंभीर" माना जाता है, यहां तक ​​कि

मंगोल साम्राज्य के आधिकारिक इतिहासकार राशिद अल-दीन। "जैसा

रूसियों को मंगोलियाई आपराधिक कानून से परिचित कराया गया, वे तैयार हो गए

मंगोलियाई कानून के कुछ सिद्धांतों को स्वीकार करें, - जी.वी. वर्नाडस्की। -

यहां तक ​​​​कि व्लादिमीरस्की-बुडानोव, जिन्होंने आम तौर पर मंगोल प्रभाव को कम करके आंका

रूस, यह मानता है कि दोनों मृत्युदंड (कीवन रस के रस्काया प्रावदा के लिए अज्ञात), और

शारीरिक दंड (केवल कीवन रस में दासों के लिए लागू) को शामिल किया गया था

मंगोलों के प्रभाव में मुस्कोवी का कानून। वी.ए. रियाज़ानोव्स्की ने अपने अध्ययन में

यह भी नोट किया कि रूसी आपराधिक कानून के क्षेत्र में, मंगोलियाई का परिणाम

प्रभाव था "मृत्युदंड की शुरूआत, कोड़े मारना, यातना देना - जो अंदर नहीं था"

Pskov न्यायिक चार्टर में लगभग कोई रूसी प्रावदा नहीं था।

हालाँकि, जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, "यसा" सभी के लिए एक कानून नहीं बन गया है, जिसे अवश्य करना चाहिए

सख्ती से मनाया गया। यह संबंधित है, सबसे पहले, चंगेजाइड्स। चंगेज खान

आज्ञा दी: "यदि हमारे उरग से कोई एक बार यस का उल्लंघन करता है, जो

स्वीकृत, उसे एक शब्द द्वारा निर्देश दिया जाए। यदि वह इसे दो बार तोड़ता है, तो उसे दंडित किया जाए

बिलिक के अनुसार, और तीसरी बार उसे दूर बाल्डज़िन में भेज दिया जाए-

कुलदजुर। उसके वहां जाकर वापस आने के बाद उसे होश आ जाएगा। वह अगर

उसने अपने आप को सुधारा नहीं है, उसे बेड़ियों और जेल में डाल दिया जाए। अगर वह वहाँ से सीखकर बाहर आता है

अदब (आचरण के मानदंड), और उचित बनो, इतना बेहतर है, अन्यथा सभी को जाने दो

उसके करीबी और दूर के रिश्तेदार इकट्ठा होंगे, एक परिषद आयोजित करेंगे और तय करेंगे कि उसके साथ कैसे व्यवहार किया जाए।

कार्यवाही करना।"

इसके अलावा, साम्राज्य में सैन्य अभिजात वर्ग के कई लोग थे, जिन्हें वह स्वयं

चंगेज खान और उनके उत्तराधिकारियों ने अपने विशेष के लिए खिताब, पुरस्कार और विशेषाधिकार प्रदान किए

संप्रभु और राज्य के लिए सेवाएं। ऐसे विशेषाधिकार प्राप्त लोगों को कहा जाता था

तारखान जुवैनी के अनुसार, तारखान के विशेषाधिकारों में शामिल थे:

निम्नलिखित: 1) उन्हें सभी करों से छूट दी गई थी; 2) सभी लूट पर कब्जा कर लिया

उनके द्वारा युद्ध या शिकार में, उनकी पूरी संपत्ति थी; 3) किसी भी समय वे

बिना अनुमति के महल में प्रवेश कर सकता था; 4) वे आकर्षित थे

केवल उनके द्वारा किए गए नौवें अपराध के लिए जिम्मेदारी (उसी समय, हालांकि,

केवल वे अपराध जिनमें मृत्युदंड दिया गया था); 5) के दौरान

दावत के दौरान, तारखान ने सम्मान के स्थानों पर कब्जा कर लिया और प्रत्येक को एक गिलास शराब मिली।

हर जगह "यस" में हम प्रशासनिक में एक सख्त अधीनता देखते हैं

राजनीतिक रवैया। इसलिए, जाहिरा तौर पर, रूसी निरंकुशता नहीं थी

पश्चिम में एनालॉग और यूरेशिया के स्टेपी ज़ोन के लिए इतना करीब और समझने योग्य था। जागीरदार में

रूस सहित नियति, मंगोलों ने अपने पूर्व शासन को बरकरार रखा। उसी में

समय, पुराने राजवंश को स्थानीय प्रशासन, मंगोलों के सिर पर छोड़कर

स्थानीय जागीरदार शासकों की गतिविधियों को नियंत्रित करने के लिए एक साथ शुरू किया गया

विशेष रूप से नियुक्त राज्यपाल - बस्कक्स, जो देखरेख करते थे

जमीन पर कानूनों का क्रियान्वयन, महानगर के साथ संचार, उन्हें एक सेना दी गई थी

श्रद्धांजलि एकत्रित करना।

लोगों के नाम का निर्धारण करना भी आवश्यक था, जिसके मूल में वफादार थे

चंगेज खान के समर्थक अपने परिवारों और परिवारों के साथ। तब उन्हें बुलाया गया था

"मंगोल", और यह नाम आधिकारिक तौर पर नवगठित लोगों को सौंपा गया था-

सेना। सबसे उल्लेखनीय परिस्थिति यह थी कि मंगोल सेना

तेरह हजार स्वयंसेवकों से बढ़कर एक लाख दस हजार नियमित सेना हो गई।

पराजित लोगों की भीड़ में शामिल होने के कारण पुनःपूर्ति हुई - केरेइट्स और

नैमानोव। यह महत्वपूर्ण है कि, एक बार विजेता की सेना में, उन्होंने कभी भी नए खान के प्रति निष्ठा नहीं दिखाई, जिसका अर्थ है कि उनके लिए स्वीकार्य स्थितियां बनाई गईं

अस्तित्व। आखिरकार, हर मंगोलियाई वयोवृद्ध के लिए दस थे

रंगरूट-युद्ध के कैदी, अपने आदिवासियों के खिलाफ भी विद्रोह करने के आदी

खान चंगेज खान ने "एक अखिल भाषाई राज्य को सत्य के मार्ग पर निर्देशित किया और लोगों को नीचे लाया"

उनकी एकल बागडोर।" इस सेना में पराजय के पक्ष में ताकत थी, लेकिन वे जल्दी से

वफादार हो गया। ऐसा लगता है कि स्टेपी परंपरा ने यहां निर्णायक भूमिका निभाई।

बसे हुए पड़ोसियों का विरोध करने में सक्षम केंद्रीकृत मजबूत शक्ति:

Jurchens, Tanguts और मुसलमान। उपनाम "त्ज़ुबु" (उपनाम अर्थ .) को बदलने के बाद

"खानाबदोश चरवाहे") "मंगोल" के गर्वित नाम के लिए, उन्होंने कुछ भी नहीं खोया, और जिन्होंने नहीं किया

एक संयुक्त राज्य में रहना चाहता था, पश्चिम गया और युद्ध जारी रखा। ये थे

मर्किट्स और नैमन्स का हिस्सा। बाकी ने अपनी सहानुभूति चंगेज खान को हस्तांतरित कर दी।

कुरुल्ताई सर्वोच्च अधिकारी बन गए, और केवल उन्हें ही कार्य सौंपने का अधिकार था

एक निश्चित व्यक्ति का प्रबंधन, जिसे इसके बाद खान कहा जाता है। विचित्र रूप से

अपने मिशन की व्याख्या करता है एन.एम. करमज़िन: "यह बालक, सादगी में पला-बढ़ा"

देहाती जीवन, दुनिया को वीरता और खुशी के साथ आश्चर्यचकित करने वाला था, जीतने के लिए

लाखों लोग और मजबूत सेनाओं के लिए मशहूर क्रश स्टेट्स,

अपने प्राचीन विधायकों की समृद्ध कला, विज्ञान और ज्ञान।"

2. यासा की सामान्य विशेषताएं।

यासा (यासक का एक पूर्ण रूप, मोंग। - ज़साक) का अर्थ है "डिक्री", "कानून"।

वी.ए. रियाज़ानोव्स्की, जिन्होंने चंगेज खान के महान यासा का अध्ययन किया, ने लिखा: "यासा शब्द का अर्थ है निषेध, चार्टर, कानून ... द ग्रेट यासा एक लिखित विधायी स्मारक है जिसे चंगेज खान द्वारा प्रकाशित किया गया है। शिक्षाविद वी.वी. बार्टोल्ड ने अपने काम में "युग में तुर्किस्तान" मंगोल आक्रमण के बारे में" ने इस शब्द की निम्नलिखित वैज्ञानिक व्याख्या दी: "यासा - एक डिक्री, एक कानून, यास्क का एक और पूर्ण रूप अरबी शब्द (मोंग। दज़ासक) का एक आउटपुट है।

शिक्षाविद बी.वाई.ए. व्लादिमीरत्सोव ने अपनी पुस्तक चंगेज खान (1922) में लिखा है: "चंगेज खान ... ने अपने उत्तराधिकारियों को एक विशाल साम्राज्य और इसकी संरचना के मार्गदर्शक सिद्धांतों को छोड़ दिया, जो उनके द्वारा अपने प्रतिष्ठानों - जसाक और उनकी बातें - बिलिका में निर्धारित किए गए थे। के अनुसार कलमीक इतिहासकार एरेनज़िन खारा- दावाना, चंगेज खान के महान जसक, जैसा कि यह था, में दो बड़े खंड शामिल थे।

चंगेज खान के आधुनिक शोधकर्ता ई.आई. किचानोव का मानना ​​​​है कि यासा कानूनों का एक व्यवस्थित कोड नहीं था, इसमें लेबल - आदेश, यास्क - कानून, बिलिक - शिक्षाएं शामिल थीं। निस्संदेह, इस मुद्दे पर अन्य कथन और निर्णय हैं, लेकिन उनमें से प्रत्येक ध्यान देने योग्य है और निस्संदेह वैज्ञानिक दृष्टिकोण के रूप में मौजूद हो सकता है। जुवैनी के अनुसार, चंगेज खान के कानून और फरमान स्क्रॉल ("ट्यूमर") पर लिखे गए थे और सबसे आधिकारिक राजकुमारों - यासा के विशेषज्ञों द्वारा रखे गए थे। यासा को मूल रूप में संरक्षित नहीं किया गया है और केवल टुकड़ों और संक्षिप्त प्रस्तुतियों में जाना जाता है। यासा के शासनों के बारे में सबसे विस्तृत जानकारी जुवैनी और 15वीं शताब्दी के अरब लेखक द्वारा दी गई है। मैक्रिसी। लंबे समय तक, मंगोल संप्रभुओं के लिए यासा सर्वोच्च अधिकार बना रहा। खान के परिवार के सदस्य जो यासा से विचलित हो गए थे, उन्हें चंगेज खान के शब्दों के अनुसार गंभीर रूप से दंडित किया गया था, जिसे तुर्क शब्द "बिलिक" (ज्ञान) कहा जाता है।
चंगेज खान द्वारा बनाई गई कानूनी प्रणाली सामंती मंगोलियाई समाज की मांगों और जरूरतों को पूरा करती थी। सामंती खानाबदोश बड़प्पन के हितों के साथ-साथ नव निर्मित लोगों के अनुरूप प्रथागत कानून के पूर्व मानदंडों में से केवल विधायी साधनों द्वारा इसमें निहित थे।
चंगेज खान के यासा ने केवल खानाबदोश जीवन के मानदंडों को विनियमित किया। मंगोलों द्वारा जीते गए अधिकांश देशों में, विशेष रूप से मध्य एशिया में, जहां उनकी अपनी कानूनी परंपरा प्राचीन काल से मौजूद थी, जनसंख्या को नए कानून के अधीन करना बेहद मुश्किल था। खानाबदोशों के प्रथागत कानून के आधार पर और मुख्य रूप से खानाबदोशों के लिए विकसित मंगोलों की कानूनी प्रणाली, अन्य स्थितियों में बेहद असुविधाजनक निकली। मुस्लिम धार्मिक कानून और स्थानीय आबादी के रीति-रिवाजों के साथ संघर्ष में आया। इस आधार पर, यासा के अभिभावकों और स्थानीय आबादी के बीच संघर्ष हुआ, जो एक नियम के रूप में, बाद के लिए एक त्रासदी में बदल गया।
हालांकि, समय के साथ, चिंगिज़िड्स और सैन्य खानाबदोश बड़प्पन ने मुस्लिम संस्कृति और राज्य की परंपराओं को अधिक से अधिक माना और कम से कम अपने जीवन में यासा के निर्देशों का पालन किया। हमदल्लाह कज़विनी के अनुसार, "मंगोलों के पास शहरों में रहने का रिवाज नहीं है, और यह चंगेज खान के यास्क के लिए घृणित है।" इस बीच, यह ठीक यही आवश्यकता थी जिसका सबसे अधिक बार चंगेजाइड्स द्वारा उल्लंघन किया गया था, जोची उलस और चगताई उलस दोनों में। विशेष रूप से किपचक बड़प्पन के बीच, बसे हुए कृषि मुस्लिम देशों के प्रभाव को मजबूत करने के संबंध में, मुस्लिम कानून, शरिया, धीरे-धीरे फैलने लगा।

यासा (मोंग। इख ज़सग हुल - महान शक्ति का कानून; तुर्क। यासाक) चंगेज खान के कोड का नाम है, जो कि किंवदंती के अनुसार, उन्होंने महान ऑल-मंगोल कुरुल्ताई में प्रकाशित किया था और जिसकी लगातार उनके द्वारा पुष्टि की गई थी उत्तराधिकारी न तो मंगोलियाई मूल में, न ही यसा के पूर्ण अनुवाद में हमारे पास आया है। हम उसे मंगोलों के फ़ारसी और अरबी इतिहासकारों की रिपोर्टों और अंशों से जानते हैं। परंपरागत रूप से, यह माना जाता है कि यासा चंगेज खान की रचना के बारे में सबसे विस्तृत जानकारी 15 वीं शताब्दी के मिस्र के लेखक के ग्रंथ में निहित है। अल-मकरिज़ी। यह उनसे था कि पी। डी दा क्रोक्स से वी। हां। रियाज़ानोव्स्की और जी। वी। वर्नाडस्की के सभी दुभाषियों ने यासा की रचना के बारे में जानकारी प्राप्त की।
डी. अयालोन ने राय व्यक्त की कि यासा के बारे में यह जानकारी लेखक की कल्पना है। उनका मानना ​​​​था कि अल-मकरिज़ी ने मामलुक सरकार को बदनाम करने की कोशिश की और इस अंत तक यह दिखाने की कोशिश की कि उन्होंने अपने कानूनों में मंगोल कानूनी मानदंडों को शामिल किया था। अन्य शोधकर्ताओं ने एक ही दृष्टिकोण का पालन किया: डी मॉर्गन और डी। ईगल।
I. de Rahevilts का मानना ​​है कि Yasa निषेध और नियमों के एक मौखिक समूह के रूप में अस्तित्व में था, जिसमें परिवर्तन करने के लिए मना किया गया था। हालाँकि, यासा एक स्पष्ट रूप से विकसित कानूनी कोड नहीं था, बल्कि यह ओगेदेई के शासनकाल के दौरान कुछ अतिरिक्त के साथ चंगेज खान द्वारा स्थापित विभिन्न नियमों, नियमों और वर्जनाओं का संकलन था। यासा के पाठ को संरक्षित नहीं किया गया है, हालांकि, कई कहानियां अन्य मध्ययुगीन स्रोतों के पुनर्लेखन में जानी जाती हैं। समय के साथ, मंगोल साम्राज्य के कई स्वतंत्र भागों में विभाजन के कारण यासा का महत्व गिर गया, जिसमें स्थानीय कानूनी परंपराओं ने निर्णायक भूमिका निभाई।
यासा का अध्ययन पी। रचनेव्स्की ने भी किया था। उनका मानना ​​​​था कि चंगेज खान के तहत, तथाकथित यासा खान के विभिन्न कथनों और आदेशों के अभिलेखों का एक संग्रह था, जिसे विभिन्न अवसरों पर और लंबे समय तक व्यक्त किया गया था। इन बातों को एक व्यवस्थित प्रकृति का कानूनी दस्तावेज नहीं माना जा सकता है।

महान जसो
(जी. वी. वर्नाडस्की द्वारा अनुवादित)
प्रकाशन के अनुसार: वर्नाडस्की जी.वी. मंगोल और रूस। टवर-मॉस्को, 1997, पीपी। 108-130।

मंगोलियाई शब्द यासा (यासक, जसक) का अर्थ है "व्यवहार" या "डिक्री"। कुछ समय पहले तक, ग्रेट यासा को आम तौर पर स्वीकृत मंगोलियाई कानूनी नियमों के संग्रह के रूप में बोलना आम था। यह आंशिक रूप से इसलिए था क्योंकि आपराधिक कानून और सजा से संबंधित यासा लेखों को इतिहासकारों ने संहिता के किसी भी अन्य भाग की तुलना में अधिक ध्यान आकर्षित किया है।

महान यसा की कोई भी जीवित पूर्ण प्रति नहीं है, हालांकि 13 वीं -15 वीं शताब्दी के पूर्वी लेखक इस बात की गवाही देते हैं कि ऐसी सूचियां मौजूद थीं। इतिहासकार जुवैनी (डी। 1283) के अनुसार, चंगेज खान के हर वंशज के खजाने में एक समान सूची रखी गई थी। राशिद एड-दीन (1247-1318) ने कई बार इन सूचियों के अस्तित्व का उल्लेख किया है। वित्त पर एक फारसी ग्रंथ, जिसका श्रेय नज़ीर एड-दीन तुज़ी (डी। 1274) को दिया जाता है, यासा के कई संदर्भ देता है। मकरिज़ी (1364-1442) को उसके मित्र अबू नशीम ने बगदाद पुस्तकालय में सूची के बारे में सूचित किया था। अबू-नाशिम से मिली जानकारी के आधार पर, मकरिज़ी ने यासा की सामग्री का पूरा लेखा-जोखा पेश करने का प्रयास किया। वास्तव में, वह कोड के केवल एक हिस्से को रेखांकित करने में कामयाब रहे, मुख्य रूप से आपराधिक कानून और सजा के लिए समर्पित लेख। रशीद एड-दीन, अपने हिस्से के लिए, चंगेज खान के कई अध्यादेशों और बातों को उद्धृत करता है, जिनमें से कुछ यासा के टुकड़े हो सकते हैं, और अन्य तथाकथित "मैक्सिम्स" (बिलिक) के टुकड़े हो सकते हैं। लंबे समय तक, यासा से निपटने वाले आधुनिक इतिहासकारों ने अपने निष्कर्ष मुख्य रूप से मकरीज़ी और राशिद अल-दीन द्वारा प्रदान की गई जानकारी पर आधारित किए। कुछ समय पहले तक, ग्रेगरी अब-उल-फराज (बार हैब्रियस (1225/1226-86)) के यासा के सारांश पर, या जुवैनी द्वारा यसा की अधिक विस्तारित रीटेलिंग पर बहुत कम ध्यान दिया गया था। लेकिन इन दो लेखकों ने सबसे महत्वपूर्ण विभाजन को रेखांकित किया। राज्य के कानून मंगोलों के विषय में यासा का।

मेरे दृष्टिकोण से, यासा को किसी भी तरह से सामान्य कानून के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है। वह चंगेज खान द्वारा तैयार किया गया मंगोल शाही कानून था; और मंगोलों ने स्वयं इसे इसी प्रकाश में देखा। उनके लिए, यह एक साम्राज्य के संस्थापक का सामान्य ज्ञान था; और हम जानते हैं कि वे चंगेज खान को दिव्य रूप से प्रेरित स्वर्ग का पुत्र मानते थे। अल्कानेट्स के अर्मेनियाई इतिहासकार ग्रिगोर ने मंगोलों से जो कुछ सुना, उसके आधार पर यासा की उपस्थिति की कहानी दर्ज की, हालांकि इसे विस्तार से सटीक नहीं माना जा सकता है, यह पर्याप्त रूप से चंगेज खान और उसके जीवन के प्रति मंगोल रवैये की भावना को व्यक्त करता है। काम। ग्रिगोर के अनुसार, जब मंगोलों ने "अपनी स्थिति को महसूस किया, अपने दयनीय और गरीब जीवन से बहुत निराश होकर, उन्होंने स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माता, भगवान की मदद की ओर रुख किया, और उनकी आज्ञाओं का पालन करते हुए उनके साथ एक महान समझौता किया। भगवान के आदेश से, एक स्वर्गदूत उन्हें सुनहरे पंखों के साथ एक चील के रूप में दिखाई दिया और नेता के साथ अपने भाषण और भाषा में बात की, जिसका नाम चांकेज़ (चिंगिज़) था ... भगवान... जिसे वे स्वयं यास्क कहते हैं।

जुवैनी चंगेज खान के दैवीय रूप से प्रेरित दिमाग को यासा के स्रोत के रूप में भी मानते हैं: "जबकि सर्वशक्तिमान (भगवान) ने चंगेज खान को अपने समकालीनों में से मन और बुद्धि में चुना ... वह (चंगेज खान), केवल अपनी आत्मा की गहराई पर भरोसा करते हुए और बिना थकाऊ अध्ययन (ऐतिहासिक) इतिहास, प्राचीन काल की (परंपराओं) के साथ सामंजस्य के बिना, सभी तरीकों (सरकार के) का आविष्कार किया।"

जुवैनी और मकरीजी दोनों के अनुसार, यासा एक ताबीज था जिसने युद्ध के मैदान पर जीत सुनिश्चित की। जैसा कि ए.एन. ध्रुव, मंगोलों और तुर्कों ने अर्ध-जादुई शक्ति का श्रेय महान यासा को दिया।

महान यश की पूरी प्रति के बिना, यह निश्चित रूप से कहना असंभव है कि हमारे पास जो लेख हैं, वे किस क्रम में पोस्ट किए गए थे। संभवतः, यह एक प्रस्तावना के साथ शुरू हुआ, जो चंगेज खान के उत्तराधिकारियों द्वारा विदेशी शासकों के साथ पत्राचार में उपयोग किए जाने वाले आधार के रूप में कार्य करता था। इसमें स्वर्ग का उल्लेख और मंगोल राष्ट्र के सर्वोच्च खान, चंगेज खान का संदर्भ होना चाहिए था। प्रस्तावना सूत्र के तीसरे वाक्य, "कमांड", का स्पष्ट रूप से चंगेज खान की अपनी आज्ञा का अर्थ होना चाहिए, क्योंकि वह उस समय राष्ट्र के संस्थापक और शासक सम्राट दोनों थे। फिर, संभवत: जुवैनी और अब-उल-फराज द्वारा उल्लिखित क्रम में, अंतरराष्ट्रीय कानून और सेना और राज्य के संगठन पर सामान्य सिद्धांत और लेख निर्धारित किए गए थे।

I. सामान्य नुस्खे।

"किसी को भी शुद्ध, निर्दोष, न्यायी, विद्वान और बुद्धिमानों का सम्मान और सम्मान करना चाहिए, चाहे वे किसी भी व्यक्ति के हों; और दुष्ट और अन्यायी लोगों की निंदा करें ”(अब-उल-फराज, खंड 2)

“पहला यह है: एक दूसरे से प्रेम रखो; दूसरी बात, व्यभिचार न करना; चोरी मत करो; झूठी गवाही न देना; किसी के साथ विश्वासघात मत करो। बूढ़ों और गरीबों का सम्मान करें ”(अल्कानेट्स से ग्रिगोर)।

“उन्होंने (चंगेज खान) उन्हें (मंगोलों को) दूसरे की उपस्थिति में कुछ भी खाने के लिए मना किया, बिना उन्हें भोजन साझा करने के लिए आमंत्रित किया; उसने किसी को भी अपने साथियों से अधिक खाने से मना किया था" (मक्रिज़ी, सेक। 2)

"चूंकि चंगेज किसी भी धर्म से संबंधित नहीं थे और किसी भी धर्म का पालन नहीं करते थे, उन्होंने कट्टरता से परहेज किया और एक धर्म को दूसरे से ज्यादा पसंद नहीं किया या एक दूसरे को ऊंचा नहीं किया। इसके विपरीत, उन्होंने इसे ईश्वर के प्रेम के कार्य के रूप में देखते हुए, किसी भी जनजाति के प्रिय और सम्मानित संतों और साधुओं की प्रतिष्ठा को बनाए रखा" (जुवैनी, भाग 2)।

"उन्होंने (चंगेज खान) आदेश दिया कि सभी धर्मों का सम्मान किया जाए और उनमें से किसी को भी वरीयता न दी जाए" (मक्रिज़ी, सेक II)।

यासा का यह हिस्सा धार्मिक सहिष्णुता की मंगोल नीति का आधार बन गया।

द्वितीय. अंतरराष्ट्रीय कानून।

जब विद्रोहियों को लिखना और उन्हें एक प्रतिनिधि भेजना आवश्यक हो, तो उन्हें अपनी सेना की ताकत और महान आकार से न डराएं, बल्कि केवल कहें; "यदि आप स्वेच्छा से आत्मसमर्पण करते हैं, तो आपको अच्छा इलाज और शांति मिलेगी, लेकिन यदि आप विरोध करते हैं, तो हम अपनी तरफ से क्या जान सकते हैं? अनन्त परमेश्वर जानता है कि तुम्हारा क्या होगा” (अब-उल-फराज, खंड 1)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, यासा के दृष्टिकोण से, प्रत्येक राष्ट्र जो महान खान के सर्वोच्च अधिकार को पहचानने से इनकार करता है, विद्रोह में माना जाता है। जैसा कि एरिक वोगेलिन बताते हैं, यह अंतरराष्ट्रीय कानून की हमारी समझ के विपरीत है, जो संप्रभु राज्यों के अस्तित्व को मानता है: "मंगोल साम्राज्य नहीं है ... एक विश्व-साम्राज्य-में-बन रहा है "। यह याद रखना चाहिए कि पश्चिम के शासकों को महान खान गयुक और मोंगके के पत्रों ने यासा के उपरोक्त प्रस्ताव का ईमानदारी से पालन किया।

मंगोलियाई अंतर्राष्ट्रीय कानून का एक महत्वपूर्ण सिद्धांत राजदूतों की हिंसा का सिद्धांत था। और हर मामले में जब दुश्मन ने इस सिद्धांत का उल्लंघन किया, तो गंभीर प्रतिशोध का पालन किया गया। हालाँकि, मौजूदा यासा अंशों में इसकी कोई प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति नहीं है।

III. सरकार, सेना और प्रशासन।

ए सम्राट और शाही परिवार।

यासा के बचे हुए अंशों में, शाही शीर्षक से संबंधित केवल एक लेख इस विषय से संबंधित है।

"(मंगोलों) को अपने खानों और कुलीन लोगों को अन्य राष्ट्रों, विशेष रूप से इस्लाम के अनुयायियों के रूप में कई उच्च नाम या उपाधियाँ नहीं देनी चाहिए। और जो राज्य के सिंहासन पर विराजमान है, उसके नाम में एक नाम जोड़ें, अर्थात्। खान या कान। और उसके भाइयों, बहनों और रिश्तेदारों को उसे उसके जन्म के समय दिए गए पहले नाम से पुकारना चाहिए ”(ए 6-उल-फराज, खंड 3)।

हम कह सकते हैं कि "कान" (कगन) शीर्षक अपने आप में साम्राज्यवादी शक्ति की परिपूर्णता को व्यक्त करता है। उसी समय, अपने परिवार के सदस्यों के लिए, सम्राट परिवार में सबसे पुराना, एक करीबी रिश्तेदार रहता है; इसलिए पता का व्यक्तिगत रूप रिश्तेदारों के लिए अनुशंसित है।

द सीक्रेट हिस्ट्री से हम जानते हैं कि चंगेज खान ने शाही घराने और शाही परिवार के सदस्यों के आवंटन को बनाए रखने के लिए विशेष अध्यादेश जारी किए थे। सम्भवतः ऐसी बातों के सम्बन्ध में बुनियादी नियम यसु में सम्मिलित किए गए थे।

बी मंगोलियाई राष्ट्र।

जैसा कि हमने देखा, विदेशी शासकों को खान के पत्रों की प्रस्तावना में, चंगेज को मंगोलियाई राष्ट्र के सर्वोच्च खान के रूप में जाना जाता है। इस प्रस्तावना का स्टीरियोटाइप यासा प्रस्तावना का पालन करना था। यद्यपि यसा के मौजूदा अंशों में राष्ट्र की शक्ति के बारे में कोई विशेष लेख नहीं है, फिर भी इसके कुछ संकेत यसा के कानूनों में शामिल हो सकते हैं। 1338 के चीनी शिलालेख में, मंगोलों को आमतौर पर राज्य कबीले (कुओ-त्सु) के रूप में जाना जाता है, अर्थात। "सत्तारूढ़ राष्ट्र"। यह अपने पूर्ववर्ती की मृत्यु के बाद एक नए महान खान के चुनाव के माध्यम से था कि साम्राज्य के तहत मंगोल राष्ट्र खुद को राजनीतिक रूप से व्यक्त कर सकता था। इस तथ्य के बावजूद कि निर्वाचित कुरुलताई हमेशा स्पष्ट रूप से काम नहीं करते थे, यह स्पष्ट है कि उनकी बैठकों के लिए नियमों का एक निश्चित सेट था, हालांकि स्थापित आदेश का हमेशा पालन नहीं किया जाता था। साम्राज्य के प्रत्येक अल्सर में, स्थानीय कुरुलताई अपने खानों का चयन करने के लिए कार्य करते थे। अल्सर के इन संग्रहों के बारे में हमारी अधिकांश जानकारी इल-खान (फारस) के कब्जे से जुड़ी है; यहां अपनाए गए नियम, सबसे अधिक संभावना है, महान कुरुलताई के मानदंडों का पालन करते हैं। यह बहुत संभव है कि इस स्टीरियोटाइप को महान यसा के कानूनों में शामिल किया गया था।

बी सेना और प्रशासन।

1. शिकार पर क़ानून। "जब मंगोल युद्ध में शामिल नहीं होते हैं, तो उन्हें शिकार के लिए खुद को छोड़ देना चाहिए। और उन्हें अपने बेटों को जंगली जानवरों का शिकार करना सिखाना चाहिए, ताकि वे उनके खिलाफ लड़ाई में अनुभव हासिल कर सकें और ताकत हासिल कर सकें, थकान सहने के लिए ऊर्जा हासिल कर सकें और दुश्मनों से लड़ने में सक्षम हो सकें, क्योंकि वे लड़ाई में जंगली और बेहिसाब जानवरों से मिलते हैं, बख्शते नहीं (स्वयं) ”(अब-उल-फराज, खंड 4)।

जाहिर है, शिकार न केवल मंगोलों का सबसे लोकप्रिय खेल था, इसे चंगेज खान ने एक राज्य संस्थान और सैन्य प्रशिक्षण का आधार माना था।

2. सेना क़ानून। “सेनानियों को बीस साल और उससे अधिक उम्र के पुरुषों की भर्ती की जाती है। हर दस के लिए एक अधिकारी नियुक्त किया जाना चाहिए, और हर सौ के लिए, और हर हजार के लिए एक अधिकारी, और हर दस हजार के लिए एक अधिकारी ... हजार, सैकड़ों या दस में से एक भी योद्धा नहीं जाना चाहिए, जिसमें वह नामांकित था दूसरी जगह पर; यदि वह ऐसा करे, तो वह मार डाला जाएगा, और वह उस अधिकारी के पास भी होगा जिसने उसे ग्रहण किया था" (अबुल-फराज, भाग 5 और 7)।

"उन्होंने (चंगेज खान) सैन्य अभियान से लौटने के बाद, शासक की सेवा में कुछ कर्तव्यों का पालन करने के लिए सैनिकों को आदेश दिया" (मक्रिज़ी, धारा 20)।

शाही रक्षक का निर्माण चंगेज खान के सैन्य संगठन के सबसे महत्वपूर्ण सुधारों में से एक था। यह बहुत संभव है कि गार्ड की उच्च स्थिति यासा द्वारा दर्ज की गई थी, हालांकि मौजूदा टुकड़ों में इसका उल्लेख नहीं है।

मंगोल सेना के दशमलव संगठन के सिद्धांत के साथ-साथ एक संस्था के रूप में शाही रक्षक के महत्व पर पहले ही चर्चा की जा चुकी है। इस संबंध में, प्रत्येक व्यक्ति को अपने सेवा स्थान से जोड़ने का एक और सिद्धांत ध्यान देने योग्य है। सेना, विशेष रूप से पहली विजय की अवधि के दौरान, समग्र रूप से मंगोल प्रशासन की रीढ़ थी। इसलिए, सार्वभौमिक सेवा का सिद्धांत, जिसने यह मान लिया था कि प्रत्येक व्यक्ति का अपना विशेष स्थान है जिसके साथ वह जुड़ा हुआ है और जिसे वह नहीं छोड़ सकता, न केवल मंगोल सेना का, बल्कि मंगोल साम्राज्य का भी आधार बन गया। हम इसे एसोसिएटेड सर्विस का क़ानून कह सकते हैं, और जैसा कि मैक्रिसी का बयान स्पष्ट करता है, यह सेवा सैन्य कर्तव्यों के प्रदर्शन तक सीमित नहीं थी। राज्य की सेवा करने के दायित्व का एक महत्वपूर्ण पहलू यह था कि यह कर्तव्य खान के सभी विषयों के बीच समान रूप से वितरित किया गया था।

"समानता है। प्रत्येक व्यक्ति उतना ही काम करता है जितना कि दूसरा; इसमें कोई फर्क नही है। धन या महत्व पर कोई विचार नहीं किया जाता है" (जुवैनी, सेक 5)।

केवल पुरुषों को ही नहीं, महिलाओं को भी सेवा करनी पड़ती थी। "उन्होंने (चंगेज खान) सैनिकों के साथ आने वाली महिलाओं को काम करने और पुरुषों के कर्तव्यों का पालन करने का आदेश दिया जब बाद वाले अनुपस्थित थे" (मक्रिज़ी, खंड 19)।

बाध्य सेवा की स्थिति महान खान की सर्वशक्तिमानता का आधार बन गई, जिसने भिक्षु जॉन डे प्लानो कार्पिनी पर ऐसा प्रभाव डाला। हालाँकि, प्रतीत होने वाले लोहे के नियमों के अपवाद थे। सभी धर्मों के पुजारियों के साथ-साथ चिकित्सकों और वैज्ञानिकों को नियमित सेवा करने या करों का भुगतान करने की आवश्यकता नहीं थी (मक्रिज़ी, धारा 10)। उनसे अन्य रिटर्न की उम्मीद की गई थी - आध्यात्मिक या पेशेवर। संपूर्ण सामाजिक श्रेणी के कर्तव्यों से छूट के अलावा, सामान्य नागरिकों की संख्या से संबंधित व्यक्तियों को भी विशेष विशेषाधिकार प्राप्त हो सकते थे। इस तरह की प्रतिरक्षा के प्राप्तकर्ता को मंगोलियाई में एक डार्कन के रूप में जाना जाता था (तुर्किक - तारखान में; इस रूप में, शब्द रूसी में उधार लिया गया था)। इस संस्था ने केवल बाद की अवधि (XIV-XV सदियों) में पूर्ण महत्व प्राप्त किया; मौजूदा यासा अंशों में उनका उल्लेख नहीं है।

ग्रेट यासा के अन्य लेखों में, जो प्रशासनिक कानून से संबंधित हैं, निम्नलिखित का उल्लेख किया जा सकता है: डाक और घोड़े स्टेशनों की स्थापना (अब-उल-फराज, खंड 8; जुवैनी, धारा 9; मकरीजी, धारा 25); बकाया और कर (अब-उल-फराज, सेक बी; जुवैनी, सेक्शन 9); मंगोलों का कर्तव्य उनकी बेटियों (संभवतः उनके पास मौजूद बंदी लड़कियों) का सौंदर्य प्रतियोगिताओं में प्रतिनिधित्व करना, जहां सबसे सुंदर ("चांद का सामना करने वाली लड़कियां," जुवैनी के अनुसार) को खान और राजकुमारों की पत्नियों और मालकिनों के रूप में चुना गया था। खान का खून (जुवैनी, सेक 7; मैक्रिज़ी, सेक्शन 21)।

3. आपराधिक कानून। यासा अल-मक़रीज़ी का संस्करण मंगोलियाई आपराधिक कानून के बारे में ठोस सबूत प्रदान करता है। इसमें अन्य स्रोतों से कुछ बिखरे हुए अंश जोड़े जा सकते हैं।

यासा के आपराधिक कानून का मुख्य लक्ष्य राज्य और समाज में शांति और व्यवस्था बनाए रखना था। ग्रिगोर अल्केंट्स के अनुसार, उनका सामान्य नैतिक नुस्खा निम्नलिखित मंजूरी के साथ समाप्त हुआ: "यदि इसका उल्लंघन करने वाला उनके बीच पाया जाता है, तो अपराधी मौत के अधीन हैं।" इसलिए, हालांकि अंतिम लक्ष्य व्यापक रूप से मानवीय लग रहा था, कानून को अथक क्रूरता के साथ अधिनियमित किया गया था।

सामान्य तौर पर, यासा ने अपराधों के निम्नलिखित समूहों को दंड के अधीन अपराधों के रूप में मान्यता दी: धर्म, नैतिकता और स्थापित रीति-रिवाजों के खिलाफ; खान और राज्य के खिलाफ; और व्यक्ति के जीवन और हितों के खिलाफ।

दंड का मुख्य लक्ष्य, यासा की समझ में, अपराधी का शारीरिक विनाश था। इसलिए, इस संहिता में मृत्युदंड एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। Yasa कैद, निर्वासन, पद से हटाने के साथ-साथ दर्द या जुर्माना के माध्यम से अपराधी के अस्थायी अलगाव को पहचानता है। कुछ मामलों में, न केवल स्वयं अपराधी, बल्कि उसकी पत्नी और बच्चों को भी सजा दी जाती है।

मृत्युदंड लगभग सभी प्रकार के अपराधों के लिए निर्धारित किया गया था। उसने धर्म, नैतिकता या स्थापित रीति-रिवाजों के खिलाफ अपराधों के एक बड़े हिस्से का पालन किया; खान और राज्य के खिलाफ अधिकांश अपराधों के लिए; संपत्ति के खिलाफ कुछ अपराधों के लिए; तीसरे दिवालियापन के लिए; घोड़े की चोरी के लिए - उस मामले में जब चोर जुर्माना नहीं दे सकता।

खान के परिवार के सदस्यों द्वारा यासा के उल्लंघन के लिए कारावास और निर्वासन के माध्यम से दंड प्रदान किया गया था। एक सैन्य इकाई के प्रत्येक अधिकारी को पदावनत किया जाता था यदि वह अपने आधिकारिक कर्तव्यों का सामना नहीं कर सकता था। योद्धाओं और शिकारियों को सैन्य अनुशासन के खिलाफ मामूली अपराधों के लिए दर्द देकर दंडित किया गया था। हत्या जुर्माने से दंडनीय थी। घोड़े की चोरी के लिए, अपराधी को दमन, जुर्माना या यहां तक ​​कि मौत की सजा के अधीन किया गया था।

4. नागरिक कानून। यासा के नागरिक कानून के साक्ष्य दुर्लभ हैं। यह, शायद, न केवल मौजूदा टुकड़ों की अपूर्णता द्वारा समझाया गया है, बल्कि इस तथ्य से भी है कि ऐसे संबंधों को आम तौर पर स्वीकृत सामान्य कानून द्वारा नियंत्रित किया जाता था। हालाँकि, विरासत के बारे में एक महत्वपूर्ण लेख यासा में शामिल किया गया था: "एक मृत व्यक्ति से कुछ भी नहीं लिया जाता है, जिसका खान के पक्ष में वारिस नहीं है, लेकिन उसकी संपत्ति उस व्यक्ति को दी जानी चाहिए जो उसकी देखभाल करता है" (अब- उल-फराज, धारा 9; जुवैनी, धारा 10)।

5. वाणिज्यिक कानून। यह ज्ञात है कि चंगेज खान ने व्यापार पर बहुत ध्यान दिया। अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के लिए वाणिज्यिक मार्गों को सुरक्षित रखना उनकी नीति के महत्वपूर्ण लक्ष्यों में से एक था। इसलिए, यह मान लेना स्वाभाविक है कि यासा में व्यापार के संबंध में किसी प्रकार की क़ानून शामिल है। हालांकि, टुकड़ों के बीच वाणिज्यिक कानून का केवल एक हिस्सा बच गया है: "यदि कोई माल उधार पर लेता है) और दिवालिया हो जाता है, तो सामान फिर से लेता है और फिर से दिवालिया हो जाता है, और फिर माल लेता है और दिवालिया हो जाता है , तो उसे अपने तीसरे दिवालियेपन के बाद मौत की सजा दी जानी चाहिए" (मक्रिज़ी, सेक 5)।

एरेन्ज़ेन खारा-दावन (1883-1942)
"चंगेज खान एक कमांडर और उनकी विरासत के रूप में"
अध्याय VI . का परिशिष्ट

महान जसो
I. बिलीकी

1. चंगेज खान ने आदेश दिया: उनके बच्चों ने अपने पिता के नैतिक विचारों को नहीं सुना, छोटे भाइयों ने अपने बड़ों की बातों पर ध्यान नहीं दिया; पति को अपनी पत्नी पर भरोसा नहीं था, और पत्नी ने अपने पति की आज्ञा का पालन नहीं किया, ससुर ने बहू को प्रतिकूल रूप से देखा, और बहू ने पिता का सम्मान नहीं किया -जी, बड़े ने छोटों को शिक्षित नहीं किया, और छोटे लोगों ने बड़ों के निर्देशों का पालन नहीं किया; रईस मंत्रियों के दिलों के करीब खड़े थे, और बाहरी लोगों को सत्ता में नहीं लाए, अमीर लोगों ने अच्छा देखा, लेकिन शक्तिशाली सरकारी अधिकारी नहीं बनाए और किलेबंदी नहीं की; युसुन, भाषा और कारण और संतोष का तरीका ज्ञात नहीं था।

इसी कारण वहाँ विरोधी, चोर, झूठे, विद्रोही और लुटेरे थे। ऐसे लोगों को उनके ही घर में सूर्य दिखाई नहीं दिया। उन्होंने लूट लिया; घोड़ों और झुण्डों को आराम नहीं था; वैन में सवार घोड़ों को तब तक आराम नहीं मिला जब तक कि अनिवार्य रूप से वे घोड़े मर नहीं गए, सूख गए, सड़ गए और नष्ट हो गए। ऐसी थी यह जनजाति बिना आदेश के, बिना अर्थ के [+196]।

जब चंगेज खान की खुशी प्रकट हुई, तो वे उसके आदेश के अधीन आ गए और उसने दृढ़ता से स्थापित कानून [+197] के माध्यम से उन पर शासन किया। जो लोग चतुर और अच्छे थे, उन्होंने सैनिकों की वसीयत (प्रमुखों) को बनाया; और जो फुर्तीले और चतुर थे, उन्होंने अपक्की संपत्ति उसके हाथ में देकर चरवाहे बनाए; मूर्खों ने उन्हें एक छोटा कोड़ा देकर चरवाहों के पास भेजा। इस कारण से, उसका (चंगेज खान का) काम, एक युवा चाँद की तरह, दिन-ब-दिन बढ़ रहा है; स्वर्ग से, परमप्रधान परमेश्वर की शक्ति से, विजयी सहायता उतरती है, और उसकी सहायता से पृथ्वी पर समृद्धि आती है; उसकी ग्रीष्म यात्राएँ आनन्द और भोज का स्थान बन गईं, और उसकी शीतकालीन यात्राएँ सुखद और उपयुक्त थीं। जब, महान ईश्वर की कृपा से, मैंने इन अर्थों को प्राप्त किया और इन विचारों को अपने दम पर खोजा, तो इस कारण से, शांति, उल्लास और दावत इस समय तक पहुँच गई है। उसके बाद, और पांच सौ साल तक, एक हजार, दस हजार साल तक, अगर वंशज जो पैदा होंगे और मेरी जगह लेंगे, ऐसे युसुन और चंगेज खान के कानून को बनाए रखेंगे और नहीं बदलेंगे, जो हर चीज के लिए उपयुक्त है लोगों से, तब स्वर्ग से उनके पास समृद्धि आएगी, वे लगातार आनंद और दावत में रहेंगे; जगत का प्रभु (ब्रह्मांड) उन्हें समृद्धि भेजेगा; लोग उनके लिए प्रार्थना करेंगे, वे लंबे समय तक जीवित रहेंगे और लाभों का आनंद लेंगे। इसके बाद निम्नलिखित कहावतें आती हैं:

1. गुणवत्ता कारक, कठोरता, राज्य की ताकत से।

2. इसके बाद प्रकट होने वाले बहुत से राजाओं के बच्चे, उनके साथ रहने वाले रईस, वीर और भिखारी कानून का सख्ती से पालन नहीं करते हैं, तो राज्य का काम हिल जाएगा और बाधित हो जाएगा। फिर से वे स्वेच्छा से चंगेज खान की तलाश करेंगे और वे उसे नहीं पाएंगे।

< …> [*1]

< …>

5. जो कोई भी अपने अंदर की शुद्धि कर सकता है, वह चोरों से अपनी संपत्ति को शुद्ध कर सकता है।

< …>

7. कोई भी शब्द जिसमें तीन जानकार (बुद्धिमान) सहमत हों, हर जगह कहा जा सकता है; अन्यथा, आप इस पर भरोसा नहीं कर सकते।

अपने शब्द और दूसरों के शब्दों की तुलना उन लोगों के शब्दों से करें जो जानते हैं: यदि यह सहमति में है, तो आप इसे कह सकते हैं, अन्यथा आपको बिल्कुल नहीं बोलना चाहिए।

8. जो कोई उस प्राचीन के पास जाए, वह तब तक कुछ न कहे जब तक वह प्राचीन न कहे; फिर, प्रश्न के अनुसार, उसे उसी के अनुसार उत्तर देने दें। यदि वह पहले एक शब्द कहता है, तो ठीक है, यदि वह सुनता है; अन्यथा, वह ठंडा लोहा बनाता है।

9. कोई भी घोड़ा जो अच्छी तरह से और मोटे शरीर में दौड़ता है, और अगर वह आधे शरीर में भी दौड़ता है, तो ऐसे घोड़े को अच्छा कहा जा सकता है।

लेकिन आप एक अच्छा घोड़ा नहीं कह सकते जो इनमें से केवल एक स्थिति में अच्छा चलता है।

< …>

< …>

12. हर एक वचन जो कहा जाता है, मैं समझता हूं कि यदि गम्भीरता से कहा जाए तो वह प्रबल है, और यदि वह मजाक कर रहा है, तो वह पूरा नहीं हो सकता।

13. एक व्यक्ति खुद को कैसे जानता है, उसे दूसरों को बताएं।

14. मनुष्य सब स्थानों पर लोगों को दिखाई देने वाला सूर्य नहीं है; और जब उसका पति शिकार या युद्ध में लगे हो, तब वह घर की शोभा बढ़ाए, कि यदि कोई दूत वा अतिथि घर में आए, तो देखे कि सब कुछ ठीक है, और वह अच्छा भोजन बनाएगी। और अतिथि को किसी वस्तु की आवश्यकता न होगी, वह निश्चय ही अपने पति का नाम ऊंचा करेगी, और मण्डली में उसका नाम ऐसी ऊंचा करेगी, मानो कोई पर्वत चोटी को उठाता है। अच्छे पतियों की पहचान अच्छी पत्नियों से होती है। यदि पत्नी बुरी और मूर्ख है, तो बिना कारण और व्यवस्था के, उसके पति के बुरे गुण उसमें से दिखाई देंगे। इसके लिए एक अर्ध-पंक्ति: घर में सब कुछ मालिक की तरह है।

< …>

16. हम शिकार करने जाते हैं और बहुत से पहाड़ी सांडों को मारते हैं; हम युद्ध में जाते हैं और कई दुश्मनों को मारते हैं। जब परमप्रधान परमेश्वर रास्ता देता है और इस प्रकार मामला सुगम हो जाता है, तो वे भूल जाते हैं और बदल जाते हैं।

< …>

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19. हमारे बाद हमारा घराना सोने से कढ़ाई किए हुए वस्त्र पहिनेगा, वसायुक्त और मीठे पकवान खाएगा, नेकदिल घोड़ों पर सवार होगा, और अच्छी स्त्रियों को गले लगाएगा, और वे यह नहीं कहेंगे: (यह सब) हमारे पिता और बड़े भाई इकट्ठे हुए, और वे करेंगे हमें और उस महान दिन को भूल जाओ, (जब वह था)।

20. शराब और वोडका पीने वाला व्यक्ति नशे में होने पर कुछ भी नहीं देख पाता और अंधा हो जाता है। जब उसका नाम पुकारा जाता है, तो वह नहीं सुनता और गूंगा हो जाता है; बात करने पर वह जवाब नहीं दे पाता। जब वह नशे में हो जाता है, तो वह उस व्यक्ति की तरह होता है जो मृतक की स्थिति में होता है: यदि वह सीधे बैठना चाहता है, तो वह नहीं कर सकता; और यह ऐसा होगा मानो सिर में ज़ख्मी किया गया आदमी बेसुध और चकरा गया हो। शराब और वोदका में मन और कला का कोई उपयोग नहीं है, अच्छे गुण और नैतिकता भी नहीं हैं; वे बुरे कामों, हत्याओं और झगड़ों में पड़ जाते हैं; वे मनुष्य को उसके पास जो कुछ है, और जो कला वह जानता है, उससे वंचित कर देता है, और पथ और उसके काम लज्जाजनक हो जाते हैं, यहां तक ​​कि वह एक निश्चित मार्ग खो देता है। शराब और वोदका के लालची, संप्रभु, महान कर्म, विचार और महान संस्थान नहीं पैदा कर सकते। बेक, शराब और वोदका के लिए लालची, हजारों, सैकड़ों और दर्जनों को क्रम में नहीं रख सकता। एक साधारण योद्धा जो शराब पीने का लालची होगा, यह व्यक्ति बहुत बड़े संघर्ष का शिकार होता है, अर्थात। वह बड़ी मुसीबत में होगा। एक साधारण आदमी, यानी। भीड़ से, यदि वह शराब पीने का लालची है, तो वह अपना घोड़ा, झुंड और अपनी सारी संपत्ति खो देगा और भिखारी बन जाएगा। शराब पीने का लालची नौकर अपना जीवन निरंतर भ्रम और पीड़ा में व्यतीत करेगा। ये, शराब और वोदका, नशे के चेहरे और दिल को नहीं देखते हैं, अच्छे और बुरे दोनों का नशा करते हैं, और यह नहीं कहते हैं: बुरा या अच्छा। हाथ को कमजोर कर दिया जाता है, जिससे वह अपना व्यापार करने से इंकार कर देता है; पैर को अस्थिर कर दिया जाता है, ताकि वह चलने और आने से इंकार कर दे, दिल और दिमाग कमजोर हो जाते हैं, ताकि वे समझदारी से सोच न सकें: सभी इंद्रियां और समझ के अंग बेकार हो जाते हैं। यदि पीने का कोई उपाय नहीं है, तो महीने में तीन बार पिया जाना चाहिए: यदि यह तीन से अधिक हो जाता है - एक दुराचार; यदि आप महीने में दो बार शराब पीते हैं, तो यह बेहतर है, और यदि एक बार, यह और भी प्रशंसनीय है, और यदि आप नहीं पीते हैं, तो इससे बेहतर क्या हो सकता है? लेकिन उन्हें ऐसा व्यक्ति कहां मिलेगा जो नशे में न हो? यदि पाया जाता है, तो वह सभी सम्मान के योग्य है।

21. जिस समय चंगेज खान ने चीनी क्षेत्रों में एक अभियान चलाया और अल्तान खान के खिलाफ युद्ध के लिए गया, उसके द्वारा निर्धारित विधि के अनुसार, वह अकेला पहाड़ी की चोटी पर था, अपनी बेल्ट खोल दिया, उसके गले में डाल दिया, उसके वस्त्र के बंधन खोल दिए, घुटनों पर गिर गया और कहा, "हे प्राचीन भगवान! आप जानते और जानते हैं कि इससे पहले अल्तान खान ने भ्रम की स्थिति पैदा की और दुश्मनी शुरू कर दी। उसने निर्दोष रूप से उकिन-बरखाख और अंबागई खान को मार डाला, जिन्हें तातार जनजातियों ने पकड़ लिया और उनके पास भेज दिया, और ये मेरे पिता और दादा के बड़े भाई थे। मैं उनके प्रतिशोध और प्रतिशोध का साधक हूं। यदि आप जानते हैं कि यह मेरा सही इरादा है, तो मेरी मदद करने के लिए ऊपर से ताकत और विजय भेजें और मुझे फरिश्तों, लोगों, पेरिस और दिवाओं द्वारा ऊपर से मदद करने की आज्ञा दें और मेरी मदद करें।

ऐसी उनकी प्रार्थनापूर्ण उद्घोषणा सबसे सिद्ध विनम्रता के साथ थी। इसके बाद वह चल दिए और आगे बढ़ गए। अपनी पवित्रता और सही इरादे के कारण, उसने अल्तान खान को हराया, जो एक ऐसा शक्तिशाली और महान संप्रभु था, जिसका उसकी असंख्य सेना, विशाल राज्य और उसके ठोस किले का कोई अंत नहीं था। उसने अपने और अपने बच्चों के उन सभी क्षेत्रों पर अधिकार कर लिया।

22. एक दिन चंगेज खान अल्ताई नामक एक पहाड़ी पर रुक गया, और, किनारों और परिवेश को देखकर और भीड़ और नौकरों को देखकर कहा: मेरे तीर और सैनिक कई जंगलों की तरह काले हो जाते हैं; पत्नियां, बहुएं और लड़कियां लाल रंग की लौ की तरह लाल हो रही हैं।

मेरी देखभाल और इरादा उनके मुंह को मीठी चीनी से प्रसन्न करना है, उनके सामने, पीठ और कंधों को ब्रोकेड कपड़ों से सजाना है, उन्हें अच्छी जेलिंग पर रखना है, उन्हें स्वच्छ और स्वादिष्ट नदियों से पीना है, उनके चौगुनी अच्छी और प्रचुर मात्रा में घास में हैं। लोगों के लिए पथ के रूप में काम करने वाले उच्च सड़कों और पथों से हटाने के लिए स्थान, कचरा, शाखाएं और सब कुछ हानिकारक; और गांठ और स्लो को यर्ट में बढ़ने से रोकें।

23. यदि हमारे घराने में से कोई एक बार आज्ञा के विपरीत आज्ञा दे, तो उसे एक बात समझाई जाए; यदि वह अपके वश में दो बार करे, तो उस से वाक्पटुता से काम करे; तीसरी बार, उन्हें उसे एक दूरस्थ स्थान (लिंक) बलदज़ियुन-खुलजुर में भेजने दें। जब वह वहाँ उतरकर लौटेगा, तब वह चौकस रहेगा। यदि वह होश में न आए, तो वे उसे जंजीरों और कारागार में डाल दें। अगर वह वहाँ से नेकदिल और समझदार निकले - बहुत अच्छा; अन्यथा, सभी रिश्तेदारों को इकट्ठा होने दें, एक आम बैठक करें और तय करें कि इसके साथ क्या करना है।

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26. जब उसने मुखाली गो-वैन को सेना के साथ नानकियासु (चीन) भेजा और उसने उस देश के 72 किले ले लिए, अपनी विजय की सूचना के साथ चंगेज खान की सेवा के लिए एक राजदूत भेजा और पूछा कि क्या लौटने की अनुमति होगी या नहीं, फिर लेबल के आदेश का पालन किया कि वह तब तक न रुके जब तक वह अन्य किले नहीं ले लेता। राजदूत के लौटने पर मुखली गो-वान ने पूछा: "जब आप चंगेज खान की सेवा में आए और भाषण की सूचना दी, तो उन्होंने क्या किया?" उसने कहा, "उसने अपना अंगूठा निचोड़ लिया।" मुहाली गो-वान ने पूछा, "क्या तुमने मुझ पर भी अपनी उंगली रखी?" उत्तर: "मैंने डाल दिया।" मुहाली ने कहा: "इसलिए, यह व्यर्थ नहीं है कि मैं अपनी मृत्यु तक सेवा करता हूं और पूर्ण परिश्रम और परिश्रम दिखाता हूं।" उसने यह भी पूछा: "दूसरे ने किस पर उंगली रखी?" पदोन्नति के अपनी उंगली का चिन्ह योग्यता में रखें। राजदूत ने उत्तर दिया: "उसने अपनी उंगली रखी: बुर्जी, बरगुल, खुबिलाई, जिलोजेन, हराजर, जदई, बदाई और किश्लिक, उन सभी, और (चंगेज खान) ने कहा: उन सभी ने मेरे पीछे और मेरे सामने कुशलता से मदद की। और लाभ, उन्होंने अच्छी तरह से तीर चलाए, घड़ी की कल के घोड़े, शिकार के पक्षियों को हाथ पर रखा और कुत्तों को तोरकों में रखा।

27. एक बार एक पूर्व आदरणीय बेक बाला-खलजा ने उनसे (चंगेज खान) से पूछा: "वे आपको शक्ति का स्वामी और नायक कहते हैं: विजय और विजय के संकेतों से आपके हाथ पर क्या देखा जा सकता है?" चंगेज खान ने जवाब दिया: "इससे पहले, आदि।" [+198]।

28. एक बार मैं बोर्चू के साथ गाड़ी चला रहा था। पहाड़ की चोटी पर बारह लोग घात लगाकर बैठे थे। बरचू पीछे सवार हो गया। मैंने उसका इंतजार नहीं किया और अपनी ताकत और ताकत के भरोसे उन पर हमला करने के लिए दौड़ पड़ा। उन सभी बारहों ने अचानक तीर चलाए, और मेरे चारों ओर से तीर उड़ गए, और मैं हमले पर चला गया, जब अचानक एक तीर मेरे मुंह पर लगा। मैं गिर गया और एक मजबूत घाव से बेहोश हो गया। उस समय, बोरचू आया और उसने मुझे देखा कि घाव से, एक आदमी की तरह तड़प रहा है, मेरे पैरों को जमीन पर लात मार रहा है और गेंद की तरह लुढ़क रहा है। वह तुरन्त पानी गरम करके ले आया। मैंने गरारा किया और गोर को थूक दिया। दिवंगत आत्मा फिर से शरीर में आई: भावनाओं और आंदोलनों को प्रकट किया गया। मैं उठा और हमला करने के लिए दौड़ा। वे मेरे किले से डरते थे, उस पहाड़ से नीचे उतरे और अपनी आत्मा दे दी। बोरचु-नोयन के तारखानवाद [+199] का कारण यह है कि ऐसे समय में उन्होंने एक सराहनीय प्रयास किया।

29. चंगेज खान, अपनी युवावस्था के दौरान, एक सुबह जल्दी नींद से उठ गया। रिंगलेट्स में कुछ काले बाल सफेद हो गए थे। करीबी साथियों की सभा ने पूछा: “हे प्रभु! आपकी युवावस्था सुखी है, आप अभी तक बुढ़ापे की शुरुआत में नहीं पहुंचे हैं। आपके कर्ल में भूरे बाल कैसे दिखाई दिए? उन्होंने जवाब में कहा: "चूंकि परमप्रधान भगवान मुझे बड़ा और अंधेरे और हजारों का नेता बनाना चाहते थे और मेरे माध्यम से समृद्धि का झंडा फहराना चाहते थे, उन्होंने मुझे बुढ़ापे का संकेत दिखाया, जो वरिष्ठता का संकेत है।"

30. एक बार चंगेज खान ने बोर्चू नोयोन से पूछा, जो चोंच का मुखिया था: "एक व्यक्ति का आनंद और उल्लास क्या है?" बोर्चु ने कहा: "इसमें एक आदमी शामिल है जो अपने नीले रंग के बाज़ को अपने हाथ में लेता है, जो सर्दियों में केर्क्स और पंखों को बदलता है, और अच्छी तरह से खिलाए गए जेलिंग पर बैठता है, शुरुआती वसंत में नीले सिर वाले पक्षियों का शिकार करता है और अच्छे कपड़े पहनता है कपड़े और कपड़े। ” चंगेज खान ने बरगुल से कहा: "आप वही कहेंगे।"

बरगुल ने कहा: "खुशी यह है कि गिरफाल्कन जैसे जानवर सारसों के ऊपर से तब तक उड़ते हैं जब तक कि वे अपने पंजों के घाव के साथ हवा से उखाड़ नहीं जाते और उन्हें पकड़ लेते हैं।"

उसके बाद, उन्होंने खुबिलाई के बच्चों से उसी तरह पूछा, उन्होंने उत्तर दिया: "मनुष्य का आनंद शिकार में होता है और पक्षियों को उड़ने की क्षमता में होता है।" तब चंगेज खान ने उत्तर दिया: "आप (सभी) ने बुरी तरह कहा। विद्रोही को कुचलने और दुश्मन को हराने, उसे जड़ से उखाड़ फेंकने, उसके पास (सबसे प्रिय) को लेने, अपने सेवकों को रोने, उनके चेहरे और नाक से आंसू बहाने, उनके सिर पर बैठने में ही आनंद और आनंद है। सुखद रूप से मोटी जेलिंग चलना, अपनी पत्नियों के गुलाबी गालों को निहारना और उन्हें चूमना, और उनके मीठे लाल होंठों को चूसना।

द्वितीय. Yasa

यासा के जो अंश हमारे पास आए हैं, वे इस प्रकार पढ़ते हैं [+201]:

1. एक व्यभिचारी को बिना किसी भेद के मौत के घाट उतार दिया जाता है चाहे वह विवाहित हो या नहीं।

2. जो कोई सोडोमी का दोषी है उसे भी मौत की सजा दी जाती है।

3. जो कोई इरादे या टोना-टोटका करके झूठ बोलता है, या जो दूसरे के व्यवहार की जासूसी करता है, या दो विवादों के बीच मध्यस्थता करता है और एक के खिलाफ दूसरे की मदद करता है, उसे भी मौत के घाट उतार दिया जाता है।

4. जो पानी में या राख पर पेशाब करता है, वह भी मार डाला जाता है [+202]।

5. जो कोई माल लेकर दिवालिया हो जाता है, फिर माल लेता है और फिर दिवालिया हो जाता है, फिर माल लेता है और फिर से दिवालिया हो जाता है, उसे तीसरी बार मौत के घाट उतार दिया जाएगा।

6. जो कोई बंदी को बन्धुओं की आज्ञा के बिना भोजन या वस्त्र देता है, वह मार डाला जाता है।

7. जो कोई भागे हुए दास या भगोड़े बन्धुए को पाता है और उसे उसके हाथ में नहीं लौटाता, जो उसके हाथ में था, वह मृत्यु के अधीन है।

8. जब वे किसी पशु को खाना चाहें, तब उसकी टांगें बान्धकर उसका पेट खोलकर अपने हाथ से हृदय को तब तक निचोड़ें जब तक वह मर न जाए, और तब तुम उसका मांस खा सकते हो; परन्तु यदि कोई पशु बलि करे, जैसा कि मुसलमान घात करते हैं, तो वह आप ही बलि किया जाए। [+203]

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10. उन्होंने (चिंगगिस खान) ने फैसला किया कि अली-बेक अबू-तालेब के वंशजों पर कर और कर नहीं लगाए जाने चाहिए, साथ ही साथ किसी भी फकीर, अल-कुरान के पाठकों, कानूनविदों, डॉक्टरों पर नहीं लगाया जाना चाहिए। विज्ञान के लोग, प्रार्थना और आश्रम, मुअज्जिन और मृतकों के शरीर को धोने के लिए समर्पित थे, कर और कर नहीं लगाए गए थे।

11. उसने फैसला किया कि सभी स्वीकारोक्ति का सम्मान किया जाएगा, किसी को भी वरीयता नहीं दी जाएगी। यह सब उसने ईश्वर को प्रसन्न करने के साधन के रूप में निर्धारित किया।

12. उसने अपने लोगों को दूसरे के हाथों से खाने के लिए मना किया, जब तक कि प्रस्तुतकर्ता पहले खुद की पेशकश का स्वाद नहीं लेता, भले ही वह राजकुमार (अमीर) हो, और प्राप्तकर्ता एक कैदी हो; उस ने उन्हें दूसरे के साम्हने कुछ भी खाने से मना किया; उसने किसी को अपने साथियों से अधिक खाने और ठेले की आग में से चलने और जिस थाली में वे खाते हैं उस पर चलने से मना किया [+204]।

13. यदि कोई भोजन करते समय लोगों के पास सवारी करता है, तो उसे अपने घोड़े से उतरना चाहिए, उनकी अनुमति के बिना उनके साथ खाना चाहिए, और उनमें से कोई भी उसे ऐसा करने से मना नहीं करेगा [+205]।

14. और उस ने उनको अपके हाथ जल में डुबाने से मना किया, और आज्ञा दी, कि वे पात्र में से जल निकालने के लिथे कुछ प्रयोग करें।

15. उसने उनकी पोशाक को तब तक धोने से मना किया जब तक कि वह पूरी तरह से खराब न हो जाए [+206]।

16. उस ने किसी को किसी वस्तु के विषय में यह कहने से मना किया कि वह अशुद्ध है; उन्होंने कहा कि सभी चीजें शुद्ध हैं और शुद्ध और अशुद्ध के बीच कोई भेद नहीं किया।

17. उसने उन्हें किसी भी संप्रदाय को वरीयता देने, सम्मानजनक नामों का उपयोग करने वाले शब्दों का उच्चारण करने और सुल्तान या किसी और को संबोधित करते समय उनके नाम का उपयोग करने से मना किया था।

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19. उसने निर्धारित किया कि सैनिकों के साथ आने वाली महिलाओं को पुरुषों के श्रम और कर्तव्यों का पालन करना चाहिए, जबकि बाद वाले युद्ध के लिए बाहर थे।

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21. उसने उन्हें प्रत्येक वर्ष की शुरुआत में अपनी सभी बेटियों को सुल्तान (खान) के सामने पेश करने का आदेश दिया, ताकि वह अपने लिए और अपने बच्चों के लिए चुने।

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23. उस ने यह माना, कि जब अमीरोंमें से बड़े से बड़े ने ठोकर खाई, और प्रभु ने अपने दासोंमें से अंतिम को उसके पास दण्ड देने के लिथे भेज दिया, तब अपके आप को उसके हाथ में सौंप दे, और जब तक कि वह प्रभु के ठहराए हुए दण्ड को पूरा न कर ले, तब तक उसके साम्हने दण्डवत करता रहे। भले ही यह पेट की कमी हो।

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25. उसने सुल्तान को राज्य की सभी घटनाओं के बारे में जल्द से जल्द जानने के लिए स्थायी पदों की स्थापना करने का आदेश दिया।

26. उसने अपने बेटे चगताई को चंगेज खान को आदेश दिया कि वह यासा के निष्पादन को देखें।

मिरखोवेन्ड (या मिरखोंड) के अनुसार
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28. एक मुसलमान के लिए चालीस सोने के सिक्के (लाभ) और एक चीनी के लिए एक गधे का भुगतान करके हत्या (अपराध के लिए निष्पादन) का भुगतान किया जा सकता है।

इब्न बतूता के अनुसार

29. जिस किसी के पास चोरी का घोड़ा है, वह उसके स्वामी को और दस घोड़ों के साथ उसे लौटाने के लिए बाध्य है; यदि वह यह दण्ड न दे सके, तो घोड़ों की सन्ती उससे सन्तान ले ले, और जब उसके कोई सन्तान न हो, तो मेढ़े की नाईं बलि करना।

वर्दापेटी के अनुसार

30. चंगेज यासा ने झूठ, चोरी, व्यभिचार को मना किया है, अपने पड़ोसी से अपने समान प्यार करने के लिए, अपराध करने के लिए और उन्हें पूरी तरह से भूलने के लिए, उन देशों और शहरों को जो स्वेच्छा से प्रस्तुत करते हैं, किसी भी कर से छूट देने और भगवान को समर्पित मंदिरों का सम्मान करने के लिए निर्धारित करते हैं, साथ ही उनके मंत्री भी।

मैकागिया के अनुसार

31. (यासा निर्धारित): एक-दूसरे से प्यार करें, व्यभिचार न करें, चोरी न करें, झूठी गवाही न दें, देशद्रोही न बनें, बड़ों और गरीबों का सम्मान करें, उल्लंघन के लिए - मौत की सजा।

विभिन्न स्रोतों से

32. चंगेज यासा ने निर्धारित किया: एक व्यक्ति जो भोजन पर घुटता है उसे मुख्यालय के नीचे घसीटा जाना चाहिए और तुरंत मार डाला जाना चाहिए, और जो कोई भी राज्यपाल के मुख्यालय की दहलीज पर पैर रखता है उसे मार डाला जाना चाहिए [+207]।

33. यदि अब पीने का कोई उपाय नहीं है, तो महीने में तीन बार पीना चाहिए; यदि वह तीन बार से अधिक चला जाता है, तो वह दोषी है; यदि आप महीने में दो बार शराब पीते हैं, तो बेहतर है; अगर एक बार - और भी प्रशंसनीय, और अगर वह बिल्कुल नहीं पीता है, तो इससे बेहतर क्या हो सकता है? लेकिन ऐसा उपाय कहां से मिल सकता है, और अगर मिल जाए तो यह सभी सम्मान के योग्य है।

34. एक रखैल द्वारा गोद लिए गए बच्चों को वैध माना जाता है और पिता के आदेश से, विरासत का एक उचित हिस्सा प्राप्त करते हैं। संपत्ति का विभाजन इस तरह के प्रावधान पर आधारित है कि बड़े को छोटे से अधिक प्राप्त होता है; छोटा पुत्र पिता के घराने का वारिस होता है। बच्चों की वरिष्ठता को उनकी मां की डिग्री के अनुसार माना जाता है, पत्नियों में से एक हमेशा सबसे बड़ा होता है, मुख्यतः शादी के समय तक।

35. पिता की मृत्यु के बाद, पुत्र अपनी पत्नियों के भाग्य को नियंत्रित करता है, अपनी माँ को छोड़कर, वह उनसे शादी कर सकता है या उनकी शादी दूसरे से कर सकता है।

36. वैध उत्तराधिकारियों [+208] को छोड़कर, मृतक की किसी भी चीज़ का उपयोग करना सख्त मना है।

लैम द्वारा [+209]

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38. (सभी इकबालिया बयानों के मौलवियों को कर्तव्यों से मुक्त करने पर।)

39. मृत्यु के दर्द के तहत, किसी को सम्राट घोषित करने के लिए मना किया जाता है, जब तक कि वह पहले एक सामान्य परिषद में राजकुमारों, खानों, रईसों और अन्य मंगोलियाई रईसों द्वारा नहीं चुना गया हो।

40. मंगोलों के अधीनस्थ लोगों और जनजातियों के प्रमुखों के लिए मानद उपाधियाँ पहनना मना है।

41. जब तक वे पूर्ण आज्ञाकारिता व्यक्त नहीं करते, तब तक सम्राट, राजकुमार या लोगों के साथ शांति बनाना मना है।

46. ​​(भोजन के लिए पशुओं का वध करते समय कुछ नियमों के पालन पर।)

47. (जानवरों के खून और अंतड़ियों को खाने की अनुमति पर।)

48. (साम्राज्य के प्रमुखों और अधिकारियों की सेवा और लाभों की सूची।)

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50. (चोरी के लिए विभिन्न दंड: मृत्युदंड से लेकर शारीरिक दंड तक - 7 से 700 स्ट्रोक तक।)

51. साम्राज्य की किसी भी प्रजा को मंगोल को नौकर या दास के रूप में रखने का अधिकार नहीं है। दुर्लभ अपवादों को छोड़कर प्रत्येक व्यक्ति सेना में सेवा करने के लिए बाध्य है।

52. (भागे हुए दासों को छुपाने, उन्हें खिलाने आदि के लिए मौत की पीड़ा पर रोक लगाने पर)

53. विवाह पर कानून यह निर्धारित करता है कि एक पुरुष को अपनी पत्नी को छुड़ाना होगा और पहली और दूसरी डिग्री के संबंध में विवाह की अनुमति नहीं है। एक आदमी को दो बहनों से शादी करने या कई रखैल रखने की अनुमति है। (घर और घर में पत्नी के कर्तव्यों का पालन करते हुए।) पुरुषों को केवल युद्ध और शिकार में शामिल होने की अनुमति है। (अगला - विभिन्न पत्नियों से संतान के अधिकारों के बारे में।)

54. व्यभिचार मौत की सजा है। ऐसे अपराधियों को अपराध स्थल पर ही मारा जा सकता है।

55. (माता-पिता की अनुमति पर अवयस्क बच्चों, आदि के बीच विवाह की शर्तें समाप्त करने के लिए)

56 [+210]। आंधी के दौरान बहते पानी में न नहाएं और न ही कपड़े धोएं।

57. जासूस, झूठे गवाह, शर्मनाक दोषों के अधीन सभी लोग, और जादूगरों को मौत की सजा दी जाती है।

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जब चंगेज खान ने उनके लिए बुनियादी नियम और दंड स्थापित किए और एक किताब में लिखित रूप में सब कुछ बताया, अल-मक्रिज़ी बताता है, उसने यासा या यासाका नाम दिया। मकरीजी आगे रिपोर्ट करते हैं: "जब पुस्तक का संस्करण पूरा हो गया, तो उन्होंने (चंगेज खान) ने इन कानूनों को स्टील बोर्ड पर उकेरने का आदेश दिया और उन्हें अपने राष्ट्र के लिए एक कोड बना दिया ..."

एफ. एफ. मुखामेतोव
मंगोलियाई "यासा" और इसकी भूमिका
चंगेज खान के साम्राज्य के सामाजिक संबंधों की प्रणाली में।

13 वीं शताब्दी की शुरुआत में येके मंगोल ulus1 का गठन। सरकार के लिए सामान्य कानूनी मानदंडों और विधायी संहिताओं के विकास की आवश्यकता है। उनका आधार, कुछ परिवर्तनों और संहिताकरण के साथ, समाज में पहले से ही लागू कानून के मानदंड थे। कानूनों और विनियमों के कोड को "ग्रेट यासा 2" या चंगेज खान का "यासा" कहा जाता था।

चंगेज उलुस की मंगोल जनजातियों के लिए "यासा" प्रकाशित किया गया था, जैसा कि माना जाता है, 1206 में ग्रेट कुरुलताई में, साथ ही पूरे ग्रेट स्टेप के चंगेज खान द्वारा टेमुजिन की घोषणा के साथ। उसके बाद, "यासा" को पूरक और विस्तारित किया गया: 1218 में खोरेज़मियन सल्तनत के साथ युद्ध से पहले और 1225 में तंगुट राज्य राज्य आदेश 4 की विजय से पहले। नतीजतन, मंगोल सम्राट का एक नया कानून सामने आया - चंगेज खान का "महान यासा"।

मंगोलियाई क्रॉनिकल "चिंडामानिन एरिहे" कहता है: "चीन के अल्तानखान के निष्कासन और अधिकांश चीनी, तिब्बतियों और मंगोलों को अपनी शक्ति के अधीन करने के बाद, चंगेज खान ने महान ज्ञान प्राप्त किया, ऐसा सोचा: चीनियों के कानून और नियम दृढ़, सूक्ष्म और अपरिवर्तनीय हैं। और इस विचार के साथ, लोगों के देश से एक महान शिक्षक और उनके 18 स्मार्ट छात्रों को आमंत्रित करते हुए, चंगेज खान ने उन्हें कानून (योसन) तैयार करने का निर्देश दिया, जिससे उनके सभी विषयों और विशेष रूप से पुस्तक के लिए शांति और समृद्धि आएगी। कानूनों की (खुलीयोसोनी बिलिक) उनके शासनकाल की सुरक्षा के लिए। जब, मसौदा तैयार करने के बाद, चंगेज खान द्वारा इन कानूनों की समीक्षा की गई, तो उन्होंने उन्हें अपने विचारों के अनुरूप पाया और संकलनकर्ताओं को उपाधियों और प्रशंसाओं से पुरस्कृत किया।

"यासा" को मूल रूप में संरक्षित नहीं किया गया है और केवल जुवैनी, राशिद एड-दीन, वासाफ, इब्न बतूता, जी। अबुल-फराज, मकरीज़ी और अन्य द्वारा संक्षिप्त प्रस्तुतियों में जाना जाता है। "यासा" के बारे में एक विशाल साहित्य है चंगेज खान की, जो दुनिया की कई भाषाओं में लिखी गई है। जुवैनी के अनुसार, चंगेज खान का "यासा" उइघुर लिपि में स्क्रॉल (ट्यूमर) पर लिखा गया था और इसे "द ग्रेट बुक ऑफ यासा" (यासा-नाम-यी-बुजुर्ग) कहा जाता था। ये स्क्रॉल सबसे आधिकारिक राजकुमारों द्वारा रखे गए थे - "यसा" के विशेषज्ञ; सिंहासन पर एक नए खान के प्रवेश पर, सेना के प्रस्थान, राजकुमारों की सभा, ये स्क्रॉल लाए गए, और उनके आधार पर निर्णय किए गए।

मंगोलियाई यासा में, बल के आधार पर सत्ता में बिना शर्त अधीनता दर्ज नहीं की गई थी, लेकिन आत्मरक्षा के लिए ताकत हासिल करने की तत्काल आवश्यकता, यहां तक ​​​​कि यदि आवश्यक हो तो सामान्य स्वतंत्रता और व्यक्तिगत स्वतंत्रता का त्याग करना। मंगोलों की विशेष व्यवहारिक मनोदशा, उनकी शक्ति, उद्यम, आत्म-बलिदान की क्षमता "यसा" में निहित थी। इसलिए, "मंगोलों ने वास्तव में इसे सुसमाचार या कुरान के रूप में देखा"8। इसके अलावा, "यासा" उलुग यूलुस ("गोल्डन होर्डे")9 के क्षेत्र में इस्लाम को अपनाने से पहले कैथोलिक और मुस्लिम दुनिया के खिलाफ संघर्ष में स्टेपी सुपरथनोस का मुख्य राजनीतिक प्रमुख बन गया।

चंगेज खान के फरमानों का अनुपालन न केवल साम्राज्य के सभी निवासियों के लिए, बल्कि स्वयं खानों के लिए भी अनिवार्य था। किसी भी कानून की तरह, यासा, साम्राज्य के निवासियों और स्वयं चंगेजियों द्वारा दोनों का उल्लंघन किया गया था। यह आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण है कि चंगेज खान के "यासा" ने केवल खानाबदोश जीवन के मानदंडों को विनियमित किया। इसलिए, मंगोलों द्वारा विजय प्राप्त अधिकांश देशों में, विशेष रूप से, मध्य एशिया और ईरान में, जहां उनकी अपनी कानूनी परंपरा मौजूद थी, जनसंख्या को नए कानून के अधीन करना बेहद मुश्किल था। खानाबदोशों के कानून के आधार पर और मुख्य रूप से खानाबदोशों के लिए विकसित मंगोलों की कानूनी प्रणाली, अन्य स्थितियों में बेहद असुविधाजनक साबित हुई: सामाजिक और सामाजिक जीवन के कई पहलुओं को यासा द्वारा नियंत्रित नहीं किया गया, और इसके कुछ प्रावधान इस्लामी धार्मिक कानून और सीमा शुल्क स्थानीय आबादी के साथ संघर्ष में आया। इस आधार पर, यासा के अभिभावकों और स्थानीय आबादी के बीच संघर्ष हुआ, जो एक नियम के रूप में, बाद के लिए एक त्रासदी में बदल गया।

यहां बताया गया है कि कैसे जुवैनी चंगेज खान के "यासा" के मुख्य संरक्षकों में से एक, चगताई के कार्यों का वर्णन करता है: किसी भी मोहरा में, एक काफिले में नहीं, और, जैसा कि वे अतिशयोक्तिपूर्ण रूप से कहते हैं, अगर एक महिला अपने सिर पर सोने की ट्रे रखती है और अकेली गई, वह किसी बात से नहीं डरती। उन्होंने छोटे-छोटे फरमान जारी किए जो मुस्लिम लोगों के लिए असहनीय थे, जैसे कि मांस के लिए मवेशियों का वध नहीं करना, दिन के दौरान बहते पानी में प्रवेश नहीं करना, और इसी तरह। सभी क्षेत्रों में भेड़ों को नहीं वध करने का फरमान भेजा गया था, और खुरासान में लंबे समय तक किसी ने खुले तौर पर भेड़ों का वध नहीं किया: उन्होंने मुसलमानों को कैरियन खाने के लिए मजबूर किया ”10।

चंगेज खान का "यासा", जिसने किसी भी कदाचार, यहां तक ​​​​कि साधारण मानवीय लापरवाही या लापरवाही को अपराध के रैंक तक बढ़ा दिया और मौत की सजा तक गंभीर सजा का प्रावधान किया, को आधिकारिक इतिहासकार द्वारा भी "बेहद सख्त" के रूप में मान्यता दी गई है। मंगोल साम्राज्य राशिद अल-दीन। "जैसे ही रूसियों को मंगोलियाई आपराधिक कानून से परिचित कराया गया, वे मंगोलियाई कानून के कुछ सिद्धांतों को स्वीकार करने के लिए तैयार हो गए," जी.वी. वर्नाडस्की कहते हैं। यहां तक ​​​​कि व्लादिमीरस्की-बुडानोव, जिन्होंने आम तौर पर रूस पर मंगोल प्रभाव को कम करके आंका था, स्वीकार करते हैं कि मृत्युदंड (कीवन रस के रस्काया प्रावदा के लिए अज्ञात) और शारीरिक दंड (केवल कीवन रस में दासों के लिए लागू) दोनों को मुस्कोवी के कानून में शामिल किया गया था। मंगोलों का प्रभाव ""। वी. ए. रियाज़ानोव्स्की ने यह भी नोट किया कि रूसी आपराधिक कानून के क्षेत्र में, मंगोल प्रभाव का परिणाम "मृत्युदंड की शुरूआत, कोड़े से सजा, यातना - जो रूसी प्रावदा में नहीं था और लगभग प्सकोव न्यायिक चार्टर में नहीं था। "12.

मुख्य रूप से चिंगगिसिड्स से मंगोलियाई समाज के ऊपरी तबके से "यासा" के सख्त पालन की भी मांग की गई थी। चंगेज खान ने स्वयं इस पर विशेष ध्यान दिया: "यदि हमारे उरग से कोई एक बार यासा का उल्लंघन करता है, जो स्वीकृत है, तो उन्हें एक शब्द के साथ निर्देश दें। यदि वह दो बार इसका उल्लंघन करता है, तो उसे बिलिक के अनुसार दंडित किया जाए, और तीसरी बार, उसे बाल्डज़िन-कुलदज़ुर के सुदूर क्षेत्र में भेज दिया जाए। उसके वहां जाकर वापस आने के बाद उसे होश आ जाएगा। यदि उसने सुधार नहीं किया है, तो उसे बेड़ियों और जेल में डाल दिया जाए। अगर वह अदब (व्यवहार के मानदंड - एफ.एम.) सीखकर वहां से बाहर आता है, और उचित हो जाता है, तो बेहतर है, अन्यथा उसके सभी करीबी और दूर के रिश्तेदारों को इकट्ठा होने दें, सलाह की व्यवस्था करें और तय करें कि उसके साथ कैसे व्यवहार किया जाए।

हालाँकि, नियम के अपवाद भी थे। सैन्य अभिजात वर्ग, जिन्हें स्वयं चंगेज खान और उनके उत्तराधिकारियों ने उपाधियाँ और पुरस्कार प्रदान किए, वे भी संप्रभु और राज्य के लिए अपनी सेवाओं के लिए विशेष विशेषाधिकारों के हकदार थे। ऐसे लोगों को तारखान कहा जाता था। जुवैनी के अनुसार, तारखानों के विशेषाधिकार इस प्रकार थे: उन्हें किसी भी कर से छूट प्राप्त थी; युद्ध या शिकार में उनके द्वारा कब्जा की गई सभी लूट उनकी पूरी संपत्ति थी; वे किसी भी समय बिना किसी अनुमति के महल में प्रवेश कर सकते थे; उन्हें केवल उनके द्वारा किए गए नौवें अपराध के लिए जवाबदेह ठहराया गया था (हालाँकि, केवल वे अपराध जिनमें मृत्युदंड का प्रावधान था); दावत के दौरान, तारखान ने सम्मान के स्थानों पर कब्जा कर लिया और प्रत्येक को एक कप शराब मिली।

"यस" में प्रशासनिक और राजनीतिक दृष्टि से सख्त अधीनता है। इसलिए, जाहिरा तौर पर, रूसी निरंकुशता का पश्चिम में कोई एनालॉग नहीं था, और यूरेशिया के स्टेपी ज़ोन के लिए इतना करीब और समझने योग्य था। जागीरदार नियति में, रूस सहित, मंगोलों ने अपने पिछले शासन को बरकरार रखा। उसी समय, स्थानीय प्रशासन के प्रमुख पर पुराने राजवंश को छोड़कर, मंगोलों ने स्थानीय जागीरदार शासकों की गतिविधियों को नियंत्रित करने के लिए राज्यपालों, बसाकों को एक साथ पेश किया। उन्होंने महानगर के साथ स्थानीय निष्पादन और संचार की निगरानी की, जिसके लिए उन्हें एक सेना 16 सौंपी गई थी।

नए कानूनों के साथ, लोगों के नाम को निर्धारित करना आवश्यक था, जिनमें से मूल चंगेज खान के वफादार समर्थक थे - "मंगोल"। यह आधिकारिक तौर पर नवगठित लोगों-सेना को सौंपा गया था। उसी समय, नई मंगोलियाई सेना 13,000 स्वयंसेवकों से बढ़कर 110,000 नियमित सेना17 हो गई। पराजित लोगों की भीड़ में शामिल होने के कारण इसे फिर से भर दिया गया - केरेइट्स और नैमन्स। साथ ही, विजेता की सेना में होने के कारण, उन्होंने कभी भी नए खान के प्रति निष्ठा नहीं दिखाई। इसका मतलब है कि उनके लिए स्वीकार्य रहने की स्थिति बनाई गई थी, और ऐसे माहौल में जहां हर मंगोल दिग्गज के लिए दस रंगरूट थे - युद्ध के पूर्व कैदी, अपने आदिवासी खानों के खिलाफ भी विद्रोह करने के आदी थे। लेकिन चंगेज खान ने "सर्वभाषाई राज्य को सत्य के मार्ग पर निर्देशित किया और लोगों को अपने अधीन कर लिया"18। इस सेना में पराजय के पक्ष में ताकत थी, लेकिन वे जल्दी ही वफादार प्रजा बन गए। ऐसा लगता है कि केंद्रीकृत मजबूत शक्ति की स्टेपी परंपरा, बसे हुए पड़ोसियों का विरोध करने में सक्षम: जर्चेन, टंगट्स और मुसलमानों ने यहां निर्णायक भूमिका निभाई। अपना उपनाम "त्ज़ुबु" 19 ​​को गर्वित नाम "मंगोल" में बदलने के बाद, उन्होंने कुछ भी नहीं खोया, और जो लोग एकजुट राज्य में नहीं रहना चाहते थे, वे पश्चिम में चले गए और युद्ध जारी रखा। ये मर्किट और नैमन्स का हिस्सा थे।

कुरुलताई सर्वोच्च अधिकारी बन गया, और केवल उसे एक निश्चित व्यक्ति को प्रबंधन कार्य सौंपने का अधिकार था, जिसे बाद में खान कहा जाता है। एन एम करमज़िन ने खान के मिशन की एक अजीबोगरीब तरीके से व्याख्या की: "यह युवा, देहाती जीवन की सादगी में लाया गया था, जो दुनिया को वीरता और खुशी के साथ आश्चर्यचकित करता था, लाखों लोगों को जीतता था और मजबूत सेनाओं के लिए प्रसिद्ध राज्यों को कुचलता था, फलता-फूलता था। कला, विज्ञान और उनके प्राचीन विधायकों का ज्ञान ”20।

विश्वास ने मंगोलियाई समाज के राजनीतिक जीवन में निर्णायक भूमिका नहीं निभाई। अलग-अलग स्वीकारोक्ति का एक वास्तविक जंक्शन था: केरेइट्स नेस्टोरियन थे, नैमन्स नेस्टोरियन और बौद्ध थे, टाटार और जुर्चेन शैमनिस्ट थे, तांगट्स ने "लाल" बौद्ध धर्म को स्वीकार किया, उइगरों ने हीनयान बौद्ध धर्म और नेस्टोरियनवाद को "वन लोगों" के रूप में स्वीकार किया। साइबेरिया के अपने आदिवासी पंथ थे, मंगोल खुद टेंग्रियन थे। नए राज्य में आदिवासी सिद्धांत का निर्माण के समय जानबूझकर उल्लंघन किया गया था। कमांडरों को योग्यता के अनुसार पुरस्कार मिला, न कि जन्मसिद्ध अधिकार से। सैनिकों को 14 से 17 वर्ष की आयु तक सेवा करने की आवश्यकता थी। व्यवस्था बनाए रखने के लिए, एक सौ हज़ारवीं सेना के अलावा, एक दस हज़ारवां गार्ड बनाया गया, जो खान की यर्ट 21 की रक्षा के लिए काम करता था।

ऐसे उग्रवादी और विविध समाज में सख्त व्यवस्था बनाए रखना आवश्यक था, जिसके लिए वास्तविक ताकत की आवश्यकता होती थी। यह अंत करने के लिए, चंगेज खान ने अपने स्वयं के गार्ड से एक मंगोल ज़बरदस्त तंत्र बनाया, जो केवल उसके अधीन था और सेना के कमांड स्टाफ से ऊपर रखा गया था: एक साधारण गार्डमैन को एक हजार आदमी की तुलना में उच्च रैंक माना जाता था, जिसे केवल 95 नियुक्त किया गया था। . नतीजतन, नई मंगोल पार्टी के समर्थकों से एक सैन्य अभिजात वर्ग बनाया गया था, जिसे न तो अभिजात वर्ग कहा जा सकता है, न ही कुलीन वर्ग, और न ही लोकतंत्र, क्योंकि यह "प्राचीन तुर्किक कागनेट" 23 का एक गिरोह था, लेकिन यह पूरे ग्रेट स्टेपी में फैल गया और जनजातियों को निगल लिया। पश्चिमी यूरोपीय राजतंत्रों और पूर्वी निरंकुशता के विपरीत, यहां सत्ता बड़प्पन और विरासत द्वारा हस्तांतरित नहीं की गई थी, लेकिन मंगोल खान चुने गए थे, जो अपने अधिकार के साथ, मंगोलियाई समाज में कानून और स्थिरता की गारंटी थे।

टिप्पणियाँ

1. यह 1211 में चंगेज खान द्वारा बनाए गए महान मंगोलियाई राज्य का नाम था।
2. "यासक" का एक और पूर्ण रूप, मंगोलियाई - ज़साक, योसुन। का अर्थ है "डिक्री", "कानून"। (देखें: सुल्तानोव टी। आई। एक सफेद महसूस की गई चटाई पर उठाया गया। चंगेज खान के वंशज। अल्माटी। 2001, पृष्ठ 29)।
3. वर्नाडस्की जी.वी. चंगेज खान के महान यासा की रचना पर। ब्रुसेल्स। 1939, पृ. 6, 7; गुमीलेव एल.एन. प्राचीन रूस और महान स्टेपी। एम. 1992, पृ. 302.
4. एफ. एफ. मुखामेतोव, स्टार्स इन द स्टेपी स्काई। ट्रोइट्स्क। 1998, पी. 42.
5. वर्नाडस्की जीवी रूस का इतिहास। मंगोल और रूस। प्रति. अंग्रेज़ी से। ई. पी. बेरेनस्टीन, बी. एल. गुबमैन, ओ. वी. स्ट्रोगनोवा। टवर। 1997, पी. 38.
6. खरा-दावन ई. चंगेज खान एक कमांडर और उनकी विरासत के रूप में। इन: अरेबिक्स ऑफ हिस्ट्री। डेजर्ट टार्टरी। मुद्दा। 2. एम. 1995, पृ. 89, 90.
7. एफ. एफ. मुखामेतोव, यूके। ऑप।, पी। 94, 95.
8. गोलुबिंस्की ई. शील्ड या तलवार? - मातृभूमि। 1997. एन 3 - 4, पी। 79.
9. एफ। एफ। मुखामेतोव, यूके। ऑप।, पी। 95.
10. तारिख - 1 - जहान - अलाउद की गुशा - दीन अता मलिक - मैं जुवैनी ... मिर्जा मुहम्मद इदन अब्दुल - वहाब - मैं - कज़विनी द्वारा संपादित। पी. 1-2. लेडेन-लंदन। 1912 - 1916, पृष्ठ 227.

11. वर्नाडस्की जी.वी. रूस का इतिहास…, पृ. 98.
12. रियाज़ानोवस्की वी। ए। रूसी संस्कृति और कानून पर मंगोलियाई संस्कृति और मंगोलियाई कानून के प्रभाव के सवाल पर। - इतिहास के प्रश्न। 1993. एन 7, पी। 158.
13. राशिद एड-दीन। बैठा। इतिहास 3 टी एम में; एल।, 1946 - 1960। टी। 1. पुस्तक। 2, पृ. 263, 264.
14. तारिख - मैं - जहान - अलाउद की गुशा - दीन अता मलिक - ए जुवैनी ..., 27 से।
15. हरा-दावन ई. यूके। ऑप।, पी। 224.
16. XIII-XIV सदियों में मुखामेतोव एफ। एफ। रूस: राज्य की परंपराओं का गठन। शनिवार पर। 2 अखिल रूसी की सामग्री। वैज्ञानिक कॉन्फ़. "पश्चिम-पूर्व समस्या और रूस की ऐतिहासिक नियति"। चेल्याबिंस्क। 1997, पी. 65; स्टेपी आकाश में MUHAMETOV F. F. सितारे, पी। 95.
17. KOZIN S. A. गुप्त कथा। एम।; एल. 1941, पृ. 202 - 233; एक काल्पनिक राज्य की तलाश में गुमीलेव एलएन। एसपीबी 1994, पी. 147.
18. एस. ए. कोज़िन, यूके। ऑप।, पी। 224; गुमीलेव एल.एन. एक काल्पनिक साम्राज्य की तलाश में, पी। 147.
19. उपनाम का अर्थ खानाबदोश चरवाहा है। (देखें: GUMILEV L. N. एक काल्पनिक साम्राज्य की तलाश में, पृष्ठ 55)।
20. करमज़िन एन.एम. रूसी राज्य का इतिहास। 4 किताबों में। एम। 2000. पुस्तक। 1, पी. 455.
21. एस ए कोज़िन, यूके। ऑप।, पी। 224.
22. इबिड।, पी। 202, 228.
23. गुमीलेव एलएन प्राचीन तुर्क। एम. 1967, पी. 60; VLADIMIRTSOV बी। हां। मंगोलों की सामाजिक व्यवस्था। एल. 1934, पृ. 102.

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