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मायाकोवस्की एक उग्रवादी नास्तिक थे, और उनका उग्रवाद हमेशा स्पष्ट होता है, लेकिन नास्तिकता ही संदिग्ध है। उसकी नास्तिकता कोई निष्कर्ष नहीं है, कोई निष्कर्ष नहीं है, उसमें कोई रास्ता नहीं है।

इसमें वैधता, दृढ़ विश्वास और इसलिए शांति और गरिमा का अभाव है। मायाकोवस्की ईश्वर के अस्तित्व को इतना नकारता नहीं है क्योंकि वह उसे अपमानित करने, थूकने, अपमानित करने और इस तरह उसे नष्ट करने की कोशिश करता है।

वह क्रूरता से आहत है: उसे महिला, पैसा और प्रसिद्धि नहीं दी गई।

और इसलिए वह दौड़ता है, विशाल आकाश के नीचे भागता है, और चिल्लाता है, और थूकता है, और अपनी मुट्ठियां हिलाता है, और एक चाकू से धमकी देता है, फिर पीतल के पोर से। लेकिन उनकी धमकियों से कोई नहीं डरता, कोई उन्हें गंभीरता से नहीं लेता। और वह, अपने सभी महत्वपूर्ण विकास के लिए, छोटा और उधम मचाता दिखता है। एक सौ सत्तर या एक सौ नब्बे सेंटीमीटर - स्वर्ग की ऊंचाई से, यह वही बात है।

अरु तुम! आकाश? अपनी टोपी उतारें! मैं आ रहा हूँ! बहरा।

इस सब में अनिश्चितता है, डर टूटता है। उसकी निन्दा में, हम उस दहलीज को महसूस कर सकते हैं जिसे पार करने की उसकी हिम्मत नहीं है, और समय के साथ खुद को धीमा कर लेता है।

मुझे जाने दो! मुझे मत रोको। मैं झूठ बोल रहा हूँ, ठीक है, लेकिन मैं शांत नहीं हो सकता।

यहाँ, "जाने दो" लगता है जैसे "कसकर पकड़ो।" स्वर्ग के खिलाफ उसका विद्रोह विद्रोह नहीं है, बल्कि एक छोटा-मोटा भ्रष्टाचार है और निश्चित रूप से भगवान का इनकार नहीं है।

बेशक, मैं यह नहीं कहना चाहता कि मायाकोवस्की एक आस्तिक था। लेकिन वे सच्चे नास्तिक नहीं थे। हाँ, वह बहुत तर्कसंगत था और होने के अलौकिक रहस्य को महसूस करने के लिए बनाया गया था। इसके अलावा, विश्वास किसी भी तरह से उनके द्वारा चुने गए मुखौटों की प्रणाली के साथ नहीं जोड़ा जाएगा, एक मुखौटा के साथ, पहले निंदक, फिर सम्मानजनक। लेकिन साथ ही, वह वास्तविक नास्तिकता की ओर बढ़ने के लिए बहुत सतही था।

और वहां कोई विश्वास नहीं है, और कोई अविश्वास नहीं है, और तब केवल एक ही चीज बची है: अंधविश्वास। यह ज्ञात है कि वह कितने रुग्ण अंधविश्वासी थे। अनेक पारम्परिक चिन्हों के अतिरिक्त उन्होंने अपना स्वयं का भी आविष्कार किया, सभी प्रकार के संयोगों को पसंद किया और सभी प्रकार के संयोगों से डरते थे।

लेकिन मायाकोवस्की का मुख्य अंधविश्वास उनका व्यक्तिगत आविष्कार नहीं था, बल्कि समाज की संपत्ति थी: विज्ञान में विश्वास।

विज्ञान के प्रति प्रेम है - और विज्ञान में विश्वास, ये बिलकुल अलग बातें हैं। खोज और प्रयोग के लिए, निर्माण की सुंदरता के लिए, रचनात्मकता के रहस्य के लिए एक प्यार है। अंत में, विचार की स्पष्टता के लिए प्रशंसा है, आत्मा और तर्क की शक्ति के लिए प्रशंसा है। लेकिन एक भोला, प्रांतीय, या यों कहें, क्रूर अंधविश्वास है: वैज्ञानिकों की सर्वशक्तिमानता में विश्वास, वैज्ञानिक पद्धति की अनंत संभावनाओं में।

"क्या ईश्वर एक चट्टान बना सकता है जिसे वह उठा नहीं सकता?" - यह प्राचीन विरोधाभास विज्ञान उपासकों को भ्रमित नहीं करता है। सबसे पहले, विज्ञान कर सकता है, और फिर हम यह पता लगाएंगे कि यह किस तरह का "नहीं" है।

मायाकोवस्की ने ईश्वर में विश्वास को त्याग दिया, उसे अपनी पूरी क्षमता से अपमानित किया - और बिना किसी सांत्वना के छोड़ दिया गया, अकेले अपने अतिवृद्धि भय के साथ। वह लोगों के आने वाले भाईचारे के साथ खुद को गंभीरता से नहीं दे सका - यह कविताओं और पोस्टरों के लिए सामग्री थी, दर्शकों के साथ संवाद करने का एक विषय और साधन था, लेकिन उनके प्रिय के लिए कुछ और आवश्यक था। और वह विज्ञान पूजा में भाग जाता है। ज्ञानोदय की थीसिस कि धर्म हमेशा अंधविश्वास से उत्पन्न होता है, भय और अज्ञान से पैदा होता है, मायाकोवस्की के लिए सबसे उपयुक्त है।

मैं क्या करूं अगर मैं ताकत और मुख्य के साथ, पूरे दिल से, इस जीवन में, इस दुनिया ने विश्वास किया, मुझे विश्वास है।

इस संसार और इस जीवन में विश्वास करने का क्या अर्थ है? इसे वे अगले अध्याय में विस्तार से बताते हैं, जिसे इतना प्रत्यक्ष रूप से कहा जाता है - "विश्वास"। मायाकोवस्की का विश्वास, मायाकोवस्की का भगवान, केवल दुनिया या जीवन नहीं है, यह एक ऐसा विशेष शोध संस्थान है, एक शांत रसायनज्ञ के साथ पुनरुत्थान का संस्थान है। (एक इंजीनियर क्यों नहीं, गणितज्ञ नहीं? और फिर भी - एक कष्टप्रद समानांतर: "उज्ज्वल, यह सदियों से उगता है ..." यह क्या है? लेकिन: "बिदाई कोहरे में - आकाश से भी तेज ..." खैर, बेशक।!)

सर्वशक्तिमान दिव्य विज्ञान में दो चीजें हैं, दो मिशन, दो हाइपोस्टेसिस: पहला, प्रौद्योगिकी के माध्यम से, आराम और सुविधा पैदा करने के लिए; दूसरे, शैतान के माध्यम से जानता है कि, रसायन विज्ञान या कुछ और के माध्यम से, मृतकों में से क्या पुनर्जीवित करना है।

यह उल्लेखनीय है कि उन्होंने "इस बारे में" कविता न केवल लिली के साथ एक विराम की छाप के तहत लिखी, बल्कि सापेक्षता के सिद्धांत के बारे में अफवाहों के बारे में भी लिखी। यह हास्यास्पद और हास्यास्पद है, लेकिन इसके बारे में सोचना स्वाभाविक है। उसने वही सुना जो वह सुनना चाहता था। उनके विचार में, प्रत्येक खोज दो तरीकों में से एक में लाभान्वित होती है। सापेक्षता के सिद्धांत ने प्रत्यक्ष उपयुक्तता नहीं पैदा की - इसलिए, इसने अमरता के लिए काम किया।

थोड़े समय के लिए यूरोप से आए रोमन याकूबसन ने उन्हें अपने बारे में बताया, वह भी उनके उत्साह के साक्षी थे। "मैं पूरी तरह से आश्वस्त हूं," मायाकोवस्की ने कहा, "कि कोई मृत्यु नहीं होगी! वे मृतकों को फिर से जीवित करेंगे! मुझे एक भौतिक विज्ञानी मिल जाएगा जो मुझे आइंस्टीन की पुस्तक को बिंदु से समझाएगा। वह, सभी के ऊपर अपने सिर के साथ ... ") मैं इस भौतिक विज्ञानी को एक अकादमिक राशन दूंगा ..."

बेशक तमाम सवालों के बाद भी वह अपनी राय पर कायम रहे।

खुली संभावना के संबंध में उसकी पहली कार्रवाई क्या होनी चाहिए थी? ठीक है, निश्चित रूप से, एक संकेत का आविष्कार, एक नारा, एक ही समय में रैंक और रैंक की पुष्टि करना। उन्होंने आइंस्टीन को तत्काल एक रेडियोग्राम देने का फैसला किया: "भविष्य का विज्ञान - भविष्य की कला से।"

उन्होंने कभी रेडियोग्राम नहीं दिया, लेकिन वे लंबे समय तक आइंस्टीन को एक पत्र के विचार के साथ दौड़े और, शायद, सौभाग्य से, उन्होंने इसे नहीं भेजा। उसने सीखा होगा कि यह अच्छा है कि लंबी उम्र की समस्या आइंस्टीन के लिए बहुत कम चिंता का विषय है, कि वह अपनी मृत्यु पर संदेह नहीं करता है और पुनरुत्थान की आशा नहीं करता है, और यहां तक ​​​​कि शायद, हालांकि वह विज्ञान से प्यार करता है, बल्कि वह कुछ में विश्वास करता है वरना...

आप कहेंगे: पुश्किन की तरह। मैं उत्तर दूंगा: ऐसा नहीं, अन्यथा! "से नुकसान के अलावा कुछ नहीं लेगा, नहीं।" निर्णायक अंतर इस तथ्य में निहित है कि पुश्किन ने ऐसे शीर्षकों के साथ व्यंग्य कविताएं नहीं लिखीं।

चर्च के खिलाफ मायाकोवस्की: तेजस्वी राम एंड्री ज़ायत्सेव "नेस्कुचन गार्डन"

नेस्कुचन गार्डन - जर्नल ऑफ़ ऑर्थोडॉक्स लाइफ

चर्च के खिलाफ मायाकोवस्की: तेजस्वी राम नंबर 0 "0000 संस्कृति 11/30/12 12:32 अपराह्न
एक सौ साल पहले, 30 नवंबर, 1912 को व्लादिमीर मायाकोवस्की का पहला प्रदर्शन स्ट्रे डॉग क्लब में हुआ था। उनके बारे में साहित्यिक आलोचक रोमन याकोबसन ने लिखा, "एक निषिद्ध भविष्य में खड़खड़ाने वाला राम, भविष्य के अवतार के लिए अंतिम सीमाओं से परे फेंक दिया गया एक वसीयतनामा।"

बेशक, मायाकोवस्की धर्म-विरोधी विषयों से नहीं गुजर सकता था - और न केवल इसलिए कि उनकी साहित्यिक गतिविधि का दिन नई नास्तिक विचारधारा के चर्च के सबसे गंभीर विरोध के वर्षों में गिर गया।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में कई शानदार कवि थे, लेकिन उनमें से केवल एक ने अपने स्वयं के ब्रह्मांड के निर्माण, भगवान की अपनी काव्य पसंद के विषय को लगातार विकसित करना शुरू किया। 1914-15 में वापस, मायाकोवस्की ने अपने टेट्राप्टिक क्लाउड इन ट्राउज़र्स में लिखा:

मैंने सोचा था कि आप एक सर्वशक्तिमान भगवान थे

और तुम आधे पढ़े-लिखे, छोटे देवता हो।

देखो मैं झुक रहा हूँ

मैं तुम हो, धूप की महक,

यहाँ से अलास्का के लिए खुला!

अपने पूरे जीवन में, कवि व्लादिमीर मायाकोवस्की ने दो रचनात्मक समस्याओं को हल किया।

उन्होंने अधिकांश लोगों के लिए समझने योग्य काव्य भाषा बनाई और ईश्वर के साथ एक रिश्ता बनाया, जिसके साथ उनकी व्यक्तिगत प्रतिद्वंद्विता थी।

यह एक वास्तविक खेल था, जिसे मायाकोवस्की ने अपने पूरे जुनून के साथ दिया।

मात्रा के संदर्भ में मायाकोवस्की के सबसे बड़े धर्म-विरोधी कार्यों में से एक उनका "उन पुजारियों के बारे में टुकड़ा था जो यह नहीं समझते कि छुट्टी क्या है।"

क्रांति के बाद, 1920 में लिखा गया, यह धार्मिक छुट्टियों को बोल्शेविकों के साथ बदलने के लिए अधिकारियों की इच्छा को दर्शाता है।

नए साल के पेड़ों के साथ मुख्य संघर्ष अभी भी आगे होगा, लेकिन पहले से ही इस पाठ में कवि फादर सविनुइल और मदर फेकला को ऐसे लोगों के रूप में दिखाता है जो पुजारियों की भागीदारी के साथ नई सोवियत छुट्टियां आयोजित करना चाहते हैं।

नाटक में, स्विनुइल एक हताश अवसरवादी और साज़िशकर्ता है, जो नई सरकार से चिपकना चाहता है: - त्सिट, कॉमरेड थेक्ला! लंबे समय तक जीवित सोवियत सत्ता! कुछ भी नहीं किया जा सकता है - व्यर्थ में उन्होंने डेनिकिन को पवित्र जल के साथ छिड़का, महोदय। वह एंटेंटे, - कॉमरेड मार्टोव ने बोल्शेविकों को मान्यता दी।

इसके अलावा, फादर सविनुइल सबबॉटनिक में जाने वाले श्रमिकों के बीच प्रचार करने की कोशिश करते हैं, लेकिन इसके बजाय वह अपने हाथों में एक फावड़ा प्राप्त करते हैं और श्रम कर्तव्यों का पालन करते हैं, इसके लिए आधा पाउंड रोटी प्राप्त करते हैं। नाटक प्रेरित पॉल के एक वाक्यांश के साथ समाप्त होता है: "वह जो काम नहीं करता है वह नहीं खाता है" और सोवियत शासन का एक महान पनीर, जिसके बीच "कॉमरेड मायाकोवस्की" का उल्लेख किया गया है।

उसी वर्ष, कवि ने "छुट्टियाँ मनाने में समय कैसे व्यतीत किया" नाटक की रचना की, जिसमें क्रिसमस पर माता-पिता अपने बच्चों को उपहार और क्रिसमस ट्री की सजावट के साथ मौत के घाट उतार देते हैं। "पति" नाम का एक चरित्र मुख्य आत्म-खुलासा वाक्यांश का उच्चारण करता है: उन्होंने एक स्वस्थ क्रिसमस ट्री की व्यवस्था की - क्या मैं बच्चों को खुश नहीं करूँगी? पिछले साल से भी बेहतर, डर्टी एंड स्टिंक।

ध्यान दें कि उसी वर्ष, जब व्लादिमीर मायाकोवस्की ने क्रिसमस ट्री का मज़ाक उड़ाया, तो एक अन्य लेखक केरोनी चुकोवस्की ने अपनी डायरी में लिखा:

"बच्चों ने एक अद्भुत काम किया, यह पता चला कि एक महीने के लिए उन्होंने रोटी के टुकड़ों को बचाया जो उन्होंने उन्हें व्यायामशाला में दिया, उन्हें सुखाया - और अब, चिपके हुए चित्रों के साथ सफेद पाउंड बनाकर, उन्होंने इन पाउंड को ब्रेडक्रंब के साथ भर दिया और उन्हें पेड़ के नीचे रख दिया - जैसे उनके माता-पिता को उपहार! माता-पिता के लिए क्रिसमस सरप्राइज तैयार करते बच्चे। उनके लिए अभी भी हमें यह समझाने के लिए पर्याप्त नहीं है कि यह सब सांता क्लॉज़ का काम है! अगले साल मैं बिस्तर के पास मोजा रखूंगा!

क्रिसमस ट्री के खिलाफ लड़ाई और नए साल का जश्न, जो 1920 के दशक में शुरू हुआ, "शापित अतीत" के उन्मूलन का हिस्सा था, जिसमें निश्चित रूप से चर्च भी शामिल था।

व्लादिमीर मायाकोवस्की ने 1923 में सबसे बड़ी संख्या में धर्म-विरोधी कविताएँ लिखीं।

विश्वासियों के लिए यह एक भयानक समय था। 16 मार्च, 1922 को, लेनिन ने पोलित ब्यूरो के सदस्यों को शुया की घटनाओं के बारे में एक गुप्त पत्र लिखा, जिसमें उन्होंने "निर्दयी ऊर्जा" के साथ "ब्लैक हंड्रेड पादरियों" को सताने और चर्च से संपत्ति छीनने का आह्वान किया।

बोल्शेविकों को भूखे मरने में मदद करने के लिए पैसे की बिल्कुल भी जरूरत नहीं थी, लेकिन कवि ने कविताओं की एक पूरी श्रृंखला में पैट्रिआर्क तिखोन को लाखों लोगों की मौत का अपराधी कहा।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 1923 के वसंत में, श्रमिकों ने "नरभक्षी" तिखोन को दंडित करने के अनुरोध के साथ पत्र लिखे, अप्रैल में कुलपति को गिरफ्तार कर लिया गया और उन्हें मौत की सजा की धमकी दी गई।

20 मार्च, 1923 मायाकोवस्की की कविता: "जब पिछली गर्मियों में भूख लगी थी, तो सोवियत की शक्ति ने क्या किया?" और "जब हमने प्रसिद्ध रूप से भूखे को हराया, तो कुलपति तिखोन ने क्या किया?" आरसीपी की केंद्रीय समिति के एजिटप्रॉप के प्रेस ब्यूरो के बुलेटिन में प्रकाशित होते हैं, और कुछ दिनों के बाद वे समाचार पत्रों में सक्रिय रूप से पुनर्मुद्रित होते हैं:

पैट्रिआर्क तिखोन, अपने पेट को एक पुलाव से ढँकते हुए,

अच्छी तरह से खिलाए गए शहरों में घंटियाँ बजाईं,

सोने पर सूदखोर की तरह हिलना:

"उन्हें मरने दो, वे कहते हैं, लेकिन मैं सोना वापस नहीं दूंगा!"

लगभग उसी समय, डेमियन बेदनी की धार्मिक-विरोधी कविताओं के जवाब में, "इंजीलवादी" डेमियन को संदेश" लिखा गया था।

"आपने अभी-अभी मसीह पर कुठाराघात किया है,

एफिम लेकेविच प्रिडवोरोव"

और यह पता चला है कि यह कुछ बहुत ही रूढ़िवादी, इकबालिया बयान है।

यह सच नहीं है। कविता के लेखक के लिए क्राइस्ट "एक बढ़ई का पुत्र" और "मनुष्य का पुत्र" है, न कि भगवान का पुत्र, बुद्ध और सुकरात की पंक्ति में एक उपदेशक, और यहां तक ​​​​कि सिर्फ एक प्रतीक और एक मिथक, और कवि आंगन (डेमियन गरीब) वह है जो इस छवि को बेरहमी से नष्ट कर देता है। और उसका पाप एक पाप है, जिसमें कवियों के विरुद्ध, "सुंदरता में यात्रा करना" शामिल है।

लेकिन इस कविता में एक श्लोक है:

क्या आपके पास अंत तक महानता होती

आखिरी घंटे में भी, उनके उदाहरण का अनुसरण करते हुए,

कांटों के ताज के नीचे सारी दुनिया को आशीर्वाद दें,

मृत्युशय्या पर अमरता की शिक्षा देना?

यहां बताया गया है कि कैसे एक प्रत्यक्षदर्शी ओजीपीयू जेल से पैट्रिआर्क तिखोन के बाहर निकलने को याद करता है:

“हजारों लोगों ने लंबे समय तक जेल के पास पूरे चौक पर भीड़ लगा दी। चालक दल दूरी में था। भीड़ के दोनों ओर चेकिस्टों की एक बड़ी टुकड़ी ने जेल के गेट से चालक दल के लिए एक गलियारा बनाया। लंबे इंतजार के बाद, फाटक खुला और कुलपति प्रकट हुए। लंबे उलझे हुए भूरे बाल, उलझी हुई दाढ़ी, उदास चेहरे पर गहरी धँसी हुई आँखें, एक जर्जर सैनिक का शानदार कोट, नग्न शरीर पर सजे-धजे। पैट्रिआर्क नंगे पांव था... हजारों लोगों की हैरान भीड़, एक आदमी की तरह, घुटने टेककर उनके चेहरे पर गिर पड़ी... पैट्रिआर्क धीरे-धीरे गाड़ी की ओर बढ़ा, भीड़ को दोनों हाथों से आशीर्वाद दिया, और उसके थके हुए चेहरे से आँसू लुढ़क गए .

यह प्रश्न "कबूल से ढका हुआ पेट" और "सोना" और "कांटों के मुकुट के नीचे पूरी दुनिया को आशीर्वाद" देने का है।

स्ट्रे डॉग में उस प्रदर्शन के ठीक एक साल बाद, मायाकोवस्की ने लिखा "मसीह आइकन से भाग गया, अंगरखा के हवा के किनारे को चूमा, रो रहा है, कीचड़ में।"

उसने शहरवासियों को इस तथ्य से चौंका दिया कि वह खुद, एक भविष्यवादी, जो पैसे के लिए नहीं पैदा हुआ था, मसीह के स्थान पर आएगा, और आकाश उसकी टोपी उतार देगा।

नहीं, यह अलग तरह से निकला - कॉमरेड लेनिन धुएँ के रंग के कारखानों में आए, "तुम्हारा, कॉमरेड, दिल और नाम में" ...

और यह मायाकोवस्की की त्रासदी है। क्योंकि यद्यपि वह खुद को एक निंदक के रूप में चित्रित करता है, वह एक प्रतिभा है, वह एफिम लेकिच नहीं है। वह कराहेगा नहीं और शांति से रहेगा।

लेकिन फिर भी - वह वही करेगा जो उससे अपेक्षित है, हालाँकि वह खुद को धोखा देगा कि यह "उसका" है। केवल कभी-कभी, जैसा कि आमतौर पर सभी आत्म-धोखे के मामले में होता है, वह अपने स्वभाव को प्रकट करेगा। और फिर खालीपन...

मायाकोवस्की ने पैट्रिआर्क के परीक्षण के लिए एक अलग कविता समर्पित की - "पैट्रिआर्क तिखोन पर। उनकी दया का परीक्षण क्यों? ”, जिसमें उन्होंने पूरे चर्च को एक प्रति-क्रांतिकारी संगठन के रूप में प्रस्तुत किया, जिसने tsar की सेवा की। कवि पुरोहितों को नम्रता का उपदेशक और सर्वहारा वर्ग का मुख्य उत्पीड़क कहता है। उनके दृष्टिकोण से, पादरी अभी भी बोल्शेविकों को उखाड़ फेंकना चाहते हैं और ज़ार की शक्ति को बहाल करना चाहते हैं: पैट्रिआर्क तिखोन लोगों को ऊपर उठाने के लिए सोवियत संघ की शक्ति का आह्वान करते हैं। विदेश में, तिखोन अपनी कलम फैलाता है और व्हाइट गार्ड को मुट्ठी भर वापस बुलाता है। परम पावन को ज़ार से आने के लिए रूबल और पुरस्कार की आवश्यकता है। ताकि याजकों का झुंड जमींदार-चोर के पास भोजन करे। नटखट, पितृसत्ता के पिता, - हम अपनी स्वतंत्रता किसी को नहीं देंगे! प्राइमेट पर विदेशों में राजशाहीवादियों के साथ संपर्क का आरोप है (जो अप्रैल 1923 के अंत में "बिशप" निकोलाई सोलोविएव और "मेट्रोपॉलिटन" अलेक्जेंडर वेवेडेन्स्की द्वारा बनाए गए नकली की मदद से नवीनीकरणवादियों द्वारा सक्रिय रूप से फैलाया गया झूठ था)। वाक्यांश कि चर्च tsar का एक गुर्गा था और ज़मींदार लेनिन और ट्रॉट्स्की से लेकर येवगेनी तुचकोव तक सभी बोल्शेविकों में पाए जा सकते हैं, जो GPU-NKVD के माध्यम से "तिखोनियों" और नवीनीकरणवादियों के साथ संबंधों की देखरेख करते हैं। इस अर्थ में, मायाकोवस्की की पितृसत्तात्मक विरोधी कविताएँ युग, पत्रकारिता का एक दस्तावेज हैं, न कि कविता। कवि की धर्म-विरोधी कविताओं में, किसानों को संबोधित ग्रंथ एक विशेष भूमिका निभाते हैं। वे अलग-अलग वर्षों में लिखे गए थे, और वे बहुत ही समझदार कहानियाँ हैं कि कैसे एक आदमी की गाय बीमार पड़ गई, और वह पशु चिकित्सक के पास नहीं गया, बल्कि प्रार्थना करने लगा। कुछ दिनों बाद मवेशियों की मौत हो गई। सकारात्मक नायक, इसके विपरीत, एक विशेषज्ञ के पास गया, और उसकी नर्स जल्द ही स्वस्थ हो गई और उसने अधिक दूध भी दिया। इसी तरह के एक मॉडल के अनुसार, "ईश्वर को संबोधित प्रार्थना - सूखे में कोई मदद नहीं" कविता बनाई गई है, जो बताती है कि बारिश के लिए प्रार्थना एक कृषिविज्ञानी और विज्ञान की सलाह के विपरीत वांछित परिणाम नहीं लाती है। आंदोलन की अंतिम पंक्ति क्लासिक कल्पित नैतिकता है, जिसे कार्रवाई के लिए एक मार्गदर्शक बनना चाहिए। इससे यह स्पष्ट है: सूखे में प्रार्थना सेवा बहुत कम उपचार है। सूखे में एक साल बारिश का इंतजार करने के बजाय, मौसम को खुद व्यवस्थित करना सीखें। मायाकोवस्की ने स्वयं एलईएफ के अन्य कवियों को दिन के विषय पर ग्रंथ बनाने के लिए बार-बार बुलाया, जिससे श्रमिकों को स्टील को गलाने में मदद मिलेगी, और किसानों को फसल काटने में मदद मिलेगी। दुर्भाग्य से, मायाकोवस्की की प्रचार कविताओं को अधिकारियों ने सराहा नहीं। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, कवि को अक्सर अपर्याप्त क्रांतिकारी होने के लिए फटकार लगाई गई थी, लगभग कोई भी बोल्शेविक उनकी वर्षगांठ प्रदर्शनी में नहीं आया था, और उनकी वर्षगांठ के चित्रों को पत्रिकाओं से हटा दिया गया था। उन्होंने अपने राज्य को एक ऐसे अंश में व्यक्त किया जो 1925 में "होम!" कविता के अंतिम संस्करण में शामिल नहीं था: मैं अपने देश द्वारा समझा जाना चाहता हूं, लेकिन अगर मुझे समझा नहीं जाएगा - ठीक है?! तिरछी बारिश के गुजरने पर मैं अपने मूल देश में गुजरूंगा। मायाकोवस्की के पास "खुश" और एक भयानक मरणोपरांत भाग्य दोनों थे: उन्हें पेश किया गया था, "कैथरीन के तहत एक आलू की तरह", श्रमिकों ने उन्हें फिल्म "द रुम्यंतसेव केस" और अन्य फिल्मों में उद्धृत किया, लेकिन ये सभी केवल ग्रंथों के टुकड़े थे। सोवियत सरकार ने कवि की धर्म-विरोधी कविताओं को वास्तव में बढ़ावा नहीं दिया, जो केवल 13 खंडों में एकत्रित कार्यों में ही पूर्ण रूप से पाई जा सकती हैं। अपने जीवनकाल के दौरान एक "शापित अतीत" के साथ एक उग्र सेनानी कई "सर्वहारा लेखकों" के लिए पुरातन बन गया, जिसके परिणामस्वरूप "कवि का गीतात्मक शॉट" हुआ, जिसके बारे में मरीना स्वेतेवा ने मायाकोवस्की की मृत्यु के तुरंत बाद लिखा: "व्लादिमीर मायाकोवस्की, लगातार बारह साल , ईमानदारी से, आत्मा और शरीर के साथ सेवा की ... - एक गेय कविता की तुलना में अधिक मजबूत - एक गेय शॉट के साथ। लगातार 12 वर्षों तक, मायाकोवस्की ने कवि मायाकोवस्की को अपने आप में मार डाला, तेरहवीं को कवि ने उठकर उस आदमी को मार डाला। अगर इस जीवन में आत्महत्या है, तो यह वह जगह नहीं है जहां दिखती है, और यह एक ट्रिगर नहीं, बल्कि जीवन के बारह साल तक चली।

(आंद्रेई जैतसेव)

गोथलेस।
मैं अपने आप से कुछ शब्द जोड़ूंगा (इरिना कलितिना काखोवस्काया) *: क्या मायाकोवस्की को विश्वासियों के उन उत्पीड़न के बारे में पता था जो क्रांति के पहले दिनों से शुरू हुए थे? निश्चित रूप से। बोल्शेविकों ने बिखरे हुए खून का दावा किया और इसे प्रेस में दर्ज किया। क्या व्लादिमीर व्लादिमीरोविच ने समझा कि उनकी ईश्वरविहीन कविताओं, लेखों और भाषणों के बाद, क्रूर हत्याओं और अमानवीय उत्पीड़न की एक नई लहर उठेगी? बेशक, वह जानता था और यहां तक ​​​​कि इसके लिए भी बुलाया, यह प्रदर्शित करते हुए कि वह खुद पितृसत्ता तिखोन के साथ कैसे व्यवहार करेगा:

"देखो, मैं झुक रहा हूँ

ऊपर से मैं एक जूता चाकू निकालता हूं।

पंखों वाले बदमाश! स्वर्ग में हलचल!

अपने पंखों को एक डरावने शेक में रफ़ल करें!

मैं तुम हो, धूप की महक,

मैं इसे यहाँ से अलास्का के लिए खोलूँगा!"

क्या कुछ और भी है जो उन कठोर लोगों के लिए समझाने की जरूरत है जिनके दिल उनके पढ़ने के परिणामस्वरूप नहीं कांपेंगे? वह जिसके कान हैं, उसे सुन लेने दो। जब मैंने सुना कि मायाकोवस्की एक शिकार था, वह बहुत संवेदनशील और श्रद्धालु था, कि कोई अपने काम को साझा कर सकता है और उसके गीतों को प्यार कर सकता है, मुझे याद है, ये निर्दोष शहीद जो अपने विश्वास के लिए पीड़ित थे, मोटे तौर पर वी। मायाकोवस्की द्वारा किए गए प्रयासों के लिए धन्यवाद। उनके ईश्वरविहीन छंदों में और प्रतिशोध का आह्वान ...

अक्टूबर क्रांति के बाद पहले ही सप्ताह में, आज ज्ञात नए युग के पहले पवित्र शहीद, आर्कप्रीस्ट जॉन कोचुरोव (अक्टूबर 31/11/13/1917), मारे गए थे।

1918 में, चर्च को अलग करने का फरमान जारी होने के दो दिन बाद, मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर, रूसी रूढ़िवादी चर्च के सबसे पुराने पदानुक्रम, कीव में बिना किसी परीक्षण या जांच के मारे गए थे ... फरवरी में, तुला में धार्मिक जुलूसों को गोली मार दी गई थी, खार्कोव, वोरोनिश, शतस्क (तांबोव प्रांत)। बेलोगोर्स्क मेटोचियन (पर्म सूबा) की संपत्ति की मांग के दौरान विश्वासियों की भीड़ को गोली मार दी गई थी। 29 जून को, टोबोल्स्क और साइबेरिया के बिशप जर्मोजेन को उनके गले में एक पत्थर के साथ नदी में डुबो दिया गया था, और उनके साथ विश्वासियों के एक प्रतिनिधिमंडल ने उनकी रिहाई के लिए कहा था। 24 दिसंबर को, सोलिकमस्क के बिशप थियोफ़ान और पर्म के एंड्रोनिकस को उनके बालों से बांध दिया गया था, एक पोल को एक गाँठ के नीचे से गुजारा गया था, और उन्हें एक बर्फ-छेद में नग्न डुबो दिया गया था जब तक कि उनके शरीर बर्फ से ढके नहीं थे ... दिसंबर में, समारा में, बिशप इसिडोर को सूली पर चढ़ाकर मौत के घाट उतार दिया गया था।

1919 में, बेलगोरोड में, बिशप निकोडिम को लोहे की छड़ से पीटा गया था, शरीर को एक सेसपूल में फेंक दिया गया था और उसे दफनाने की अनुमति नहीं थी। वोरोनिश के आर्कबिशप तिखोन को शाही दरवाजों पर लटका दिया गया था। अस्त्रखान में, आर्कबिशप मित्रोफ़ान की उपहास के साथ हत्या कर दी गई थी। यूरीव में, 17 पुजारियों और बिशपों को कुल्हाड़ियों से काटकर मार डाला गया था। हत्या से पहले, बोल्शेविकों ने उनका मज़ाक उड़ाया: उन्होंने महिलाओं के कपड़े पहने, उन्हें नृत्य करने की कोशिश की, उनके नाक और कान काट दिए। मृतकों को फेंक दिया गया...

बोगोडुखोव में, नन को कब्रिस्तान में एक खोदे गए गड्ढे में ले जाया गया, उनके स्तन काट दिए गए, और खून बहने वाले लोगों को गड्ढे में फेंक दिया गया; ऊपर से उन्होंने एक जीवित बूढ़े भिक्षु को भी फेंक दिया, जिसे अभी-अभी उनके द्वारा बधिया किया गया था, और इसे पृथ्वी से ढक दिया, यह चिल्लाते हुए कि "मठवासी विवाह मुकाबला कर रहा है।"

खेरसॉन प्रांत में, तीन पुजारियों को सूली पर चढ़ाया गया था। सेंट मैरी मैग्डलीन के मठ के विश्वासपात्र को सेवा के दौरान जब्त कर लिया गया था, उन्हें अपना मुंह खोलने और चिल्लाने के लिए मजबूर किया गया था: "यहाँ आपके लिए पवित्र भोज है!" -मुंह में गोली मार दी।

1919 के "पर्म डायोकेसन गजट" के मुद्दों में से एक इस सूबा में उस समय तक मारे गए लोगों के नाम देता है - 2 बिशप, 36 भिक्षु, 51 पुजारी, 5 डीकन, 4 भजनकार। प्रत्येक नाम के खिलाफ शहादत के प्रकार का संकेत दिया गया है: डूब गया, संगीनों से छुरा घोंपा गया, राइफल के बटों से पीटा गया, स्टोल से गला घोंटा गया, जमे हुए, कृपाण से कटा हुआ, और सबसे अधिक बार - गोली मार दी गई ... अक्सर एक नोट: "उसने अपनी कब्र खोदी" ...

अक्टूबर 1918 के बाद से, उनके उपहास के साथ पवित्र अवशेषों को खोलने के लिए एक अभियान शुरू हुआ (सेंट प्रिंस अलेक्जेंडर नेवस्की के अवशेष, रेडोनज़ के सेंट सर्जियस सहित)। बहाना जुलूस आयोजित किए जाते हैं, मंदिरों को गोदामों, क्लबों और यहां तक ​​कि शौचालयों में बदल दिया जाता है।

धर्म-विरोधी अभियान के हिस्से के रूप में, Sviyazhsk में यहूदा के लिए एक स्मारक बनाया गया था, जिसने मसीह को निष्पादन के लिए सौंप दिया था। डेनमार्क के लेखक गैलिंग केलर, जो स्मारक के उद्घाटन के अवसर पर उपस्थित थे, ने बताया: “प्रतिनियुक्तियों की स्थानीय परिषद ने लंबे समय तक चर्चा की कि मूर्ति को किस पर रखा जाए। लूसिफ़ेर को साम्यवाद के विचारों को पूरी तरह से साझा नहीं करने के रूप में मान्यता दी गई थी, कैन को एक महान व्यक्ति के रूप में, और इसलिए वे पूरी तरह से ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में यहूदा इस्करियोती पर बस गए, उसे आकाश में उठी हुई मुट्ठी के साथ पूर्ण विकास में पेश किया।

बेशक, स्थानीय कलाकारों द्वारा रूढ़िवादी से इस तरह की नफरत को ऊपर से निर्देशों द्वारा प्रबलित किया गया था। इस प्रकार, 1 मई, 1919 को, लेनिन ने Dzerzhinsky को एक "निर्देश" लिखा:

"अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति और सोवियत के निर्णय के अनुसार। नर. कमिसरों को जितनी जल्दी हो सके पुजारियों और धर्म को खत्म करने की जरूरत है। पुजारियों को प्रति-क्रांतिकारियों और तोड़फोड़ करने वालों के रूप में गिरफ्तार किया जाना चाहिए, बेरहमी से और हर जगह गोली मार दी जानी चाहिए। और जितना हो सके। गिरजाघरों को बंद करना है। मंदिरों के परिसरों को सील कर गोदामों में बदल दें।

कुल मिलाकर, 1917-1921 में (1922 में चर्च की संपत्ति की जब्ती के सिलसिले में दमन की तीव्रता से पहले भी), कई हजारों पादरी मारे गए थे। 5/18 अप्रैल, 1918 की स्थानीय परिषद की परिभाषा के अनुसार ("रूढ़िवादी चर्च के चल रहे उत्पीड़न के कारण उपायों पर"), रूस के नए शहीदों के स्मरणोत्सव का दिन स्थापित किया गया है - रविवार के अनुसार 25 जनवरी के निकटतम पुरानी शैली (मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर की हत्या का दिन)।

*(इरिना काखोवस्काया कलितिना)
फोटो: ट्रिब्यून पर मायाकोवस्की। 10 जून, 1929 को मिलिटेंट नास्तिकों के संघ के द्वितीय कांग्रेस में भाषण। न्यूज़रील। वी. वी. मायाकोवस्की, मॉस्को का पुस्तकालय-संग्रहालय

एक किताब से प्यार करो, यह आपके जीवन को आसान बना देगा, यह आपको विचारों, भावनाओं, घटनाओं के रंगीन और तूफानी भ्रम को सुलझाने में मदद करेगा, यह आपको एक व्यक्ति और खुद का सम्मान करना सिखाएगा, यह मन और दिल को एक भावना से प्रेरित करता है दुनिया के लिए प्यार के लिए, एक व्यक्ति के लिए।

मैक्सिम गोर्की

मायाकोवस्की में धर्म और ईश्वर का विषय

विभिन्न युगों के कवियों, लेखकों, कलाकारों के काम में ईश्वर और धर्म का विषय मौलिक है। विभिन्न लेखकों के कार्यों में, निर्माता के प्रति दृष्टिकोण भी अलग-अलग तरीकों से प्रकट होता है।

कोई ईश्वर में अपनी प्रेरणा का एक अंतहीन स्रोत देखता है, और कोई आश्वस्त है कि कोई उच्च शक्ति नहीं है और उन पर भरोसा करना केवल एक व्यक्ति की इच्छा की बात करता है, यहां तक ​​​​कि वयस्कता में भी, परियों की कहानियों में विश्वास करने के लिए।

रजत युग के प्रसिद्ध कवि - व्लादिमीर मायाकोवस्की के कार्यों के पन्नों पर भगवान पर विचार परिलक्षित होते हैं। एक क्रांतिकारी और स्वभाव से विद्रोही होने के नाते, उन्होंने कई उज्ज्वल और अद्वितीय चित्र बनाए जो अक्सर एक सामान्य पाठक की कल्पना को झकझोर देते थे।

पहले से ही कवि के प्रारंभिक कार्य ने जनता को झटका देने के लिए अपना कार्य निर्धारित किया: इसलिए कलात्मक रूप की असामान्यता और लेखक के कार्यों की सामग्री की तीक्ष्णता। मायाकोवस्की की कविताओं में, एक ईश्वर-लड़ाई (क्रांतिकारी) मकसद खुले तौर पर सुना जाता है, जिसका उद्देश्य नए आदेशों की स्थापना के बदले पुराने विचारों और परंपराओं को उखाड़ फेंकना है। यह दिलचस्प है कि मायाकोवस्की भगवान के अस्तित्व से इनकार नहीं करता है, वह केवल उन असीमित ताकतों में संदेह व्यक्त करता है जिनमें लोगों के बीच विश्वास करने की प्रथा है। ईश्वर, प्रेम की तरह, कवि द्वारा कुछ पुराने के रूप में देखा जाता है, अपनी पवित्रता और सच्ची प्रामाणिकता को खो दिया है।

यही कारण है कि मायाकोवस्की के भगवान अक्सर एक साधारण व्यक्ति की विशेषताओं से संपन्न होते हैं (कवि की प्रसिद्ध कविता "सुनो" में पापी हाथों से भगवान का वर्णन याद रखें)। एक प्रबल भावना है कि लेखक को ईश्वर में विश्वास करने, उसके सामने सिर झुकाने में खुशी होगी, हालांकि, आसपास की वास्तविकता इस विचार की पुष्टि करती है कि ऐसे कार्यों का कोई मतलब नहीं है, क्योंकि धर्म मोक्ष नहीं है।

एक सौ साल पहले, 30 नवंबर, 1912 को व्लादिमीर मायाकोवस्की का पहला प्रदर्शन स्ट्रे डॉग क्लब में हुआ था। उनके बारे में साहित्यिक आलोचक रोमन याकोबसन ने लिखा, "एक पस्त राम, एक निषिद्ध भविष्य में खड़खड़ाहट, भविष्य के अवतार के लिए अंतिम सीमा से परे फेंक दिया जाएगा।"

बेशक, मायाकोवस्की धर्म-विरोधी विषयों से नहीं गुजर सकता था - और न केवल इसलिए कि उनकी साहित्यिक गतिविधि का दिन नई नास्तिक विचारधारा के चर्च के सबसे गंभीर विरोध के वर्षों में गिर गया।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में कई शानदार कवि थे, लेकिन उनमें से केवल एक ने अपने स्वयं के ब्रह्मांड के निर्माण, भगवान की अपनी काव्य पसंद के विषय को लगातार विकसित करना शुरू किया। 1914-15 में वापस, मायाकोवस्की ने अपने टेट्राप्टिक क्लाउड इन ट्राउज़र्स में लिखा:

मैंने सोचा था कि आप एक सर्वशक्तिमान भगवान थे
और तुम आधे पढ़े-लिखे, छोटे देवता हो।
देखो मैं झुक रहा हूँ
टखने के कारण
मैं एक जूता चाकू निकालता हूं।
पंखों वाले बदमाश!
स्वर्ग में हलचल!
अपने पंखों को एक डरावने शेक में रफ़ल करें!
मैं तुम्हें खोलूंगा, धूप की महक
यहाँ से अलास्का के लिए!

अपने पूरे जीवन में, कवि व्लादिमीर मायाकोवस्की ने दो रचनात्मक समस्याओं को हल किया। उन्होंने अधिकांश लोगों के लिए समझने योग्य काव्य भाषा बनाई और ईश्वर के साथ एक रिश्ता बनाया, जिसके साथ उनकी व्यक्तिगत प्रतिद्वंद्विता थी। यह एक वास्तविक खेल था, जिसे मायाकोवस्की ने अपने पूरे जुनून के साथ दिया।

मायाकोवस्की की सबसे बड़ी धार्मिक विरोधी कृतियों में से एक उनकी "पीस अबाउट प्रीस्ट्स हू डोंट अंडरस्टैंड व्हाट ए हॉलिडे इज़" थी। क्रांति के बाद, 1920 में लिखा गया, यह धार्मिक छुट्टियों को बोल्शेविकों के साथ बदलने के लिए अधिकारियों की इच्छा को दर्शाता है। नए साल के पेड़ों के साथ मुख्य संघर्ष अभी भी आगे होगा, लेकिन पहले से ही इस पाठ में कवि फादर सविनुइल और मदर फेकला को ऐसे लोगों के रूप में दिखाता है जो पुजारियों की भागीदारी के साथ नई सोवियत छुट्टियां आयोजित करना चाहते हैं। नाटक में, Svinuil एक हताश अवसरवादी और साज़िशकर्ता है जो नई सरकार से चिपकना चाहता है:

त्सित्स, कॉमरेड फेक्ला!
लंबे समय तक जीवित सोवियत सत्ता!
कुछ नहीं लिखना है -
व्यर्थ में
डेनिकिन
पवित्र जल के साथ छिड़का।
एंटेंट क्या है, -
कामरेड मार्टोव
और फिर
बोल्शेविकों को मान्यता दी।

इसके अलावा, फादर सविनुइल सबबॉटनिक में जाने वाले श्रमिकों के बीच प्रचार करने की कोशिश करते हैं, लेकिन इसके बजाय वह अपने हाथों में एक फावड़ा प्राप्त करते हैं और श्रम कर्तव्यों का पालन करते हैं, इसके लिए आधा पाउंड रोटी प्राप्त करते हैं। नाटक प्रेरित पॉल के एक वाक्यांश के साथ समाप्त होता है: "वह जो काम नहीं करता है वह नहीं खाता है" और सोवियत शासन का एक महान पनीर, जिसके बीच "कॉमरेड मायाकोवस्की" का उल्लेख किया गया है।

उसी वर्ष, कवि ने "छुट्टियाँ मनाने में समय कैसे व्यतीत किया" नाटक की रचना की, जिसमें क्रिसमस पर माता-पिता अपने बच्चों को उपहार और क्रिसमस ट्री की सजावट के साथ मौत के घाट उतार देते हैं। "पति" नाम का एक चरित्र मुख्य आत्म-प्रकट वाक्यांश का उच्चारण करता है:
उन्होंने एक स्वस्थ क्रिसमस ट्री की व्यवस्था की, -
क्या मैं बच्चों को खुश नहीं करने जा रहा हूँ?
पिछले साल से भी बेहतर
गंदा और बदबूदार।

ध्यान दें कि उसी वर्ष, जब व्लादिमीर मायाकोवस्की ने क्रिसमस ट्री का मज़ाक उड़ाया, तो एक अन्य लेखक केरोनी चुकोवस्की ने अपनी डायरी में लिखा: "बच्चों ने एक अद्भुत काम किया, यह पता चला कि एक महीने के लिए उन्होंने रोटी के टुकड़ों को बचाया जो उन्होंने उन्हें व्यायामशाला में दिया, उन्हें सुखाया - और अब, चिपके हुए चित्रों के साथ सफेद पाउंड बनाकर, उन्होंने इन पाउंड को ब्रेडक्रंब के साथ भर दिया और उन्हें पेड़ के नीचे रख दिया - जैसे उनके माता-पिता को उपहार! माता-पिता के लिए क्रिसमस सरप्राइज तैयार करते बच्चे। उनके लिए अभी भी हमें यह समझाने के लिए पर्याप्त नहीं है कि यह सब सांता क्लॉज़ का काम है! अगले साल मैं बिस्तर के पास मोजा रखूंगा!". क्रिसमस ट्री के खिलाफ लड़ाई और नए साल का जश्न, जो 1920 के दशक में शुरू हुआ था, "शापित अतीत" के उन्मूलन का हिस्सा था, जिसमें निश्चित रूप से चर्च भी शामिल था।

व्लादिमीर मायाकोवस्की ने 1923 में सबसे बड़ी संख्या में धर्म-विरोधी कविताएँ लिखीं। विश्वासियों के लिए यह एक भयानक समय था। 16 मार्च, 1922 को, लेनिन ने पोलित ब्यूरो के सदस्यों को शुया की घटनाओं के बारे में एक गुप्त पत्र लिखा, जिसमें उन्होंने "निर्दयी ऊर्जा" के साथ "ब्लैक हंड्रेड पादरियों" को सताने और चर्च से संपत्ति छीनने का आह्वान किया। बोल्शेविकों को भूखे मरने में मदद करने के लिए पैसे की बिल्कुल भी जरूरत नहीं थी, लेकिन कवि ने कविताओं की एक पूरी श्रृंखला में पैट्रिआर्क तिखोन को लाखों लोगों की मौत का अपराधी कहा। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 1923 के वसंत में, श्रमिकों ने "नरभक्षी" तिखोन को दंडित करने के अनुरोध के साथ पत्र लिखे, अप्रैल में कुलपति को गिरफ्तार कर लिया गया और उन्हें मौत की सजा की धमकी दी गई। 20 मार्च, 1923 मायाकोवस्की के छंद: "जब पिछली गर्मियों में भूख लगी थी, तो सोवियत की शक्ति ने क्या किया?" और "जब हमने प्रसिद्ध रूप से भूखे को हराया, तो कुलपति तिखोन ने क्या किया?" आरसीपी की केंद्रीय समिति के एजिटप्रॉप के प्रेस ब्यूरो के बुलेटिन में प्रकाशित होते हैं, और कुछ दिनों के बाद वे समाचार पत्रों में सक्रिय रूप से पुनर्मुद्रित होते हैं:

तिखोन कुलपति,
पेट को कसाक से ढँकना,
भरपेट शहरों में घंटियाँ बजाना,
सूदखोर के रूप में सोने के पैसे को हिलाना:
"उन्हें मरने दो, वे कहते हैं,
और सोना -
वापस नहीं देंगे!"

लगभग उसी समय, डेमियन बेदनी की धार्मिक-विरोधी कविताओं के जवाब में, "इंजीलवादी" डेमियन को संदेश" लिखा गया था। सर्गेई यसिनिन को इसका लेखक माना जाता है। आमतौर पर इसके उद्धरणों का हवाला दिया जाता है: "आपने अभी-अभी क्राइस्ट, एफिम लेकेविच प्रिडवोरोव पर ग्रंट किया," और यह पता चला है कि यह कुछ बहुत ही रूढ़िवादी, इकबालिया है। यह सच नहीं है। कविता के लेखक के लिए क्राइस्ट "एक बढ़ई का पुत्र" और "मनुष्य का पुत्र" है, न कि ईश्वर का पुत्र, बुद्ध और सुकरात के रैंक में एक उपदेशक, और यहां तक ​​​​कि सिर्फ एक प्रतीक और एक मिथक, और कवि आंगन (डेमियन गरीब) वह है जो इस छवि को बेरहमी से नष्ट कर देता है। और उसका पाप एक पाप है, जिसमें कवियों के विरुद्ध, "सुंदरता में यात्रा करना" शामिल है। लेकिन इस कविता में एक श्लोक है:

क्या आपके पास अंत तक महानता होती
आखिरी घंटे में भी, उनके उदाहरण का अनुसरण करते हुए,
कांटों के ताज के नीचे सारी दुनिया को आशीर्वाद दें,
मृत्युशय्या पर अमरता की शिक्षा देना?

यहां बताया गया है कि कैसे एक प्रत्यक्षदर्शी ओजीपीयू जेल से पैट्रिआर्क तिखोन के बाहर निकलने को याद करता है: “जेल के पास के पूरे चौक पर हजारों लोगों की भीड़ उमड़ पड़ी। चालक दल दूरी में था। भीड़ के दोनों ओर चेकिस्टों की एक बड़ी टुकड़ी ने जेल के गेट से चालक दल के लिए एक गलियारा बनाया। लंबे इंतजार के बाद, फाटक खुला और कुलपति प्रकट हुए। लंबे उलझे हुए भूरे बाल, उलझी हुई दाढ़ी, उदास चेहरे पर गहरी धँसी हुई आँखें, एक जर्जर सैनिक का शानदार कोट, नग्न शरीर पर सजे-धजे। पैट्रिआर्क नंगे पांव था... हजारों लोगों की हैरान भीड़, एक आदमी की तरह, घुटने टेककर उनके चेहरे पर गिर पड़ी... पैट्रिआर्क धीरे-धीरे गाड़ी की ओर बढ़ा, भीड़ को दोनों हाथों से आशीर्वाद दिया, और उसके थके हुए चेहरे से आँसू लुढ़क गए .

यह प्रश्न "कबूल से ढका हुआ पेट" और "सोना" और "कांटों के मुकुट के नीचे पूरी दुनिया को आशीर्वाद" देने का है। स्ट्रे डॉग में उस प्रदर्शन के ठीक एक साल बाद, मायाकोवस्की ने लिखा "मसीह आइकन से भाग गया, अंगरखा के हवा के किनारे को चूमा, रो रहा है, कीचड़ में।" उसने शहरवासियों को इस तथ्य से चौंका दिया कि वह खुद, एक भविष्यवादी, जो पैसे के लिए नहीं पैदा हुआ था, मसीह के स्थान पर आएगा, और आकाश उसकी टोपी उतार देगा। नहीं, यह अलग तरह से निकला - कॉमरेड लेनिन धुएँ के रंग के कारखानों में आए, "तुम्हारा, कॉमरेड, तुम्हारे दिल और नाम में" ... और यह मायाकोवस्की की त्रासदी है। क्योंकि यद्यपि वह खुद को एक निंदक के रूप में चित्रित करता है, वह एक प्रतिभा है, वह एफिम लेकिच नहीं है। वह कराहेगा नहीं और शांति से रहेगा। लेकिन फिर भी - वह वही करेगा जो उससे अपेक्षित है, हालाँकि वह खुद को धोखा देगा कि यह "उसका" है। केवल कभी-कभी, जैसा कि आमतौर पर सभी आत्म-धोखे के मामले में होता है, वह अपने स्वभाव को प्रकट करेगा। और फिर खालीपन...

मायाकोवस्की ने पैट्रिआर्क के परीक्षण के लिए एक अलग कविता समर्पित की - "पैट्रिआर्क तिखोन पर। उनकी दया का परीक्षण क्यों? ”, जिसमें उन्होंने पूरे चर्च को एक प्रति-क्रांतिकारी संगठन के रूप में प्रस्तुत किया, जिसने tsar की सेवा की। कवि पुरोहितों को नम्रता का उपदेशक और सर्वहारा वर्ग का मुख्य उत्पीड़क कहता है। उनके दृष्टिकोण से, पादरी अभी भी बोल्शेविकों को उखाड़ फेंकना चाहते हैं और राजा की शक्ति को बहाल करना चाहते हैं:

पैट्रिआर्क तिखोन को बुलाना
लोग सोवियत सत्ता के खिलाफ उठ खड़े होंगे।
विदेश में तिखोन एक कलम रखता है
व्हाइट गार्ड गुच्छा वापस बुलाता है।
परम पावन की जरूरत है
ताकि राजा से रूबल और पुरस्कार मिले।
ताकि जमींदार-चोर के पास
पुजारी पैक भी खिलाया।
नटखट, पितृसत्ता के पिता, -
हम अपनी आजादी किसी को नहीं देंगे!

प्राइमेट पर विदेशों में राजशाहीवादियों के साथ संपर्क का आरोप है (जो अप्रैल 1923 के अंत में "बिशप" निकोलाई सोलोविएव और "मेट्रोपॉलिटन" अलेक्जेंडर वेवेडेन्स्की द्वारा बनाए गए नकली की मदद से नवीनीकरणवादियों द्वारा सक्रिय रूप से फैलाया गया झूठ था)। वाक्यांश कि चर्च tsar का एक गुर्गा था और ज़मींदार लेनिन और ट्रॉट्स्की से लेकर येवगेनी तुचकोव तक सभी बोल्शेविकों में पाए जा सकते हैं, जो GPU-NKVD के माध्यम से "तिखोनियों" और नवीनीकरणवादियों के साथ संबंधों की देखरेख करते हैं। इस अर्थ में, मायाकोवस्की की पितृसत्तात्मक विरोधी कविताएँ युग, पत्रकारिता का एक दस्तावेज हैं, न कि कविता।

कवि की धर्म-विरोधी कविताओं में, किसानों को संबोधित ग्रंथ एक विशेष भूमिका निभाते हैं। वे अलग-अलग वर्षों में लिखे गए थे, और वे बहुत ही समझदार कहानियाँ हैं कि कैसे एक आदमी की गाय बीमार पड़ गई, और वह पशु चिकित्सक के पास नहीं गया, बल्कि प्रार्थना करने लगा। कुछ दिनों बाद मवेशियों की मौत हो गई। सकारात्मक नायक, इसके विपरीत, एक विशेषज्ञ के पास गया, और उसकी नर्स जल्द ही स्वस्थ हो गई और उसने अधिक दूध भी दिया। इसी तरह के एक मॉडल के अनुसार, "ईश्वर को संबोधित प्रार्थना - सूखे में कोई मदद नहीं" कविता बनाई गई है, जो बताती है कि बारिश के लिए प्रार्थना एक कृषिविज्ञानी और विज्ञान की सलाह के विपरीत वांछित परिणाम नहीं लाती है। आंदोलन की अंतिम पंक्ति क्लासिक कल्पित नैतिकता है, जिसे कार्रवाई के लिए एक मार्गदर्शक बनना चाहिए।

यहाँ से यह स्पष्ट है:
प्रार्थना सेवा
सूखे में
थोड़ा उपचारात्मक।
सूखे की तुलना में
बारिश की प्रतीक्षा करें
साल के हिसाब से,
खुद
सीखना
मौसम की व्यवस्था करें।

मायाकोवस्की ने स्वयं एलईएफ के अन्य कवियों को दिन के विषय पर ग्रंथ बनाने के लिए बार-बार बुलाया, जिससे श्रमिकों को स्टील को गलाने में मदद मिलेगी, और किसानों को फसल काटने में मदद मिलेगी। दुर्भाग्य से, मायाकोवस्की की प्रचार कविताओं को अधिकारियों ने सराहा नहीं। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, कवि को अक्सर अपर्याप्त क्रांतिकारी होने के लिए फटकार लगाई गई थी, लगभग कोई भी बोल्शेविक उनकी वर्षगांठ प्रदर्शनी में नहीं आया था, और उनकी वर्षगांठ के चित्रों को पत्रिकाओं से हटा दिया गया था। उन्होंने 1925 में "होम!" कविता के अंतिम संस्करण में शामिल नहीं किए गए एक अंश में अपनी स्थिति व्यक्त की:

मैं अपने देश द्वारा समझा जाना चाहता हूँ
और मैं नहीं समझूंगा
कुंआ?!
स्वदेश द्वारा
मैं पास से गुजरूंगा
कैसा चल रहा है
तिरछी बारिश।

मायाकोवस्की के पास "खुश" और एक भयानक मरणोपरांत भाग्य दोनों थे: उन्हें पेश किया गया था, "कैथरीन के तहत एक आलू की तरह", श्रमिकों ने उन्हें फिल्म "द रुम्यंतसेव केस" और अन्य फिल्मों में उद्धृत किया, लेकिन ये सभी केवल ग्रंथों के टुकड़े थे।

सोवियत सरकार ने कवि की धर्म-विरोधी कविताओं को वास्तव में बढ़ावा नहीं दिया, जो केवल 13 खंडों में एकत्रित कार्यों में ही पूर्ण रूप से पाई जा सकती हैं। अपने जीवनकाल के दौरान "शापित अतीत" के साथ एक उग्र सेनानी कई "सर्वहारा लेखकों" के लिए पुरातन बन गया, जिसके परिणामस्वरूप "कवि का गीतात्मक शॉट" हुआ, जिसके बारे में मरीना स्वेतेवा ने मायाकोवस्की की मृत्यु के तुरंत बाद लिखा: "व्लादिमीर मायाकोवस्की, जिन्होंने विश्वास और सच्चाई, शरीर और आत्मा के साथ लगातार बारह साल सेवा की ... - एक गेय कविता से अधिक मजबूत - एक गेय शॉट। लगातार 12 वर्षों तक, मायाकोवस्की ने कवि मायाकोवस्की को अपने आप में मार डाला, तेरहवीं को कवि ने उठकर उस आदमी को मार डाला। अगर इस जीवन में आत्महत्या है, तो यह वह जगह नहीं है जहां दिखती है, और यह एक ट्रिगर नहीं, बल्कि जीवन के बारह साल तक चली।

वी। मायाकोवस्की के काम में धार्मिक नास्तिकता।

चो क्यू यूनु ,

मानविकी के लिए रूसी राज्य विश्वविद्यालय, रूसी साहित्य के इतिहास विभाग के स्नातकोत्तर छात्र।

वैज्ञानिक सलाहकार: डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर

कैटिस लियोनिद फ्रिडोविच।

मायाकोवस्की की काव्य चेतना का निर्माण दुनिया के भविष्य के दावों के साथ शुरू हुआ। कवि कई चीजों के खिलाफ विद्रोह करता है: प्रेम, कला, संस्कृति, धार्मिक हठधर्मिता। रोज़मर्रा की ज़िंदगी के प्रति रोमांटिक रवैया, जो मायाकोवस्की के शुरुआती काम में प्रचलित है, कवि को उच्च आध्यात्मिक उत्थान की स्थिति देता है और उसे रचनात्मक ऊर्जा से पोषित करता है। नामित सभी विषयों में, "धार्मिकता" सबसे महत्वपूर्ण प्रतीत होती है। मायाकोवस्की के काम में इसका विकास अस्पष्ट था, क्योंकि यह ईश्वर और ईश्वर द्वारा बनाई गई दुनिया के प्रति परस्पर विरोधी रवैये की विशेषता है। उसी समय, मायाकोवस्की का काम धार्मिक आत्म-चेतना के गठन के समानांतर विकसित हुआ।

केवल उनके कार्यों के आधार पर मायाकोवस्की के धर्म के प्रति दृष्टिकोण को स्पष्ट रूप से निर्धारित करना मुश्किल है, खासकर जब से अक्टूबर क्रांति ने उनके काम के विषयों और औपचारिक पहलुओं दोनों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया। इसके अलावा, कवि के काम में धार्मिक सिद्धांत की भूमिका से निपटने वाले शोधकर्ताओं की राय विविध हैं: मायाकोवस्की को मध्य युग की संस्कृति, ज्ञानवाद, मनिचैवाद, भौतिकवाद और फेडोरोव के दर्शन से जुड़े नास्तिक के रूप में देखा जाता है। एम। वीसकोफ), और "मसीह के दिल" के साथ एक थियोमैचिस्ट, जो विशेष रूप से उनके शुरुआती काम (एम। प्यानिख) में स्पष्ट है, और एक अंधविश्वासी कवि, जो विश्वास और नास्तिकता (यू। करबचिव्स्की) के बीच की कगार पर है। और ईसाई संस्कृति के कवि, जो उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध और बीसवीं शताब्दी के प्रारंभ के धार्मिक और दार्शनिक विचारों से प्रभावित थे। (एल कैटिस)।

वी. शक्लोव्स्की के अनुसार, मायाकोवस्की ने "एक धार्मिक छवि ली, इसे नष्ट कर दिया।" मायाकोवस्की का धर्म के प्रति दृष्टिकोण एक अजीबोगरीब चरित्र है। ईसाई धर्म के खिलाफ संघर्ष की आड़ में, धार्मिक उद्देश्यों को संरक्षित किया जाता है जो कवि के सभी कार्यों में व्याप्त हैं, और वे स्वयं अपने नास्तिकता में धार्मिक बने हुए हैं। दुनिया के प्रति शून्यवादी, धर्मशास्त्री और नास्तिक दृष्टिकोण के बावजूद, जो कवि के रचनात्मक पथ के विभिन्न चरणों में बदल जाता है, सामान्य तौर पर, उनके कार्यों में धार्मिक और काव्य चेतना की समानता आवश्यक है। यह मायाकोवस्की की धार्मिकता की ख़ासियत है।

मायाकोवस्की के शुरुआती कार्यों में, धार्मिक सिद्धांत रोमांटिक शून्यवाद की अभिव्यक्तियों में सन्निहित है। कवि अक्सर नायकों को आगे रखता है - अलग "मैं" (नीत्शेन सुपरमैन, दानव-विरोधी, या उग्रवादी "तेरहवां प्रेरित") - "एक राम, निषिद्ध भविष्य में खड़खड़ाहट, अवतार के लिए अंतिम सीमा से परे फेंक दिया जाएगा भविष्य की, होने की पूर्ण पूर्णता के लिए।" नायक ईश्वर की ओर से कार्य कर सकता है और सभी मानव जाति के लिए उन लाभों की कामना कर सकता है जो वह स्वयं पैदा करने में सक्षम नहीं है।

प्रारंभिक कार्यों में, अतिरंजित गीतवाद वाला नायक एक उद्धारकर्ता-पीड़ित के रूप में कार्य करता है, जो अक्सर मसीहाई विशेषताओं को प्राप्त करता है, और मूल गूढ़ भाषण के बजाय मानक का उपयोग करता है। मायाकोवस्की अपनी काव्य भाषा में सुधार करता है, इसे ताकत और सरलता देता है, और अपनी कविताओं की स्पष्टता के लिए प्रयास करता है। कवि को जकड़ने वाली निराशा के बावजूद, शब्द उसे ताकत देता है, उसे नाराज करने वालों के करीब होने का अवसर देता है: "लेकिन मेरे लिए - लोग, और जो नाराज हैं - ∕ आप सबसे प्यारे और मेरे सबसे करीब हैं" (1 , पी. 185)। ईसाई दृष्टिकोण कवि को उस समय की लोक संस्कृति की अवधारणाओं और छवियों में खुद को व्यक्त करने की अनुमति देता है, जिसकी गहराई में ईसाई-मूर्तिपूजक दोहरी आस्था अभी भी मौजूद है।

प्रारंभिक मायाकोवस्की का कार्य गूढ़ज्ञानवाद के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। यह अधिकतम गीतवाद, थियोमैचिज्म और "चीजों के पुनरुत्थान" के मकसद से प्रमाणित होता है, जो कवि की इच्छा के साथ एक निर्माता की भूमिका निभाने की इच्छा के साथ विलीन हो जाता है जो दुनिया का निर्माण करता है। कवि के लिए, ईश्वर अब "सर्वशक्तिमान ईश्वर" नहीं है, बल्कि "अर्ध-शिक्षित, छोटा ईश्वर" है, आज की दुनिया जीवन के एक नए तरीके के लिए रचनात्मकता की वस्तु है: "मैंने जो कुछ भी किया है, उसके ऊपर "निहिल" रखा है। किया" (1, पी। 181)। इस संबंध में, शहरी रूपांकनों और यह समझ कि भविष्यवादी "शहर" एक ऐसा स्थान है जो जीवित प्रकृति का विरोध करता है, विशेषता है। प्रकृति और दुनिया में पहले से ही भगवान द्वारा बनाई गई, कवि द्वारा मिथकों का निर्माण असंभव हो जाता है, और एक कवि जो इस स्थान में मौजूद है, वह केवल एक रचना हो सकता है, लेकिन निर्माता नहीं। इस अर्थ में, शहर "सड़क" कवि के मिथक-निर्माण का एक साधन बन जाता है: कवि भाषाहीन सड़क को शब्द देता है, और बदले में जीवन की वास्तविकताओं को उससे लेता है।

"चीजों के विद्रोह" का उद्देश्य मुख्य कार्य है - रूसी समाज की मानसिकता को निर्धारित करने वाली दिनचर्या के खिलाफ लड़ाई की घोषणा। मायाकोवस्की की "रोजमर्रा की जिंदगी को बदलने" का प्रयास "चीज" पर एक नए रूप से शुरू होता है। औपचारिकवादियों के विचारों के समानांतर, मायाकोवस्की का तर्क है कि नया कुछ भी नहीं है, लेकिन "सभी चीजों के संबंधों पर दृष्टिकोण में बदलाव है जो लंबे समय से एक विशाल और वास्तव में नए जीवन के प्रभाव में अपनी उपस्थिति बदल चुके हैं" (1, पी 284)। इस प्रकार, चीजों का एक नया दृष्टिकोण, पहले मायाकोवस्की की वास्तविकता की नकारात्मक धारणा में प्रकट हुआ, फिर, क्रांति की शर्तों के तहत, एक यूटोपिया के निर्माण के संदर्भ में विकसित होना जारी है (त्रासदी "व्लादिमीर मायाकोवस्की" से "मिस्ट्री बफ" तक ")। इस स्थिति में, "रूपक का कार्यान्वयन" सक्रिय होता है, जिसके परिणामस्वरूप शब्द की अल्पकालिक प्रकृति को एक भौतिक अवतार प्राप्त होता है और कवि द्वारा वर्णित सभी वस्तुएं वास्तविकता की छाया नहीं होती हैं, लेकिन, जैसा कि था, जीवित, वास्तविक मांस प्राप्त करें।

तथ्य यह है कि कवि की छवियों (रचनात्मक और अनुभवजन्य) में एक आंतरिक त्रासदी है। वे न केवल सरल "आप" के लिए असाधारण क्षमताओं के साथ "मैं" के विरोध को प्रकट करते हैं, बल्कि विभाजित व्यक्तित्व भी है जो मायाकोवस्की के जटिल काव्य मनोविज्ञान को निर्धारित करता है। वे कवि के विरोध और अपने आस-पास की दुनिया, मेटा- "मैं" और अपने स्वयं के "मैं" के बीच असहमति से लगातार अवगत थे।

कवि के काम का मुख्य दुखद उद्देश्य यह पूर्वाभास है कि कवि के एकमात्र उपकरण के रूप में शब्द अप्रभावी होगा, और रोमांटिक विडंबना जो शहादत, आक्रोश, घृणा और प्रतिशोध की गंभीरता के बारे में जागरूकता से उत्पन्न होती है। व्यक्तिगत "मैं" और व्यक्तिपरकता की अतिवृद्धि जितनी मजबूत होती है, कवि की दुनिया उतनी ही विकृत होती है, और इससे जुड़ी वस्तुओं को खोने वाले व्यक्ति की स्वतंत्रता सीमित होती है। इससे कवि का शत्रुतापूर्ण संसार में एकाकीपन हो जाता है।

क्रांति के बाद, मायाकोवस्की की दुनिया अंततः उभयलिंगी हो जाती है। वास्तविक दुनिया, कवि को दूसरों के साथ संवाद करने का अवसर देती है, उसे "मैं" के गीतवाद को कम करती है और जनता को अपनी भूमिका देती है। साथ ही, नई दुनिया, जो पहले की तरह जीवन के पुराने तरीके से अलग नहीं है, विनाश की वस्तु बन जाती है। वहीं सृजनात्मकता के अंधविश्वासी, नास्तिक स्वभाव के कारण कवि के पास विषय चुनने के नए अवसर हैं।

खुद को एक रचनात्मक गतिरोध में पाते हुए, कवि "विज्ञान" के असीम विकास के आधार पर "फंतासी" का चयन करता है। इस दुनिया में एक यूटोपिया बनाने की आशा के नुकसान के बावजूद, वह, एक भविष्यवादी के रूप में, स्वाभाविक रूप से धार्मिक प्रतीकवाद के सर्वनाश के विपरीत, बाद के जीवन में नहीं, बल्कि इस दुनिया में जीवन की निरंतरता में विश्वास करता है: "मुझे क्या करना चाहिए , ∕ अगर मैं पराक्रम और मुख्य के साथ, पूरे मन से, यह जीवन, इस ∕ संसार ∕ ने विश्वास किया, मुझे विश्वास है" (4, पृष्ठ 181)। भविष्य में विश्वास (कथा और विज्ञान) रुचि से परे जाता है और कवि द्वारा धर्म के स्तर तक ऊंचा किया जाता है। "विज्ञान में विश्वास" के साथ, कवि के काम का अंधविश्वासी घटक धार्मिक भौतिकवाद, भौतिकता और अमरता में विश्वास, हर चीज के प्रति शत्रुता का सबूत है।

ऐसी स्थिति में कवि के नास्तिक के रूप में होने के विनाश के प्रति दृष्टिकोण की समस्या सामने आती है। हम "मृत्यु" और "अमरता" के बारे में बात कर रहे हैं, जिसमें एक धार्मिक अर्थ निहित है। यह समस्या मुख्य रूप से अस्तित्व के संदर्भ में मौजूद है और उत्तर आधुनिक संदर्भ के लिए प्रासंगिक है।

स्वयं कवि के लिए, मृत्यु प्रतिबिंब की एक निरंतर वस्तु थी। एल ब्रिक ने अपनी मृत्यु के बारे में यह कहा: "मायाकोवस्की की आत्महत्या के बारे में लगातार बात! .. आत्महत्या का विचार मायाकोवस्की की पुरानी बीमारी थी, और हर पुरानी बीमारी की तरह, यह प्रतिकूल परिस्थितियों में खराब हो गई।" आत्महत्या का मकसद, जो आत्म-बलिदान के मकसद से बढ़ता है, मायाकोवस्की के काम और जीवन में लगातार प्रकट होता है। ऐसा लग रहा था कि वह "आत्महत्या कर रहा है", और आत्महत्या के विचार ने विरोधाभासी रूप से उसे जीवन शक्ति और रचनात्मकता दी।

भविष्यवादी भौतिकवाद, भौतिकता और अमरता में विश्वास मायाकोवस्की के धार्मिक और नास्तिक विचारों का मूल है। कवि, अपनी आसन्न मृत्यु का विरोध किए बिना, इसे एक आवश्यक और अपरिहार्य वास्तविकता के रूप में स्वीकार करता है। उसके लिए, मृत्यु शुरू से ही जीवन से इतनी अलग नहीं है जितना कि जीवन का दूसरा पक्ष।

प्रतीकवाद के विपरीत, जो मृत्यु को वास्तविकता से पलायन या एक बेहतर दुनिया में संक्रमण के रूप में परिभाषित करता है, अस्तित्व के संदर्भ में मृत्यु जीवन का एक महत्वपूर्ण तत्व है, मृत्यु को जीवन में लाना एक व्यक्ति का मुख्य कार्य है। मृत्यु जीवन से तलाकशुदा नहीं है, बल्कि जीवन को सुधारती है, जीवन में रिसती है। इसे किसी अज्ञात क्षण में केवल एक बार घटित होने वाली किसी प्रकार की घटना नहीं माना जाता है, बल्कि वर्तमान में जीवन का मुख्य घटक तत्व माना जाता है।

इस अर्थ में, मायाकोवस्की की मृत्यु के कारणों पर विचार करते समय, उनका अंतिम कार्य "आउट लाउड" बहुत महत्वपूर्ण है। बेशक, कई कवि ऐसे थे जिन्होंने मरणोपरांत उनके लिए तैयार की गई महिमा का पूर्वाभास किया, लेकिन ऐसा शायद ही कभी हुआ हो कि कवि स्वयं अपनी कविता को अपने जीवन में अंतिम के रूप में परिभाषित करता है। इसलिए, "कविता में पहली प्रविष्टि" को एक वसीयतनामा और एक प्रकार की "मृत्यु लिब्रेटो" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, पूरे रचनात्मक पथ के दौरान, मायाकोवस्की को गेय नायक और उसके अपने "मैं" के बीच एक निरंतर संघर्ष की विशेषता थी। उसके भीतर पूरी तरह से अलग खुद थे। उन्हें समेटने के प्रयास के बारे में, कवि कहता है: "लेकिन मैंने अपने आप को दीन किया, अपने ही गीत के गले पर खड़ा हुआ" (10, पृष्ठ 280-281)। मायाकोवस्की अपने अस्तित्व को काव्यात्मक अस्तित्व के योग्य तभी मानते हैं जब यह "शब्द द्वारा तय" हो: "मैं एक कवि हूं। यही दिलचस्प है। मैं इस बारे में लिख रहा हूं। बाकी के बारे में - केवल अगर यह एक शब्द के साथ बचाव किया गया था ”(1, पी। 9)। यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि मायाकोवस्की का काव्य कार्य इस पथ के साथ विकसित होता है: आदमी- "मैं" कवि का पालन करता है- "मैं", जीवनी - साहित्य (कविताएं, नाटक), और फिर मायाकोवस्की के व्यक्तित्व के दोनों किनारों के बीच की सीमा मिट जाती है। यह संकेत है कि लेखक, जो कहता है, "मैंने खुद को विनम्र किया," नए समाज में अपने जीवन का उत्साहपूर्वक काव्यीकरण करता है। मायाकोवस्की के लिए, अपने अस्तित्व के मिथक-निर्माण के लिए प्रयास करना, काव्य अस्तित्व का परिणाम मृत्यु है।

यू. करबचिव्स्की, मायाकोवस्की के काम के नास्तिक आधार को परिभाषित करते हुए, एक नास्तिक के दृष्टिकोण की तुलना एक आस्तिक के जीवन से करते हैं: "... वह जीवन को एक बड़ी त्रासदी के रूप में अनुभव करता है और इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि यह केवल इस वजह से है कि यह सुंदर है। जीवन एक उच्च शैली का है, और आपको इस ऊंचाई के लिए भुगतान करना होगा।

एक दुखद जीवन के लिए एक कवि कैसे भुगतान कर सकता है? पुनरुत्थान के अलावा और कुछ नहीं, फेडोरोव के दर्शन के ढांचे के भीतर पुनरुत्थान से अलग, जिसके साथ मायाकोवस्की के विचार अक्सर सहसंबद्ध होते हैं। मायाकोवस्की कवि, "शब्दों की कीलों के साथ कागज पर कील ठोंकना", "ज़ोर से" इस प्रकार शुरू होता है: "प्रिय कॉमरेड वंशज! मेरे बारे में भी पूछें" (10, पृष्ठ 279)। वह जानबूझकर छंदों की मृत्यु की घोषणा करता है, लोगो की अमरता के लिए छंदों का बलिदान करता है, जैसे कि एक धार्मिक अनुष्ठान कर रहा हो: एक निजी की तरह मरो ”(10, पृष्ठ 283)। लेकिन सच तो यह है कि कविता के बिना कवि का जीवन असंभव है। ताकि वह जमीन में दब न जाए और उसकी कविता "वर्षों की विशालता से टूट गई", वह अपने जीवन का काव्यात्मक रूप नहीं दे सकता, क्योंकि एक कवि के लिए जो अपनी कविताओं का जीवन जीता है, कविता प्रवाह का अंत मृत्यु का अर्थ है, और मृत्यु, विरोधाभासी रूप से, काव्यीकरण और मिथक-निर्माण की अंतिम गारंटी बनी हुई है।

कवि-डेम्युर्ज का जीवन-निर्माण, सामूहिक अनुष्ठान के रूप में जीवन-निर्माण, विज्ञान और कल्पना में नास्तिक विश्वास - ये सभी मायाकोवस्की के विचारों के धार्मिक और काव्यात्मक विकास में मौलिक रूप से महत्वपूर्ण क्षण हैं। यह सब कवि की रोमांटिक विडंबना पर हावी है, जिसे डी। लुकाक कवि का सबसे महत्वपूर्ण कलात्मक सिद्धांत कहते हैं: "विडंबना, यानी ईश्वर के संबंध में लेखक की स्वतंत्रता, निष्पक्षता के लिए एक पारलौकिक स्थिति है। विडंबना यह है कि आत्म-उन्मूलन की आत्म-उन्मूलन जो अपनी सीमा तक पहुंच गई है, वह सर्वोच्च स्वतंत्रता है, जो ईश्वर से रहित दुनिया में संभव है।" कवि-डेम्युर्ज के "मैं" से अपने स्वयं के "मैं" का अलगाव, जो एक ही समय में तांडव के लिए प्रयास करता है, न केवल मायाकोवस्की की कविता की गतिशीलता की गारंटी है, बल्कि त्रासदी का स्रोत भी है।

लगातार त्रासदी और चरम विडंबना, अंत में, मायाकोवस्की को अपने जीवन का कवि बनाने के लिए, यानी स्वैच्छिक मृत्यु की ओर ले जाती है। उसी समय, मायाकोवस्की के लिए, न तो धर्म और न ही विज्ञान अब महत्वपूर्ण है। उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण बात कवि और कविता के संयुक्त अस्तित्व की उदासीनता है। और यहां रचनात्मकता के मनोविज्ञान पर उत्तर-आधुनिकतावादी दृष्टिकोण के साथ समानताएं खींचना संभव है: पत्र लेखक की स्वैच्छिक मृत्यु के विचार से शुरू होता है, जिसके परिणामस्वरूप अमरता प्राप्त होती है: "अब हम जानते हैं: सुनिश्चित करने के लिए लेखन का भविष्य, हमें इसके बारे में मिथक को उलटने की जरूरत है - पाठक के जन्म की कीमत लेखक की मृत्यु से चुकानी पड़ती है"। यह स्थिति व्यावहारिक रूप से उस बात से मेल खाती है जो एम। फौकॉल्ट ने लेखक की मृत्यु के बारे में लेखन को अमर बनाने के तरीके के रूप में लिखा है: "अब लेखन एक स्वैच्छिक मिटा है, जिसे किताबों में प्रस्तुत नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि यह लेखक के अस्तित्व में ही होता है। . सृष्टि, जिसका कार्य अमरता लाना था, को अब मारने का अधिकार मिला - अपने लेखक का हत्यारा होने का। लेकिन अगर उत्तर आधुनिकतावादी आध्यात्मिक मृत्यु की बात कर रहे हैं, तो मायाकोवस्की के लिए मृत्यु शारीरिक मृत्यु है। उत्तर आधुनिकतावाद में, लेखक की मृत्यु को आध्यात्मिक बनाने के लिए लेखन और वास्तविकता के बीच, या रोजमर्रा और साहित्यिक अस्तित्व के बीच की खाई एक आवश्यक शर्त है। मायाकोवस्की के लिए, यह अंतर एक बाधा है जिसे जीवन के पुनरुत्थान और काव्यीकरण के लिए नष्ट किया जाना चाहिए।