कोहेलेट (सभोपदेशक), बाइबिल की एक किताब। कोहेलेट (सभोपदेशक), बाइबिल की एक किताब जिसे समझने में क्या लगता है

मूल के अलावा, इस पुस्तक को कई प्राचीन अनुवादों में संरक्षित किया गया है, जो इसकी लोकप्रियता की गवाही देता है।

नाम

पुस्तक का शीर्षक हिब्रू शब्द का ग्रीक अनुवाद है कोहेलेट(से कागल, "इकट्ठा"), जिसका अर्थ है मंडली में एक उपदेशक; इसलिए, हिब्रू से ग्रीक अनुवाद में, पुस्तक को सभोपदेशक कहा जाता है, और रूसी में - उपदेशक.

"कोहेलेट" एक ऐसा शब्द है जो कहीं और दर्ज नहीं किया गया है। रूप में, यह क्रिया "काजल" "इकट्ठा, बुलाना" का एक कृदंत है और आमतौर पर "बैठक का नेतृत्व, जनता से बात करना" या "बैठक में उपदेश देना, लोगों को पढ़ाना" के रूप में व्याख्या की जाती है। "विधानसभा" का अर्थ पूर्ण नागरिकों का एक समूह है, अर्थात्, व्यापक अर्थ में, संपूर्ण यहूदी लोग। इस व्याख्या में दो कठिनाइयाँ हैं। सबसे पहले, क्रिया "कहल" अपने मूल रूप में मौजूद नहीं है, और कारक अर्थ में "इकट्ठा करना, बुलाना" केवल नस्ल "हिफिल" का उपयोग किया जाता है। यह पता चला है कि "कोहेलेट" एक गैर-मौजूद क्रिया से एक कृदंत है। हालांकि, एक काव्य भाषा में (और हम एक काव्य पुस्तक के साथ काम कर रहे हैं) यह संभव है। दूसरे, "कोहेलेट" एक स्त्री कृदंत है, जो स्पष्ट रूप से लेखक के लिंग के अनुरूप नहीं है। लेकिन अगर हम याद रखें कि हिब्रू में अमूर्त अवधारणाएं, एक नियम के रूप में, स्त्री हैं, "कोहेलेट" को शिक्षाप्रद ज्ञान के रूप में व्याख्या किया जा सकता है

ग्रन्थकारिता

प्राचीन काल से पुस्तक के लेखक को मान्यता प्राप्त है - यहूदी और ईसाई दोनों परंपराओं में - राजा सुलैमान। हालाँकि उसका नाम पुस्तक में शाब्दिक रूप से प्रकट नहीं होता है, लेकिन वह व्यक्ति जो प्रतीकात्मक रूप से ई नाम ग्रहण करता है, खुद को डेविड का पुत्र कहता है और घोषणा करता है कि वह यरूशलेम का राजा है, और सिरिएक अनुवाद के शीर्षक में यह सीधे खड़ा है: " कोहेलेत की पुस्तक अर्थात् यरूशलेम के राजा दाऊद का पुत्र सुलैमान।” इस प्राचीन परंपरा को 17वीं शताब्दी में ग्रोटियस ने हिलाकर रख दिया था, जिन्होंने इसके सुलैमान से संबंधित होने पर सवाल उठाया था।

इस संदेह को बाद के कई प्रोटेस्टेंट विद्वानों द्वारा उठाया गया और प्रमाणित किया गया, जिन्होंने पहले से ही इस पुस्तक की प्रामाणिकता का जोरदार खंडन किया था। पुस्तक लिखने के समय के बारे में भी राय में उतार-चढ़ाव आया, कम से कम आठ शताब्दियों तक आपस में विचलन। तो, Nachtigall इसे सुलैमान और यिर्मयाह (975-588 ईसा पूर्व), श्मिट और जनवरी - 699-588 ईसा पूर्व के बीच के समय को संदर्भित करता है। ई।, डेलिच - 464-332 ईसा पूर्व तक। ई।, गिट्ज़िग - 204 ईसा पूर्व तक। ई।, और ग्रेट्ज़ - हेरोदेस द ग्रेट के शासनकाल के लिए। ई की पुस्तक की प्रामाणिकता के बारे में संदेह का आधार इसके बाहरी और आंतरिक संकेत हैं, जैसे कि सुलैमान के समय की भावना के अनुरूप नहीं। विदेशी हैं - ईरानी और अरामी - शब्द; जीवन की विपत्तियों को चित्रित किया गया है, जो सुलैमान के अधीन नहीं थीं; अमूर्त दार्शनिक शब्द पेश किए गए हैं जो अन्य बाइबिल पुस्तकों में नहीं पाए जाते हैं।

ये संकेत पुस्तक की प्रामाणिकता पर संदेह करने के लिए पर्याप्त आधार नहीं देते हैं। सुलैमान के साथ विदेशी शब्द आसानी से उपयोग में आ सकते थे, जो विदेशी सब कुछ पसंद करते थे और विदेशी राज्यों के साथ सक्रिय व्यापार और राजनीतिक संबंध बनाए रखते थे। ई. की पुस्तक में आपदाओं को उन आपदाओं के रूप में दर्शाया गया है जो सामान्य रूप से मानव जाति के जीवन से अविभाज्य हैं, यहां तक ​​कि इसकी समृद्धि के सबसे शानदार समय में भी। अमूर्त शब्द सुलैमान की अपनी बुद्धि की रचना हो सकते हैं। यहूदी परंपरा के अनुसार, सुलैमान ने इस पुस्तक को अपने बुढ़ापे में लिखा था, जैसे उसने अपनी युवावस्था में गीतों का गीत लिखा था। हम ई में देखते हैं एक बुजुर्ग ऋषि, जिन्होंने अपने लंबे जीवन के दौरान, सांसारिक के सभी घमंड को समझ लिया और जिनके सीने से एक गहरा दुखद विस्मयादिबोधक फूट पड़ा: "व्यर्थों का घमंड, और सब व्यर्थता और आत्मा की पीड़ा है!" यह पूरी किताब का आदर्श वाक्य है, जो कभी-कभी काव्यात्मक एनीमेशन की उल्लेखनीय ऊंचाई तक पहुंच जाता है। कोई आश्चर्य नहीं कि यह हमेशा उन सभी के लिए पसंदीदा पठन रहा है जिन्होंने बहुत कुछ किया है और अनुभव किया है। पुस्तक में बारहवीं अध्याय हैं। उसके अंतिम शब्द: "परमेश्वर से डरो और उसकी आज्ञाओं का पालन करो, क्योंकि मनुष्य के लिए यही सब कुछ है।"

लिंक

  • पुजारी याकोव क्रोटोव की लाइब्रेरी में सभोपदेशक की पुस्तक (ए मेन द्वारा टिप्पणियों के साथ)

विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010.

  • ई.सी.एल.
  • सभोपदेशक

देखें कि "सभोपदेशक" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

    ऐकलेसिस्टास- (ग्रीक)। सभोपदेशक देखें। रूसी भाषा में शामिल विदेशी शब्दों का शब्दकोश। चुडिनोव ए.एन., 1910. ग्रीक में ECCLESIAST। एकक्लेसिया, चर्च से एक्लेसियास्टेस। रेवरेंड। रूसी भाषा में प्रयोग में आने वाले 25,000 विदेशी शब्दों की व्याख्या के साथ... रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश

    ऐकलेसिस्टास- सभोपदेशक (हेब। क्यूहेलेट "असेंबली में उपदेश") चौथी या तीसरी शताब्दी से हिब्रू कामोद्दीपक साहित्य का एक स्मारक है। ईसा पूर्व इ। (बाद में इसे दिनांकित करने के प्रयास जांच के लिए खड़े नहीं होते हैं)। बीच में उठे... सांस्कृतिक अध्ययन का विश्वकोश

    ऐकलेसिस्टास- सभोपदेशक, सभोपदेशक, सभोपदेशक, सभोपदेशक, सभोपदेशक, सभोपदेशक, सभोपदेशक, सभोपदेशक, सभोपदेशक, सभोपदेशक (स्रोत: "पूर्ण उच्चारण। ज़ालिज़नीक के अनुसार) शब्दों के रूप।

    "सभोपदेशक"- "ECCLESIAST", "सभोपदेशक" (ग्रीक ekklēsiastēes, हिब्रू qōhéleth का अनुवाद - विधानसभा में उपदेश), बाइबिल की नवीनतम पुस्तकों में से एक (IV या III शताब्दी ईसा पूर्व), हिब्रू कामोद्दीपक साहित्य का एक स्मारक। लेखक लंबा …… साहित्यिक विश्वकोश शब्दकोश

    ऐकलेसिस्टास- (ग्रीक अनुवाद। हेब। कागल से कोगलेट - इकट्ठा करने के लिए) - ग्रीक से। मतलब चर्च में प्रचार करना। तथाकथित। एक पुराने नियम की बाइबिल पुस्तक (रूसी बाइबिल में यह सोलोमन पुस्तकों के बीच स्थित है), जिसके लेखक को राजा सुलैमान माना जाता है ... ... पूर्ण रूढ़िवादी धार्मिक विश्वकोश शब्दकोश

    सभोपदेशक की पुस्तक- सभोपदेशक, सभोपदेशक, सभोपदेशक, सभोपदेशक (हिब्रू קהלת‎ "कोहेलेट"; अन्य ग्रीक αστής) तनाख का 33 वां भाग, केतुविम की 7 वीं पुस्तक, पुराने नियम की बाइबिल पुस्तक का नाम, जिसे ईसाई बाइबिल में रखा गया है। .. ... विकिपीडिया

    आस्कनाज़ी, इसाक ल्वोविच- ऐतिहासिक चित्रकला के शिक्षाविद (1885 से); वंश। पोलोत्स्क 1856 में, 1874 में उन्हें एक शिक्षाविद के रूप में स्वीकार किया गया था, 1880 में उन्हें चार साल के लिए विदेश भेजा गया था, 1885 में उन्हें "जॉन द बैपटिस्ट का सिर पकड़े हुए जल्लाद" चित्रों के लिए शिक्षाविद की उपाधि मिली थी ... .. . बिग बायोग्राफिकल इनसाइक्लोपीडिया

    एलीशा बेन अबुया- (हिब्रू ) तन्नई युग की तीसरी और चौथी पीढ़ी के यहूदी विचारक (द्वितीय शताब्दी ईस्वी)। उनके विचारों के लिए, जो अन्य तल्मूडिस्टों की शिक्षाओं से काफी भिन्न हैं, उन्हें एक विधर्मी और धर्मत्यागी के रूप में जाना जाता था, प्राप्त करने के बाद ... विकिपीडिया

    एलीशा बेन अबुजा- (हिब्रू ) तन्नई युग की दूसरी और तीसरी पीढ़ी के यहूदी विचारक (द्वितीय द्वितीय शताब्दी ईस्वी)। उनके विचारों के लिए, जो अन्य तल्मूडिस्टों की शिक्षाओं से काफी भिन्न हैं, उन्हें एक विधर्मी और धर्मत्यागी के रूप में जाना जाता था, उन्हें आचर (हेब। ... ... विकिपीडिया) उपनाम मिला।

    एलीशा बेन अवुया- एलीशा बेन अबुया (हिब्रू ) तन्नई युग की दूसरी और तीसरी पीढ़ी के यहूदी विचारक (I II शताब्दी ईस्वी)। उनके विचारों के लिए, जो अन्य तल्मूडिस्टों की शिक्षाओं से काफी भिन्न हैं, उन्हें उपनाम प्राप्त करने वाले एक विधर्मी और धर्मत्यागी के रूप में जाना जाता था ... ... विकिपीडिया

पुस्तकें

  • सभोपदेशक। गीतों का गान। नीतिवचन (CDmp3), सुलैमान। सुलैमान बुद्धिमान, राजा दाऊद का पुत्र, इस्राएल और यहूदा का राजा, अपनी सूक्ष्म बुद्धि और असामान्य निर्णयों के लिए प्रसिद्ध हुआ। उनके नाम के साथ कई किंवदंतियाँ जुड़ी हुई हैं, और उनकी बातें राजकोष में प्रवेश कर गईं ...

नाम

पुस्तक का शीर्षक एक हिब्रू शब्द से ग्रीक ट्रेसिंग-पेपर है कोहेलेट(से काजल- "इकट्ठा"), जिसका अर्थ है मंडली में एक उपदेशक; इसलिए, हिब्रू से ग्रीक अनुवाद में और, तदनुसार, बहुसंख्यक संप्रदायों के ईसाई सिद्धांत में, पुस्तक को सभोपदेशक या सभोपदेशक (अन्य ग्रीक। ἐκκλησιαστής - "बैठक में वक्ता")।

"कोहेलेट" एक ऐसा शब्द है जो कहीं और दर्ज नहीं है। रूप में, यह क्रिया "कहल" का एक कृदंत है - "इकट्ठा करना, बुलाना", और आमतौर पर "बैठक का नेतृत्व करना, जनता से बात करना" या "बैठक में उपदेश देना, लोगों को पढ़ाना" के रूप में व्याख्या की जाती है। "विधानसभा" का अर्थ पूर्ण नागरिकों का एक समूह है, अर्थात्, व्यापक अर्थ में, संपूर्ण यहूदी लोग। इस व्याख्या में दो कठिनाइयाँ हैं। सबसे पहले, क्रिया "कहल" अपने मूल रूप में मौजूद नहीं है, और कारक अर्थ में "इकट्ठा करना, बुलाना" केवल नस्ल "हिफिल" का उपयोग किया जाता है। यह पता चला है कि "कोहेलेट" एक गैर-मौजूद क्रिया से एक कृदंत है। हालांकि, एक काव्य भाषा में (और हम एक काव्य पुस्तक के साथ काम कर रहे हैं) यह संभव है। दूसरे, "कोहेलेट" एक स्त्री कृदंत है, जो स्पष्ट रूप से लेखक के लिंग के अनुरूप नहीं है। लेकिन अगर हम याद रखें कि हिब्रू में अमूर्त अवधारणाएं, एक नियम के रूप में, स्त्री हैं, "कोहेलेट" को शिक्षाप्रद ज्ञान के रूप में व्याख्या किया जा सकता है

अर्थ

सभोपदेशक की पुस्तक कई मायनों में बाइबल की रचना में एक अनूठी घटना है, जो लेखक के सोचने के तरीके में इसकी अन्य सभी पुस्तकों से स्पष्ट रूप से भिन्न है। पुराने नियम में शायद ही कोई ऐसी पुस्तक हो, जिसने अपने लेखन के बाद से गुजरी सदियों में पाठकों के मन पर अधिक प्रभाव डाला हो। [ गैर-आधिकारिक स्रोत?] यहां तक ​​कि विश्वास से दूर के विचारकों ने भी इसे सबसे गहन दार्शनिक ग्रंथों में से एक के रूप में बदल दिया। बाइबिल में सभोपदेशक की पुस्तक को शामिल करने के खिलाफ तल्मूड के यहूदी धर्मशास्त्रियों की आपत्तियां बच गई हैं (शब्बत, 30 बी)। इसके बारे में सीधे तौर पर कहा गया था कि इसमें विधर्मी विचार हैं (वैयिका रब्बा, 28 ए)।

सभोपदेशक, ब्रह्मांड और मनुष्य के शाश्वत चक्र की तस्वीर का वर्णन करते हुए कहते हैं कि धन का संचय, सम्मान, पद, सुख और यहां तक ​​​​कि धार्मिक श्रम और बच्चों का जन्म - यह सब पहले से ही सूर्य के नीचे है और यह सब - हलचल(अर्थहीन, व्यर्थ)। उनका कहना है कि मनुष्य हमेशा मनुष्य पर शासन करता है, कि हमेशा भ्रष्ट अदालतें, हिंसा और अधिकारों की कमी रही है:

"... मूर्खता को ऊँचे पदों पर रखा गया है, और योग्य नीचे रहता है ... ... मैंने दासों को घोड़ों पर और राजकुमारों को दासों की तरह पैदल चलते देखा ... ... मैंने सूरज के नीचे भी देखा: एक जगह न्याय की, और वहाँ अधर्म; सत्य का स्थान है, और असत्य है ... ... धर्मी समझ जाते हैं कि दुष्टों के कर्म क्या होंगे, और दुष्टों के साथ वही होता है जो धर्मी के कर्मों के योग्य होंगे ... "

उनका भी ज्ञान के अर्थ से मोहभंग हो गया:

"और मैं ने बुद्धि को जानने, और मूढ़ता और मूर्खता को जानने के लिथे अपना मन लगा दिया; मैंने सीखा कि यह भी, आत्मा की पीड़ा है। क्‍योंकि बहुत ज्ञान में बहुत दु:ख होता है; और जो ज्ञान को बढ़ाता है, वह दु:ख को बढ़ाता है।

वह कहता है कि "मनुष्य को मवेशियों पर कोई लाभ नहीं है," क्योंकि "जैसे वे मरते हैं, वैसे ही ये भी करें।"

सभोपदेशक की पुस्तक के लेखक एक कट्टर भाग्यवादी हैं: "और मैंने मुड़कर देखा कि यह फुर्तीला नहीं था जिसे सफल दौड़ मिली, बहादुर नहीं - जीत, बुद्धिमान नहीं - रोटी, और बुद्धिमान नहीं - धन, और कुशल नहीं - सद्भावना, लेकिन उन सभी के लिए समय और मौका। क्योंकि मनुष्य अपना समय नहीं जानता। जैसे मछलियाँ घातक जाल में फँस जाती हैं, और पक्षी फँदों में फँस जाते हैं, वैसे ही मनुष्य के पुत्र संकट के समय में फंस जाते हैं जब वह अचानक उन पर आ जाता है।

जीवन में एकमात्र योग्य स्थिति, उनकी राय में, दुनिया और समाज को बेहतर बनाने की कोशिश करना नहीं है, बल्कि जीवन की प्रक्रिया का आनंद लेना है: "तो जाओ, अपनी रोटी खुशी से खाओ, और अपनी खुशी में अपनी शराब पी लो दिल, जब भगवान आपके कर्मों का पक्ष लेते हैं। तेरे वस्त्र सदा उजले हों, और तेल तेरे सिर पर न गिरे। अपनी पत्नी के साथ जीवन का आनंद लें जिसे आप अपने व्यर्थ जीवन के सभी दिनों में प्यार करते हैं, और जिसे भगवान ने आपको अपने सभी व्यर्थ दिनों के लिए सूर्य के नीचे दिया है; क्‍योंकि जीवन और परिश्रम में तेरा भाग यही है, जिस से तू सूर्य के नीचे काम करता है।

यह सभी देखें

टिप्पणियाँ

लिंक

  • सभोपदेशक या उपदेशक की पुस्तक पढ़ें। (पुराना गौरव)
  • ECCLESIASTES या उपदेशक की विहित पुस्तक (धर्मसभा संस्करण का पाठ।)

साहित्य

  • फास्ट गेन्नेडी, धनुर्धर।सभोपदेशक की पुस्तक की व्याख्या। - क्रास्नोयार्स्क: येनिसी ब्लागोवेस्ट, 2009. - 346 पी।

विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010.

  • लैव्यव्यवस्था की पुस्तक
  • एस्थर

देखें कि "सभोपदेशक की पुस्तक" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

    पुस्तक - शिक्षाविद से वैध UchMag प्रोमो कोड प्राप्त करें या UchMag पर बिक्री पर छूट पर पुस्तक खरीदें

    सभोपदेशक की पुस्तक- सभोपदेशक की पुस्तक। के.ई. हिब्रू को संदर्भित करता है। स्क्रॉल टू द स्क्रॉल (मेगिलॉट)। इसे झोपड़ियों के पर्व में सेवा के दौरान पढ़ा गया था। यह एनटी में उद्धृत नहीं है, लेकिन ऑक्सिरहिन्चस के पपीरस पर दर्ज प्रभु के शब्दों के बीच, सभोपदेशक 10:9 का एक संदर्भ पाया गया था: ... ... ब्रोकहॉस बाइबिल विश्वकोश

    सभोपदेशक या उपदेशक की पुस्तक 1:1- सभोपदेशक के शब्द, दाऊद के पुत्र, यरूशलेम में राजा। 1 राजा 2:12 नीतिवचन 1:1 ...

    सभोपदेशक या उपदेशक की पुस्तक 1- "वैनिटी ऑफ वैनिटीज, ऑल इज वैनिटी"; "मैंने अपना दिल दिया है ... जो कुछ स्वर्ग के नीचे किया जाता है, उसे बुद्धि के साथ परीक्षण करना" ... बाइबिल। पुराने और नए नियम। धर्मसभा अनुवाद। बाइबिल विश्वकोश आर्क। नाइसफोरस।

    सभोपदेशक या उपदेशक की पुस्तक 1:10- कुछ ऐसा है जिसके बारे में वे कहते हैं: "देखो, यह नया है"; लेकिन [यह] पहले से ही उन युगों में था जो हमसे पहले थे ... बाइबिल। पुराने और नए नियम। धर्मसभा अनुवाद। बाइबिल विश्वकोश आर्क। नाइसफोरस।

हम में से किसने इन भावों को नहीं सुना और दोहराया है: "वैनिटी ऑफ वैनिटी, ऑल इज वैनिटी", "सामान्य पर लौटने के लिए", "पत्थर इकट्ठा करने का समय", "सूरज के नीचे कुछ भी नया नहीं है" ... बहुत से लोग जानते हैं कि यह सभोपदेशक की पुस्तक से है; कि सभोपदेशक (सभोपदेशक), या उपदेशक की पुस्तक, बाइबिल में शामिल है। जिन लोगों ने इस पुस्तक को पढ़ा है, वे ज्यादातर मामलों में इसे पसंद करते हैं - उज्ज्वल, अप्रत्याशित कल्पना के साथ संयुक्त उदास कविता। अन्य लोग हैरान हैं: इस पुस्तक में ईसाई क्या है, चर्च इसे पवित्र पुस्तकों में से एक के रूप में क्यों स्वीकार करता है?

अन्य पुराने नियम के ग्रंथों की तुलना में सभोपदेशक (हिब्रू, कोहेलेट में) की बहुत छोटी पुस्तक का चर्च के पवित्र पिताओं द्वारा अध्ययन और टिप्पणी की गई थी, और बाद के अध्ययनों के कई खंड इसके लिए समर्पित हैं। और हम इसके बारे में आर्कप्रीस्ट गेनेडी फास्ट के साथ बात करेंगे, चर्च के रेक्टर पवित्र समान-से-प्रेरित कॉन्सटेंटाइन और हेलेना इन अबाकान (खाकसिया गणराज्य की राजधानी), एक बाइबिल विद्वान, के लेखक पुराने नियम की कई पुस्तकें, जिनमें सभोपदेशक की पुस्तक पर हाल ही में प्रकाशित व्याख्या भी शामिल है।

आर्कप्रीस्ट गेनेडी फास्ट का जन्म 1954 में नोवोसिबिर्स्क क्षेत्र में, निर्वासित रूसी जर्मनों के एक गहरे विश्वास वाले लूथरन परिवार में हुआ था, और उनका नाम हेनरिक रखा गया था। धार्मिक विश्वासों के लिए कारागांडा स्टेट यूनिवर्सिटी से निकाले जाने के बाद, उन्होंने टॉम्स्क विश्वविद्यालय के भौतिकी संकाय में अध्ययन किया, फिर सैद्धांतिक भौतिकी विभाग में काम किया। अभी तक विश्वविद्यालय से स्नातक नहीं होने के बाद, वह रूढ़िवादी में आया और गेन्नेडी नाम से बपतिस्मा लिया। टॉम्स्क विश्वविद्यालय से निष्कासित होने के बाद, वह एक पुजारी बन गया। उन्होंने तुवा में, केमेरोवो क्षेत्र में, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र में सेवा की। कई वर्षों तक वह येनिसेस्क में प्राचीन अनुमान चर्च के रेक्टर थे। दर्जनों साइबेरियाई पुजारियों को प्रशिक्षित किया। वह हमारे समय के सबसे प्रतिभाशाली और सबसे प्रसिद्ध रूढ़िवादी मिशनरियों में से एक थे और बने हुए हैं। बाइबिल के विद्वान, कई पुस्तकों के लेखक जिन्हें व्यापक वितरण प्राप्त हुआ है। वर्तमान में, वह अबाकान में संतों के समान-से-प्रेरित कॉन्सटेंटाइन और हेलेना के नाम से चर्च के रेक्टर हैं।

- फादर गेन्नेडी, आइए लेखकत्व से शुरू करते हैं। हमारे बहुत से पाठक इस दावे से आश्चर्यचकित होंगे कि सभोपदेशक की पुस्तक का लेखक राजा दाऊद का पुत्र है, जो यरूशलेम मंदिर का निर्माता, बुद्धिमान राजा सुलैमान है; दूसरे शब्दों में, कि अनाम प्रचारक और सुलैमान एक ही व्यक्ति हैं। आपकी व्याख्या से, यह समझा जा सकता है कि सुलैमान ने अपने बुढ़ापे में, अपने शाही महल, अपने धन को, लत्ता पहने हुए, एक कर्मचारी लिया और सांसारिक सब कुछ की व्यर्थता के बारे में सोचते हुए सड़कों पर घूमने चला गया। परन्तु यह बाइबल में नहीं है, ठीक वैसे ही जैसे सुलैमान के लेखक होने के कोई संकेत नहीं हैं।
1 राजाओं की पुस्तक (अध्याय 11) कहती है कि सुलैमान मर गया और उसे यरूशलेम में दफनाया गया। इसके अलावा, वह दुखद परिस्थितियों में मर जाता है: अपनी पत्नियों के प्रभाव में, वह मूर्तिपूजा में पड़ गया और भगवान के क्रोध का कारण बना। केवल सुलैमान के पिता दाऊद के लिए, यहोवा इन दिनों इस्राएल और यरूशलेम को बख्शता है। और कहीं नहीं लिखा है कि अस्मोडस ने सुलैमान को पवित्र शहर से दूर फेंक दिया, और सुलैमान सड़कों पर घूमने चला गया ...

वास्तव में, एक संस्करण है कि सभोपदेशक की पुस्तक बेबीलोन की बंधुआई के बाद उत्पन्न हुई, कि इसका लेखक स्वर्गीय यूनानीकृत यहूदी है; इसका प्रमाण है, विशेष रूप से, लेखक के दार्शनिक दृष्टिकोण से, जो यहूदी की तुलना में प्राचीन संस्कृति की अधिक विशेषता है। इसी तरह, पाठ का भाषाविज्ञान विश्लेषण किसी को इसके बाद के मूल के बारे में सोचने पर मजबूर कर देता है। खैर, इस परिकल्पना को निश्चित रूप से सिद्ध या अस्वीकृत करना असंभव है। लेकिन व्यक्तिगत रूप से, मैं पारंपरिक, देशभक्त दृष्टिकोण का पालन करता हूं: सभोपदेशक की पुस्तक का लेखक सुलैमान है। पितृसत्तात्मक साहित्य में, सभोपदेशक की पुस्तक को हमेशा राजा सुलैमान के पश्चाताप के रूप में माना गया है, एक ऐसी पुस्तक के रूप में जिसे मूर्तिपूजा के साथ पाप करने के बाद लिखा गया था।

सड़कों पर एक कर्मचारी के साथ चलने के लिए, यह पहले से ही एक प्राचीन यहूदी परंपरा है, यह हग्दाह में निहित है। पवित्र पिताओं ने प्राचीन यहूदी परंपराओं को स्वीकार किया, इनमें से कई परंपराएं देशभक्ति साहित्य में चली गईं। मैंने इस छवि का उपयोग किया - एक भटकते हुए राजा की छवि, एक राजा जिसने एक भिखारी के बैग के लिए राज्य को अस्वीकार कर दिया - पुस्तक के लिए एक कलात्मक डिजाइन के रूप में, सभोपदेशक-कोगलेट के प्रतिबिंबों की पृष्ठभूमि के रूप में। मुझे लगता है कि इस तरह इस किताब का जन्म हो सकता था।

- लेकिन सभोपदेशक के पाठ में पश्चाताप करने का कोई इरादा नहीं है - जैसे कि डेविड के, उदाहरण के लिए, 50 वें स्तोत्र में।

हाँ, यह दाऊद का पश्चाताप नहीं है! यह सबसे अधिक संभावना एक दार्शनिक का पश्चाताप है जो अपने पूरे जीवन पर पुनर्विचार करता है। ग्रीक संस्करण में "पश्चाताप" शब्द का उपयोग करना सबसे आसान है: मेटानोइया, परिवर्तन, परिवर्तन। सुलैमान के जीवन में कई परिवर्तन हुए। अपनी युवावस्था में ईश्वर के प्रति और ईश्वर की बुद्धि के लिए उनका प्रबल प्रेम, परिपक्वता में एक सक्रिय जीवन और फिर, अपने जीवन के अंत में, धन और सुख के साथ तृप्ति है, जिसके कारण संदिग्ध कार्य हुए। हम पूरी तरह से नहीं जानते कि वह मूर्तिपूजा में कितना गहरा डूबा था, लेकिन यह स्पष्ट है कि वह अपनी बहुविवाह में फंस गया था और बुतपरस्ती के साथ छेड़खानी कर रहा था। और फिर वह अपने पिता डेविड की तरह दिल टूटने का नहीं, बल्कि मानव अस्तित्व के बारे में एक निश्चित दार्शनिक पुनर्विचार को झेलता है।

और जो मुझ से पहिले यरूशलेम में थे उन सभोंसे मैं बड़ा और धनी हुआ; और मेरी बुद्धि मेरे पास रही है।
जो कुछ मेरी आँखों ने चाहा, तौभी मैं ने उन्हें न ठुकराया, और न अपने मन को आनन्द से रोका, क्योंकि मेरा मन मेरे सब परिश्रमों से आनन्दित हुआ, और मेरे सब परिश्रमों में मेरा भाग यही था।
और मैं ने अपके सब कामों को जो अपके हाथ से किए थे, और उस परिश्रम को जो मैं ने [उन्हें] करके देखा, फिर देखा, कि सब कुछ व्यर्थ और आत्मा की चिन्ता है, और उन से कुछ लाभ नहीं है। सूरज!

वह, जो पूरी तरह से पुराने नियम का यहूदी था, उसे जीवन के अर्थ की समस्या क्यों थी? यह इब्राहीम, इसहाक, याकूब ... मूसा, यहोशू, शमूएल, डेविड और अन्य में क्यों नहीं पैदा हुआ?

यह पूछने जैसा है कि आइंस्टीन ने सापेक्षता के सिद्धांत को क्यों बनाया। या क्यों "यूजीन वनगिन" पुश्किन द्वारा लिखा गया था। अलग-अलग लोग हैं, इस धरती पर प्रत्येक का अपना मार्ग है, अपना उद्देश्य है। सूचीबद्ध पुराने नियम के धर्मी गहरे धार्मिक थे, लेकिन उनमें से किसी ने भी जीवन के मुख्य सिद्धांत के रूप में ज्ञान को नहीं चुना; भगवान से नहीं पूछा उचित हृदय, जैसा सुलैमान ने गिबोन में पूछा था (देखें: 1 राजा। 9 ) परमेश्वर से ज्ञान प्राप्त करने के बाद, सुलैमान ने जीवन भर उसकी सेवा की, और अब उसने उसे कभी धोखा नहीं दिया! जब उन्होंने लोगों का न्याय किया, जब उन्होंने गीतों के गीत की रचना की, जब उन्होंने अपनी नीतिवचन लिखी - सुलैमान की पुस्तकों के पूरे शरीर को ज्ञान की पुस्तकें कहा जा सकता है। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यह सुलैमान के साथ है कि एक दार्शनिक समस्या उत्पन्न होती है - सामान्य रूप से जीवन के अर्थ की समस्या।

और मैंने अपने दिल में कहा: "मूर्ख के रूप में मेरा वही भाग्य होगा: मैं बहुत बुद्धिमान क्यों हो गया हूं?" और मैं ने मन ही मन कहा, कि यह भी व्यर्थ है; क्‍योंकि न तो बुद्धिमान स्‍मरण रहेगा, और न मूर्ख; आने वाले दिनों में सब भुला दिया जाएगा, और अफसोस! बुद्धिमान मूर्खों की तरह ही मरते हैं।

ई.सी.एल. 2, 15-16.

लेकिन आप अन्यथा भी कह सकते हैं। पवित्र इतिहास में सुलैमान के पूर्ववर्ती, पुराने नियम के धर्मी, दर्दनाक चिंतन से वंचित थे। वे जीना जानते थे। वे जीवन से प्यार करते थे। वे उसके अंग से प्रताड़ित नहीं थे, वे मृत्यु से नहीं डरते थे: वे आश्चर्यजनक रूप से शांति से मर गए और मृत्यु के बाद उनके साथ क्या होगा, और क्या कुछ भी होगा, इसमें बहुत कम दिलचस्पी थी। जब उनके बच्चे पैदा हुए तो वे आनन्दित हुए, और उन्हें कभी विलाप नहीं हुआ: यह बच्चा क्यों पैदा हुआ, क्योंकि वह वैसे भी मर जाएगा। आखिर वे स्वस्थ थे! सुलैमान, उनकी पृष्ठभूमि के खिलाफ, ऐसा दिखता है ... चिंतनशील बुद्धिजीवी। लगभग चेखोवियन...

सुलैमान के पूर्वज वास्तव में उसके जैसे नहीं दिखते। वे जीवन के लिए विश्वास और प्रेम से जीते थे, जो उन्हें पूरी तरह से अनुकूल था, और वे दार्शनिक नहीं थे। दुनिया की दार्शनिक धारणा आमतौर पर प्राचीन इज़राइल की विशेषता नहीं है। पुराने नियम की पुस्तकें दार्शनिक नहीं हैं, वे ऐतिहासिक और भविष्यसूचक पुस्तकें हैं। सभोपदेशक एक अपवाद है। ऐसा लगता है कि वह एक अलग संस्कृति से संबंधित है। इसने बाइबिल की आलोचना को सुलैमान के साथ अपनी पहचान पर संदेह करने का कारण दिया। सभोपदेशक, कोहेलेट, और हमारी राय में सुलैमान एक ऐसा व्यक्ति है, जिसकी शायद गहरी धार्मिकता नहीं थी। गीतों के गीत में निर्माता का उल्लेख नहीं है, और सोलोमन के दृष्टान्त, एक हल्के संस्करण के साथ, नास्तिकों द्वारा उपयोग किए जा सकते हैं। वहां भगवान का उल्लेख है, लेकिन वह केंद्र में नहीं है, और वह सब कुछ निर्धारित नहीं करता है। सुलैमान इस अर्थ में सुसंगत है, वह ऐसा है, और यह अन्यथा नहीं हो सकता। यह कोई संयोग नहीं था कि आपने उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी बुद्धिजीवी और उनके बीच समानताएं बनाईं। उस सदी में, हमारे पास मॉस्को के सेंट फिलारेट थे, ऑप्टिना एल्डर्स थे, थियोफन द रेक्लूस थे, और अंत में, गोगोल और दोस्तोवस्की, जो सुचारू रूप से नहीं, सुचारू रूप से नहीं, बल्कि अपने पाठकों को मार्ग पर ले गए। रूढ़िवादी विश्वास। हालाँकि, लियो टॉल्स्टॉय भी थे, और इस सवाल का जवाब देना बहुत मुश्किल है कि रूढ़िवादी में इस गिनती में क्या कमी थी, जिसके लिए उन्होंने उसे इतना नापसंद किया। कोगलेट के संबंध में, हम कह सकते हैं कि भगवान उसका उपयोग करते हैं - वैसे, भगवान ने लेव निकोलाइविच का भी इस्तेमाल किया। मैं ऐसे कई लोगों को जानता हूं जिन्होंने सोवियत काल में टॉल्स्टॉय को पढ़ा, क्योंकि वह काफी सुलभ थे, और उनके माध्यम से लोगों ने गहरी आध्यात्मिक समस्याओं के बारे में सोचा। और यह प्रेरणा थी, अंत में, ये लोग रूढ़िवादी में आए। इसके विपरीत, मैं एक भी रूढ़िवादी व्यक्ति को नहीं जानता जिसने टॉल्स्टॉय को पढ़ा होगा और टॉल्स्टॉयवाद के लिए चर्च छोड़ दिया होगा। अगर लेव निकोलायेविच को यह पता होता! ..

यह संसार - अस्थिर, बेचैन बौद्धिक चेतना का संसार - यह वास्तव में मौजूद है, और यह न केवल त्रेता युग में मौजूद है, यह वास्तव में बहुत प्राचीन है। उसने इस्राएल की भूमि को दरकिनार नहीं किया: हम यहां ऐसे व्यक्ति को देखते हैं। और ईश्वर के प्रोविडेंस के अनुसार, उसके माध्यम से पवित्र पुस्तकों की एक पूरी श्रृंखला उत्पन्न होती है, किताबें जो विहित हो गई हैं।

मैं ने अपने मन में मनुष्यों के सन्तान के विषय में कहा, कि परमेश्वर उनकी परीक्षा करे, और वे देखें, कि वे आप ही पशु हैं; क्योंकि मनुष्यों का और पशुओं का भी एक ही हाल है: जैसे वे मरते हैं, वैसे ही ये भी मर जाते हैं, और सबका एक ही श्वास है, और पशुओं पर मनुष्य का कोई लाभ नहीं, क्योंकि सब कुछ व्यर्थ है!

ई.सी.एल. 3, 18-19।

- क्यों, सभोपदेशक की पुस्तक किस धार्मिक आधार पर ऐसी बनी?

वह ऐसी बन गई क्योंकि वह वास्तव में एक प्रश्न पूछती है। सभोपदेशक प्रश्न है, और उत्तर सुसमाचार है। न तो मूसा ने और न ही डेविड ने सवाल पूछा, उनके लिए यह काफी है कि वे सीधे भगवान से प्राप्त करते हैं। पैगंबर एलिय्याह कहते हैं: इस्राएल का परमेश्वर यहोवा, जिसके साम्हने मैं खड़ा रहता हूं, उसके जीवन की शपय(3 किंग्स। 17, एक)। उसके पास क्या प्रश्न हैं? लेकिन सुलैमान... वह नास्तिक नहीं था, बेशक, वह एक आस्तिक था, लेकिन वह रसातल के बहुत किनारे पर आ रहा था, उस रसातल में जिसमें अब ईश्वर नहीं है। कभी-कभी ऐसा लगता है कि भगवान उससे गायब हो गए हैं। लेकिन सवाल पूछे जाने के लिए भगवान को ऐसे ही एक व्यक्ति की जरूरत है। सुलैमान निर्दयता से ईमानदार है, और वह खुद को सामान्य शब्दों से सांत्वना नहीं देगा: "भगवान प्रदान करेगा ... सब कुछ भगवान की इच्छा है ..."। वैसे, वह पूरी तरह से अकेले नहीं हैं। धीरज धरने वाला अय्यूब भी सवाल पूछता है और इन शब्दों से खुद को दिलासा भी नहीं दे पाता। और नबी हबक्कूक उनके साथ खुद को आराम नहीं देता है, वह भगवान से अपने दावों को व्यक्त करने के लिए टावर पर चढ़ता है। अय्यूब और हबक्कूक के विपरीत, सुलैमान का परमेश्वर पर कोई दावा नहीं है। उनके ये दावे थे, शायद इसलिए कि उन्होंने परमेश्वर को बहुत गहराई से महसूस किया था। सुलैमान, उनकी तुलना में, एक निश्चित अर्थ में एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति है, और उसके दावे ईश्वर से नहीं, बल्कि जीवन के लिए हैं, जिसका कोई अर्थ नहीं है। उसके पास वह सब कुछ था जो यह जीवन दे सकता था: अथाह धन, शक्ति, प्रसिद्धि, आदर के साथ, वह अब किसी भी चीज़ का कोई मतलब नहीं देखता है। सभोपदेशक की पुस्तक, सुलैमान जीवन के अर्थ के बारे में भी नहीं है, बल्कि उसकी बकवास के बारे में है। लेखक का दृष्टिकोण ईमानदार है, किसी भी आत्म-धोखे से मुक्त है, वह बिना अलंकरण के इस बकवास को देखता है। सभोपदेशक की पुस्तक का रहस्योद्घाटन क्या है? विरोधाभास यह है कि यह एक व्यक्ति को भगवान के बिना छोड़ देता है। और उसे स्पष्ट रूप से दिखाई देता है कि भगवान के बिना जीवन कैसा है। इसलिए यह पाठ इतना नाटकीय है, इसमें पीड़ा, तीव्रता, मानव आत्मा का नाटक है, जो अपना अर्थ खो चुका है।

मैं आपकी पुस्तक के एक वाक्यांश से प्रभावित हुआ: "केवल सभोपदेशक के रेगिस्तान में ही कोई इंजील ओएसिस पा सकता है।" हालाँकि, यह घबराहट का कारण भी बनता है। क्या वास्तव में केवल सभोपदेशक की स्थिति के माध्यम से, बकवास, शून्यता के अनुभव के माध्यम से भगवान के पास आना संभव है? क्या अन्य तरीके नहीं हैं?

यह केवल आप नहीं हैं जो भ्रमित हैं। मेरे इस कथन पर एक पत्रकार पहले से ही क्रोधित था: वे कहते हैं, न तो रेडोनज़ के सर्जियस, न ही सरोव के सेराफिम, और न ही क्रोनस्टेड के जॉन को जीवित जल के स्रोत को बंद करने के लिए किसी सभोपदेशक रेगिस्तान की आवश्यकता थी। लेकिन ये शब्द, जो मैंने फिर भी किताब में छोड़े हैं, जरूरी नहीं कि एक कालानुक्रमिक क्रम हो: पहले, रेगिस्तान का अनुभव, खालीपन, बकवास, फिर सुसमाचार। किसी के साथ ऐसा इसी क्रम में होता है, लेकिन सबके साथ नहीं। यहां सूचीबद्ध संतों ने इस अर्थ में सभोपदेशक के रेगिस्तान का अनुभव किया: उन्होंने इस दुनिया के घमंड, घमंड को गहराई से महसूस किया और इसे अस्वीकार कर दिया। अन्यथा, उनके पास वे रहस्योद्घाटन नहीं होते जो उन्हें दिए गए थे। जिससे यह दुनिया काफी संतुष्ट है, वह सेराफिम या सर्जियस नहीं बनेगा, भले ही वह पूरे स्तोत्र को दिल से जानता हो। इसे भीतर से अनुभव किया जाना चाहिए: भगवान के बिना यह दुनिया कितनी खाली है। बाद में करने के लिए भगवान में अमीर हो जाओ(सीएफ.: एल.के. 12, 21).

सभोपदेशक की पुस्तक बहुत आधुनिक है, हमारे समय के लिए बहुत प्रासंगिक है। यह आनंद, सफलता, खाली मनोरंजन की खोज में उपभोग की दौड़ में भाग लेने वाले व्यक्ति को परिभाषित करता है। आज मैं उन लोगों को जानता हूं जो प्रचारक की किताब के माध्यम से ईसाई धर्म में आए। जो व्यक्ति इसे पढ़ता है वह एक ईश्वरविहीन दुनिया देखता है और ईश्वर की तलाश में जाता है और उसे सुसमाचार में पाता है। बेशक, यह अफ़सोस की बात है कि लोग (अफसोस, विश्वासियों सहित) अब कम पढ़ते हैं या कुछ आसान पढ़ना पसंद करते हैं। लेकिन सभोपदेशक की पुस्तक सबसे लोकप्रिय में से एक है, यह पठनीय है, हालांकि शायद पूरी तरह से समझ में नहीं आती है।

क्‍योंकि जो अपके साम्हने भला है, वह उसे बुद्धि, ज्ञान और आनन्द देता है; परन्तु पापी को यह चिन्ता देता है, कि परमेश्वर के साम्हने अच्छाई को देने के लिथे [के बाद] बटोरने और जमा करने में। और यह व्यर्थता और आत्मा की झुंझलाहट है!

ई.सी.एल. 2, 26.

- आपको क्या समझने की जरूरत है?

सभोपदेशक की पुस्तक की एक प्रकार की कुंजी शब्द है इट्रोन. यह बाइबल में और कहीं नहीं पाया जाता है और इसका अर्थ है "शेष" या "लाभ।" सूखा अवशेष, जैसा कि हम कभी-कभी कहते हैं। प्रश्न का उत्तर: "इस सब से हमें क्या मिलेगा?"। सभोपदेशक को इस प्रश्न के उत्तर की आवश्यकता है, और वह हर चीज का परीक्षण करता है: धन, गरीबी, महिला, शराब, रचनात्मक कार्य, शक्ति ... और यहां तक ​​कि ईश्वरीयता भी। और नीचे की रेखा में कुछ भी नहीं रहता है: सब कुछ "घमंड की व्यर्थता" और आत्मा की नाराजगी है।

क्योंकि मनुष्य को अपने सारे परिश्रम और अपने मन की चिन्ता में से क्या प्राप्त होगा कि वह सूर्य के नीचे परिश्रम करता है?

क्‍योंकि उसके सब दिन दु:ख हैं, और उसके परिश्‍मे बेचैनी हैं; रात को भी उसका मन चैन नहीं जानता। और यह व्यर्थता है!

यह मनुष्य की शक्ति में नहीं है कि खाना-पीना अच्छा है, और उसकी आत्मा को उसके श्रम से प्रसन्न करना है। मैंने देखा कि यह भी परमेश्वर के हाथ से है।

ई.सी.एल. 2, 22-24.

कैसे कुछ नहीं बचा? सुलैमान ने मंदिर बनाया! पहले ही दिन, मंदिर में एक चमत्कार प्रकट हुआ, और सुलैमान ने अपने लोगों के लिए प्रार्थना की, आने वाली शताब्दियों के लिए उनके लिए प्रार्थना की - इन पृष्ठों (देखें: 1 राजा 8) को भुलाया नहीं जा सकता। मंदिर उस ऐतिहासिक क्षण में स्थिर खड़ा था, इसे अभी तक किसी ने नष्ट नहीं किया है!

मंदिर खड़ा था। लेकिन इससे कुछ नहीं बदला। ऐसा अक्सर जीवन में होता है। जब हम मंदिर के अभिषेक के समय सुलैमान की प्रार्थना पढ़ते हैं, तो हम देखते हैं कि यह बह रहा है, यह वास्तव में एक शकीना है - एक दिव्य उपस्थिति। और अब, इसमें कुछ भी नहीं बचा है। सुलैमान-सभोपदेशक ने कभी भी मंदिर का उल्लेख नहीं किया! (वैसे, यही कारण है कि बाइबल के आलोचक राजा सुलैमान के लेखक होने पर संदेह करते हैं। लेकिन एक अर्थ में, यह हमारे लिए कोई मायने नहीं रखता।) प्रेरित पौलुस ने चेतावनी दी है कि यह बहुत संभव है। दूसरों को उपदेश देना, स्वयं अयोग्य रहने के लिए(cf. 1 कुरिं. 9, 27)। इस तरह की त्रासदी लोगों के साथ होती है, यहां तक ​​कि पुजारियों के लिए भी बर्नआउट जैसी कोई चीज होती है। मैंने जले हुए पुजारियों को देखा, उनमें से प्रतिभाशाली, बुद्धिमान और किसी भी तरह से नैतिक गुणों से रहित लोग नहीं थे। और वे सभी अपने समय में बहुत जोशीले थे। और फिर आंतरिक निराशा आई, जीवन में धर्मनिरपेक्षता आई... और सभोपदेशक के साथ भी ऐसा ही होता है। उसने मंदिर बनवाया, लेकिन उसे सबसे ज्यादा फायदा नहीं हुआ - आइट्रोन।

- लेकिन आखिरकार, जले हुए पुजारी को इसके लिए खुद को दोषी ठहराने की सबसे अधिक संभावना है, और इसलिए सभोपदेशक भी।

शायद। यदि सुलैमान ने हमेशा ऐसा मनोभाव बनाए रखा होता जैसा कि मंदिर के अभिषेक के दिन होता है, तो क्या यरूशलेम में मूर्तियाँ होतीं? और वे प्रकट हुए। हाँ, सभोपदेशक की कहानी पतन की कहानी है। या तबाही। भरा हुआ था, लेकिन खाली हो गया। और हर उस चीज़ में सूर्य के तहत(ईसीएल। 1, 3 et seq।), यह कोई आइट्रॉन नहीं है। क्योंकि आइट्रोन वास्तव में कुछ ऐसा है जो सूर्य से भी ऊंचा है।

लेकिन शब्द "इट्रोन" के अलावा सभोपदेशक की पुस्तक को समझने के लिए आवश्यक एक और महत्वपूर्ण शब्द है: साथी. पहले शब्द के विपरीत, यह इब्रानी भाषा में और पवित्र शास्त्र में, उत्पत्ति की पुस्तक के पहले अध्यायों से शुरू होकर सामान्य है। इसका अर्थ है "अच्छा" या "अच्छा"। टीओवी क्या अच्छा है। सब कुछ, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, सुलैमान ने अनुभव किया - और धन, और महिमा, और महिलाएं, और शराब, और श्रम, और पवित्रता - वास्तव में अच्छा है, कामरेड। सभोपदेशक के पाठ को पढ़ते हुए, हम कई बार देखते हैं कि कैसे वह वांछित मुकुट प्राप्त करने के लिए शीर्ष पर चढ़ने की कोशिश करता है, लेकिन किसी कारण से वह ऐसा नहीं कर सकता है। और, पूरी तरह से नीचे गिरने की इच्छा न रखते हुए, जहां पाप और मृत्यु, किसी औसत सार्वभौमिक मानवीय सुख में, इसी कॉमरेड में फिसल जाती है। लेकिन किसी कारण से, दार्शनिक इस सामान्य मानव भलाई में लंबे समय तक नहीं रह सकता है, और वह फिर से शीर्ष पर चढ़ जाता है, और टूट जाता है, और सार्वभौमिक टोव में एकांत की तलाश करता है, और फिर से नहीं मिलता है। और यह - साधारण अच्छे और उच्चतम अविनाशी लाभ के बीच लटका - दार्शनिक, कोहेलेट की आत्मा की स्थिति को निर्धारित करता है।

एक और बात जो मुझे अच्छी और मनभावनी लगी, वह यह है कि खाने-पीने और अपने सब परिश्रमों में भलाई का भोगूं, जैसा कि परमेश्वर ने उसे जीवन भर धूप में परिश्रम किया है; क्योंकि यह उसका हिस्सा है।

ई.सी.एल. 5, 17.

- क्या यह नाटक नहीं था जिसने ईसाई तपस्वियों-तपस्वियों को सभोपदेशक की पुस्तक की ओर आकर्षित किया था?

यह उनके द्वारा किए जा रहे कार्यों के औचित्य के रूप में कार्य करता था। आखिरकार, सभोपदेशक जीवन की अर्थहीनता के बारे में एक किताब है, सामान्य तौर पर, सकारात्मक अभिव्यक्तियाँ। ध्यान दें कि लेखक दुख, बीमारी, अपराध, युद्ध आदि के बारे में बात नहीं करता है। यह किसी व्यक्ति की सामान्य, सकारात्मक स्थिति को दर्शाता है, जिसे आमतौर पर खुशी कहा जाता है। प्रसन्नता ही वह टोव है जिसमें लोहा नहीं होता। और सुसमाचार में खुशी की कोई अवधारणा नहीं है, इसकी एक और अवधारणा है - आनंद। ब्लिस इज आईट्रॉन, सर्वोच्च अधिग्रहण। उस धनी युवक को याद करें जिसने मसीह को दुखी छोड़ दिया था? (देखें: मैट। 19, 16-22; एमके 10, 17-22; ठीक है। 18, 18–23)। उन्हें टोव - औसत भलाई और पवित्रता (आज्ञाओं का पालन) की पेशकश की गई थी। यह उसके पास था और संतुष्ट नहीं था। लेकिन अब अपनी भलाई के साथ, धन के साथ, आनंद के लिए खुशी के साथ, के लिए स्वर्ग में खजाना(सीएफ। मैट। 19, 31) वह नहीं कर सका।

ईसाई तपस्वियों ने जानबूझकर दुनिया को अपनी व्यर्थ अभिव्यक्तियों में त्याग दिया, खुद को निर्दोष बताया, ऐसा प्रतीत होता है, स्वयं भगवान द्वारा बनाए गए सुख, और यह पाप का त्याग नहीं था। यह तोव की अस्वीकृति है, अच्छे से - क्योंकि इस अच्छे में कोई उच्चतर अच्छा नहीं है - इट्रॉन।

आपने अपनी पुस्तक का एक पूरा अध्याय सभोपदेशक विरोधी शब्दों को समर्पित किया, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध पत्थरों को बिखेरने का समय और पत्थरों को इकट्ठा करने का समय है (सभोपदेशक 3:5)। उनका नैतिक और आध्यात्मिक अर्थ क्या है?

- सब कुछ के लिए एक समय है, और स्वर्ग के नीचे हर चीज के लिए एक समय है(ईसीएल। 3, 1) हमारे जीवन के गहरे अर्थ के बारे में है। एक व्यक्ति बहुत बार यह नहीं जानता कि अब समय क्या है, या यह मानता है कि उसका सारा समय केवल एक ही चीज़ के लिए है। और जीवन द्वंद्वात्मक है, आखिर किसी ने भी द्वंद्वात्मकता के नियमों को निरस्त नहीं किया है। और एक व्यक्ति, एक ईसाई, जो पवित्र आत्मा में रहता है, को विशेष रूप से संवेदनशील रूप से महसूस करना चाहिए कि अभी क्या समय है। उसके कार्य विपरीत हो सकते हैं: वह दंड दे सकता है या क्षमा कर सकता है, मार सकता है या चंगा कर सकता है। क्रीमिया के सेंट ल्यूक (वोइनो-यासेनेत्स्की) के जीवन की एक प्रसिद्ध घटना: उन्होंने कोम्सोमोल के सदस्यों को छत पर चढ़ने और क्रॉस को हटाने के लिए चर्च की दीवार के खिलाफ सीढ़ी लगाते देखा। संत ने क्रोध में इस सीढ़ी को हिलाया, वे गिरे, टूटे, टूट गए। वह उन्हें अस्पताल ले गया और उनका इलाज किया: हर चीज का अपना समय होता है। या एडमिरल उशाकोव, जिनके बारे में कई लोग अभी भी पूछते हैं कि उन्हें एक संत के रूप में क्यों महिमामंडित किया जाता है, वास्तव में, उनकी पवित्रता क्या है: उनकी बंदूकें तुर्की स्क्वाड्रन को कुचल देती हैं, तुर्क डूब रहे हैं, वह अपने नाविकों को इन तुर्कों को बचाने के लिए नावों पर भेजता है, उन्हें पानी से बाहर खींचो: दया करने का समय। दिव्य सोफिया, ज्ञान एक व्यक्ति में प्रकट होता है यदि वह जानता है कि अभी क्या समय है।

सभोपदेशक की पुस्तक में एक बहुत ही शक्तिशाली नैतिक प्रभार है। लेखक एक बहुत ही नैतिक व्यक्ति है, दूसरे शब्दों में, एक धर्मी व्यक्ति। उसके लिए एक बुद्धिमान जीवन एक धर्मी जीवन है। लेकिन यहाँ यह कथन है कि धार्मिकता का कोई अर्थ नहीं है ... यह एक साथ कैसे फिट बैठता है?

यह सभोपदेशक की त्रासदी है! वह अनैतिक रूप से जीने में असमर्थ है, वह धर्मपरायणता का आह्वान करता है, लेकिन साथ ही वह ईश्वर के बिना धर्मपरायणता की व्यर्थता देखता है। यहां हम अपने कम्युनिस्टों को याद कर सकते हैं, जिनमें उच्च नैतिकता वाले लोग थे, जिन्होंने युद्ध में अपनी जान दी थी ... उन्होंने लोगों से काम करने, ईमानदारी से जीने, साम्यवादी नैतिकता के नियमों के अनुसार जीने का आग्रह किया, वे इससे कोई असुविधा महसूस नहीं कर सकते थे ... वे एक प्रचारक की तरह थे, और यह एक बार फिर पुष्टि करता है कि किसी भी समय और कोई भी पीढ़ी खुद को सभोपदेशक में पहचान लेगी।

परमेश्वर उन लोगों को नहीं खोता जिन्होंने उसे खो दिया है। मनुष्य के पास ईश्वर नहीं है, उसके पास इस जगह पर खालीपन है, लेकिन भगवान ने उसे नहीं छोड़ा, इसलिए वह नैतिक रूप से रहता है, नहीं कर सकता, किसी स्तर से नीचे नहीं डूबना चाहता। सिद्धांत रूप में, यह किसी भी व्यक्ति की विशेषता है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि अपराधी भी अपने लिए एक तरह की नैतिकता बनाते हैं, इसे "नियमों से जीना" कहते हैं।

और मैं मुड़ा, और सूरज के नीचे देखा कि न तो फुर्तीले को एक सफल दौड़ मिलती है, न बहादुर - जीत, न बुद्धिमान - रोटी, और न ही विवेकपूर्ण - धन, और न कुशल - सद्भावना, बल्कि सभी के लिए समय और मौका उनमें से।

क्योंकि मनुष्य अपना समय नहीं जानता। जैसे मछलियाँ घातक जाल में फँस जाती हैं, और पक्षी फँसों में फँस जाते हैं, वैसे ही मनुष्य के पुत्र संकट के समय में फंस जाते हैं जब वह अप्रत्याशित रूप से उन पर आ जाता है।

ई.सी.एल. 9, 11-12

सुलैमान एक ऋषि, एक दार्शनिक था, लेकिन वह एक भविष्यद्वक्ता नहीं था... और फिर भी, क्या आपको लगता है कि उसकी पुस्तक में मसीहा के भविष्य का प्रमाण है?

इसमें एक पाठ है जो एक मसीहाई व्याख्या की अनुमति देता है - चौथे अध्याय में, 13वें पद से, एक ऐसे युवक के बारे में जो अपने राज्य में गरीब पैदा हुआ था: जितने उसके पहिले थे, वे गिने गए, तौभी जो बाद में थे, वे उन से आनन्दित न होंगे। और यह व्यर्थता और आत्मा की झुंझलाहट है!

- यह कैसा मसीहा स्थान है, यदि सब कुछ व्यर्थ है?

कई लोग इस युवक के साथ, मसीह के साथ चलते हैं - यह लोगों का ईसाई धर्म में बड़े पैमाने पर रूपांतरण है। बाद वाले आनन्दित नहीं होंगे - यह धर्मत्याग है, ठंडा है, गिर रहा है। कितने लोगों के लिए अब मसीह में विश्वास केवल एक मूल, परंपरा का अवशेष है। क्रिसमस एक पसंदीदा शीतकालीन पारिवारिक अवकाश है जिसका मसीह से कोई लेना-देना नहीं है। जिस युग में हम रहते हैं उसे उत्तर-ईसाई कहा जाता है... सभोपदेशक के पाठ से पता चलता है कि ईसाई धर्म स्वयं कोई अपवाद नहीं है, कि इसका ऐतिहासिक मार्ग समान मंडलियों में जाता है: एक उत्थान के बाद एक गिरावट आती है, एक जलने के बाद एक ठंडा करना। हालांकि अंत में चर्च के खिलाफ नरक के द्वार प्रबल नहीं होंगे (cf. मैट। 16, 18) और दूल्हा अपनी दुल्हन के लिए आएगा। प्रभु के लिए जो कुछ भी किया जाता है वह अच्छा है, शानदार चर्चों वाला रूढ़िवादी साम्राज्य अच्छा है। लेकिन फिर दुश्मन आ जाते हैं, या विद्रोह हो जाता है - मंदिर तबाह और नष्ट हो जाते हैं। इस चक्र से बाहर निकलने का रास्ता केवल आठवां दिन है, प्रभु की महिमा में प्रकट होने के साथ चक्र समाप्त हो जाएगा, लेकिन हमारे लिए जो आज रहते हैं, पवित्रता का रास्ता है, यह ईश्वर का राज्य है, जिसकी हम उम्मीद नहीं करते हैं भविष्य के रूप में, लेकिन हमारे पास अभी है। जब लिटुरजी में हम घोषणा करते हैं "धन्य है राज्य ..." - हम उस राज्य को आशीर्वाद देते हैं जो यहां और अभी है, जिसमें हम हैं। यह एक दुष्चक्र से बाहर निकलने का रास्ता है, जिसमें ईसाई इतिहास का चक्र भी शामिल है, जिसे सुलैमान ने नहीं देखा था। इट्रोन अंततः स्वयं भगवान हैं। प्रभु हर जगह और हर चीज में है। एक प्राचीन संरक्षक एक भिक्षु के बारे में बताता है जो ईस्टर सेवा में शामिल नहीं हो सकता था: हर बार उसे रसोई में आज्ञाकारिता मिली, और यह उसके लिए एक गंभीर अभाव था, उसने कम से कम यह सुनने का सपना देखा कि "मसीह जी उठा है" कैसे गाया जाता है। परन्तु यहोवा ने अदन की वाटिका के सेबों से उसे शान्ति दी, और वह उन भाइयों के साथ व्यवहार करने में समर्थ हुआ जो भोर को सेवा से लौटे थे।

मरीना बिरयुकोव द्वारा साक्षात्कार

जर्नल "रूढ़िवादी और आधुनिकता" संख्या 20 (36), 2011

कृपया सभोपदेशक की पुस्तक का अर्थ स्पष्ट करें। उसका नैतिक क्या है?

हिरोमोंक जॉब (गुमेरोव) जवाब देता है:

ग्रीक पुस्तक का शीर्षक ऐकलेसिस्टासहिब्रू नाम का सटीक अनुवाद है कोहेलेट(से कोहली- बैठक) - बैठक में वक्ता, अर्थात्। उपदेशक। प्राचीन ईसाई निर्वासन (ओरिजेन, सेंट बेसिल द ग्रेट, सेंट ग्रेगरी ऑफ निसा, धन्य जेरोम, आदि) ने पुस्तक को राजा सुलैमान के विदाई और पश्चाताप भाषण के रूप में मान्यता दी, जैसे पैगंबर मूसा के विदाई भाषण (Deut। 28 - 32 च।), यहोशू (यहोशू 24) और भविष्यवक्ता शमूएल (1 राजा 12)। पुस्तक का आध्यात्मिक अर्थ पुस्तक की शुरुआत में शब्दों से निर्धारित होता है: वैनिटी ऑफ वैनिटी, सभोपदेशक ने कहा, वैनिटी ऑफ वैनिटीज, सब वैनिटी है! (सभो. 1:2)। शब्द हलचलएक छोटे से पवित्र ग्रंथ में 39 बार आता है। हिब्रू पाठ में है हेवेलइस शब्द का मूल अर्थ है श्वास, श्वास, अर्थात्। जो जल्दी गायब हो जाता है वह वाष्पित हो जाता है। इसलिए लाक्षणिक अर्थ: एक खाली, निष्फल व्यायाम। भविष्यवक्ता यशायाह हावेलउस काम को कहा जिससे लाभ न हो, व्यर्थ, व्यर्थ (30:7)। हिब्रू व्याकरण में, वाक्यांश हावेल हवलीम (घमंड) को स्टेटस कंस्ट्रक्शन कहा जाता है, यानी। संयुग्मित संबंध। इसका उपयोग किसी चीज की सीमा को व्यक्त करने के लिए किया जाता है। उदाहरण के लिए, सकारात्मक अर्थ में: स्वर्ग स्वर्ग(व्यव. 10:14; भज. 67:34), राजाओं के राजा(एज्रा.7:12; दान.2:37)। पर सभोपदेशकसंयुग्म संबंध अत्यधिक उपद्रव, बकवास व्यक्त करता है: एक आदमी का क्या फायदा उसके सारे श्रम से जो वह सूरज के नीचे करता है?(1:3)। सब कुछ व्यर्थ है, क्योंकि कोई फायदा नहीं है। यह धारणा फायदाहै, जैसा कि चाहा गया था, जिसकी उपलब्धि व्यक्ति के जीवन को व्यर्थ, सार्थक बना देगी। पवित्र लेखक एक संज्ञा का उपयोग करता है आइट्रोनयह किताब के अलावा बाइबिल में है सभोपदेशक, अब नहीं मिला। जीवन में सब कुछ अनुभव किया कोहेलेट,लेकिन सब कुछ अनुभव और देखा नहीं है इट्रोन, सब - हेवेल हवेलिम (घमंड) स्थायी मानव सुख की अप्राप्यता मानव पीढ़ियों के निरंतर परिवर्तन में व्यक्त होती है: पीढ़ी जाती है, और पीढ़ी आती है, लेकिन पृथ्वी हमेशा के लिए रहती है(1:4)। प्राकृतिक घटनाओं की नीरस पुनरावृत्ति भी आत्मा को दुःख देती है: सूरज उगता है, और सूरज डूबता है, और अपने स्थान पर तेजी से बढ़ता है जहां वह उगता है। हवा दक्षिण की ओर जाती है, और उत्तर की ओर जाती है, घूमती है, अपने पाठ्यक्रम में घूमती है, और हवा अपने घेरे में लौट आती है। सभी नदियाँ समुद्र में बहती हैं, लेकिन समुद्र नहीं बहता: जिस स्थान पर नदियाँ बहती हैं, वे फिर से बहने लगती हैं। सभी चीजें श्रम में हैं: एक व्यक्ति सब कुछ फिर से नहीं बता सकता; आँख देखने से तृप्त नहीं होती, कान सुनने से नहीं भरता(1:5-7)। लेकिन मानव व्यवसाय भी उपदेशक को सांत्वना नहीं देते। पसंदीदा अभिव्यक्ति के लिए हावेलउन्होंने आगे कहा रुआच(तथा आत्मा की व्यथा) (1:14)। सभोपदेशक ने ज्ञान को जानने के लिए उसके हृदय को धोखा दिया, लेकिन इस व्यवसाय ने सांसारिक सब कुछ की तुच्छता को प्रकट किया। यह मानते हुए कि ज्ञान केवल दु: ख को बढ़ाता है, उसने अपने दिल को मज़े से परखने का फैसला किया, लेकिन यह भी घमंड का घमंड और आत्मा की नाराजगी।ए। पुश्किन की एक बहुत ही मजबूत और सटीक काव्य अभिव्यक्ति है: पागल साल फीका मज़ा(एलेगी)। पागल वर्षों का नाम इसलिए रखा गया है क्योंकि मौज-मस्ती में भाग लेने वाले आनंद से जुड़े होते हैं, जैसे कि कुछ अंतहीन। विशेषण पागलकवि एक अन्य कविता में भी इसका उपयोग करता है, इसे उन लोगों पर लागू करता है जो सांसारिक अस्तित्व के अपरिहार्य अंत के बारे में नहीं सोचते हैं:

क्या मैं शोरगुल वाली गलियों में घूमता हूँ,
मैं एक भीड़ भरे मंदिर में प्रवेश करता हूँ,
क्या मैं मूर्ख युवकों के बीच बैठा हूँ,
मैं अपने सपनों में देता हूं।
मैं कहता हूं कि साल बीत जाते हैं
और आप हमें यहां कितना भी देखें,
हम सब अनन्त तिजोरियों के नीचे चढ़ेंगे -
और किसी का समय निकट है।

यह संदेह करना कठिन है कि कविता पढ़ने से प्रेरित थी सभोपदेशक, अगर हम कविता के मूल संस्करण की शुरुआत का उल्लेख करते हैं:

क्या मैं विद्रोही भीड़ में चक्कर लगा रहा हूँ,
मुझे मीठी शांति का स्वाद आता है
लेकिन मृत्यु का विचार अवश्यंभावी है
हमेशा करीब, हमेशा मेरे साथ।

अध्याय 2 के अंतिम श्लोकों में उपदेशक इस महत्वपूर्ण बिंदु पर आते हैं कि सांसारिक वस्तुएँ भी मनुष्य पर निर्भर नहीं हैं। ईश्वर के प्रावधान के विचार को जारी रखते हुए, पवित्र लेखक का कहना है कि सर्वोच्च भलाई (खुशी की इच्छा) की प्यास स्वयं भगवान द्वारा मनुष्य में निवेश की जाती है: उसने अपने समय में सब कुछ सुंदर बनाया, और उनके दिलों में शांति स्थापित की, हालाँकि मनुष्य उन कार्यों को नहीं समझ सकता जो परमेश्वर करता है, शुरू से अंत तक।(सभो. 3:11)। हिब्रू पाठ शब्द का उपयोग करता है ओलामी. सेप्टुआजेंट में इसका अनुवाद इस प्रकार किया गया है अनंतकाल. विचाराधीन श्लोक में इस अवधारणा का अर्थ है किसी व्यक्ति को ईश्वर तुल्य गुणों से संपन्न करना - मानव स्वभाव पर अनंत काल की छाप देना। सभी सांसारिक घमंड, केवल ईश्वर में ही मानव अस्तित्व का अर्थ और सीमा है: धूल मिट्टी पर वैसे ही लौट जाएगी जैसे वह थी; और आत्मा परमेश्वर के पास लौट गई, जिस ने उसे दिया(सभो. 12:7)। मनुष्य की सीमाओं और उसके सांसारिक जीवन की व्यर्थता से, सभोपदेशक अपने मुख्य विचार पर आता है: मैं जानता था कि परमेश्वर जो कुछ भी करता है वह हमेशा के लिए समाप्त हो जाता है: इसमें जोड़ने के लिए कुछ भी नहीं है और इससे दूर करने के लिए कुछ भी नहीं है - और परमेश्वर इसे इस तरह से करता है कि वे उसके चेहरे से विस्मय में हैं(सभो. 3:14)। उपदेशक सभी के लिए परमेश्वर के आने वाले न्याय के बारे में धार्मिक और बाइबिल की शिक्षा के लिए उठता है: और मैं ने मन ही मन कहा, परमेश्वर धर्मी और दुष्ट का न्याय करेगा, क्योंकि हर एक बात का एक समय और हर एक काम का [न्याय] होता है।(सभो. 3:17)। पुस्तक के अंतिम छंदों में इसका मुख्य आध्यात्मिक अर्थ है: आइए हम हर चीज का सार सुनें: ईश्वर से डरें और उसकी आज्ञाओं का पालन करें, क्योंकि यह एक व्यक्ति के लिए सब कुछ है।(सभो. 12:13-14)।

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