"द गॉडफादर ऑफ़ द यूनाइटेड स्टेट्स" थॉमस पेन। व्यावहारिक बुद्धि

परिचय

थॉमस पेन, पैन भी (इंग्लैंड। थॉमस पेन; 29 जनवरी, 1737 (17370129) - 8 जून, 1809) - एंग्लो-अमेरिकन लेखक, दार्शनिक, प्रचारक, उपनाम "संयुक्त राज्य अमेरिका का गॉडफादर।" 37 साल की उम्र में पहली बार अमेरिका पहुंचे, पायने ने अपने लोकप्रिय पैम्फलेट कॉमन सेंस (1776) में अलगाववादी भावनाओं का समर्थन किया। ग्रंथ "राइट्स ऑफ मैन" (1791) में उन्होंने प्रबुद्धता के पदों से फ्रांसीसी क्रांति के लिए एक तर्क दिया, जिसके लिए उन्हें 1792 में कन्वेंशन के लिए चुना गया था (हालांकि वे फ्रेंच नहीं बोलते थे)। 1794 में उन्होंने सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक कार्य, द एज ऑफ रीज़न लिखा, जो तर्क की विजय में देवता और विश्वास के विचारों से प्रभावित था।

1. जीवनी

मूल रूप से एक अंग्रेज; एक गरीब क्वेकर परिवार से आता है। उनकी शिक्षा स्थानीय स्कूल तक ही सीमित थी, जहाँ उन्होंने लैटिन भी नहीं सीखा। अपनी युवावस्था में, पायने ने आबकारी कार्यालय में काम किया। उनकी वाक्पटुता की क्षमता के बारे में जानकर, अधिकारियों ने उन्हें वेतन वृद्धि के लिए एक याचिका लिखने के लिए कहा। उन्होंने सरकार को एक पत्र लिखा, किसी कारण से उन्होंने इसे दोबारा नहीं पढ़ा और भेज दिया। इसमें पायने ने बचकानी सहजता के साथ लिखा: "कृपया हमारी मजदूरी बढ़ाएं, अन्यथा हमारे पास एक छोटा सा है, कि हमारे पास रिश्वत लेने के अलावा कोई विकल्प नहीं है।" और उन्होंने विस्तार से बताया कि कौन, कब और कितना लेता है। इसके बाद पूरे आबकारी कार्यालय को कोर्ट भिजवाया गया। हालांकि, पायने खुद भागने में सफल रहे, एक जहाज पर चढ़ गए और 1774 में फ्रैंकलिन से सिफारिश के एक पत्र के साथ अमेरिका पहुंचे, जिनसे वह इंग्लैंड में मिले थे। यह इंग्लैंड के साथ संयुक्त राज्य अमेरिका के टूटने की पूर्व संध्या पर था। इस अवसर पर एकत्रित एक विशाल बैठक में, पायने ने इंग्लैंड की तत्कालीन सरकार को सबसे उदास रंगों में वर्णित किया, और आश्वासन दिया कि आप उससे अच्छे की उम्मीद नहीं करेंगे, और अमेरिकियों को स्वतंत्रता की घोषणा करने की सलाह दी।

पैम्फलेट "कॉमन सेंस"

1775 में, पायने, कांग्रेस और सीनेटर की ओर से, राजा के पास उपनिवेशवादियों की याचिका इंग्लैंड ले गए। यह याचिका अनुत्तरित रही, और पायने अमेरिका लौट आए, जहां उन्होंने कॉमन सेंस पैम्फलेट प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने तर्क दिया कि प्रत्येक व्यक्ति को अपने तरीके से सरकार की व्यवस्था करने का पूरा अधिकार है। वाशिंगटन के मुताबिक, पाइन के पैम्फलेट ने दिमाग में क्रांति ला दी। स्वतंत्रता की घोषणा लिखे जाने और इंग्लैंड और संयुक्त राज्य अमेरिका के बीच युद्ध शुरू होने के बाद, पायने वाशिंगटन के शिविर में गए, और छोटी अमेरिकी सेना के साहस का समर्थन करते हुए अमेरिकी संकट समाचार पत्र प्रकाशित करना शुरू किया। उनके लेखों में से एक, जॉर्ज वॉशिंगटन के आदेश से, दिन के आदेश के बजाय सैनिकों को पढ़ा गया था, और सैनिकों को इतना प्रेरित किया कि, अंग्रेजों के साथ युद्ध में भागते हुए, उन्होंने पायने के लेख के शुरुआती शब्दों को दोहराया: "समय आ गया है मानव आत्मा की शक्ति का परीक्षण करने के लिए!" .

अपने प्रकाशित कार्यों के लिए धन्यवाद, पायने जॉर्ज वाशिंगटन के बाद अमेरिका में सबसे लोकप्रिय व्यक्ति बन गए। 1780 में, जब चार्ल्सटन को अंग्रेजी सैनिकों ने ले लिया और वाशिंगटन ने खुद को सबसे हताश स्थिति में पाया, पाइन ने आपातकालीन सैन्य खर्चों को कवर करने के लिए एक राष्ट्रीय सदस्यता की व्यवस्था करने की पेशकश की, और $ 500 पर हस्ताक्षर करने वाले पहले व्यक्ति थे। 1781 में, अमेरिकी सरकार द्वारा पेन को ऋण के लिए बातचीत करने के लिए पेरिस भेजा गया था, और यह कार्य सफलतापूर्वक पूरा हुआ।

युद्ध के अंत में, पायने इंग्लैंड लौट आया। बर्न्स और वर्ड्सवर्थ के साथ पेन ने 1789 में शुरू हुई फ्रांसीसी क्रांति की सराहना की, जो सभी मानव जाति के लिए स्वतंत्रता की सुबह थी। जब बर्क ने 1790 में फ्रांसीसी क्रांति पर अपना ध्यान प्रकाशित किया, तो पायने ने उन्हें एक व्यापक पैम्फलेट, राइट्स ऑफ मैन के साथ काउंटर किया, जिसमें उन्होंने मनुष्य के प्राकृतिक, सहज अधिकारों का बचाव किया। पायने के अनुसार, एक व्यक्ति अपने अंतर्निहित अधिकारों को कम करने के लिए नहीं, बल्कि उन्हें सुनिश्चित करने के लिए एक सामाजिक संघ में प्रवेश करता है; समाज के हित में अपने अधिकारों का हिस्सा छोड़कर, वह विचार की स्वतंत्रता, धार्मिक विवेक की स्वतंत्रता और अपनी खुशी के लिए सब कुछ करने का अधिकार सुरक्षित रखता है जो दूसरों को नुकसान नहीं पहुंचाता है। बोर्क के साथ इस बिंदु पर बहस करते हुए, पायने ने जोश से फ्रांस के नए संविधान का बचाव किया, जो उन सभी को वोट देने का अधिकार देता है जो सबसे छोटा कर भी देते हैं, और अंग्रेजी संविधान का एक बुरा लक्षण वर्णन करते हैं, जिसका उद्देश्य राजा को देना है। यानी अपनी प्रजा को रिश्वत देना। शीघ्रता से प्रभावित, सरकार ने पैम्फलेट के लेखक के खिलाफ मुकदमा चलाने का फैसला किया।

मई 1792 में, पायने पर राजा और संविधान का अपमान करने के आरोप में मुकदमा चलाया गया। पायने परीक्षण में शामिल नहीं हो सका; राष्ट्रीय सम्मेलन के सदस्य चुने गए, वह पेरिस में रहते थे, अपनी पुस्तक और व्यक्तित्व की सुरक्षा प्रसिद्ध वकील थॉमस एर्स्किन को सौंपते थे। एर्स्किन के शानदार भाषण के बावजूद, जिसने युवाओं के उत्साह को जगाया, जूरी ने पायने को दोषी पाया। पैम्फलेट के लेखक को कैद करने में असमर्थ, सरकार ने उन सभी को सताया जो इसे पा सकते थे। अधिवेशन के सदस्य के रूप में, पायने गिरोंडिन्स के समर्थक थे और हमेशा उनके साथ मतदान करते थे। राजा के खिलाफ मुकदमे में, वह लुई सोलहवें के निष्कासन के लिए खड़ा हुआ और सभा को चेतावनी दी कि राजा की फांसी एक बड़ी राजनीतिक गलती होगी, और अमेरिका में एक बेहद प्रतिकूल प्रभाव पड़ेगा, जहां लुई सोलहवें बहुत लोकप्रिय हैं। फाँसी की बजाय उसने राजा को अमेरिका में निर्वासन में भेजने की सलाह दी; वहां वह देखेंगे कि "स्वतंत्रता और निष्पक्ष प्रतिनिधित्व के आधार पर एक गणतंत्र सरकार के तहत लोक कल्याण कैसे बढ़ता है।"

मॉन्टैग्नार्ड्स पायने को राजा के लिए उसकी हिमायत के लिए माफ नहीं कर सके; गिरोंडिन्स के पतन के बाद, उसे गिरफ्तार कर लिया गया, मौत की सजा सुनाई गई, और केवल एक भाग्यशाली मौका से बच निकला। अपने कारावास के दौरान, पायने ने अपना एक बार प्रसिद्ध निबंध, द एज ऑफ रीजन लिखा, जिसमें उन्होंने बाइबल की व्याख्या के लिए तर्कवादी आलोचना की तकनीकों को लागू करने का प्रयास किया।

1804 में पायने अमेरिका गए। अमेरिकी स्वतंत्रता के लिए पाइन की सेवा को याद करते हुए राष्ट्रपति जेफरसन ने एक पूरा जहाज अपने निपटान में रखा। यह सोचकर कि अब उसे उत्साह के साथ स्वीकार किया जाएगा, पायने की गणना में क्रूरता से गलती की गई थी। "एज ऑफ रीज़न" ने धार्मिक रूप से इच्छुक अमेरिकी समाज को उनके खिलाफ सशस्त्र किया; पादरियों के आग्रह पर, उसके पूर्व मित्र उससे दूर हो गए। वह इसे सहन नहीं कर सका, और शराब में सांत्वना तलाशना शुरू कर दिया।

न्यू यॉर्क में पायने की मृत्यु हो गई, लगभग सभी ने त्याग दिया, लेकिन शांत, इस आरामदायक ज्ञान के साथ कि उन्होंने अपना जीवन व्यर्थ नहीं जिया था। "मेरा जीवन," उसने अपनी मृत्यु से कुछ दिन पहले अपने एक मित्र को लिखा, "मानव जाति के लिए उपयोगी रहा है; मैंने, जहाँ तक मैं कर सकता था, अच्छा किया और मैं शांति से मर गया, निर्माता की दया की आशा करते हुए।

2. टी. पायने के विचार

1797 में, उन्होंने नास्तिकों के समाज के विरोध में, एक थियोफिलैंथ्रोपिक सर्कल की स्थापना की, जिसकी बैठकों में उन्होंने अपने धर्म की नींव की व्याख्या की, अंधविश्वासों को दूर किया।

पायने राजनीतिक और धार्मिक तर्कवाद दोनों के विशिष्ट प्रतिनिधि थे। इंसानी दिमाग पर किसी ने इतना भरोसा नहीं किया जितना उसने किया। वह स्व-सिखाया गया था, ज्यादा नहीं जानता था, और इसलिए अक्सर भोलेपन की बात करता था, जिसे उसके दुश्मनों ने स्पष्ट रूप से उठाया था। हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह सामान्य ज्ञान, मजबूत तर्क और व्याख्या की उल्लेखनीय स्पष्टता से प्रतिष्ठित थे। वह शब्द के पूर्ण अर्थों में लोगों का ट्रिब्यून था, न केवल इसलिए कि वह जानता था कि लोगों को समझने योग्य भाषा में कैसे बोलना है, बल्कि इसलिए भी कि उसके जीवन का मार्गदर्शक विचार लोगों की सेवा कर रहा था। फ्रेंकलिन की प्रसिद्ध अभिव्यक्ति के लिए: "मेरी जन्मभूमि वह है जहाँ स्वतंत्रता है," पायने ने निम्नलिखित सुधार किया: "मेरी जन्मभूमि वह है जहाँ कोई स्वतंत्रता नहीं है, लेकिन जहाँ लोग इसे पाने के लिए लड़ते हैं।" ये शब्द उनकी सबसे अच्छी विशेषता हैं।

राज्य के रूपों का विश्लेषण करते हुए, पायने ने "पुराने" (राजशाहीवादी) और "नए" (रिपब्लिकन) रूपों के बीच अंतर किया। यह वर्गीकरण बोर्ड के गठन के सिद्धांतों पर आधारित था - विरासत या चुनाव। विरासत द्वारा सत्ता के हस्तांतरण पर आधारित नियम, उन्होंने "सरकार की सभी प्रणालियों में सबसे अन्यायपूर्ण और अपूर्ण" कहा। बिना किसी कानूनी आधार के, पायने ने तर्क दिया, ऐसी शक्ति अनिवार्य रूप से अत्याचारी है, लोकप्रिय संप्रभुता को हड़पना। पूर्ण राजतंत्र "मानव स्वभाव का अपमान है।"

3. रचनाएं

पी. ("राइटिंग्स ऑफ़ थ.पी.", मोन्योर कॉनवे द्वारा संकलित और संपादित) की पूरी रचनाएँ 1895 में न्यूयॉर्क में प्रकाशित हुई थीं।

पायने टी। चयनित कार्य। एम।, 1959।

साहित्य

वेले, द लाइफ ऑफ थॉमस पी. (न्यूयॉर्क, 1842);

मोन्योर कॉनवे, "द लाइफ ऑफ पी।" (लंदन, 1893)।

वोरोनोव वी.वी. थॉमस पैन // फिलॉसॉफिकल साइंसेज, 1959, नंबर 3 के समाजशास्त्रीय विचारों में प्रगतिशील रुझान।

गोंचारोव एल.एन. टी. पायने के सामाजिक-राजनीतिक विचार। फ्रुंज़े, 1959.

ग्रोमाकोव बी.एस. थॉमस पेन के राजनीतिक और कानूनी विचार। एम।, 1960।

गोल्डबर्ग एन.एम. थॉमस पायने। एम।, 1969 (पुस्तकालय "अतीत के विचारक")।

फास्ट जी. सिटीजन टॉम पायने/रोमन; अंग्रेजी से अनुवाद एम.कान एम.: टेरा। 1997.

दस्तावेज़ थॉमस पेन - "कॉमन सेंस"

संयुक्त राज्य अमेरिका के गॉडफादर, सीगल पत्रिका

रुक्शिना के.अमेरिका ने थॉमस पेन को क्यों स्वीकार नहीं किया

रुक्शिना के.थॉमस पेन (1737-1809) और आधुनिक लोकतंत्रों का जन्म। भाग 1, भाग 2, भाग 3 और भाग 4।

ग्रंथ सूची:

ये ऐसे समय हैं जो पुरुषों की आत्माओं की कोशिश करते हैं

अलीसा स्कोवोरोडिना

"आइए हम व्हिग्स एंड टोरीज़ के नामों को खत्म कर दें, और हमारे बीच कोई और नाम नहीं सुना जाए, लेकिन अच्छे नागरिक, खुले और सच्चे दोस्त, और मनुष्य के अधिकारों और अमेरिका के स्वतंत्र और स्वतंत्र राज्यों के अधिकारों के साहसी रक्षक।"

थॉमस पेन, कॉमन सेंस।

इतिहास कई मामलों को जानता है जब किसी भी कारण से बहुत बड़ा योगदान देने वाले लोगों को उनके समकालीनों ने संपूर्ण पैमाने की एक साधारण गलतफहमी के कारण खारिज कर दिया था। इस तरह का भाग्य थॉमस पेन के महान लोगों में से एक था - सबसे चतुर व्यक्ति, सच्चाई और न्याय के लिए एक सेनानी। थोड़े समय के लिए प्रसिद्धि के चरम पर होने के कारण, अपने जीवन के अंत में, वास्तव में प्राप्त सभी परिणामों के बावजूद, उन्हें नैतिक और शारीरिक रूप से "निर्वासन" के अधीन किया गया था। लेकिन पहले आपको यह पता लगाने की जरूरत है कि थॉमस पेन कौन हैं और उन्हें निस्संदेह संयुक्त राज्य अमेरिका का सबसे बड़ा संस्थापक पिता क्यों कहा जा सकता है।

थॉमस पाइन का जन्म 1737 में हुआ था और उनका पालन-पोषण एक क्वेकर परिवार में हुआ था। अधूरी स्कूली शिक्षा प्राप्त करने के बाद, उन्होंने जल्दी काम करना शुरू कर दिया: पहले अपने पिता के लिए, फिर कर कार्यालय में, लेकिन दोनों बार उनके लिए असफल रहे, और 1756 में उन्होंने अपने पिता का घर छोड़ने का फैसला किया। 37 साल की उम्र तक, थॉमस विभिन्न नौकरियों के लिए इधर-उधर भटकते रहे और वास्तव में गरीबी में रहे, लेकिन भाग्य ने उनका सामना तब किया, जब 1774 में, लंदन में, भाग्य ने उन्हें बेंजामिन फ्रैंकलिन के साथ लाया। उन्होंने उन्हें फिलाडेल्फिया में प्रवास करने की सलाह दी और इसमें पायने की मदद की, उनके साथ एक सिफारिश पत्र भी दिया। नई दुनिया में, थॉमस के लिए एक पूरी तरह से अलग जीवन शुरू हुआ।

उसी क्षण से, पायने ने खुद को पत्रकारिता के लिए समर्पित करने का फैसला किया, और 1775 में वे संपादक बन गए पेनसिल्वेनिया पत्रिका,जिसमें एक ही वर्ष में उनके कई लेख प्रकाशित हुए, जिनमें से एक गुलामी (अमेरिका में अफ्रीकी दासता) को समाप्त करने की आवश्यकता पर था। इस लेख ने फिलाडेल्फिया में गुलामी विरोधी आंदोलन के निर्माण को काफी हद तक प्रभावित किया, जिसमें से पायने वास्तव में एक सदस्य और संस्थापक थे। हालाँकि इससे पहले स्वाभाविक रूप से उन्मूलनवादी मौजूद थे, यह पायने के लेख के प्रकाशन के साथ था कि आंदोलन अमेरिकी लोगों के बीच व्यापक हो गया।

लेकिन संयुक्त राज्य अमेरिका के क्रांतिकारी-दिमाग वाले समाज की सबसे बड़ी प्रतिक्रिया, जो उस समय अपने कार्यों में सक्रिय रूप से सक्रिय थी, पाइन के "कॉमन सेंस" नामक पुस्तिका के प्रकाशन के कारण हुई थी। (सामान्य विवेक) इसमें, लेखक अंग्रेजी संविधान और राजशाही को गंभीर आलोचना के अधीन करता है। संविधान के घटक भागों की जांच करते हुए, वे कहते हैं कि "वे दो प्राचीन अत्याचारों के शातिर अवशेष हैं" (राजशाही अत्याचार और कुलीन अत्याचार), और सामान्य तौर पर इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि संविधान "बेतुकापन" के अलावा और कुछ नहीं है। उन्होंने लोगों से उपनिवेशवादियों के खिलाफ सशस्त्र अभियान शुरू करने के लिए चरम उपायों का सहारा लेने का आग्रह किया। “बहस का दौर खत्म हो गया है। अंतिम उपाय के रूप में हथियार अब विवाद का फैसला करता है ”- यह ठीक है कि कैसे पायने निर्णायक रूप से और बिना विकल्प के एक गंभीर संघर्ष शुरू करने की आवश्यकता की घोषणा करता है। उस समय प्रकाशित अन्य लेखकों के कई पैम्फलेटों में से किसी की भी पायने की "कॉमन सेंस" से तुलना नहीं की जा सकती थी, क्योंकि यह विशिष्ट रूप से सभी मुख्य विचारों को जोड़ती है जो इंग्लैंड से तेजी से अलगाव के मुद्दे को दर्शाते हैं, और सभी दृष्टिकोणों से इसके लिए तर्क। : आर्थिक, राजनीतिक, नैतिक, धार्मिक, आदि।

पैम्फलेट पूरे अमेरिका में अविश्वसनीय गति से "बिखरा" गया। 500 हजार प्रकाशित प्रतियों में से प्रत्येक सचमुच कई घरों में एक संदर्भ पुस्तक बन गई है। और यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि अमेरिका में मौजूदा स्थिति की सभी कमियों के इस तरह के गहन विवरण ने लोगों को दृढ़ता से आश्वस्त किया, जो पहले से ही संघर्ष के लिए उठ रहे थे, कि एक स्वतंत्र लोकतांत्रिक गणराज्य की अंतिम स्थापना के लिए सक्रिय कार्यों की आवश्यकता थी। पायने के पैम्फलेट से प्रेरित उपनिवेशवादी, देशभक्ति की लहर से लगभग तुरंत बह गए: हर कोई स्वतंत्रता के लिए तरस रहा था। जॉर्ज वॉशिंगटन ने संयुक्त राज्य अमेरिका के निर्माण के लिए पाइन की घोषणाओं को सचमुच सैनिकों को पढ़ा, जिसने निस्संदेह सेना को बहुत प्रेरित किया। नतीजतन, 1776 में, 4 जुलाई को 13 उपनिवेशों की दूसरी महाद्वीपीय कांग्रेस में, स्वतंत्रता की घोषणा को अपनाया गया - अमेरिका का सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक दस्तावेज (जो, वैसे, उस क्षण से "यूनाइटेड" के रूप में जाना जाता था। अमेरिका के राज्य")।

पायने खुद, जो स्वाभाविक रूप से, मुक्ति आंदोलन की भावना के लिए विदेशी से बहुत दूर थे, ने लड़ने वाली सेना के रैंक में शामिल होने का फैसला किया। यद्यपि वह एक सैनिक के रूप में अपनी गतिविधियों में सफल नहीं हुआ, लेकिन जो कुछ भी हो रहा था, उसके प्रत्यक्ष प्रत्यक्षदर्शी होने के नाते, पायने ने सामान्य शीर्षक "द अमेरिकन क्राइसिस" के तहत 13 उद्घोषणाएं लिखीं। ये घोषणाएं उन सैनिकों के लिए बहुत सहायक थीं, जिन्हें समर्थन की आवश्यकता थी, उनके कारण की धार्मिकता में विश्वास। उनमें, लेखक विशेष रूप से इस विचार का जोरदार बचाव करता है कि अमेरिका की कई परेशानियों के लिए इंग्लैंड को दोषी ठहराया जाता है, और अमेरिकी क्रांति को निस्संदेह आशीर्वाद कहते हैं।

पायने के कार्यों ने उन्हें अविश्वसनीय रूप से प्रसिद्ध बना दिया और वास्तव में, वाशिंगटन के बाद दूसरा सबसे लोकप्रिय बना दिया। संयुक्त राज्य के गठन के बाद, उन्हें केवल उनकी योग्यता के लिए एक उच्च पद प्राप्त हुआ - उन्हें विदेश मामलों की समिति का सचिव नियुक्त किया गया। सिद्धांत रूप में, इस तरह के एक जिम्मेदार पद पर इस क्षेत्र में एक योग्य विशेषज्ञ का कब्जा होना चाहिए, न कि एक प्रचारक द्वारा, जो संक्षेप में थॉमस था। अपने रिश्तेदार अव्यवसायिकता और इस तरह की नौकरी के लिए कौशल की कमी के कारण, पायने ने कई अपूरणीय गलतियाँ कीं। उन पर राज्य के रहस्यों को प्रकट करने का आरोप लगाया गया था, और परिणामस्वरूप, उन्हें निकाल दिया गया था।

उन्होंने यूरोप में पहले से ही अपनी गतिविधियों को जारी रखा, जहां उन्होंने 80 के दशक के अंत में छोड़ दिया। क्रान्तिकारी फ़्रांस उस समय आत्मा में उनके निकट आ गया था, और वह वहाँ क्रान्ति के विचारों का नए जोश के साथ बचाव करने लगा। तब उनकी पुस्तक "राइट्स ऑफ मैन" (1791) प्रकाशित हुई, जिसमें इतिहास में पहली बार लोकतांत्रिक समाज के निर्माण के सिद्धांतों को पूरी तरह से बताया गया। इस ग्रंथ को फ्रांस और अमेरिका से अनुमोदन और उत्साही प्रतिक्रिया मिली, क्योंकि यह उस समय के लिए पूरी तरह से नवीन विचारों को दर्शाता है: महिलाओं की समानता, राज्य से धर्म का अलगाव, राजशाही व्यवस्था का उन्मूलन। लेकिन फ्रांस में अपने विचारों को उसी तरह बढ़ावा देने की कोशिश कर रहा था जैसे उसने अमेरिका में किया था - लगातार, अचानक और बहुत स्पष्ट रूप से - पायने को कन्वेंशन द्वारा "शत्रुतापूर्ण विदेशी" के रूप में मान्यता दी गई थी और 1793 में गिरफ्तार किया गया था। अंत में, पायने ने एक बड़ा काम लिखा, द एज ऑफ रीजन, जिसने एक हिंसक प्रतिक्रिया का कारण बना और उसे सभी पादरियों और सभी विश्वासियों के एक शाश्वत दुश्मन में बदल दिया, क्योंकि पुस्तक में लेखक ने सभी चर्चों को खारिज कर दिया, विडंबनात्मक रूप से बाइबिल का इलाज किया, और वह सब कुछ नहीं हैं। पायने के समर्थक कम और कम होते गए, लेकिन जेल से रिहा होने की उम्मीद थी। अमेरिकी राजदूत की मदद से, पायने को रिहा कर दिया गया और लगभग 15 वर्षों की अनुपस्थिति के बाद संयुक्त राज्य अमेरिका लौट आया।

थॉमस के लिए आश्चर्य की बात क्या थी जब उन्होंने अपने लिए एक पूरी तरह से अलग अमेरिका की खोज की, जो उस क्रांतिकारी देश के विपरीत था जिसे उन्होंने एक बार छोड़ दिया था। उनके विचारों को व्यावहारिक रूप से लोगों द्वारा भुला दिया गया था, और उनके प्रति रवैया मौलिक रूप से बदल गया था - अब, यदि वे किसी भी समाचार पत्र में उनका उल्लेख करते हैं, तो निस्संदेह, "ईशनिंदा" और "अपराधी" जैसे शब्दों के बगल में। लेकिन पायने ने तमाम कठिनाइयों का सामना करने के बावजूद हार नहीं मानी और सत्य, सामान्य ज्ञान और लोकतंत्र के लिए संघर्ष का विचार नहीं छोड़ा। 1803 में, पायने का अंतिम निबंध, संयुक्त राज्य अमेरिका के नागरिकों को पत्र, प्रकाशित हुआ, जिसमें राष्ट्रपति जेफरसन को 7 पत्र शामिल थे। उनकी सामग्री अद्भुत है - थॉमस पेन वास्तव में अपने समय से सौ साल आगे थे, एक अंतरराष्ट्रीय संगठन के मॉडल का वर्णन करने की कोशिश कर रहे थे (जिसका प्रोटोटाइप बहुत बाद में राष्ट्र संघ था, और फिर संयुक्त राष्ट्र), जो उनकी राय में , पूरी दुनिया के लिए महत्वपूर्ण था। लेकिन पायने के पत्रों को लोगों ने समझा और गंभीरता से नहीं लिया। कभी भी उस अनुमोदन का कम से कम हिस्सा वापस नहीं मिला जिसे थॉमस ने एक बार आनंद लिया था, वह अंततः अपने समकालीनों द्वारा भुला दिया गया था और 8 जून, 1809 को सभी द्वारा त्याग दिया गया था। एक महान व्यक्ति का जीवन दुखद रूप से समाप्त हो गया, जिसके बिना, शायद, अमेरिका वह नहीं होता जो अब है।

थॉमस पेन, वह व्यक्ति जिसने अमेरिका को किसी अन्य की तरह प्रभावित किया, को सभी अमेरिकियों की याद में सम्मानित और अमर किया जाना चाहिए। लेकिन लोग ज्यादातर जॉर्ज वाशिंगटन, थॉमस जेफरसन जैसे संस्थापक पिता को ही याद करते हैं और लोकतंत्र के सबसे उत्साही रक्षक को शायद ही याद करते हैं, जिन्होंने अमेरिका को नाम दिया और इसकी राजनीतिक नींव बनाई और कई लोगों की नैतिक नींव को प्रभावित किया। यह कहा जा सकता है कि अमेरिकी राष्ट्र महान विचारक, दार्शनिक और सत्य के चैंपियन थॉमस पेन का हमेशा ऋणी है।

पायने (पाइन) थॉमस (29 जनवरी, 1737, थेटफोर्ड - 8 जून, 1809, न्यूयॉर्क) - ग्रेट ब्रिटेन, यूएसए और फ्रांस में एक क्रांतिकारी विचारक, सार्वजनिक और राजनीतिक व्यक्ति, प्रबुद्धता के क्रांतिकारी विंग के प्रतिनिधि। 18 वीं सदी।

थॉमस पेन - लोगों के मूल निवासी, एक क्रांतिकारी और एक सार्वजनिक और राजनीतिक व्यक्ति, एक प्रचारक, एक उन्नत विचारक और एक विश्वकोश वैज्ञानिक - ने अमेरिकी ज्ञानोदय के दर्शन पर एक उल्लेखनीय छाप छोड़ी।

18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के अमेरिकी सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन में कट्टरपंथी लोकतांत्रिक प्रवृत्ति के सबसे सुसंगत प्रतिनिधि पायने के विचारों का ग्रेट ब्रिटेन में चार्टिस्ट आंदोलन की विचारधारा के गठन पर सीधा प्रभाव पड़ा।

1. बचपन और जवानी

एक गरीब शिल्पकार के परिवार में इंग्लैंड में जन्मे। आवश्यकता के कारण, उन्हें तेरह साल की उम्र में स्कूल छोड़ने और कार्यशाला में अपने पिता की मदद करना शुरू करने के लिए मजबूर किया जाता है, लेकिन पांच साल बाद वह अपनी कठिन वित्तीय स्थिति से बाहर निकलने की कोशिश में परिवार छोड़ देता है। वह एक नाविक, एक कोर्सेट शिल्पकार, एक शिक्षक, एक कर संग्रहकर्ता ... - लगातार खुद को शिक्षित करते हुए।

2. सामुदायिक गतिविधियां

2.1. ग्रेट ब्रिटेन

1772 में, पायने पहली बार एक सार्वजनिक व्यक्ति के रूप में दिखाई दिए: अपने साथियों के अनुरोध पर, उन्होंने संसद में एक अपील लिखी, जिसमें आबकारी अधिकारियों की शिकायतों को उनकी कड़ी मेहनत के बारे में बताया गया। नतीजतन, आबकारी ब्यूरो ने बेचैन अधिकारी को बर्खास्त कर दिया, और 1774 में पायने काम की तलाश में लंदन आए, जहां उनकी मुलाकात फ्रैंकलिन से हुई, जिनकी सहायता से वे संयुक्त राज्य अमेरिका गए।

2.2. उत्तरी अमेरिका

पायने स्वतंत्रता के लिए अपने संघर्ष की पूर्व संध्या पर अमेरिकी उपनिवेशों में आता है, और युद्ध के प्रकोप के साथ वह सक्रिय क्रांतिकारी गतिविधि में शामिल होता है: 1775 में वह पेंसिल्वेनिया जर्नल अखबार का संपादन करता है, जो कट्टरपंथी विचारों का प्रचार करता है - राजशाही का उन्मूलन। अश्वेतों की गुलामी, आदि, और 1776 की शुरुआत में, उन्होंने "कॉमन सेंस" पैम्फलेट प्रकाशित किया, जहाँ उन्होंने अपने अमेरिकी उपनिवेशों की स्वतंत्रता के लिए इंग्लैंड के खिलाफ युद्ध की आवश्यकता को स्पष्ट रूप से साबित किया और लोगों से हथियार उठाने का आग्रह किया। . उस वर्ष की गर्मियों में, पायने ने क्रांतिकारी अमेरिकी सेना के लिए स्वेच्छा से भाग लिया।

युद्ध के वर्षों के दौरान, पायने ने अंग्रेजी राजशाही के खिलाफ और युवा अमेरिकी गणराज्य की रक्षा में निर्देशित सामान्य शीर्षक "द अमेरिकन क्राइसिस" के तहत कई उज्ज्वल क्रांतिकारी पर्चे लिखे।

1777 - 1779 में। पायने कांग्रेस की विदेश मामलों की समिति के सचिव हैं, और 1781 में उत्तरी अमेरिकी उपनिवेशों की सहायता के लिए फ्रांसीसी सरकार के साथ पेरिस वार्ता में भाग लेते हैं।

युद्ध के बाद, पायने ने सामाजिक और राजनीतिक मुद्दों पर लिखना जारी रखा, जबकि वैज्ञानिक खोज और आविष्कार की ओर भी रुख किया।

2.3. फ्रांस

1787 में, पायने फ्रांस गए और फिर इंग्लैंड गए, इस उम्मीद में कि उनके द्वारा डिजाइन किए गए एकल-आर्च लोहे के पुल के निर्माण के लिए धन की तलाश की गई। लंदन से, पायने अक्सर पेरिस की यात्रा करते हैं, जहां वह अमेरिकी राजदूत जेफरसन के घर पर फ्रांसीसी प्रबुद्धता के प्रमुख व्यक्तियों से मिलते हैं।

फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति की शुरुआत के साथ, पायने तुरंत अपने बचाव में सामने आया: 1791-1792 में। वह पैम्फलेट द राइट्स ऑफ मैन प्रकाशित करता है, जहां वह फ्रांसीसी क्रांति की घटनाओं की व्याख्या करता है। 1792 के अंत में, ब्रिटिश सरकार ने पाइन पर राजशाही के खिलाफ साजिश रचने का आरोप लगाया; उसके खिलाफ मुकदमा शुरू होता है। इंग्लैंड में गैरकानूनी घोषित, पायने, गिरफ्तारी से भागकर फ्रांस भाग गया। उसी वर्ष, विधायिका ने पाइन को एक उत्कृष्ट क्रांतिकारी, फ्रांसीसी नागरिकता के रूप में अनुदान दिया, उन्हें सम्मेलन के लिए एक डिप्टी चुना गया।

जैकोबिन्स के सत्ता में आने के साथ, पायने की स्थिति खराब हो जाती है (विशेष रूप से, वह लुई सोलहवें के निष्पादन के मुद्दे पर उनसे असहमत हैं)। उनके राजनीतिक और वैचारिक प्रतिद्वंद्वी, फ्रांस में अमेरिकी राजदूत, मॉरिस की साज़िशों के साथ-साथ गिरोंडिन्स के साथ पाइन के संबंधों के जैकोबिन्स द्वारा निंदा भी उनकी भूमिका निभाते हैं। दिसंबर 1793 में, शत्रुतापूर्ण विदेशियों पर कानून के आधार पर, जिसका अर्थ ब्रिटिश था, पायने को गिरफ्तार कर लिया गया। वह दस महीने से अधिक जेल में बिताता है और केवल गलती से गिलोटिन पर फांसी से बच जाता है। फ्रांस में पायने की गतिविधि का परिणाम बुर्जुआ संपत्ति संबंधों के निम्न-बुर्जुआ पदों से आलोचना के क्षेत्र में उनके सामाजिक विचारों का विकास है। अंत में, अमेरिकी धरती पर नास्तिक परंपराओं के संस्थापकों में से एक, पायने, धर्म और चर्च के खिलाफ अपने काम का पहला भाग, द एज ऑफ रीजन लिखता है, और फिर कृषि न्याय प्रकाशित करता है।

2.4. यूएसए को लौटें

1802 में, जेफरसन के राष्ट्रपति पद ग्रहण करने के बाद ही, पायने संयुक्त राज्य अमेरिका लौटने में सफल रहे। हालांकि, संयुक्त राज्य अमेरिका से उनकी अनुपस्थिति के पंद्रह वर्षों के दौरान, देश में स्थिति में काफी बदलाव आया: गणतंत्र में पूंजी का वर्चस्व पूरी तरह से निर्धारित किया गया था, और क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक आदर्श, जो कि सत्ताधारी मंडल पहले से ही बदलने लगे थे। युद्ध, काफी हद तक भुला दिए गए थे। प्रगतिशील और प्रतिक्रियावादी ताकतों के बीच संघर्ष की स्थिति में दो पार्टियों - रिपब्लिकन और फेडरलिस्ट के आसपास समूहित, पायने के आगमन पर किसी का ध्यान नहीं गया। बड़े संपत्ति मालिकों और उनकी संघीय पार्टी ने पायने को पूरी तरह से शत्रुता के साथ बधाई दी। उनके कट्टरपंथी दार्शनिक और राजनीतिक विचारों ने उनके विचारों और विश्वासों का खंडन किया। इसके विपरीत, रिपब्लिकन और अमेरिकी देवताओं के प्रगतिशील समूह उन्हें अपने विचारों का एक उग्रवादी प्रचारक पाते हैं।

इसके अलावा, पाइन के राजनीतिक और सामाजिक विचार अमेरिका पर हावी बुर्जुआ बागान हलकों से नाराज हैं। उनके लिए विशेष रूप से खतरनाक हैं पायने की संपत्ति में असमानता को खत्म करने के लिए आह्वान, जिसके साथ वह कृषि न्याय में बोलते हैं। पायने, हालांकि वह इस मुद्दे पर बाबौविस्ट्स तक नहीं गए, "संपत्ति के संबंध में सामाजिक असमानता को खत्म करने के उद्देश्य से विद्रोह को निष्पक्ष रूप से उचित ठहराया" (फोनर)।

अमेरिका में, पायने ने ऐसी रचनाएँ लिखीं जिनकी सामग्री "एज ऑफ़ रीज़न" के तीसरे भाग के लिए अभिप्रेत थी और जिसमें लेखक की मृत्यु के बाद ही प्रकाश देखा गया था।

पायने, दुश्मनों और बदनाम करने वालों द्वारा सताए गए, जो उसे बदनाम करते हैं, संयुक्त राज्य छोड़ने के लिए तैयार है, लेकिन उसका स्वास्थ्य उसे ऐसा करने की अनुमति नहीं देता है। अपाहिज और पूर्व मित्रों द्वारा भुला दिया गया, पायने गरीबी में मर जाता है। अपनी मृत्यु के ढाई महीने पहले, वह क्वेकर समुदाय से उसके कब्रिस्तान में दफनाने की अनुमति मांगता है। उसके अनुरोध को अस्वीकार किया जाता है।

3. मुख्य वैज्ञानिक और सामाजिक-राजनीतिक कार्य

3.1. सामान्य ज्ञान (1776)

एक गुमनाम पैम्फलेट जो अमेरिकी औपनिवेशिक स्वतंत्रता संग्राम की आवश्यकता पर बहस करता है। प्राकृतिक कानून और सामाजिक अनुबंध के तर्कसंगत सिद्धांतों के आधार पर, पायने लोगों की संप्रभुता और क्रांति के अधिकार के विचार का बचाव करता है, ग्रेट ब्रिटेन के साथ उत्तरी अमेरिकी उपनिवेशों को तोड़ने और एक स्वतंत्र गणराज्य बनाने की आवश्यकता को साबित करता है।

पायने युद्धों के बीच एक स्पष्ट अंतर करता है, अमेरिकी स्वतंत्रता को एक न्यायपूर्ण कार्य के उदाहरण के रूप में इंगित करता है: "उनका कारण न्यायसंगत है," पायने लिखते हैं, और इसलिए उन्हें हिंसा से खुद को मुक्त करने के लिए "अच्छे विवेक में हथियार उठाना" चाहिए। अंग्रेजी ताज और आज्ञाकारिता उसे।

पैम्फलेट के विचार 1776 में अमेरिकी स्वतंत्रता की घोषणा में परिलक्षित हुए थे।

3.2. अमेरिकी संकट (1776 - 1783)

उत्तरी अमेरिका में स्वतंत्रता संग्राम के दौरान, हडसन से डेलावेयर तक अमेरिकी सैनिकों के पीछे हटने के कठिन दिनों में, पायने ने सैनिकों के मनोबल को बनाए रखने के लिए पैम्फलेट "क्राइसिस" लिखा, जिसमें अंग्रेजी राजा को कलंकित करते हुए और उनके अमेरिकी समर्थक (टोरी), जीत में विश्वास व्यक्त करते हैं।

पहले पैम्फलेट के बाद इसी तरह की एक पूरी श्रृंखला (कुल मिलाकर 16 थी), जिसे पेन ने अमेरिकी क्रांति को बढ़ावा देते हुए पूरे युद्ध में लिखा और प्रकाशित किया। इन उद्घोषणाओं में पहली बार बनाए जा रहे नए राज्य का नाम सुना गया - "संयुक्त राज्य अमेरिका"।

इन लेखों को उन समाचार पत्रों द्वारा पुनर्मुद्रित किया गया जिन्होंने अमेरिका की स्वतंत्रता के लिए अभियान चलाया, कमांडर-इन-चीफ जॉर्ज वाशिंगटन के आदेश से उन्हें लिबरेशन आर्मी के सैनिकों को जोर से पढ़ा गया। पैम्फलेट की इस श्रृंखला का महत्व युद्ध के तात्कालिक लक्ष्यों की व्याख्या करने तक सीमित नहीं है, सभी अमेरिकियों की सेना की रैली का आह्वान करना, टोरी को देशद्रोही के रूप में उजागर करना, शत्रुता के पाठ्यक्रम के बारे में विस्तृत जानकारी - उनमें पायने की व्याख्या करना जारी है उनके राजनीतिक विचार।

3.3. मानवाधिकार (1791 - 1792)

एक पैम्फलेट जिसमें पायने ने फ्रांसीसी क्रांति की घटनाओं की व्याख्या की, राजशाही की निंदा की और क्रांति की निंदा करने वाले अंग्रेजी ताज के क्षमाप्रार्थी बर्क को उजागर किया। आदमी और नागरिक के अधिकारों की फ्रांसीसी घोषणा के क्रांतिकारी सिद्धांतों का बचाव करते हुए, पायने ने लोकप्रिय संप्रभुता और गणतंत्रवाद के विचारों को विकसित किया। यूके में, लेखन पर प्रतिबंध लगा दिया गया था और प्रकाशकों पर दबाव डाला गया था।

3.4. तर्क की आयु (1794 - 1795)

द एज ऑफ रीजन के पहले भाग के पहले अंग्रेजी संस्करण का शीर्षक पृष्ठ, 1794

इस निबंध में, पायने ने अपने युग की धार्मिक-विरोधी भावनाओं को व्यक्त किया, वैज्ञानिक ज्ञान को अज्ञानता और धार्मिक प्रतिगामी उपदेशों के विपरीत बताया। हालांकि, पायने के सहज भौतिकवादी विचारों को गहरा विकास नहीं मिला: दार्शनिक समस्याएं, जैसे, उनके विशेष अध्ययन का उद्देश्य नहीं थीं, और उन्होंने व्यापक धार्मिक विचारों की आलोचना के संबंध में ही उनकी ओर रुख किया।

आवश्यक दार्शनिक तैयारी की कमी लेखक की स्थिति को कमजोर करते हुए प्रभावित नहीं कर सकती थी। पायने का दर्शन भौतिकवाद से विसंगति, विचलन की विशेषता है। यांत्रिक, आध्यात्मिक दृष्टिकोण बताता है कि क्यों पायने देवता की कैद से बचने में विफल रहा। XVIII सदी के अंत में बचाव। पहले धक्का के पहले से ही पुराने न्यूटनियन विचार, वह इस संबंध में 18 वीं शताब्दी के टॉलैंड, होलबैक और अन्य भौतिकवादियों से हीन थे, जिन्होंने "एज ऑफ रीज़न" से बहुत पहले ईश्वर के बारे में पहले कारण के रूप में ईश्वरवादी विचारों पर काबू पा लिया था। .

सुसमाचार में निहित महान मसीह की कहानी की आंतरिक असंगति पर विचार करने के बाद, पायने इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि नया नियम आधिकारिक नहीं है। वह ईसाई धर्म के उद्भव के लिए सामाजिक पूर्वापेक्षाओं का पता लगाने की कोशिश करता है। एक ऐतिहासिक मसीह के अस्तित्व को मानते हुए, वह उसमें एक ऐसे व्यक्ति को देखता है जो यहूदी लोगों को रोमन निर्भरता और यहूदी पुजारियों के वर्चस्व से मुक्त करने का इरादा रखता है। उनका यह भी मानना है कि यह लोकप्रिय वातावरण में था कि "उद्धारकर्ता" के बारे में विचार उठे, जिनके नामों ने "सबसे व्यापक लोकप्रियता" हासिल की, और यह कि यहूदी, ईसाई और मुस्लिम धर्मों के संस्थापक एक लोकतांत्रिक वातावरण से आए थे।

काम का पहला भाग 1793 में लिखा गया था, दूसरा - 1794 में, लक्ज़मबर्ग जेल में, लेखक की रिहाई के बाद पूरा हुआ। तीसरे भाग में द ओरिजिन ऑफ फ्रीमेसोनरी (1805) और प्रीडेस्टिनेशन शामिल थे, जिसने अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले पायने द्वारा लिखित पूर्वनियति के कैल्विनवादी सिद्धांत की निंदा की थी।

न केवल सभी धारियों के प्रतिक्रियावादियों ने "एज ऑफ रीज़न" पर हमला किया, बल्कि प्रीस्टली ने भी उनके खिलाफ बात की, यह आश्वासन देते हुए कि ईसाई धर्म पर पायने के हमले आश्वस्त नहीं थे, क्योंकि प्रबुद्ध ईसाई अब इस तरह के हास्यास्पद हठधर्मिता में विश्वास नहीं करते थे, उदाहरण के लिए, ट्रिनिटी, और इस तरह के हठधर्मिता के आधार पर ईसाई धर्म को बदनाम करने का कोई कारण नहीं था। और रश, जिनके साथ पायने ने मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखा, ने बदले में कहा कि "उनके 'एज ऑफ रीज़न' में घोषित सिद्धांत मेरे लिए इतने अस्वीकार्य हैं कि मैं उनके साथ संचार को नवीनीकृत नहीं करना चाहता।"

रेव. वाई. ओग्डेन ने पाइन के खिलाफ अपने पैम्फलेट, दी एंटीडोट टू डीस्म में चेतावनी दी: "जब धार्मिक प्रतिबंध हटा दिए जाते हैं तो क्या उम्मीद की जा सकती है, सिवाय इसके कि लोग अपने जुनून के आवेगों को छोड़ देंगे? मानव कानून और दंड लोगों को उनकी शातिर इच्छाओं से दूर रखने के लिए पर्याप्त नहीं होंगे जहां कोई वास्तविक धार्मिक भावना नहीं है - किसी अन्य दुनिया का कोई पूर्वाभास नहीं, प्रतिशोध, पापपूर्णता और पुण्य की अलौकिक रचना। प्रबुद्धता की नैतिकता को विपरीत विश्वास द्वारा निर्देशित किया गया था: इसे किसी धार्मिक नींव या धार्मिक प्रतिबंधों की आवश्यकता नहीं थी - धमकी और भ्रम।

3.5. कृषि न्याय (1797)

एक राजनीतिक और आर्थिक कार्य जिसमें पायने ने गहराई से आश्वस्त किया कि "सभ्यता की स्थिति में क्रांति सरकार की व्यवस्था में क्रांति का एक अनिवार्य साथी है", धन असमानता को खत्म करने, समाज को समृद्ध में विभाजित करने का एक साहसिक लेकिन यूटोपियन विचार विकसित करता है और मौजूदा सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था को बनाए रखते हुए गरीब। उन्होंने इस विचार के कार्यान्वयन के लिए एक विशिष्ट योजना विकसित की, जिसे मालिकों द्वारा किराए के भुगतान और भूमिहीनों को मुआवजे के साथ-साथ बुजुर्गों के लिए पेंशन के लिए एक फंड बनाने के लिए कम किया गया था।

पायने के अनुसार, धन और गरीबी शाश्वत घटना नहीं हैं। वे लोगों के प्राकृतिक अधिकार का उल्लंघन हैं: "... गरीबी तथाकथित सभ्य जीवन शैली द्वारा उत्पन्न एक घटना है, और प्रकृति की स्थिति में मौजूद नहीं है।" पायने धन के वितरण में असमानता के खिलाफ लड़ता है, जो प्राकृतिक कानून का उल्लंघन करता है, और लगातार दोहराता है: वंचितों के कारण का बचाव करते हुए, "मैं दया नहीं चाहता, लेकिन सही, उदारता नहीं, बल्कि न्याय।"

फिजियोक्रेट्स से प्रभावित और उनके द्वारा एडम स्मिथ द्वारा अत्यधिक सम्मानित, पाइन ने धन के वास्तविक स्रोत को खोजने के लिए उत्पादन के क्षेत्र की खोज की, न कि परिसंचरण। वह पूंजीवादी लाभ के स्रोत के रूप में श्रमिकों के श्रम के बारे में संपत्ति और अनुमानों के वितरण की प्रणाली की निंदा करता है: "... चल संपत्ति का संचय कई मामलों में श्रम के लिए बहुत कम भुगतान का परिणाम है जिसने इस संपत्ति को बनाया है, जैसा कि जिसके परिणामस्वरूप एक भयानक बुढ़ापा कार्यकर्ता की प्रतीक्षा करता है, और उद्यमी विलासिता में नहाता है ”।

थॉमस पेन(1737-1809) स्वतंत्रता संग्राम की अवधि के लोकतांत्रिक, राजनीतिक और कानूनी विचारधारा के सबसे कट्टरपंथी प्रतिनिधियों में से एक है। बाद में इसके अन्य प्रतिनिधियों की तुलना में, उपनिवेशों के मुक्ति आंदोलन में शामिल हुए (1774 में पायने, यानी स्वतंत्रता संग्राम की शुरुआत की पूर्व संध्या पर, इंग्लैंड से उत्तरी अमेरिका चले गए), वह लेख में 1775 में उनमें से पहला था। "सीरियस थॉट" ने इंग्लैंड से उपनिवेशों के अलग होने और एक स्वतंत्र राज्य के निर्माण के बारे में सवाल उठाया। पैम्फलेट "कॉमन सेंस" (1776) में - उनका सबसे प्रसिद्ध काम - उन्होंने इंग्लैंड की राजनीतिक व्यवस्था की अपूर्णता को दिखाया और उस राज्य का नाम प्रस्तावित किया जिसे उपनिवेशवादियों को बनाना चाहिए - "संयुक्त राज्य अमेरिका"। इस पैम्फलेट के विचार स्वतंत्रता की घोषणा में परिलक्षित हुए, जिसके मुख्य लेखक टी. जेफरसन थे। वहाँ क्रांति की शुरुआत के दौरान फ्रांस में होने के कारण, पायने ने उनका स्वागत किया और 1791 में "राइट्स ऑफ मैन" काम प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने 1789 के मनुष्य और नागरिक के अधिकारों की फ्रांसीसी घोषणा में घोषित लोकतांत्रिक अधिकारों और स्वतंत्रता का बचाव किया।

1792 में, पायने को कन्वेंशन का सदस्य चुना गया, गिरोंडिन्स का पक्ष लिया, और जब जैकोबिन सत्ता में आए, तो उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और मौत की सजा दी गई, लेकिन वे भागने में सफल रहे। कैद होने के दौरान, पायने ने द एज ऑफ रीज़न लिखा, एक पैम्फलेट जिसने बाइबल की तर्कवादी आलोचना की और धार्मिक अमेरिकियों द्वारा स्वीकार नहीं किया गया, जिनके पास वह जीवन में देर से लौटा।

उस समय के प्राकृतिक कानून सिद्धांत के कई अन्य प्रतिनिधियों की तरह, पायने ने प्राकृतिक और नागरिक मानवाधिकारों के बीच अंतर किया। उनमें से पहले स्वभाव से निहित हैं, "अपने अस्तित्व के अधिकार से।" उनके लिए, पायने ने खुशी के अधिकार, अंतरात्मा की स्वतंत्रता, विचार की स्वतंत्रता को जिम्मेदार ठहराया। प्रकृति की स्थिति में मनुष्य के पास ये अधिकार थे, जो कि पायने के अनुसार, एक ऐतिहासिक तथ्य था (यहाँ वह लोके के करीब है) और जो, उनकी राय में, अभी भी उत्तरी अमेरिकी भारतीयों के बीच संरक्षित था।

समाज और राज्य के गठन के साथ, जिसे पायने ने प्रतिष्ठित किया ("समाज हमारी जरूरतों से बनाया गया है, और सरकार - हमारे दोषों से ... पहला रक्षक है, दूसरा दंडक है"), लोगों ने अपने हिस्से को स्थानांतरित कर दिया "सामान्य निधि" के प्राकृतिक अधिकार। इस प्रकार नागरिक अधिकार उत्पन्न होते हैं, जो समाज के सदस्य के रूप में एक व्यक्ति के होते हैं। ये वे अधिकार हैं जिनकी रक्षा कोई व्यक्ति अपनी शक्ति से नहीं कर पाता है। पायने ने उन्हें संपत्ति का अधिकार भी कहा - एक अर्जित अधिकार, न कि प्राकृतिक।

रूसो की तरह, पायने का मानना था कि प्रकृति की स्थिति में भूमि का कोई निजी स्वामित्व नहीं था - भूमि "मानव जाति की सामान्य संपत्ति" थी। निजी संपत्ति कृषि के लिए संक्रमण के साथ प्रकट होती है, और "श्रमिकों को कम भुगतान" के परिणामस्वरूप भी। इसके साथ ही लोगों का अमीर और गरीब में विभाजन भी होता है। स्वभाव से, सभी लोग अपने अधिकारों में समान हैं, और अमीर और गरीब में विभाजन निजी संपत्ति के उद्भव का परिणाम है (पायने ए हैमिल्टन के वैचारिक विरोधी का अमीर और गरीब में विभाजन में एक प्राकृतिक मूल है)।

1775 में वापस, पायने उत्तरी अमेरिका में गुलामी के खिलाफ बोलने वाले और दासों की मुक्ति की मांग करने वाले पहले लोगों में से एक थे।

पायने के अनुसार, राज्य लोगों के समाज में एकीकरण के बाद उत्पन्न होता है, क्योंकि एकजुट लोग एक दूसरे के साथ अपने संबंधों में न्याय को बनाए रखने में सक्षम नहीं होते हैं। राज्य का उद्देश्य जन्मजात मानव अधिकारों को कम करना नहीं है, बल्कि उन्हें सुनिश्चित करना है। समाज को अपने कुछ अधिकारों को सौंपकर, एक व्यक्ति अपने लिए विचार, विवेक की स्वतंत्रता और अपनी खुशी के लिए वह सब कुछ करने का अधिकार सुरक्षित रखता है जो दूसरे को नुकसान नहीं पहुंचाता है। राज्य एक सामाजिक अनुबंध के तहत लोगों द्वारा बनाया गया है - राज्य बनाने का एकमात्र संभव तरीका। इसलिए, राज्य में सर्वोच्च शक्ति स्वयं लोगों की होनी चाहिए। लोकप्रिय संप्रभुता के इस विचार से, पायने लोगों के किसी भी प्रकार की सरकार को स्थापित करने या नष्ट करने के अधिकार का अनुमान लगाता है - लोगों के विद्रोह और क्रांति का अधिकार। लोकप्रिय संप्रभुता और क्रांति के अधिकार के समान विचारों के साथ, पायने ने उपनिवेशों को इंग्लैंड से अलग करने और अपना स्वतंत्र राज्य बनाने की स्वीकार्यता और आवश्यकता की पुष्टि की।

राज्य के रूपों का विश्लेषण करते हुए, पायने ने "पुराने" (राजशाहीवादी) और "नए" (रिपब्लिकन) रूपों के बीच अंतर किया। यह वर्गीकरण बोर्ड के गठन के सिद्धांतों पर आधारित था - विरासत या चुनाव। पायने ने इंग्लैंड की राजनीतिक व्यवस्था और पूर्व-क्रांतिकारी फ्रांस की तीखी आलोचना की। शासन, विरासत द्वारा सत्ता के हस्तांतरण पर आधारित, उन्होंने "सरकार की सभी प्रणालियों में सबसे अन्यायपूर्ण और अपूर्ण" कहा। बिना किसी कानूनी आधार के, पायने ने तर्क दिया, ऐसी शक्ति अनिवार्य रूप से अत्याचारी है, लोकप्रिय संप्रभुता को हड़पना। पूर्ण राजतंत्र "मानव स्वभाव का अपमान है।"

पायने के विचारों के अनुसार, रिपब्लिकन सरकार को लोकप्रिय प्रतिनिधित्व के सिद्धांत पर आधारित होना चाहिए। यह "समाज के हितों में स्थापित और व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों तरह के हितों में प्रयोग की जाने वाली सरकार है।" चूंकि इस तरह का शासन लोकप्रिय संप्रभुता पर आधारित है, इसलिए लोगों की प्राकृतिक समानता की प्राप्ति के रूप में सार्वभौमिक मताधिकार के आधार पर चुने गए विधायी निकाय के पास सर्वोच्च शक्ति होनी चाहिए।

इन पदों से, पायने ने 1787 के अमेरिकी संविधान की आलोचना की, जिसे अपनाने के दौरान वे यूरोप में थे। इस प्रकार, संविधान में "चेक एंड बैलेंस" की व्यवस्था को ठीक करने में, उन्होंने मोंटेस्क्यू के शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत के प्रभाव को ठीक से देखा, जिससे वे सहमत नहीं थे। पायने ने द्विसदनीय विधायिका के निर्माण में संविधान की कमी को भी देखा, जो राज्यों में मौजूद योग्यता मताधिकार के आधार पर बनाई गई थी। उनकी राय में, सीनेटरों के पद का कार्यकाल बहुत लंबा (छह वर्ष) था। उन्होंने कार्यकारी शाखा के एकमात्र प्रमुख के लिए, संविधान द्वारा प्रदान की गई कार्यकारी शक्ति (अध्यक्ष) के कॉलेजिएट प्रमुख को प्राथमिकता दी। पायने ने राष्ट्रपति को वीटो का अधिकार देने का भी विरोध किया, न्यायाधीशों की अपरिवर्तनीयता के लिए, जो उनका मानना था कि उन्हें फिर से चुना जाना चाहिए और लोगों के प्रति जवाबदेह होना चाहिए। अंत में, पायने ने तर्क दिया कि प्रत्येक पीढ़ी को स्वयं निर्णय लेना चाहिए कि उसके हितों के अनुकूल क्या है; और इसलिए संविधान को बदलने का अधिकार है।

पायने के राजनीतिक विचारों ने उपनिवेशवादियों के मुक्ति आंदोलन, व्यापक वर्गों के हितों में लोकतांत्रिक और क्रांतिकारी प्रवृत्तियों को व्यक्त किया। स्वतंत्रता संग्राम के पाठ्यक्रम और परिणाम पर उनका जबरदस्त प्रभाव पड़ा। इसके अलावा, उन्होंने स्पेनिश औपनिवेशिक वर्चस्व के खिलाफ लैटिन अमेरिका में मुक्ति आंदोलन को प्रभावित किया और यहां तक कि अटलांटिक महासागर को पार किया और पायने की मातृभूमि, इंग्लैंड में, बाद में चार्टिस्ट आंदोलन की राजनीतिक विचारधारा के गठन में योगदान दिया, जिसमें सार्वभौमिक मताधिकार और वार्षिक संसदीय चुनावों की मांग थी। .

राजनीतिक दृष्टिकोण थॉमस जेफरसन(1743-1826), जो संयुक्त राज्य अमेरिका के गठन के बाद उनके तीसरे राष्ट्रपति बने, पायने के राजनीतिक विचारों के करीब थे। पायने की तरह, जेफरसन ने अपनी सबसे कट्टरपंथी और लोकतांत्रिक व्याख्या में प्राकृतिक कानून सिद्धांत को अपनाया। इसलिए रूसो के विचारों के लिए उनके राजनीतिक और कानूनी विचारों की निकटता। सच है, स्वतंत्रता संग्राम के फैलने से पहले, जेफरसन को इंग्लैंड के साथ संघर्ष के शांतिपूर्ण समाधान की उम्मीद थी और वह मोंटेस्क्यू के शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत से प्रभावित था। लेकिन इसने उन्हें बाद में 1787 के अमेरिकी संविधान की आलोचना करने से नहीं रोका, जिसने शक्तियों के पृथक्करण को "चेक एंड बैलेंस" की प्रणाली के रूप में माना और राष्ट्रपति को असीमित बार फिर से चुने जाने का अवसर दिया और इस तरह, में जेफरसन की राय, एक आजीवन सम्राट में बदल जाते हैं। उन्होंने इसमें अधिकारों के विधेयक की अनुपस्थिति, विशेष रूप से भाषण, प्रेस और धर्म की स्वतंत्रता को संविधान की एक बड़ी कमी माना।

प्राकृतिक कानून की अवधारणा की एक कट्टरपंथी और लोकतांत्रिक व्याख्या समाज के संगठन के आधार के रूप में एक सामाजिक अनुबंध के जेफरसन के विचार में प्रकट हुई, जिससे उसके सभी प्रतिभागियों को राज्य सत्ता का गठन करने का अधिकार मिला। इससे तार्किक रूप से चुनावी, अधिकारों सहित राजनीतिक में लोकप्रिय संप्रभुता और नागरिकों की समानता का विचार आया।

जेफरसन ने पूंजीवाद की आलोचना की, जो संयुक्त राज्य में ताकत हासिल कर रहा था, जिससे आबादी के बड़े हिस्से की बर्बादी और दरिद्रता हुई। हालाँकि, उन्होंने बड़े पैमाने पर पूंजीवादी उत्पादन के विकास को इन आपदाओं का मुख्य कारण माना और छोटे पैमाने की खेती को आदर्श बनाया। उनका आदर्श स्वतंत्र और समान किसानों का लोकतांत्रिक गणराज्य था। यह आदर्श यूटोपियन था, लेकिन जेफरसन के सक्रिय प्रचार ने लोगों की व्यापक जनता को क्रांतिकारी युद्ध में सक्रिय भागीदारी में आकर्षित करने में एक बड़ी भूमिका निभाई।

इससे भी अधिक महत्वपूर्ण तथ्य यह था कि जेफरसन स्वतंत्रता की घोषणा के मसौदे के मुख्य लेखक थे - एक संवैधानिक दस्तावेज, जो प्राकृतिक कानून सिद्धांत की लोकतांत्रिक और क्रांतिकारी व्याख्या के आधार पर, इंग्लैंड से उपनिवेशों को अलग करने की वैधता को सही ठहराता है। उनके द्वारा एक स्वतंत्र, स्वतंत्र राज्य का गठन। एडम्स, फ्रैंकलिन, शेरमेन और लेविंगटन घोषणा का मसौदा तैयार करने वाली समिति में थे, लेकिन जेफरसन को मसौदा तैयार करने के लिए कमीशन दिया गया था।

राज्य शक्ति के बारे में धार्मिक विचारों के साथ एक विराम, अभी भी उस युग की विशेषता (निर्माता भगवान का उल्लेख घोषणा में पारित किया गया था और इसकी सामग्री में कुछ भी नहीं बदलता है), और प्राकृतिक कानून तर्क, लोकप्रिय संप्रभुता और क्रांति का अधिकार व्यक्तिगत स्वतंत्रता और नागरिकों के मानवाधिकारों की सुरक्षा - इन सभी ने स्वतंत्रता की घोषणा को अपने समय का एक उत्कृष्ट सैद्धांतिक और राजनीतिक दस्तावेज बना दिया। यह नहीं भूलना चाहिए कि उन वर्षों में यूरोपीय महाद्वीप पर अभी भी सामंती-निरपेक्षतावादी मनमानी का शासन था, और अंग्रेजी राजशाही ने व्यावहारिक रूप से सामंती-निरंकुश तरीकों से उत्तरी अमेरिकी उपनिवेशों में अपना प्रभुत्व बनाए रखने की कोशिश की।

जेफरसन के लिए, घोषणा के लेखक के रूप में, "निम्नलिखित सत्य स्पष्ट हैं, कि सभी पुरुषों को समान बनाया गया है, कि वे अपने निर्माता द्वारा कुछ अपरिवर्तनीय अधिकारों के साथ संपन्न हैं, जिनमें से जीवन, स्वतंत्रता और खुशी की खोज है।" घोषणा की प्रस्तावना में घोषित लोगों की प्राकृतिक समानता सीधे तौर पर सामंतीवाद से विरासत में मिली संपत्ति के विशेषाधिकारों, अयोग्य अधिकारों - अधिकारों के सामंती अभाव के विरोध में थी। ब्रिटिश उपनिवेशवादियों के खिलाफ संघर्ष में इन विचारों का एक विशिष्ट व्यावहारिक और राजनीतिक अर्थ भी था, जिन्होंने महानगर के निवासियों के साथ उपनिवेशवादियों की समानता से इनकार किया और उपनिवेशवादियों के अधिकारों का अतिक्रमण किया।

स्वतंत्रता की घोषणा में नामित अहस्तांतरणीय अधिकारों की सूची में, प्रथम महाद्वीपीय कांग्रेस के अधिकारों की घोषणा में, जैसा कि उल्लेख किया गया है, कोई संपत्ति अधिकार निहित नहीं है। इस "पवित्र" अधिकार की अनुपस्थिति पाइन के प्रभाव के कारण है, जिसे अमेरिकी ऐतिहासिक साहित्य में कभी-कभी स्वतंत्रता की घोषणा का लेखक कहा जाता है, हालांकि उन्होंने स्वयं स्पष्ट रूप से संकेत दिया था कि जेफरसन इसके लेखक थे (यह ऊपर कहा गया था कि पायने ने माना संपत्ति का एक अर्जित अधिकार होने का अधिकार और इसलिए, अक्षम्य मानव अधिकारों से संबंधित नहीं है)। हमें एक और, कम महत्वपूर्ण व्यावहारिक-राजनीतिक परिस्थिति को ध्यान में रखना चाहिए। घोषणा का मसौदा तैयार करते हुए, जेफरसन ने इस बात को ध्यान में रखा कि जैसे-जैसे उपनिवेशवादियों और इंग्लैंड के बीच संघर्ष बढ़ता गया, स्वतंत्रता और संपत्ति के बारे में उनके विचार अधिक से अधिक विलीन हो गए। आखिरकार, संघर्ष का स्रोत मुख्य रूप से उपनिवेशवादियों के भौतिक हितों पर इंग्लैंड के अतिक्रमण में था। इन अतिक्रमणों ने उपनिवेशवादियों को यह समझने में मदद की कि वे स्वतंत्र नहीं थे। उपनिवेशवादियों ने संपत्ति के निर्बाध विकास में अपनी स्वतंत्रता देखी; उनके लिए मुख्य बात विदेशी शक्ति से इतनी अमूर्त-सैद्धांतिक स्वतंत्रता नहीं थी, बल्कि व्यावहारिक स्वतंत्रता थी, जो उनके भौतिक हितों को सुनिश्चित करती थी। इसलिए, उपनिवेशवादियों द्वारा स्वतंत्रता को एक प्राकृतिक और अविभाज्य अधिकार के रूप में देखा गया (और जेफरसन को इसे ध्यान में रखना पड़ा) संपत्ति की स्वतंत्रता की गारंटी के रूप में। व्यवहार में, स्वतंत्रता की घोषणा में स्वतंत्रता में किसी के भौतिक सामानों के स्वतंत्र रूप से उपयोग और निपटान का अधिकार शामिल था, अर्थात। संपत्ति का अधिकार।

सरकार, जेफरसन ने स्वतंत्रता की घोषणा में लिखा, लोगों द्वारा मनुष्य के प्राकृतिक अधिकारों की रक्षा के लिए बनाया गया है, और सरकार की शक्ति लोगों की सहमति से इसका पालन करने से प्राप्त होती है। लोकप्रिय संप्रभुता के विचार को लगातार विकसित करते हुए, जेफरसन ने निष्कर्ष निकाला कि सरकारी सत्ता की ऐसी उत्पत्ति (लोगों द्वारा बनाई गई) और इसके अस्तित्व के लिए ऐसी स्थिति (लोगों की सहमति) के आधार पर, लोगों को बदलने का अधिकार है या सरकार के मौजूदा स्वरूप (मौजूदा सरकार) को नष्ट कर दें, कि लोगों का "कर्तव्य और अधिकार" निरंकुशता के लिए प्रयासरत सरकार को उखाड़ फेंकना है। क्रांति का अधिकार जायज है, और यकीनन जायज भी है।

इसके अलावा, स्वतंत्रता की घोषणा में अंग्रेजी राजा पर निरंकुशता के लिए प्रयास करने का आरोप लगाने के 27 बिंदु शामिल हैं, "हमारे उपनिवेशों के अच्छे लोगों के नाम और अधिकार में" को इंग्लैंड से अलग करने का कारण बताते हुए (निरंकुशता के लिए प्रयास करने वाली सरकार को उखाड़ फेंकना) - क्रांति का अधिकार) और एक स्वतंत्र संयुक्त राज्य का गठन।

जेफरसन के राजनीतिक विचारों को चिह्नित करने के लिए, इस तथ्य पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है कि उन्होंने संकलित स्वतंत्रता की घोषणा के मसौदे में, अंग्रेजी राजा के खिलाफ 27 नहीं, बल्कि 28 आरोप लगाए थे। दक्षिणी उपनिवेशों के बागान मालिकों की कड़ी आपत्तियों के परिणामस्वरूप घोषणा के अंतिम पाठ में शामिल नहीं किए गए पैराग्राफ ने दक्षिणी उपनिवेशों में पनपने वाले नीग्रो की दासता की निंदा की। जेफरसन, जिन्होंने 1762 में वर्जीनिया विधानमंडल के सदस्य के रूप में, दासता के उन्मूलन की वकालत की, और फिर उत्तर-पश्चिमी राज्यों में दासता को समाप्त करने के लिए एक विधेयक पेश किया, यह आश्वस्त था कि यह मानव स्वभाव और लोगों के प्राकृतिक अधिकारों के विपरीत था। इसलिए, मसौदा घोषणा में, उन्होंने अंग्रेजी राजा पर "लोगों को पकड़ने और उन्हें दूसरे गोलार्ध में गुलामी में बदलने का आरोप लगाया, और अक्सर वे एक भयानक मौत मर गए, परिवहन का सामना करने में असमर्थ।"

जेफरसन ने संयुक्त राज्य अमेरिका की स्वतंत्रता की घोषणा के लेखक के रूप में सामान्य रूप से राजनीतिक विचार और आधुनिक इतिहास के इतिहास में प्रवेश किया। घोषणा का महत्व केवल यह नहीं है कि इसने संयुक्त राज्य के गठन की घोषणा की, बल्कि इससे भी अधिक उन्नत राजनीतिक और कानूनी विचारों और विचारों की घोषणा में। घोषणा और जेफरसन के विचारों ने संयुक्त राज्य में राजनीतिक जीवन को प्रभावित किया और जारी रखा।

थॉमस पेन- राजनेता, ग्रेट ब्रिटेन और यूएसए की सार्वजनिक हस्ती, प्रचारक, दार्शनिक, लेखक, "यूएसए के गॉडफादर" - का जन्म 29 जनवरी, 1737 को एक क्वेकर परिवार में ग्रेट ब्रिटेन, थेटफोर्ड में हुआ था। माता-पिता अच्छी तरह से नहीं रहते थे, थॉमस की शिक्षा केवल एक स्थानीय स्कूल में हुई थी, और तब भी बहुत सफलता के बिना। अपनी युवावस्था में, पायने आबकारी कार्यालय का कर्मचारी था, और उस समय से ही वह जानता था कि वाक्पटु कैसे होना है। यह जानकर प्रबंधन ने उनकी ओर रुख किया और वेतन वृद्धि के लिए सरकार को एक याचिका लिखने का अनुरोध किया। पायने के संदेश के कारण, भेजा गया और किसी के द्वारा दोबारा नहीं पढ़ा गया, जिसमें उसने निर्दोष रूप से स्वीकार किया कि उनके सभी कर्मचारी छोटे वेतन के कारण रिश्वत लेते हैं, आबकारी कार्यालय को पूरी तरह से अदालत में भेज दिया गया था। हालांकि, घटना के अपराधी जहाज पर चढ़ने में कामयाब रहे और 1774 में संयुक्त राज्य अमेरिका पहुंचे, उनके साथ बी। फ्रैंकलिन (वे इंग्लैंड में मिले) से सिफारिश का एक पत्र था।

इस समय, इंग्लैंड के साथ अमेरिका का ब्रेक बस चल रहा था, और पायने ने एक भीड़ भरी रैली में बोलते हुए, अमेरिकियों को स्वतंत्रता के लिए लड़ने का आह्वान किया। 1775 में, पायने फिर से इंग्लैंड लौट आए, इस बार एक सीनेटर और कांग्रेस की ओर से राजा को एक याचिका के साथ। मिशन पूरा करने के बाद, वह अमेरिका लौट आया और 1776 में "कॉमन सेंस" पैम्फलेट प्रकाशित किया, जिसे जॉन वाशिंगटन ने कहा, दिमाग में एक वास्तविक क्रांति की। इसमें, उन्होंने लोगों के संप्रभुता और क्रांति के अधिकार का बचाव किया, महानगर के साथ तोड़ने की आवश्यकता के पक्ष में तर्क दिया; उनके द्वारा व्यक्त किए गए विचार जेफरसन की 1776 की स्वतंत्रता की घोषणा में परिलक्षित होते थे।

1776-1783 के वर्षों के दौरान, जब उत्तरी अमेरिका की स्वतंत्रता के लिए इंग्लैंड के साथ युद्ध हुआ, पायने ने वाशिंगटन शिविर में रहते हुए "द अमेरिकन क्राइसिस" समाचार पत्र प्रकाशित किया और इस तरह अमेरिकी सेना के मनोबल का समर्थन किया। वहां प्रकाशित लेखों ने पायने को देश का सबसे अच्छा प्रचारक बना दिया, जो जॉर्ज वाशिंगटन के बाद दूसरा सबसे लोकप्रिय व्यक्ति था।

संयुक्त राज्य अमेरिका के गठन के बाद, 1777-1779 में। पायने ने कांग्रेस की विदेश मामलों की समिति के सचिव के रूप में कार्य किया। 1780 में उन्होंने वाशिंगटन के समर्थन में सैन्य अभियानों के संचालन के लिए एक राष्ट्रीय सदस्यता अभियान शुरू किया और सफलतापूर्वक चलाया; 1781 में उन्होंने फ्रांस से ऋण प्राप्त करने का उत्कृष्ट कार्य किया।

युद्ध के बाद इंग्लैंड लौटकर, उन्हें 1792 में फ्रांस जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। जीवनी में महत्वपूर्ण मोड़ फ्रांसीसी क्रांति के प्रति उनके रवैये और इसके मद्देनजर लिखे गए ग्रंथ "राइट्स ऑफ मैन" (1791) से जुड़ा है। पायने ने पूरी लगन से क्रांति, नए फ्रांसीसी संविधान, विचार की स्वतंत्रता के मानवाधिकार और धार्मिक विश्वास का बचाव किया। साथ ही, उन्होंने ब्रिटिश संविधान की सावधानी से विशेषता की, जिसके लिए उन्होंने सरकार के व्यक्ति में एक दुर्भावनापूर्ण दुश्मन का अधिग्रहण किया। वसंत ऋतु में, थॉमस पेन पर राजा और संविधान का अपमान करने का आरोप लगाया गया था, लेकिन उस समय वह फ्रांस में थे, राष्ट्रीय सम्मेलन के सदस्य थे। इस तथ्य के बावजूद कि प्रसिद्ध वकील ने अदालत में अपने हितों का बचाव किया, पायने को दोषी घोषित किया गया।

हालाँकि, पेरिस में, बड़ी मुसीबत पायने पर पड़ी। गिरोंडिन्स की स्थिति लेते हुए, उन्होंने राजा लुई सोलहवें के निष्पादन की नहीं, बल्कि अमेरिका में अपने निर्वासन की वकालत की, और इस तरह की हिमायत उनके साथ दूर नहीं हुई। गिरोंडिन्स के गिरने के बाद, पायने को गिरफ्तार कर लिया गया और मौत की सजा सुनाई गई, और केवल परिस्थितियों के एक सुखद संयोग ने उसे एक दुखद अंत से बचाया। जेल में रहते हुए, पायने ने तर्क की विजय में विश्वास के साथ अपने मुख्य नास्तिक दार्शनिक कार्य, द एज ऑफ रीजन पर काम किया।

1804 में, प्रसिद्ध प्रचारक गर्मजोशी से स्वागत करते हुए अमेरिका पहुंचे। हालांकि, धार्मिक रूप से दिमाग वाले अमेरिकी समाज ने "एज ऑफ रीज़न" के प्रति शत्रुता के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की, यहां तक कि दोस्तों ने भी पायने के साथ संबंध बनाए रखना बंद कर दिया। उन्होंने अपनी सामाजिक-राजनीतिक, पत्रकारिता गतिविधियों पर अंकुश लगाया, शराब की मदद से मन की शांति पाने की कोशिश की। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, प्रचारक व्यावहारिक रूप से अकेला था, लेकिन यह विचार कि उसका जीवन मानव जाति के लिए उपयोगी था, सुकून देने वाला था। 8 जून, 1809 को, जबकि न्यूयॉर्क में थॉमस पाइन की मृत्यु हो गई।

विकिपीडिया से जीवनी

थॉमस पेन, भी पायने, कभी-कभी पेंग(इंग्लैंड। थॉमस पेन; 29 जनवरी, 1737, थेटफोर्ड, यूके - 8 जून, 1809, न्यूयॉर्क, यूएसए) - एंग्लो-अमेरिकन लेखक, दार्शनिक, प्रचारक, उपनाम "यूनाइटेड स्टेट्स का गॉडफादर।"

37 साल की उम्र में पहली बार अमेरिका पहुंचे, पायने ने लोकप्रिय पैम्फलेट कॉमन सेंस (1776) में अलगाववादी भावनाओं का समर्थन किया और अमेरिकी क्रांति के विचारक बन गए। ग्रंथ "राइट्स ऑफ मैन" (1791) में उन्होंने प्रबुद्धता के पदों से फ्रांसीसी क्रांति के लिए एक तर्क दिया, जिसके लिए उन्हें 1792 में कन्वेंशन के लिए चुना गया था (हालांकि वे फ्रेंच नहीं बोलते थे)। 1794 में उन्होंने दार्शनिक कार्य द एज ऑफ रीज़न लिखा, जो तर्क की विजय में ईश्वरवाद और विश्वास के विचारों से प्रभावित था।

थॉमस पाइन का जन्म 29 जनवरी, 1737 को थेटफोर्ड, नॉरफ़ॉक, इंग्लैंड में हुआ था। वह एक गरीब क्वेकर परिवार से थे। उनकी शिक्षा स्थानीय स्कूल तक ही सीमित थी, जहाँ उन्होंने लैटिन भी नहीं सीखा। अपनी युवावस्था में, पायने गरीबी में रहते थे। उन्होंने एक कार्यशाला में काम किया, फिर एक आबकारी कार्यालय में सेवा की। प्रसव के दौरान उनकी पत्नी की मौत हो गई।

उनकी वाक्पटुता की क्षमता के बारे में जानकर, अधिकारियों ने उन्हें वेतन वृद्धि के लिए एक याचिका लिखने के लिए कहा। उन्होंने सरकार को एक पत्र लिखा, किसी कारण से उन्होंने इसे दोबारा नहीं पढ़ा और भेज दिया। इसमें पायने ने बचकानी सहजता के साथ लिखा: "कृपया हमारी मजदूरी बढ़ाएं, अन्यथा हमारे पास इतना छोटा है कि हमारे पास रिश्वत लेने के अलावा कोई विकल्प नहीं है।" और उन्होंने विस्तार से बताया कि कौन, कब और कितना लेता है। इसके बाद पूरे आबकारी कार्यालय को कोर्ट भिजवाया गया। हालांकि, पायने खुद भागने में सफल रहे, एक जहाज पर चढ़ गए और 1774 में फ्रैंकलिन से सिफारिश के एक पत्र के साथ अमेरिका पहुंचे, जिनसे वह इंग्लैंड में मिले थे। यह इंग्लैंड के साथ संयुक्त राज्य अमेरिका के टूटने की पूर्व संध्या पर था। इस अवसर पर एकत्रित एक विशाल बैठक में, पायने ने इंग्लैंड की तत्कालीन सरकार को सबसे उदास रंगों में वर्णित किया, यह आश्वासन दिया कि आप उससे अच्छे की उम्मीद नहीं करेंगे, और अमेरिकियों को स्वतंत्रता की घोषणा करने की सलाह दी।

उत्तर अमेरिकी उपनिवेशों में

फ्रेंकलिन के तत्वावधान में, पायने अमेरिका में व्यापार करने लगे। उन्होंने जोखिम भरी परियोजनाओं में निवेश किया, विशेष रूप से उन पुलों के निर्माण से जुड़े, जिन्हें उन्होंने "मानव जाति का एक उत्कृष्ट आविष्कार माना, जिससे आप प्रकृति को उसकी शक्ति को परेशान किए बिना और उसकी सुंदरता को नष्ट किए बिना मास्टर कर सकते हैं।" 1787 में पायने द्वारा तैयार, फिलाडेल्फिया में शूइलकिल पर एक अभिनव पुल परियोजना 9 साल बाद अंग्रेजी सुंदरलैंड में लागू की गई थी।

1775 में, पायने, कांग्रेस की ओर से, इंग्लैंड में उपनिवेशवादियों की याचिका राजा के पास ले गए। यह याचिका अनुत्तरित रही, और पायने अमेरिका लौट आए, जहां उन्होंने कॉमन सेंस पैम्फलेट प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने तर्क दिया कि प्रत्येक लोगों को अपनी पसंद की सरकार की व्यवस्था करने का पूरा अधिकार है। वाशिंगटन के मुताबिक, पाइन के पैम्फलेट ने दिमाग में क्रांति ला दी। उसने राजा की हिमायत के लिए उपनिवेशवादियों की आशाओं को खारिज कर दिया और राजशाही को सरकार का एक अप्राकृतिक तरीका घोषित कर दिया। अक्षम या बेकार राजाओं के उदाहरण उन्होंने पुराने नियम से बहुतायत में प्राप्त किए। यह अनुमान लगाया गया है कि तेरह कालोनियों में दो परिवारों में से एक के पास इस पुस्तिका की एक प्रति थी, जिससे यह नई दुनिया के इतिहास में सबसे सफल पुस्तक बन गई। ग्रंथ की अभूतपूर्व सफलता को इस तथ्य से सुगम बनाया गया था कि इसे लगभग मुफ्त में वितरित किया गया था, क्योंकि पायने ने अपने काम के कॉपीराइट से इनकार कर दिया था।

"सामान्य ज्ञान" ने उपनिवेशवादियों को मातृभूमि के साथ अंतिम विराम के लिए तैयार किया। पायने को गुमनाम लेख "अमेरिका में अफ्रीकी दासता" लिखने का श्रेय भी दिया जाता है ( अमेरिका में अफ्रीकी गुलामी, मार्च 1775), जिसमें उन्मूलनवाद की विचारधारा के पहले प्रदर्शनों में से एक है; उनके प्रभाव में, अमेरिका में पहला उन्मूलनवादी समाज बनाया गया था। स्वतंत्रता की घोषणा तैयार होने और इंग्लैंड के साथ युद्ध शुरू होने के बाद, पायने वाशिंगटन शिविर में गए और छोटी अमेरिकी सेना के साहस को बढ़ाने की उम्मीद में "द अमेरिकन क्राइसिस" नामक 13 पर्चे की एक श्रृंखला लिखी। उनके लेखों में से एक, जॉर्ज वाशिंगटन के आदेश से, एक दिन के आदेश के बजाय सैनिकों को पढ़ा गया और सैनिकों को इतना प्रेरित किया कि, अंग्रेजों के साथ युद्ध में भागते हुए, उन्होंने पायने के लेख के शुरुआती शब्दों को दोहराया: "समय आ गया है मानव आत्मा की ताकत का परीक्षण करें!"।

प्रकाशित कार्यों के लिए धन्यवाद, पायने वाशिंगटन के बाद अमेरिका में सबसे लोकप्रिय व्यक्ति बन गए। 1780 में, जब चार्ल्सटन को अंग्रेजी सैनिकों द्वारा ले लिया गया था और वाशिंगटन सबसे हताश स्थिति में था, पाइन ने आपातकालीन सैन्य खर्चों को कवर करने के लिए एक राष्ट्रीय सदस्यता की व्यवस्था करने की पेशकश की और $500 का योगदान करने वाले पहले व्यक्ति थे। 1781 में, पायने को अमेरिकी सरकार द्वारा एक ऋण पर बातचीत करने के लिए पेरिस भेजा गया था और सफलतापूर्वक इस कार्य को पूरा किया।

क्रांतिकारी फ्रांस में

युद्ध के अंत में, पायने इंग्लैंड लौट आया। बर्न्स और वर्ड्सवर्थ के साथ पेन ने 1789 में शुरू हुई फ्रांसीसी क्रांति की सराहना की, जो सभी मानव जाति के लिए स्वतंत्रता की सुबह थी। जब बर्क ने 1790 में फ्रांसीसी क्रांति पर अपना ध्यान प्रकाशित किया, तो पायने ने उन्हें एक विशाल पैम्फलेट, राइट्स ऑफ मैन के साथ काउंटर किया, जिसमें उन्होंने मनुष्य के प्राकृतिक, जन्मजात अधिकारों का बचाव किया। पायने के अनुसार, एक व्यक्ति अपने अंतर्निहित अधिकारों को कम करने के लिए नहीं, बल्कि उन्हें सुनिश्चित करने के लिए एक सामाजिक संघ में प्रवेश करता है; समाज के हित में अपने अधिकारों का हिस्सा छोड़कर, वह विचार की स्वतंत्रता, धार्मिक विवेक की स्वतंत्रता और अपनी खुशी के लिए सब कुछ करने का अधिकार सुरक्षित रखता है जो दूसरों को नुकसान नहीं पहुंचाता है। बर्क के साथ इस मुद्दे पर बहस करते हुए, पायने ने पूरे जोश के साथ फ्रांस के नए संविधान का बचाव किया, हर किसी को वोट देने का अधिकार दिया, जो कि छोटी से छोटी श्रद्धांजलि भी देता है, और अंग्रेजी संविधान का एक बुरा लक्षण वर्णन करता है, जिसका उद्देश्य राजा को साधन देना है। अपने विषयों को रिश्वत देने के लिए। शीघ्रता से प्रभावित, सरकार ने पैम्फलेट के लेखक के खिलाफ मुकदमा चलाने का फैसला किया।

मई 1792 में, पायने पर राजा और संविधान का अपमान करने के आरोप में मुकदमा चलाया गया। पायने परीक्षण में शामिल नहीं हो सका; राष्ट्रीय सम्मेलन के सदस्य चुने गए, वह पेरिस में रहते थे, अपनी पुस्तक और व्यक्तित्व की सुरक्षा प्रसिद्ध वकील थॉमस एर्स्किन को सौंपते थे। एर्स्किन के शानदार भाषण के बावजूद, जिसने युवाओं के उत्साह को जगाया, जूरी ने पायने को दोषी पाया। पैम्फलेट के लेखक को कैद करने में असमर्थ, सरकार ने उन सभी को सताया जो इसे पा सकते थे। अधिवेशन के सदस्य के रूप में, पायने गिरोंडिन्स के समर्थक थे और हमेशा उनके साथ मतदान करते थे। राजा के खिलाफ मुकदमे में, वह लुई सोलहवें के निष्कासन के लिए खड़ा हुआ और सभा को चेतावनी दी कि राजा की फांसी एक बड़ी राजनीतिक गलती होगी और अमेरिका में एक बेहद प्रतिकूल प्रभाव पड़ेगा, जहां लुई सोलहवें बहुत लोकप्रिय थे। फाँसी की बजाय उसने राजा को अमेरिका में निर्वासन में भेजने की सलाह दी; वहां वह देखेंगे कि "स्वतंत्रता और निष्पक्ष प्रतिनिधित्व के आधार पर एक गणतंत्र सरकार के तहत लोक कल्याण कैसे बढ़ता है।"

मॉन्टैग्नार्ड्स पायने को राजा के लिए उसकी हिमायत के लिए माफ नहीं कर सके; गिरोंडिन्स के पतन के बाद, उसे गिरफ्तार कर लिया गया, मौत की सजा सुनाई गई, और केवल एक भाग्यशाली मौका से बच निकला। अपने कारावास के दौरान, पायने ने अपना प्रसिद्ध निबंध, द एज ऑफ रीजन लिखा, जिसमें उन्होंने बाइबल की व्याख्या के लिए तर्कवादी आलोचना की तकनीकों को लागू करने का प्रयास किया।

बाद के वर्षों में

1804 में पायने अमेरिका लौट आया। अमेरिकी स्वतंत्रता के लिए पाइन की सेवा को याद करते हुए राष्ट्रपति जेफरसन ने एक पूरा जहाज अपने निपटान में रखा। यह सोचकर कि अब उसे उत्साह के साथ स्वीकार किया जाएगा, पायने की गणना में क्रूरता से गलती की गई थी। "एज ऑफ रीज़न" ने धार्मिक रूप से इच्छुक अमेरिकी समाज को उनके खिलाफ सशस्त्र किया; पादरियों के आग्रह पर, उसके पूर्व मित्र उससे दूर हो गए। वह इसे सहन नहीं कर सका और शराब में सांत्वना तलाशने लगा।

पायने की मृत्यु 8 जून, 1809 को ग्रीनविच विलेज के न्यूयॉर्क क्वार्टर में हुई, जिसे लगभग सभी ने छोड़ दिया, लेकिन शांत, इस आरामदायक ज्ञान के साथ कि उन्होंने अपना जीवन व्यर्थ नहीं जिया था। "मेरा जीवन," उसने अपनी मृत्यु से कुछ दिन पहले अपने एक मित्र को लिखा, "मानव जाति के लिए उपयोगी रहा है; मैंने, जहाँ तक मैं कर सकता था, अच्छा किया और मैं शांति से मर गया, निर्माता की दया की आशा करते हुए।

पायने ने न्यूयॉर्क में एक क्वेकर कब्रिस्तान में दफनाने के लिए कहा, लेकिन स्थानीय समुदाय ने प्रसिद्ध "ईश्वरविहीन" के लिए जगह प्रदान करने से इनकार कर दिया। उन्हें उनके खेत में एक शाहबलूत के पेड़ के नीचे दफनाया गया था। कभी अमेरिका में सबसे लोकप्रिय व्यक्ति के अंतिम संस्कार में केवल 6 लोग मौजूद थे (2 नीग्रो नौकरों सहित)।

1819 में, कट्टरपंथी अंग्रेजी प्रचारक विलियम कोबेट ने पायने के अवशेषों को खोदा और उन्हें "इंग्लैंड के महान पुत्र" के मानद विद्रोह को प्राप्त करने के इरादे से अपनी मातृभूमि में पहुँचाया। ऐसा नहीं हुआ, और कोबेट की मृत्यु के बाद पायने की राख का भाग्य एक रहस्य बना हुआ है। बाद में कई लोगों ने दावा किया कि वे संयुक्त राज्य अमेरिका के संस्थापकों में से एक की खोपड़ी या दाहिने हाथ के मालिक हैं, इस तथ्य का जिक्र करते हुए कि उन्हें ये "अवशेष" खुद कोबेट से प्राप्त हुए थे।

टी. पायने के विचार

धार्मिक विचारों में, पायने अंग्रेजी देवताओं का अनुयायी था; उनका लक्ष्य हिलना था, जैसा कि उन्होंने इसे बाइबिल और ईसाई पौराणिक कथाओं में रखा था। 1795 में, पायने ने अपने राजनीतिक विश्वासों को सारांशित करते हुए एक लघु पथ प्रकाशित किया। 1797 में, उन्होंने नास्तिकों के समाज के विरोध में, एक थियोफिलैंथ्रोपिक सर्कल की स्थापना की, जिसकी बैठकों में उन्होंने अपने धर्म की नींव की व्याख्या की, अंधविश्वासों को दूर किया। फ्रीमेसोनरी को प्राचीन सेल्ट्स के ड्र्यूडिक अनुष्ठानों की निरंतरता माना जाता था।

पायने राजनीतिक और धार्मिक तर्कवाद दोनों के विशिष्ट प्रतिनिधि थे। वह स्व-सिखाया गया था, ज्यादा नहीं जानता था, और इसलिए अक्सर भोलेपन की बात करता था, जिसे उसके दुश्मनों ने स्पष्ट रूप से उठाया था। हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह सामान्य ज्ञान, मजबूत तर्क और व्याख्या की उल्लेखनीय स्पष्टता से प्रतिष्ठित थे। वह शब्द के पूर्ण अर्थों में लोगों का ट्रिब्यून था, न केवल इसलिए कि वह जानता था कि लोगों को समझने योग्य भाषा में कैसे बोलना है, बल्कि इसलिए भी कि उसके जीवन का मार्गदर्शक विचार लोगों की सेवा कर रहा था। फ्रेंकलिन की प्रसिद्ध अभिव्यक्ति के लिए: "मेरी जन्मभूमि वह है जहाँ स्वतंत्रता है", पायने ने निम्नलिखित सुधार किया: "मेरी जन्मभूमि वह है जहाँ कोई स्वतंत्रता नहीं है, लेकिन जहाँ लोग इसे पाने के लिए लड़ते हैं।"

रचनाएं

पी. ("राइटिंग्स ऑफ़ थ.पी.", मोन्योर कॉनवे द्वारा संकलित और संपादित) की पूरी रचनाएँ 1895 में न्यूयॉर्क में प्रकाशित हुई थीं।
पायने टी। चयनित कार्य। एम।, 1959।

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