मुहम्मद नासिर-उद-दीन अल-अल्बानी(1914 - 2 अक्टूबर 1999) (अरबी से अनुवादित محمد ناصر الدين الألباني सुनो)) एक अल्बानियाई इस्लामी विद्वान था जो हदीस और फ़िक़्ह में विशिष्ट था। उन्होंने सीरिया में अपनी प्रतिष्ठा बनाई, जहां उनका परिवार बचपन में चला गया और जहां उन्होंने अपनी शिक्षा प्राप्त की।

अल्बानी को शुद्धवादी सलाफी आंदोलन में एक प्रमुख व्यक्ति माना जाता है, जो 20 वीं शताब्दी में विकसित हुआ था। अल-अल्बानी ने हिंसा को बढ़ावा नहीं दिया, सरकारों द्वारा स्थापित निष्क्रियता और अधीनता को प्राथमिकता दी, जबकि उन्हें पता था कि ये सरकारें अपने देश के लोगों, न ही मुसलमानों, बल्कि अपराधियों की सरकारों का प्रतिनिधित्व करती हैं।

हदीस अध्ययन

शैक्षिक कैरियर

1954 से, अल्बानी ने अनौपचारिक साप्ताहिक पाठ देना शुरू किया। 1960 तक, उनकी लोकप्रियता ने सीरिया की सरकार को चिंतित करना शुरू कर दिया, और उन्हें हाफिज अल-असद की सरकार की देखरेख में रखा गया। 1969 में उन्हें दो बार कैद किया गया। 1970 के दशक के अंत में, सरकार ने उन्हें एक से अधिक बार नजरबंद किया।

उनके कई लेख प्रकाशित होने के बाद, अल्बानी को विश्वविद्यालय के तत्कालीन उपाध्यक्ष अब्द अल-अज़ीज़ इब्न बाज द्वारा सऊदी अरब में इस्लामिक यूनिवर्सिटी ऑफ़ मदीना में हदीस पढ़ाने के लिए आमंत्रित किया गया था। अपने आगमन के कुछ ही समय बाद, अल्बानी ने सऊदी अरब में वहाबी अभिजात वर्ग को नाराज कर दिया, जिन्होंने मुस्लिम न्यायशास्त्र में अपने पारंपरिक विरोधी पदों को नापसंद किया। वे हनबली स्कूल ऑफ लॉ पर शासन करने के लिए अल्बानी की बौद्धिक चुनौतियों से निराश थे, लेकिन उनकी लोकप्रियता के कारण उन्हें खुले तौर पर चुनौती देने में असमर्थ थे। जब अल्बानी ने अपने विचार का समर्थन करते हुए एक किताब लिखी कि नकाब, या पूरा चेहरा घूंघट, मुस्लिम महिलाओं के लिए बाध्यकारी दायित्व नहीं था, तो उन्होंने देश में एक मामूली हंगामा किया। उनके विरोधियों ने आश्वासन दिया कि विश्वविद्यालय के साथ उनके अनुबंध को नवीनीकरण के बिना समाप्त होने दिया गया था।

1963 में, अल्बानी ने सऊदी अरब छोड़ दिया और सीरिया में अज़-ज़हिरियाह पुस्तकालय में अध्ययन और काम करने के लिए लौट आए। उसने अपनी घड़ी की दुकान अपने एक भाई के हाथ में छोड़ दी। बाद में उन्हें 1970 के दशक में सऊदी अरब में आमंत्रित किया गया था, लेकिन मौलवियों के विरोध के कारण वे लंबे समय तक नहीं रहे।

सीरिया में कैद

हाफ़िज़ अल-असद के बाथ शासन द्वारा 1970 के दशक में उन्हें एक से अधिक बार नज़रबंद किया गया था। सीरियाई सरकार ने अल्बानी पर "दावा वहाबवाद को बढ़ावा देने का आरोप लगाया, जिसने इस्लाम को विकृत किया और मुसलमानों को भ्रमित किया।"

बाद का जीवन

अल्बानी ने प्रचार और व्याख्यान के लिए विभिन्न देशों का दौरा किया - उनमें से कतर, मिस्र, कुवैत, संयुक्त अरब अमीरात, स्पेन और यूनाइटेड किंगडम। वह कई बार सीरिया और जॉर्डन के कई शहरों के बीच चला गया। वह भी यूएई में रहता था।

इस्लाम पोर्टल

अल्बानी सलाफीवाद के समर्थक थे और उन्हें 20 वीं शताब्दी में इस आंदोलन के मुख्य आंकड़ों में से एक माना जाता है। अल्बानियाई ने इस्लामी कानून के चार मुख्यधारा के स्कूलों की आलोचना की और पारंपरिक सुन्नी दृष्टिकोण को खारिज कर दिया कि मुसलमानों को मदहब में फ़िक़्ह (न्यायशास्त्र) को स्वचालित रूप से शामिल करना चाहिए। इसके बजाय, उन्होंने अपना अधिकांश जीवन हदीस साहित्य को गंभीर रूप से संशोधित करने में बिताया और माना कि पहले से स्वीकृत कई हदीस अनुचित थे। इसने उन्हें ऐसे अध्यादेशों का निर्माण करने के लिए प्रेरित किया जो इस्लामी बहुमत के विपरीत थे। यद्यपि सलाफीवाद अक्सर वहाबवाद से जुड़ा होता है, अल्बानी ने दो आंदोलनों के बीच अंतर किया और उन्होंने पूर्व का समर्थन करते हुए बाद की आलोचना की। उनका हर आंदोलन के प्रति एक जटिल रवैया था।

अल्बानी कुछ प्रमुख सलाफी विद्वानों में से थे, जिन्होंने दशकों तक चरमपंथियों के विकृत साहित्यवाद के खिलाफ प्रचार किया। राजनीतिक रूप से, वे शांतवादी थे जिन्होंने राज्य के खिलाफ सतर्कता और विद्रोह को खारिज कर दिया। उनका मानना ​​​​था कि मुसलमानों को अपने विश्वासों और प्रथाओं को परिष्कृत करने पर ध्यान देना चाहिए, और समय के साथ, "ईश्वर झूठ और अविश्वास की शक्तियों पर विजय प्राप्त करेगा।"

न्यायशास्त्र और हठधर्मिता पर अल्बानी के अपने विचार बहस और बहस का विषय रहे हैं। 1989 में सऊदी अरब की यात्रा के दौरान, अल्बानी से पूछा गया कि क्या वह इस्लामी कानून के कम प्रसिद्ध ज़हीरी स्कूल का पालन करते हैं; उसने हाँ में उत्तर दिया। अल्बानी के मुख्यधारा के विरोधियों ने आलोचना के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में इसकी पुष्टि की है। अल्बानी के कई छात्रों ने न्यायशास्त्र के किसी भी औपचारिक स्कूल के साथ अपने जुड़ाव का खंडन किया है।

विवादित

अल्बानी के पास कई परस्पर विरोधी विचार थे जो व्यापक इस्लामी आम सहमति के विपरीत थे, और विशेष रूप से हनबली न्यायशास्त्र के लिए। वे सम्मिलित करते हैं:

• उनकी राय है कि मिहराब - निशा जो मस्जिदों में मक्का की दिशा का संकेत देते हैं - एक नवाचार (नवाचार) थे।
• उनका मत है कि मस्जिद में जूते पहनकर नमाज़ पढ़ना जायज़ है
• उन्होंने कहा कि फिलीस्तीनियों के कब्जे वाले क्षेत्रों को छोड़ने के लिए उनका आह्वान, वे वहां अपने विश्वास का अभ्यास करने में असमर्थ थे जैसा कि उन्हें करना चाहिए। यह सलाफिस्ट आंदोलन के भीतर भी विवादास्पद था।
• उनका मत है कि महिलाओं के लिए सोने के कंगन पहनना मना है।
• उनका मत था कि महिलाओं को अपना चेहरा ढकने की कोई आवश्यकता नहीं है।
• उनकी राय है कि मुस्लिम शासक अल-कुरैश की जनजाति से होना चाहिए।

प्रार्थना (साला) सूत्र

अल्बानी ने एक किताब लिखी जिसमें उन्होंने मुस्लिम प्रार्थना अनुष्ठान का प्रतिनिधित्व करते हुए उपयुक्त इशारों और सूत्रों को फिर से परिभाषित किया "पैगंबर के अभ्यास के अनुसार अल्लाह उसे सलाम कर सकता है।" वे न्यायशास्त्र के सभी स्थापित स्कूलों के नियमों के खिलाफ जाते हैं।

जैसा कि उन्होंने दावा किया कि एक विशेष प्रार्थना के कुछ विवरण जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी सिखाए गए थे, संदिग्ध हदीस पर आधारित थे, उनकी पुस्तक ने काफी चिंता पैदा की। तहज्जुद और तरावीह की नमाज अदा करने के लिए अल्बानी का विवरण स्थापित प्रथा से काफी अलग है।

नेता को फांसी दिए जाने के बाद अल्बानी ने खुले तौर पर सैयद कुतुब की आलोचना की। उन्होंने दावा किया कि कुतुब विश्वास में भटक गया था और होने की एकता के विश्वास को धारण किया था। इसके अलावा, अल्बानी ने मुस्लिम ब्रदरहुड के नेता हसन अल-बन्ना पर धर्म के विद्वान नहीं होने और "सुन्नत के विपरीत पदों" रखने का आरोप लगाया।

आलोचना

कई समकालीन सुन्नी विद्वानों द्वारा अल्बानी की आलोचना की गई है। सफ़र अल-हवाली ने "तक़लीद की स्पष्ट निंदा" और उनके "कट्टरपंथी हदीस आधारित संशोधनवाद" के लिए अल्बानी की आलोचना की।

1970 के दशक की शुरुआत में सिरिएक हदीस के विद्वान अब्द अल-फत्ता अबू ग़द्दा ने अल-अल्बानी के सहीह अल-बुखारी और साहिह मुस्लिम के पुनर्मूल्यांकन के खिलाफ एक ग्रंथ प्रकाशित किया। 1987 में, मिस्र के हदीस विद्वान महमूद सईद ममदौह ने एक काम प्रकाशित किया जिसका शीर्षक था अल-अल्बानी मुस्लिम अपराध को साहिह मुस्लिम के बाद सचेत करना।

उन्होंने कहा कि:

वास्तव में, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा हूं कि उनके तरीके न्यायशास्त्र और हदीस के विद्वानों से मेल नहीं खाते हैं, और यह कि सामान्य और विशेष रूप से न्यायशास्त्र के साक्ष्य में बड़ी भ्रम और स्पष्ट अनियमितताएं पैदा करने के उनके तरीके हैं। उनके पास इमामों के अधिकारों और हदीसों के साथ-साथ हमें दी गई समृद्ध हदीसों और कानूनी परंपराओं के भरोसे की कमी है, जिसमें उम्मा ने बहुत गर्व किया।

सीरियाई हदीस विद्वान नूर अल-दीन 'प्रोश ने अल-अल्बानी के कुछ विचारों का खंडन किया। उनके समकालीन, सीरियाई विद्वान सैद रमज़ान अल-बौती ने इस मुद्दे को अल्बानी के सभी फिलिस्तीनियों के इज़राइल, वेस्ट बैंक और गाजा छोड़ने के प्रसिद्ध आह्वान के साथ उठाया। उन्होंने अल-अल्बानी शीर्षक से दो प्रतिवाद लिखे एंटी-मधाबवाद: शरीयत के लिए खतरा पैदा करने वाले नवाचारों के खतरे परऔर सलाफिया: एक धन्य ऐतिहासिक अवधि, फ़िक़्ह का स्कूल नहीं।

पारंपरिक रूप से इस्लाम को मानने वाले यूरोपीय लोग बहुत अधिक नहीं हैं, लेकिन उन्होंने दुनिया को कई उत्कृष्ट उलेमा दिए हैं। लेकिन इस्लामी विज्ञान के वे क्लासिक्स जो यूरोपीय (बोस्नियाई या अल्बानियाई पर्यावरण) से आते हैं, वैश्विक स्तर पर वास्तविक "ज्ञान के रखवाले" बन जाते हैं। इन नामों में से एक पिछली सदी के प्रमुख "मुहद्दीस" शेख मुहम्मद नसीरुद्दीन अल-अल्बानी हैं।

अल-अल्बानी का जन्म उत्तर-पश्चिमी अल्बानिया के श्कोडर शहर में एक गरीब शिल्पकार और व्यापारी के परिवार में हुआ था। 1930 के दशक में, अल्बानियाई राष्ट्रपति अहमत ज़ोगु की कठोर धर्मनिरपेक्ष और स्पष्ट रूप से सुन्नी विरोधी नीति के कारण उनके परिवार को अपनी मातृभूमि छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिन्होंने 1928 में खुद को राजा घोषित किया। यह कहा जाना चाहिए कि युद्ध से पहले और कई वर्षों तक कम्युनिस्ट शासन की स्थापना के बाद अल्बानिया के राजनीतिक नेतृत्व में मुख्य रूप से बेक्ताशी के अपरंपरागत और चरम शिया संप्रदाय के अनुयायी शामिल थे, जो सामान्य रूप से पारंपरिक धार्मिकता के प्रति शत्रुता से प्रतिष्ठित थे, और विशेष रूप से सुन्नी इस्लाम। बाद में, शेख अल-अल्बानी, अपने एक काम में अहमत ज़ोग को "एक ऐसा व्यक्ति कहेंगे जिसका दिल अल्लाह ने भटका दिया।"

इस्लाम धर्म के मुहम्मद के पहले शिक्षक उनके पिता थे। सुन्नी विचारों के केंद्रों में से एक में परिवार के प्रवास के बाद - दमिश्क, अल-अल्बानी स्थानीय शिक्षकों से कुरानिक विज्ञान, अरबी भाषा और हनफ़ी फ़िक़ह में अपनी शिक्षा पूरी करने में सक्षम था। उसी समय, उन्होंने एक मामूली जीवन शैली का नेतृत्व किया, पहले एक बढ़ई के रूप में काम किया, और फिर अपने पिता को उनके द्वारा खोली गई एक छोटी सी दुकान - एक कार्यशाला में एक मास्टर घड़ीसाज़ के रूप में मदद की।

20 साल की उम्र में, अल-अल्बानी ने हदीस और संबंधित विषयों में विशेषज्ञता हासिल करने का फैसला किया। उनका पहला प्रमुख काम अब्द अर-रहीम इब्न अल-हुसैन अल-इराकी की हदीसों के संग्रह का विश्लेषण और प्रतिलेखन था। वह जल्द ही दमिश्क में एक प्रसिद्ध हदीस विद्वान बन गए और 1954 में निजी तौर पर हदीस पढ़ाना शुरू किया। उनकी लोकप्रियता बढ़ती गई, और 1960 में, मुहद्दीथ, उनकी खुले तौर पर घोषित अराजनैतिकता के बावजूद, धर्मनिरपेक्षतावादी अधिकारियों के हुड में गिर गए, जिन्होंने उनकी जांच शुरू की। उस समय, सीरिया ने मिस्र के साथ मिलकर एक एकल राज्य - संयुक्त अरब गणराज्य का गठन किया, जिसका नेतृत्व तत्कालीन मिस्र के राष्ट्रपति गमाल अब्देल नासर ने किया।

उस समय, अल-अल्बानी की पहली मुद्रित रचनाएँ, जो इस्लामी वैज्ञानिक हलकों में परिचित थीं, पहले ही सामने आ चुकी थीं, और युवा मुहद्दीथ, इब्न बाज के निमंत्रण पर, मदीना में विश्वविद्यालय के तत्कालीन उप-रेक्टर, सऊदी के लिए रवाना हुए व्याख्यान के लिए अरब। अल-अल्बानी हदीस के विद्वान के रूप में वास्तव में और व्यापक रूप से लोकप्रिय था, और लोकप्रियता एक ऐसी चीज है जो न केवल समर्थकों को, बल्कि शुभचिंतकों को भी उत्पन्न करती है। हनबली मदहब के कुछ अति-रूढ़िवादी अनुयायियों ने युवा हनफ़ी विद्वान के व्यक्तित्व में एक चुनौती देखी। तीन साल बाद एक संघर्ष की स्थिति पैदा हुई, 1963 में, अल-अल्बानी ने तब एक छोटी सी किताब प्रकाशित की जिसमें उन्होंने तर्क दिया कि महिलाओं द्वारा चेहरा ढंकना "निकाब" पहनना अनिवार्य नहीं है ("फर्द")। शरिया। इससे स्थानीय परंपरावादियों की तीव्र नकारात्मक प्रतिक्रिया हुई और अल-अल्बानी ने मदीना छोड़ दिया, दमिश्क लौट आया। उन्होंने अज़-ज़हिरिया पुस्तकालय में अपना वैज्ञानिक शोध जारी रखा, अपने पिता की कार्यशाला में काम भाइयों पर छोड़ दिया।

1967 में, अल-अल्बानी, सीरिया में कई अन्य सुन्नी उलेमाओं के साथ, जेल में समाप्त हो गया, जहाँ उसने एक महीना बिताया। निष्कर्ष की व्याख्या करना आसान है - उस समय, अब स्वतंत्र सीरियाई अरब गणराज्य में, अरब सोशलिस्ट पुनर्जागरण पार्टी (बाथ), या बल्कि दो अलावी अधिकारी, सलाह जदीद और हाफ़िज़ असद सत्ता में आए। और अलावी, अन्य "चरम शियाओं" की तरह, विशेष रूप से सुन्नियों से संबंधित हैं, खासकर उलेमा से। फिर अल-अल्बानी, पूर्वोक्त इब्न बाज के प्रयासों के माध्यम से, फिर से सऊदी अरब में समाप्त हो गया, लेकिन लंबे समय तक नहीं, फिर से अति-रूढ़िवादियों के विरोध के कारण। वह सीरिया लौट आया, जहाँ उसे 1979 में फिर से कुछ समय के लिए कैद कर लिया गया, जिसके बाद वह पड़ोसी जॉर्डन में रहने चला गया।

भाग्य ने अल-अल्बानी के लिए एक भटकने वाले मुहद्दिथ का जीवन तैयार किया। वह सीरिया से जॉर्डन चले गए, फिर कुछ समय के लिए सीरिया लौट आए, बाद में बेरूत चले गए। कुछ समय के लिए वे संयुक्त अरब अमीरात में भी रहे, फिर अम्मान चले गए, जहाँ उन्होंने 4 अक्टूबर 1999 को 85 वर्ष की आयु में इस दुनिया को छोड़ दिया। उन्होंने कतर, मिस्र, कुवैत, संयुक्त अरब अमीरात, स्पेन और यहां तक ​​कि जैसे देशों में भी पढ़ाया। युके।

अल-अल्बानी को "सलाफी" दिशा में हमारे समय के प्रमुख मुस्लिम विद्वानों में से एक कहा जाता है। और इस अर्थ में, अल-अल्बानी का व्यक्तित्व और कार्य (और कुल मिलाकर उन्होंने 300 से अधिक को पीछे छोड़ दिया) सादगी को प्रदर्शित करता है और साथ ही साथ "सलाफीवाद" जैसी अवधारणा की चौड़ाई को प्रदर्शित करता है, जिसे आज कई लोग धक्का देने की कोशिश कर रहे हैं। वैचारिक प्रोक्रस्टियन बिस्तर में, इसे "कट्टरपंथ" से जोड़कर, कभी-कभी "अतिवाद" के साथ, कभी-कभी किसी प्रकार के वैज्ञानिक भी नहीं, बल्कि राजनीतिक "वाद" के साथ। लाक्षणिक रूप से, यह कहा जा सकता है कि उन्होंने हदीसों के इस्नाद को उस धागे के रूप में धारण किया जो आज के मुसलमानों को उनके धर्मी पूर्वजों से जोड़ता है। अल-अल्बानी कट्टरता और परंपरा के अंध पालन के आलोचक थे, खासकर अगर इसकी पर्याप्त प्रामाणिकता का कोई सबूत नहीं है (और यह कई लोगों का पाप है जो खुद को "सलाफी" के रूप में पहचानते हैं), लेकिन वैज्ञानिक ने बिल्कुल वैसा ही रवैया प्राप्त किया। "तारिक पथ" - सूफीवाद, साथ ही वह घटना जिसे आमतौर पर "वहाबवाद" के रूप में जाना जाता है।

मुहद्दीथ और उनके छात्रों ने स्पष्ट रूप से किसी भी मदहब से संबंधित होने के साथ अपनी पहचान नहीं की। सच है, इस बात के सबूत हैं कि एक बातचीत में, जब उनसे पूछा गया कि क्या वह "ज़हिरी" मदहब से संबंधित हैं जो आज तक नहीं बचे हैं (इस मदहब के प्रावधान 9 वीं शताब्दी में इमाम शफी और हनबल के छात्र द्वारा तैयार किए गए थे) , इमाम दाउद, मदहब को कुरान और सुन्नत (ar.-az-zahir) की शाब्दिक समझ और व्याख्या से अलग किया गया था, शेख अल-अल्बानी ने कथित तौर पर सकारात्मक उत्तर दिया, लेकिन उनके छात्र इस राय को साझा नहीं करते हैं।

अल-अल्बानी की गतिविधि, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई इससे कैसे संबंधित है, निश्चित रूप से बकाया है और पिछली शताब्दी के सुन्नी हदीस विज्ञान के लिए कई मायनों में अद्वितीय है। यहाँ अरब विद्वान मुहिबुद्दीन अल-खतीब ने उनके बारे में कहा: "उन लोगों में से जिन्होंने" सुन्ना की ओर लौटने "का आह्वान किया, जिन्होंने हमारे दिनों में इसे पुनर्जीवित करने के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया, हमारे भाई मुहम्मद नसीरुद्दीन नुह नजती अल- अल्बानी।"

1. कहा मुहम्मद इब्न इब्राहिम:

له بعض المسائل الشاذة ، من ذلك هذه المسألة

"नसीरुद्दीन अल-अल्बानी के कुछ सवालों को खारिज किया जाना है, और उनमें से - यह (महिलाओं के लिए सोने पर प्रतिबंध)"

से। मी। " मजमू अल-फतवा वा अर रसैलो", 4-74

2. उस समय सऊदी के सर्वोच्च न्यायाधीश ने कहा था अब्दुल्ला इब्न हुमैद:

الألباني له محاسن و له مساوي، يغلط كثير ، يصحح أحاديث لا تصح، له اجتهاد وله اختيارات لا يوافق عليها، لكن عن حسن نيَّة و اجتهاد، وله بعض التصحيحات الحسنة لا بأس بها

"अल्बानी के अच्छे और बुरे पक्ष हैं। वह बहुत सारी गलतियाँ करता है, झूठी हदीसों को प्रमाणित करता है, और फ़िक़्ह में उसकी राय है जिसके साथ सहमत होना असंभव है, जिसके लिए वह अच्छे इरादे और इज्तिहाद से आया था"

स्रोत: "तौहीद में किताब" पर 13वां शार कैसेट

3. बोलता है इस्माइल अल अंसारी, मुहम्मद इब्न इब्राहिम के समय के महान विद्वानों की स्थायी समिति के मुख्य शोधकर्ता, महिलाओं को सोने की अनुमति के मुद्दे को स्पष्ट करते हुए:

وقد رأيت إخراج هذا البحث في كتاب مستقل لئلا يغتر بكلام الألباني من هو خالي الذهن من حكم هذه المسألة فيقع في ما وقع فيه الألباني من الشذوذ ومخالفة الإجماع

"और मैंने इस अध्ययन को सार्वजनिक रूप से, एक अलग किताब में प्रकाशित करना आवश्यक समझा, ताकि जो इस मुद्दे के हुक्म को नहीं जानता वह अल-अल्बानी के शब्दों से बहकाया न जाए, और जो अल- अल्बानी इज्मा के अस्वीकृत विचारों और अंतर्विरोधों में फंस गए"

स्रोत: "ताशिख हदीस सलाती तरावीह वा अर-रोद अला अल-अल्बानी फाई तदिफिही", 52

4. शेख ने कहा हमुद अत-तुवैजरीमुस्लिम महिलाओं के चेहरे प्रकट करने की अनुमति के लिए शेख अल-अल्बानी के आह्वान का खंडन करते हुए:

لا يخفى على من له أدنى علم وفهم أن بحث الألباني مبني على المغالطة وتأويل الأدلة على غير تأويلها المعروف عن الصحابة والتابعين وتطبيقها على غير المراد منها

"यह किसी से भी छिपा नहीं होगा जिसके पास थोड़ी सी भी समझ और ज्ञान है कि अल-अल्बानी का अध्ययन गलत निष्कर्षों पर बनाया गया है, और सबूतों की गलत व्याख्या, साथियों की प्रसिद्ध व्याख्या के विपरीत, ताबीन, और सबूतों को कम करके उनके द्वारा क्या मतलब नहीं है"

स्रोत: "अस-सरीम अल-मशखुर", 175

5. शेख ने कहा हम्माद अल अंसारी:

الشيخ الألباني فتح بكتابه الحجاب باباً للعامة، وليته لم يفعل، والعلماء من قديم كانوا لا يفتحون للعامة الباب في مثل وكذلك توسع الشيخ الألباني في مسألة عدم كفر تارك الصلاة فتح الباب أمام العامَّة فيه، وهذا لا ينبغي من عالم مثله" قلت: ويعني بالباب الذي فُتح في مسألة الحجاب هو: قيام المرأة بكشف وجهها مطلقًا ويعني بالباب الذى فتحه في مسألة كفر تارك الصلاة خشية التساهل من العامة في أداء الصلاة المفروضة ثم قال الوالد: "إن الشيخ الألباني له شواذ تتبعها وأفتى بها وهذا لا ينبغي إنما كان عليه أن يبحثها لنفسه ولايفتي بها العامة".

"शेख अल-अल्बानी ने आम लोगों के सामने हिजाब पर अपनी किताब के साथ दरवाजा खोला। ओह, अगर उसने ऐसा नहीं किया। आखिरकार, प्राचीन काल के वैज्ञानिकों ने आम लोगों के लिए इस तरह से दरवाजा नहीं खोला। .
साथ ही शेख अल-अल्बानी ने एक कुफ्र की अनुपस्थिति के मुद्दे के बारे में गलत तरीके से बात की, जिसने नमाज़ छोड़ दी, इसमें आम लोगों के लिए दरवाजा खोल दिया। और उनके जैसे वैज्ञानिक को ऐसा नहीं करना चाहिए।"
मैं कहूंगा (उसका बेटा कहता है): उसका मतलब हिजाब के संबंध में खुले दरवाजे के नीचे है - एक महिला के लिए अपना चेहरा खोलने के लिए एक सामान्य अनुमति, और एक कोटर के दरवाजे के नीचे तक्फिर के मुद्दे पर खोला गया जिसने नमाज़ छोड़ दी - अनिवार्य नमाज अदा करने में आम लोगों के शामिल होने का डर"

तब पिता ने कहा: "वास्तव में, शेख अल-अल्बानी ने उन शब्दों को खारिज कर दिया है जो उन्होंने एकत्र किए और उन पर फतवे देना शुरू कर दिया, और ऐसा नहीं किया जाना चाहिए! उन्हें केवल अपने लिए उनकी जांच करनी चाहिए थी, न कि उन पर सामान्य लोगों को फतवा देना चाहिए। लोग"

स्रोत: "अल-मजमु फी तारजामती अल-अंसारी", 2/624

6. शेखो ने कहा अहमद एक नजमीकअल-अल्बानी के तरावीह प्रश्न के खंडन में:

وإن كان قد يشذ في الحكم أحياناً فإنه ليس بمعصوم ، وهو كغيره من الناس الذين يجوز عليهم الخطأ ، وعلى الآخرين أن يبينوا الخطأ إن حصل بأدب واحترام

"और जब शेख अल-अल्बानी कभी-कभी अस्वीकृत विचारों में पड़ सकता है, तो वह अचूक नहीं है, अन्य लोगों की तरह जो गलतियाँ कर सकते हैं, और दूसरों को गलती को स्पष्ट करना चाहिए यदि ऐसा अदब और सम्मान के साथ होता है"

स्रोत: "तासीस अल-अहकाम"

7. शेख ने कहा ज़ीद अल-मदख़लीक:

عند الألباني شواذ خالف فيها الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب

"अल-अल्बानी की कुछ खारिज राय है जिसमें वह शेख इमाम मुहम्मद इब्न अब्दुल वहाब का खंडन करता है"

स्रोत: 29/5/1418 के लिए "फतुआ फाई दावती ऐश शेख अल-अल्बानी"

8. शेख ने कहा अब्दुल-मुहसीन अल-अब्बादी- और वह अल-अल्बानी का छात्र है और उसके सबसे महान समकालीन विद्वानों में से एक है। उन्होंने शेख अल-अल्बानी का जिक्र करते हुए कहा:

لَم يسلم من الوقوع في أمور يعتبرها الكثيرون أخطاء منه، مثل اهتمامه بمسألة الحجاب وتقرير أنَّ ستر وجه المرأة ليس بواجب، بل مستحب، ولو كان ما قاله حقًّا فإنَّه يُعتبر من الحقِّ الذي ينبغي إخفاؤه؛ لِمَا ترتَّب عليه من اعتماد بعض النساء اللاَّتي يهوين السفور عليه، وكذا قوله في كتاب صفة صلاة النَّبيِّ *: ((إنَّ وضع اليدين على الصدر بعد الركوع بدعةٌ ضلالة)) وهي مسألة خلافية، وكذا ما ذكره في السلسلة الضعيفة (2355) من أنَّ عدم أخذ ما زاد على القبضة من اللحية من البدع الإضافية، وكذا تحريمه الذهب المحلَّق على النساء، ومع إنكاري عليه قوله في هذه المسائل فأنا لا أستغني وأرى أنَّه لا يستغني غيري عن كتبه والإفادة منها

"वह कुछ चीजों में गिरने से नहीं बच पाया, जिसे बहुत से लोग गलत मानते हैं। जैसे हिजाब के मुद्दे पर उनका ध्यान और एक महिला के चेहरे को ढंकना जरूरी नहीं बल्कि वांछनीय है।

भले ही उसने जो कहा वह सच था, उसे प्रकट नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि उस पर जो परिणाम थोपे गए हैं - कि बहुत सी महिलाएं जो नग्न होना चाहती हैं, वे इसके आदी हो जाएंगी।

और "सिफतु अस-सोलह" पुस्तक में उनका यह शब्द भी है कि हाथ के बाद छाती पर हाथ रखना एक नवीनता और त्रुटि है, जबकि यह स्वीकार्य असहमति का मामला है।

साथ ही, अस-सिलसिलाह अद-दैफ़ा, 2355 में उन्होंने जो उल्लेख किया है, वह यह है कि मुट्ठी से बड़ी दाढ़ी से कुछ नहीं काटना अल-इदोफिया की श्रेणी के नवाचारों से है।

साथ ही महिलाओं के लिए गोल सोने पर प्रतिबंध। और उन पर इन सवालों की मेरी निंदा के साथ, मैं और अन्य उनकी पुस्तकों के बिना नहीं कर सकते और उनसे लाभ नहीं उठा सकते।

स्रोत: "रिफ्कान अहला सुन्नत बी अहली सुन्नत", 31

9. शेख ने कहा इस्माइल अल अंसारी:

الألباني مبتلى بالوقيعة في أهل العلم والاستطالة عليهم

"अल-अल्बानी को ज्ञान के लोगों की बदनामी और उनके प्रति अभिमानी द्वारा परखा जाता है"

स्रोत: "नकद ता" लिकत अल-अल्बानी अला अत-तहविया, 170

हम किस तरह के वैज्ञानिकों की मानहानि की बात कर रहे हैं?

अल-अल्बानी हदीस के विद्वानों के इमामों पर अज्ञानता का आरोप लगाते हैं, लेकिन साथ ही वह खुद गलतियाँ करते हैं

अल-अल्बानी मौलिकता से प्रतिष्ठित नहीं है और मुस्लिम विद्वानों, इमाम-हदीस विद्वानों के सम्मान का भी तिरस्कार नहीं करता है, भले ही वे अब जीवित न हों। अपनी पुस्तक "अल-सिलसिला एड-दाईफ" 4/198 में, वह सुयुति को एक चिल्लाहट कहते हैं और लिखते हैं: "यह आश्चर्यजनक है कि कैसे अल-सुयुती ने इस पुस्तक को लिखने में बिल्कुल भी संकोच नहीं किया ..." 3/479. इसी तरह, वह इमाम अज़-धाहाबी 4/442, अल-हाफ़िज़ इब्न अल-जवज़ी को "अस-सिलसिला अस-साहिहा" 1/193, इब्न हिब्बन "अस-सिलसिला अद-दाइफ़" 3/267, अल कहते हैं। -हाफ़िज़ इब्न हज़ार "अस-सिलसिला अद-दाईफ़" 3/266, लेकिन साथ ही वह खुद गलतियाँ और विरोधाभास करता है।

और उन्होंने यह भी कहा अब्दुल्ला इब्न हुमैद:

الرجل الظاهر أنه ما درس، إنما طلب العلم بالمطالعة و اشتغل بالحديث..
أما أنه أخذ العلم على المشايخ ما أظنه أخذ العلم عن المشايخ إلاَّ بالمطالعة و المراجعة

"एक व्यक्ति की स्पष्ट स्थिति यह है कि उसने अध्ययन नहीं किया। उसने केवल किताबें पढ़कर और हदीस करके ज्ञान की मांग की। लेकिन उसने शेखों से ज्ञान नहीं लिया, मुझे नहीं लगता कि उसने शेखों से ज्ञान लिया, सिवाय इसके कि वह लौट आए उन्हें कभी-कभी"

और उन्होंने वहां कहा:

بالنسبة للعقيدة و بالنسبة للحديث أنا أذكر في عام 68 كان معنا يقول ما درست على أحد من العلماء المعتبرين لا في الحديث .وإن كان درس الفقه الحنفي في بلده موبعيد..لكن بالنسبة للحديث و علوم الحديث و درجة الحديث أخذها عن مشايخ لا.حتى العقيدة लान ما موجودة ي بلده المشايخ لأن ما موجودة ي بلده الآخر

"अकीदा के लिए, और हदीस के लिए, मैं उल्लेख करूंगा कि 1368 में, वह यहां हमारे साथ था, और कहा:" मैंने गणना में स्वीकार किए गए किसी भी विद्वान के साथ अध्ययन नहीं किया, और हदीस में भी। " उसने अपने शहर में हनफ़ी फ़िक़्ह सीखा। हालाँकि, हदीस और हदीस के मूल्यांकन के लिए, ऐसी कोई बात नहीं थी कि उसने इसे शेखों से लिया। और यहाँ तक कि सलाफ़ी अकीदा - वह शेखों के साथ नहीं गया, चूंकि यह उनके देश में आम नहीं है"

और उन्होंने वहां कहा:

أن نقول كل تصحيحاته لأحاديث أو تضعيفاته للأحاديث أنها مُسلَّمة لا..أو اختياراته لبعض المسائل لا..وإنما أو (الألباني) عنده شيء من الشذوذ في بعض مؤلفاته بقول أن المرأة ما تلبس الحلي و أنه ممنوع و أنه..وأنه..وخالف إجماع الأمة في إباحة الحلي للنساء و ما جرت به العادة و الأحاديث صريحة في هذا..لكن هو تعلق بآثار و

"और कहने के लिए कि हदीस के उनके सभी आकलन - कोई उनसे सहमत हो सकता है, ऐसी कोई बात नहीं है। या कुछ मुद्दों पर उनकी राय - कोई भी उनसे सहमत नहीं हो सकता है। और उनकी कुछ पुस्तकों में उनकी कई खारिज राय हैं उदाहरण के लिए, वह कहता है कि एक महिला सोने के गहने नहीं पहन सकती है और यह निषिद्ध है, आदि। उम्मा का इज्मा महिलाओं के लिए गहने की अनुमति का खंडन करता है, और सभी मुसलमानों को क्या आदत है और स्पष्ट हदीस क्या है संकेत दिया है। हालाँकि, वह कुछ संदेशों पर आदी था "

और उन्होंने उससे वहाँ पूछा:

ـسؤال: هل هناك في هذا الزمان أعلم من الشيخ ناصر في السنة؟ هل تعرفون أحد أعرف منه بالسنة؟

"क्या इस समय कोई है जो शेख नासिर के बारे में सुन्नत के बारे में अधिक जानता है? क्या आप किसी ऐसे व्यक्ति को जानते हैं जो सुन्नत के बारे में उससे अधिक जानता है?"

जवाब:

الجواب:... شك أن كثير من علماء الهند و علماء باكستان (أقدر) منه في الحديث و (أعرِف) من شرحوا الترمذي و شرحوا أيضا مشكاة المصابيح، وبينوا الأحكام و أوردوا السُنن..هذا عبيد الله الرحمن (أحسن منه بكثير)، وإن كان ما عاش أن نفضل أحد على أحد..كلهم إن شاء الله فيهم خير .. لكن عندما تقرأ مؤلفات هذا و مؤلفات هذا تجد بينها بون مثل مرعاة المفاتيح لعبيد الله الرحمن شرح مشكاة المصابيح..لا يوال يكتب، سعة اطلاع على الآثار و على السنة و أقوال أهل العلم و اعتداله وتمسكه..))

"इसमें कोई संदेह नहीं है कि भारत के कई विद्वान और पाकिस्तान के विद्वान हदीस में उससे अधिक क्षमता रखते हैं, और उससे अधिक ज्ञान रखते हैं। इनमें से, जिन्होंने तिर्मिधि में और "मिश्कत अल" पुस्तक पर एक शार्प बनाया है मसाबीह", और अहकामों को स्पष्ट किया, और सुन्नतों को लाया। उदाहरण के लिए, उबैदुल्लाह अर रहमान (अल-मुबारकफुरी) उससे बहुत बेहतर है..और उन सभी में अच्छा इंशा अल्लाह है। हालांकि, जब आप इसके कार्यों को पढ़ते हैं और इसके कार्यों में, आप उनके बीच एक बड़ा अंतर पाते हैं। - रहमान "मिश्कतुल मसाबीह" पुस्तक के शार में, वह लगातार लगन से लिखते हैं, संदेशों और सुन्नत, और विद्वानों के शब्दों से व्यापक रूप से परिचित हैं, और वह निष्पक्ष है, और दृढ़ता से सुन्नत पर कायम है "

इब्न हमैद के अल्लामा के इन सभी शब्दों का स्रोत: "तौहीद में किताब" पर 13वां शार कैसेट।

कहा रब्बी अल-मदखलीअल्लाह को कोसने के मामले में शेख अल-अल्बानी को अपने इनकार का उल्लेख करने के बाद:

نحن نؤيد من يرد أخطاء الألباني وأخطاء غيره ؛ لأنه الحق

"हम अल-अल्बानी की गलतियों और दूसरों की गलतियों का खंडन करने वाले किसी भी व्यक्ति का समर्थन करते हैं, क्योंकि यही सच्चाई है"

शेख मुहम्मद नसीरुद्दीन इब्न नुह इब्न आदम नजती अल-अल्बानी, अल्लाह उस पर दया कर सकता है, अल्बानिया की पूर्व राजधानी शकोदरा शहर में 1333 एएच (ईसाई कैलेंडर के अनुसार 1914 में) में पैदा हुआ था।

वह एक गरीब और धार्मिक परिवार से आते थे। उनके पिता, अल-हज नुह नजती अल-अल्बानी, इस्तांबुल (तुर्की) में शरिया शिक्षा प्राप्त करने के बाद, अल्बानिया लौट आए और हनफ़ी मदहब के एक प्रमुख धर्मशास्त्री बन गए।

अल्बानिया में अहमत ज़ोगू के सत्ता में आने के बाद, और देश में धर्मनिरपेक्षता के विचार फैलने लगे, भविष्य के शेख के परिवार ने दमिश्क (सीरिया) के लिए एक हिजड़ा (अपने विश्वास को बचाने के लिए प्रवास) बनाया। यहां उन्होंने एक स्कूल में अपनी प्राथमिक शिक्षा प्राप्त की, जो कई शताब्दियों तक ज्ञान की इच्छा रखने वाले सभी लोगों के लिए एक शरण के रूप में सेवा करते थे, और फिर उनके पिता ने उन्हें पवित्र कुरान, कुरान (तजवीद), अरबी व्याकरण पढ़ने के नियम, पढ़ाना शुरू किया। हनफ़ी मदहब और अन्य इस्लामी विषयों के कानून। पंथ। अपने पिता के मार्गदर्शन में लड़के ने कुरान कंठस्थ कर ली। इसके अलावा, शेख सईद अल-
बुरहानी, उन्होंने कई प्रमुख वैज्ञानिकों के व्याख्यानों में भाग लेने के दौरान, "मारकी अल-फलाह" (हनफ़ी मदहब का कानून) और भाषाविज्ञान और बयानबाजी पर कुछ कार्यों का अध्ययन किया, जिनमें से मुहम्मद बहजात बेतार और इज़ुद्दीन एट-तनुखी को विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए। . अपने पिता से, शेख अल-अल्बानी ने एक घड़ीसाज़ का शिल्प भी सीखा, उसमें उत्कृष्ट प्रदर्शन किया और एक प्रसिद्ध गुरु बन गए, जिससे उन्हें जीविकोपार्जन हुआ।

अपने पिता की आपत्तियों के खिलाफ, बेटा हदीस और के गहन अध्ययन में लगा हुआ था संबंधित विज्ञान। परिवार पुस्तकालय, जिसमें मुख्य रूप से विभिन्न शामिल थेहनफ़ी मदहब के काम, युवक की ज्ञान की जरूरतों और प्यास को पूरा नहीं कर सके।
कई किताबें खरीदने के लिए पर्याप्त धन नहीं होने के कारण, उन्होंने उन्हें दमिश्क में प्रसिद्ध अज़-ज़हिरिया पुस्तकालय से उधार लिया, या पुस्तक डीलरों से उधार लेने के लिए मजबूर किया गया। उस समय वह इतना गरीब था कि उसके पास इतना पैसा भी नहीं था कि वह नोटबुक खरीद सके। इसलिए, उन्हें गली में कागज की चादरें लेने के लिए मजबूर किया गया - अक्सर उन्हें पोस्टकार्ड छोड़ दिया जाता था - उन पर हदीस लिखने के लिए।

बीस साल की उम्र से, "अल-मनार" पत्रिका के लेखों से प्रभावित होकर, जिसे शेख मुहम्मद रशीद रिदा ने लिखा था, जहाँ उन्होंने अल-ग़ज़ाली की पुस्तक "द रिसरेक्शन ऑफ़ द साइंस ऑफ़ फेथ" में हदीसों की विश्वसनीयता की डिग्री का खुलासा किया था। " ट्रांसमीटरों (इस्नाद) की अपनी श्रृंखलाओं की विश्वसनीयता की आलोचना के माध्यम से, शेख अल-अल्बानी ने हदीस और संबंधित विज्ञानों में विशेषज्ञता हासिल करना शुरू कर दिया। युवा व्यक्ति में एक उज्ज्वल दिमाग, असाधारण क्षमताओं, एक उत्कृष्ट स्मृति, साथ ही इस्लामी विज्ञान और हदीसों को पढ़ाने के लिए एक मजबूत लालसा के लक्षण, शेख मुहम्मद रागीब अल-तबाह, एक इतिहासकार और अलेप्पो शहर में हदीसों के विशेषज्ञ, उसे अनुमति दी (इजाज़ा) to
"अल-अनवर अल-जलिया फाई मुख्तासर अल-असबत अल-हलाबिया" नामक विश्वसनीय ट्रांसमीटरों पर रिपोर्ट के अपने संग्रह से हदीसों का प्रसारण। इसके अलावा, कुछ समय बाद, शेख अल-अल्बानी को भी शेख मुहम्मद बहजत बेतर से एक इजाज़ा मिला, जिससे हदीस ट्रांसमीटरों की श्रृंखला इमाम अहमद के पास वापस चली जाती है, अल्लाह उन पर रहम करे।

शेख की पहली हदीस का काम पांडुलिपि का पत्राचार और हदीस (हाफ़िज़) अल-इराकी "अल-मुगनी" ए-हमली-एल-असफ़र फ़ि तहरीज मा पर सबसे बड़े विशेषज्ञ के स्मारकीय काम के लिए नोट्स का संकलन था। फाई अल-इहिया मिन-अल-अख़बार "", जिसमें लगभग पाँच हज़ार हदीस शामिल हैं। उस क्षण से अपने जीवन के अंत तक, शेख अल-अल्बानी की मुख्य चिंता हदीस के महान विज्ञान की सेवा थी।

कुछ समय बाद, वह दमिश्क के वैज्ञानिक हलकों में जाना जाने लगा। "अज़-ज़हिरिया" पुस्तकालय के निदेशालय ने उन्हें शोध के लिए एक विशेष कमरा और पुस्तकालय के पुस्तक भंडार की एक चाबी भी दी, जहाँ वे सुबह से देर रात तक काम कर सकते थे। शेख अल-अल्बानी हदीस के विज्ञान में इतने डूबे हुए थे कि वह कभी-कभी अपनी घड़ी बनाने की कार्यशाला को बंद कर देते थे और दिन में बारह घंटे पुस्तकालय में रहते थे, केवल प्रार्थना के लिए बाधित होते थे। अक्सर, वह खाने के लिए पुस्तकालय से बाहर भी नहीं जाता था, अपने साथ लाए गए दो सैंडविचों से करता था। एक बार, जब शेख अल-अल्बानी ने हाफिज इब्न अबी दुन्या की ज़म अल-मलाही पांडुलिपि में निहित हदीसों की जांच की, तो उन्होंने पाया कि इसमें से एक महत्वपूर्ण टोम गायब था। लापता पृष्ठों को खोजने के लिए, उन्होंने पुस्तकालय में संग्रहीत सभी हदीस पांडुलिपियों की एक सूची को विस्तार से संकलित करने के बारे में बताया। नतीजतन, शेख अल-अल्बानी दस हजार पांडुलिपियों की सामग्री के साथ विस्तार से परिचित हो गया, जिसे प्रमाणित किया गया था
वर्षों बाद डॉ. मुहम्मद मुस्तफा आज़मी द्वारा, जिन्होंने अपनी पुस्तक ए स्टडी ऑफ़ अर्ली हदीस लिटरेचर की प्रस्तावना में लिखा था: "मैं शेख नसीरुद्दीन अल-अल्बानी को दुर्लभ पांडुलिपियों के अपने व्यापक ज्ञान को अपने निपटान में रखने के लिए अपना आभार व्यक्त करना चाहता हूं। "

अपने जीवन की इस अवधि के दौरान, शेख अल-अल्बानी ने दर्जनों उपयोगी लिखा
रचनाएँ, जिनमें से कई अभी तक प्रकाशित नहीं हुई हैं। [टिप्पणी संपादक: फिलहाल, शेख अल-अल्बानी की 70 से अधिक पांडुलिपियां अप्रकाशित हैं]

साथ ही पुस्तकालय में अपने काम के साथ, शेख ने सीरिया और जॉर्डन के विभिन्न शहरों में मासिक यात्राएं भी शुरू कर दीं, लोगों से अल्लाह की किताब और उनके दूत की सुन्नत का पालन करने का आग्रह किया, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो। इसके अलावा, दमिश्क में, उन्होंने कई शेखों का दौरा किया, जिनके साथ उन्होंने एकेश्वरवाद (तौहीद), धार्मिक नवाचारों (बीदा '), विद्वानों के प्रति सचेत पालन (इत्तिबा') और मदहबों (अत-ता'सुब) के अंधा पालन के मुद्दों पर चर्चा की। अल-मज़हबिया)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस रास्ते पर, शेख अल-अल्बानी को कई कठिनाइयों और परीक्षणों से गुजरना पड़ा।

मदहबों के कट्टर समर्थकों, सूफियों और धार्मिक नवाचारों के अनुयायियों में से कई लोगों ने उनके खिलाफ हथियार उठा लिए। इसके अलावा, उन्होंने शेख को विभिन्न लेबल लगाकर आम लोगों को उसके खिलाफ उकसाया। इस बीच, दमिश्क के सम्मानित विद्वानों, जो धर्म के अपने गहरे ज्ञान के लिए जाने जाते हैं, ने शेख अल-अल्बानी के इस्लामी आह्वान (दावा) का पूरी तरह से समर्थन किया, जिससे उन्हें आगे की तपस्या करने के लिए प्रोत्साहित किया गया। उनमें से, यह विशेष रूप से आवश्यक है
दमिश्क के ऐसे आदरणीय विद्वानों को शेख मुहम्मद बहजात बयार, शेख अब्द अल-फतह और इमाम तौफीक अल-बजराह के रूप में उजागर करें, अल्लाह उन पर दया करे।

शेख का पहला लेखक का काम, पूरी तरह से शरिया तर्कों और तुलनात्मक फ़िक़्ह के सिद्धांतों के ज्ञान पर आधारित है, पुस्तक "तहदिर अस-साजिद मिन इत्तिहाज़ी-एल-कुबुर मस्जिद" ("उपासक को कब्रों के लिए स्थानों के रूप में चुनने के खिलाफ चेतावनी" है। प्रार्थना" ""), जो तब से कई बार प्रकाशित हुई है। हदीसों के पहले संग्रह में से एक जिसे शेख अल-अल्बानी ने प्रामाणिकता के लिए जाँचा था, वह अल-मुजाम अस-सगीर एट-तबारानी था।

कुछ समय बाद, शेख अल-अल्बानी ने पढ़ाना शुरू किया। उनकी कक्षाओं में, जिसमें विश्वविद्यालय के छात्र और शिक्षक सप्ताह में दो बार भाग लेते थे, इस्लामी हठधर्मिता (अकीदा), कानून (फ़िक़्ह), हदीस और अन्य विज्ञानों के मुद्दों पर विचार किया जाता था। विशेष रूप से, शेख अल-अल्बानी ने व्याख्यान का एक पूरा कोर्स दिया और अपनी कक्षाओं में इस्लाम पर निम्नलिखित शास्त्रीय और आधुनिक कार्यों की सामग्री का विश्लेषण किया: अब्दुर्रहमान इब्न हुसैन इब्न मुहम्मद इब्न अब्द अल-वहाब द्वारा "फतह अल-मजीद"। -रावदा एक -नदिया "" सिद्दीकी हसन खान (ऐश-शौकानी के काम पर टिप्पणी "विज्ञापन-दुरार अल-बहिया""), "उसुल अल-फ़िक़्ह" "खल्लाफ़ा," "अल-बाइस"
अल-ख़ासी"" अहमद शाकिर द्वारा (इब्न कासिर द्वारा "इख़्तिसार उल्युम अल-हदीथ" पुस्तक पर टिप्पणी), "मिन्हाज अल-इस्लाम फाई अल-हुकम"" मुहम्मद असद द्वारा, ""मुस्तल्लाह अत-तारिख" द्वारा असद रुस्तम, "" फ़िक़ह अल-सुन्ना" "सैदा सबिका," "अत-तरघिब वा अत-तारिब"" अल-मुन्ज़िरी, ""रियाद अल-सलीहीन"" अल-नवावी, ""अल-इमाम फी अहदीथ अल- अहकाम"" इब्न डाकिका अल "इदा।

हदीस विज्ञान के क्षेत्र में शेख की खूबियों की पहचान काफी पहले हो गई थी। इसलिए, पहले से ही 1955 में, दमिश्क विश्वविद्यालय के शरिया संकाय, जो प्रकाशन के लिए इस्लामी कानून (फ़िक़्ह) का विश्वकोश तैयार कर रहा था, ने उसे स्रोतों को इंगित करने और खरीद के क्षेत्र में व्यापार लेनदेन से संबंधित हदीसों की प्रामाणिकता की जांच करने का निर्देश दिया। बिक्री। कुछ समय बाद, संयुक्त अरब गणराज्य के अस्तित्व के दौरान।

उनकी कई रचनाएँ प्रकाशित होने के बाद, शेख अल-अल्बानी को इस्लामिक यूनिवर्सिटी ऑफ़ मदीना (सऊदी अरब) में हदीस के विज्ञान पर व्याख्यान देने के लिए आमंत्रित किया गया, जहाँ उन्होंने 1381 से 1383 तक काम किया। हिजड़ा, विश्वविद्यालय नेतृत्व के सदस्यों में से एक बन गया। उनके प्रयासों के लिए धन्यवाद, हदीस और संबंधित विज्ञानों की शिक्षा गुणात्मक रूप से भिन्न, उच्च स्तर तक बढ़ी। नतीजतन, बहुत अधिक संख्या में छात्रों ने हदीस और संबंधित विषयों में विशेषज्ञता हासिल करना शुरू कर दिया। शेख की योग्यता के सम्मान में, उन्हें इस्लामिक यूनिवर्सिटी ऑफ़ मदीना में प्रोफेसर की उपाधि से सम्मानित किया गया। फिर वह अपनी पिछली पढ़ाई पर लौट आया और अज़-ज़हिरिया पुस्तकालय में काम किया, अपनी खुद की घड़ी बनाने की कार्यशाला को अपने एक भाई को स्थानांतरित कर दिया।

शेख को हदीस समिति का सदस्य चुना गया, जो सुन्नत पर किताबें प्रकाशित करने और उनमें निहित हदीस की जाँच करने का प्रभारी था। शेख अल-अल्बानी ने व्याख्यान की एक श्रृंखला के साथ कई देशों (कतर, मिस्र, कुवैत, संयुक्त अरब अमीरात, स्पेन, ग्रेट ब्रिटेन, आदि) का दौरा किया। इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने दुनिया भर में व्यापक लोकप्रियता हासिल की, उन्हें कभी प्रसिद्धि की इच्छा नहीं हुई। वह अक्सर निम्नलिखित शब्दों को दोहराना पसंद करते थे: "प्रसिद्धि का प्यार आदमी की कमर तोड़ देता है।"

शेख अल-अल्बानी ने कई टेलीविजन और रेडियो कार्यक्रमों में भाग लिया, मुख्य रूप से दर्शकों और रेडियो श्रोताओं के विभिन्न सवालों के जवाब दिए। इसके अलावा, कोई भी शेख को घर पर बुला सकता है और व्यक्तिगत रूप से उससे सवाल पूछ सकता है। प्रत्यक्षदर्शियों के अनुसार, शेख अल-अल्बानी ने इस मामले में अपने काम को बाधित किया, प्रश्न को ध्यान से सुना, इसके सभी विवरणों में तल्लीन किया, और फिर इसका विस्तार से और विस्तार से उत्तर दिया, इसके लेखक को दिए गए संदर्भ के स्रोत की ओर इशारा करते हुए , और यहां तक ​​कि उस पृष्ठ संख्या तक जहां वह स्थित है। यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शेख ने न केवल सवालों के जवाब दिए
एक धार्मिक और कानूनी प्रकृति के, लेकिन कार्यप्रणाली (मिनहाज) से संबंधित प्रश्नों के लिए, इस प्रकार ऐसे प्रश्नों के उत्तर देने वाले पहले वैज्ञानिकों में से एक बन गए। शेख अल-अल्बानी ने कुरान, सुन्नत और धर्मी पूर्ववर्तियों के मार्ग के आधार पर सही विश्वास (अकीदा) और सही कार्यप्रणाली (मिन्हाज) के संयोजन के महत्व पर बार-बार जोर दिया है।
मुसलमानों की पहली पीढ़ी।

प्रमुख इस्लामी धर्मशास्त्रियों और इमामों ने शेख अल-अल्बानी के बारे में सम्मानपूर्वक बात की। उन्होंने धार्मिक और कानूनी प्रकृति के मामलों पर उनके साथ परामर्श किया, उनसे मुलाकात की और पत्रों का आदान-प्रदान किया। शेख अल-अल्बानी ने पाकिस्तान और भारत में हदीस के प्रमुख विद्वानों (बदीउद्दीन शाह अल-सिंदी, अब्द अल-समद शराफुद्दीन,
मुहम्मद मुस्तफा आज़मी), मोरक्को (मुहम्मद ज़मज़ामी), मिस्र (अहमद शाकिर), सऊदी अरब (अब्द अल-अज़ीज़ इब्न बाज, मुहम्मद अल-अमीन राख-शंकी) और अन्य देश।

हदीस के विज्ञान में शेख अल-अल्बानी के योगदान और इस क्षेत्र में उनकी महान योग्यताओं को अतीत और वर्तमान के कई मुस्लिम विद्वानों ने प्रमाणित किया है: डॉ सलाह (दमिश्क विश्वविद्यालय में हदीस अध्ययन संकाय के पूर्व प्रमुख), डॉ अहमद अल-असल (रियाद विश्वविद्यालय में इस्लामी अध्ययन विभाग के प्रमुख), शेख मुहम्मद तैयब अक्कीजी (अंकारा विश्वविद्यालय में तफ़सीर और हदीस के संकाय के पूर्व प्रमुख), इब्न बाज, इब्न अल-उथैमीन जैसे शेखों का उल्लेख नहीं करने के लिए , मुकबिल इब्न हादी और अन्य।

शेख अल-अल्बानी की वैज्ञानिक विरासत के लिए, यह काफी बड़ा है। अपने जीवन के दौरान, उन्होंने 190 किताबें लिखीं, जो इस्लाम पर 78 कार्यों में निहित हदीसों की प्रामाणिकता की जाँच करती हैं, जो सबसे बड़े इस्लामी विद्वानों द्वारा लिखी गई हैं। यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शेख अल-अल्बानी साठ से अधिक वर्षों से हदीस का अध्ययन और शोध कर रहा है, हजारों हदीसों में निहित 30 हजार से अधिक अलग-अलग इस्नाद की प्रामाणिकता की जांच कर रहा है। शेख द्वारा जारी किए गए फतवों की संख्या लगभग 30 खंड है। इसके अलावा, शेख के 5,000 से अधिक व्याख्यान ऑडियो कैसेट पर रिकॉर्ड किए गए थे।

यह उल्लेखनीय है कि शेख अल-अल्बानी की असाधारण क्षमता और प्रतिभा न केवल वैज्ञानिक अनुसंधान में, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी में भी प्रकट हुई थी। उदाहरण के लिए, अम्मान के बाहरी इलाके में अपने घर में, जहां शेख अपने जीवन के अंत की ओर बढ़े, उन्होंने व्यक्तिगत रूप से सौर ऊर्जा से चलने वाला वॉटर हीटर बनाया, एक लिफ्ट जो उन्हें दूसरी मंजिल तक पहुंचाती थी (वृद्धावस्था में, यह मुश्किल हो गया था) शेख के लिए
सीढ़ियाँ चढ़ना), एक धूपघड़ी जो घर की छत पर स्थापित की गई थी और प्रार्थना के समय के साथ-साथ अन्य उपयोगी चीजों को भी सटीक रूप से इंगित करती थी।

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, शेख अल-अल्बानी ने कमजोर या काल्पनिक लोगों में से विश्वसनीय हदीस की जाँच और चयन करने में बहुत प्रयास किया। इसलिए, उन्होंने तिर्मिधि, अबू दाउद, एक-नासा "और, इब्न माजी, अस-सुयुती, अल-मुन्ज़िरी, अल-हयसामी, इब्न हिब्बन, इब्न खुज़ैमा, अल- की हदीसों के प्रसिद्ध संग्रह की प्रामाणिकता की जाँच की। मकदीसी और अन्य मुहद्दिस इसके अलावा, शेख अल-अल्बानी
अतीत और वर्तमान के प्रसिद्ध धर्मशास्त्रियों के कार्यों में निहित हदीसों की प्रामाणिकता के लिए जाँच की गई: इमाम अल-बुखारी द्वारा "अल-अदाब अल-मुफ़रद", "अल-शमा" इल अल-मुहमादिया "" एट-तिर्मिज़ी, अस-सलीहिन "और" अल-अज़कर "" इमाम अन-नवावी द्वारा, "अल-इमान" शेख-उल-इस्लाम इब्न तैमियाई द्वारा, "इघासत अल-लुहफ़ान" इब्न अल-क़य्यिम द्वारा, "फ़िक़ह-सुन्ना" "सबिका ने कहा, "" फ़िक़्ह अस-सिरा ""
मुहम्मद अल-ग़ज़ाली, "अल-ख़लाल वल-एल-हरम फ़ि-एल-इस्लाम" युसुफ़ करदावी और कई अन्य प्रसिद्ध पुस्तकों द्वारा।

शेख अल-अल्बानी के लिए धन्यवाद, जिन्होंने अलग-अलग संस्करणों को संकलित किया जिसमें उन्होंने कमजोर और विश्वसनीय हदीसों को एकत्र किया, इस्लामी
विद्वानों और सामान्य मुसलमानों में कमजोर और काल्पनिक हदीस को विश्वसनीय और अच्छे से अलग करने की क्षमता है।

शेख अल-अल्बानी ने स्वयं इस्लाम पर उत्कृष्ट पुस्तकें और लेख भी लिखे, जिनमें "अत-तवसुल: अन्वा" उहु वा अहकामुहु "" ("अल्लाह के दृष्टिकोण की खोज: उसके नियम और प्रकार" "") जैसी पुस्तकें शामिल हैं। हिज्जतु 11 नबी, सल्लल्लाहु अलैहि वा सल्लम, काम्या रवः अन्हु जाबिर, खुशी अल्लाह "अन्हु" "(" पैगंबर का हज, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद उस पर हो सकता है, जिसके बारे में जाबिर ने बात की थी, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है ""), "मानसिक अल-हज वा अल-उमरा फाई अल-किताब वा अस-सुन्ना वा असारी अल-सलाफ" ("पुस्तक (अल्लाह की) के अनुसार हज और उमराह के संस्कार), सुन्नत और की परंपराएं धर्मी पूर्ववर्तियों ""), "" सिफत सलात ए-
नबी, सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम, मिन अत-तकबीर इलिया-त-तसलीम क्या" अन्ना-क्या तराहा "" ("पैगंबर की प्रार्थना का विवरण, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर शुरू से ही हो। अंत, जैसे कि आपने इसे अपनी आँखों से देखा ""), "अहकाम अल-जाना" वा बिदाउह से "" (""अंतिम संस्कार और संबंधित धार्मिक नवाचारों के नियम"), "फ़ितना एट-तकफिर" ("" मुसलमानों पर अविश्वास का आरोप लगाने वालों की वजह से परेशानी"") और कई अन्य।

शेख अल-अल्बानी ने कई छात्रों को पाला और शिक्षित किया जो आज पूरी दुनिया में जाने जाते हैं। उनमें से, उदाहरण के लिए, शेख हमदी अब्द अल-मजीद, शेख मुहम्मद "ईद अब्बासी, डॉ 'उमर सुलेमान अल-अशकर, शेख मुहम्मद इब्राहिम शकरा, शेख मुकबिल इब्न हादी अल-वादी" और शेख जैसे व्यक्तित्वों को हाइलाइट करना उचित है। अली हसन, शेख मुहम्मद जमील ज़िनू, शेख अब्दुर्रहमान
अब्दुस-समद, शेख अली हसन अब्द अल-हामिद अल-खलाबी, शेख सलीम अल-हिलाली, शेख मुहम्मद सलीह अल-मुनाजिद और कई अन्य। शेख की सेवाओं की मान्यता में, 1419 एएच में, उन्हें इस्लामिक अध्ययन के लिए किंग फैसल विश्व पुरस्कार से सम्मानित किया गया था, "उनके शोध, सत्यापन और शिक्षण के माध्यम से पैगंबर की हदीस की देखभाल के लिए निर्देशित वैज्ञानिक प्रयासों के लिए।"

शेख अल-अल्बानी अपने जीवन के अंत तक वैज्ञानिक और शिक्षण गतिविधियों में लगे रहे, जब तक कि उनका स्वास्थ्य तेजी से खराब नहीं हो गया। शैख की मृत्यु शनिवार को जुमादा अल-सानिया, 1420 एएच (2 अक्टूबर, 1999, ईसाई कैलेंडर) के महीने के 22 वें दिन सूर्यास्त से पहले 87 वर्ष की आयु में हुई थी।

उनके लिए अंतिम संस्कार की प्रार्थना उसी दिन शाम को की गई थी, क्योंकि शेख ने अपनी वसीयत में लिखा था कि उनका अंतिम संस्कार पैगंबर की सुन्नत के अनुसार जल्द से जल्द होना चाहिए, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो। इस प्रार्थना में भाग लेने वालों की संख्या पांच हजार से अधिक थी।
अल्लाह सर्वशक्तिमान उसे माफ कर सकता है और वह उसे अपनी दया दिखा सकता है!

द्वारा इस्लाम के लिए अप्रैल 26, 2017

मेरे मुसलमान भाई!
यह "पैगंबर की प्रार्थना का विवरण, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो" पुस्तक का सारांश है, जिसे मैं संकलित करने में कामयाब रहा, जिससे आपको इस काम के करीब लाने की कोशिश की जा रही है, इसे आपके लिए स्पष्ट करें, इसे बनाएं आपके लिए समझना आसान है, जैसे कि आप इस प्रार्थना को अपनी आँखों से देखते हैं।

और यदि आप उसी तरह से प्रार्थना करते हैं जैसे पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने प्रार्थना की, जिसकी प्रार्थना (इस पुस्तक में) की व्याख्या की गई है, तो वास्तव में, मुझे आशा है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान आपकी प्रार्थना को स्वीकार करेगा, क्योंकि ऐसा करने से , आप पैगंबर के शब्दों को अमल में ला रहे हैं, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे: "प्रार्थना करो जैसे मैंने तुम्हारी आँखों के सामने प्रार्थना की".

उसी समय, आपको प्रार्थना के दौरान दिल और विनम्रता की उपस्थिति पर उचित ध्यान देना नहीं भूलना चाहिए, क्योंकि यह प्रार्थना करने वाले दास को अल्लाह के सामने खड़ा करने का सबसे बड़ा लक्ष्य है। और जितना अधिक आप अपनी आत्मा में नम्रता और विनम्रता की भावना विकसित कर सकते हैं, उसी तरह से प्रार्थना करते हुए जैसे पैगंबर ने प्रार्थना की, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, उतने अधिक अपेक्षित फल आप प्राप्त करेंगे।

शेख मुहम्मद नसीरुद्दीन अल-अल्बानी

पुस्तक को दीनार अबू इदरीस द्वारा पढ़ा, अनुवादित और विश्लेषण किया गया है।

वर्ड प्रारूप में और पीडीएफ प्रारूप में रूसी में पुस्तक डाउनलोड करें (दमीर खैरुतदीन द्वारा अनुवादित)

शेख अल-अल्बानी द्वारा "पैगंबर की प्रार्थना का विवरण"

शेख मुहम्मद नसीरुद्दीन अल-अल्बानी

शुरुआत से अंत तक पैगंबर की प्रार्थना (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) का वर्णन, जैसे कि आपने इसे अपनी आँखों से देखा हो

"प्रार्थना करो जैसे मैंने तुम्हारी आँखों के सामने प्रार्थना की"

(अल-बुखारी द्वारा सुनाई गई)

तीसरा संस्करण

सही किया और जोड़ा

मास्को/उम्मा

1.1) इमाम अबू हनीफा (अल्लाह उस पर रहम करे!)
2.2) इमाम मलिक इब्न अनस (अल्लाह उस पर रहम करे!)
3.3) इमाम अश-शफी (अल्लाह उस पर रहम करे!)
4.4.) इमाम अहमद इब्न हनबल (अल्लाह उस पर रहम करे!)
5. सुन्नत का पालन करने के लिए अपने इमामों की कुछ बातों का पालन करने से इनकार करना

चतुर्थ। पैगंबर की प्रार्थना का विवरण (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो!)
1. काबा की ओर मुड़ना
2. नमाज़ के दौरान खड़े रहना (अल-क़ियाम)
1. बैठने की स्थिति में बीमार व्यक्ति की प्रार्थना के बारे में
2. जहाज पर प्रार्थना के बारे में
3. एक अतिरिक्त रात की प्रार्थना के प्रदर्शन के दौरान खड़े होने (अल-क़ियाम) और बैठने (अल-कुउद) के बारे में
4. जूतों में नमाज़ अदा करने के बारे में और ऐसा करने के निर्देश के बारे में
5. मीनार में प्रार्थना के बारे में
6. प्रार्थना करने वाले के सामने सूत्र के दायित्व के बारे में
7. क्या प्रार्थना का उल्लंघन करता है
8. कब्र के सामने प्रार्थना करने के निषेध के बारे में

8. धनुष (रुकु')
1. कमर धनुष का विवरण
2. कमर धनुष के प्रदर्शन के दौरान शांति के अनिवार्य पालन पर
3. कमर धनुष के प्रदर्शन के दौरान अल्लाह से अपील के शब्द
4. लंबी कमर का धनुष बनाने के बारे में
5. कमर से झुककर क़ुरान पढ़ने पर पाबंदी
6. कमर धनुष से सीधा करना और अल्लाह से प्रार्थना के शब्द, कमर धनुष के बाद उच्चारित करना
7. कमर से झुककर लंबे समय तक खड़े रहने के बारे में और एक ही समय में शांति के अनिवार्य पालन के बारे में

9. साष्टांग प्रणाम (सुजुद)
1. हाथों के बल झुकने के बारे में
2. भूमि पर धनुष के दौरान शांति के अनिवार्य पालन पर
3. जमीन पर नतमस्तक होते हुए अल्लाह से गुहार लगाने के शब्द
4. सज्दा करते हुए कुरान पढ़ने पर रोक
5. लंबी साष्टांग प्रणाम करने के बारे में
6. साष्टांग प्रणाम के गुण
7. जमीन पर और बिस्तर पर साष्टांग प्रणाम करने के बारे में
8. (पहले) साष्टांग प्रणाम के बाद सीधा करने के बारे में
9. दो साष्टांग प्रणाम के बीच "इक'आ" स्थिति में बैठना
10. दो साष्टांग प्रणाम के बीच अनिवार्य रूप से शांति का पालन करने पर
11. दो साष्टांग प्रणाम के बीच अल्लाह को संबोधित प्रार्थना के शब्द
12. आराम के लिए बैठना (जलसत अल-इस्तिरह)
13. अपने हाथों पर झुककर, अगली रकअत करने के लिए उठने के बारे में
14. हर रकअत में सूरह अल-फातिहा के अनिवार्य पढ़ने पर

11. पहली तशहहुदी
1. तशह्हुद का उच्चारण करते समय (दाहिनी तर्जनी) उंगली की गति के बारे में
2. पहले तशह्हुद की अनिवार्य प्रकृति पर और उसमें अल्लाह से प्रार्थना के साथ बुलाने की वैधता पर
3. तशह्हुदी के रूप
4. पैगंबर के लिए प्रार्थना (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो!): इसका स्थान और रूप
5. पैगंबर के लिए प्रार्थना के संबंध में उपयोगी और महत्वपूर्ण निष्कर्ष (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो!)
5.1 पहला लाभ
5.2 दूसरा लाभ
5.3 लाभ तीन
5.4 चौथा लाभ
5.5 पाँचवाँ लाभ
5.6 लाभ छह

12. तीसरी और फिर चौथी रकअत करने के लिए उठना
13. किसी भी आपदा (दुर्भाग्य) के अवसर पर पाँच नमाज़ अदा करने के दौरान दुआ-कुनूत कहना
14. दुआ-कुनूत प्रार्थना "अल-वित्र" के दौरान
15. अंतिम तशहुद
1. इस तशह्हुदी का फर्ज
2. इस तशहुद में पैगंबर के लिए प्रार्थना के साथ अल्लाह से अनिवार्य अपील पर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो!)
3. नमाज से पहले चार चीजों से सुरक्षा के लिए अल्लाह से अनिवार्य अपील पर (नमस्कार से पहले उच्चारण)
4. अभिवादन के शब्दों और उसके विभिन्न रूपों का उच्चारण करने से पहले अल्लाह को संबोधित प्रार्थनाएँ

पैगंबर मुहम्मद ﷺ . की 10 प्रार्थनाएं (दुआ)

इस तथ्य के लिए सर्वशक्तिमान की स्तुति करो कि आज हम अपने निर्माता को सर्वश्रेष्ठ कृतियों के रूप में संबोधित कर सकते हैं, पैगंबर मुहम्मद ने उन्हें संबोधित किया। सबसे अच्छा मार्गदर्शन अल्लाह के रसूल का मार्गदर्शन है, सबसे अच्छी दुआ है अल्लाह के रसूल की दुआ। पैगंबर मुहम्मद ने अपने निर्माता से प्रार्थना की जिसमें सभी आशीर्वाद शामिल हों। यहां हम पैगंबर की 10 प्रार्थनाएं (दुआ) देंगे।

1. सबसे अधिक बार, सर्वशक्तिमान के रसूल ने अल्लाह से प्रार्थना की इस प्रकार है।