मनोविज्ञान का विषय। मनोविज्ञान के विषय के बारे में विभिन्न विचार।

आत्मा(सभी शोधकर्ता 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक)
चेतना की घटना (अंग्रेजी अनुभवजन्य संघवादी मनोविज्ञान - डी। गार्टले, जॉन स्टुअर्ट मिल, ए। बैन, हर्बर्ट स्पेंसर)
विषय का प्रत्यक्ष अनुभव (संरचनावाद - विल्हेम वुंड्ट)
चेतना के जानबूझकर कार्य (कार्यात्मकता - फ्रांज ब्रेंटानो)
मानसिक गतिविधियों की उत्पत्ति (साइकोफिज़ियोलॉजी - इवान मिखाइलोविच सेचेनोव)
व्यवहार (व्यवहारवाद - जॉन वाटसन)
अचेतन (मनोविश्लेषण - सिगमंड फ्रायड)
सूचना प्रसंस्करण प्रक्रियाएं और इन प्रक्रियाओं के परिणाम (जेस्टाल्ट मनोविज्ञान - मैक्स वर्थाइमर)
एक व्यक्ति का व्यक्तिगत अनुभव (मानवतावादी मनोविज्ञान - अब्राहम मास्लो, के। रोजर्स, विक्टर फ्रैंकल, रोलो मे)

अध्ययन के विषय के रूप में आत्मा

मनोविज्ञान के विषय के रूप में आत्मा को सभी शोधकर्ताओं द्वारा 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मुख्य विचारों के बनने से पहले, और फिर आधुनिक प्रकार के मनोविज्ञान की पहली प्रणाली के रूप में मान्यता दी गई थी।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में चेतना की घटना

18 वीं शताब्दी में, चेतना की घटनाओं ने आत्मा का स्थान ले लिया था, अर्थात, वह घटना जो एक व्यक्ति वास्तव में देखता है, "खुद" में पाता है, अपनी "आंतरिक मानसिक गतिविधि" की ओर मुड़ता है। ये व्यक्तिगत अनुभव से सभी को ज्ञात विचार, इच्छाएं, भावनाएं, यादें हैं। इस समझ के संस्थापक जॉन लॉक को माना जा सकता है, जो मानते थे कि, आत्मा के विपरीत, चेतना की घटना कुछ माना नहीं जाता है, लेकिन वास्तव में दिया जाता है, और इस अर्थ में, आंतरिक अनुभव के वही निर्विवाद तथ्य, जो कि तथ्य हैं अन्य विज्ञानों द्वारा अध्ययन किए गए बाहरी अनुभव।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में प्रत्यक्ष अनुभव

प्रारंभ में, W. Wundt द्वारा विकसित कार्यक्रम को एक स्वतंत्र प्रयोगात्मक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के निर्माण में सबसे बड़ी सफलता मिली। वुंड्ट के अनुसार, मनोविज्ञान का अनूठा विषय विषय का प्रत्यक्ष अनुभव है, जिसे आत्म-अवलोकन, आत्मनिरीक्षण के माध्यम से समझा जाता है।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में चेतना के जानबूझकर कार्य

एफ। ब्रेंटानो ने अपने शिक्षण को गतिविधि और निष्पक्षता जैसे चेतना के गुणों पर आधारित किया। मनोविज्ञान को स्वयं संवेदनाओं और विचारों का अध्ययन नहीं करना चाहिए, बल्कि "कार्रवाई" के उन कार्यों का अध्ययन करना चाहिए जो विषय तब करता है जब वह जागरूकता की वस्तु में कुछ भी नहीं बदलता है। अधिनियम के बाहर, वस्तु मौजूद नहीं है।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में मानसिक गतिविधियों की उत्पत्ति

I. M. Sechenov ने मानसिक और शारीरिक "उत्पत्ति के तरीके के अनुसार", यानी सिद्धि के तंत्र के अनुसार, रिश्तेदारी के पद को स्वीकार किया। सेचेनोव ने मानसिक कार्य की समझ को एक प्रक्रिया के रूप में माना, एक आंदोलन जिसकी एक निश्चित शुरुआत, पाठ्यक्रम और अंत है, मुख्य विचार के रूप में।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में व्यवहार

20 वीं शताब्दी की शुरुआत "शारीरिक मनोविज्ञान" के असफल प्रयोगात्मक अध्ययनों की प्रतिक्रिया के रूप में व्यवहारवाद के उद्भव और विकास द्वारा चिह्नित की गई थी। व्यवहारवाद, या "व्यवहार मनोविज्ञान" का विषय व्यवहार है। व्यवहारवादियों के अनुसार, अभिनय उत्तेजनाओं की ताकत को जानने और "विषय" के पिछले अनुभव को ध्यान में रखते हुए, सीखने की प्रक्रियाओं, व्यवहार के नए रूपों के गठन का अध्ययन करना संभव है, इसके शारीरिक तंत्र में तल्लीन किए बिना।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में अचेतन

जेड फ्रायड की शिक्षाओं के अनुसार, मानवीय कार्यों को गहरे उद्देश्यों से नियंत्रित किया जाता है जो स्पष्ट चेतना को दूर करते हैं। ये गहरे आवेग मनोवैज्ञानिक विज्ञान का विषय होना चाहिए। फ्रायड ने मनोविश्लेषण की एक विधि बनाई, जिसकी सहायता से व्यक्ति के गहरे उद्देश्यों का पता लगाया जा सकता है और उन्हें नियंत्रित किया जा सकता है। मनोविश्लेषणात्मक पद्धति का आधार मुक्त संघों, सपनों, जुबान की फिसलन, आरक्षण आदि का विश्लेषण है। किसी व्यक्ति के व्यवहार की जड़ें उसके बचपन में होती हैं।

सूचना प्रसंस्करण प्रक्रियाएं और मनोविज्ञान के विषय के रूप में इन प्रक्रियाओं के परिणाम

संज्ञानात्मक दिशा के सिद्धांत इस तथ्य पर ध्यान केंद्रित करते हैं कि मानव ज्ञान बाहरी वातावरण से मस्तिष्क द्वारा प्राप्त या जन्म के क्षण से उसमें मौजूद जानकारी के एक साधारण योग तक कम नहीं है।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में व्यक्ति का व्यक्तिगत अनुभव

मानवतावादी मनोविज्ञान वैज्ञानिक मनोविज्ञान से हटकर, किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव को मुख्य भूमिका सौंपता है। एक व्यक्ति, मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, आत्म-सम्मान के लिए सक्षम है और स्वतंत्र रूप से अपने व्यक्तित्व (आत्म-बोध) को विकसित करने का एक तरीका खोज सकता है। इस दृष्टिकोण की व्यक्तिपरकता किसी व्यक्ति की खुद की राय और वह वास्तव में क्या है, के बीच अंतर स्थापित करना मुश्किल बनाती है। इस दृष्टिकोण के विचार मनोवैज्ञानिक अभ्यास के लिए उपयोगी साबित हुए, लेकिन मनोविज्ञान के सिद्धांत में कुछ भी योगदान नहीं दिया। इसके अलावा, इस दिशा में शोध का विषय लगभग गायब हो गया है।

नतीजतन, हम मान सकते हैं कि मनोविज्ञान का विषय मानसिक प्रक्रियाएं, गुण, किसी व्यक्ति की स्थिति और उसके व्यवहार के नियम हैं। इसमें एक आवश्यक बिंदु चेतना की पीढ़ी, उसके कामकाज, विकास और व्यवहार और गतिविधि के साथ संबंध का विचार है।

मनोविज्ञान के 2 तरीके। प्रत्येक विधि के लिए बुनियादी आवश्यकताएं।

मनोविज्ञान में तथ्य प्राप्त करने के मुख्य तरीके अवलोकन, बातचीत और प्रयोग हैं। इन सामान्य विधियों में से प्रत्येक में कई संशोधन हैं जो परिष्कृत करते हैं लेकिन उनके सार को नहीं बदलते हैं।

1. अवलोकन ज्ञान की सबसे पुरानी विधि है। इसका आदिम रूप - सांसारिक अवलोकन - प्रत्येक व्यक्ति अपने दैनिक अभ्यास में उपयोग करता है। सामान्य निगरानी प्रक्रिया में निम्नलिखित प्रक्रियाएं शामिल हैं:

कार्य और उद्देश्य की परिभाषा (किस लिए, किस उद्देश्य के लिए?);

वस्तु, विषय और स्थिति का चुनाव (क्या देखना है?);

अवलोकन की विधि का चयन करना जिसका अध्ययन की जा रही वस्तु पर कम से कम प्रभाव पड़ता है और सबसे आवश्यक जानकारी प्रदान करता है (कैसे निरीक्षण करें?);

प्रेक्षित को रिकॉर्ड करने के तरीकों का चुनाव (रिकॉर्ड कैसे रखा जाए?);

प्राप्त जानकारी का प्रसंस्करण और व्याख्या (परिणाम क्या है?)

अवलोकन भी दो अन्य विधियों का एक अभिन्न अंग है - बातचीत और प्रयोग।

2. बातचीत एक मनोवैज्ञानिक पद्धति के रूप में, यह छात्र से उसकी गतिविधियों के बारे में जानकारी की प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष, मौखिक या लिखित रसीद प्रदान करता है, जिसमें उसकी मनोवैज्ञानिक घटना की विशेषता होती है। साक्षात्कार के प्रकार: इतिहास लेना, साक्षात्कार, प्रश्नावली और मनोवैज्ञानिक प्रश्नावली। एनामनेसिस (स्मृति से लैटिन) - छात्र के अतीत के बारे में जानकारी, उससे प्राप्त या - एक उद्देश्य इतिहास के साथ - उन लोगों से जो उसे अच्छी तरह से जानते हैं। एक साक्षात्कार एक प्रकार की बातचीत है जिसमें कार्य साक्षात्कारकर्ता के कुछ निश्चित (आमतौर पर पूर्व-तैयार) प्रश्नों के उत्तर प्राप्त करना है। इस मामले में, जब प्रश्न और उत्तर लिखित रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं, तो एक सर्वेक्षण होता है।

3. प्रयोग मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की मुख्य विधि है - यह परिस्थितियों को बनाने के लिए विषय की गतिविधियों में शोधकर्ता का सक्रिय हस्तक्षेप है।

मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की एक विधि के रूप में अवलोकन।

अवलोकन(मनोविज्ञान में) - एक वर्णनात्मक मनोवैज्ञानिक अनुसंधान पद्धति, जिसमें अध्ययन के तहत वस्तु के व्यवहार की एक उद्देश्यपूर्ण और संगठित धारणा और पंजीकरण शामिल है। अवलोकन एक उद्देश्यपूर्ण, संगठित और एक निश्चित तरीके से अध्ययन के तहत वस्तु की निश्चित धारणा है। अवलोकन में, घटनाओं का अध्ययन सीधे उन परिस्थितियों में किया जाता है जिनमें वे वास्तविक जीवन में घटित होती हैं।

जहां लागू

आत्मनिरीक्षण के साथ-साथ अवलोकन को सबसे पुरानी मनोवैज्ञानिक विधि माना जाता है। 19 वीं शताब्दी के अंत से वैज्ञानिक अवलोकन का व्यापक रूप से उन क्षेत्रों में उपयोग किया गया है जहां विभिन्न परिस्थितियों में मानव व्यवहार की विशेषताओं का निर्धारण विशेष महत्व है - नैदानिक, सामाजिक, शैक्षिक मनोविज्ञान, विकासात्मक मनोविज्ञान और 20 वीं की शुरुआत के बाद से। सदी - श्रम मनोविज्ञान में। निगरानी का उपयोग तब किया जाता है जब प्रक्रिया के प्राकृतिक पाठ्यक्रम में हस्तक्षेप करना असंभव या अस्वीकार्य होता है।

अवलोकन के प्रकार

मनोविज्ञान में अनुसंधान की एक विधि के रूप में अवलोकन बहुत भिन्न हो सकता है। यह चेतन हो सकता है और नहीं, बाहरी और आंतरिक, निरंतर और चयनात्मक, व्यवस्थित और नहीं।

विधि सुविधाएँ

अवलोकन का उपयोग किया जाता है जहां प्रयोगकर्ता का हस्तक्षेप पर्यावरण के साथ मानव संपर्क की प्रक्रिया को बाधित करेगा। यह विधि अपरिहार्य है जब क्या हो रहा है की पूरी तस्वीर प्राप्त करना और व्यक्तियों के व्यवहार को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करना आवश्यक है।

अवलोकन विधि की मुख्य विशेषताएं हैं:

प्रेक्षक और प्रेक्षित वस्तु के बीच सीधा संबंध;

अवलोकन का पक्षपात (भावनात्मक रंग);

बार-बार अवलोकन करने में कठिनाई (कभी-कभी - असंभव)।

प्राकृतिक विज्ञान में, पर्यवेक्षक, एक नियम के रूप में, अध्ययन की जा रही प्रक्रिया (घटना) को प्रभावित नहीं करता है। मनोविज्ञान में, प्रेक्षक और प्रेक्षित के बीच अंतःक्रिया की समस्या होती है। यदि विषय जानता है कि उसका अवलोकन किया जा रहा है, तो शोधकर्ता की उपस्थिति उसके व्यवहार को प्रभावित करती है। अवलोकन की विधि की सीमाओं ने अनुभवजन्य अनुसंधान के अन्य, अधिक "परिपूर्ण" तरीकों को जन्म दिया: प्रयोग और माप।

अवलोकन का विषय

अवलोकन की वस्तुएं व्यवहार की विभिन्न विशेषताएं हैं। अनुसंधान की वस्तुएँ हो सकती हैं: अवलोकन की वस्तु केवल वही हो सकती है जिसे वस्तुनिष्ठ रूप से पंजीकृत किया जा सके। इस प्रकार, शोधकर्ता मानस के गुणों का निरीक्षण नहीं करता है, वह केवल वस्तु की उन अभिव्यक्तियों को दर्ज करता है जो निर्धारण के लिए उपलब्ध हैं। और केवल इस धारणा के आधार पर कि मानस व्यवहार में अपनी अभिव्यक्ति पाता है, मनोवैज्ञानिक अवलोकन के दौरान प्राप्त आंकड़ों के आधार पर मानसिक गुणों के बारे में अनुमान लगा सकता है।

मनोविज्ञान में एक प्रयोग।

मनोवैज्ञानिक प्रयोग- विषय के जीवन में एक शोधकर्ता के लक्षित हस्तक्षेप के माध्यम से मनोविज्ञान के बारे में नया वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करने के लिए विशेष परिस्थितियों में किया गया एक प्रयोग।

विभिन्न लेखक "मनोवैज्ञानिक प्रयोग" की अवधारणा की अस्पष्ट रूप से व्याख्या करते हैं, अक्सर मनोविज्ञान में प्रयोग के तहत, विभिन्न स्वतंत्र अनुभवजन्य विधियों का एक जटिल माना जाता है ( वास्तविक प्रयोग, अवलोकन, पूछताछ, परीक्षण)। हालांकि, परंपरागत रूप से प्रयोगात्मक मनोविज्ञान में, प्रयोग को एक स्वतंत्र विधि माना जाता है।

मनोवैज्ञानिक प्रयोग (मनोवैज्ञानिक परामर्श के भाग के रूप में)- अपने स्वयं के अनुभव के ग्राहक द्वारा अधिक समग्र (विभिन्न तौर-तरीकों में) अनुभव के लिए डिज़ाइन की गई विशेष रूप से बनाई गई स्थिति।

मुख्य गतिविधियों।

संचार पहली प्रकार की गतिविधि है जो किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया में होती है, उसके बाद खेल, सीखने और काम करती है। ये सभी गतिविधियाँ एक विकासात्मक प्रकृति की हैं, अर्थात। जब बच्चा शामिल होता है और उनमें सक्रिय रूप से भाग लेता है, तो उसका बौद्धिक और व्यक्तिगत विकास होता है।

संचार को संचार करने वाले लोगों के बीच सूचनाओं के आदान-प्रदान के उद्देश्य से एक गतिविधि के रूप में माना जाता है। यह आपसी समझ, अच्छे व्यक्तिगत और व्यावसायिक संबंध स्थापित करने, परस्पर सहायता प्रदान करने और लोगों को एक दूसरे पर शिक्षण और शैक्षिक प्रभाव प्रदान करने के लक्ष्यों का भी पीछा करता है। संचार प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष, मौखिक और गैर-मौखिक हो सकता है।

एक खेल एक प्रकार की गतिविधि है जिसके परिणामस्वरूप किसी भी सामग्री या आदर्श उत्पाद का उत्पादन नहीं होता है (वयस्कों और बच्चों के लिए व्यवसाय और डिज़ाइन गेम के अपवाद के साथ)। खेलों में अक्सर मनोरंजन का चरित्र होता है, उनका उद्देश्य आराम करना होता है। कभी-कभी खेल किसी व्यक्ति की वास्तविक जरूरतों के प्रभाव में उत्पन्न होने वाले तनावों के प्रतीकात्मक विश्राम के साधन के रूप में कार्य करते हैं, जिसे वह किसी अन्य तरीके से कमजोर करने में सक्षम नहीं है।

स्पर्शनीय धारणा

स्पर्श संवेदनशीलता का एक जटिल रूप है, जिसमें इसकी संरचना दोनों शामिल हैं

प्राथमिक और जटिल घटक। सबसे पहले ठंड का अहसास होता है,

गर्मी और दर्द, दूसरे के लिए - वास्तव में स्पर्श संवेदनाएं (स्पर्श और

दबाव)। गर्मी और ठंड को महसूस करने के लिए परिधीय उपकरण हैं

त्वचा की मोटाई में बिखरे हुए "बल्ब"। दर्द उपकरण है

दर्द संकेतों को समझने वाले पतले तंत्रिका तंतुओं के मुक्त अंत,

स्पर्श और दबाव की संवेदनाओं का परिधीय तंत्र - अजीबोगरीब

तंत्रिका संरचनाओं को लीसनर निकायों, वाटर-पचिनी निकायों के रूप में जाना जाता है,

त्वचा की मोटाई में भी स्थित है। रिसेप्टर्स अभी सूचीबद्ध

उपकरण त्वचा की सतह पर असमान रूप से वितरित होते हैं: पतला

किसी विशेष अंग के काम से संवेदनशीलता की आवश्यकता होती है, जितना अधिक सघन

संबंधित रिसेप्टर घटक इसकी सतह पर स्थित होते हैं और इसलिए

उन तक पहुंचने वाले संकेतों को अलग करने की दहलीज कम है, अन्यथा

दूसरे शब्दों में, वे जितने अधिक संवेदनशील होते हैं। संवेदनशीलता की सुंदरता

शरीर की विभिन्न सतहें न केवल वितरण के घनत्व द्वारा प्रदान की जाती हैं

त्वचा के संबंधित क्षेत्रों में परिधीय रिसेप्टर्स, लेकिन सापेक्ष भी

सेरेब्रल कॉर्टेक्स के पोस्टसेंट्रल सेक्शन के उन क्षेत्रों का क्षेत्र, जहाँ

तंतु परिधि के संगत वर्गों से आते हैं। अधिक सूक्ष्म

कार्य त्वचा के एक या दूसरे क्षेत्र द्वारा किया जाता है, इसके द्वारा कब्जा कर लिया गया क्षेत्र जितना बड़ा होता है

सेरेब्रल कॉर्टेक्स में प्रक्षेपण। स्पर्श का सबसे जटिल रूप

संवेदनशीलता - स्पर्श के स्थानीयकरण की भावना, एक विशिष्ट

संवेदनशीलता (दो स्पर्शों के बीच की दूरी को बंद करने की अनुभूति

त्वचा के क्षेत्र), त्वचा के तनाव की दिशा की संवेदनाएँ (यदि अग्र भाग की त्वचा)

लेड या ब्रश से दूर), एक आकृति की अनुभूति जो स्पर्श द्वारा लागू की जाती है

त्वचा पर किसी वृत्त की आकृति या आकृति का चित्र बनाने का बिंदु। जटिल आकार के लिए

गहरी संवेदनशीलता भी शामिल है, जिससे यह पहचानना संभव हो जाता है कि क्या

स्थिति हाथ के चारों ओर निष्क्रिय रूप से मुड़ी हुई है या फिर दाहिना हाथ दें

एक स्थिति जो निष्क्रिय रूप से बाएं हाथ को दी जाती है। इन प्रकारों के कार्यान्वयन में

संवेदनशीलता में पोस्टसेंट्रल के जटिल माध्यमिक क्षेत्र शामिल हैं

प्रांतस्था के खंड। विभिन्न प्रकार की संवेदनशीलता का अध्ययन करने के लिए उपयोग करें

विभिन्न तकनीकें, उदाहरण के लिए: टैबर का प्रयोग, जिसमें शोधकर्ता एक साथ

छाती या चेहरे के दो सममित बिंदुओं को छूता है। इनमें से एक को हराएं

गोलार्ध इस तथ्य में प्रकट होते हैं कि रोगी, प्रत्येक व्यक्ति को अच्छी तरह से पकड़ रहा है

स्पर्श करें, सममित बिंदुओं पर स्पर्शों में से किसी एक को अनदेखा करें यदि

दोनों स्पर्श एक साथ दिए गए हैं।

इस मामले में, के विपरीत बिंदु को छूने की भावना

प्रभावित गोलार्ध। "द्वि-आयामी-स्थानिक अर्थ" का अध्ययन

निम्नानुसार किया जाता है: शोधकर्ता सुई की नोक पर एक आकृति खींचता है

प्रकोष्ठ की त्वचा और यह निर्धारित करने की पेशकश करता है कि कौन सी आकृति खींची गई है।

इस कार्य को पूरा करने में असमर्थता माध्यमिक विभागों की हार का संकेत देती है।

विपरीत गोलार्ध के पार्श्विका प्रांतस्था (N8 p.55-56)।

हालांकि, स्पर्श संबंधी धारणा के अधिक जटिल रूप हैं, जिनमें

एक व्यक्ति किसी वस्तु के आकार को स्पर्श से निर्धारित कर सकता है, और कभी-कभी इसे स्वयं पहचान सकता है

विषय। व्यक्तिगत विशेषताओं के मूल्यांकन से स्पर्शनीय की ओर बढ़ना

संपूर्ण वस्तु का बोध, यह आवश्यक है कि हाथ गति में हो, तब

सक्रिय पैल्पेशन द्वारा प्रतिस्थापित निष्क्रिय स्पर्श धारणा है

विषय। किसी वस्तु की स्पर्शनीय धारणा में सबसे दिलचस्प है

क्रमिक रूप से (क्रमिक रूप से) आने वाले के क्रमिक परिवर्तन का तथ्य

विषय की व्यक्तिगत विशेषताओं के बारे में उसके समग्र (एक साथ) में जानकारी

उदाहरण के लिए, किसी कुंजी को स्पर्श करते समय, हमें सबसे पहले यह आभास होता है कि हम

हम कुछ ठंडा, चिकना और लंबा काम कर रहे हैं। इस चरण में, वहाँ

यह धारणा कि हम धातु की छड़ या ट्यूब महसूस कर रहे हैं; या

धातु पेंसिल। तब हमारा हाथ चाबी की अंगूठी को छूता है; पहला समूह

धारणाओं को तुरंत खारिज कर दिया जाता है। पैल्पेशन जारी है, और ग्रोपर

उंगली अपने विशिष्ट इंडेंटेशन के साथ कुंजी की दाढ़ी तक जाती है। यहां

सबसे अधिक सूचना बिंदुओं का चयन है, सभी का मिलन

क्रमिक रूप से कथित संकेत, और परिकल्पना "यह कुंजी है!"

(एन8 पी.74)। यह देखा जा सकता है कि किसी वस्तु की छवि को पहचानने की प्रक्रिया, जो दृष्टि में होती है

तुरंत होता है, संपर्क में इसका एक विस्तृत चरित्र होता है, और इसके माध्यम से होता है

नमूनों की अनुक्रमिक श्रृंखला, व्यक्तिगत विशेषताओं के चयन के साथ, एक श्रृंखला का निर्माण

विकल्प और अंतिम परिकल्पना का गठन। स्पर्श की प्रक्रिया

सोवियत मनोवैज्ञानिकों बी.जी. द्वारा धारणा का विस्तार से अध्ययन किया गया था। अनानिएव, बी.एफ.

लोमोव, एल.एम. वीकर। इन लेखकों के अध्ययन ने कई कारकों को दिखाया है। हाथ

विषय को सक्रिय रूप से वस्तु को महसूस करना चाहिए। निष्क्रिय वस्तु धारण

विषय द्वारा हाथ या हाथ से, वांछित परिणाम की ओर नहीं ले जाता है। सक्रिय

किसी वस्तु का तालमेल आमतौर पर दोनों हाथों की भागीदारी से किया जाता है। जैसा

व्यायाम, पैल्पेशन प्रक्रिया को धीरे-धीरे कम किया जा सकता है, और यदि पहली बार में

इसके चरणों, मान्यता के लिए, कई चयनित विशेषताओं का विलय करना आवश्यक था,

फिर बार-बार तालमेल के दौरान, पहचान के लिए आवश्यक संकेतों की संख्या

विषय, कम कर दिया गया है, ताकि सबसे अधिक जानकारीपूर्ण में से एक के अंत में

वस्तु की पहचान के लिए चिन्ह पर्याप्त है।

ध्यान का अध्ययन करने के तरीके।

संस्मरण के प्रकार

संस्मरण सचेत या अचेतन हो सकता है।

अचेतसंस्मरण दो प्रकार के होते हैं: छापना और अनैच्छिक संस्मरण।

छाप- यह घटनाओं की स्मृति में संरक्षण है, एक छवि, एक लंबे समय के लिए एक सनसनी (अक्सर हमेशा के लिए) इसके साथ एक छोटे से संपर्क के साथ। .

अनैच्छिक संस्मरण- यादृच्छिक पुनरावृत्ति के परिणामस्वरूप घटनाओं की स्मृति में बचत।

सचेतयाद रखना स्मृति में आवश्यक सामग्री का उद्देश्यपूर्ण संरक्षण है।

चेतन स्मृति को मनमाना भी कहा जाता है। मनुष्यों में, यह संस्मरण का मुख्य प्रकार है।

चेतन स्मृति अध्ययन और सीखने का आधार है। मनमाना संस्मरण दो प्रकार का होता है: यांत्रिक संस्मरण (याद रखना) और शब्दार्थ संस्मरण (समझ)।

मनमाना संस्मरण

यांत्रिक संस्मरण - याद रखना- यह उसी सामग्री का एक उद्देश्यपूर्ण दोहराव है।

अर्थपूर्ण संस्मरण- यह स्मृति में संरक्षण है न कि सामग्री का - बल्कि सामग्री के मुख्य ब्लॉकों के बीच संबंध, इन ब्लॉकों को जोड़ने वाला तर्क।

प्रभावी याद के लिए शर्तें:

गैर-वाष्पशील मेमोरी को स्थापित करने में कम से कम 30 मिनट का समय लगता है। आमतौर पर इस मेमोरी की अवधि कंठस्थ सामग्री की पुनरावृत्ति की संख्या और तीव्रता से संबंधित होती है। इसके अलावा, भावनात्मक पृष्ठभूमि एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है - तीव्र नकारात्मक या सकारात्मक भावनाएं आपको बिना किसी दोहराव के एक बार और सभी के लिए सामग्री को याद रखने की अनुमति देती हैं। वैसे, इस या उस जानकारी को याद रखने की इच्छा, याद रखने की प्रक्रिया में सुधार करती है।

सबसे अच्छा याद रखने का विकल्प सामग्री का अध्ययन करना है, इसे ब्लॉक (7 से अधिक ब्लॉक नहीं) में तोड़ना है, तार्किक पाठ विश्लेषण, संघों का चयन, किसी चीज़ की तुलना में याद रखना, और इसी तरह - इस मामले में, मेमोरी को लंबे समय तक संग्रहीत किया जाता है अवधि। स्मृति में कुछ ठीक करने का एक अच्छा तरीका है - यह प्रसिद्ध दृश्य छवियों के साथ थीसिस का संबंध है (जैसा कि प्राचीन ग्रीक वक्ताओं ने किया था) - उदाहरण के लिए, घर का एक रास्ता है और ऐसे सिद्धांत हैं जिन्हें याद रखने की आवश्यकता है - और पहली थीसिस, उदाहरण के लिए, मेट्रो से बाहर निकलने से जुड़ी है, दूसरी पेड़ के साथ, तीसरी स्टोर साइन के साथ, और इसी तरह। सबसे अवांछनीय विकल्प सीखना, याद रखना है। आमतौर पर अध्ययन करने में लंबा समय लगता है, इसे जल्दी से भुला दिया जाता है (सभी छात्र इसे जानते हैं - उन्होंने इसे सीखा, इसे पास किया, तीन दिनों के बाद - जैसे कि उन्होंने कभी पढ़ाया ही नहीं था)।

24 संरक्षण: प्रभावी संरक्षण के प्रकार और शर्तें।

संरक्षण - सक्रिय प्रसंस्करण, व्यवस्थितकरण, सामान्यीकरण की प्रक्रिया
सामग्री, इसमें महारत हासिल करना। जो सीखा गया है उसका अवधारण समझ की गहराई पर निर्भर करता है।
सूचना के प्रतिधारण में कई कारक योगदान करते हैं:

ओ समझ की गहराई;

o स्थापना (सूचना का महत्व);

o अर्जित ज्ञान का अनुप्रयोग;

o दोहराव (व्यक्ति की गतिविधियों में सामग्री के उपयोग की डिग्री)।

शुभ-अर्थ सामग्री को बेहतर ढंग से याद किया जाता है। संरक्षण व्यक्ति के दृष्टिकोण पर भी निर्भर करता है। व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण सामग्री को भुलाया नहीं जाता है। विस्मरण असमान रूप से होता है: याद करने के तुरंत बाद, भूलना अधिक मजबूत होता है, फिर यह अधिक धीरे-धीरे आगे बढ़ता है। इसलिए दोहराव में देरी नहीं हो सकती है, इसे जल्द ही दोहराया जाना चाहिए
सीखने के बाद, जब तक सामग्री को भुला नहीं दिया जाता।
कभी-कभी बचत करते समय स्मरण की घटना देखने को मिलती है। इसका सार यह है कि
प्लेबैक में 2 से 3 दिन की देरी से बेहतर है
सीखने के तुरंत बाद। स्मरण विशेष रूप से उच्चारित किया जाता है,
यदि मूल पुनरुत्पादन पर्याप्त अर्थपूर्ण नहीं था। से
शारीरिक दृष्टि से, स्मृति को इस तथ्य से समझाया जाता है कि इसके तुरंत बाद
याद रखना, नकारात्मक प्रेरण के नियम के अनुसार, निषेध होता है, और फिर
इसे हटा दिया जाता है। यह स्थापित किया गया है कि बचत गतिशील हो सकती है और
स्थिर।

गतिशील बचत स्वयं RAM में प्रकट होती है, और
स्थिर - लंबी अवधि में। सामग्री को गतिशील रूप से सहेजते समय
थोड़ा बदलता है, जब स्थिर, इसके विपरीत, यह आवश्यक रूप से अधीन होता है
पुनर्निर्माण और कुछ प्रसंस्करण।
संरक्षण की ताकत पुनरावृत्ति द्वारा प्रदान की जाती है, जो सुदृढीकरण के रूप में कार्य करती है
और भूलने से बचाता है, अर्थात, प्रांतस्था में अस्थायी कनेक्शन के विलुप्त होने से
दिमाग। दोहराव अलग-अलग होना चाहिए, अलग-अलग तरीके से किया जाना चाहिए
रूप: पुनरावृत्ति की प्रक्रिया में, तथ्यों की तुलना की जानी चाहिए, इसके विपरीत, उनके
व्यवस्था में लाना होगा। नीरस दोहराव के साथ, कोई नहीं है
मानसिक गतिविधि, याद रखने में रुचि कम हो जाती है, और इसलिए नहीं
स्थायी संरक्षण के लिए स्थितियां बनाता है। के लिए और भी महत्वपूर्ण
संरक्षण में ज्ञान का अनुप्रयोग है। जब ज्ञान लागू किया जाता है, तो यह
अनजाने में याद किया जाता है

सोच के प्रकार

दृश्य-प्रभावी, दृश्य-आलंकारिक, आलंकारिक-सहयोगी, परिदृश्य और वैचारिक सोच। यह अमूर्त (अमूर्त) सोच भी है।

आंतरिक बकबक के रूप में उत्पादक सोच और सोच।

उत्पादक सोच - वस्तुओं और घटनाओं के बीच संबंध खोजना, एक महत्वपूर्ण कार्य को हल करना। आंतरिक बकबक अपेक्षाकृत सुसंगत है, कभी-कभी तार्किक भी, लेकिन अनुचित सोच आत्मा के खालीपन को भर देती है, यह भ्रम पैदा करती है कि जीवन किसी चीज से भरा है।

तर्कसंगत और तर्कहीन सोच

तर्कसंगत सोच वह सोच है जिसका एक स्पष्ट तर्क है और लक्ष्य तक जाता है। तर्कहीन के विपरीत, और कभी-कभी सिर्फ असंगत सोच, तर्क और उद्देश्य के बाहर विचारों का प्रवाह।

आदिम और उन्नत सोच

विकसित संस्करण में, सोच उत्पादक, उपयोगी मानसिक छवियों को खोजने के लिए विश्लेषण, तुलना, नए कनेक्शन खोजने और मानसिक छवियों के साथ अन्य संचालन है।

विस्तारित (विवेकपूर्ण) और मुड़ी हुई सोच: अंतर्ज्ञान।

एक विस्तारित रूप में, आंतरिक भाषण, आंतरिक क्रियाएं, छवियों और संवेदनाओं को सुना, देखा और महसूस किया जाता है, स्वचालित और मुड़े हुए रूप में वे झिलमिलाते हैं और चेतना के क्षेत्र से गायब हो जाते हैं। विस्तारित सोच को विज्ञान में विवेचनात्मक चिंतन कहते हैं, जीवन में - परावर्तन। जटिल और त्वरित समझ को अक्सर अंतर्ज्ञान, लोभी, सार की दृष्टि कहा जाता है।

खाका और स्वतंत्र सोच

टेम्प्लेट सोच यह नहीं सोच रही है कि टेम्प्लेट का उपयोग नहीं किया जाता है: यह सिद्धांत रूप में असंभव प्रतीत होता है, टेम्प्लेट हर जगह उपयोग किए जाते हैं। टेम्प्लेट सोच टेम्प्लेट के अलावा कुछ भी उपयोग नहीं करती है, केवल टेम्प्लेट के ढांचे के भीतर रहती है। पैटर्न से परे चला जाता है और पैटर्न बनना बंद हो जाता है सोच स्वतंत्र है। इसकी मुख्य किस्में डिजाइन और रचनात्मक सोच हैं।

स्वचालित और निर्देशित सोच

किसी व्यक्ति की इच्छा, ज्ञान और नियंत्रण के बिना, स्वचालित सोच अपने आप होती है, एक कार्यक्रम की तरह लागू की जा रही है, अपने आप ही शुरू और समाप्त हो रही है। यह अधिक सुखद होता है जब कोई व्यक्ति अभी भी अपनी सोच का प्रबंधन करता है।

स्वतंत्र और रचनात्मक सोच

स्वतंत्र सोच वह सोच है जो पैटर्न को सीमित करके विवश नहीं है। एक स्वतंत्र सोच वाला व्यक्ति जरूरी नहीं है कि वह नहीं लाया गया है - यह वह भी हो सकता है जिसे आंतरिक रूप से स्वतंत्र सोच के प्रारूप में लाया गया है। रचनात्मक सोच वह सोच है जो ज्ञात परिसर से एक नया, अज्ञात - और मूल्यवान - परिणाम उत्पन्न करती है।

सोच के कार्य

1. समस्याओं को अप्रत्यक्ष तरीके से हल करना, यानी आवश्यक ज्ञान प्राप्त करने के लिए डिज़ाइन की गई विभिन्न सहायक तकनीकों और उपकरणों का उपयोग करना। एक व्यक्ति सोच की मदद का सहारा लेता है जब प्रत्यक्ष ज्ञान या तो असंभव होता है (लोग अल्ट्रासाउंड, अवरक्त विकिरण, एक्स-रे, सितारों की रासायनिक संरचना, पृथ्वी से अन्य ग्रहों की दूरी, सेरेब्रल कॉर्टेक्स में शारीरिक प्रक्रियाओं का अनुभव नहीं करते हैं, आदि), या सिद्धांत रूप में, यह संभव है, लेकिन आधुनिक परिस्थितियों (पुरातत्व, जीवाश्म विज्ञान, भूविज्ञान, आदि) में नहीं, या यह संभव है, लेकिन तर्कहीन है। किसी समस्या को परोक्ष रूप से हल करने का अर्थ है उसे हल करना, जिसमें मानसिक संचालन की मदद भी शामिल है। उदाहरण के लिए, जब, सुबह उठकर, एक व्यक्ति खिड़की पर जाता है और देखता है कि घरों की छतें गीली हैं, और जमीन पर पोखर हैं, तो वह निष्कर्ष निकालता है: रात में बारिश हुई। मनुष्य ने वर्षा को प्रत्यक्ष रूप से नहीं देखा, बल्कि अन्य तथ्यों के माध्यम से अप्रत्यक्ष रूप से इसके बारे में सीखा। अन्य उदाहरण: डॉक्टर अतिरिक्त साधनों का उपयोग करके रोगी के शरीर में एक भड़काऊ प्रक्रिया की उपस्थिति के बारे में सीखता है - एक थर्मामीटर, परीक्षण के परिणाम, एक्स-रे, आदि; शिक्षक ब्लैकबोर्ड पर अपने उत्तर से छात्र के परिश्रम की डिग्री का आकलन कर सकता है; आप अलग-अलग तरीकों से पता लगा सकते हैं कि हवा का तापमान बाहर क्या है: सीधे, खिड़की से अपना हाथ बाहर निकालकर, और परोक्ष रूप से, थर्मामीटर का उपयोग करके। वस्तुओं और घटनाओं का अप्रत्यक्ष ज्ञान अन्य वस्तुओं या घटनाओं की धारणा की मदद से किया जाता है जो स्वाभाविक रूप से पहले से जुड़े होते हैं। ये संबंध और संबंध आमतौर पर छिपे होते हैं, उन्हें सीधे नहीं माना जा सकता है, और उन्हें प्रकट करने के लिए मानसिक संचालन का सहारा लिया जाता है।

2. वास्तविकता का सामान्यीकृत प्रतिबिंब। केवल ठोस वस्तुओं को ही प्रत्यक्ष रूप से देखा जा सकता है: यह वृक्ष, यह तालिका, यह पुस्तक, यह व्यक्ति। आप सामान्य रूप से विषय के बारे में सोच सकते हैं ("पुस्तक से प्यार करें - ज्ञान का स्रोत"; "मनुष्य बंदर से उतरा")। ऐसा माना जाता है कि घटनाओं और घटनाओं के बीच नियमित कनेक्शन खोजने के लिए, हमें अलग-अलग और समान में समानता को पकड़ने की अनुमति देता है।

एक व्यक्ति पूर्वाभास कर सकता है कि किसी विशेष मामले में क्या होगा क्योंकि यह वस्तुओं और घटनाओं के सामान्य गुणों को दर्शाता है। लेकिन दो तथ्यों के बीच संबंध को नोटिस करना पर्याप्त नहीं है, यह महसूस करना भी आवश्यक है कि इसका एक सामान्य चरित्र है और यह चीजों के सामान्य गुणों से निर्धारित होता है, अर्थात, समान वस्तुओं और घटनाओं के एक पूरे समूह से संबंधित गुण। ऐसा सामान्यीकृत प्रतिबिंब भविष्य की भविष्यवाणी करना संभव बनाता है, इसे उन छवियों के रूप में प्रस्तुत करना जो वास्तव में मौजूद नहीं हैं।

3. वास्तविकता के सबसे आवश्यक गुणों और कनेक्शनों का प्रतिबिंब। घटनाओं या वस्तुओं में, हम गैर-प्रमुख को ध्यान में रखते हुए, सामान्य को अलग करते हैं। तो, कोई भी घड़ी समय निर्धारित करने के लिए एक तंत्र है, और यह उनकी मुख्य विशेषता है। न तो आकार, न आकार, न रंग, न ही वह सामग्री जिससे वे बने हैं, कोई फर्क नहीं पड़ता।

4. मानव सोच की मुख्य विशेषता यह है कि यह भाषण के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है: शब्द उस सामान्य चीज को दर्शाता है जो वस्तुओं और घटनाओं में होती है। भाषा, वाणी विचार का भौतिक खोल है। भाषण के रूप में ही व्यक्ति के विचार अन्य लोगों के लिए उपलब्ध हो जाते हैं। एक व्यक्ति के पास बाहरी दुनिया के संबंधित संबंधों को प्रतिबिंबित करने का कोई अन्य साधन नहीं है, सिवाय उन भाषण रूपों के जो उसकी मूल भाषा में निहित हैं। विचार न तो उत्पन्न हो सकता है, न प्रवाहित हो सकता है, न ही भाषा के बाहर, वाणी के बाहर मौजूद हो सकता है।

भाषण विचार का एक साधन है। मनुष्य शब्दों की सहायता से सोचता है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि सोचने की प्रक्रिया वाणी में सिमट कर रह जाती है, कि सोचने का अर्थ है जोर से बोलना या अपने आप से। विचार और उसकी मौखिक अभिव्यक्ति के बीच का अंतर इस तथ्य में निहित है कि एक ही विचार अलग-अलग भाषाओं में या अलग-अलग शब्दों का उपयोग करके व्यक्त किया जा सकता है ("अगली गर्मी गर्म होने की उम्मीद है" - "वसंत और शरद ऋतु के बीच आने वाला मौसम गर्म हो जाएगा")। एक ही विचार का एक अलग भाषण रूप होता है, लेकिन बिना किसी वाक् रूप के यह मौजूद नहीं होता है।

"मुझे पता है, लेकिन मैं इसे शब्दों में बयां नहीं कर सकता" एक ऐसी स्थिति है जब कोई व्यक्ति आंतरिक भाषण में विचारों को व्यक्त करने से बाहरी भाषण में नहीं जा सकता है, इसे अन्य लोगों के लिए समझने योग्य तरीके से व्यक्त करना मुश्किल होता है।

28. समस्या समाधान की प्रक्रिया के रूप में सोचना। समस्या की स्थिति और सोच।

समस्या का पता लगाना और उसका सूत्रीकरण।

समस्या समाधान की प्रक्रिया समस्या की स्थिति में प्रश्न के निर्माण से शुरू होती है। प्रश्न का ऐसा निरूपण समस्या को हल करने की प्रक्रिया में सबसे कठिन चरणों में से एक है। एक प्रश्न तैयार करने के लिए, किसी को समस्या की स्थिति की असंगति को देखना चाहिए, इन अंतर्विरोधों को किसी न किसी रूप में तैयार करना चाहिए।

प्रश्न तैयार करने की प्रक्रिया में, यह पता चलता है कि क्या पाया जाना चाहिए,

परिभाषित। लेकिन साथ ही, समस्याग्रस्त में स्पष्ट रूप से अंतर करना भी उतना ही महत्वपूर्ण है

स्थितियों, प्रारंभिक, ज्ञात डेटा, यानी कुछ ऐसा जिस पर भरोसा किया जा सकता है,

अज्ञात को खोजने के लिए एक तरह से या किसी अन्य उपयोग को रूपांतरित करें।

परिकल्पनाओं का प्रचार और विश्लेषण। समस्या के समाधान की सफलता और अनुकूलता का निर्माण दोनों

सोच के विकास के लिए परिस्थितियाँ सामने रखी गई परिकल्पनाओं की विविधता पर निर्भर करती हैं। बिल्कुल

परिकल्पनाओं की व्यापक परिवर्तनशीलता विभिन्न पक्षों से, विभिन्न प्रणालियों में अनुमति देती है

संबंध एक ही वस्तु पर विचार करते हैं, सबसे सही और किफायती पाते हैं

समाधान पथ। परिकल्पनाओं को आगे रखते हुए, जैसा कि यह था, भविष्य की गतिविधियों का अनुमान लगाता है

व्यक्ति, आपको समाधान और संभावित परिणामों की भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है, और इसलिए

परिकल्पना करने का व्यक्ति का अनुभव आवश्यक है

सोच के भविष्य कहनेवाला कार्य का विकास।

मानसिक समस्या का समाधान। शेष परिकल्पनाओं का आगे परीक्षण है

समस्या समाधान का तीसरा चरण। और इस स्तर पर, कभी-कभी यह आवश्यक हो जाता है

समस्या की स्थितियों का अतिरिक्त स्पष्टीकरण, कुछ नई जानकारी प्राप्त करना,

आगे स्पष्टीकरण, प्रश्न का सुधार।

निर्णय एल्गोरिथम के निष्क्रिय उपयोग पर आधारित हो सकता है, अर्थात प्रत्यक्ष के रूप में

पहले से ही ज्ञात आदेश की पूर्ति। मानसिक समस्या को हल करने के लिए एक अधिक रचनात्मक दृष्टिकोण सक्रिय रूप से एक एल्गोरिदम का उपयोग करना होगा जो स्वयं को ढूंढ सकता है

अभिव्यक्ति या तो इसे कार्य की सामग्री के अनुकूल बनाने में, या बदलने में

समस्या के समाधान की जाँच कर रहा है। यहां एक बार फिर समस्या की स्थितियों को सहसंबंधित करना महत्वपूर्ण है, इसका प्रश्न

और प्राप्त परिणाम। समाधान सत्यापन प्रक्रिया भी महत्वपूर्ण है क्योंकि, के दौरान

उसका आदमी कार्य पर पुनर्विचार करने का प्रबंधन करता है। ऐसा पुनर्विचार है

संभव है क्योंकि यहां व्यक्ति के मुख्य प्रयासों को निर्देशित किया जा सकता है, न कि

किसी समस्या को कैसे हल किया जाए, लेकिन उसके समाधान के अर्थ पर, उन परिणामों पर

समस्या समाधान के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकता है। सत्यापन प्रक्रिया के दौरान, आप देख सकते हैं

किसी अन्य संचार प्रणाली में एक ही समस्या, आप नया पा सकते हैं, अभी तक हल नहीं हुआ है

सोच में समस्या की स्थिति:

विफलता के मामले में:

3.5. निराशा, दूसरी गतिविधि पर स्विच करना: "ऊष्मायन आराम की अवधि" - "विचारों का पकना", अंतर्दृष्टि, प्रेरणा, अंतर्दृष्टि, किसी समस्या के समाधान के लिए तत्काल जागरूकता (सहज सोच)। "ज्ञानोदय" में योगदान करने वाले कारक:

एक। समस्या में उच्च रुचि;

बी। सफलता में विश्वास, समस्या को हल करने की संभावना में;

सी। समस्या के बारे में उच्च जागरूकता, संचित अनुभव;

डी। मस्तिष्क की उच्च सहयोगी गतिविधि (नींद के दौरान, उच्च तापमान पर, बुखार, भावनात्मक रूप से सकारात्मक उत्तेजना के साथ)।

2. समाधान के पाए गए विचार की तार्किक पुष्टि, समाधान की शुद्धता का तार्किक प्रमाण।

3. समाधान का कार्यान्वयन।

4. पाए गए समाधान का सत्यापन।

5. सुधार (यदि आवश्यक हो, चरण 2 पर लौटें)। मानसिक गतिविधि को चेतना के स्तर पर और अचेतन के स्तर पर महसूस किया जाता है, जो इन स्तरों के जटिल संक्रमणों और अंतःक्रियाओं की विशेषता है। एक सफल (उद्देश्यपूर्ण) कार्रवाई के परिणामस्वरूप, एक परिणाम प्राप्त होता है जो पहले निर्धारित लक्ष्य से मेल खाता है, और जो परिणाम सचेत लक्ष्य में प्रदान नहीं किया गया था, वह संबंध में एक उप-उत्पाद (कार्रवाई का उप-उत्पाद) है इसके लिए। चेतन और अचेतन की समस्या को क्रिया के प्रत्यक्ष (सचेत) और द्वितीयक (अचेतन) उत्पादों के बीच संबंध की समस्या में बदल दिया गया था। किसी क्रिया का उप-उत्पाद भी विषय द्वारा परिलक्षित होता है। यह प्रतिबिंब क्रियाओं के बाद के नियमन में भाग ले सकता है, लेकिन इसे मौखिक रूप में, चेतना के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जाता है। एक उप-उत्पाद "चीजों और घटनाओं के उन विशिष्ट गुणों के प्रभाव में बनता है जो क्रिया में शामिल होते हैं, लेकिन लक्ष्य के दृष्टिकोण से आवश्यक नहीं होते हैं।"

मूल रूप

1. अवधारणा आवश्यक गुणों, कनेक्शन और वस्तुओं या घटनाओं के संबंधों की एकता है जो सोच में परिलक्षित होती है; एक विचार या विचारों की एक प्रणाली जो एक निश्चित वर्ग की वस्तुओं को कुछ सामान्य और कुल मिलाकर, उनके लिए विशिष्ट विशेषताओं के अनुसार सामान्यीकृत करती है;

2. निर्णय - सोच का एक रूप जिसमें किसी वस्तु, उसके गुणों या वस्तुओं के बीच संबंधों के बारे में किसी चीज की पुष्टि या खंडन किया जाता है। दार्शनिक तर्क में निर्णयों के प्रकार और उनके बीच संबंध का अध्ययन किया जाता है;

3. अनुमान - निष्कर्ष।

सोच का अध्ययन करने के तरीके।

अवलोकन विधि। पहली नज़र में, इस पद्धति का सोच के अध्ययन से कोई लेना-देना नहीं है। हालाँकि, ऐसा नहीं है। किसी समस्या को हल करने की प्रक्रिया में विभिन्न प्राकृतिक परिस्थितियों में किसी व्यक्ति के कार्यों, उसके चेहरे के भाव और पैंटोमाइम्स का अवलोकन, अन्य लोगों के साथ उसकी बातचीत की ख़ासियत, आप सोच के बारे में बहुत कुछ सीख सकते हैं। उदाहरण के लिए, घर पर एक स्कूली बच्चे की शैक्षिक गतिविधि को देखकर, कोई यह तय कर सकता है कि वह अपने लिए प्रस्तावित कार्यों को नियमित रूप से कैसे हल करता है, वह कितना समय हल करने में लगाता है, उसके प्रयासों के परिणाम क्या हैं। इस तरह की टिप्पणियों के परिणाम बच्चे के सीखने के दृष्टिकोण के बारे में निर्णय का आधार हो सकते हैं, जो विशिष्ट समस्याओं के समाधान को प्रभावित करता है, उसकी मानसिक गतिविधि के संगठन के बारे में, व्यक्तिगत मानसिक कौशल के गठन की डिग्री के बारे में। एक प्रीस्कूलर की खेल गतिविधि को देखते हुए, कोई यह बता सकता है कि बच्चा किस प्रकार के खेलों का उपयोग करता है और उसकी आलंकारिक सोच के विकास की डिग्री के बारे में अनुमान लगाता है।

विचारों को वर्गीकृत करने के कई तरीके हैं (चित्र 7.3)।

प्रमुख विश्लेषकों द्वारा (औपचारिक रूप से)

प्रतिनिधि प्रणालियों (प्रमुख विश्लेषक के अनुसार) द्वारा प्रतिनिधित्व के विभाजन के अनुसार, निम्नलिखित प्रकार के प्रतिनिधित्व प्रतिष्ठित हैं:

• दृश्य (किसी व्यक्ति, स्थान, परिदृश्य की छवि);
• श्रवण (एक संगीत राग बजाना);
• घ्राण (कुछ विशिष्ट गंध का प्रतिनिधित्व - उदाहरण के लिए, ककड़ी या इत्र);
• स्वाद (भोजन के स्वाद के बारे में विचार - मीठा, कड़वा, आदि)
• स्पर्शनीय (चिकनाई, खुरदरापन, कोमलता, वस्तु की कठोरता का विचार);
• तापमान (ठंड और गर्मी का विचार);

फिर भी, अक्सर कई पार्सर्स एक साथ अभ्यावेदन के निर्माण में शामिल होते हैं। तो मन में एक ककड़ी की कल्पना करते हुए, एक व्यक्ति एक साथ उसके हरे रंग और फुंसी की सतह, उसकी कठोरता, विशिष्ट स्वाद और गंध की कल्पना करता है।

प्रतिनिधित्व मानव गतिविधि की प्रक्रिया में बनते हैं, इसलिए, पेशे के आधार पर, मुख्य रूप से किसी एक प्रकार का प्रतिनिधित्व विकसित होता है: एक कलाकार के लिए - दृश्य, संगीतकार के लिए - श्रवण, एक एथलीट और बैलेरीना के लिए - मोटर, एक रसायनज्ञ के लिए - घ्राण , आदि।

सामान्यीकरण की डिग्री के अनुसार

प्रतिनिधित्व भी सामान्यीकरण की डिग्री में भिन्न होते हैं। इस मामले में, कोई एकल, सामान्य और योजनाबद्ध अभ्यावेदन की बात करता है (जैसा कि धारणाओं के विपरीत, जो हमेशा एकल होते हैं)।

एकल निरूपण एक विशिष्ट वस्तु या घटना की धारणा के आधार पर प्रतिनिधित्व हैं। अक्सर वे भावनाओं के साथ होते हैं। ये प्रतिनिधित्व स्मृति की ऐसी घटना को मान्यता के रूप में रेखांकित करते हैं।

सामान्य अभ्यावेदन - ऐसे अभ्यावेदन जो आम तौर पर कई समान वस्तुओं को दर्शाते हैं। इस प्रकार का प्रतिनिधित्व अक्सर दूसरे सिग्नल सिस्टम और मौखिक अवधारणाओं की भागीदारी के साथ बनता है।

योजनाबद्ध निरूपण सशर्त आकृतियों, ग्राफिक छवियों, चित्रलेखों आदि के रूप में वस्तुओं या घटनाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। एक उदाहरण आर्थिक या जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं को दर्शाने वाले चार्ट या ग्राफ़ होंगे।

मूल

अभ्यावेदन का तीसरा वर्गीकरण मूल रूप से है। इस टाइपोलॉजी के ढांचे के भीतर, उन्हें उन अभ्यावेदन में विभाजित किया गया है जो , और के आधार पर उत्पन्न हुए हैं।

किसी व्यक्ति के अधिकांश निरूपण ऐसे चित्र होते हैं जो वास्तविकता के प्राथमिक संवेदी प्रतिबिंब के आधार पर उत्पन्न होते हैं। इन छवियों से, व्यक्तिगत जीवन की प्रक्रिया में, प्रत्येक व्यक्ति की दुनिया की तस्वीर धीरे-धीरे बनती और ठीक होती है।

सोच के आधार पर बने प्रतिनिधित्व अत्यधिक सारगर्भित होते हैं और इनमें कुछ ठोस विशेषताएं हो सकती हैं। इसलिए अधिकांश लोगों के पास "न्याय" या "खुशी" जैसी अवधारणाओं का प्रतिनिधित्व है, लेकिन उनके लिए इन छवियों को विशिष्ट विशेषताओं से भरना मुश्किल है।

प्रतिनिधित्व भी आधार पर बनाया जा सकता है, और इस प्रकार का प्रतिनिधित्व रचनात्मकता का आधार बनता है - कलात्मक और वैज्ञानिक दोनों।

इच्छाशक्ति की डिग्री के अनुसार

प्रतिनिधित्व भी स्वैच्छिक प्रयासों की अभिव्यक्ति की डिग्री में भिन्न होते हैं। इस मामले में, वे अनैच्छिक और मनमानी में विभाजित हैं।

अनैच्छिक विचार ऐसे विचार हैं जो किसी व्यक्ति की इच्छा और स्मृति को सक्रिय किए बिना अनायास उत्पन्न होते हैं, उदाहरण के लिए, सपने।

मनमाना विचार वे विचार हैं जो किसी व्यक्ति में इच्छा के प्रभाव में, उसके द्वारा निर्धारित लक्ष्य के हित में उत्पन्न होते हैं। ये प्रतिनिधित्व मानव मन द्वारा नियंत्रित होते हैं और उनकी व्यावसायिक गतिविधि में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

लिंक

http://www.no-stress.ru

साहित्य

शचरबतिख यू.वी. जनरल मनोविज्ञान। - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2008।

अध्याय 7 दृश्य

7.1 प्रतिनिधित्व की अवधारणा

प्रदर्शन- यह वस्तुओं और घटनाओं की छवियों को मानसिक रूप से फिर से बनाने की प्रक्रिया है जो इस समय मानव इंद्रियों को प्रभावित नहीं करती हैं।

"प्रतिनिधित्व" शब्द के दो अर्थ हैं। उनमें से एक (संज्ञा) किसी वस्तु या घटना की छवि को दर्शाता है जिसे पहले विश्लेषकों द्वारा माना जाता था, लेकिन फिलहाल इंद्रियों को प्रभावित नहीं करता है। इस शब्द का दूसरा अर्थ छवियों के पुनरुत्पादन की प्रक्रिया का वर्णन करता है (अर्थात, यह एक क्रिया है)।

मानसिक घटना के रूप में प्रतिनिधित्व में धारणा और मतिभ्रम जैसी मानसिक घटनाओं के साथ समानताएं और अंतर दोनों हैं। इन समानताओं और अंतरों को अंजीर में दिखाया गया है। 7.1 और 7.2

अभ्यावेदन का शारीरिक आधार मस्तिष्क के सेरेब्रल कॉर्टेक्स में "निशान" द्वारा बनता है, जो धारणा के दौरान केंद्रीय तंत्रिका तंत्र के वास्तविक उत्तेजनाओं के बाद शेष रहता है। ये "निशान" केंद्रीय तंत्रिका तंत्र की प्रसिद्ध "प्लास्टिसिटी" के कारण संरक्षित हैं।

7.2 अभ्यावेदन का वर्गीकरण

विचारों को वर्गीकृत करने के कई तरीके हैं (चित्र 7.3):

प्रमुख विश्लेषक के प्रकारों द्वारा प्रतिनिधित्व के विभाजन के अनुसार, निम्नलिखित प्रकार के अभ्यावेदन प्रतिष्ठित हैं:

दृश्य (किसी व्यक्ति, स्थान, परिदृश्य की छवि);

श्रवण (एक संगीत राग बजाना);

घ्राण (कुछ विशिष्ट गंध का प्रतिनिधित्व - उदाहरण के लिए, ककड़ी या इत्र);

स्वाद (भोजन के स्वाद के बारे में विचार - मीठा, कड़वा, आदि)

स्पर्शनीय (चिकनाई, खुरदरापन, कोमलता, वस्तु की कठोरता का विचार);

तापमान (ठंड और गर्मी का विचार);

फिर भी, अक्सर कई पार्सर्स एक साथ अभ्यावेदन के निर्माण में शामिल होते हैं। तो मन में एक ककड़ी की कल्पना करते हुए, एक व्यक्ति एक साथ उसके हरे रंग और फुंसी की सतह, उसकी कठोरता, विशिष्ट स्वाद और गंध की कल्पना करता है।

मानव गतिविधि की प्रक्रिया में प्रतिनिधित्व बनते हैं, इसलिए, पेशे के आधार पर, मुख्य रूप से एक प्रकार का प्रतिनिधित्व विकसित होता है: कलाकार के लिए - दृश्य, संगीतकार के लिए - श्रवण, एथलीट और बैलेरीना के लिए - मोटर, रसायनज्ञ के लिए - घ्राण, आदि।

प्रतिनिधित्व भी सामान्यीकरण की डिग्री में भिन्न होते हैं। इस मामले में, कोई एकल, सामान्य और योजनाबद्ध अभ्यावेदन की बात करता है (जैसा कि धारणाओं के विपरीत, जो हमेशा एकल होते हैं)।

एकल निरूपण एक विशिष्ट वस्तु या घटना की धारणा के आधार पर प्रतिनिधित्व हैं। अक्सर वे भावनाओं के साथ होते हैं। ये प्रतिनिधित्व स्मृति की ऐसी घटना को मान्यता के रूप में रेखांकित करते हैं।

सामान्य प्रतिनिधित्व ऐसे प्रतिनिधित्व हैं जो आम तौर पर कई समान विषयों को दर्शाते हैं। इस प्रकार का प्रतिनिधित्व अक्सर दूसरे सिग्नल सिस्टम और मौखिक अवधारणाओं की भागीदारी के साथ बनता है।

योजनाबद्ध निरूपण वस्तुओं या घटनाओं को सशर्त आकृतियों, ग्राफिक छवियों, चित्रलेखों आदि के रूप में दर्शाता है। एक उदाहरण आरेख या ग्राफ़ हैं जो आर्थिक या जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं को प्रदर्शित करते हैं।

अभ्यावेदन का तीसरा वर्गीकरण मूल रूप से है। इस टाइपोलॉजी के ढांचे के भीतर, वे उन अभ्यावेदन में विभाजित हैं जो संवेदनाओं, धारणा, सोच और कल्पना के आधार पर उत्पन्न हुए हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी व्यक्ति के अधिकांश निरूपण ऐसे चित्र हैं जो धारणा के आधार पर उत्पन्न होते हैं - अर्थात वास्तविकता का प्राथमिक संवेदी प्रतिबिंब। इन छवियों से, व्यक्तिगत जीवन की प्रक्रिया में, प्रत्येक व्यक्ति की दुनिया की तस्वीर धीरे-धीरे बनती और ठीक होती है।

सोच के आधार पर बने प्रतिनिधित्व अत्यधिक सारगर्भित होते हैं और इनमें कुछ ठोस विशेषताएं हो सकती हैं। इसलिए अधिकांश लोगों के पास "न्याय" या "खुशी" जैसी अवधारणाओं का प्रतिनिधित्व है, लेकिन उनके लिए इन छवियों को विशिष्ट विशेषताओं से भरना मुश्किल है।

कल्पना के आधार पर प्रतिनिधित्व भी बनाया जा सकता है, और इस प्रकार का प्रतिनिधित्व रचनात्मकता का आधार बनता है - कलात्मक और वैज्ञानिक दोनों।

प्रतिनिधित्व भी स्वैच्छिक प्रयासों की अभिव्यक्ति की डिग्री में भिन्न होते हैं। इस मामले में, वे अनैच्छिक और मनमानी में विभाजित हैं। अनैच्छिक विचार ऐसे विचार हैं जो किसी व्यक्ति की इच्छा और स्मृति को सक्रिय किए बिना अनायास उत्पन्न होते हैं, उदाहरण के लिए, सपने।

मनमाना विचार वे विचार हैं जो किसी व्यक्ति में इच्छा के प्रभाव में, उसके द्वारा निर्धारित लक्ष्य के हित में उत्पन्न होते हैं। ये प्रतिनिधित्व मानव मन द्वारा नियंत्रित होते हैं और उनकी व्यावसायिक गतिविधि में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

1) एक संकीर्ण अर्थ में - पहले से कथित वस्तु या घटना की एक छवि जो मन में दिखाई देने के बाद दिखाई देती है, अब मौजूद नहीं है, साथ ही एक उत्पादक कल्पना द्वारा बनाई गई छवि; 2) एक व्यापक, अधिक सटीक अर्थों में - सोच, भावना, उत्तेजना, कल्पना या सपने देखने का विषय, जब यह पूरी तरह से दृश्य होता है, जब व्यक्ति इसे अपने सामने रखने का प्रबंधन करता है जैसा कि कुछ माना जाता है।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

प्रदर्शन

वस्तुओं और वास्तविकता की स्थितियों की एक दृश्य कामुक छवि, चेतना को दी जाती है, और धारणा के विपरीत, जो प्रतिनिधित्व किया जाता है उसकी अनुपस्थिति की भावना के साथ। स्मृति और कल्पना के प्रतिनिधित्व हैं। सबसे प्रसिद्ध दृश्य प्रतिनिधित्व हैं। स्पर्शात्मक अभ्यावेदन भी हैं (जो नेत्रहीनों के जीवन में एक विशेष भूमिका निभाते हैं), श्रवण, घ्राण, और अन्य। अभ्यावेदन किसी व्यक्तिगत वस्तु या घटना से संबंधित हो सकते हैं, लेकिन सामान्य भी हो सकते हैं। हालांकि, उनकी व्यापकता की डिग्री बहुत भिन्न हो सकती है।

प्रतिनिधित्व का दर्शन दो तरह से रुचि का था। सबसे पहले, चेतना की एक विशिष्ट आंतरिक दुनिया की एक विशद अभिव्यक्ति के रूप में। यह माना जाता था कि, संवेदनाओं और धारणाओं के विपरीत, जो हमेशा विषय (शायद गलत तरीके से) बाहरी वास्तविकता को संदर्भित करते हैं, प्रतिनिधित्व विशेष आदर्श संरचनाओं के रूप में मौजूद होते हैं जिनकी अपनी सामग्री होती है, जो वास्तविकता में कुछ के अनुरूप हो सकती है या नहीं। । किसी भी मामले में, इस दृष्टिकोण से प्रतिनिधित्व की सामग्री सीधे दी गई है, इसे चेतना के तथ्य के रूप में संदेह नहीं किया जा सकता है। इस समझ के ढांचे के भीतर, प्रतिनिधित्व कुछ ऐसे चित्र हैं जो व्यक्तिगत चेतना की गैलरी में रखे गए हैं। विषय की इन तस्वीरों तक सीधी पहुंच है, उनकी जांच कर सकते हैं, उन्हें "आंतरिक आंख" से देख सकते हैं - यह आत्मनिरीक्षण है। (आई। कांट और ए। शोपेनहावर के दर्शन में, एक प्रतिनिधित्व को व्यापक रूप से समझा जाता है - चेतना की संपूर्ण सामग्री सहित।) दूसरे, दुनिया के बारे में ज्ञान प्राप्त करने में उनकी भूमिका के दृष्टिकोण से दर्शन में प्रतिनिधित्व का विश्लेषण किया गया था। . अनुभववादी दार्शनिक (डी. लोके, डी. बर्कले, डी. ह्यूम, ई. कोंडिलैक, ई. मच और अन्य) का मानना ​​था कि यह प्रतिनिधित्व था जो सोचने की संभावना प्रदान करता था। उनके विचारों के अनुसार ज्ञान की संपूर्ण सामग्री संवेदना और धारणा में दी गई है। लेकिन सोच उन चीजों से संबंधित है जो इन सीमाओं से परे जाती हैं। इस तथ्य को समझाया जा सकता है, उनका मानना ​​​​था, केवल अभ्यावेदन के अस्तित्व को ध्यान में रखते हुए, जो कि निशान के अलावा और कुछ नहीं हैं, पिछले धारणाओं की "प्रतियां", और जो उन धारणाओं से भिन्न हैं जो उन्हें केवल अधिक अस्पष्टता और अस्थिरता के कारण पैदा करती हैं। उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि गणित ऐसी वस्तुओं से संबंधित है जो न केवल संवेदना और धारणा में दी जाती हैं, बल्कि उनका प्रतिनिधित्व भी नहीं किया जा सकता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, "सामान्य रूप से त्रिभुज" की कल्पना करना असंभव है जो या तो समबाहु या स्केलीन नहीं होगा, जिनमें से एक कोण या तो तिरछा हो सकता है, या सही, या अधिक, आदि हो सकता है। हालांकि, ज्यामिति के प्रमेय सिद्ध होते हैं ठीक "सामान्य रूप से त्रिभुज" के लिए। बर्कले इस समस्या का समाधान इस रूप में देखता है कि एक विशेष त्रिभुज का निरूपण अन्य सभी त्रिभुजों के प्रतिनिधि की भूमिका निभाता है। उस। समझा हुआ प्रतिनिधित्व (जिसकी सामग्री इस मामले में संबंधित शब्द का अर्थ बन जाती है) एक अवधारणा की भूमिका निभाने लगती है। इस दृष्टिकोण से सोचना और कुछ नहीं बल्कि विभिन्न धारणाओं और विचारों के संयोजन की तुलना और विश्लेषण है।

तर्कवादी दार्शनिकों (आर। डेसकार्टेस, बी। स्पिनोज़ा, हेगेल, नव-कांतियन, आदि) ने प्रतिनिधित्व और अवधारणाओं के बीच मूलभूत अंतर पर जोर दिया, ऐसी अवधारणाओं के उदाहरण देते हुए जिन्हें सामान्य या विशिष्ट रूप में प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है: काल्पनिक संख्याएं और गणित में अनंत, सत्य की अवधारणा, अच्छाई, सौंदर्य आदि। इस दृष्टिकोण से सोचने का विचारों से कोई लेना-देना नहीं है। सोच का प्रायोगिक अध्ययन, शुरुआत में किया गया। 20 वीं सदी तेहोलोशी में वुर्जबर्ग स्कूल ने इस राय की काफी पुष्टि की: यह पता चला कि सोचने की कई प्रक्रियाएं किसी भी दृश्य छवियों के साथ नहीं हैं।

20 वीं सदी में विचारों के दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक विश्लेषण ने उनकी पारंपरिक समझ में बहुत बदलाव किया है। एल. विट्गेनपगेन और फिर जे. राइल ने चेतना की आंतरिक दुनिया में स्थित "चित्रों" के रूप में प्रतिनिधित्व के दृष्टिकोण की आलोचना की। सबसे पहले, यह स्पष्ट नहीं है कि इन "तस्वीरों" को कौन देख सकता है। वास्तविक दुनिया की वस्तुओं या यहां तक ​​कि वास्तविक चित्रों की सामान्य धारणा के मामले में, विषय अपनी इंद्रियों का उपयोग करता है, जो उसे संवेदी जानकारी प्रदान करते हैं। हालांकि, कोई "आंतरिक चित्रों" को कैसे देख सकता है जो केवल चेतना की दुनिया में रहते हैं? इस मामले में किन इंद्रियों का उपयोग किया जा सकता है? और इन निकायों का मालिक कौन है? दूसरे, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि वास्तविक चित्रों को देखा जा सके। यह परीक्षा उनमें उन विवरणों को प्रकट कर सकती है जो उनकी धारणा की प्रक्रिया की शुरुआत में स्पष्ट नहीं थे। उदाहरण के लिए, यदि हम किसी बाघ की छवि (तस्वीर या तस्वीर) के साथ काम कर रहे हैं, तो हम उसके शरीर पर धारियों की संख्या गिन सकते हैं। हालाँकि, सिद्धांत रूप में, हम अपने विचारों में झाँक नहीं सकते हैं, इसलिए इस सवाल का कोई मतलब नहीं है कि हमने बाघ के शरीर पर कितनी धारियाँ प्रस्तुत की हैं। इस दृष्टिकोण से, कोई वास्तविक प्रतिनिधित्व नहीं हैं। एक प्रतिनिधित्व के रूप में हम जो अनुभव करते हैं वह वास्तव में अन्य प्रक्रियाओं को छुपाता है: पिछली घटनाओं की समझ, इस बारे में सोचना कि क्या हो सकता है अगर ऐसी और ऐसी स्थितियां मौजूद हों (जब हम मनोविज्ञान में परंपरागत रूप से कल्पना का प्रतिनिधित्व माना जाता है)। चेतना की कोई आंतरिक दुनिया विशेष नहीं है। सभी मानसिक प्रक्रियाएं वास्तविक दुनिया में विषय के उन्मुखीकरण और उसमें गतिविधियों के साथ जुड़ी हुई हैं।

हालाँकि, अभ्यावेदन की इस समझ को 1970 के दशक में संज्ञानात्मक मनोविज्ञान में प्राप्त तथ्यों द्वारा प्रश्न में बुलाया गया था। आर। शेपर्ड, एल। कूपर, और अन्य ने प्रयोग स्थापित किए जिसमें विषयों को एक निश्चित समस्या को हल करने के लिए, अपनी कल्पना में कुछ वस्तुओं की दृश्य छवियों को घुमाना पड़ा। यह दिखाया गया है कि एक काल्पनिक घूर्णन की गति सीधे उसकी प्रकृति और जटिलता पर निर्भर करती है। इन तथ्यों को समझा नहीं जा सकता है, प्रयोगकर्ता मानते हैं, अगर यह नहीं माना जाता है कि विषय काल्पनिक वस्तुओं को उनकी "मानसिक आंखों" से जांचते हैं, यानी उनके विचार; इसका मतलब है कि उत्तरार्द्ध अभी भी मौजूद है! इन तथ्यों के संबंध में, दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य में दृश्य अभ्यावेदन के अस्तित्व और उनकी प्रकृति के बारे में एक तीखी चर्चा हुई। आधुनिक संज्ञानात्मक विज्ञान के कई सिद्धांतकार (जे। फेडर, एस। कोसलिन, और अन्य) इस दृष्टिकोण का बचाव करते हैं कि दृश्य प्रतिनिधित्व स्वतंत्र संरचनाओं के रूप में वास्तविक हैं (हालांकि यह राय कि प्रतिनिधित्व एक विशेष के रूप में चेतना की दुनिया से संबंधित हैं, आमतौर पर नहीं है को स्वीकृत)। अन्य (डी। डेनेट, जेड। पिलिशिन, और अन्य) का मानना ​​​​है कि दृश्य प्रतिनिधित्व के रूप में विषय जो अनुभव करता है वह चेतना का एक प्रकार का भ्रम है। वास्तविक प्रक्रियाएँ जो विषय को विकृत रूप में प्रतिनिधित्व के रूप में प्रकट होती हैं, वास्तव में एक विशेष प्रकार की समझ होती हैं, और वे अवधारणात्मक परीक्षा की तुलना में विवेकपूर्ण विवरण (हालांकि मौखिक नहीं) के करीब हैं। आर। शेपर्ड और एल। कूपर के प्रयोगों को एक विशेष प्रकार की समझ के लिए बौद्धिक कार्यों के रूप में व्याख्या किया जा सकता है, जिसमें समाधान प्राप्त करने की गति कार्य की जटिलता पर निर्भर करती है।

W. Neisser इस समस्या का मूल समाधान देता है। उनके दृष्टिकोण से, अन्य उद्देश्यों में उपयोग के लिए विचारक द्वारा अवधारणात्मक चक्र से पृथक अवधारणात्मक जानकारी एकत्र करने के लिए प्रतिनिधित्व योजनाओं (संज्ञानात्मक मानचित्र) से ज्यादा कुछ नहीं हैं। स्कीमा वास्तव में चेतना की दुनिया में "मानसिक चित्र" नहीं है, इसे धारणा की वस्तु के विपरीत नहीं देखा जा सकता है। उसकी भूमिका यह है कि वह वह योजना है जो वास्तविक दुनिया के बारे में जानकारी के संग्रह का मार्गदर्शन करती है। साथ ही, यह धारणा की प्रक्रिया से जुड़ा हुआ है, क्योंकि अवधारणात्मक प्रत्याशा के अलावा और कुछ नहीं है (इस तरह की और ऐसी शर्तों को पूरा करने पर हमारे अनुभव में क्या दिया जाएगा) की धारणा की प्रत्याशा सहित। - कल्पना के मामले में ) हालांकि, विचार केवल एक पीला "प्रतिलिपि" नहीं है, पिछली धारणाओं की छाप है, जैसा कि पुराने दार्शनिक अनुभववाद के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​था। मुद्दा यह है कि, सबसे पहले, धारणा, डब्ल्यू। नीसर के अनुसार (वह इस बिंदु पर जे। गिब्सन की स्थिति साझा करता है), एक छवि नहीं है, एक आदर्श वस्तु है जो "निशान" छोड़ सकती है, लेकिन अवधारणात्मक जानकारी एकत्र करने की प्रक्रिया है। ; दूसरे, अवधारणात्मक योजनाएं, यानी प्रतिनिधित्व, मुख्य रूप से अनुभवजन्य अनुभव का परिणाम होने के साथ-साथ आंशिक रूप से जन्मजात, यानी पूर्व-प्रयोगात्मक हैं। इन योजनाओं के दृश्य अनुभव की डिग्री बहुत अलग है। किसी विशेष व्यक्ति या पिछली घटना का एक अवधारणात्मक स्कीमा (यानी, प्रतिनिधित्व) होना एक बात है; एक और बात है दुनिया की अमोडल योजना, जो अन्य सभी अवधारणात्मक योजनाओं के अंतर्गत आती है। दृश्य स्पर्शनीय अभ्यावेदन पर विचार करना बहुत कठिन है। हालाँकि, उन्हें अवधारणात्मक स्कीमा या संज्ञानात्मक मानचित्रों के रूप में व्याख्या करना उनकी समझ के लिए एक सुराग प्रदान करता है। अभ्यावेदन का आधुनिक दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक विश्लेषण निम्नलिखित निष्कर्षों की ओर ले जाता है: 1) प्रतिनिधित्व सोच का विरोध नहीं कर सकता (हालांकि इस अर्थ में नहीं कि दार्शनिक अनुभववाद को ध्यान में रखा गया था)। प्रतिनिधित्व की भागीदारी के बिना सोच को अंजाम दिया जा सकता है। हालांकि, एक तरह से या किसी अन्य रूप में प्रतिनिधित्व मानसिक गतिविधि को मानता है, जिसमें इसे एक अवधारणात्मक योजना के रूप में शामिल किया जाता है और समझ के लिए कुछ कार्यों को हल करने के तरीके के रूप में शामिल किया जाता है। इसलिए, व्यापक सूत्र है कि प्रतिनिधित्व (संवेदना और धारणा के साथ) निचले, कामुक स्तर की अनुभूति से संबंधित है, सोच के विपरीत, पूरी तरह से निराधार है; 2) प्रतिनिधित्व दृश्य "चित्र" नहीं हैं जो चेतना की आंतरिक दुनिया में मौजूद हैं और "मानसिक आंख" द्वारा जांच की जाती है, लेकिन बाहरी दुनिया में सक्रिय संज्ञानात्मक गतिविधि के लिए तत्परता के रूप हैं। उनकी सामग्री न केवल उनके लिए आंतरिक है, बल्कि वास्तविक दुनिया में वस्तुओं और घटनाओं की कथित विशेषताओं के साथ मेल खाती है। लिट।: बर्कले डी। ओप। एम-, 1973; माहे. संवेदनाओं का विश्लेषण और भौतिक से मानसिक का संबंध। एम।, 1908; Tvardovsky K. सामग्री और प्रतिनिधित्व के विषय के सिद्धांत के लिए। - पुस्तक में: वह। तर्क-दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक अध्ययन। एम।, 1997; अर्नहेम आर। विजुअल थिंकिंग, - इन द बुक: रीडर इन जनरल साइकोलॉजी। सोच का मनोविज्ञान। एम।, 1981; वेलिचकोवस्की बीएम आधुनिक संज्ञानात्मक मनोविज्ञान। एम।, 1982; नीसर यू. अनुभूति और वास्तविकता। एम।, 1981; राइल जी. मन की अवधारणा। एल।, 1945; डेनेट डी। सामग्री और चेतना। एल।, 1969; इडेम। मानसिक छवियों के लिए दो दृष्टिकोण।- idem। मंथन। मन और मनोविज्ञान पर दार्शनिक निबंध। कैम्ब्र। (मास।), 1978; फोडोर जे. काल्पनिक प्रतिनिधित्व।-Idem। विचार की भाषा। एनवाई, 1975; पाइलिशिनजेड। इमेजरी और आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस।- रीडिंग्स इन फिलॉसफी ऑफ साइकोलॉजी, एड। नेड ब्लॉक द्वारा, वॉल्यूम। 2. एल, 1981।

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प्रदर्शन(मनोविज्ञान में) (इंग्लैंड। प्रतिनिधित्व, मानसिक प्रतिनिधित्व) - किसी वस्तु या घटना (घटना) की एक दृश्य छवि जो पिछले अनुभव (डेटा संवेदनाओं और धारणाओं) के आधार पर स्मृति या कल्पना में इसे पुन: प्रस्तुत करके उत्पन्न होती है।

चूंकि प्रतिनिधित्व उनसे संबंधित वस्तुओं की अनुपस्थिति में उत्पन्न होते हैं, वे आमतौर पर कम ज्वलंत और धारणाओं की तुलना में कम विस्तृत होते हैं (एक मानसिक प्रक्रिया जो किसी वस्तु या घटना की समग्र छवि देती है), लेकिन साथ ही अधिक योजनाबद्ध और सामान्यीकृत: वे प्रतिबिंबित करते हैं सबसे विशिष्ट दृश्य विशेषताएं, समान वस्तुओं के एक पूरे वर्ग की विशेषता। हालांकि, प्रतिनिधित्व में सामान्यीकरण की डिग्री भिन्न हो सकती है; इस संबंध में, व्यक्तिगत और सामान्य प्रतिनिधित्व प्रतिष्ठित हैं: व्यक्तिगत प्रतिनिधित्व सामान्य प्रतिनिधित्व की तुलना में उनकी दृश्यता में अधिक व्यक्तिगत और ठोस होते हैं, लेकिन व्यक्तिगत प्रतिनिधित्व में एक निश्चित सामान्यीकरण भी होता है, क्योंकि वे व्यक्तिगत वस्तुओं की कई धारणाओं की सारांशित छवियां हैं। यह धारणा से अमूर्त-तार्किक सोच के संक्रमणकालीन चरण के रूप में प्रतिनिधित्व की महत्वपूर्ण संज्ञानात्मक भूमिका है (एक स्वस्थ मानव मस्तिष्क की स्वतंत्र रूप से आसपास की वास्तविकता से नए ज्ञान को "निकालने" के स्वतंत्र तरीकों को विकसित करने की प्राकृतिक क्षमता)। उसी समय, प्रतिनिधित्व उनकी दृश्यता में अमूर्त अवधारणाओं से भिन्न होते हैं, उन्होंने अभी तक आंतरिक, प्राकृतिक कनेक्शन और प्रत्यक्ष धारणा से छिपे हुए संबंधों की पहचान नहीं की है, जैसा कि अमूर्त अवधारणाओं में होता है। भाषण प्रणाली द्वारा उनके विनियमन के कारण स्मृति, कल्पना और सोच की प्रक्रियाओं में प्रतिनिधित्व का मनमाना संचालन संभव है। उसी समय, भाषा के माध्यम से, अमूर्त अवधारणाओं में अभ्यावेदन की आगे की प्रक्रिया होती है।

अवधारणाओं को अमूर्त कहा जाता है, जिसका दायरा तत्व गुण या संबंध है। दूसरे शब्दों में, इन अवधारणाओं में, वस्तुओं को एकल और सामान्यीकृत नहीं किया जाता है, बल्कि उनके गुण या संबंध होते हैं। उदाहरण। "न्याय", "श्वेतता", "अपराधता", "सावधानी", "अंतर्निहित", "पितृत्व", आदि। सभी अमूर्त अवधारणाएं हैं।

एक अवधारणा को ठोस कहा जाता है, जिसके आयतन तत्व वस्तुएँ होते हैं। उदाहरण। "कुर्सी", "टेबल", "अपराध", "छाया", "संगीत" - ये सभी ठोस अवधारणाएं हैं)

प्रतिनिधित्व प्रतिबिंब दृश्यता सामान्यीकरण

वर्गीकरण

प्रमुख विश्लेषकों द्वारा (औपचारिक रूप से)

प्रतिनिधि प्रणालियों (प्रमुख विश्लेषक के तौर-तरीकों के अनुसार) द्वारा प्रतिनिधित्व के विभाजन के अनुसार, निम्नलिखित प्रकार के अभ्यावेदन प्रतिष्ठित हैं:

दृश्य (किसी व्यक्ति, स्थान, परिदृश्य की छवि);

श्रवण (एक संगीत राग बजाना);

घ्राण (कुछ विशिष्ट गंध का प्रतिनिधित्व - उदाहरण के लिए, ककड़ी या इत्र);

स्वाद (भोजन के स्वाद के बारे में विचार - मीठा, कड़वा, आदि)

स्पर्शनीय (चिकनाई, खुरदरापन, कोमलता, वस्तु की कठोरता का विचार);

तापमान (ठंड और गर्मी का विचार);

फिर भी, अक्सर कई पार्सर्स एक साथ अभ्यावेदन के निर्माण में शामिल होते हैं। तो मन में एक ककड़ी की कल्पना करते हुए, एक व्यक्ति एक साथ उसके हरे रंग और फुंसी की सतह, उसकी कठोरता, विशिष्ट स्वाद और गंध की कल्पना करता है।

प्रतिनिधित्व मानव गतिविधि की प्रक्रिया में बनते हैं, इसलिए, पेशे के आधार पर, मुख्य रूप से किसी एक प्रकार का प्रतिनिधित्व विकसित होता है: एक कलाकार के लिए - दृश्य, संगीतकार के लिए - श्रवण, एक एथलीट और बैलेरीना के लिए - मोटर, एक रसायनज्ञ के लिए - घ्राण , आदि।

सामान्यीकरण की डिग्री के अनुसार

प्रतिनिधित्व भी सामान्यीकरण की डिग्री में भिन्न होते हैं। इस मामले में, कोई एकल, सामान्य और योजनाबद्ध अभ्यावेदन की बात करता है (जैसा कि धारणाओं के विपरीत, जो हमेशा एकल होते हैं)।

एकल निरूपण एक विशिष्ट वस्तु या घटना की धारणा के आधार पर प्रतिनिधित्व हैं। अक्सर वे भावनाओं के साथ होते हैं। ये प्रतिनिधित्व स्मृति की ऐसी घटना को मान्यता के रूप में रेखांकित करते हैं।

सामान्य प्रतिनिधित्व ऐसे प्रतिनिधित्व हैं जो आम तौर पर कई समान विषयों को दर्शाते हैं। इस प्रकार का प्रतिनिधित्व अक्सर दूसरे सिग्नल सिस्टम और मौखिक अवधारणाओं की भागीदारी के साथ बनता है।

योजनाबद्ध निरूपण सशर्त आकृतियों, ग्राफिक छवियों, चित्रलेखों आदि के रूप में वस्तुओं या घटनाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। एक उदाहरण आर्थिक या जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं को दर्शाने वाले चार्ट या ग्राफ़ होंगे।

मूल

अभ्यावेदन का तीसरा वर्गीकरण मूल रूप से है। इस टाइपोलॉजी के ढांचे के भीतर, वे उन अभ्यावेदन में विभाजित हैं जो संवेदनाओं, धारणा, सोच और कल्पना के आधार पर उत्पन्न हुए हैं।

किसी व्यक्ति के अधिकांश विचार ऐसे चित्र होते हैं जो धारणा के आधार पर उत्पन्न होते हैं - अर्थात वास्तविकता का प्राथमिक संवेदी प्रतिबिंब। इन छवियों से, व्यक्तिगत जीवन की प्रक्रिया में, प्रत्येक व्यक्ति की दुनिया की तस्वीर धीरे-धीरे बनती और ठीक होती है।

सोच के आधार पर बने प्रतिनिधित्व अत्यधिक सारगर्भित होते हैं और इनमें कुछ ठोस विशेषताएं हो सकती हैं। इसलिए अधिकांश लोगों के पास "न्याय" या "खुशी" जैसी अवधारणाओं का प्रतिनिधित्व है, लेकिन उनके लिए इन छवियों को विशिष्ट विशेषताओं से भरना मुश्किल है।

कल्पना के आधार पर प्रतिनिधित्व भी बनाया जा सकता है, और इस प्रकार का प्रतिनिधित्व रचनात्मकता का आधार बनता है - कलात्मक और वैज्ञानिक दोनों।

इच्छाशक्ति की डिग्री के अनुसार

प्रतिनिधित्व भी स्वैच्छिक प्रयासों की अभिव्यक्ति की डिग्री में भिन्न होते हैं। इस मामले में, वे अनैच्छिक और मनमानी में विभाजित हैं।

अनैच्छिक विचार ऐसे विचार हैं जो किसी व्यक्ति की इच्छा और स्मृति को सक्रिय किए बिना अनायास उत्पन्न होते हैं, उदाहरण के लिए, सपने।

मनमाना विचार वे विचार हैं जो किसी व्यक्ति में इच्छा के प्रभाव में, उसके द्वारा निर्धारित लक्ष्य के हित में उत्पन्न होते हैं। ये प्रतिनिधित्व मानव मन द्वारा नियंत्रित होते हैं और उनकी व्यावसायिक गतिविधि में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

गुण

प्रतिनिधित्व में स्पष्टता, विखंडन, अस्थिरता और सामान्यीकरण जैसे बुनियादी गुण होते हैं।

दृश्यता

एक व्यक्ति विशेष रूप से एक दृश्य रूप में कथित वस्तु की छवि का प्रतिनिधित्व करता है। इस मामले में, रूपरेखा का धुंधलापन और कई संकेतों का गायब होना होता है। प्रतिबिंब की तात्कालिकता के नुकसान के कारण प्रतिनिधित्व की दृश्यता धारणा की दृश्यता से कम है।

विखंडन

वस्तुओं और घटनाओं का प्रतिनिधित्व उनके व्यक्तिगत भागों के असमान प्रजनन की विशेषता है। वस्तुओं (या उनके टुकड़े) कि पिछले अवधारणात्मक अनुभव में अधिक आकर्षण या महत्व था, एक फायदा है। जी। एबिंगहॉस द्वारा नोट किए गए और आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा पुष्टि की गई अभ्यावेदन का विखंडन इस तथ्य में शामिल है कि "एक सावधानीपूर्वक विश्लेषण या किसी वस्तु के सभी पक्षों या विशेषताओं को स्थापित करने का प्रयास, जिसकी छवि प्रतिनिधित्व में दी गई है, यह आमतौर पर पता चलता है कि कुछ पक्षों, विशेषताओं या भागों का बिल्कुल भी प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है "। यदि प्रतिनिधित्व की अस्थिरता अपूर्ण स्थिरता का एक एनालॉग है, तो विखंडन अपूर्ण अखंडता के बराबर है या धारणा की तुलना में प्रतिनिधित्व में इसकी कमी की अभिव्यक्ति है।

अस्थिरता

एक निश्चित समय पर प्रस्तुत छवि (या उसके टुकड़े) को केवल एक निश्चित समय के लिए सक्रिय चेतना में रखा जा सकता है, जिसके बाद यह गायब होना शुरू हो जाएगा, टुकड़े के बाद टुकड़े खोना। दूसरी ओर, प्रतिनिधित्व की छवि तुरंत उत्पन्न नहीं होती है, लेकिन वस्तु के नए पहलुओं और गुणों की धारणा के रूप में, नए अस्थायी कनेक्शन; धीरे-धीरे इसे पूरक, परिवर्तित और "साफ़" किया जाता है। संक्षेप में, अस्थिरता की अभिव्यक्ति के रूप में अस्थिरता एक नकारात्मक समकक्ष या अवधारणात्मक छवि में निहित स्थिरता की कमी की अभिव्यक्ति है। यह अपने स्वयं के अनुभव से सभी के लिए अच्छी तरह से जाना जाता है और इसमें छवि के "उतार-चढ़ाव" और इसके घटकों की तरलता शामिल है।

सामान्यकरण

प्रस्तुत वस्तु, उसकी छवि, में एक निश्चित सूचना क्षमता होती है, और प्रतिनिधित्व छवि की सामग्री (संरचना) को योजनाबद्ध या कम किया जाता है। जैसा कि बीसी बताते हैं। कुज़िन, एक प्रतिनिधित्व में हमेशा सामान्यीकरण का एक तत्व शामिल होता है। इसमें, एक व्यक्तिगत धारणा की सामग्री आवश्यक रूप से पिछले अनुभव और पिछले धारणाओं की सामग्री से जुड़ी होती है। नया पुराने से जुड़ता है। प्रतिनिधित्व किसी विशेष वस्तु या घटना की सभी पिछली धारणाओं का परिणाम है। प्रतिनिधित्व की एक छवि के रूप में बिर्च, सीधे और छवियों दोनों में, सन्टी की सभी पिछली धारणाओं का परिणाम है। इसलिए, एक प्रतिनिधित्व, एक विशिष्ट वस्तु (या घटना) का सामान्यीकरण, एक साथ समान वस्तुओं के एक पूरे वर्ग के सामान्यीकरण के रूप में काम कर सकता है, इस तथ्य के कारण कि प्रतिनिधित्व की गई वस्तु सीधे इंद्रियों को प्रभावित नहीं करती है।

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