भाग I. सामान्य मनोविज्ञान का परिचय 2 पृष्ठ

एक जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य के विकास को समझने में एक बड़ी भूमिका किसके द्वारा निभाई जाती है तुलनात्मक मनोविज्ञान, जो जोड़ती है ज़ोप्सिओलॉजी और सामान्य मनोविज्ञानव्यक्ति। ज़ूप्सिओलॉजी में प्राइमेट्स के प्रायोगिक अध्ययन की शुरुआत वी। कोहलर और एन। एन। लेडीगिना-कोट्स जैसे वैज्ञानिकों के वैज्ञानिक कार्यों द्वारा की गई थी। ज़ूप्सिओलॉजी की सफलताओं के लिए धन्यवाद, मानव व्यवहार के कई तंत्र और उसके मानसिक विकास के नियम स्पष्ट हो गए हैं।

ऐसे विज्ञान हैं जो सीधे मानवजनन के सिद्धांत से संबंधित नहीं हैं, लेकिन इसके विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। इनमें आनुवंशिकी और पुरातत्व शामिल हैं। एक विशेष स्थान पर पुराभाषाविज्ञान का कब्जा है, जो भाषा की उत्पत्ति, इसके ध्वनि साधनों और नियंत्रण तंत्र का अध्ययन करता है। भाषा की उत्पत्ति समाजशास्त्र के केंद्रीय क्षणों में से एक है, और भाषण की उत्पत्ति मानवजनन का केंद्रीय क्षण है, क्योंकि स्पष्ट भाषण मनुष्यों और जानवरों के बीच मुख्य अंतरों में से एक है।

इस तथ्य के संबंध में कि हमने समाजशास्त्र की समस्याओं को छुआ है, यह सामाजिक विज्ञानों पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जो मानवजनन की समस्या से सबसे अधिक निकटता से संबंधित हैं। इनमें पैलियोसियोलॉजी शामिल है, जो मानव समाज के गठन और आदिम संस्कृति के इतिहास का अध्ययन करती है।

इस प्रकार, एक जैविक प्रजाति के प्रतिनिधि के रूप में एक व्यक्ति मनोविज्ञान सहित कई विज्ञानों के अध्ययन का विषय है। अंजीर पर। 1.5 मुख्य समस्याओं और होमो सेपियन्स के बारे में विज्ञान के बीजी अनानिएव का वर्गीकरण प्रस्तुत करता है। मानव विज्ञान उन विज्ञानों में एक केंद्रीय स्थान रखता है जो एक स्वतंत्र जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य की उत्पत्ति और विकास का अध्ययन करते हैं। मुख्य निष्कर्ष जो हमें मानव विकास के संबंध में नृविज्ञान की वर्तमान स्थिति को आकर्षित करने की अनुमति देता है, निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: जैविक विकास के किसी चरण में, एक व्यक्ति को जानवरों की दुनिया से अलग कर दिया गया था ("मानवजनन-समाजोत्पत्ति" की सीमा चरण) और प्राकृतिक पर्यावरण के अनुकूल सबसे अधिक अनुकूलित व्यक्तियों और प्रजातियों के जैविक समीचीनता और अस्तित्व के आधार पर मानव विकास में प्राकृतिक चयन बंद हो गया। मनुष्य के जानवरों की दुनिया से सामाजिक दुनिया में संक्रमण के साथ, एक जैव-सामाजिक प्राणी में उसके परिवर्तन के साथ, प्राकृतिक चयन के नियमों को गुणात्मक रूप से विकास के विभिन्न कानूनों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

जानवरों की दुनिया से सामाजिक में एक व्यक्ति का संक्रमण क्यों और कैसे हुआ, यह सवाल उन विज्ञानों में केंद्रीय है जो मानवजनन का अध्ययन करते हैं, और अभी तक इसका कोई स्पष्ट उत्तर नहीं है। इस समस्या पर कई दृष्टिकोण हैं। उनमें से एक निम्नलिखित धारणा पर आधारित है: एक उत्परिवर्तन के परिणामस्वरूप, मानव मस्तिष्क एक सुपर ब्रेन में बदल गया, जिसने एक व्यक्ति को जानवरों की दुनिया से बाहर निकलने और एक समाज बनाने की अनुमति दी। पी. शोशर इस दृष्टिकोण का पालन करते हैं। इस दृष्टिकोण के अनुसार, ऐतिहासिक समय में, मस्तिष्क का जैविक विकास उसकी पारस्परिक उत्पत्ति के कारण असंभव है।

एक और दृष्टिकोण है, जो इस धारणा पर आधारित है कि मस्तिष्क के जैविक विकास और एक प्रजाति के रूप में मनुष्य के विकास ने गुणवत्ता को जन्म दिया

मस्तिष्क में प्राकृतिक संरचनात्मक परिवर्तन, जिसके बाद प्राकृतिक चयन के नियमों से भिन्न अन्य कानूनों के अनुसार विकास किया जाने लगा। लेकिन सिर्फ इसलिए कि शरीर और मस्तिष्क काफी हद तक अपरिवर्तित रहते हैं इसका मतलब यह नहीं है कि कोई विकास नहीं हुआ है। I. A. Stankevich के अध्ययन से पता चलता है कि मानव मस्तिष्क में संरचनात्मक परिवर्तन होते हैं, गोलार्ध के विभिन्न हिस्सों का प्रगतिशील विकास, नए संकल्पों का अलगाव, और नए खांचे का निर्माण देखा जाता है। इसलिए, इस सवाल का जवाब सकारात्मक में दिया जा सकता है कि क्या कोई व्यक्ति बदलेगा। हालाँकि, ये विकासवादी परिवर्तन

मानव जीवन की सामाजिक परिस्थितियों और उसके व्यक्तिगत विकास से संबंधित होगा, और होमो सेपियन्स प्रजातियों में जैविक परिवर्तन माध्यमिक महत्व के होंगे।

इस प्रकार, एक सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य, समाज के सदस्य के रूप में, विज्ञान के लिए कम दिलचस्प नहीं है, क्योंकि होमो सेपियन्स की प्रजाति के रूप में मनुष्य का आधुनिक विकास अब जैविक अस्तित्व के नियमों के अनुसार नहीं, बल्कि उसके अनुसार किया जाता है। सामाजिक विकास के नियम।

समाजशास्त्र के बाहर समाजशास्त्र की समस्या पर विचार नहीं किया जा सकता है। इन विज्ञानों की सूची बहुत लंबी है। वे जिस घटना का अध्ययन करते हैं या उससे जुड़े हैं, उसके आधार पर उन्हें कई समूहों में विभाजित किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, कला से जुड़े विज्ञान, तकनीकी प्रगति के साथ, शिक्षा के साथ।

बदले में, मानव समाज के अध्ययन के दृष्टिकोण के सामान्यीकरण की डिग्री के अनुसार, इन विज्ञानों को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है: विज्ञान जो समग्र रूप से समाज के विकास पर विचार करते हैं, इसके सभी तत्वों की बातचीत में, और विज्ञान जो कि मानव समाज के विकास के कुछ पहलुओं का अध्ययन। विज्ञान के इस वर्गीकरण के दृष्टिकोण से, मानवता एक समग्र इकाई है जो अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होती है और साथ ही, व्यक्तियों की एक भीड़। इसलिए, सभी सामाजिक विज्ञानों को या तो मानव समाज के विज्ञान के लिए, या समाज के एक तत्व के रूप में मनुष्य के विज्ञान के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। साथ ही, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि इस वर्गीकरण में विभिन्न विज्ञानों के बीच पर्याप्त रूप से स्पष्ट रेखा नहीं है, क्योंकि कई सामाजिक विज्ञानों को समग्र रूप से समाज के अध्ययन और व्यक्ति के अध्ययन के साथ जोड़ा जा सकता है।

अनानिएव का मानना ​​​​है कि एक समग्र घटना के रूप में मानवता (मानव समाज) के बारे में विज्ञान की प्रणाली में समाज की उत्पादक शक्तियों के बारे में विज्ञान, मानवता के निपटान और संरचना के बारे में विज्ञान, उत्पादन और सामाजिक संबंधों के बारे में विज्ञान, संस्कृति, कला के बारे में विज्ञान शामिल होना चाहिए। और विज्ञान स्वयं ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में, इसके विकास के विभिन्न चरणों में समाज के रूपों के बारे में विज्ञान।

उन विज्ञानों को उजागर करना आवश्यक है जो प्रकृति के साथ मनुष्य और प्राकृतिक पर्यावरण के साथ मानव की बातचीत का अध्ययन करते हैं। इस मुद्दे पर एक दिलचस्प दृष्टिकोण जैव-भू-रासायनिक सिद्धांत के निर्माता वी। आई। वर्नाडस्की द्वारा रखा गया था, जिसमें उन्होंने दो विपरीत जैव-रासायनिक कार्यों को अलग किया जो परस्पर क्रिया में हैं और मुक्त ऑक्सीजन के इतिहास से जुड़े हैं - अणु 0 2 । ये ऑक्सीकरण और कमी के कार्य हैं। एक ओर, वे श्वसन और प्रजनन के प्रावधान से जुड़े हैं, और दूसरी ओर, मृत जीवों के विनाश के साथ। वर्नाडस्की के अनुसार, मनुष्य और मानव जाति जीवमंडल के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं - ग्रह का एक निश्चित हिस्सा जिस पर वे रहते हैं, क्योंकि वे भूगर्भीय रूप से पृथ्वी की सामग्री और ऊर्जा संरचना से स्वाभाविक रूप से जुड़े हुए हैं।

मनुष्य प्रकृति से अविभाज्य है, लेकिन जानवरों के विपरीत, उसके पास जीवन और गतिविधि के लिए अनुकूलतम परिस्थितियों को सुनिश्चित करने के लिए प्राकृतिक वातावरण को बदलने के उद्देश्य से एक गतिविधि है। इस मामले में, हम नोस्फीयर के उद्भव के बारे में बात कर रहे हैं।

"नोस्फीयर" की अवधारणा को ले रॉय ने 1927 में टेइलहार्ड डी चारडिन के साथ मिलकर पेश किया था। वे 1922-1923 में वर्नाडस्की द्वारा निर्धारित जैव-भू-रासायनिक सिद्धांत पर आधारित थे। सोरबोन में। वर्नाडस्की के अनुसार, नोस्फीयर, या "सोच परत", हमारे ग्रह पर एक नई भूवैज्ञानिक घटना है। इसमें पहली बार मनुष्य ग्रह को बदलने में सक्षम सबसे बड़ी भूवैज्ञानिक शक्ति के रूप में प्रकट होता है।

ऐसे विज्ञान हैं जिनका विषय एक विशिष्ट व्यक्ति है। इस श्रेणी में के विज्ञान शामिल हो सकते हैं ओटोजेनी -व्यक्तिगत जीव की विकास प्रक्रिया। इस दिशा के ढांचे के भीतर, किसी व्यक्ति के लिंग, आयु, संवैधानिक और तंत्रिका संबंधी विशेषताओं का अध्ययन किया जाता है। इसके अलावा, व्यक्तित्व और उसके जीवन पथ के बारे में विज्ञान हैं, जिसके ढांचे के भीतर मानव गतिविधि के उद्देश्यों, उसकी विश्वदृष्टि और मूल्य अभिविन्यास, बाहरी दुनिया के साथ संबंधों का अध्ययन किया जाता है।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि सभी विज्ञान या वैज्ञानिक क्षेत्र जो किसी व्यक्ति का अध्ययन करते हैं वे आपस में जुड़े हुए हैं और एक साथ एक व्यक्ति और मानव समाज का समग्र दृष्टिकोण देते हैं। हालांकि, कोई फर्क नहीं पड़ता कि केजेड दिशाओं को क्या माना जाता है, मनोविज्ञान के विभिन्न वर्गों को इसमें एक डिग्री या किसी अन्य का प्रतिनिधित्व किया जाता है। यह आकस्मिक नहीं है, क्योंकि मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन की गई घटनाएं काफी हद तक एक व्यक्ति की गतिविधि को एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में निर्धारित करती हैं।

इस प्रकार, एक व्यक्ति एक बहुआयामी घटना है। उनका शोध समग्र होना चाहिए। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि किसी व्यक्ति का अध्ययन करने के लिए उपयोग की जाने वाली मुख्य पद्धति संबंधी अवधारणाओं में से एक व्यवस्थित दृष्टिकोण की अवधारणा है। यह विश्व व्यवस्था की प्रणालीगत प्रकृति को दर्शाता है। इस अवधारणा के अनुसार, कोई भी प्रणाली मौजूद होती है क्योंकि एक प्रणाली बनाने वाला कारक होता है। मनुष्य का अध्ययन करने वाली विज्ञान की प्रणाली में, ऐसा कारक स्वयं मनुष्य है, और बाहरी दुनिया के साथ सभी प्रकार की अभिव्यक्तियों और संबंधों का अध्ययन करना आवश्यक है, क्योंकि केवल इस मामले में एक पूरी तस्वीर प्राप्त करना संभव है। मनुष्य और उसके सामाजिक और जैविक विकास के नियम। अंजीर पर। 1.6 किसी व्यक्ति के संरचनात्मक संगठन के साथ-साथ उसके आंतरिक और बाहरी संबंधों का आरेख दिखाता है।

1.3. एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान

अध्ययन के विषय के अनुसार विज्ञान को समूहों में विभाजित करते समय, प्राकृतिक, मानवीय और तकनीकी विज्ञान प्रतिष्ठित होते हैं। पहला अध्ययन प्रकृति, दूसरा - समाज, संस्कृति और इतिहास, तीसरा उत्पादन के साधनों और उपकरणों के अध्ययन और निर्माण से जुड़ा है। मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है, और उसकी सभी मानसिक घटनाएं काफी हद तक सामाजिक रूप से वातानुकूलित हैं, इसलिए मनोविज्ञान को आमतौर पर मानवीय अनुशासन के रूप में जाना जाता है।

"मनोविज्ञान" की अवधारणा में वैज्ञानिक और रोजमर्रा के अर्थ दोनों हैं। पहले मामले में, इसका उपयोग प्रासंगिक वैज्ञानिक अनुशासन को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है, दूसरे में - व्यक्तियों और लोगों के समूहों के व्यवहार या मानसिक विशेषताओं का वर्णन करने के लिए। इसलिए, एक डिग्री या किसी अन्य तक, प्रत्येक व्यक्ति अपने व्यवस्थित अध्ययन से बहुत पहले "मनोविज्ञान" से परिचित हो जाता है।

पहले से ही बचपन में, बच्चा कहता है "मुझे चाहिए", "मुझे लगता है", "मुझे लगता है"। इन शब्दों से संकेत मिलता है कि एक छोटा व्यक्ति, जो यह नहीं जानता कि वह क्या कर रहा है, अपने भीतर की दुनिया की खोज कर रहा है। जीवन भर, प्रत्येक व्यक्ति, होशपूर्वक या अनजाने में, स्वयं और अपनी क्षमताओं का अध्ययन करता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी की आंतरिक दुनिया के ज्ञान का स्तर काफी हद तक यह निर्धारित करता है कि कोई व्यक्ति दूसरे लोगों को कितना समझ सकता है, वह उनके साथ संबंध कितनी सफलतापूर्वक बना सकता है।

एक व्यक्ति एक सामाजिक प्राणी है, और वह दूसरों के साथ संपर्क के बिना समाज से बाहर नहीं रह सकता है। लाइव संचार के अभ्यास में, प्रत्येक व्यक्ति कई मनोवैज्ञानिक कानूनों को समझता है। तो, हम में से प्रत्येक बचपन से "पढ़ने" में सक्षम है, लेकिन बाहरी अभिव्यक्तियाँ - चेहरे के भाव, हावभाव, स्वर, व्यवहार - किसी अन्य व्यक्ति की भावनात्मक स्थिति। इस प्रकार, प्रत्येक व्यक्ति एक प्रकार का मनोवैज्ञानिक है, क्योंकि लोगों के मानस के बारे में कुछ विचारों के बिना समाज में रहना असंभव है।

हालाँकि, सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान बहुत अनुमानित, अस्पष्ट और वैज्ञानिक ज्ञान से कई मायनों में भिन्न है। यह अंतर क्या है (चित्र 1.7)?

पहला, सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान विशिष्ट होता है, जो विशिष्ट परिस्थितियों, लोगों और कार्यों से जुड़ा होता है। वैज्ञानिक मनोविज्ञान सामान्यीकरण का प्रयास करता है, जिसके लिए संबंधित अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है।

दूसरे, सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान सहज है। यह उन्हें प्राप्त करने के तरीके के कारण है - अचेतन स्तर पर यादृच्छिक अनुभव और इसका व्यक्तिपरक विश्लेषण। इसके विपरीत, वैज्ञानिक ज्ञान प्रयोग पर आधारित है, और प्राप्त ज्ञान काफी तर्कसंगत और सचेत है।

तीसरा, ज्ञान के हस्तांतरण के तरीकों में अंतर है। एक नियम के रूप में, रोजमर्रा के मनोविज्ञान का ज्ञान बड़ी मुश्किल से स्थानांतरित किया जाता है, और अक्सर यह स्थानांतरण असंभव होता है। जैसा कि यू.बी. गिपेनरेइटर लिखते हैं, "पिता और बच्चों" की शाश्वत समस्या इस तथ्य में शामिल है कि बच्चे अपने पिता के अनुभव को अपनाना भी नहीं चाहते हैं और न ही अपना सकते हैं। उसी समय, विज्ञान में, ज्ञान अधिक आसानी से संचित और स्थानांतरित होता है।

चौथा, वैज्ञानिक मनोविज्ञान के पास व्यापक, विविध और कभी-कभी अद्वितीय तथ्यात्मक सामग्री है, जो रोजमर्रा के मनोविज्ञान के किसी भी वाहक के लिए पूरी तरह से दुर्गम है।

तो एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान क्या है?

प्राचीन ग्रीक से अनुवाद में "मनोविज्ञान" शब्द का शाब्दिक अर्थ है "आत्मा का विज्ञान" ( मानस- "आत्मा", लोगो- "अवधारणा", "शिक्षण")। शब्द "मनोविज्ञान" पहली बार 16 वीं शताब्दी में वैज्ञानिक उपयोग में आया था। प्रारंभ में, वह एक विशेष विज्ञान से संबंधित था जो तथाकथित मानसिक, या मानसिक, घटनाओं के अध्ययन में लगा हुआ था, यानी, जिन्हें प्रत्येक व्यक्ति आत्म-अवलोकन के परिणामस्वरूप आसानी से अपने दिमाग में पहचान लेता है। बाद में, XVII-XIX सदियों में। मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन किए गए क्षेत्र का विस्तार हो रहा है और इसमें न केवल सचेत, बल्कि अचेतन घटनाएं भी शामिल हैं। इस प्रकार, मनोविज्ञान हैमानस और मानसिक घटनाओं का विज्ञान। हमारे समय में मनोविज्ञान के अध्ययन का विषय क्या है?

इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, मानसिक घटनाओं के वर्गीकरण का निर्माण करना आवश्यक है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मानसिक घटनाओं की संरचना पर विभिन्न दृष्टिकोण हैं। उदाहरण के लिए, स्थिति के लेखक के आधार पर कुछ मानसिक घटनाओं को विभिन्न संरचनात्मक समूहों को सौंपा जा सकता है। इसके अलावा, बहुत बार वैज्ञानिक साहित्य में अवधारणाओं के भ्रम का सामना करना पड़ सकता है। इसलिए, कुछ लेखक किसी व्यक्ति की मानसिक प्रक्रियाओं और मानसिक गुणों की विशेषताओं को साझा नहीं करते हैं। हम मानसिक घटनाओं को तीन मुख्य वर्गों में विभाजित करेंगे: मानसिक प्रक्रियाएँ, मानसिक अवस्थाएँ और किसी व्यक्ति के मानसिक गुण (चित्र। 1.8)।

मानसिक प्रक्रियाएं मानव व्यवहार के प्राथमिक नियामक के रूप में कार्य करती हैं। मानसिक प्रक्रियाओं की एक निश्चित शुरुआत, पाठ्यक्रम और अंत होता है, अर्थात, उनकी कुछ गतिशील विशेषताएं होती हैं, जिनमें मुख्य रूप से ऐसे पैरामीटर शामिल होते हैं जो मानसिक प्रक्रिया की अवधि और स्थिरता निर्धारित करते हैं। मानसिक प्रक्रियाओं के आधार पर, कुछ अवस्थाएँ बनती हैं, ज्ञान, कौशल और योग्यताएँ बनती हैं। बदले में, मानसिक प्रक्रियाओं को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है: संज्ञानात्मक, भावनात्मक और स्वैच्छिक।

संज्ञानात्मक मानसिक प्रक्रियाओं में सूचना की धारणा और प्रसंस्करण से जुड़ी मानसिक प्रक्रियाएं शामिल हैं। इनमें संवेदना, धारणा, प्रतिनिधित्व, स्मृति, कल्पना, सोच, भाषण और ध्यान शामिल हैं। इन प्रक्रियाओं के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया और अपने बारे में जानकारी प्राप्त करता है। हालाँकि, सूचना या ज्ञान अपने आप में किसी व्यक्ति के लिए कोई भूमिका नहीं निभाते हैं यदि वे उसके लिए महत्वपूर्ण नहीं हैं। आपने शायद इस बात पर ध्यान दिया होगा कि कुछ घटनाएँ आपकी स्मृति में लंबे समय तक रहती हैं, जबकि आप अगले दिन दूसरों के बारे में भूल जाते हैं। अन्य जानकारी आम तौर पर आपके लिए अनजान रह सकती है। यह इस तथ्य के कारण है कि किसी भी जानकारी का भावनात्मक अर्थ हो सकता है या नहीं भी हो सकता है, अर्थात यह महत्वपूर्ण या महत्वहीन हो सकता है। इसलिए, संज्ञानात्मक मानसिक प्रक्रियाओं के साथ, भावनात्मक मानसिक प्रक्रियाओं को स्वतंत्र के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है। मानसिक प्रक्रियाओं के इस समूह के ढांचे के भीतर, इस तरह की मानसिक घटनाओं को प्रभावित करता है, भावनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं और भावनात्मक तनाव पर विचार किया जाता है।

हमें यह मानने का अधिकार है कि यदि कोई निश्चित घटना या घटना किसी व्यक्ति में सकारात्मक भावनाओं का कारण बनती है, तो इसका उसकी गतिविधि या स्थिति पर सकारात्मक प्रभाव पड़ता है, और इसके विपरीत, नकारात्मक भावनाएं गतिविधि में बाधा डालती हैं और व्यक्ति की स्थिति को खराब करती हैं। फिर भी, अपवाद हैं। उदाहरण के लिए, एक घटना जो नकारात्मक भावनाओं का कारण बनती है, किसी व्यक्ति की गतिविधि को बढ़ाती है, उसे उत्पन्न होने वाली बाधाओं और बाधाओं को दूर करने के लिए प्रेरित करती है। इस तरह की प्रतिक्रिया इंगित करती है कि मानव व्यवहार के निर्माण के लिए न केवल भावनात्मक, बल्कि स्वैच्छिक मानसिक प्रक्रियाएं भी आवश्यक हैं, जो निर्णय लेने, कठिनाइयों पर काबू पाने, किसी के व्यवहार के प्रबंधन आदि से संबंधित स्थितियों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं।

कभी-कभी मानसिक प्रक्रियाओं के एक और समूह को एक स्वतंत्र समूह - अचेतन प्रक्रियाओं के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है। इसमें वे प्रक्रियाएं शामिल हैं जो चेतना के नियंत्रण से बाहर होती हैं या की जाती हैं।

मानसिक प्रक्रियाएँ आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं और किसी व्यक्ति की मानसिक अवस्थाओं के निर्माण में प्राथमिक कारकों के रूप में कार्य करती हैं। साई-

रासायनिक अवस्थाएँ मानस की स्थिति को समग्र रूप से दर्शाती हैं। मानसिक प्रक्रियाओं की तरह, उनकी अपनी गतिशीलता होती है, जो अवधि, दिशा, स्थिरता और तीव्रता की विशेषता होती है। साथ ही, मानसिक स्थिति मानसिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम और परिणाम को प्रभावित करती है और गतिविधि को बढ़ावा या बाधित कर सकती है। मानसिक अवस्थाओं में उत्साह, अवसाद, भय, प्रफुल्लता, निराशा जैसी घटनाएं शामिल हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मानसिक स्थिति अत्यंत जटिल घटनाएं हो सकती हैं जिनमें उद्देश्य और व्यक्तिपरक स्थितियां होती हैं, लेकिन उनकी सामान्य विशेषता गतिशीलता है। अपवाद मानसिक अवस्थाएँ हैं जो व्यक्तित्व की प्रमुख विशेषताओं के कारण होती हैं, जिसमें पैथोकैरेक्टरोलॉजिकल विशेषताएं शामिल हैं। ऐसी अवस्थाएँ बहुत स्थिर मानसिक घटनाएँ हो सकती हैं जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की विशेषता होती हैं।

मानसिक घटनाओं का अगला वर्ग - व्यक्तित्व के मानसिक गुण - अधिक स्थिरता और अधिक स्थिरता की विशेषता है। किसी व्यक्ति के मानसिक गुणों के तहत, किसी व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं को समझने की प्रथा है जो मानव गतिविधि और व्यवहार का एक निश्चित मात्रात्मक और गुणात्मक स्तर प्रदान करती है। मानसिक गुणों में अभिविन्यास, स्वभाव, क्षमताएं और चरित्र शामिल हैं। इन गुणों के विकास का स्तर, साथ ही मानसिक प्रक्रियाओं के विकास की विशेषताएं और प्रचलित (किसी व्यक्ति की सबसे विशेषता) मानसिक अवस्थाएं किसी व्यक्ति की विशिष्टता, उसके व्यक्तित्व को निर्धारित करती हैं।

मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन की जाने वाली घटनाएँ न केवल किसी व्यक्ति विशेष से जुड़ी होती हैं, बल्कि समूहों से भी जुड़ी होती हैं। सामाजिक मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर समूहों और समूहों की महत्वपूर्ण गतिविधि से जुड़ी मानसिक घटनाओं का विस्तार से अध्ययन किया जाता है। हम ऐसी मानसिक घटनाओं के केवल एक संक्षिप्त विवरण पर विचार करेंगे।

सभी समूह मानसिक घटनाओं को मानसिक प्रक्रियाओं, मानसिक अवस्थाओं और मानसिक गुणों में भी विभाजित किया जा सकता है। व्यक्तिगत मानसिक घटनाओं के विपरीत, समूहों और समूहों की मानसिक घटनाएं आंतरिक और बाहरी में अधिक स्पष्ट रूप से विभाजित होती हैं।

सामूहिक मानसिक प्रक्रियाएं जो एक टीम या समूह के अस्तित्व को विनियमित करने में प्राथमिक कारक के रूप में कार्य करती हैं, उनमें संचार, पारस्परिक धारणा, पारस्परिक संबंध, समूह मानदंडों का निर्माण, अंतरसमूह संबंध आदि शामिल हैं। समूह की मानसिक अवस्थाओं में संघर्ष, सामंजस्य, मनोवैज्ञानिक शामिल हैं। जलवायु, खुलेपन या समूह की निकटता, घबराहट आदि। समूह के सबसे महत्वपूर्ण मानसिक गुणों में संगठन, नेतृत्व शैली, दक्षता शामिल हैं।

इस प्रकार, मनोविज्ञान का विषय एक विशेष व्यक्ति की मानस और मानसिक घटनाएँ और समूहों और सामूहिकों में देखी जाने वाली मानसिक घटनाएँ हैं। बदले में, मनोविज्ञान का कार्य मानसिक घटनाओं का अध्ययन है। मनोविज्ञान के कार्य का वर्णन करते हुए, एस एल रुबिनशेटिन लिखते हैं: "मनोवैज्ञानिक ज्ञान अपने आवश्यक, उद्देश्य कनेक्शन के प्रकटीकरण के माध्यम से मानसिक का अप्रत्यक्ष ज्ञान है।"

1.4. मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के बुनियादी तरीके

किसी भी अन्य विज्ञान की तरह मनोविज्ञान की भी अपनी विधियाँ हैं। वैज्ञानिक अनुसंधान के तरीके वे तरीके और साधन हैं जिनके द्वारा वे व्यावहारिक सिफारिशें करने और वैज्ञानिक सिद्धांतों के निर्माण के लिए आवश्यक जानकारी प्राप्त करते हैं। किसी भी विज्ञान का विकास इस बात पर निर्भर करता है कि उसके तरीके कितने सही हैं, कितने विश्वसनीय और मान्य हैं। यह सब मनोविज्ञान के सम्बन्ध में सत्य है।

मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन की गई घटनाएँ इतनी जटिल और विविध हैं, वैज्ञानिक ज्ञान के लिए इतनी कठिन हैं कि मनोवैज्ञानिक विज्ञान के संपूर्ण विकास के दौरान, इसकी सफलता सीधे तौर पर इस्तेमाल की जाने वाली शोध विधियों की पूर्णता की डिग्री पर निर्भर करती है। मनोविज्ञान केवल 19वीं शताब्दी के मध्य में एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में सामने आया, इसलिए यह अक्सर अन्य, पुराने विज्ञानों - दर्शन, गणित, भौतिकी, शरीर विज्ञान, चिकित्सा, जीव विज्ञान और इतिहास के तरीकों पर निर्भर करता है। इसके अलावा, मनोविज्ञान आधुनिक विज्ञान के तरीकों का उपयोग करता है, जैसे कंप्यूटर विज्ञान और साइबरनेटिक्स।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि किसी भी स्वतंत्र विज्ञान की अपनी अंतर्निहित विधियां होती हैं। मनोविज्ञान में ऐसी विधियां हैं। उन सभी को दो मुख्य समूहों में विभाजित किया जा सकता है: व्यक्तिपरक और उद्देश्य (चित्र। 1.9)।

अध्याय 1. मनोविज्ञान का विषय, इसके कार्य और तरीके 27

पता करने की जरूरत

मनोविश्लेषणात्मक परीक्षण की वैधता और विश्वसनीयता

एक मानसिक संपत्ति या गुणवत्ता के वास्तविक स्तर को मापने के लिए एक परीक्षण की क्षमता को चिह्नित करने के लिए, "वैधता" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है। परीक्षण की वैधता से पता चलता है कि यह किस हद तक गुणवत्ता (संपत्ति, क्षमता, विशेषता, आदि) को मापता है जिसके लिए इसका मूल्यांकन करना है। अमान्य, अर्थात्, गैर-वैध परीक्षण व्यावहारिक उपयोग के लिए उपयुक्त नहीं हैं।

वैधता और विश्वसनीयता संबंधित अवधारणाएं हैं। उनके संबंध को निम्न उदाहरण द्वारा स्पष्ट किया जा सकता है। मान लीजिए कि दो निशानेबाज A और B हैं। निशानेबाज A ने 100 में से 90 अंक हासिल किए, और निशानेबाज 8 - केवल 70। तदनुसार, निशानेबाज A की विश्वसनीयता 0.90 है, और निशानेबाज 8 - 0.70। हालांकि, निशानेबाज ए हमेशा अन्य लोगों के निशाने पर गोली मारता है, इसलिए उसके परिणाम प्रतियोगिता में नहीं गिने जाते। दूसरा शूटर हमेशा सही तरीके से लक्ष्य का चयन करता है। इसलिए, तीर A की वैधता शून्य है, और तीर 8 0.70 है, यानी संख्यात्मक रूप से विश्वसनीयता के बराबर है। यदि निशानेबाज A अपने लक्ष्यों को सही ढंग से चुनता है, तो उसकी वैधता भी उसकी विश्वसनीयता के बराबर होगी। अगर वह कभी-कभी mi को भ्रमित करता है-

यदि स्कोर बहुत अधिक है, तो कुछ परिणामों की गणना नहीं की जाएगी और शूटर ए की वैधता विश्वसनीयता से कम होगी। हमारे उदाहरण में, विश्वसनीयता का एनालॉग शूटर की सटीकता है, और वैधता का एनालॉग भी शूटिंग की सटीकता है, लेकिन किसी भी तरह से नहीं, बल्कि कड़ाई से परिभाषित, "स्वयं" लक्ष्य पर।

इतिहास में ऐसे मामले हैं जब कुछ गुणों को मापने के लिए अमान्य के रूप में पहचाने जाने वाले परीक्षण दूसरों के लिए मान्य हो गए। इसलिए, वैधता के लिए विश्वसनीयता एक आवश्यक शर्त है। एक अविश्वसनीय परीक्षण वैध नहीं हो सकता है, और इसके विपरीत, एक वैध परीक्षण हमेशा विश्वसनीय होता है। किसी परीक्षण की विश्वसनीयता उसकी वैधता से कम नहीं हो सकती; बदले में, वैधता विश्वसनीयता से अधिक नहीं हो सकती।

आधुनिक मनोविज्ञान में, वैधता के तीन मुख्य प्रकार हैं: 1) सार्थक (तार्किक); 2) अनुभवजन्य और 3) वैचारिक।

By: Melnikov 8. M., Yampolsky L. T. प्रयोगात्मक व्यक्तित्व मनोविज्ञान का परिचय: Proc। सुनने के लिए भत्ता। आईपीआई, शिक्षक, पेड। अन-टोव और पेड के अनुशासन। इन-कॉमरेड। - एम .: ज्ञानोदय, 1985।

विषयपरक तरीके विषयों के स्व-मूल्यांकन या आत्म-रिपोर्ट पर आधारित होते हैं, साथ ही किसी विशेष देखी गई घटना या प्राप्त जानकारी के बारे में शोधकर्ताओं की राय पर आधारित होते हैं। मनोविज्ञान को एक स्वतंत्र विज्ञान में अलग करने के साथ, व्यक्तिपरक तरीकों को प्राथमिकता विकास प्राप्त हुआ और वर्तमान समय में सुधार जारी है। मनोवैज्ञानिक घटनाओं का अध्ययन करने के पहले तरीके अवलोकन, आत्म-अवलोकन और पूछताछ थे।

मनोविज्ञान में अवलोकन की विधि सबसे पुरानी और पहली नज़र में सबसे सरल है। यह लोगों की गतिविधियों के व्यवस्थित अवलोकन पर आधारित है, जो सामान्य जीवन स्थितियों में पर्यवेक्षक की ओर से किसी भी जानबूझकर हस्तक्षेप के बिना किया जाता है। मनोविज्ञान में अवलोकन में देखी गई घटनाओं का पूर्ण और सटीक विवरण, साथ ही साथ उनकी मनोवैज्ञानिक व्याख्या भी शामिल है। यह मनोवैज्ञानिक अवलोकन का मुख्य लक्ष्य है: तथ्यों से आगे बढ़ते हुए, उनकी मनोवैज्ञानिक सामग्री को प्रकट करना चाहिए।

अवलोकन हैतरीका जो हर कोई इस्तेमाल करता है। हालांकि, वैज्ञानिक अवलोकन और अवलोकन जो अधिकांश लोग रोजमर्रा की जिंदगी में उपयोग करते हैं, उनमें कई महत्वपूर्ण अंतर हैं। एक वस्तुनिष्ठ चित्र प्राप्त करने के लिए वैज्ञानिक अवलोकन एक निश्चित योजना के आधार पर व्यवस्थित और किया जाता है। नतीजतन, वैज्ञानिक अवलोकन के लिए विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है, जिसके दौरान विशेष ज्ञान प्राप्त किया जाता है और गुण जो मनोवैज्ञानिक व्याख्या की निष्पक्षता में योगदान करते हैं।

अवलोकन विभिन्न तरीकों से किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, शामिल अवलोकन की विधि व्यापक रूप से उपयोग की जाती है। इस पद्धति का उपयोग उन मामलों में किया जाता है जहां मनोवैज्ञानिक स्वयं घटनाओं में प्रत्यक्ष भागीदार होता है। हालांकि, अगर, शोधकर्ता की व्यक्तिगत भागीदारी के प्रभाव में, घटना की उसकी धारणा और समझ विकृत हो सकती है, तो तीसरे पक्ष के अवलोकन की ओर मुड़ना बेहतर होता है, जिससे होने वाली घटनाओं का अधिक निष्पक्ष रूप से न्याय करना संभव हो जाता है। इसकी सामग्री में, प्रतिभागी अवलोकन एक अन्य विधि के बहुत करीब है - आत्म-अवलोकन।

आत्म-अवलोकन, अर्थात् किसी के अनुभवों का अवलोकन, केवल मनोविज्ञान में उपयोग की जाने वाली विशिष्ट विधियों में से एक है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस पद्धति के फायदे के अलावा, कई नुकसान हैं। सबसे पहले, अपने अनुभवों का निरीक्षण करना बहुत कठिन है। वे या तो अवलोकन के प्रभाव में बदल जाते हैं, या पूरी तरह से रुक जाते हैं। दूसरे, आत्म-अवलोकन में व्यक्तिपरकता से बचना बहुत मुश्किल है, क्योंकि जो हो रहा है उसकी हमारी धारणा एक व्यक्तिपरक रंग है। तीसरा, आत्म-अवलोकन में हमारे अनुभवों के कुछ रंगों को व्यक्त करना कठिन है।

फिर भी, एक मनोवैज्ञानिक के लिए आत्मनिरीक्षण की विधि बहुत महत्वपूर्ण है। अन्य लोगों के व्यवहार का सामना करते हुए, मनोवैज्ञानिक इसकी मनोवैज्ञानिक सामग्री को समझने की कोशिश करता है। साथ ही, ज्यादातर मामलों में, वह अपने अनुभवों के विश्लेषण सहित, अपने स्वयं के अनुभव की ओर मुड़ता है। इसलिए, सफलतापूर्वक काम करने के लिए, एक मनोवैज्ञानिक को अपनी स्थिति और अपने अनुभवों का निष्पक्ष मूल्यांकन करना सीखना चाहिए।

स्व-अवलोकन का प्रयोग अक्सर प्रायोगिक स्थितियों में किया जाता है। इस मामले में, यह सबसे सटीक चरित्र प्राप्त करता है और इसे प्रयोगात्मक आत्म-अवलोकन कहने की प्रथा है। इसकी विशिष्ट विशेषता यह है कि किसी व्यक्ति की पूछताछ को प्रयोग की शर्तों को ध्यान में रखते हुए किया जाता है, उन क्षणों में जो शोधकर्ता के लिए सबसे अधिक रुचि रखते हैं। इस मामले में, स्व-अवलोकन विधि का उपयोग अक्सर सर्वेक्षण विधि के संयोजन में किया जाता है।

सर्वेक्षण एक ऐसा तरीका है जो प्रश्नों और उत्तरों के माध्यम से स्वयं विषयों से आवश्यक जानकारी प्राप्त करने पर आधारित होता है। सर्वेक्षण करने के लिए कई विकल्प हैं। उनमें से प्रत्येक के अपने फायदे और नुकसान हैं। सर्वेक्षण के तीन मुख्य प्रकार हैं: मौखिक, लिखित और मुक्त।

मौखिक पूछताछ, एक नियम के रूप में, उन मामलों में उपयोग की जाती है जहां विषय की प्रतिक्रियाओं और व्यवहार की निगरानी करना आवश्यक होता है। इस प्रकार का सर्वेक्षण आपको लिखित की तुलना में मानव मनोविज्ञान में गहराई से प्रवेश करने की अनुमति देता है, क्योंकि शोधकर्ता द्वारा पूछे गए प्रश्नों को विषय के व्यवहार और प्रतिक्रियाओं की विशेषताओं के आधार पर शोध प्रक्रिया के दौरान समायोजित किया जा सकता है। हालांकि, सर्वेक्षण के इस संस्करण के लिए अधिक समय की आवश्यकता होती है, साथ ही शोधकर्ता के लिए विशेष प्रशिक्षण की उपलब्धता की आवश्यकता होती है, क्योंकि उत्तरों की निष्पक्षता की डिग्री अक्सर शोधकर्ता के व्यवहार और व्यक्तिगत विशेषताओं पर निर्भर करती है।

एक लिखित सर्वेक्षण आपको अपेक्षाकृत कम समय में बड़ी संख्या में लोगों तक पहुंचने की अनुमति देता है। इस सर्वेक्षण का सबसे सामान्य रूप एक प्रश्नावली है। लेकिन इसका नुकसान यह है कि इसके सवालों पर विषयों की प्रतिक्रिया का अनुमान लगाना और अध्ययन के दौरान इसकी सामग्री को बदलना असंभव है।

निःशुल्क मतदान - एक प्रकार का लिखित या मौखिक सर्वेक्षण, जिसमें पूछे जाने वाले प्रश्नों की सूची पहले से निर्धारित नहीं की जाती है। यह मतदान करते समय

पता करने की जरूरत

विभिन्न विषयों के लिए। कोई गंभीर नैतिक समस्या नहीं होगी, भले ही विषयों को उन शब्दों के ज्ञान के लिए अचानक परीक्षण किया गया हो, जिनकी उन्हें परीक्षण की उम्मीद नहीं थी। यह स्पष्ट है कि यह अध्ययन विश्वसनीय निष्कर्ष नहीं देगा यदि विषयों को पहले से बताया जाना है कि वे जानबूझकर (असभ्य व्यवहार से) या जानबूझकर शर्मिंदा किया जाएगा (उन्हें विश्वास दिलाकर कि उन्होंने गलती से कोई उपकरण तोड़ दिया है)। इस अवसर पर, निर्देश कहते हैं कि इस तरह के अध्ययन किए जा सकते हैं, लेकिन विषयों को अज्ञानता से बाहर लाया जाना चाहिए उनकी भागीदारी के बाद जल्द से जल्द।

साथ ही उन्हें समझाया जाना चाहिए कि उन्हें अंधेरे में क्यों रखना पड़ा या उन्हें धोखा दिया गया, और इसके अलावा, उनके अवशिष्ट क्रोध या भ्रम को दूर किया जाना चाहिए ताकि उनकी गरिमा को नुकसान न पहुंचे, और किए जा रहे शोध का मूल्यांकन किया जा सके। बाहर बढ़ता है। समीक्षा बोर्ड को संतुष्ट होना चाहिए कि अध्ययन से विषयों को वापस लेने की प्रक्रिया इन आवश्यकताओं का अनुपालन करती है।

शोध का तीसरा नैतिक सिद्धांत विषयों की गोपनीयता का अधिकार है। अनुसंधान के दौरान प्राप्त किसी व्यक्ति के बारे में जानकारी को गोपनीय माना जाना चाहिए और अन्य व्यक्तियों द्वारा उसकी सहमति के बिना उस तक पहुंच को बाहर रखा जाना चाहिए। आमतौर पर, इस उद्देश्य के लिए, विषयों के नाम और अन्य जानकारी जो उन्हें पहचानने की अनुमति देती है, उन्हें प्राप्त डेटा से अलग किया जाता है। इस मामले में, डेटा पहचान एक वर्णमाला या संख्यात्मक कोड द्वारा की जाती है। इस प्रकार, केवल प्रयोगकर्ता के पास परीक्षण विषय के परिणामों तक पहुंच है। सभी मनोवैज्ञानिक प्रयोगों में से लगभग 7-8% जानवरों (मुख्य रूप से कृन्तकों और पक्षियों) का उपयोग करते हैं, और उनमें से बहुत कम जानवरों को दर्दनाक या हानिकारक प्रक्रियाओं में शामिल करते हैं। हालांकि, हाल के वर्षों में इस मुद्दे में रुचि बढ़ी है और वैज्ञानिक अनुसंधान, उनके रखरखाव और हैंडलिंग में जानवरों के उपयोग पर विवाद; संघीय और एपीए दोनों दिशा-निर्देशों की आवश्यकता है कि सभी प्रक्रियाएं जो जानवर के लिए दर्दनाक या हानिकारक हैं, इस तरह के शोध से होने वाले ज्ञान से पूरी तरह से उचित हैं। प्रयोगशाला जानवरों की रहने की स्थिति और उनकी देखभाल के लिए प्रक्रियाओं को नियंत्रित करने वाले विशेष नियम भी हैं।

1. मानव विकास में जैविक कारकों की भूमिका का विस्तार करें।

सिंथेटिक सिद्धांत के दृष्टिकोण से, जैविक दुनिया के विकास के जैविक कारक - उत्परिवर्तन प्रक्रिया, आनुवंशिक बहाव, अस्तित्व के लिए संघर्ष और प्राकृतिक चयन - मानव विकास पर भी लागू होते हैं। महान वानरों के पूर्वजों का जीवन के एक स्थलीय तरीके से संक्रमण, जो कि जलवायु की ठंडक के कारण होता है और स्टेपीज़ द्वारा जंगलों के विस्थापन, सीधे चलने की दिशा में पहला कदम था। सीधे चलने के दौरान गति की गति में कमियों को इस तथ्य के कारण बनाया गया था कि forelimbs मुक्त हो गए थे, और शरीर की ऊर्ध्वाधर स्थिति ने अधिक जानकारी प्राप्त करना संभव बना दिया। इस प्रकार, मानव पूर्वज विभिन्न उपकरणों को बनाने और उपयोग करने के लिए अपने हाथों का उपयोग कर सकते थे, साथ ही शिकारियों के दृष्टिकोण के लिए समय पर प्रतिक्रिया दे सकते थे। एंथ्रोपोजेनेसिस के जैविक कारकों ने किसी व्यक्ति की मॉर्फोफिजियोलॉजिकल विशेषताओं के निर्माण में योगदान दिया (सीधा चलना, मस्तिष्क की मात्रा में वृद्धि, एक विकसित हाथ)।

2. विकास के सामाजिक कारकों का वर्णन कीजिए। मानवजनन के किस चरण में उन्होंने अग्रणी भूमिका निभाई?

निम्नलिखित क्रम में विकास के सामाजिक कारकों को व्यवस्थित करना तर्कसंगत है: जीवन का एक संयुक्त तरीका - सोच - भाषण - कार्य - जीवन का एक सामाजिक तरीका। मानव पूर्वजों ने एक साथ रहने के लिए समूहों में एकजुट होना शुरू किया, उपकरणों के निर्माण में महारत हासिल की। यह औजारों का निर्माण है जो वानर जैसे पूर्वजों और मनुष्यों के बीच एक स्पष्ट सीमा है। इस प्रकार, मानवजनन के सामाजिक कारकों का उद्देश्य समूह के भीतर लोगों के बीच संबंधों में सुधार लाना था।

3. मानव विकास में श्रम की क्या भूमिका है?

समर्थन कार्य से मुक्त होने के बाद हाथ का विकास श्रम गतिविधि के लिए इसके सुधार और विभिन्न उपकरणों के निर्माण की दिशा में चला गया। निर्मित शिकार उपकरणों के उपयोग ने एक व्यक्ति को, पौधों के खाद्य पदार्थों के साथ, पशु मूल के अधिक उच्च कैलोरी भोजन को व्यापक रूप से आहार में शामिल करने की अनुमति दी। आग पर खाना पकाने से चबाने वाले तंत्र और पाचन तंत्र पर भार कम हो जाता है। नतीजतन, खोपड़ी का कंकाल हल्का हो गया। श्रम गतिविधि के विकास के साथ, आम जीवन के लिए लोगों का एक और एकीकरण हुआ। इसने अपने आसपास की दुनिया के बारे में मनुष्य की अवधारणा का विस्तार किया। नए विचारों को अवधारणाओं के रूप में सामान्यीकृत किया गया, जिन्होंने सोच के विकास और स्पष्ट भाषण के निर्माण में योगदान दिया। वाणी के सुधार से मस्तिष्क का विकास होता चला गया।

4. किसी व्यक्ति के गुणात्मक अंतरों को इंगित करें जो उसे जानवरों की दुनिया से अलग करते हैं।

किसी व्यक्ति का मुख्य गुणात्मक अंतर, निश्चित रूप से, सचेत श्रम है, जो वह सीमा है जिसने एक व्यक्ति और उसके दूर के पूर्वजों को अलग किया। इसके अलावा, एक व्यक्ति शरीर की कुछ संरचनात्मक विशेषताओं से अलग होता है जो सीधे मुद्रा, श्रम गतिविधि और भाषण के विकास से जुड़े होते हैं। सीधी मुद्रा के संबंध में, शरीर की स्थिति बदल गई और रीढ़ की एक एस-आकार की आकृति बन गई। दो पैरों पर चलने से जुड़े अन्य प्रगतिशील तत्व थे: एक धनुषाकार, स्प्रिंगदार पैर, एक विस्तारित श्रोणि, एक छोटी और चौड़ी छाती। श्रम गतिविधि के संबंध में, मानव हाथ आकार में छोटा होता है, जो सूक्ष्मता और गतिशीलता से अलग होता है, जिससे विभिन्न प्रकार के आंदोलनों को करना संभव हो जाता है।

24. मनुष्य में प्राकृतिक और सामाजिक। एंथ्रोपोजेनेसिस की समस्या।

« आदमी » - मानव जाति से संबंधित एक सामान्य अवधारणा, जिसकी प्रकृति, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, जैविक और सामाजिक गुणों को जोड़ती है। दूसरे शब्दों में, मनुष्य अपने सार में प्रकट होता है: जैव सामाजिक प्राणी.

जन्म से आधुनिक मनुष्य एक जैव-सामाजिक एकता है। वह अपूर्ण रूप से निर्मित शारीरिक और शारीरिक गुणों के साथ पैदा होता है, जो समाज में उसके जीवन के दौरान पूरी तरह से विकसित होते हैं। इसी समय, आनुवंशिकता न केवल विशुद्ध रूप से जैविक गुणों और प्रवृत्ति के साथ बच्चे की आपूर्ति करती है। वह शुरू में वास्तव में मानवीय गुणों का मालिक निकला: वयस्कों की नकल करने की एक विकसित क्षमता, जिज्ञासा, परेशान होने और आनन्दित होने की क्षमता। उनकी मुस्कान (एक व्यक्ति का "विशेषाधिकार") में एक सहज चरित्र होता है। लेकिन यह समाज है जो एक व्यक्ति को पूरी तरह से इस दुनिया में पेश करता है, जो उसके व्यवहार को सामाजिक सामग्री से भर देता है।

चेतना हमारी प्राकृतिक संपत्ति नहीं है, हालांकि प्रकृति चेतना के लिए एक शारीरिक आधार बनाती है। जीवन के दौरान सचेत मानसिक घटनाएं किसके परिणामस्वरूप बनती हैं शिक्षा, सीख रहा हूँभाषा और संस्कृति का सक्रिय अधिग्रहण। यह समाज के लिए है कि एक व्यक्ति में परिवर्तनकारी उपकरण गतिविधि, भाषण के माध्यम से संचार और आध्यात्मिक रचनात्मकता की क्षमता जैसे गुण हैं।

एक व्यक्ति द्वारा सामाजिक गुणों का अधिग्रहण प्रक्रिया में होता है समाजीकरण: किसी व्यक्ति विशेष में जो निहित है वह किसी विशेष समाज में मौजूद सांस्कृतिक मूल्यों के विकास का परिणाम है। साथ ही, यह एक अभिव्यक्ति है, व्यक्ति की आंतरिक क्षमताओं का अवतार है।

मनुष्य और समाज के बीच प्राकृतिक और सामाजिक संपर्क विरोधाभासी।मनुष्य सामाजिक जीवन का विषय है, वह स्वयं को समाज में ही अनुभव करता है। हालाँकि, यह पर्यावरण का एक उत्पाद भी है, जो सामाजिक जीवन के जैविक और सामाजिक पहलुओं के विकास की विशेषताओं को दर्शाता है। जैविक और सामाजिक की उपलब्धि समन्वयप्रत्येक ऐतिहासिक स्तर पर समाज और मनुष्य एक आदर्श के रूप में कार्य करते हैं, जिसके अनुसरण से समाज और मनुष्य दोनों का विकास होता है।

समाज और मनुष्य दोनों जैविक और सामाजिक रूप से एक दूसरे से अविभाज्य हैं। समाज वह है जो इसे बनाने वाले लोग हैं, यह एक अभिव्यक्ति, डिजाइन के रूप में कार्य करता है, किसी व्यक्ति के आंतरिक सार को ठीक करता है, उसके जीवन का एक तरीका है। मनुष्य प्रकृति से निकला है, लेकिन मनुष्य के रूप में अस्तित्व में है, केवल समाज के लिए धन्यवाद, इसमें बनता है और इसकी गतिविधि से इसे बनाता है।

समाज न केवल सामाजिक, बल्कि व्यक्ति के जैविक सुधार के लिए भी शर्तें निर्धारित करता है। इसलिए समाज का ध्यान जन्म से लेकर बुढ़ापे तक लोगों के स्वास्थ्य को सुनिश्चित करने पर होना चाहिए। किसी व्यक्ति का जैविक स्वास्थ्य उसे समाज के जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेने, उसकी रचनात्मक क्षमता का एहसास करने, एक पूर्ण परिवार बनाने, बच्चों को पालने और शिक्षित करने की अनुमति देता है। उसी समय, जीवन की आवश्यक सामाजिक परिस्थितियों से वंचित व्यक्ति अपना "जैविक रूप" खो देता है, न केवल नैतिक रूप से, बल्कि शारीरिक रूप से भी गिर जाता है, जिससे असामाजिक व्यवहार और अपराध हो सकते हैं।

समाज में व्यक्ति को अपने स्वभाव का बोध होता है, लेकिन वह स्वयं समाज की आवश्यकताओं और प्रतिबंधों का पालन करने, उसके प्रति उत्तरदायी होने के लिए बाध्य होता है। आखिरकार, समाज सभी लोग हैं, जिसमें प्रत्येक व्यक्ति भी शामिल है, और समाज का पालन करते हुए, वह अपने स्वयं के सार की आवश्यकताओं पर जोर देता है। समाज के खिलाफ बोलते हुए, एक व्यक्ति न केवल सामान्य भलाई की नींव को कमजोर करता है, बल्कि अपने स्वयं के स्वभाव को भी विकृत करता है, अपने आप में जैविक और सामाजिक सिद्धांतों के सामंजस्य का उल्लंघन करता है।

जैविक और सामाजिक कारक

किस बात ने मनुष्य को पशु जगत से अलग दिखने की अनुमति दी? मानवजनन के मुख्य कारकों को निम्नानुसार विभाजित किया जा सकता है:

जैविक कारक- सीधी मुद्रा, हाथ का विकास, एक बड़ा और विकसित मस्तिष्क, भाषण को स्पष्ट करने की क्षमता;

मुख्य सामाजिक कारक- काम और सामूहिक गतिविधि, सोच, भाषा और संचार, नैतिकता।

कार्य ऊपर सूचीबद्ध कारकों में से एक ने व्यक्ति बनने की प्रक्रिया में अग्रणी भूमिका निभाई; उनका उदाहरण अन्य जैविक और सामाजिक कारकों के संबंध को दर्शाता है। इसलिए, द्विपादवाद ने उपकरणों के उपयोग और निर्माण के लिए हाथों को मुक्त कर दिया, और हाथ की संरचना (अंगूठे की दूरी, लचीलापन) ने इन उपकरणों का प्रभावी ढंग से उपयोग करना संभव बना दिया। संयुक्त कार्य की प्रक्रिया में, टीम के सदस्यों के बीच घनिष्ठ संबंध विकसित हुए, जिसके कारण समूह संपर्क, जनजाति के सदस्यों की देखभाल (नैतिकता), और संचार की आवश्यकता (भाषण की उपस्थिति) की स्थापना हुई। भाषा का योगदान सोच का विकास, अधिक से अधिक जटिल अवधारणाओं को व्यक्त करना; सोच के विकास ने, बदले में, भाषा को नए शब्दों से समृद्ध किया। भाषा ने मानव जाति के ज्ञान को संरक्षित करने और बढ़ाने के लिए पीढ़ी से पीढ़ी तक अनुभव के हस्तांतरण की भी अनुमति दी।

इस प्रकार, आधुनिक मनुष्य जैविक और सामाजिक कारकों की परस्पर क्रिया का एक उत्पाद है।

इसके नीचे जैविक विशेषताएंवे समझते हैं कि क्या एक व्यक्ति को एक जानवर के करीब लाता है (मानवजनन के कारकों के अपवाद के साथ, जो किसी व्यक्ति को प्रकृति के राज्य से अलग करने का आधार था), - वंशानुगत लक्षण; वृत्ति की उपस्थिति (आत्म-संरक्षण, यौन, आदि); भावनाएँ; जैविक ज़रूरतें (साँस लेना, खाना, सोना, आदि); अन्य स्तनधारियों के समान शारीरिक विशेषताएं (समान आंतरिक अंगों, हार्मोन, शरीर के निरंतर तापमान की उपस्थिति); प्राकृतिक वस्तुओं का उपयोग करने की क्षमता; पर्यावरण के लिए अनुकूलन, प्रजनन।

सामाजिक विशेषताएंमनुष्य के लिए विशेष रूप से विशेषता - उपकरण बनाने की क्षमता; स्पष्ट भाषण; भाषा: हिन्दी; सामाजिक जरूरतें (संचार, स्नेह, दोस्ती, प्यार); आध्यात्मिक जरूरतें ( नैतिकता, धर्म, कला); उनकी जरूरतों के बारे में जागरूकता; गतिविधि (श्रम, कला, आदि) दुनिया को बदलने की क्षमता के रूप में; चेतना; सोचने की क्षमता; सृजन के; सृजन के; लक्ष्य की स्थापना।

किसी व्यक्ति को केवल सामाजिक गुणों तक सीमित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि उसके विकास के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ आवश्यक हैं। लेकिन इसे जैविक विशेषताओं तक कम नहीं किया जा सकता है, क्योंकि व्यक्ति केवल समाज में ही व्यक्ति बन सकता है। एक व्यक्ति में जैविक और सामाजिक अविभाज्य रूप से विलीन हो जाते हैं, जो उसे विशेष बनाता है। जैव सामाजिकप्राणी।

मनुष्य में जैविक और सामाजिक और उनकी एकता

मनुष्य के विकास में जैविक और सामाजिक की एकता के बारे में विचार तुरंत नहीं बने।

दूर की पुरातनता में जाने के बिना, हम याद करते हैं कि ज्ञानोदय में, कई विचारक, प्राकृतिक और सामाजिक को अलग करते हुए, बाद वाले को "कृत्रिम रूप से" मनुष्य द्वारा बनाया गया माना जाता है, जिसमें सामाजिक जीवन के लगभग सभी गुण शामिल हैं - आध्यात्मिक आवश्यकताएं, सामाजिक संस्थान, नैतिकता, परंपराएं और रीति-रिवाज। यह इस अवधि के दौरान था कि अवधारणाएं जैसे "प्राकृतिक कानून", "प्राकृतिक समानता", "प्राकृतिक नैतिकता".

प्राकृतिक, या प्राकृतिक, को सामाजिक व्यवस्था की शुद्धता का आधार, आधार माना जाता था। इस बात पर जोर देने की आवश्यकता नहीं है कि सामाजिक ने एक प्रकार की गौण भूमिका निभाई और वह सीधे प्राकृतिक पर्यावरण पर निर्भर था। XIX सदी के उत्तरार्ध में। विभिन्न सामाजिक डार्विनवाद के सिद्धांत, जिसका सार सार्वजनिक जीवन में विस्तार करने के प्रयासों में निहित है प्राकृतिक चयन के सिद्धांतऔर वन्यजीवों में अस्तित्व के लिए संघर्ष, अंग्रेजी प्रकृतिवादी चार्ल्स डार्विन द्वारा तैयार किया गया। समाज के उद्भव, इसके विकास को लोगों की इच्छा से स्वतंत्र रूप से होने वाले विकासवादी परिवर्तनों के ढांचे के भीतर ही माना जाता था। स्वाभाविक रूप से, समाज में जो कुछ भी होता है, जिसमें सामाजिक असमानता, सामाजिक संघर्ष के सख्त कानून शामिल हैं, को वे आवश्यक मानते थे, समग्र रूप से समाज और उसके व्यक्तिगत व्यक्तियों दोनों के लिए उपयोगी थे।

XX सदी में। मनुष्य के सार और उसके सामाजिक गुणों के जैविक "व्याख्या" के प्रयास बंद नहीं होते हैं। एक उदाहरण के रूप में, कोई प्रसिद्ध फ्रांसीसी विचारक और प्रकृतिवादी द्वारा किसी व्यक्ति की घटना का हवाला दे सकता है, वैसे, पादरी पी। टेइलहार्ड डी चारडिन (1881-1955)। टेलहार्ड के अनुसार, मनुष्य दुनिया के सभी विकासों को मूर्त रूप देता है और अपने आप में केंद्रित करता है। प्रकृति अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में मनुष्य में अपना अर्थ प्राप्त करती है। इसमें, यह अपने उच्चतम जैविक विकास तक पहुँचता है, और साथ ही यह अपनी चेतना की शुरुआत के रूप में भी कार्य करता है, और इसके परिणामस्वरूप, सामाजिक विकास।

वर्तमान में, विज्ञान में मनुष्य की जैव-सामाजिक प्रकृति के बारे में राय स्थापित की गई है। इसी समय, न केवल सामाजिक को कम किया जाता है, बल्कि जानवरों की दुनिया से होमो सेपियन्स के चयन और एक सामाजिक प्राणी में इसके परिवर्तन में इसकी निर्णायक भूमिका का उल्लेख किया जाता है। अब शायद ही कोई इनकार करने की हिम्मत करे मनुष्य के उद्भव के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ. वैज्ञानिक प्रमाणों का सहारा लिए बिना भी, लेकिन सरलतम टिप्पणियों और सामान्यीकरणों द्वारा निर्देशित, प्राकृतिक परिवर्तनों पर किसी व्यक्ति की भारी निर्भरता का पता लगाना मुश्किल नहीं है - वातावरण में चुंबकीय तूफान, सौर गतिविधि, सांसारिक तत्व और आपदाएं।

निर्माण में, मनुष्य का अस्तित्व, और यह पहले ही कहा जा चुका है, एक बड़ी भूमिका सामाजिक कारकों की है, जैसे कि श्रम, लोगों के बीच संबंध, उनकी राजनीतिक और सामाजिक संस्थाएँ। उनमें से कोई भी अपने आप में, अलग से लिया गया, मनुष्य के उद्भव, पशु जगत से उसके अलगाव का कारण नहीं बन सका।

प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है और यह उसके स्वभाव से भी पूर्व निर्धारित होता है, विशेष रूप से, उसके माता-पिता से विरासत में मिले जीनों के अनूठे सेट द्वारा। यह भी कहा जाना चाहिए कि लोगों के बीच मौजूद भौतिक अंतर मुख्य रूप से जैविक मतभेदों से पूर्व निर्धारित होते हैं। सबसे पहले, ये दो लिंगों - पुरुषों और महिलाओं के बीच के अंतर हैं, जिन्हें लोगों के बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतरों की संख्या के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। अन्य शारीरिक अंतर हैं - त्वचा का रंग, आंखें, शरीर की संरचना, जो मुख्य रूप से भौगोलिक और जलवायु कारकों के कारण होती है। यह इन कारकों के साथ-साथ ऐतिहासिक विकास और शिक्षा प्रणाली की असमान स्थितियां हैं, जो बड़े पैमाने पर विभिन्न देशों के लोगों की रोजमर्रा की जिंदगी, मनोविज्ञान और सामाजिक स्थिति में अंतर की व्याख्या करती हैं। और फिर भी, उनके जीव विज्ञान, शरीर विज्ञान और मानसिक क्षमताओं में इन मूलभूत अंतरों के बावजूद, हमारे ग्रह के लोग आम तौर पर समान हैं। आधुनिक विज्ञान की उपलब्धियाँ स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं कि किसी भी जाति की दूसरी जाति की श्रेष्ठता का दावा करने का कोई कारण नहीं है।

मनु में सामाजिक- यह, सबसे पहले, उपकरण-उत्पादन गतिविधि, व्यक्तियों, भाषा, सोच, सामाजिक और राजनीतिक गतिविधि के बीच कर्तव्यों के विभाजन के साथ जीवन के सामूहिक रूप हैं। यह ज्ञात है कि होमो सेपियन्स एक व्यक्ति और व्यक्तित्व के रूप में मानव समुदायों के बाहर मौजूद नहीं हो सकते। ऐसे मामलों का वर्णन किया जाता है जब छोटे बच्चे, विभिन्न कारणों से, जानवरों की देखरेख में आते हैं, उनके द्वारा "पाले" जाते हैं, और जब वे जानवरों की दुनिया में कई वर्षों के बाद लोगों के पास लौटते हैं, तो उन्हें एक नए सामाजिक वातावरण के अनुकूल होने में वर्षों लग जाते हैं। वातावरण। अंत में, किसी व्यक्ति के सामाजिक जीवन की कल्पना उसकी सामाजिक और राजनीतिक गतिविधि के बिना नहीं की जा सकती। तथ्य की बात के रूप में, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, एक व्यक्ति का जीवन स्वयं सामाजिक है, क्योंकि वह लगातार लोगों के साथ बातचीत करता है - घर पर, काम पर, अवकाश के दौरान। मनुष्य के सार और प्रकृति को निर्धारित करने में जैविक और सामाजिक कैसे सहसंबद्ध है? आधुनिक विज्ञान स्पष्ट रूप से इसका उत्तर देता है - केवल एकता में। वास्तव में, जैविक पूर्वापेक्षाओं के बिना, होमिनिड्स की उपस्थिति की कल्पना करना मुश्किल होगा, लेकिन सामाजिक परिस्थितियों के बिना मनुष्य का निर्माण असंभव था। यह अब किसी के लिए रहस्य नहीं है कि पर्यावरण का प्रदूषण, मानव आवास होमो सेपियन्स के जैविक अस्तित्व के लिए खतरा बन गया है। संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि अब, लाखों साल पहले, किसी व्यक्ति की शारीरिक स्थिति, उसका अस्तित्व एक निर्णायक सीमा तक प्रकृति की स्थिति पर निर्भर करता है। सामान्य तौर पर, यह तर्क दिया जा सकता है कि अब, होमो सेपियन्स की उपस्थिति के साथ, इसका अस्तित्व जैविक और सामाजिक की एकता से सुनिश्चित होता है।

मानवजनन की समस्या के मनोवैज्ञानिक पहलू

मानवजनन की समस्या निस्संदेह सबसे जटिल और बहुआयामी है। इसके विकास के लिए कई सामाजिक और प्राकृतिक विज्ञानों के संयुक्त प्रयासों की आवश्यकता है। इस समस्या पर समग्र रूप से चर्चा किए बिना, मैं इसके मनोवैज्ञानिक पहलुओं पर ध्यान आकर्षित करना चाहूंगा। वे मुख्य रूप से मानव मानस के उद्भव और विकास से संबंधित हैं, और विशेष रूप से चेतना, मानव विकास की प्रक्रिया और समाज के इतिहास के निर्माण में। एक तरह से या किसी अन्य में मानवजनन की समस्या के विकास के लिए जैविक (आमतौर पर प्राकृतिक) और सामाजिक के बीच संबंधों के अध्ययन की आवश्यकता होती है, जिसे सोवियत विज्ञान द्वारा पदार्थ के आंदोलन के विभिन्न रूपों के मार्क्सवादी सिद्धांत के आलोक में माना जाता है। . इस शिक्षण के अनुसार, निम्न के आधार पर आंदोलन के उच्च रूपों का निर्माण होता है, जिसमें वे अपने आप में शामिल होते हैं और उन्हें एक निश्चित तरीके से बदलते हैं। सामाजिक, एक उच्च रूप के रूप में, जैविक के आधार पर बनता है और इसमें उत्तरार्द्ध शामिल होता है, इसे अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार परिवर्तित करता है। पदार्थ के विकास के क्रम में, सामाजिक द्वारा जैविक को (द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी समझ में) हटा दिया जाता है, लेकिन इसे प्रतिस्थापित या समाप्त नहीं किया जाता है। यह नई परिस्थितियों में विकसित होना शुरू होता है262। किसी व्यक्ति का जैविक (आम तौर पर प्राकृतिक) विकास सामाजिक तरीके से किया जाता है, जो आवश्यक रूप से उसके जैविक गुणों में बदलाव और नए, सामाजिक गुणों के निर्माण की ओर ले जाता है। नवोदित सामाजिक के पदार्थ की गति के जैविक रूप को कैसे हटाया गया? इसने किस प्रकार जैविक को अपने अधीन कर लिया और नई परिस्थितियों में जैविक कानूनों ने कैसे काम करना शुरू किया? किन कारणों से जीवों और समाज के विकास के एक निश्चित चरण में एक विशेष जैविक प्रजाति होमो सेपियन्स का निर्माण शुरू हुआ और समाज का उदय हुआ? ये सभी समस्याएं, जो निश्चित रूप से, समग्र रूप से वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली के लिए मौलिक हैं, के मनोवैज्ञानिक पहलू भी हैं। मानव मानस की उत्पत्ति का अध्ययन करने में, सोवियत मनोवैज्ञानिक विज्ञान मानवजनन के मार्क्सवादी सिद्धांत से आगे बढ़ता है, जिसके मुख्य प्रावधान इस प्रकार हैं: 1) मनुष्य का उद्भव जैविक विकास का एक स्वाभाविक परिणाम है; 2) मानवजनन की प्रक्रिया अटूट रूप से जुड़ी हुई है - एकता में आगे बढ़ी - समाजशास्त्र की प्रक्रिया के साथ; 3) मानव- और समाजशास्त्र की प्रक्रिया में निर्णायक भूमिका श्रम की है। आधुनिक विज्ञान के पास इन प्रावधानों की वैधता की पुष्टि करने के लिए पर्याप्त मात्रा में डेटा है। हालांकि, मानवजनन की प्रक्रिया की एक स्पष्ट ठोस वैज्ञानिक तस्वीर अभी तक नहीं बनाई गई है। अब इस प्रक्रिया के व्यक्तिगत पहलुओं और पहलुओं के बारे में बहुत कुछ जाना जाता है। आस्ट्रेलोपिथेकस, पिथेकैन्थ्रोपस, निएंडरथल, क्रो-मैग्नन263 की भौतिक विशेषताओं और उनकी जीवन शैली के बारे में कुछ धारणाओं के बारे में विचार हैं। एम। एन। गेरासिमोव के शानदार काम के लिए धन्यवाद, उनकी उपस्थिति को बहाल करना संभव था। उनके दिमाग की मात्रा के बारे में अच्छी तरह से स्थापित निर्णय हैं। भौतिक संस्कृति के निशान का विश्लेषण कुछ हद तक सैद्धांतिक रूप से उन गतिविधियों को बहाल करना संभव बनाता है जिनमें वे लगे हुए थे। आधुनिक विज्ञान के पास मनुष्य के पूर्वजों और उसके विकास के प्रारंभिक चरणों के बारे में जो डेटा है, वह निश्चित रूप से मानवजनन में जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या को हल करने के लिए आवश्यक है। हालांकि, ऐसा लगता है कि इस प्रक्रिया में मानसिक प्रतिबिंब के रूपों और स्तरों को कैसे बदला और विकसित किया जाना चाहिए, इस विशेष अध्ययन के बिना मानवजनन की प्रक्रिया की अधिक या कम पर्याप्त तस्वीर को फिर से बनाना असंभव है, अर्थात। मानवजनन के मनोवैज्ञानिक पूर्वापेक्षाओं के प्रश्न को विकसित किए बिना। यदि कोई व्यक्ति जैविक विकास का एक प्राकृतिक परिणाम है, तो उस पर इस तरह से विचार करना महत्वपूर्ण है जिससे इन पूर्वापेक्षाओं के विकास का पता चल सके। विकासवादी प्रक्रिया के जैविक, रूपात्मक और शारीरिक पहलुओं के अध्ययन की दिशा में आधुनिक विज्ञान में बहुत कुछ किया जा रहा है। हालांकि, मनोवैज्ञानिक पहलू एक तरफ रहते हैं - नृविज्ञान के मनोवैज्ञानिक पूर्वापेक्षाओं के जैविक विकास के दौरान विकास। इस बीच, उनका अध्ययन किए बिना, मानवजनन की प्रक्रिया को पूरी तरह से प्रकट करना शायद ही संभव है। इस प्रक्रिया को प्रकट करने के लिए, यह समझना महत्वपूर्ण है कि जीव के गुण और विशेष रूप से मस्तिष्क, मुख्य रूप से मानसिक प्रतिबिंब की संपत्ति, आंदोलन के जैविक रूप से सामाजिक रूप में संक्रमण के दौरान कैसे बदल गए। नृविज्ञान की प्रक्रिया के मनोवैज्ञानिक पूर्वापेक्षाओं और कारकों का महत्व नृविज्ञान में नोट किया गया है। तो, स्टीट्ज़ ने जोर दिया कि इस प्रक्रिया में, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं ने भौतिक संकेतों की तुलना में बहुत अधिक भूमिका निभानी शुरू कर दी। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाला मानसिक प्रतिबिंब इसका सबसे महत्वपूर्ण कारक बन गया है। यह माना जाना चाहिए कि इस कारक ने मनुष्य के विकास में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनके पूर्वज के पास ऐसे मनोवैज्ञानिक गुण थे जो होमो सेपियन्स प्रजातियों की विशिष्ट विशेषताओं के निर्माण के लिए प्रारंभिक पूर्वापेक्षाएँ (अधिक सटीक, उनके घटक) के रूप में कार्य कर सकते थे। मानवजनन की पूर्वापेक्षाओं का विश्लेषण करते हुए, न केवल जैविक, बल्कि, और शायद सबसे पहले, मनोवैज्ञानिक गुणों के विकासवादी विकास की प्रक्रिया को प्रकट करना महत्वपूर्ण है। यह माना जा सकता है कि मानव पूर्वजों के पास संवेदी-अवधारणात्मक प्रक्रियाओं और विचारों का एक विशेष संगठन था, साथ ही स्मृति, तर्कसंगत गतिविधि के तत्व, विशिष्ट भावनाएं, व्यवहार के मानसिक विनियमन का एक उच्च (अन्य जानवरों की तुलना में) स्तर। संभवत: उनके पास एक दूसरे के साथ बातचीत करने के साधनों और तरीकों की एक समृद्ध प्रणाली थी। मनुष्य के दूर के पूर्वजों के मानसिक विकास का स्तर क्या था, यह प्रश्न निश्चित रूप से बहुत कठिन है। लेकिन यह मानवजनन के अध्ययन में सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। दुर्भाग्य से, विज्ञान के पास अभी तक इसे हल करने के लिए पर्याप्त कठोर तरीके नहीं हैं। कुछ हद तक, मानव पूर्वजों के व्यवहार और मानसिक विकास के स्तर के बारे में हमारे ज्ञान की कमी आधुनिक महान वानरों के अध्ययन से बनी है। हालांकि, इन अध्ययनों में प्राप्त आंकड़ों का जैविक विकास के एक चरण पर प्रत्यक्ष प्रक्षेपण जो बहुत पहले समाप्त हो गया है, इस समस्या को हल करने की कुंजी प्रदान करने की संभावना नहीं है। ऐसा माना जाता है कि मनुष्य के सामान्य पूर्वज और महान वानर लगभग 12-14 मिलियन वर्ष पहले रहते थे। यह स्पष्ट है कि चिंपैंजी, गोरिल्ला, गिब्बन, या ऑरंगुटान के व्यवहार और मनोविज्ञान के साथ मानव व्यवहार और मनोविज्ञान की तुलना से, मानव की प्रक्रिया में होमिनिड्स के मानसिक विकास का एक विचार सीधे प्राप्त करना संभव नहीं है। गठन। यहाँ, जाहिरा तौर पर, अधिक जटिल तार्किक चालों की आवश्यकता है। उसी तरह, हमारे समय में रहने वाली कुछ जनजातियों के जीवन पर डेटा का प्रत्यक्ष प्रक्षेपण, लेकिन उनके ऐतिहासिक विकास में बहुत पीछे, मानव विकास के प्रारंभिक चरणों में सीमित महत्व का है। मानव मानस की उत्पत्ति और विकास के मुद्दे को हल करने में, ऐसी तकनीकों और विधियों को विकसित करना आवश्यक है जो मानव पूर्वजों और आदिम लोगों के व्यवहार को सैद्धांतिक रूप से फिर से बनाना संभव बना सकें। इस संबंध में वादा करना आदिम मनुष्य के श्रम के संरक्षित औजारों और उत्पादों के विश्लेषण के आधार पर प्रारंभिक श्रम कृत्यों के पुनर्निर्माण पर काम करता है। इस संबंध में, प्रमुख सोवियत पुरातत्वविद् एस ए सेमेनोव द्वारा विकसित तरीके बेहद दिलचस्प हैं। पुरापाषाण काल ​​के उपकरणों की जांच करते हुए, उन्होंने उनके निर्माण के दौरान मोटर कृत्यों के अनुक्रम को बहाल करने का एक तरीका खोजा। यह दिखाया गया था कि उपकरणों के विकास के साथ, ऐसे कृत्यों की संख्या बढ़ जाती है, साथ ही उनकी सटीकता, आंदोलनों के समन्वय और अंतिम लक्ष्य के साथ किए गए कार्यों के सहसंबंध की आवश्यकताएं भी बढ़ जाती हैं। मनोवैज्ञानिकों की भागीदारी के साथ किए गए इन कार्यों के पुनरुत्पादन के विश्लेषण ने श्रम की प्रक्रिया में विभाजन के विकास और हाथों की बातचीत के बारे में कई उचित धारणाएं बनाना संभव बना दिया, के कार्यों के भेदभाव उंगलियों, दृश्य-मोटर समन्वय, और विशेष रूप से मानव प्रकार की धारणा के रूप में स्पर्श के गठन के प्रारंभिक क्षण। सेमेनोव का डेटा अप्रत्यक्ष रूप से प्रत्याशा प्रक्रियाओं के विकास का न्याय करना संभव बनाता है। मनोविज्ञान के लिए, सेमेनोव द्वारा प्रस्तावित विधि का सिद्धांत विशेष रुचि का है। इसका सार इस प्रकार है: आदिम उपकरणों की संरचना के विश्लेषण के आधार पर, उनके निर्माण की तकनीक को फिर से बनाया जाता है, जिसका उपयोग स्वयं श्रम गतिविधि के मॉडल के आधार के रूप में किया जाता है; इसके अलावा, इस मॉडल को महसूस किया जाता है, गतिविधि (एक आधुनिक व्यक्ति की) में नकल की जाती है, और इसके कार्यान्वयन के पाठ्यक्रम की टिप्पणियों का उपयोग इसके मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के उद्देश्य के लिए किया जाता है। यहां अनुसंधान के आंदोलन की सामान्य योजना यह है कि, सबसे पहले, मानव श्रम के उत्पादों का विश्लेषण किया जाता है, शेष गुणों में जो कई सदियों पहले की गई गतिविधि अंकित होती है; इस तरह के विश्लेषण के आधार पर, उत्पाद के निर्माण की तकनीक को सैद्धांतिक रूप से फिर से बनाया जाता है (और व्यावहारिक रूप से सत्यापित किया जाता है) और साथ ही, गतिविधि की संरचना; अंत में, गतिविधि के मॉडल के अनुसार, उन मानसिक प्रक्रियाओं के बारे में निर्णय किए जाते हैं जिन्हें इसके संगठन और कार्यान्वयन को सुनिश्चित करना चाहिए था। इस प्रकार, विश्लेषण के मार्ग की दिशा सूत्र द्वारा निर्धारित की जा सकती है: "गतिविधि का उत्पाद - गतिविधि का पुनर्निर्माण - मानस का पुनर्निर्माण।" सेमेनोव द्वारा प्रस्तावित विधि, हमारी राय में, महान अनुमानी संभावनाएं हैं। लंबे समय की घटनाओं के अध्ययन में मॉडलिंग का उपयोग करने के मामले में, अमेरिकी वैज्ञानिकों का काम भी बहुत दिलचस्प है: भाषाविद् एफ। लिबरमैन और तुलनात्मक शरीर रचना विशेषज्ञ ई। क्रेलिन, जिन्होंने निएंडरथल के मुखर पथ की संरचना को बहाल किया था अपने शारीरिक मॉडल के लिए और कंप्यूटर का उपयोग करके, भाषण जैसी ध्वनियों का एक मॉडल बनाया, जिसका वह उच्चारण कर सकते थे। इस अध्ययन के आधार पर, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि निएंडरथल एक मृत अंत विकासात्मक संस्करण है, विशेष रूप से, वह कुछ ध्वनियों का उत्पादन करने में सक्षम नहीं था, जो शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि भाषण के विकास के लिए आवश्यक हैं। आदिम मनुष्य और उसके पूर्वजों के व्यवहार के पुनर्निर्माण के तरीकों के और विकास के लिए, निश्चित रूप से और भी अधिक प्रयासों की आवश्यकता है और इसे केवल व्यापक अनुसंधान के मार्ग पर सुनिश्चित किया जा सकता है जो कई विज्ञानों को एकजुट करता है। इस तरह के शोध में एक महत्वपूर्ण भूमिका मनोविज्ञान की है, जिसे सबसे पहले मानसिक विकास के स्तरों के आकलन और मानदंड के लिए तरीके विकसित करना चाहिए, व्यवहार की संरचना, विशेष रूप से गतिविधि और इसके मानसिक विनियमन के तंत्र का विश्लेषण करने के सिद्धांत। बेशक, यह केवल एक ध्वनि सामान्य सिद्धांत के आधार पर किया जा सकता है जो व्यवहार में मानसिक प्रतिबिंब के कार्यों के सार को प्रकट करता है। मानवजनन के मनोवैज्ञानिक पहलुओं का अध्ययन भी समाजशास्त्र की प्रक्रियाओं के साथ इसकी एकता पर स्थिति के ठोस-वैज्ञानिक कार्यान्वयन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। इस संबंध में विशेष महत्व सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं के नियमों का ज्ञान है। लोगों के समुदायों के विकास में एक अनिवार्य कार्य निस्संदेह उनकी संयुक्त गतिविधियों से जुड़े संचार से संबंधित था। इस पर विशेष रूप से, क्लिक्स द्वारा जोर दिया गया है, जिन्होंने मानव सोच की उत्पत्ति की प्रक्रिया को फिर से बनाने का एक बहुत ही रोचक प्रयास किया। यह संयुक्त गतिविधियों और संचार में था कि औद्योगिक, पारिवारिक, नैतिक और अन्य सभी प्रकार के सामाजिक संबंधों ने आकार लिया। इस प्रक्रिया में, व्यवहार के मानदंड और नियम, लोगों के बीच व्यक्तिपरक संबंध, संचित अनुभव को पीढ़ी से पीढ़ी तक स्थानांतरित करने के तरीके, सामूहिक विचार, अनुकरण और सुझाव के प्रारंभिक मानव रूप आदि का गठन किया गया था। सामाजिक संस्थाएँ समाज के अंग हैं: शिक्षा और पालन-पोषण की मूल प्रणाली, पंथ क्रियाएँ, अनुष्ठान आदि। इस प्रक्रिया में भी पैदा हुआ। संचार की प्रक्रिया में, विरासत के सामाजिक कार्यक्रम और लोगों के जीवन में उनके कार्यान्वयन के तरीके बनाए गए। बेशक, अब मानव जाति के गठन के प्रारंभिक चरणों में जीवन के तरीके और लोगों के मानस की ख़ासियत की कल्पना करना बहुत मुश्किल है। यहां हमें अक्सर कम या ज्यादा प्रशंसनीय अनुमानों से संतुष्ट रहना पड़ता है। लेकिन उम्मीद है कि जैसे-जैसे मानव मानस के सामान्य उद्देश्य कानून सामने आएंगे, मानव विकास के प्रारंभिक चरण के सैद्धांतिक पुनर्निर्माण के लिए एक अधिक कठोर आधार का निर्माण होगा। मानवजनन के मनोवैज्ञानिक पहलुओं का अध्ययन करते समय, जीव विज्ञान के रुझान थीसिस के आधार पर एक दृष्टिकोण का पालन करते हैं कि जानवरों और मनुष्यों के व्यवहार और मानस में कोई गुणात्मक अंतर नहीं हैं: उनके बीच के अंतर विशुद्ध रूप से मात्रात्मक हैं। समाज का जीवन ठीक उन्हीं नियमों से निर्धारित होता है, जैसे पशु जगत में जीवन। इस दुनिया की विकासवादी प्रक्रिया के विश्लेषण में प्राप्त निष्कर्ष न केवल मानव शरीर के लिए, बल्कि उसके व्यवहार और मानस के साथ-साथ सामाजिक संस्थानों सहित पूरे समाज पर भी बिना किसी परिवर्तन के लागू होते हैं। यह दृष्टिकोण मनोविज्ञान के उन क्षेत्रों के लिए विशेष रूप से विशिष्ट है जो तथाकथित सामाजिक डार्विनवाद से जुड़े हैं, जो दावा करता है कि समाज का विकास भी अस्तित्व और प्राकृतिक चयन के संघर्ष के कानून द्वारा नियंत्रित होता है, जैसे कि जानवरों की दुनिया का विकास कि समाज में मानव व्यवहार पूरी तरह से आनुवंशिक कार्यक्रमों द्वारा निर्धारित होता है कि मानव समाज सहित जीवित प्राणियों का कोई भी समुदाय आनुवंशिक शक्ति और प्रभुत्व से स्तरीकृत होता है और अस्तित्व के संघर्ष का परिणाम होता है। जेन्सेन के अनुसार, मानव गतिविधि, पशु व्यवहार की तरह, एक अनुकूली चरित्र है: मनुष्य का बौद्धिक, सामाजिक और नैतिक अनुकूलन सिद्धांत रूप में जानवरों के अनुकूली व्यवहार से अलग नहीं है। बी स्किनर द्वारा प्रस्तावित मानव व्यवहार की अवधारणा में मुख्य स्थिति यादृच्छिक सुदृढीकरण की थीसिस है जो व्यवहार को संशोधित करती है, लेकिन केवल व्यक्तियों के "जीन उपकरण" के भीतर। नृविज्ञान और समाजशास्त्र की प्रक्रिया की व्याख्या करने के लिए जैविक कानूनों के आवेदन से निष्पक्षता का आभास होता है। वास्तव में, यहां अध्ययन को केवल 264 वाक्यांश से बदल दिया गया है। जानवरों की दुनिया को मानव समाज को नियंत्रित करने वाले कानूनों का सीधा हस्तांतरण प्रकट नहीं होता है, लेकिन इसके वास्तविक कानूनों को अस्पष्ट करता है। समाज के जीवन का आधार प्राकृतिक चयन नहीं है, अस्तित्व के लिए जैविक रूप से निर्धारित संघर्ष नहीं है और आनुवंशिक कार्यक्रम नहीं, बल्कि उत्पादन का एक तरीका है। यह वह है जो अंततः समाज की संरचना को निर्धारित करता है। बदले में, समाज की संरचना उसके प्रत्येक सदस्य के जीवन और गतिविधियों को निर्धारित करती है। समाज का वर्गों में विभाजन जैविक नियमों का परिणाम नहीं है, बल्कि उत्पादन के तरीके के कारण है; व्यक्ति के कार्यों का निर्धारण उसके "जीन उपकरण" से नहीं होता है, बल्कि उस स्थिति से होता है जो वह सामाजिक संबंधों की प्रणाली में रखता है। नृविज्ञान की प्रक्रिया को निर्धारित करने में निर्णायक भूमिका जैविक द्वारा नहीं, बल्कि ऐतिहासिक प्रतिमानों द्वारा निभाई गई थी। यह उनके प्रभाव में था कि मानव पूर्वजों के जैविक विकास की दिशा बदल गई। बुनियादी जैविक कानून "व्यक्तिगत (व्यक्तिगत) -प्रजाति", "व्यक्तिगत-आबादी", "जीव-पर्यावरण" के संबंध को प्रकट करते हैं। एंथ्रोपो- और सोशियोजेनेसिस की प्रक्रिया में, एक नया संबंध "व्यक्ति-समाज" का गठन किया गया था (बेशक, जबकि व्यक्ति प्रजातियों का प्रतिनिधि बना रहा), मानव व्यक्ति और प्रजातियों का बाकी प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण भी बदल गया , "समाज-प्रकृति 265" संबंध उत्पन्न हुआ। इस प्रक्रिया में, अस्तित्व और विकास का एक नया तरीका उभरा है: पर्यावरण के लिए अनुकूलन नहीं, बल्कि इसका परिवर्तन - मानव आवश्यकताओं के लिए इसका अनुकूलन 266। हालाँकि, स्वाभाविक रूप से यह सवाल उठता है: जैविक कानूनों का क्या हुआ? क्या उन्होंने काम करना बंद कर दिया है? यह दावा कि मनुष्य और समाज के उद्भव के साथ, जैविक कानूनों की कार्रवाई पूरी तरह से समाप्त हो गई, और उनका स्थान सामाजिक कानूनों द्वारा ले लिया गया, वही सरलीकरण और "वाक्यांश" जैविक स्थिति के रूप में है। जैविक विकास और मनुष्य के ऐतिहासिक विकास को अलग करने वाली सीमा निर्धारित करने की क्षमता संदिग्ध है। वास्तविक वैज्ञानिक कार्य यह समझना है कि समाज के विकास के नियमों के शक्तिशाली और लगातार बढ़ते प्रभाव के तहत जैविक कानूनों को कैसे बदल दिया गया है। उदाहरण के लिए, मानव की जरूरतों को पूरा करने के लिए उत्पादन की प्रक्रिया में प्रकृति को बदलने वाले समाज की परिस्थितियों में जीव और पर्यावरण (जीव और पर्यावरण की एकता) को संतुलित करने के नियमों का संचालन कैसे बदल गया है? मानव अस्तित्व की सामाजिक और श्रम प्रणाली की परिस्थितियों में परिवर्तनशीलता और आनुवंशिकता के नियम कैसे बदल गए? मानव अस्तित्व के सामाजिक और श्रम मोड की स्थितियों में उनकी कार्रवाई के कौन से परिवर्तन हुए: मानवजनन की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति के कौन से लक्षण बदल गए? कैसे और किस दायरे में? एक विशेष आनुवंशिक "सामाजिक" कार्यक्रम कैसे विकसित हुआ, जो एक जटिल मस्तिष्क, एक विकसित हाथ, सीधे मुद्रा, स्वरयंत्र की शारीरिक विशेषताओं और बहुत कुछ की आवश्यकता को दर्शाता है? आनुवंशिक बहुरूपता कैसे उत्पन्न और विकसित हुई? संक्षेप में, मानवजनन की प्रक्रिया में जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों में परिवर्तन को समझने के लिए, न केवल सामाजिक कानूनों के गठन का अध्ययन करना आवश्यक है, बल्कि इससे जुड़े जैविक कानूनों की विशिष्टता का भी अध्ययन करना आवश्यक है। मानव विकास में उनकी भूमिका में एक उद्देश्य परिवर्तन। समाज के उद्भव और उसके विकास के नियमों के साथ-साथ जैविक कानूनों के परिणामस्वरूप परिवर्तन की प्रक्रिया में, किसी व्यक्ति के मानसिक गुणों में परिवर्तन हुए। व्यक्ति (और प्रजातियों) की प्राकृतिक ज़रूरतें बदल गईं, सामाजिक ज़रूरतें बन गईं, और इस संबंध में, व्यवहार के उद्देश्यों और लक्ष्यों का गठन किया गया, वास्तविकता के प्रतिबिंब का एक आदर्श रूप पैदा हुआ, जो गुणात्मक रूप से नए (की तुलना में) से जुड़ा था। जानवर) विरासत का प्रकार - सामाजिक। चेतना के गठन के संबंध में, मानस के बुनियादी कार्यों में परिवर्तन हुआ: वैचारिक सोच उत्पन्न हुई, व्यवहार का मनमाना विनियमन, संचार में एक आदर्श प्रतिबिंब के परिणामों के आदान-प्रदान के साधन और तरीके। मनुष्य अनुभूति, गतिविधि और संचार का एक सामाजिक विषय बन गया। चूंकि इसका गठन श्रम की प्रक्रिया में किया गया था, प्रकृति को बदलने, प्रकृति में सक्रिय, इसका अनिवार्य रूप से मानस पर प्रभाव पड़ा। विशेष रूप से मानव मानसिक घटनाएँ भी उत्पन्न हुईं, जैसे कि रचनात्मक कल्पना, इच्छाशक्ति का कार्य, आत्म-चेतना, नैतिक भावनाएँ, और इसी तरह। वास्तव में यह सब कैसे हुआ इसका अध्ययन मनोवैज्ञानिक विज्ञान का मौलिक कार्य है। यह प्रस्ताव कि श्रम ने मनुष्य को बनाया, सोवियत विज्ञान में सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त है। इसे कई विदेशी वैज्ञानिकों ने साझा किया है। हालांकि, एक ठोस वैज्ञानिक तल पर, मानवजनन की प्रक्रिया में श्रम की भूमिका के बारे में कई प्रश्न अभी भी अपर्याप्त रूप से विकसित हैं। मनोवैज्ञानिकों के शोध में आमतौर पर यह उल्लेख किया गया है कि प्रकृति के साथ बातचीत की प्रक्रिया में, एक जानवर के विपरीत, एक व्यक्ति उपकरण बनाता है और उपयोग करता है, कि मानव गतिविधि में भविष्य के परिणाम का विचार वास्तविक गतिविधि से पहले होता है और इसे निर्देशित करता है, कि अपनी गतिविधि में एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ बातचीत करता है, अपने कार्यों का समन्वय करता है। यह सब, ज़ाहिर है, सच है। हालाँकि, इनमें से प्रत्येक विशेषता कुछ प्राथमिक रूप में कुछ जानवरों की प्रजातियों में पाई जा सकती है। मनोविज्ञान में, बंदरों के तथाकथित हथियार कार्यों के कई अध्ययन हैं। वे दिखाते हैं कि वानर (और न केवल वानर) वस्तुओं को प्राप्त करने के लिए एक प्रकार के उपकरण के रूप में उपयोग कर सकते हैं, उदाहरण के लिए, भोजन। इसके अलावा, वे ऐसे उपकरणों के प्राथमिक "डिजाइन" में सक्षम हैं। पक्षियों की कुछ प्रजातियों सहित अन्य जानवर भी वस्तुओं को उपकरण के रूप में उपयोग करने में सक्षम हैं (अधिक सटीक रूप से, उपकरणों की समानता)। बेशक, जानवरों के उपकरण व्यवहार कार्य केवल सतही रूप से मनुष्यों के उपकरण कार्यों के समान हैं। उनके लिए, ये कार्य पर्यावरण के लिए सक्रिय अनुकूलन के क्षण के रूप में अनुकूली व्यवहार के संदर्भ में प्रकट होते हैं, लेकिन व्यवहार की एक भी प्रणाली नहीं बनाते हैं। हालाँकि, बात इसमें भी नहीं है, बल्कि इस तथ्य में है कि श्रम के वास्तविक उपकरण केवल कुछ वस्तुएं नहीं हैं जो पर्यावरण के साथ जीव की बातचीत में मध्यस्थता करते हैं; यह समाज की उत्पादक शक्तियों का एक तत्व है और इसलिए इसमें एक विशिष्ट प्रणालीगत गुण है। इसके डिजाइन में, क्रिया का तरीका तय किया गया है, अर्थात। सामाजिक कार्यक्रम। उपकरण में महारत हासिल करते हुए, व्यक्ति इस कार्यक्रम को भी सीखता है, जिस पर लियोन्टीव द्वारा बार-बार जोर दिया गया था। यह भी क्लिक्स द्वारा नोट किया गया है। यह माना जा सकता है कि सामाजिक रूप से संचित अनुभव, स्थानिक प्रतिनिधित्व और नकल करने की क्षमता को रिकॉर्ड करने वाले उपकरणों के निर्माण और उपयोग के संबंध में दृढ़ता से विकसित किया गया है। बदले में, इसने दृश्य-आलंकारिक स्मृति और उन मानसिक प्रक्रियाओं के विकास को प्रभावित किया जो इसकी सामग्री का वास्तविक गतिविधि में अनुवाद सुनिश्चित करते हैं: सहयोगी और संयोजक संभावनाओं का भी विस्तार हुआ। किसी क्रिया के भविष्य के परिणाम के विचार के लिए, यह कहा जाना चाहिए कि किसी क्रिया के परिणाम का स्वीकर्ता किसी भी (या लगभग किसी भी) जानवर (अनोखिन) के व्यवहार अधिनियम की कार्यात्मक प्रणाली का सबसे महत्वपूर्ण तत्व है। ) मुख्य बात यह नहीं है कि यह अस्तित्व में है, लेकिन यह कि किसी व्यक्ति के लिए श्रम क्रिया के भविष्य के परिणाम का विचार गतिविधि के लक्ष्य के रूप में कार्य करता है जो इसकी उत्पत्ति में सामाजिक है। इस संबंध में, छवि के बीच व्यक्तिगत गतिविधि में कुछ "असहमति" उत्पन्न होनी चाहिए - लक्ष्य और कार्यों के परिणाम, जिन पर काबू पाने के लिए मानसिक क्रियाओं और संचालन की जटिल प्रणालियों के विकास की आवश्यकता होती है। कई जानवरों में, कोई भी विभिन्न प्रकार के ग्रेगरीय, समूह, अर्थात का निरीक्षण कर सकता है। संयुक्त व्यवहार268; हालाँकि, वे कभी-कभी बहुत उच्च स्तर की जटिलता तक पहुँच जाते हैं। जैसा कि एच। ए। तिख के अध्ययन से पता चलता है, बंदरों में इस तरह के समूह व्यवहार में एक जटिल संगठन होता है, जिसमें कार्यों का वितरण, अधीनता की एक निश्चित प्रणाली, और इसी तरह शामिल है। . हालांकि, जानवरों का जुड़ाव, उनका संयुक्त व्यवहार, हालांकि यह एक बहुत ही विशिष्ट रूप है, फिर भी केवल एक अनुकूली चरित्र है। लोगों की संयुक्त गतिविधि के विपरीत, यह उत्पादन के साथ प्रकृति के परिवर्तन से जुड़े लक्ष्य द्वारा निर्देशित नहीं है। उत्पादन गतिविधि की प्रक्रिया में लोगों के संयुक्त व्यवहार की गुणात्मक मौलिकता से संचार के नए रूपों का उदय होना चाहिए था। उसी समय, गतिविधि की प्रेरणा, साथ ही साथ मानसिक प्रक्रियाओं की संपूर्ण प्रणाली की संरचना को बदलना पड़ा। अंत में, संचार के प्राथमिक रूप और उसमें वातानुकूलित संकेतों का उपयोग भी कई पशु प्रजातियों की विशेषता है। लेकिन यह अभी तक एक भाषा नहीं है, जैसा कि कभी-कभी दावा किया जाता है। भाषा एक सामाजिक घटना के रूप में उत्पन्न होती है और विकसित होती है, न कि जैविक घटना के रूप में। इसमें विशिष्ट प्रणालीगत गुण हैं, जिनकी नींव समाज के जीवन द्वारा निर्धारित की जाती है। मानव भाषा में महारत हासिल करके, व्यक्ति मानव जाति द्वारा संचित अनुभव में शामिल हो जाता है। सामान्य तौर पर, जैसा कि पहले ही चौथे अध्याय में उल्लेख किया गया है, व्यक्ति की गतिविधि समाज की प्रकृति-परिवर्तनकारी गतिविधि का व्युत्पन्न है, जो बाद के व्युत्पन्न है। इसलिए, मानव मानस के अध्ययन के लिए उन प्रणालीगत गुणों की समग्रता में उसकी गतिविधि के विश्लेषण की आवश्यकता होती है, जिनकी नींव समाज का जीवन है। सामाजिक घटनाओं और मानव मानस के अध्ययन में इन गुणों की बारीकियों को समझने में विफलता से अक्सर ऐसे निष्कर्ष निकलते हैं जो बहुत संदेह पैदा करते हैं।

"आदमी"- मानव जाति से संबंधित एक सामान्य अवधारणा, जिसकी प्रकृति, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, जैविक और सामाजिक गुणों को जोड़ती है। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति अपने सार में प्रकट होता है: जैव सामाजिक प्राणी.

जन्म से आधुनिक मनुष्य एक जैव-सामाजिक एकता है। यह ध्यान देने योग्य है कि वह अपूर्ण रूप से गठित शारीरिक और शारीरिक गुणों के साथ पैदा होगा, जो समाज में उसके जीवन के दौरान पूरी तरह से विकसित होते हैं। इस सब के साथ, आनुवंशिकता न केवल विशुद्ध रूप से जैविक विशेषताओं और प्रवृत्ति के साथ बच्चे की आपूर्ति करती है। यह ध्यान देने योग्य है कि वह शुरू में उचित मानवीय गुणों का मालिक निकला: वयस्कों की नकल करने की एक विकसित क्षमता, जिज्ञासा, परेशान होने और आनन्दित होने की क्षमता। उनकी मुस्कान (एक व्यक्ति का "विशेषाधिकार") में एक सहज चरित्र होता है। लेकिन यह समाज है जो एक व्यक्ति को पूरी तरह से इस दुनिया में पेश करता है, जो उसके व्यवहार को सामाजिक सामग्री से भर देता है।

चेतना हमारी प्राकृतिक संपत्ति नहीं होगी, हालांकि प्रकृति चेतना के लिए एक शारीरिक आधार बनाती है। शिक्षा, प्रशिक्षण, भाषा और संस्कृति की सक्रिय महारत के परिणामस्वरूप जीवन के दौरान सचेत मानसिक घटनाएं बनती हैं। यह समाज के लिए है कि एक व्यक्ति में परिवर्तनकारी उपकरण गतिविधि, भाषण के माध्यम से संचार और आध्यात्मिक रचनात्मकता की क्षमता जैसे गुण हैं।

एक व्यक्ति द्वारा सामाजिक गुणों का अधिग्रहण प्रक्रिया में होता है समाजीकरण: किसी व्यक्ति विशेष में जो निहित है वह किसी विशेष समाज में मौजूद सांस्कृतिक मूल्यों के आकलन का परिणाम है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि साथ ही भी एक अभिव्यक्ति है, एक व्यक्ति की आंतरिक संभावनाओं का अवतार है।

मनुष्य और समाज के बीच प्राकृतिक और सामाजिक संपर्क विरोधाभासी।मनुष्य सामाजिक जीवन का विषय है, वह स्वयं को समाज में ही अनुभव करता है। साथ ही, यह पर्यावरण का एक उत्पाद भी होगा, जो सामाजिक जीवन के जैविक और सामाजिक पहलुओं के विकास की विशेषताओं को दर्शाता है। जैविक और सामाजिक की उपलब्धि समन्वयप्रत्येक ऐतिहासिक स्तर पर समाज और मनुष्य एक आदर्श के रूप में कार्य करते हैं, जिसकी इच्छा समाज और मनुष्य दोनों के विकास में योगदान करती है।

समाज और मनुष्य दोनों जैविक और सामाजिक रूप से एक दूसरे से अविभाज्य हैं। समाज वह है जो इसे बनाने वाले लोग हैं, यह एक अभिव्यक्ति, डिजाइन के रूप में कार्य करता है, किसी व्यक्ति के आंतरिक सार को ठीक करता है, उसके जीवन का एक तरीका है। http: // साइट पर प्रकाशित सामग्री
मनुष्य प्रकृति से निकला है, लेकिन मनुष्य के रूप में अस्तित्व में है केवल समाज के लिए धन्यवाद, इसमें बनता है और इसे अपनी गतिविधि से बनाता है।

समाज न केवल सामाजिक, बल्कि व्यक्ति के जैविक सुधार के लिए भी शर्तें निर्धारित करता है। इसलिए समाज का ध्यान जन्म से लेकर बुढ़ापे तक लोगों के स्वास्थ्य को सुनिश्चित करने पर होना चाहिए। किसी व्यक्ति का जैविक स्वास्थ्य उसे समाज के जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेने, रचनात्मक क्षमता का एहसास करने, एक पूर्ण परिवार बनाने, बच्चों को पालने और शिक्षित करने की अनुमति देता है। इस सब के साथ, जीवन की आवश्यक सामाजिक परिस्थितियों से वंचित व्यक्ति अपना "जैविक रूप" खो देता है, न केवल नैतिक रूप से, बल्कि शारीरिक रूप से भी गिर जाता है, जिससे असामाजिक व्यवहार और अपराध हो सकते हैं।

समाज में व्यक्ति को अपने स्वभाव का बोध होता है, लेकिन वह स्वयं समाज की आवश्यकताओं और प्रतिबंधों का पालन करने, उसके प्रति उत्तरदायी होने के लिए बाध्य होता है। आखिरकार, समाज सभी लोग हैं, जिसमें प्रत्येक व्यक्ति भी शामिल है, और, समाज को प्रस्तुत करते हुए, वह अपने स्वयं के सार की आवश्यकताओं की पुष्टि करता है। समाज के खिलाफ बोलते हुए, एक व्यक्ति न केवल सामान्य भलाई की नींव को कमजोर करता है, बल्कि अपने स्वयं के स्वभाव को भी विकृत करता है, अपने आप में जैविक और सामाजिक सिद्धांतों के सामंजस्य का उल्लंघन करता है।

जैविक और सामाजिक कारक

किस बात ने मनुष्य को पशु जगत से अलग दिखने की अनुमति दी? मानवजनन के मुख्य कारकों को निम्नानुसार विभाजित किया जा सकता है:

• जैविक कारक- सीधी मुद्रा, हाथ का विकास, एक बड़ा और विकसित मस्तिष्क, भाषण को स्पष्ट करने की क्षमता;

• मुख्य सामाजिक कारक- काम और सामूहिक गतिविधि, सोच, भाषा और संचार, नैतिकता।

कार्यऊपर सूचीबद्ध कारकों में से एक ने व्यक्ति बनने की प्रक्रिया में अग्रणी भूमिका निभाई; उनका उदाहरण अन्य जैविक और सामाजिक कारकों के संबंध को जगाएगा। इसलिए, द्विपादवाद ने उपकरणों के उपयोग और निर्माण के लिए हाथों को मुक्त कर दिया, और हाथ की संरचना (अंगूठे की दूरी, लचीलापन) ने इन उपकरणों का प्रभावी ढंग से उपयोग करना संभव बना दिया। संयुक्त कार्य की प्रक्रिया में, टीम के सदस्यों के बीच घनिष्ठ संबंध विकसित हुए, जिसके कारण समूह बातचीत, जनजाति के सदस्यों की देखभाल (नैतिकता), संचार की आवश्यकता (भाषण की उपस्थिति) की स्थापना हुई। भाषा ने योगदान दिया सोच का विकास, अधिक से अधिक जटिल अवधारणाओं को व्यक्त करना; सोच के विकास ने बदले में भाषा को नए शब्दों से समृद्ध किया। भाषा ने मानव जाति के ज्ञान को संरक्षित करने और बढ़ाने के लिए पीढ़ी से पीढ़ी तक अनुभव के हस्तांतरण की भी अनुमति दी।

उपरोक्त सभी के आधार पर, हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि आधुनिक मनुष्य जैविक और सामाजिक कारकों की परस्पर क्रिया का एक उत्पाद है।

इसके नीचे जैविक विशेषताएंवे समझते हैं कि क्या एक व्यक्ति को एक जानवर के करीब लाता है (मानवजनन कारकों के अपवाद के साथ, जो किसी व्यक्ति को प्रकृति के राज्य से अलग करने का आधार था), - वंशानुगत संकेत; वृत्ति की उपस्थिति (आत्म-संरक्षण, यौन, आदि); भावनाएँ; जैविक ज़रूरतें (साँस लेना, खाना, सोना, आदि); अन्य स्तनधारियों के समान शारीरिक विशेषताएं (समान आंतरिक अंगों, हार्मोन, शरीर के निरंतर तापमान की उपस्थिति); प्राकृतिक वस्तुओं का उपयोग करने की क्षमता; पर्यावरण के लिए अनुकूलन, प्रजनन।

सामाजिक विशेषताएंमनुष्य के लिए विशेष रूप से विशेषता - उपकरण बनाने की क्षमता; स्पष्ट भाषण; भाषा: हिन्दी; सामाजिक जरूरतें (संचार, स्नेह, दोस्ती, प्यार); आध्यात्मिक जरूरतें (नैतिकता, धर्म, कला); उनकी जरूरतों के बारे में जागरूकता; गतिविधि (श्रम, कला, आदि) दुनिया को बदलने की क्षमता के रूप में; चेतना; सोचने की क्षमता; सृजन के; सृजन के; लक्ष्य की स्थापना।

किसी व्यक्ति को विशेष रूप से सामाजिक गुणों के लिए नेतृत्व नहीं किया जा सकता है, क्योंकि उसके विकास के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ आवश्यक हैं। लेकिन इसे जैविक विशेषताओं तक कम नहीं किया जा सकता है, क्योंकि व्यक्ति केवल समाज में ही व्यक्ति बन सकता है। एक व्यक्ति में जैविक और सामाजिक अविभाज्य रूप से विलीन हो जाते हैं, जो उसे विशेष बनाता है। जैव सामाजिकप्राणी।

मनुष्य में जैविक और सामाजिक और उनकी एकता

मनुष्य के विकास में जैविक और सामाजिक की एकता के बारे में विचार तुरंत नहीं बने।

दूर की पुरातनता में जाने के बिना, हम याद करते हैं कि ज्ञानोदय में, कई विचारक, प्राकृतिक और सामाजिक को अलग करते हुए, बाद वाले को "कृत्रिम रूप से" मनुष्य द्वारा बनाया गया माना जाता है, जिसमें सामाजिक जीवन के लगभग सभी गुण शामिल हैं - आध्यात्मिक आवश्यकताएं, सामाजिक संस्थान, नैतिकता, परंपराएं और रीति-रिवाज। यह उस अवधि में था जब इस तरह की अवधारणाएं "प्राकृतिक कानून", "प्राकृतिक समानता", "प्राकृतिक नैतिकता".

प्राकृतिक, या प्राकृतिक, को सामाजिक व्यवस्था की शुद्धता का आधार, आधार माना जाता था। इस बात पर जोर देने की आवश्यकता नहीं है कि सामाजिक ने एक प्रकार की गौण भूमिका निभाई और वह सीधे प्राकृतिक पर्यावरण पर निर्भर था। XIX सदी के उत्तरार्ध में। विभिन्न सामाजिक डार्विनवाद के सिद्धांत, जिसका सार सार्वजनिक जीवन में विस्तार करने के प्रयासों में निहित है प्राकृतिक चयन के सिद्धांतऔर वन्यजीवों में अस्तित्व के लिए संघर्ष, अंग्रेजी प्रकृतिवादी चार्ल्स डार्विन द्वारा तैयार किया गया। समाज के उद्भव, इसके विकास को लोगों की इच्छा से स्वतंत्र रूप से होने वाले विकासवादी परिवर्तनों के ढांचे के भीतर ही माना जाता था। स्वाभाविक रूप से, समाज में जो कुछ भी होता है, उसमें शामिल है। सामाजिक असमानता, सामाजिक संघर्ष के सख्त कानूनों को उनके द्वारा आवश्यक माना गया, जो समग्र रूप से समाज और इसके व्यक्तिगत व्यक्तियों दोनों के लिए उपयोगी था।

XX सदी में। मनुष्य के सार और उसके सामाजिक गुणों के जैविक "व्याख्या" के प्रयास बंद नहीं होते हैं। एक उदाहरण के रूप में, हम एक प्रसिद्ध फ्रांसीसी विचारक और प्रकृतिवादी द्वारा एक व्यक्ति की घटना का हवाला दे सकते हैं, वैसे, एक पादरी पी। ध्यान दें कि तेइलहार्ड डी चारडिन (1881-1955) टेइलहार्ड के अनुसार, एक व्यक्ति अपने आप में सभी को मूर्त रूप देता है और ध्यान केंद्रित करता है। दुनिया का विकास। प्रकृति अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में मनुष्य में अपना पांचवां अर्थ प्राप्त कर लेती है। इसमें, यह अपने उच्चतम जैविक विकास तक पहुँचता है, और साथ ही, यह अपनी चेतना की एक लाक्षणिक शुरुआत के रूप में भी कार्य करता है, और इसके परिणामस्वरूप, सामाजिक विकास।

आज विज्ञान ने मनुष्य की जैव-सामाजिक प्रकृति के बारे में एक मत स्थापित किया है। m के साथ, न केवल सामाजिक को कम किया जाता है, बल्कि जानवरों की दुनिया से होमो सेपियन्स के चयन और एक सामाजिक प्राणी में इसके परिवर्तन में इसकी निर्णायक भूमिका का उल्लेख किया जाता है। अब शायद ही कोई इनकार करने की हिम्मत करे मनुष्य के उद्भव के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ. वैज्ञानिक प्रमाणों का सहारा लिए बिना भी, लेकिन सरलतम टिप्पणियों और सामान्यीकरणों द्वारा निर्देशित, प्राकृतिक परिवर्तनों पर किसी व्यक्ति की भारी निर्भरता का पता लगाना मुश्किल नहीं है - वातावरण में चुंबकीय तूफान, सौर गतिविधि, सांसारिक तत्व और आपदाएं।

मनुष्य के निर्माण, अस्तित्व में, और यह पहले ही m के बारे में कहा जा चुका है, एक बड़ी भूमिका सामाजिक कारकों की है, जैसे कि श्रम, लोगों के बीच संबंध, उनकी राजनीतिक और सामाजिक संस्थाएँ। उनमें से कोई भी अपने आप में, अलग से लिया गया, मनुष्य के उद्भव, पशु जगत से उसके अलगाव का कारण नहीं बन सका।

यह कहने योग्य है कि प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है और भी अपने स्वभाव से पूर्व निर्धारित होता है, विशेष रूप से, अपने माता-पिता से विरासत में प्राप्त जीनों के अद्वितीय सेट द्वारा। यह भी कहा जाना चाहिए कि लोगों के बीच मौजूद भौतिक अंतर मुख्य रूप से जैविक मतभेदों से पूर्व निर्धारित होते हैं। सबसे पहले, ये दो लिंगों - पुरुषों और महिलाओं के बीच के अंतर हैं, जिन्हें लोगों के बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतरों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। अन्य शारीरिक अंतर हैं - त्वचा का रंग, आंखें, शरीर की संरचना, जो मुख्य रूप से भौगोलिक और जलवायु कारकों के कारण होती है। ये कारक हैं, साथ ही ऐतिहासिक विकास की असमान स्थितियां, शिक्षा प्रणाली, जो बड़े पैमाने पर रोजमर्रा की जिंदगी, मनोविज्ञान और विभिन्न देशों के लोगों की सामाजिक स्थिति में अंतर की व्याख्या करती है। और फिर भी, उनके जीव विज्ञान, शरीर विज्ञान और मानसिक शक्तियों में इन मूलभूत अंतरों के बावजूद, हमारे ग्रह के लोग आम तौर पर समान हैं। आधुनिक विज्ञान की उपलब्धियाँ स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं कि किसी भी जाति की दूसरी जाति की श्रेष्ठता का दावा करने का कोई कारण नहीं है।

मनु में सामाजिक- , सबसे पहले, उपकरण-उत्पादन गतिविधि, व्यक्तियों, भाषा, सोच, सामाजिक और राजनीतिक गतिविधि के बीच कर्तव्यों के विभाजन के साथ जीवन के सामूहिक रूप। यह ज्ञात है कि होमो सेपियन्स एक व्यक्ति और व्यक्तित्व के रूप में मानव समुदायों के बाहर मौजूद नहीं हो सकते। यह ध्यान रखना उचित है कि ऐसे मामलों का वर्णन किया जाता है जब छोटे बच्चे, विभिन्न कारणों से, जानवरों की देखरेख में गिर जाते हैं, उनके द्वारा "पाले" जाते हैं, और जब वे जानवरों की दुनिया में कई वर्षों के बाद लोगों के पास लौटते हैं, तो उन्हें वर्षों लग जाते हैं एक नए सामाजिक वातावरण के अनुकूल होने के लिए। अंत में, किसी व्यक्ति के सामाजिक जीवन की कल्पना उसकी सामाजिक और राजनीतिक गतिविधि के बिना नहीं की जा सकती। कड़ाई से बोलते हुए, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, एक व्यक्ति का जीवन स्वयं सामाजिक होगा, क्योंकि वह लगातार लोगों के साथ बातचीत करता है - घर पर, काम पर, अवकाश के दौरान। मनुष्य के सार और प्रकृति को निर्धारित करने में जैविक और सामाजिक कैसे सहसंबद्ध है? आधुनिक विज्ञान असमान रूप से उत्तर देता है - केवल एकता में। वास्तव में, जैविक पूर्वापेक्षाओं के बिना, होमिनिड्स की उपस्थिति की कल्पना करना मुश्किल होगा, लेकिन सामाजिक परिस्थितियों के बिना मनुष्य का निर्माण असंभव था। यह अब किसी के लिए रहस्य नहीं है कि पर्यावरण का प्रदूषण, मानव आवास होमो सेपियन्स के जैविक अस्तित्व के लिए खतरा बन गया है। संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि अब, लाखों साल पहले, किसी व्यक्ति की शारीरिक स्थिति, उसका अस्तित्व एक निर्णायक सीमा तक प्रकृति की स्थिति पर निर्भर करता है। सामान्य तौर पर, यह तर्क दिया जा सकता है कि अब, होमो सेपियन्स की उपस्थिति के साथ, इसका अस्तित्व जैविक और सामाजिक की एकता से सुनिश्चित होता है।

आधुनिक विज्ञान एक व्यक्ति का अध्ययन करता है, सबसे पहले, एक जैविक प्रजाति के प्रतिनिधि के रूप में; दूसरे, उसे समाज का सदस्य माना जाता है; तीसरा, किसी व्यक्ति की विषय गतिविधि का अध्ययन किया जाता है; चौथा, किसी व्यक्ति विशेष के विकास के पैटर्न का अध्ययन किया जाता है।

अध्याय 1. मनोविज्ञान का विषय, उसकीकार्य और तरीके 1 7

चावल। 1.4."व्यक्तित्व" की अवधारणा की संरचना (बी. जी. अनानिएव के अनुसार)

एक जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य के एक उद्देश्यपूर्ण अध्ययन की शुरुआत को कार्ल लिनिअस के कार्यों के रूप में माना जा सकता है, जिन्होंने उसे प्राइमेट्स के क्रम में होमो सेपियन्स की एक स्वतंत्र प्रजाति के रूप में चुना। इस प्रकार, पहली बार वन्य जीवन में मनुष्य का स्थान निर्धारित किया गया था। इसका मतलब यह नहीं है कि पहले एक व्यक्ति ने शोधकर्ताओं के बीच रुचि नहीं जगाई। मनुष्य का वैज्ञानिक ज्ञान प्राकृतिक दर्शन, प्राकृतिक विज्ञान और चिकित्सा में उत्पन्न होता है। हालाँकि, ये अध्ययन संकीर्ण-प्रोफ़ाइल, अपर्याप्त रूप से व्यवस्थित, और सबसे महत्वपूर्ण, प्रकृति में विरोधाभासी थे, और लोग अक्सर उनमें रहने वाली प्रकृति का विरोध करते थे। के. लिनिअस ने एक व्यक्ति को वन्य जीवन के एक तत्व के रूप में मानने का प्रस्ताव रखा। और यह मनुष्य के अध्ययन में एक प्रकार का महत्वपूर्ण मोड़ था।

मानव विज्ञान एक विशेष जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य का एक विशेष विज्ञान है। आधुनिक नृविज्ञान की संरचना में तीन मुख्य खंड शामिल हैं: मानव आकारिकी(भौतिक प्रकार, आयु चरणों की व्यक्तिगत परिवर्तनशीलता का अध्ययन - भ्रूण के विकास के प्रारंभिक चरणों से लेकर वृद्धावस्था तक समावेशी, यौन द्विरूपता, जीवन और गतिविधि की विभिन्न स्थितियों के प्रभाव में किसी व्यक्ति के शारीरिक विकास में परिवर्तन), का सिद्धांत मानवजनन(चतुर्धातुक काल के दौरान मनुष्य और स्वयं मनुष्य के निकटतम पूर्वज की प्रकृति में परिवर्तन पर), जिसमें प्राइमेट साइंस, विकासवादी मानव शरीर रचना विज्ञान और पुरापाषाण विज्ञान (मनुष्य के जीवाश्म रूपों का अध्ययन) शामिल हैं और नस्लीय विज्ञान।

नृविज्ञान के अलावा, अन्य संबंधित विज्ञान भी हैं जो मनुष्यों को एक जैविक प्रजाति के रूप में अध्ययन करते हैं। उदाहरण के लिए, मानव के भौतिक प्रकार को उसके सामान्य दैहिक संगठन के रूप में मानव शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान, बायोफिज़िक्स और जैव रसायन, साइकोफिज़ियोलॉजी और न्यूरोसाइकोलॉजी जैसे प्राकृतिक विज्ञानों द्वारा अध्ययन किया जाता है। इस श्रृंखला में एक विशेष स्थान पर दवा का कब्जा है, जिसमें कई खंड शामिल हैं।

मानवजनन का सिद्धांत - मनुष्य की उत्पत्ति और विकास - उन विज्ञानों से भी जुड़ा है जो पृथ्वी पर जैविक विकास का अध्ययन करते हैं, क्योंकि मानव प्रकृति को जानवरों की दुनिया के विकास की सामान्य और लगातार विकासशील प्रक्रिया के बाहर नहीं समझा जा सकता है। जीवाश्म विज्ञान, भ्रूणविज्ञान, साथ ही तुलनात्मक शरीर विज्ञान और तुलनात्मक जैव रसायन विज्ञान के इस समूह को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

18 भाग I. सामान्य मनोविज्ञान का परिचय

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि विशेष विषयों ने मानवजनन के सिद्धांत के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनमें से, सबसे पहले, हमें उच्च तंत्रिका गतिविधि के शरीर विज्ञान को शामिल करना चाहिए। करने के लिए धन्यवाद और।पी। पावलोव, जिन्होंने उच्च तंत्रिका गतिविधि की कुछ आनुवंशिक समस्याओं में बहुत रुचि दिखाई, तुलनात्मक शरीर विज्ञान का सबसे विकसित विभाग एंथ्रोपोइड्स की उच्च तंत्रिका गतिविधि का शरीर विज्ञान था।

एक जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य के विकास को समझने में एक बड़ी भूमिका तुलनात्मक मनोविज्ञान द्वारा निभाई जाती है, जो कि ज़ोप्सिओलॉजी और सामान्य मानव मनोविज्ञान को जोड़ती है। ज़ूप्सिओलॉजी में प्राइमेट्स के प्रायोगिक अध्ययन की शुरुआत वी। कोहलर और एन। एन। लेडीगिना-कोट्स जैसे वैज्ञानिकों के वैज्ञानिक कार्यों द्वारा की गई थी। ज़ूप्सिओलॉजी की सफलताओं के लिए धन्यवाद, मानव व्यवहार के कई तंत्र और उसके मानसिक विकास के पैटर्न स्पष्ट हो गए हैं।

ऐसे विज्ञान हैं जो मानवजनन के सिद्धांत के सीधे संपर्क में हैं, लेकिन इसके विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। इनमें आनुवंशिकी और पुरातत्व शामिल हैं। विशेषइस स्थान पर पुराभाषाविज्ञान का कब्जा है, जो भाषा की उत्पत्ति, उसके ध्वनि साधनों और नियंत्रण तंत्र का अध्ययन करता है। भाषा की उत्पत्ति समाजशास्त्र के केंद्रीय क्षणों में से एक है, और भाषण की उत्पत्ति मानवजनन का केंद्रीय क्षण है, क्योंकि स्पष्ट भाषण एक है;

मनुष्यों और जानवरों के बीच मुख्य अंतरों में से एक।

इस तथ्य के संबंध में कि हमने समाजशास्त्र की समस्याओं को छुआ है, यह सामाजिक विज्ञानों पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जो मानवजनन की समस्या से सबसे अधिक निकटता से संबंधित हैं। इनमें पैलियोसियोलॉजी शामिल है, जो मानव समाज के गठन और आदिम संस्कृति के इतिहास का अध्ययन करती है।

इस प्रकार, एक जैविक प्रजाति के प्रतिनिधि के रूप में एक व्यक्ति मनोविज्ञान सहित कई विज्ञानों के अध्ययन का विषय है। अंजीर पर। 1.5 मुख्य समस्याओं और होमो सेपियन्स के विज्ञान के बीजी अननीव का वर्गीकरण प्रस्तुत करता है . मानव विज्ञान उन विज्ञानों में एक केंद्रीय स्थान रखता है जो एक स्वतंत्र जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य की उत्पत्ति और विकास का अध्ययन करते हैं। मुख्य निष्कर्ष जो हमें मानव विकास के संबंध में नृविज्ञान की वर्तमान स्थिति को आकर्षित करने की अनुमति देता है, निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: जैविक विकास के किसी चरण में, एक व्यक्ति को जानवरों की दुनिया से अलग कर दिया गया था ("एंथ्रोहुजेनेसिस-सोशियोजेनेसिस" की सीमा रेखा चरण) और प्राकृतिक पर्यावरण के अनुकूल सबसे अधिक अनुकूलित व्यक्तियों और प्रजातियों के जैविक समीचीनता और अस्तित्व के आधार पर मानव विकास में प्राकृतिक चयन बंद हो गया। मनुष्य के जानवरों की दुनिया से सामाजिक दुनिया में संक्रमण के साथ, एक जैव-सामाजिक प्राणी में उसके परिवर्तन के साथ, प्राकृतिक चयन के नियमों को गुणात्मक रूप से विकास के विभिन्न कानूनों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

जानवरों की दुनिया से सामाजिक में एक व्यक्ति का संक्रमण क्यों और कैसे हुआ, यह सवाल उन विज्ञानों में केंद्रीय है जो मानवजनन का अध्ययन करते हैं, और अभी तक इसका कोई स्पष्ट उत्तर नहीं है। इस समस्या पर कई दृष्टिकोण हैं। उनमें से एक निम्नलिखित धारणा पर आधारित है: एक उत्परिवर्तन के परिणामस्वरूप, मानव मस्तिष्क एक सुपर ब्रेन में बदल गया, जिसने एक व्यक्ति को जानवरों की दुनिया से बाहर निकलने और एक समाज बनाने की अनुमति दी। पी. शोशर इस दृष्टिकोण का पालन करते हैं। इस दृष्टिकोण के अनुसार, ऐतिहासिक समय में, मस्तिष्क का जैविक विकास उसकी पारस्परिक उत्पत्ति के कारण असंभव है।

एक और दृष्टिकोण है, जो इस धारणा पर आधारित है कि मस्तिष्क के जैविक विकास और एक प्रजाति के रूप में मनुष्य के विकास ने गुणवत्ता को जन्म दिया

अध्याय 1. मनोविज्ञान का विषय, इसके कार्य और तरीके 19

चावल। 1.5.विज्ञान जो किसी व्यक्ति को जैविक वस्तु के रूप में अध्ययन करता है

मस्तिष्क में प्राकृतिक संरचनात्मक परिवर्तन, जिसके बाद प्राकृतिक चयन के नियमों से भिन्न अन्य कानूनों के अनुसार विकास किया जाने लगा। लेकिन सिर्फ इसलिए कि शरीर और मस्तिष्क काफी हद तक अपरिवर्तित रहते हैं इसका मतलब यह नहीं है कि कोई विकास नहीं हुआ है। I. A. Stankevich के अध्ययन से पता चलता है कि मानव मस्तिष्क में संरचनात्मक परिवर्तन होते हैं, गोलार्ध के विभिन्न हिस्सों का प्रगतिशील विकास, नए संकल्पों का अलगाव, और नए खांचे का निर्माण देखा जाता है। इसलिए, इस सवाल का जवाब सकारात्मक में दिया जा सकता है कि क्या कोई व्यक्ति बदलेगा। हालाँकि, ये विकासवादी परिवर्तन

20 भाग I. सामान्य मनोविज्ञान का परिचय

मानव जीवन की सामाजिक परिस्थितियों और उसके व्यक्तिगत विकास, और प्रजातियों में जैविक परिवर्तनों से संबंधित होगा होमो सेपियन्सगौण महत्व का होगा।

इस प्रकार, एक सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य, समाज के एक सदस्य के रूप में, विज्ञान के लिए कम दिलचस्प नहीं है, क्योंकि मनुष्य का एक प्रजाति के रूप में आधुनिक विकास हुआ है। होमो सेपियन्सअब जैविक अस्तित्व के नियमों के अनुसार नहीं, बल्कि सामाजिक विकास के नियमों के अनुसार किया जाता है।

समाजशास्त्र के बाहर समाजशास्त्र की समस्या पर विचार नहीं किया जा सकता है। इन विज्ञानों की सूची बहुत लंबी है। वे जिस घटना का अध्ययन करते हैं या उससे जुड़े हैं, उसके आधार पर उन्हें कई समूहों में विभाजित किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, कला से जुड़े विज्ञान, तकनीकी प्रगति के साथ, शिक्षा के साथ।

बदले में, मानव समाज के अध्ययन के दृष्टिकोण के सामान्यीकरण की डिग्री के अनुसार, इन विज्ञानों को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है: विज्ञान जो समग्र रूप से समाज के विकास पर विचार करते हैं, इसके सभी तत्वों की बातचीत में, और विज्ञान जो कि मानव समाज के विकास के कुछ पहलुओं का अध्ययन। विज्ञान के इस वर्गीकरण के दृष्टिकोण से, मानवता एक समग्र इकाई है जो अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होती है और साथ ही, व्यक्तियों की एक भीड़। इसलिए, सभी सामाजिक विज्ञानों को या तो मानव समाज के विज्ञान के लिए, या समाज के एक तत्व के रूप में मनुष्य के विज्ञान के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। साथ ही, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि इस वर्गीकरण में विभिन्न विज्ञानों के बीच पर्याप्त रूप से स्पष्ट रेखा नहीं है, क्योंकि कई सामाजिक विज्ञानों को समग्र रूप से समाज के अध्ययन और व्यक्ति के अध्ययन के साथ जोड़ा जा सकता है।

अनानिएव का मानना ​​​​है कि एक समग्र घटना के रूप में मानवता (मानव समाज) के बारे में विज्ञान की प्रणाली में समाज की उत्पादक शक्तियों के बारे में विज्ञान, मानवता के निपटान और संरचना के बारे में विज्ञान, उत्पादन और सामाजिक संबंधों के बारे में विज्ञान, संस्कृति, कला के बारे में विज्ञान शामिल होना चाहिए। और विज्ञान स्वयं ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में, इसके विकास के विभिन्न चरणों में समाज के रूपों के बारे में विज्ञान।

उन विज्ञानों को उजागर करना आवश्यक है जो प्रकृति के साथ मनुष्य और प्राकृतिक पर्यावरण के साथ मानव की बातचीत का अध्ययन करते हैं। इस मुद्दे पर जैव-भू-रासायनिक सिद्धांत के निर्माता वी। आई। वर्नाडस्की द्वारा एक दिलचस्प दृष्टिकोण रखा गया था, जिसमें उन्होंने दो विपरीत जैव-रासायनिक कार्यों को अलग किया जो परस्पर क्रिया में हैं और मुक्त ऑक्सीजन के इतिहास से जुड़े हैं - ओ 2 अणु। ये ऑक्सीकरण और कमी के कार्य हैं। एक ओर, वे श्वसन और प्रजनन के प्रावधान से जुड़े हैं, और दूसरी ओर, मृत जीवों के विनाश के साथ। वर्नाडस्की के अनुसार, मनुष्य और मानव जाति जीवमंडल के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं - ग्रह का एक निश्चित हिस्सा जिस पर वे रहते हैं, क्योंकि वे भूगर्भीय रूप से पृथ्वी की सामग्री और ऊर्जा संरचना से स्वाभाविक रूप से जुड़े हुए हैं।

मनुष्य प्रकृति से अविभाज्य है, लेकिन जानवरों के विपरीत, उसके पास जीवन और गतिविधि के लिए अनुकूलतम परिस्थितियों को सुनिश्चित करने के लिए प्राकृतिक वातावरण को बदलने के उद्देश्य से एक गतिविधि है। इस मामले में, हम नोस्फीयर के उद्भव के बारे में बात कर रहे हैं।